Libro Il Teorfa y principios de Zhineng Qigong 201 producen dentro del cuerpo humano son el resultado del chi y su transmutacién, Todos estos fenémenos han sido clasificados con la terminologia conjunta de «geografia interna». Quienes consiguen comprender de forma relativamente completa los meri- dianos del chi, los érganos internos y el fenémeno de la transmutacién del chi, han adquirido tales facultades gracias a la observacion de la antedicha geografia interna durante la practica del qigong. De esta forma, y a partir tanto del conocimiento perceptual obtenido a través de la observacién como del proceso mas sutil de la visién interior, la comprensién del cuerpo humano y la prevencion y tratamiento de enfermedades se han eleva- do ala condicion de conocimiento racional.Nose trata de la comprensiénsuper- ficial de la accién de «ver hacia dentro», sino de una sensacién especial y tinica ex- perimentada durante la practica del gigong: el proceso denominado «percepcién interna». Por consiguiente, la Teoria de los meridianos principales y colaterales del chi; la Teoria del chi ysu transmutacion, y todo el sistema teérico de la medicina tradicional china, fueron establecidos gradualmente a través de la verificacién y la exploracién repetida durante la practica del qigong y la terapéutica médica. éEs posible realmente observar y experimentar la mencionada geografia in- terna? Desde luego que si. Por el momento no hablaremos de lo que ha queda- do registrado en varias obras clasicas sobre qigong (como Las Escrituras Huang- ting del’Paisaje Interno y Las Escrituras Huangting del. Paisaje Externo). Un considerable ntimero de médicos que vivieron en dinastias pasadas también lo confirmaron. Un famoso médico de la antigiiedad, Li Shizhen (autor del Com- pendio de materia médica), afirmé: «a persona puede percibir y experimentar la geo- grafia interna y los meridianos del chi tinicamente a través de la visién interior. También muchas obras modernas sobre qigong han descrito las sensaciones tini- cas que se experimentan cuando los meridianos del chi se abren. Diversos qigongistas de grandes méritos han experimentado tales sensaciones misteriosas. {Acaso estas sensaciones fueron sélo ilusiones? No. Como sabemos, bajo cier- ta clase de estimulacién, varias personas sensibles pueden percibir la existencia de Jos meridianos del chi. Recientemente, en Shanghai, Wang Buxiong y otros inves- tigadores aplicaron un método para inducir el relajamiento y serenidad, gracias al cual un grupo de personas «comunes» pudieron percibir los meridianos del chi; el indice de efectividad del método fue del 88 por 100. El nivel de serenidad de los practicantes de qigong resulté mucho mis profundo que el de la gente comtin. Es absolutamente posible percibir y experimentar la geografia interna por me- dio de la practica del qigong porque el chi verdadero se concentra, su circulacion se incrementa y las facultades de la percepcién interna se agudizan. Algunos pueden preguntarse: «Si también existen pricticas de energta (como el yoga en India), zpor qué no hubo otros pueblos que crearan teorias sobre el chi y su transmutacidn, o sobre los meridianos del chi?» La respuesta es que no to-202 Seoretos de la energfa inteligente das las formas de practica de energia permiten observar y experimentar la geo- grafia interna, una habilidad estrechamente relacionada con Jos objetivos parti- culares de los respectivos enfoques. Por ejemplo, el objetivo de los qigongs confucianistas era la abnegacién del ser y la purificacién de la mente con el propésito de que cada individuo desempe- fhara sus propias responsabilidades sociales, una actitud sobre la que se enfatiza- ba especialmente para facilitar el control de la sociedad. En su exploracién de los aspectos del cultivo personal, los practicantes del confucianismo debian practi- car el autocontrol y manifestar rectitud de corazén. El objetivo de los qigongs bu- distas era despertar completamente y alcanzar la verdad, asi como deshacerse del «cuerpo carnal». Sus practicantes centraban su atencién en «disipar los concep- tos erréneos y verificar la verdad». Aunque también pueden producirse grandes cambios dentro del cuerpo hu- mano a través de la practica de estos qigongs, dificilmente se consiguen abrir y despejar los meridianos principales y colaterales debido a que el foco de la con- ciencia no se concentra en los respectivos puntos y aperturas vitales de los me- ridianos del chi. Aun en el caso de que todo el cuerpo ya esté despejado y libre de obstaculos, tampoco es posible observar ni experimentar la presencia de los meridianos del chi, porque la conciencia puede encontrarse en estado de «inac- tividads o «indiferencia» al chi y sus transmutaciones. A pesar del clevado nivel de virtud y mérito que pudieron haber alcanzado estos qigongistas, era muy poco lo que sabian sobre la geografia interna. El hecho que en otros paises no exista una teoria del chi y su transmutacién, ni tampoco una teoria de los meridianos principales y colaterales del chi, no ha hecho mas que convencernos de nuestra conclusién de que la antigua practica del qigong du- rante las pasadas dinastias chinas fue el origen de las teorias de la medicina tra- dicional china. 6. El gigong como base y esencia de la medicina clinica china En la seccién anterior hemos explicado en detalle la relacién interdepen- diente entre la teoria médica china y la prictica del qigong, Pero para analizar mis profundamente el importante papel que ha desempeiiado el qigong en la medi- cina tradicional china, presentamos una breve introducci6n a la relacién entre el qigong y la medicina clinica china. En el Clasico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna se afirma lo si- guiente: ‘Cinco son las condiciones que ha de reunir un individuo para ser uni- versalmente aceptado como médico experto: la primera es saber curar en-Libro II: Teorfa y principios de Zhineng Qigong 203 fermedades psicoespirituales; la segunda es saber mantenerse sano y en forma; la tercera es conocer el valor o la ineficacia de las medicinas; la cuarta es saber aplicar la acupuntura con punzones de piedra, y la quinta es saber diagnosticar las enfermedades de los érganos internos observan- do el estado de la sangre y del chi. El objetivo del qigong —la conservacién de la salud espiritual y fisica— fue situado, en primer lugar, entre estas cinco condiciones. De hecho, los grandes maestros antiguos de la medicina tradicional china, como Bian Que, Hua Tuo, Sun Simiao y Li Shizhen, dominaban muy bien el qigong. :Por qué la medicina tra- dicional china desarrollo también el qigong? Primero: