Invierno 2010 N°70 ROSACRUZ REVISTA TRADICIONAL DE LA ANTIGUA Y MISTICA ORDEN DE LA ROSA-CRUZ Esta revista trimestral se publica por la Gran Logia espafiola de la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz, conocida mundialmente bajo las siglas de "AMOR". En to- dos los paises en los que puede ejercer sus actividades libremente, esta reconocida como una Orden Tradicional e iniciatica que, desde hace siglos, perpettia de forma oral y escrita el conocimiento que le han transmitido los sabios del antiguo Egipto, los fildsofos de la Grecia antigua, los alquimistas de la Edad Media, los esclareci- dos pensadores del Renacimiento, y los mas eminentes espiritualistas de la época moderna. La Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz, que también se denomina “Orden de la Rosa-Cruz AMORC’, no es una religién, ni un movimiento politico. Y tampoco es una secta. De acuerdo con su divisa “La mayor tolerancia dentro de la mas estricta independencia”, no impone ningn dogma, pero propone sus enseflanzas a todos aquellos que se interesan por todo lo que el misticismo, la filosofia, la religion, la ciencia y el arte, pueden ofrecer a la humanidad para su regeneracién fisica, mental y espiritual. La AMORC es la tinica entre todas las organizaciones filoséficas y misticas que tiene el derecho de utilizar la Rosa-Cruz como simbolo. En este simbolo no hay ninguna connotacién religiosa, la cruz representa el cuerpo del hombre y la rosa la evolucién progresiva de su alma. Publicacién trimestral Irene Regidor Disefio y maquetacién: Gran Logia de Espafia Salvo mencién especial, los articulos en esta revista no representan el pensamiento oficial de la AMORC, sino Gnicamente el de sus autores. AMSaC NUESTRA PORTADA: ANTIGUA Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS 7 Flor de la Viola, 16. Urbanizacién "El Farell” tee 08140 CALDES DE MONTBUI (Barcelona) Teléfono:938 655 522/ Fax: 938 655 524 KHAROLA GLACIER 5560m. sobre el nivel del mar e-mail: amorcgle@amorc.es _ www.amorc.es Irpresién: Publidsa Depésit Legal: 6-40599-1997 Impreso en Esperiaorden rosacruz amorc Sumario La Filosofia moderna o la reconciliaci6n de las Paradojas... por Aur. Las Otras Ciencias... por Adrian Pérez de Vera. Neurofilosofia y misticismo: Sobre El Camino por Javier del Arco Carabias La Nieve por NayraR wDLA FILOSOFIA MOBERTA 0 LA RECOACILIACION DE LAS PARADOJAS. Por Aur Cuando examinamos el pensamiento de los distintos fi- lésofos es curioso comprobar que, en sus tesis, todos parecen tener razén por muy opuestas que éstas sean. Esto me trae a la memoria el viejo cuento sufi que narra cémo un dia fueron encerrados todos los sabios que en el mundo eran en una habita- cién a oscuras. En ella habia algo que después debian describir. Hubo quién habia percibido unas fuertes y poderosas columnas. Otros, algo semejante a una Manguera. Otros mas, unos enormes soplillos. También hubo quien expuso que era una es- pecie de berbiqui. Pero nadie fue capaz de describir al elefante. La Verdad es como ese elefante. Es una bajo multiples aspectos. Para alcanzarla deberia el fil6- sofo no obviar nada. Los antiguos asumieron la responsabilidad de estudiar todos los aspectos de la vida, del hombre y del universo dando lugar a una ciencia que se llamé Filosofia. Sin embargo, no es eso lo que observamos en las tesis de los filésofos modernos. Parece por el contrario que cualquiera de ellos se queda tan ensimismado en su propia contemplacién del Pee ee ee me ure Re Moat Creed reece RU uC Ra ee CURT Ce POr Marte Ce CC m allt ie 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore &rbol que rara vez ve el bosque. Partiendo de los filésofos franceses contempordneos, el objetivo de este trabajo es rea- lizar una critica, por supuesto subjetiva, del pensamiento de cada uno de ellos e intentar re- componer en base a lo que di- jeron, como si de un rompeca- bezas se tratara, la totalidad del elefante. Comte (1798-1857): la pre- ponderancia de la razén. » Empecemos analizando las ideas de Comte. Vive en plena Ilustracién, cuando ciencia y tec- nologia experimentan una gran expansién. Los seres humanos comienzan a cuestionar los dogmas y conceptos que habian mantenido durante siglos. Ya no bastan las creencias, ahora deben atreverse a saber, Sapere Aude. Lo sensato en esos tiempos era declararse escéptico. Una nueva diosa ha subido a los altares. Su nombre es Razén. No es de extrafar por tanto que se asista al nacimiento de una nueva corriente filoséfica a la que se ha dado en llamar positivismo que, de manera sis- tematica y razonada, intenta acabar con todas las formas an- teriores, Para Comte la huma- nidad debe pasar o ya ha pasado por tres estados: El primer estado es el teo- légico o preparatorio, situacién inicial de la inteligencia. Este es- tado comienza con las primeras formas de religién: Fetichismo y politeismo. Degenera més tarde al monoteismo, siendo esta filo- sofia inicial la base del vinculo social necesaria para el desa- rrollo de la inteligencia. El segundo estado es el metafisico o transitorio. En rea- lidad, es una prolongacién del estado anterior, pues se man- tiene la tendencia hacia los co- nocimientos absolutos. Propugna una ontologia similar a la del primer estado, pero