3) ¿Cómo se ha conceptualizado en la tradición empirista al sujeto, al objeto y a la experiencia del

conocimientos?

La tradición empirista, es decir, desde Bacon hasta Hume pasando por Hobbes, Locke y Berkeley,
pasa desde una aprehensión directa del objeto por el sujeto por medio de la experiencia sensorial
a un escepticismo, en Hume, de dicha aprehensión. O, en otras palabras, pasa de un realismo
directo a un fenomenalismo.

En primer lugar, para Bacon la relación entre sujeto y objeto es directa una vez que se libera el
entendimiento de prenociones, con lo que la experiencia de conocimiento se resume a que el sujeto
debe atenerse tanto a los hechos y como a los experimentos prácticos, siendo estos objetos de
aprehensión directa.

Será Locke quien reformule el supuesto de prenociones o ideas innatas, ya que según él estas no
existen. Para Locke todo conocimiento viene de la experiencia, la experiencia puede ser externa
(sensorial) o interna (reflexión). El acto de conocer objetivamente (es decir, que el sujeto aprehende
del objeto) solo aplica para cualidades primarias (llama, nieve, agua) y ocasionalmente las
cualidades secundarias (calor, frio)

Para Berkeley, tanto cualidades primarias como secundarias carecen de objetividad, ya que ambas
dependen de la percepción. Por tanto, lo que conoce el sujeto no es el objeto externo, sino la
formulación mental del objeto.

Finalmente, en Hume la idea de percepción de Berkeley es llevada al extremo: nada existe fuera de
la percepción. Por lo tanto, el sujeto no conoce (en el sentido racional de la palabra conocer, es
decir, que busca causas y explicaciones) los objetos; la percepción de los objetos no es un acto de
conocer, sino más bien, de percibir la costumbre o el hábito (es decir, cosas que se repiten en la
percepción del individuo y que, por tanto, las asocia a ciertas explicaciones)