el qigong es la base de la medicina clinica china. Como ya hemos mencionado, la teoria de la medicina tradicional china tomé forma a partir de repetidas confirmaciones empiricas, derivadas tanto de la prac- tica del qigong como de las clinicas médicas. Por eso, hasta que la ciencia moderna no revele Ja verdadera naturaleza de estas teorias —en especial la del chi y su transmutacion, y la relativa a los meridianos principales y colaterales del chi—, sila persona no practica qigong ni experimenta en carne propia las diversas sen- saciones internas, le seguira resultando dificil comprender su esencia. Sin una experiencia personal real en relacién con las teorias médicas chinas sobre fisio- logia, patologia y farmacologia, sdlo es posible alcanzar un entendimiento su- perficial de los conceptos, o bien guiarse por los pacientes voluntarios para «tra- tamientos experimentales». Es posible que dichos especialistas en medicina china repitan a otros 0 con- fundan los correctos planteamientos de terceros, pero esto no consigue demos- trar los modelos fisioldgicos anicos de la medicina tradicional china. También exis- ten similares confusiones fundamentales respecto de la Teoria de los meridianos principales y colaterales del chi. Por ejemplo, existe una teoria medicinal tradi- cional que tal vez resulta demasiado misteriosa para despertar el interés del lec- tor general; pero la investigacién reciente ha revelado que no sélo es la base teérica de la farmacologia china, sino también la realidad objetiva que funda- menta tanto las aplicaciones de los farmacos chines como su actividad bioquimica dentro del cuerpo humano. Puede concluirse que los grandes maestros médicos de la antigiiedad no pu- dieron haber comprendido el cuerpo humano con tanta precisién sin la ayuda del conocimiento empirico de la geografia interna revelado por la practica del qigong. Debido a esto, en cierto sentido, el qigong puede ser considerado la base de la me- dicina tradicional china. Sélo después de establecer este sélido cimiento fue po- sible erigir el rascacielos de la medicina clinica china. Segundo: el qigong ocupa una importante posicion en la medicina clinica china.204 Secretos de la energfa inteligente ‘Una gran destreza en el qigong puede mejorar notablemente las técnicas de diagnéstico y tratamiento utilizadas en la medicina tradicional china. La prime- ra exposicién sobre el diagnéstico y el tratamiento con qigong aparecié en el Clasico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna. Eneste libro, los médicos eran clasificados en dos categorias: comunes y bri- llantes. Los médicos comunes podian reconocer los mecanismos patolégicos por medio del interrogatorio, el control del pulso y el analisis, pero tenian dudas en lo relativo a los detalles de la enfermedad dentro del cuerpo del paciente. Los doc- tores brillantes, por el contrario, estaban seguros de la situacién y el mecanismo patoldgico sin necesidad de preguntar 0 examinar el pulso: estaban dotados de habilidad de la percepcién intuitiva, en la que la conciencia podia estar tan se- gura de la naturaleza de la enfermedad como si estuviera observando un fuego abrasador, aunque fuera incapaz de explicar eémo habia adquirido tal conoci- miento. ss No estamos hablando de mitologia, ni tampoco es raro encontrar esta clase de médicos milagrosos en la actualidad, En un documental titulado*Qigong mi- lagrosow; las increibles facultades de diagndstico de varios qigongistas (a la mayoria de los cuales el autor conoce en persona) son tan milagrosas y sutiles que po- driamos tacharlas de absurdas si no hubiéramos visto los hechos con nuestros pro- pios ojos. Si el qigong es fundamental en la génesis de la técnica del diagnéstico médi- co chino, resulta atin mas vital en la terapéutica. Los medios de tratamiento en la practica médica china no van mas alla de la optica de la farmacologia, la acu- puntura, el masaje y la conduccién o direccién del chi. De estos métodas, a excepcién de la farmacologia, todos estan estrechamente relacionados con el qigong. Ya se sabe que los resultados del tratamiento con te- rapia de masaje (incluyendo el ajuste de huesos rotos) y terapia de direccién del chi dependen de las habilidades del sanador. Incluso la acupuntura de alto nivel se relaciona con el qigong. La practica clinica personal del autor verificé en repetidas ocasiones los prin- cipios de la acupuntura-qigong promulgados en el Clasico del Emperador Ama- rillo sobre Medicina Interna. Hasta lo que revela la investigaci6n, existen varios terapeutas que usan la «acupuntura-gigong» en sus practicas clinicas. El hecho de que algunos qigongistas puedan aliviar los dolores de sus pacientes en segundos y disuelvan tumores en un instante sélo por medio del chi se ha convertido en una de las anécdotas mas destacables. En este sentido, no es una exageracién declarar que el qigong cons- tituye la esencia de la medicina clinica china, En resumen: las teorias de 1a medicina tradicional china y del qigong son dos importantes componentes de la ciencia de la vida humana. Se relacionan estre- chamente entre si y se apoyan unas a otras para avanzar.Libro Il: Teorfa y prineipios de Zhineng Qigong 205 ‘A lo largo de la historia, los grandes maestros médicos de la antigiiedad realizaron inmensas contribuciones al desarrollo del qigong. La prictica de esta disciplina no sélo es la fuente vital de la teoria de la medicina tradicional chi- na, sino también su base y esencia. Tanto en el presente como en el futuro, la modernizacién de la medicina tradicional china promover atin mas el desa- rrollo de la ciencia del qigong. Al mismo tiempo, la tinica forma que tiene la me- dicina tradicional china de asumir las formulaciones de la ciencia moderna y crear, para beneficio de la humanidad, una sintesis contemporinea de los dos, es mediante la practica masiva y la investigacién futura sobre la ciencia del qi- gong. Esta es la vocacién histérica, tanto del qigong como de la medicina tra- dicional china. 