sin recurrir a agentes sobrenaturales. Es un ejercicio mental sin consecuen- cias practicas. No es de extrafiar por tanto que se asista al nacimiento de POO Ren nue REN em CEO U nC positivismo que, de manera sistematica y razonada, Intenta Pte RR le TlePee Cue aCe Cee a ed Wee y rts UM es ues eee Re ue) prueba si no es para con- eR ER ore eee) Srna C EM Tae Tt BOM ee mente. El tercer estado es el positivo o reino de la raz6n. La imaginacién es un espejo enga- fioso, luego debe ser sustituida por la observacién. ¢Puede de- mostrarse la existencia de las causas absolutas? En todo caso, conviene mas renunciar a in- vestigarlas y adaptar los co- nocimientos a las necesidades reales. No son las causas las que importan, tampoco el destino final, sino las leyes o relaciones constantes entre los fenémenos observados. El espiritu positivo consiste en ver para prever, es- tudiar lo que es, a fin de averi- guar lo que llegara a ser segtin la invariabilidad de las leyes naturales. Ante esta exposicién, no se puede negar que Comte con- templa de manera inteligente cual ha sido el desarrollo humano de la civilizacién occidental, desde las primitivas creencias al dominio de la razén. Su error consiste sin embargo en pensar que los pilares que sirvieron para levantar y hacer crecer a nuestra sociedad podian ser derribados en un futuro En el momento en que la humanidad estaba saliendo de las tinieblas de la ignorancia, cuando comenzaban a tener una explicacion cientifica muchos hechos considerados hasta en- tonces como “milagros” o “miste- rios”, era facil caer en la trampa de que todo puede alcanzarse utilizando Unicamente la raz6n. Sin embargo, no es asi, sin los valores del humanismo la so- ciedad queda mutilada. Veamos, por ejemplo, que la imaginacion puede ser tan necesaria como la propia razon. Las ciencias, por no hablar de las artes, necesitan de la imaginacién. El cientifico rara vez emprende una prueba si no es para confirmar una teoria que habia sido concebida y to- mado forma previamente en su mente. Vemos de lo anterior- mente expuesto que la razon es el arbol de Comte que le impide ver el bosque donde florecen la imaginacién, la intuicién, la sensibilidad, las fantasias y los suefios que han hecho posible el progreso de la humanidad. 0102 ONYJIANI 8orden rosacruz amore ee Contato See CCM eae bargo, ejercié una gran influencia sobre él. En su texto: 2Qué COE ere CRM Bet late Oe DOM eC ee M Ceo ee Ly Peer nr ia Pierre Joseph _ Proudhon (1809-1865): La libertad por encima de la propiedad. La nueva ciencia y la tecnologia habrian de tener in- fluencia no solo en el pensa- miento sino también en la forma de vivir de los humanos, La re- volucién industrial que se lleva a cabo en muchos paises hace que, al menos en las ciudades, cam- bien las condiciones de trabajo y que los hombres se conviertan practicamente en esclavos de fa- bricas y talleres, Esta es la causa de que en los paises industriali- zados comiencen a alzarse voces que cuestionan que la filosofia sea algo practico sino contribuye a elevar la calidad de vida de los seres humanos. Entre ellas, se encuentra la de Proudhon. Proudhon es un utépico. Es adversario de Marx y, sin embargo, ejercié una gran in- fluencia sobre él. En su texto: éQué es la propiedad? Considera que si la esclavitud es un ase- sinato, la propiedad es un robo que debe desaparecer en una so- ciedad mejor (lo mismo diria del salario Marx). Lo que entrega el trabajador es més valioso que el salario que recibe. No se puede lograr la evolucién del hombre robandole el resultado de su tra- bajo. No se puede ser rentista y vivir del trabajo de otros. Podriamos apuntar a Proudhon que, aunque los es- tados europeos se fueron asen- tando en torno a las ideas y en los siglos XVIII y XIX era nece- sario que se establecieran los limites entre liberalismo, ca- pitalismo y socialismo, no por eso parece menos cierto que las ideas de Proudhon corresponden mas bien al terreno de las cien- cias politicas 0 sociales que a lo que hasta entonces se habia en- tendido por filosofia. La sociedad ideal, esa edad de oro tan buscada por la humanidad de todas las épocas, era una utopia en el siglo XIX y continua siéndolo en nuestrosdias, y asi seguira siendo por los siglos mientras los individuos sean educados en el ansia de “tener” y se olviden constante- mente de que lo importante es “ser”. Esto lo vio claro Proudhon: es ms significativo ser libre que propietario y poderoso. Sin em- bargo, se olvida de que no se puede reducir al ser humano a la simple condicién de trabajador o patron. Henri Bergson (1859-1941): La consciencia humana como espejo de los cambios y como una parte del Espiritu Universa Bergson se ocupa de los problemas de la existencia. Para 4| existir es tomar consciencia de todos los cambios que se pro- ducen en nosotros. Esos cambios ocurren forzosamente porque nada permanece invariable. La vida es por tanto una percepcién continuada de las modificaciones que ocurren en nuestro entorno. Seria la sombra del yo proyec- tada en el espacio homogéneo. PRC UC Pee emer eet ets ute ac deroso. Sin embargo, se CC Ee CCC CTT ee Pty et Coll MLM aod PSCC ran Contra quienes basan en las ciencias todas las fuentes de conocimiento de que puede