7. Las facultades especiales de los seres humanos En los tiltimos afios se han descubierto en algunos nifios ciertas facultades no habituales en la gente comin, como la habilidad de leer cifras o palabras sin el uso de la vista, Para distinguirlas de las facultades humanas ordinarias, se les lla- ma facultades especiales del organismo humano. El descubrimiento de las facultades especiales ha abierto un nuevo capitulo en la investigacién de los misterios de los procesos fisicos vitales de la humani- dad. Por un lado, las dotes tnicas de estos nifios pueden ser utilizadas como me- dios para explorar los misterios del cuerpo humano; y, por otro, estas facultades: especiales han revelado nuevos aspectos de estos misterios. Como en el caso casi idéntico de la investigacién del qigong y la medicina chi- na, la exploracion de las facultades especiales de la humanidad desarrollara no- tablemente la ciencia del cuerpo fisico. Los resultados de la investigacién de los tiltimos afios han revelado que la apa- ricién de estas facultades especiales ha ido en paulatino aumento, y que los pa- rametros que comprenden también se han ampliado. Abarcan desde la lectura a través de medios no visuales hasta la visién a través del cuerpo humano; desde la vision remota y la transmisién del pensamiento hasta la telequinesis. Es dificil pre- decir los limites de estas facultades especiales. {Como deberiamos interpreta estos fenémenos inconcebibles? ¢Cuil es la re- lacion entre dichos fendmenos y los efectos igualmente misteriosos del qigong? En qué direcciones y de qué maneras deberian desarrollarse? El profesor Qian Xuesen, un reconocido cientifico chino, afirmé que la in- vestigacion deberia centrarse en la combinacién del qigong, las facultades hu- manas especiales y las teorias médicas chinas. A este respecto, y partiendo de la teoria de la Totalidad Hunyuan, el libro titulado Téeniea de la ciencia del Zhinengy Qigong: la superintéligencia, ofrece una exhaustiva explicacién. Aqui nos limita-206 Secretos de la energia intelig mos a presentar un breve anilisis, asi como una exposicion sucinta, desde el punto de vista de los qigongs tradicionales. En el contexto de las antiguas culturas chinas, el qigong, las facultades espe- ciales y la medicina tradicional china comprenden una unidad en la que cada uno se relaciona con los demds. La estrecha e inquebrantable relacién entre el gi- gong y la medicina china ya ha sido convenientemente explicada, asi que en las préximas secciones exploraremos algunas cuestiones relativas a las facultades especiales y su relacién con el qigong. 8. La universalidad de las facultades humanas especiales. Desde marzo de 1979, cuando se descubrié el primer niiie que podia deer a través de los oidos», han aparecido muchos otros con similares habilidades en toda China, tanto al sur 0 al norte del rio Changjiang como en el interior 0 mas alla de la Gran Muralla. Muchos cientificos han participado en la investigacion ex- perimental de dichos fenémenos especiales, y las conclusiones a las que han Ile- gado son las siguientes: La supervisin abarca la lectura sin la ayuda de los ojos, la visi6n a través del cuerpo humano, la vision remota, la microvisin (percepcién a nivel celular) y la percepcién de los colores del chi enviados desde un qigongista. La percepcién extrasensorial implica conocer los procesos del pensamiento de otras personas sin utilizar el lenguaje, las palabras u otras pistas informativas. La telequinesis supone lograr el movimiento macrosc6pico de un espécimen sin necesidad de tacarlo fisicamente; por ejemplo, mover las agujas de un reloj, abrir una cerradura o cortar un pastel utilizando la mente. Incluso es posible transportar especimenes marcados de un lugar a otro (come tiras de aluminio, re- lojes, barras magnéticas, elementos de microtrazado, microtransmisores de ra- dio, peliculas de sensibilizacién, insectos y otros objetos) sélo utilizando la men- te. En este proceso no se hallan indicios fisicos de la transportacién. Otras facultades supersensoriales incluyen percibir directamente el campo magnético de la Tierra y el movimiento de las actividades de la conciencia de otras personas. ¢Acaso estamos hablando de cosas extraiias que unicamente sucedieron en China en la octava década del siglo xx? {De ninguna manera! Eventos inusuales como ésos también ocurrieron en la antigiiedad y fueron documentados en mu- chos registros y libros histéricos. Las descripciones més detalladas aparecieron tan- to en libros y crénicas budistas como taoistas. Las facultades especiales alli des- critas fueron clasificadas en dos niveles: En el nivel avanzado, los budistas las Ilamaron las «seis aperturas», como la apertura del ojo celestial de la visén remota, la apertura del oido celestial de laLibro II: Teorfa y principios de Zhineng Qigong 207 audicién remota o la apertura de Ja facultad de conocer el coraz6n de otros, También incluyeron el uso intercambiable de las seis habilidades (en las que las funciones de los seis 6rganos sensoriales —los ojos, los oidos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente— pueden impregnarse y sustituirse entre si): Enel taoismoy dichas funcio- nes especiales fueron consideradas resultados naturales de los sucesives pasos de la practica,; como por ejemplo la «apertura de la puerta celestial» y el cemerger en lanaturaleza-vacio», después de Ja transmutacién del chi en espiritu (conciencia). En el nivel inferior, las facultades especiales pueden surgir en la forma de la conciencia de la persona, reflejando el escenario del mundo exterior después de haber establecido un estado de serenidad. Segan la investigacion preliminar, la mayoria de las facultades especiales de los qigongistas actuales se encuentran en este nivel. No resulta conveniente ejercitar con frecuencia las facultades ex- traordinarias en esta etapa, porque ponerlas en practica supone consumir mucho espiritu y chi, y eso puede afectar el autoperfeccionamiento posterior. Desde el advenimiento del siglo x1x, varios occidentales han intentado estu- diar dichos fenémenos inusuales por medio de métodos cientfficos. Esta ciencia se denomina investigacién psiquica, y estudia los siguientes fenémenos: — Facultades psicoespirituales: aquellas que capacitan a la persona para afec- tar fisicamente las caracteristicas y condiciones de entidades animadas e inanimadas. — Clarividencia: la facultad de ver lo que se encuentra distante 0 escondi- do sin utilizar los ojos. — Clariaudiencia: la habilidad de oir lo que esta distante 0 escondido, sin la ayuda de los oidos. — Precognicion: la facultad de predecir acontecimientos futuros por medio de una fuente desconocida de informacién. — Telepatia: la capacidad de transmitir pensamientos entre dos 0 més indi- viduos, Un grupo de cientificos muy respetados, incluido Einstein, han inferido la va- lidez de dicha percepcién supersensorial y sugerido posibles métodos para su estudio. Aunque algunas personas se oponen a ella, la investigacién sobre per- cepcién supersensorial ha atraido la atencién de un creciente numero de cienti- ficos desde los aiios sesenta. Por ejemplo, tal como informa la revista francesa Viewpoints, la Universidad de Stanford llevé a cabo diversos experimentos sobre el baritono Ingo Swann, po- seedor de la milagrosa facultad de ver sitios remotos. Tan pronto como se le de- cian las coordenadas de latitud y longitud de un lugar, era capaz de deseribir sus caracteristicas; también ha sido capaz de observar Jupiter y Mercurio. Lo que él vio ha sido verificado por los datos provenientes de la exploracién espacial.208 Secretos de la enerata inteliga ‘Como ya hemos mencionado, la incidencia de las facultades especiales hu: manas no es un evento insdlito propio de una época 0 un pais determinado. Pue~ de concluirse que las facultades especiales son realmente universales. | 9. Facultades especiales innatas de la humanidad Todos los experimentos relacionados con las facultades especiales han de- mostrado que éstas podian ser verificadas Gnicamente cuando el sujeto centra- ba toda su atencién en un objeto. Si un experimento tenia éxito o no dependia, en gran medida, del estado psicoespiritual del demostrador, del ambiente expe- rimental en cuestion y de si los individuos involucrados se encontraban a gusto y de acuerdo o no con lo que estaban haciendo. Como se puede inferir a partir de esto, el alcance de las facultades especiales depende en gran medida del pa+ pel vital desempeiiado por la mente del sujeto. Estas habilidades tan particulares no son descubrimientos unicos que sélo las personas dotadas poseen; también existen entre la gente comun. Diversos experimentos han demostrado que las facultades especiales pueden ser induci- das y materializadas por medio del entrenamiento. Como ha informado la Uni- versidad de Beijing, cuarenta nifios de diez afios de edad fueron seleccionados al azar para someterse a un periodo de entrenamiento de corto plazo junto con ni- fios especiales, y se les capacité para diferenciar figuras sin la ayuda de Los ojos; al final de su preparacion, el 60 por 100 de ellos adquirieron la habilidad de leer a través de medios no-visuales en distintos grados. Los experimentos realizados en el Colegio de Maestros de Beijing han probado también que la facultad de la telequinesis puede ser adquirida mediante un adecuado entrenamiento, Cabe sefialar que esta facultad psiquica también es verificable en individuos comunes que nunca han sido adiestrados a estos efectos. En la Facultad de In- genieria y Ciencia Aplicada de la Universidad de Princeton (Estados Unidos), se Ilevaron a cabo una serie de experimentos para observar las facultades super- sensoriales de personas «normales», Tales pruebas han demostrado que un grupo de voluntarios elegidos de for- ma aleatoria consiguieron elevar psiquicamente la temperatura de una resisten- cia térmica de tres a cuatro milésimas de grado, y mover el espejo de un inter- ferémetro a una distancia de una diezmilésima de milimetro, La conclusion a la que se llega entonces es que las lamadas facultades espe- ciales en realidad constituyen una parte del potencial de la inteligencia innata de la humanidad. La diferencia fundamental entre estas facultades y otras habili dades «normales» humanas subrayan el hecho que la conciencia del hombre ac- tua directamente sobre los objetos externos sin la ayuda de los érganos fisicos. Sin embargo, esta inteligencia suele permanecer dormida o en estado latente.Libro II: Teoria y principios de Zhineng Qigong 209 40. La relaci6n entre las facultades especiales y el gigong En otro libro, Exploracién de las profundidades del qigong, se ha afirmado que, através de la practica de esta disciplina, «es posible activar y ampliar las poten- cialidades innatas del cuerpo humano, asi como desarrollar diversas facultades de la superinteligencia», A primera vista, después de un arduo y doloroso cultivo personal, las facul- tades especiales adquiridas por medio de la practica del qigong parecen dife- renciarse de la aptitudes innatas o espontaneas de los nifios. De hecho, son idén- ticas en su naturaleza: ambas son la aplicacién y la manifestacion de la inteligencia potencial de la humanidad. Los qigongs tradicionales formulan los aspectos teé- ricos y practicos de esta relacién de la siguiente manera: a) Existe una gran similitud en la practica. Resultan idénticas en sus manifestaciones. Por ejemplo, hasta hoy, todos los efectos externos del chi derivados de la practica del qigong y observados y me- didos exteriormente han seguido los mismos parimetros operativos. Los qigon- gistas utilizan su mente para generar chi externo y hacer que éste actite sobre al- gan instrumento especifico con el fin de moverlo de una manera regular. De hecho, ésa es también una forma de telequinesis. Varios maestros de qigong son capaces de observar y tomar conciencia de lo que sucede dentro de los cuer- pos de otras personas sin la ayuda de ningun instrumento. Algunos incluso pue- den ver directamente a través del cuerpo humano, mientras que otros toman muestras de informacién de un objeto y reflejan la situacién de ese elemento dentro de su propio cuerpo, No es raro que los qigongistas mas avanzados descu- bran que ellos también poseen otras facultades especiales, como la transmision de pensamiento, el control psiquico remoto, la clarividencia y la prediccién. Son generalmente idénticas en sus reacciones internas, lo cual se manifiesta de las siguientes maneras: Primero: las facultades especiales sdlo pueden surgir cuando la mente se con- centra sobre un objeto con ardiente devocién. Como ha descrito un nifio dota- do de facultades especiales, como la «lectura» por medios no-visuales y el trans- porte telequinético de objetos, la facultad deseada emerge tinicamente cuando concentra su mente en pensar en el objeto y lo hace aparecer en la «pantalla» del interior de su frente. Casi idéntica situacién se observa con relacién a los maestros de qigong. Los antiguos qigongistas dijeron «concéntrate en un tinico propdsito», y gracias a esta ac- titud es posible «conocer cosas lejanas» y «saber por reflejos. Segundo: en lo relativo a varias facultades supersensoriales, ni los gigongistas ni los nifios con dones especiales son capaces de explicar cémo perciben las co-210 Secretos de la energia inteligente sas. En la actualidad, estos nifios sélo pueden decir que algo «aparece» o «no apa- rece» en sus cerebros. ‘Tercero: para materializar las facultades especiales, el requisito previo en am- bos casos €s contar con un copioso y abundante chi verdadero. Los experimentos han demostrado que la tasa de éxito es mucho mis elevada cuando los nifios con dichas habilidades fuera de lo comin estan felices, contentos y enérgicos. Después de una serie de pruebas, su agotamiento es mental y espiritual, mas que fisico. Segiin las teorias del qigong y de la medicina