fiarse el hombre, Bergson asegura que éste no es medible ni cuantifi- cable con los mismos patrones que se utilizan para la materia porque la naturaleza humana dis- pone de cualidades que la hacen diferente. Para Bergson el ser humano dispone de libre albe- drio y de libertad. Piensa, evoca y es consciente de si mismo. Es poseedor de una consciencia que no es sino una parte del Todo. El “élan vital” (impulso vital) es el Espiritu Universal del que la consciencia humana no es sino una parte, Es comin a todo lo que es y quiere seguir siendo. Los rosacruces coinci- dimos con Bergson en que el uni- verso seria una continua creacién de formas donde nada perma- nece inmévil, todo se mueve, todo vibra. Las Ciencias se consideran omnipotentes, pero aislan continuamente una parte del saber, aunque cualquier sis- tema aislado tiene influencias exteriores. No se puede negar que la vida esta regida por fe- némenos fisico-quimicos, pero 0102 ONYJIANI 9 ronan 8orden rosacruz amore El haber puesto de moda una corriente que tuvo un gran auge en la segunda mitad del siglo XX y que se Ilamé existencia- lismo, ha hecho que el pensamiento de Sartre se haya visto a BO Cee te ee Racial eur ie esto no significa que la quimica y la fisica posean la clave por la que ésta se rige. Porque éel alma, el espiritu y la mente son simplemente algo que acompafia al “cuerpo”? Este debate todavia no esta resuelto. Para quienes nos ne- gamos a aceptar, porque repugna a nuestra mente, a nuestro ser interior, que el ser humano sea solamente materia, no cabe duda de que Bergson es un oasis dentro del pensamiento filoséfico de finales del XIX y principios del siglo XX. Con él parece que la metafisica vuelve a encontrar su lugar. De nuevo toma relevancia el interés por la existencia y el dar respuesta a una antigua pre- gunta 2Quiénes somos? Bergson preconiza que lo que diferencia a nuestra especie de las otras es su mayor grado de consciencia de s{ misma, no siendo esta consciencia sino una parte o parcela de la Consciencia © Espiritu Universal. No se trata de la creencia en un dios mas © menos antropomérfico, sino de reconocer lo que ya decia un antiguo axioma: “El universo es mente, el universo es mental” Sartre (1905-1980) - La so- ledad y la responsabilidad del hombre El haber puesto de moda una corriente que tuvo un gran auge en la segunda mitad del siglo XX y que se llamé existen- cialismo, ha hecho que el pensa- miento de Sartre se haya visto a menudo desnaturalizado y mal comprendido. El mismo traté de poner freno a esta incompren- si6n con la publicacién de su obra El existencialismo es un huma- nismo, donde describe con toda claridad el alcance de sus tesis.Lo que caracteriza a Sartre en relacién con los filé- sofos anteriores es su idea de que la existencia no precede a la esencia como se habia mantenido hasta entonces. Para que algo se realice no tiene por qué haber sido concebido previamente. El hombre primero existe, luego se define. Empieza no siendo nada, solo seré después y tal como él se haya concebido y hecho a si mismo. El yo no esté en la in- terioridad de la consciencia, sino medio de mi actuacién, tengo que ser muy cuidadoso con “mi actuar”, porque soy responsable del mundo. Mi existencia no es nece- saria, no tiene un sentido dnico, luego en el ejercicio de mi libertad puedo hacerla como quiera. Si el mundo no tiene sentido y yo no soy necesario, cada uno de mis actos me configura a mi mismo y me hace responsable de mi propia existencia. Esto puede re eM ee aed ee ee Mie una prueba valedera de la existencia de Dios”. alli donde se refleja nuestra per- cepcién. Por lo tanto, el ser hu- mano es responsable de lo que es, no solamente él mismo, sino todos los hombres, porque al crear al hombre que queremos ser, estamos creando al mismo tiempo una imagen de lo que consideramos que el hombre debe ser. Luego nuestras elec- ciones comprometen a toda la humanidad écémo puede existir la percepcién pura sin el lenguaje? éLo que yo denomino es lo que realmente "es"? Sin las palabras, todo desaparece y todo parecen manchas. Nada existe fuera de lo que delimita el lenguaje. Todos estamos de mas en el mundo. Pero si yo creo el mundo por considerarse como una condena, pues cargo con mi libertad y estoy obligado a decidir. Esta responsabilidad crea angustia, desamparo, desespe- racién. Nos obliga a realizar en cada instante actos ejemplares. Se trata de la angustia de quien tiene responsabilidades. De la angustia de aquél que sabe que ha sido condenado a ser libre. “Es necesario que el hombre se encuentre a si mismo y se con- venza de que nada puede sal- varlo de si mismo, ni siquiera una prueba valedera de la exis- tencia de Dios”. El infierno no esté fuera, sino dentro de cada ser humano. El error que quizés co- mete Sartre es el establecer una 0102 ONYJIANIorden rosacruz amorc barrera entre la interioridad de la consciencia y lo que se pro- yecta al exterior. Esa barrera es absolutamente inexistente y es solamente un producto de nuestra imaginacién, pues en lo absoluto no existe ni “fuera” ni “dentro”, eso son solo conceptos humanos. Resulta chocante igual- mente que al mismo tiempo que admite que cada ser humano no solo es responsable de si mismo sino de lo que la humanidad