tradicional china, el chi verda- dero desempeiia un papel fundamental a la hora de nutrir el espiritu. En la eje- cucién de pruebas como éstas, los estados psicolégico y fisico son las condicio- nes que garantizan unos meridianos claros y despejados, una circulacién regular y fluida, tanto del chi como de la sangre, y un chi profuso y abundante. Sélo cuando el espiritu se nutre de abundante chi verdadero, las facultades sen- soriales aumentan y conducen el experiment al éxito final. Por otro lado, el chi ver- dadero tiene otra caracteristica: al ejecutar un trabajo arduo, se difunde y dispersa. Debido a que poner en juego las facultades especiales es también un tipo de trabajo o actividad, dispersa y consume chi verdadero; entonces el espiritu pier- de su fuente de nutricién y se torna més lento a la hora de reaccionar y enten- der (reflejando las cosas externas). Por consiguiente, los antiguos qigongistas afirmaban que las condiciones para ad- quirir facultades especiales por medio de la practica del qigong estaban contenidas en los siguientes axiomas: Conserva el chi y la sangre en tu interior en lugar de permitir que se dispersen mas alla de los cinco érganos internos. [...] Esto permite que los Cinco érganos internos se equilibren, se sosieguen y se Ilenen de chi>, y «Evita cualquier derrame de chi. De esta manera, la persona consigue «.,, mantener la agudeza de sus ojosy oidos para very oir lo que le plazca», e incluso puede llegar a saber lo que ha ocurrido en el pasado y predecir lo que ocurrird en el futuro. Cuando los actuales maestros de qigong aplican sus facultades especiales, también se sienten cansados de una forma similar a la que describen los nifios do- tados de habilidades fuera de lo comun. Puede deducirse entonces que tanto el mecanismo generador como los cambios originados en el cuerpo humano son ba- sicamente los mismos en ambos casos. Existe una obvia afinidad entre los maestros de qigong y los nifios con fa- cultades especiales. Diversos experimentos han demostrado que los nifios con ha- bilidades singulares pueden evers el chi externo generado por los maestros de qi- gong, un chi que resulta invisible a los ojos de la gente comin y que, en muchos casos, es imposible de detectar incluso a través de instrumentos adecuados.Libro ll: Teoria y principios de Zhineng Qigong 21 En este sentido, cuando los nifios con facultades especiales ejecutan lecturas no-visuales 0 realizan el transporte psiquico de objetos, ni los instrumentos de re- gistro ni los érganos sensoriales pueden detectar evidencia alguna de tales pro- cesos, si bien los qigongistas pueden percibir cada detalle. Asimismo, se ha veri- ficado que los qigongistas de gran nivel pueden tanto estimular como aumentar —o restringir— las facultades especiales de los nifios segtin deseen. En ambientes ruidosos, los qigongistas tienen la capacidad de proteger tanto el espiritu como el chi de los nifios con habilidades especiales, ayudando a agu- dizar y estabilizar sus aptitudes. Por el contrario, también pueden utilizar sus mentes para obstruir las facultades de dichos nifios. La existencia de esta interac- cion verifica, ademas, que los dos casos comparten idéntica naturaleza. b) Existe una gran similitud en la teoria. La estrecha relacion que existe entre las facultades especiales innatas de de- terminados nifios y las facultades especiales adquiridas de los qigongistas ya ha sido convenientemente explicada; a pesar de que se trata de un hecho inconce- bible para la ciencia moderna, si resulta razonable a la luz tanto de las teorias de los qigongs tradicionales y del clésico Concepto de totalidad de la vida. Lo ex- puesto a continuacién se relaciona con las teorias profundas y sutiles del gigong, si bien s6lo presentaremos una introduccién preliminar. En opinidn del antiguo Concepto de totalidad de la vida, el hombre es la unidad del cuerpo fisico (incluyendo la esencia), el chi y el espiritu. Cada uno de estos tres elementos vitales tiene sus propias funciones tinicas: dependen, se nu- tren y se transmutan entre si Al mismo tiempo, el hombre es también Ja forma condensada del Tao omni- presente (el chi Hunyuan original). El espiritu no es tnicamente el «director» de los tres aspectos, sino también el eslabon fundamental que conecta al hombre con el Tao. En virtud de la existencia de esta facultad critica, la conciencia del hombre es capaz de intercambiar directamente informacién e interactuar con todas las co- sas del universo. Varias facultades supersensoriales son en gran medida las ma- nifestaciones de tales intercambios de informacién, mientras todas las clases de telequinesis causadas por el chi generado de forma externa son expresiones de di- chas interacciones. Asi, las facultades especiales son la manifestacién de la inteligencia inheren- teal interior del cuerpo humano. En la gente comin, permanecen latentes y tie- nen que ser «activadas», i El objetivo de la practica del qigong es promover y ampliar la transmutacion entre estas tres entidades principales: esencia, energia-informacion codificada (chi) y espiritu. Las teorias del qigong tradicional sostienen que la esencia, la energia inteligente y el espiritu de un embrién humano existen en estado con-2 Secretos de la energia inteligente génito. La esencia vital y el chi vital slo pesan 30 gramos después del naci- miento. A medida que el individuo madura, y hasta que cumple 16 afios, contintia to- mando nutrientes externos y transmutando la esencia y el chi adquiridos en esencia y chi vitales. Para esa época, su vitalidad verdadera (un término que re- presenta tanto la esencia vital como el chi vital) alcanza los 500 gramos. Esta vi- talidad verdadera alimenta los cinco érganos internos y se aculta en los rijiones. En la pubertad, la esencia vital se transforma en esencia reproductiva y flu- ye hacia abajo, y el chi vital se pierde cuando la esencia vital sale al exterior (las enfermedades graves y el agotamiento también pueden daiiar el chi vital). Des- pués de este proceso, el individuo consume aproximadamente 60 gramos de vi- talidad verdadera cada ocho afios, hasta agotarla por completo; es entonces cuan- do el ser humano muere. (A pesar de que el numero de aiios puede no ser absolutamente preciso, es importante entender el principio expresado.) El procedimiento descrito controla el nacimiento, el crecimiento, la declina- cién y la disolucién de Ja esencia vital y del chi vital en la vida de los seres hu- Manos. Aunque la esencia y el chi vital alimentan el espiritu vital, este ultimo no cam- bia cuando la vitalidad verdadera crece 0 declina, porque la funcién sensorial del