debe ser, afirme que no somos nece- sarios para el mundo. Esto pa- rece una contradiccién, porque si soy responsable del mundo, también soy necesario para que el mundo sea tal como es, porque sin mi no seria lo mismo. Si un arbol cae en el bosque y no hay ningun ofdo humano que lo perciba ése habria producido el ruido de la caida? Los estructuralistas Aunque __ posiblemente ninguno de los dos habria pre- tendido crear una nueva escuela filoséfica, basada en las teorlas de Ferdinand de Saussure y de Claude Levi-Strauss, a partir de 1949 surge una nueva corriente que se llamaria estruc- turalismo. La podriamos también llamar la destruccién del mito del hombre y la negacién de su libre albedrio. Ferdinand de Saussure (1857-1903), linguista y filésofo, preconizaba que la visién del mundo depende de la lengua que utilizan los hombres. No pueden ver el mundo de la misma ma- nera un europeo y un chino. El idioma seria por lo tanto una es- tructura condicionante. Por su parte Claude Levi- Strauss, (1908), antropdlogo y filésofo, dice que la estructura es diferente en las diferentes culturas, pero todas dependen de una estructura comin. Hay Aunque posiblemente ninguno de los dos habria preten- dido crear una nueva escuela filoséfica, basada en las teo- rias de Ferdinand de Saussure y de Claude Levi-Strauss, a Poe eC Ms MOT MU Mel Cm MM Cut y Tee Ch 10Los seres humanos no son distintos sino que viven dentro CC ee ia CC CMC Me ae CCC SU Te UL) Re oe estructuras que nos condicionan desde el nacimiento, impidiendo que los seres humanos sean in- dependientes al verse condicio- nados por ellas. La comunicacién entre los sujetos esté igualmente condicionada por las estruc- turas, teniendo éstas la funcién de permitir la cohesi6n del grupo social. Pero équé es una estruc- tura? Estructura es un conjunto de relaciones que hace que los individuos estén conectados entre si. Las estructuras no son estables, sino dindmicas y con capacidad de autotransforma- cién. La estructura condiciona o determina a los sujetos. Condi- ciona nuestro comportamiento, nuestra manera de hablar, de vestir, etc, Se llamaria sincro- nismo a la coincidencia de los elementos de la estructura en un momento dado, mientras que diacronismo es la modificacién temporal de una estructura. Las normas que rigen a la naturaleza son las mismas que rigen al hombre, luego éste puede ser estudiado ateniéndose a las mismas reglas. Los seres humanos no son distintos sino que viven dentro de distintas estructuras, aunque los sujetos no sean conscientes de ello. Las estructuras no son evitables, son omnipresentes. Podriamos decir que, si esta teoria se toma de forma radical, todo esta prefijado en la estructura y no hay libertad de eleccién. éExiste por tanto la libertad humana? Para el es- tructuralismo no. Los estructu- ralistas cuestionan tanto el es- piritualismo de Bergson como el existencialismo de Sartre. Si con Nietzche Dios ha muerto, con el estructuralismo es el hombre 11 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore quien ha muerto. Se acaba con el hombre del humanismo, el del yo y la libertad. Nietzche no solo dijo que Dios habia muerto, tam- bién afiadio: “nosotros lo hemos matado”. Si aceptamos en su totalidad las ideas del estructu- ralismo, habria que decir igual- mente respecto al hombre que hemos sido nosotros quienes lo hemos matado. Pero no es ma- tando al hombre como construi- remos el futuro. La filosofia de nuestros dias se pierde en tesis antagénicas, pero con su actitud excesivamente materialista, esta creando una crisis en la huma- nidad que va en contra de su propia evolucién. Seria vano negar la in- fluencia del entorno en nuestros actos y el que continuamente estamos siendo expuestos a es- timulos que intentan condicionar nuestra libertad de eleccién, pero eso no significa que estos parametros anulen por completo nuestro comportamiento hasta el punto de convertirnos en robots sin ninguna posibilidad de ejercer el libre albedrio. El diacronismo, es decir, la modificacién temporal de la estructura, no se produce sola, sino que es consecuencia de los actos promovidos por la voluntad del hombre. Si fuera cierto, como pre- coniza el estructuralismo, que no somos libres de actuar, si es- tamos totalmente condicionados por las influencias del entorno, tampoco somos responsables de nuestros actos. éQué valor puede tener lo que hagamos o dejemos de hacer? Lo nico que importa es la satisfaccién inmediata de nuestros propios apetitos y el conseguir cada dia una parcela mas grande de placer. No hay mds que mirar a nuestro alre- dedor para comprobar que ésta Pa ET eee To eC eee tructura, no se produce sola, sino que es consecuen: CTT actos promovidos por la voluntad del hombre.es la situacién a la que se esta llegando en nuestra avanzada ci- vilizacién occidental Conclusiones Resumiendo todo lo ante- riormente expuesto, llegamos a las siguientes conclusiones: 1. Comte, el racionalista, in- cide en el reino de la razén. 2.- Proudhon, el socidlogo, pone la libertad por encima de la propiedad. 3.- Bergson, el espiritualista, recapacita en el alcance de la consciencia humana como es- pejo de los cambios y como una parte del Espiritu Universal. 4.