espiritu vital es innata. Después del nacimiento, su «pura y simple naturaleza in- condicional resulta cada vez mis oscurecida por el conocimiento progresivo. E] hombre comienza a utilizar conceptos y palabras en su proceso de pen- samiento, y la conciencia condicionada por el conocimiento empieza a actuar y a controlar el cuerpo fisico. Entonces, la naturaleza dinamica y perceptiva del espiritu vital queda gradualmente reprimida y oscurecida por la mente condi- cionada, En raz6n de que el funcionamiento sensorial instintivo del espiritu vital re- sulta reprimido y sumergido por el conocimiento adquirido, el vinculo que co- necta el espiritu vital y el eterno Tao queda obstruido o interrumpido. De ahi que los adultos comunes no posean habilidades especiales, La practica del qigong permite aleanzar una notable abundancia del chi vital, for- talecer y conservar tanto la esencia vital como el espiritu vital, y abrir y restablecer el eslabén vital que se encontraba obstruido y que conecta al hombre con el Tao. Por consiguiente, es posible acceder a la inteligencia potencial sumergida y hacerla re- surgir en forma de facultades especiales. Este es uno de los aspectos de! Lamado «estadio de retorno a lo innato» en los qigongs tradicionales. Debido a que los métodos de practica del qigong difieren de infinitas maneras (algunos perfeccionan, primero, la esencia y el chi adquiri- dos para nutrir el chi vital innato y, posteriormente, alimentan el espiritu vital con este chi vital, en tanto que otros directamente cultivan el espiritu vital), la po- tencial inteligencia a la que se ha accedido y los resultados de estas practicas va-Lito I: Teor y principios de Zhineng Qigong 213 rian también en gran medida, En consecuencia, existen diferencias entre las prac- ticas que se centran en la inteligencia, las actividades generales de la vida, el es- tado fisico y otras dinamicas. éPor qué razén algunos nifios manifiestan facultades especiales aunque no practiquen qigong? Porque, en comparacién con los adultos, la inteligencia cog- nitiva infantil no es suficientemente fuerte como para obstruir el acceso a dichas facultades; su naturaleza pura y ajena a los condicionamientos atin no ha resul- tado «sofocada» por la conciencia adquirida y, por tanto, puede ejercer una accién directa sobre las cosas. Aunque el cardcter natural del espiritu vital ya haya que- dado ensombrecido, no ha aleanzado suficiente solidez como para resistir el efec- to inductor del entrenamiento en facultades especiales, por lo cual las aptitudes originales atin pueden ser facilmente restauradas. Algunos pueden preguntarse por qué motivo los nifios, que apenas poseen las facultades de una conciencia comprehensiva, no tienen facultades especiales a pe- sar de ser capaces, a través de su espiritu vital, de actuar directamente sobre los objetos externos. Las razones son dos: Primero: el requisito previo para la manifestacién de las facultades especia- les es un despejado vinculo vital, exento de obstaculos; para nutrir el espiritu vi- tal se necesita suficiente chi vital y esencia vital. Como ya hemos explicado, el chi y la esencia vital de un infante no pesan mas de 250 gramos, y su principal fun- ci6n es impulsar los procesos de crecimiento del cuerpo. Segundo: durante la etapa infantil, el cerebro de un bebé no contiene sufi- ciente conocimiento conceptual como para permitir la manifestacién de las fa- cultades especiales y, aunque su espiritu vital posee la facultad sensorial, no con- sigue distinguir las cosas percibidas, De hecho, para el espiritu vital de un recién nacido el mundo externo no es mas que un simple mundo material. Por consiguiente, en este caso la demostracién de las facultades especiales resulta incuestionable. En efecto, existe un rango de aplicacién en el que los ni- fios pueden demostrar habilidades fuera de lo comin, y donde Ia facultad de comprensién desempefia un papel importante y el espiritu vital no ha resultado completamente opaco. El nifio posee, simulténeamente, no sélo las capacidades sensoriales del espi- ritu vital, sino también las aptitudes de la mente cognitiva; ademis, tanto su esencia como su chi vital deben alcanzar un determinado nivel de suficiencia, De hecho, la mayoria de nifios con facultades especiales oscilan entre los cinco y los dieciséis aiios. En resumen: puede decirse que las facultades especiales y las habilidades de- rivadas de la practica del gigong son idénticas, tanto en la teoria como en la practica. Por eso podriamos denominarlas «flores de loto gemelas, nacidas de un nico tallo».214 Secretos de la eneraia inteligente 11. La investigaci6n de las facultades especiales combinada con la modernizacién de la medicina tradicional china y la investigaci6n cientitica sobre el qigong ‘Tanto las facultades especiales como los aparentemente milagrosos efectos del qigong resultan inaceptables para la medicina y la ciencia modernas; pero, por for- tuna, unas y otros poseen una fuente en la que pueden refugiarse: los respecti- vos sistemas teéricos del qigong y la medicina china, que comprenden el clasico Concepto de totalidad de la vida humana. La experimentacién cientifica sobre las facultades especiales y los efectos externos del qigong han suministrado po- sitiva evidencia cientifica contempordnea al clasico Concepto de totalidad dela vida humana. En efecto, la validez de esta nocién ya ha quedado debidamente de- mostrada, y su importancia radica en que aportara claves y abrird el camino ha- cia la comprension del proceso vital de la humanidad. A partir de los planteamientos anteriores no resulta dificil concluir que las fa- cultades especiales, la medicina tradicional china y el qigong comprenden una to- talidad; todos se encuentran unificados bajo la égida de la ciencia de la vida hu- mana, y dicho concepto fue, es y ser incuestionable en el pasado, el presente y el futuro. La relacién entre el qigong y la medicina tradicional china ya ha sido conve- nientemente explicada. Aqui analizaremos en profundidad la relaci6n entre la in- vestigacién de las facultades especiales y el desarrollo de la ciencia del qigong, una cuestién fundamental para el futuro de la investigacién de las antedichas habi- lidades. Tanto en China como en otros paises, la investigacion sobre las facultades es- peciales (o percepcién supersensorial) ha recibido respuestas desiguales. Dos ra- zones justifican esta situacion: Una es que la existencia de facultades especiales o percepcién supersensorial ha acabado con el marco del conocimiento cientifico existente, Para comprender estos fenémenos inusuales debe producirse una profunda ruptura a nivel de los paradigmas subyacentes y, en la actualidad, atin es muy pronto para que la ma- yoria de las personas los acepten. Otra razén es que tanto las facultades especiales como la experimentacién Ile- vada a cabo sobre ellas son variables, una condicién que se manifiesta de las si- guientes maneras: Primero: las facultades especiales de los nifios dotados de nacimiento no go- zan de estabilidad. Cuando los pequeiios crecen o experimentan otros cambios fisiolégicos 0 psicoldgicos, sus facultades especiales pueden disminuir 0 incluso perderse por completo, Muchos de estos casos han sido observados en el pasado y se siguen verificando en el presente, y no sélo en China sino también en otros paises.Libro Il: Teorfa y principios de Zhineng Qigong 215 Frente a semejante panorama, estas personas psiquicas podrian ser tachadas de «estafadoras», y quienes investigan sus facultades especiales también serian considerados unos pobres tontos a los que dichos «estafadores» han engaitado, lo cual les haria perder toda su reputacién. Resulta evidente entonces que, si este problema no se resuelye, el futuro de la investigacion sobre las facultades espe- ciales seria bastante incierto. Segundo: los resultados experimentales obtenidos pueden diferir considera- blemente, aunque el sujeto sea la misma persona que los demuestra en el mismo lugar, y sea observado bajo idénticas condiciones fisicas, quimicas y biolégicas me- diante los mismos métodos antes empleados. Esta posibilidad existe porque el re- sultado de un experimento no depende tinicamente del estado psicoespiritual del demostrador: también se relaciona con las actitudes y los campos de energia de los técnicos de laboratorio y observadores presentes. Numerosos experimentos —cuyas metodologias eran consideradas univer- salmente fiables— fueron severamente cuestionados por el unico motivo de que arrojaron resultados impredeciblemente divergentes en diferentes momentos y con distintos demostradores. Estas criticas slo consiguieron que los «creyentes» involucrados en las pruebas dudaran de continuar investigando, porque en la moderna experimentacién cientifica esos factores intangibles son considerados inaceptables. Para el futuro de la investigacién sobre las facultades especiales resulta de «vida o muerter resolver el problema de la variabilidad de los resultados experi- mentales, ya que, en efecto, pueden variar notablemente en diferentes momen- tos y con diferentes demostradores. La resolucién de este problema puede en- focarse desde dos perspectivas: una consiste en analizar e interpretar de forma adecuada las razones de esta variabilidad, un tema que no trataremos en detalle en este libro; la otra es resolver el problema de la regresién de las facultades en los nifios especiales y crear medios experimentales controlables para que las pruebas puedan ser reproducidas. La solucion a este problema depende del qigong. De hecho, el qigong, perfeccionado por los antiguos chins a partir de miles de afios de practica, es el modo més efectivo de estimular y aumentar la inteli- gencia potencial de la humanidad. Y el Zhineng Qigong produce efectos inclu- so mas destacables a este respecto. ‘Ademis, el espiritu, la conciencia y el chi de los seres humanos desempefian un importante papel a la hora de poner en juego los efectos externos del qigong (las facultades especiales de percepcién sensorial superior). Asi, los elementos mas vitales de estos medios experimentales, que al mismo tiempo forman parte de ellos, son el espiritu, la conciencia y el chi de los practicantes y los observadores. Para garantizar resultados experimentales estables, el demostrador debe ser pro- tegido de alguna manera de las interferencias del campo mental y el campo del216 Secretos de la energta inteligente chi de otras personas presentes en dichos ambientes, Y sélo los qigongistas més avanzados pueden suministrar tal proteccién. En resumen: para revelar los misterios de las facultades especiales (percepcion supersensorial) y comprender las sutilezas de la vida humana no sélo es necesa- rio realizar una observacién objetiva (la investigacién sintética de la moderna ciencia), sino que también resulta indispensable basarse en el Método de per- cepcién interna para mejorar los niveles de la inteligencia humana, desarrollar el potencial de la inteligencia y realizar un salto cualitativo en la inteligencia de la humanidad. La nica forma de revelar los misterios de la vida es integrar ambos enfoques. ¥ para concretar dicho salto cualitativo en la inteligencia de la huma- nidad no hay otro camino que el desarrollo del qigong, es decir, el cultivo de la energia inteligente.Libro Ill LA PRACTICA DEL ZHINENG QIGONG eAdvertencia: Antes de comenzar la practica de cualesquiera de las siguientes formas, es aconsejable que cada persona consulte a su médico, Los autores no se responsabilizan de ninguna lesién causada por una practica incorrecta o cualquier posible desviacién de las formas. Se recomienda estudiar primero las secciones precedentes de este texto para poder afrontar adecuadamente cualquier reaccién derivada de la practica del qigong. Nota: Con referencia a la practica del Método de elevacién del chiy vertido del.chiya la Forma de la fusion de los tres centros en posicién erecta, las expli- caciones proceden del libro del profesor Pang titulado Metodologia practica del Zhineng Qigong, asi como de conferencias posteriores que él mismo impartié después de la publicacién de su obra. Las explicaciones de las formas adiciona- les que acompafian estas dos formas regulares, asi como las ensefianzas del pro- fesor Pang, son producto de mi entrenamiento en el centro y de las experiencias de mis compafieros de practica. (Xiaoguang Jin.) A) METODO DE ELEVACION DEL CHI Y VERTIDO DEL CHI (PENG QI GUANG DING FA) 1. Introduccién 4) Interpretacién literal, Peng: sostener 0 llevar en las dos manos. —Qi: hace referencia a: 1. El chi del universo exterior, el chi Hunyuan de la naturaleza, 2. El chi externo de la persona, distribuido alrededor de su cuerpo. 