- Sartre, el humanista des- encantado, se enfrenta a la so- ledad y a la responsabilidad del hombre. 5. Ferdinand de Saussure y Claude Levi-Sstrauss, los es- tructuralistas, contemplan los condicionamientos a los que se encuentran expuestos los hu- manos, llegando incluso a des- truir el mito del hombre y a negar su libre albedrio. Pero nada en la natura- leza es univoco, todo tiene dos polos; las verdades son solo me- dias verdades y los extremos se tocan. Intentemos ahora re- conciliar las paradojas, Cons- truyamos un Hombre completo partiendo de todas las premisas anteriores. Elser humano, como decia Comte, debe utilizar su mente para conocer lo que él es y lo que le rodea, pues es su facultad principal y lo que ha hecho que alcance cotas de desarrollo muy por encima de las de cualquier otra especie de las que pueblan la tierra. Sin embargo, como afirmaba Proudhon, asegurar las condiciones que dignifiquen sus condiciones de vida es de mayor importancia que cualquier filo- sofia o manera de pensar; por lo tanto, el primer esfuerzo de toda ciencia debe ser mejorar el bien- estar fisico y material del hombre. Tampoco andaba errado Bergson al conceder a los humanos una trascendencia y un estatus uni- versal reconociendo que no se le puede relegar al mismo nivel de la materia porque en él hay ‘otro componente que podriamos llamar espiritual. 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore Po mo mun eo ee ee UR eu et eC ee eel aCe Lg de manera digna dentro de una socledad y que construye su RAE Re RC Rl UCR CEL e lag CPSC etre eRe Br Bre Tid aes Queda finalmente por dilucidar qué hacemos con la idea de la libertad. éSon recon- ciliables Bergson y Sartre con las ideas estructuralistas? Claro que si. No cabe ninguna duda de que el lugar y la época de na- cimiento, la familia, el lenguaje que utilizamos y la constitucién de la sociedad en la que nos ha tocado vivir tienen una fuerte influencia en nuestro desarrollo y en nuestra manera de pensar, pero no son mas que las bases, los materiales de los que ha- bremos de servirnos para cons- truir, con toda libertad, nuestra propia existencia de la que somos los solos y unicos responsables. Esto nos lleva a la si- guiente definicién del Hombre: “Ser provisto de razén y de cons- ciencia que debe evolucionar de manera digna dentro de una sociedad y que construye su fu- turo y el de toda la humanidad tomando como base las condi- ciones del entorno en el que le ha tocado vivir’. Vaya a modo de conclu- sién la siguiente reflexion: équé es finalmente el hombre? Nada con respecto al infinito, todo con respecto a la nada. Incapaz de comprender la totalidad de las cosas, sigue apuntando ideas antagénicas en su necesidad de explicar los secretos que todavia son para él impenetrables. 14LAS OTRAS CIENCIAS Por Adridn Pérez de Vera En algunas ocasiones du- damos sobre el significado pre- ciso de algunos términos que es- cuchamos y decimos en nuestro circulo. Por esa razon he con- sultado una enciclopedia? y he recopilado la terminologia mas usada. No he tenido otra cosa que hacer que copiar y pegar. Por tanto, este trabajo de hoy no tiene ningtin mérito personal, el mismo debe darsele a la enci- clopedia consultada. La idea es recopilar en un solo legajo las definiciones enciclopédicas de la terminologia que nos interesa y distinguir un sistema de otro al tanto que se incluye una pizca de historia para que sea mas amena su lectura. Por supuesto no se han incluido todos los tér- minos, solo aquellos que mas nos pueden confundir y que usamos cotidianamente en nuestros es- 1 “Enciclopedia Encarta de Microsoft 2003 critos 0 conferencias. Es posible que las definiciones dadas no sean idénticas a otras que po- damos tener, son, sin embargo, las definiciones enciclopédicas. Esoterismo En términos generales, serie de conocimientos cerrados y ocultos para la mayoria de las personas, pero accesibles para los ya iniciados. En un sentido més estricto, es el conjunto de ensefianzas, doctrinas o técnicas simbdlicas destinadas a unos cuantos iniciados que deben 15 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore buscar lo que hay més alld de lo externo, es decir, lo interno, lo que permanece oculto. El ad- jetivo esotérico lo aplicéd por primera vez Clemente de Ale- jandria en el afio 208 de nuestra era refirigndose a las ense- flanzas que Aristételes impartia a sus discipulos ya instruidos. Sin embargo, todos aquellos dis- cursos que fueron recogidos en Algunas practicas exigian una manera de ser —en cuerpo y alma— que adoptara una forma diferente de aproximarse al mundo: desde el interior y buscando la metafisica de las cosas, es decir, ir mas alld de lo fisico. La alquimia o el druidismo serian casos de esoterismo: ambos exigen una serie de co- nocimientos ocultos que se pro- PS CR me ee ae) Alejandria en el afio 208 de nuestra era refirléndose a las ensefianzas que Aristételes impartia a sus discipulos ya POE un lenguaje comtn y destinados al publico se denominaron exo- téricos. El concepto esoterismo proviene, pues, del adjetivo eso- térico, mientras que exoterismo es lo abierto, lo que no requiere ningun conocimiento previo. yectan hacia la busqueda de algo alejado de los sentidos fisicos. Al mismo tiempo, el esoterismo re- chaza por naturaleza que esos conocimientos se divulguen, ya sea porque hay que preservar el secreto (el arcano) para que no se envilezcan y pierdan su valor, por seguridad (para no expo- nerse a los peligros de los expe- rimentos de la alquimia), o por razones politicas (para no ser perseguidos debido a las prac- ticas heréticas). Metafisica Rama de la filosofia cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad ultima. La metafi- sica esta dividida en la ontologia, que analiza los tipos fundamen- 16tales de entidades que componen el Universo, y en la metafisica propiamente dicha, que describe los rasgos mas generales de la realidad. Juntos, esos rasgos ge- nerales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar a cual- quier Universo. Como aquéllos no son definitorios de éste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafisica puede alcanzar el mayor grado de abstraccién. La ontologia, en cambio, como investiga las di- visiones ultimas dentro de este Universo, esté mas relacionada con el plano fisico de la expe- riencia. El término “metafisica” fue acufiado, alrededor del afio 70 a.C., por el filésofo peripaté- tico griego Andrénico de Rodas cuando recopilé y edité los 14 li- bros de Aristoteles que se encon- traban “después de (la) fisica” (en griego, meta (ta) physica); es decir, los textos aristotélicos dedicados a la primera filosofia, al estudio del ser, que seguian a los que integraban su Fisica. La palabra adquirid popularmente connotaciones que la hacian re- mitirse a las cuestiones que tras- cienden la realidad material. En sentido filos6fico, sin embargo, y en particular en oposicién a la utilizacion de la palabra por los ocultistas, la metafisica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigacion por su generalidad. Los temas tratados en la Metafisica de Aristételes (sus- tancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fi- ee he Pee nc eee PE eee ee ht Pause ua y eee ae) CU AUR Miia) Pee Me ie Me eee ee Cee omar RTO Ce CBM jaron el que durante siglos seria principal contenido de la espe- culacién metafisica. Entre los fildsofos del escolasticismo me- dieval, la metafisica era conocida como la “ciencia transfisica”. Su- ponian que, a través de ella, el estudioso podria hacer la tran- sicién filoséfica desde el orden fisico hasta un mundo més alla del sentido de la percepcion. En el siglo XIII santo Tomas de Aquino declaré que el propdsito de la metafisica era la cognicién de Dios a través de un estudio causal de los seres finitos sen- sibles. Durante el siglo XVI, de- bido al desarrollo de los estudios cientificos, la reconciliacién entre ciencia y fe en Dios se convirtié en un problema cada vez mas importante. 7 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore Ocultismo (en latin, occulere, ‘ocultar’), creencla en la eficacla Poneto t ar cee adivina yn y magia, basadas en el conocimiento esotérico u Cre ee ROR Ce RR oo Oe Ocultismo Ocultismo (en latin, occu- lere, ‘ocultar’), creencia en la efi- cacia de una serie de practicas, tales como la astrologia, al- quimia, adivinacion y magia, ba- sadas en el conocimiento esoté- rico u oculto acerca del Universo y sus fuerzas misteriosas, Este conocimiento incluye como ca- racteristica propia el concepto de las correspondencias, relaciones entre entidades del Universo estrellas, planetas, gemas, co- lores—y, por ejemplo, partes del cuerpo humano o sucesos de la vida, de manera que utilizando esos conocimientos se pueden lograr curaciones o conocer el destino. También puede incluir la creencia en seres intermediarios —angeles, dioses menores, es- piritus, maestros ascendentes— entre la humanidad y Dios, con quien, los que son capaces, pueden contactar. El verdadero conocimiento oculto se obtiene a través de la iniciacién por aque- llos que ya lo poseen o por el es- tudio de los textos esotéricos en los que se expone. Existen corrientes ocul- tistas de conocimiento en casi todas las civilizaciones. El ocul- tismo occidental hunde sus raices en las antiguas sabidurias popu- lares y religiones de Babilonia y Egipto, en especial la registrada y transmitida por los filésofos her- méticos y neoplaténicos. Con im- portantes aportaciones del mis- ticismo judio de la Cabala, tuvo una importante presencia en la Edad Media, a través de la as- trologia, la alquimia y los rituales magicos ceremoniales que con- vocaban a los espiritus. Muchos sabios medievales importantes, como Roger Bacon o Paracelso, fueron en realidad enlaces entre el antiguo ocultismo y la ciencia moderna. Las grandes persecu- ciones de la brujeria constituyen una parte siniestra de la historia de la Europa moderna (entre 1400-1700), cuando miles, si no millones, de mujeres fueron torturadas y aniquiladas por sa- cerdotes y clérigos bajo acu- saciones de = man- tener practicas ocultas El ocul- tismo fue conside- rado cada 18vez mas por la Iglesia como un culto relacionado con Satan. A pesar de la religion y de la aparicién de la ciencia mo- derna, el ocultismo mantuvo su presencia intelectual durante los siglos XVIII y XIX, aunque mas valorado por su significado es- piritual que por sus aplicaciones practicas. Para el médico aus- triaco del siglo XVIII Franz Anton Mesmer, padre del hipnotismo moderno, el ocultismo