3. El chi interno.220 Secretos de ta energéa inteligente Aqui se pone especial énfasis en el cultivo y la movilizacién del chi externo. — Guan: traspasar, verter el chi. — Ding: la parte superior de la cabeza; el Método de elevacién del chi y vertido del chi se refiere al punto de la corona (Baihui), aunque po- see varias definiciones y posiciones especiales en el contexto de otras formas. En resumen; el Método de elevacién del chi y vertido del chi, que también re- presenta la esencia fundamental de esta forma, consiste en sostener con ambas ma- nos y llevar hasta la parte superior de la cabeza el chi Hunyuan natural recolectado, vertiéndolo luego desde la cabeza hacia el resto del cuerpo (desde la coronilla hasta los dedos de los pies), para Ilenar todo el organismo de un flujo incesante de chi b) Objetivo y estructura. El primer nivel de practica del Zhineng Donggong —la antigua Forma de la grulla alzando el vuelo—se hizo piiblico en el otofio de 1980 y, posteriormen- te, fue transformado en el Método de elevacién del chi y vertido del chi. Se si- tia en la fase de la practica del Hunyuan externo. Se trata de una practica basica para la prevencién y curacion de enferme- dades que, asimismo, incrementa la salud. Tanto a través de los movimientos fisicos (la apertura y cierre del cuerpo) como guiando los pensamientos pro- pios, se libera chi interno y se absorbe chi externo, despejando y abrienido asi las vias y meridianos que conectan el chi de los seres humanos con el chi de la naturaleza. De esta manera, el hombre queda mas estrechamente unido al mundo natural. Esta forma resulta muy efectiva a la hora de recolectar y ab- sorber chi; por medio de su practica, la persona puede rapidamente aprender el Método de transmisién del chi y comprender cémo curar a otros utilizan- do el chi externo. El Método de elevacion del chi y vertido del chi consta de cinco posiciones: 1. Posicién Inicial; 2. Posician Uno: comenzar desde el frente y levantar el chi hacia los lados. 3. Posicién Dos: comenzar desde los lados y levantar ¢l chi hacia el frente. 4. Posicién Tres: levantar el chi en diagonal. 5. Posicién Final, que repite la posicién uno al inverso. Aunque incluye muchos movimientos, esta forma posee sélo dos aspectos sus- tanciales: Extraer chi (la qi) y Trasmitir chi (guan qi),Libro ill: La préctica del Zhineng Qigong 221 ) Aspectos de la practica, El principio fundamental de la practica del Método de elevacién del chi y ver- tido del chi es conectar, combinar y fusionar la mente con el chi, utilizando a la primera para dirigir la movilizacién del chi mediante la determinacién de su punto de destino en lugar de forzar el curso de su movimiento. El hecho de que los movimientos de apertura y cierre corporal mejoren la apertura y el cierre de la mente enfatiza simultaneamente el trabajo del cuerpo y la mente. La idea principal, de hecho, no es la mejora del cuerpo per se, sino la liberacién de chi in- terno y la absorcién de chi externo por medio de los movimientos fisicos. Para aleanzar el objetivo descrito, es imprescindible: 1, Encontrarse perfectamente relajado, en paz y tranquilo, satisfecho con ‘uno mismo, en calma y a gusto, 2. Efectuar los movimientos de un modo uniforme y preciso, sin restriccio- nes ni excesos, abriendo y cerrando hasta el grado apropiado. 3. Procurar que los movimientos resulten suaves y armeniosos, continuos ¢ ininterrumpidos, fluidos y sin esfuerzo. No deberian producirse inte- rrupciones en las prdcticas rapidas, ni tampoco cuando se trabaja a ritmo mis lento; por el contrario, el flujo de la ejercitaci6n debe mantenerse per- fectamente gil y regular, 4, El punto clave de esta forma es la apertura y cierre de la conciencia. Cuando la mente se abre, cuanto mis lejos se expande (hacia el centro del universo), mejor; y cuando la mente se cierra, cuanto mds penetra (dentro del cuerpo), mejor. d) Beneficios, 1, Al deshacer los bloqueos del sistema de energia que vincula al hombre y la naturaleza, los canales colaterales del chi que recorren las membranas, los conductos de energia y los puntos clave vitales del organismo pueden quedar despejados y abiertos, y el flujo y la circulacién del chi se vuelven uniformes y libres de obstaculos. Asi es posible incrementar la vitalidad humana. 2. Con la practica de esta forma, el estudiante toma rapida conciencia de la existencia del chi. La sensacién sera fuerte, porque se trata de un chi muy efectivo para la prevencién y curacién de enfermedades, asi como para el mejoramiento de la salud. - 3. Es posible activar varias potencialidades ¢ incrementar las capacidades sensoriales, 4, Este es un método efectivo para recolectar y absorber chi, que rapida- mente ensefia al practicante a utilizar su conocimiento para tratar a otras222 Secrets dl enag niga personas con chi externo con el fin de curarlas; también resulta dé gh utilidad para dirigir practicas grupales por medio de la creacién de campo de energia inteligente. Nota: A los principiantes les resultara mas conveniente dominar, prime los movimientos fisicos. S6lo después de un periodo considerable de practic regular podran incorporar las ideas y visualizaciones a la practica fisica; de contrario, resultara imposible que se apliquen al primer aspecto sin descuidar ell tiltimo, - 2. Posicién Preparatoria Requisitos posturales generales, Juntar las pies, manteniendo todo el cuerpo er- | guido, centrado y bien equilibrado, permitiendo que ambas manos caigan natural. | mente a los lados; mirar al frente siguiendo la linea de los ojos e interiorizando la vi- sion; cerrar los ojas con suavidad y relajar todo el cuerpo. (Véase figura 1., pag. 278.) Juntar los pies. Tan pronto escuche la indicacién «juntar los pies», el practi- cante debe realizar un ajuste espiritual y fisico para pasar de un estado natural de la mente a un estado de mente qigong —o sensible a la energia— con el fin de cumplir los requisitos de la practica. Debido a que las caras interiores de los pies se tocan de forma natural, el meridiano del rifién se conecta intimamente con el Yingiaomai (un meridiano adicional que se origina en la cara interior del talon y que se extiende hacia arriba, junto a los canales renales, hasta llegar al rabillo del ojo); en esta posicion, la yuxtaposicion de los pies desempeiia un papel es- pecial a la hora de cultivar y alimentar el chi del rifion. Ademis, la parte inferior del cuerpo constituye en si misma una totalidad, que también unifica el chi en todo el cuerpo, Mantener todo el cuerpo erguido, centrado y bien equilibrado. La clave es permitir que la cabeza permanezca vertical, recta y en una posicién correcta, sin flexionarla hacia delante o atrés ni hacerla oscilar a derecha o izquierda. La per- sona deberia sentir que algo «tira» de su coronilla (Baihui) desde y hacia arriba y, al mismo tiempo, que esté ascendiendo suavemente desde su propio interior, casi en el mismo angulo de tiro en el que un jugador de firtbol cabecea un balén én él aire. Al implementar estas instrucciones es importante cuidar también los siguientes aspectos: 1. Primero, retraer la manzana de Adan; a continuacién, meter la barbilla como buscando dicha protuberancia; mientras tanto, la atencién contintia