era esen- cialmente una manera de afirmar la naturaleza fundamental del Universo como conciencia, asi como del poder de la mente hu- mana para interactuar directa- mente con él. Desde semejante perspectiva, el ocultismo en- contré con facilidad su funcién en el romanticismo del siglo XIX, que preconizaba la recuperacion de las tradiciones populares an- tiguas, el simbolismo y el poder creativo de la imaginacion. Estos elementos fueron importantes en el nuevo modo de entender el ocultismo que se dio a mediados del mismo siglo bajo las formas del espiritismo, la Sociedad Teo- séfica (1875) y la Orden Hermé- tica del Golden Dawn (1889). A estos dos Ultimos grupos perte- necieron un gran numero de ar- tistas, poetas e intelectuales. Durante el siglo XX se ha desarrollado un renacimiento del ocultismo desde la contracultura de la década de 1960, con el re- surgir de la astrologia, los ob- jetos adivinatorios y los rituales méagicos; e incluso mas tarde con el movimiento New Age de las décadas de 1980 y 1990. Aunque muy criticado tanto por la Iglesia como por los cientificos, el ocultismo parece saciar deter- minadas necesidades humanas profundamente arraigadas de significado, poder y expresion simbélica. Hermetismo Se dice de las especula- ciones, escritos y partidarios que en distintas épocas han seguido ciertos libros de alquimia atri- buidos a Hermes, fildsofo egipcio que se supone vivid en el siglo xX a.C. Pe CR ACRE Uk CRE Rail ul uu See ie CU mC Ue aC oe Cie assem ee MUG CMCC CM mem lille Pen tet eters inten cten 19 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore era CO ke te urea kt eCard Pena ee Meu ee ur Mean n Bre Tr roCT ae CRM Ce ee hoe mera ul del dnico Dios trascendente. Libros herméticos Recopilacién de tratados y did- logos metafisicos que datan de mediados del siglo I a.C. al siglo IV d.C., y que se supone son las revelaciones de Thot, el dios egipcio de la sabiduria. La mayor parte estan escritos en griego y en latin, y tratan de alquimia, astrologia y magia negra, ex- poniendo creencias e ideas que predominaron durante la pri- mera época del Imperio romano. Los 17 tratados del Corpus Her- meticum hablan de cuestiones teolégicas y filosdficas, siendo su tema central la regeneracion y deificacién de la humanidad a través del conocimiento del Unico Dios trascendente. Aunque el origen de la recopilacién es egipcio, su orientacién filoséfica es griega (platonica). Misticismo Misticismo, un conoci- miento inmediato, directo, in- tuitivo de Dios o de una realidad esencial, adquirido por medio de experiencias religiosas perso- nales. Hay grandes variaciones tanto en la forma como en la intensidad de la experiencia mistica. Sin embargo, la au- tenticidad de tal experiencia no depende de la forma, sino tan sélo del tipo de vida posterior a ella. La vida mistica se carac- teriza por un aumento de pro- ductividad, serenidad y alegria, mientras los aspectos interiores y exteriores armonizan en unién con Io divino. Se han elaborado complejas teorias filoséficas con el objetivo de explicar el fend- meno del misticismo, incluida su manifestacién en algunos credos seculares en apariencia ateos. Aqui sera necesario es- bozar algunas ideas personales no enciclopédicas, aunque no nos desviaremos de la linea del texto sino que intentaremos ampliarlo. Como vemos, el misticismo es un conocimiento directo, inmediato e intuitivo, pero no solo de Dios, aunque el suefio del mistico es 20eC ae Re S ULCCaa t Tn a oe ome e eure] ee Me CC lM (lcd Prato Dh co llegar a la unin con Dios, sino de todo objeto de conocimiento. Por ese motivo vamos a ver un misticismo influenciado por un maestro o gurti o lider religioso, con lo cual, dicha experiencia vendra enmarcada con el con- tenido de tales influencias. No obstante, también podemos ha- blar de un misticismo natural, no religioso, esto es, producido por la forma de pensar del sujeto. Casos de este tipo han ocurrido en poetas y psicdlogos como Walt Whitman, William James o el mismo Emerson. El misticismo rosacruz no tiene la influencia de un maestro toda vez que el rosacrucismo expone que cada uno tiene su propio maestro interno, de ma- nera que lo que se busca es que La filosofia hinda del yoga incorpora quiza la mas completa y rigurosa disci PB Cee eur ere) Ra uc Cem eu CEC meat ied eT ae ee PreieesCue rn Catt con el yo divino. cada estudiante experimente por si mismo, que sea su experiencia personal lo que le proporcione el conocimiento de aquello que es- tudia y que culmina con la Reali- zacién del Ser. Misticismo Hinda Quiza el hinduismo sea el que cuente con la mas antigua tradici6n de misticismo. En la filosofia hindu, y de forma muy acusada en el sistema filosdfico conocido como el Vedanta, el yo 0 atmdn de una persona se identifica con el supremo yo o brahman del universo. Se con- sidera que la aparente separa- cién e individualidad de seres y acontecimientos es una ilusién (en sanscrito, maya) o una con- vencion de pensamiento y sen- timiento, Se puede disipar esta ilusi6n logrando la identificaci6n esencial de atman y brahman. Cuando el religioso iniciado ha superado la ignorancia absoluta (en sanscrito, avidya), de la que depende la aparente posibilidad de separacién entre sujeto y ob- jeto, de yo y no yo, se llega a un estado mistico de liberacién, 0 moksha. La filosofia hindu del yoga incorpora quizé la mas completa y rigurosa disciplina 21 0102 ONYSIANIorden rosacruz amore jamés disefiada para trascender el sentimiento de identidad per- sonal y despejar el camino para una experiencia de unién con el yo divino. Por su propia tradicién, el misticismo ha estado en la es- fera de los sadhus, que alcanzan meritorios extremos de asce- tismo en el cumplimiento de sus devociones como, por ejemplo, utilizar durante afios una sola pierna o renunciar al vestido. Semejantes trabajos son consi- derados como un corolario de la batalla espiritual para conseguir la liberacién mistica. Misticismo Budista Desarrollado al margen de las tradiciones hindues, pero basado en conceptos hindties, el budismo perpetua la tendencia mistica del hinduismo. El Buda histérico practicé yoga durante afios antes de abandonarlo por un régimen mas moderado, y el budismo en si puede ser con- templado como un movimiento de reforma opuesto a los mds severos excesos del misticismo hindd tradicional. Se puede con- siderar al budismo como una religion mistica, puesto que su Unico objetivo es conseguir en todos cuantos lo practican una trascendencia mistica en el es- tado de nirvana, ya sea en su encarnacién actual o en otra fu- tura. El budismo no tiene clérigos seculares en el sentido cristiano, slo monjes masculinos y feme- ninos que se esfuerzan por lo- grar la iluminacién a través del ejercicio espiritual y de una vida adecuada, despojandose de esta manera de la carga de karma que les mantiene en el mundo de la reencarnacién perpetua. Aunque todo budismo es mistico por definicién, algunas sectas lo son mucho mas que otras. Esta circunstancia se debié en parte al tradicional énfasis budista en la transmisién de la doctrina en innumerables sutras y en una compleja metafisica, en tanto que la experiencia mistica se aborda casi siempre para su- perar distinciones racionales y de lenguaje. La escuela de bu- Dee OEE Cuk Chen t ne eiint com Cir a ee eee emu Cm tee BER Cur lar) mistica del hinduismo. re dSCR Se a Tor st ER ea ari See ee ieee wie: beaten en cs ia eC cures Te UCL See ee ey eee ee eo eet tens) a dismo zen, que aparecié por pri- mera vez en China en el siglo VI d.C., en parte como resul- tado de la fecundacién cruzada con el taoismo, y extendida mas tarde a Japon y a otros paises, se centra en la realizacién inme- diata de la vacuidad de las cosas por la destruccién de las estruc- turas conceptuales. El budismo esotérico, y de modo particular el tantra budista, desarrollé también una disciplina mistica donde los maestros conducian a los discipulos a la iluminacién a través de rigurosos ejercicios fi- sicos y mentales, creacién y con- templacién de motivos misticos © mandalas, y comunicacion de verdades secretas a través de gestos y posturas conocidos como mudras. Misticismo Chino En China, el confucia- nismo, que presidié la vida en este pais casi desde sus co- mienzos hasta el siglo XX, es formalista y antimistico, aunque el taoismo, como expuso su fundador tradicional, el fildsofo chino Lao-tsé, tiene un mar- cado acento mistico. El taoismo subrayaba la relatividad y fali- bilidad de las distinciones racio- nales, desarrolladas por medio del pensamiento y del lenguaje, para comprender y controlar el mundo, y defendia su elimina- cién para restituir a la mente a una unidad indiferenciada del universo, un estado al que se de- nomin6 “el bloque compacto”, Un experto taolsta lograra de esta forma armonia mistica con la medida de las cosas poseyendo un coraz6n, espejo que reflejara con espontaneidad el orden uni- versal. El sabio taoista Zhuangzi (siglo III a.C.) comparé seme- jante estado al de un nadador capaz de navegar por torrentes como un pez 0 al de un experto cocinero capaz de cortar un buey en trozos con absoluta segu- ridad. Por eso el taoismo fundé monasterios organizados y una tradicion de genuina contem- placién mistica, aunque al rela- cionarse con la primitiva ciencia quimica china produjo también alquimistas pseudo misticos que buscaban los elixires de la in- mortalidad en lugar de la unién con el Infinito. 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore ismo en la Antigua Las ideas filoséficas de la antigua Grecia fueron ante todo naturalistas y racionalistas, aunque un elemento del mis- ticismo encontré expresién en el orfismo, en los misterios de Eleusis y otros ritos. Un movi- miento griego tardio, el neopla- tonismo, basado en la filosofia de Platén, presenta también influencias de religiones mis- teriosas. Plotino fue quizd su mejor exponente, y su pensa- miento ejercié una considerable influencia en el cristianismo pri- mitivo. El misticismo del periodo precristiano quedé de manifiesto en los escritos del filésofo judeo- helénico Filén de Alejandria. Misticismo Islamico El sufismo isl4mico adopta una forma de teismo mistico muy parecida a la del vedanta. Desa- rrollado en la temprana historia islamica, el sufismo se centra en la unién personal con Ald. A través de disciplinas ascéticas y contemplativas, los misticos su- PEC ela) antigua Grecia fueron ante Ree ee ae lel Our mC sy del misticismo encontré eu eat) eee cee Caer oan eres fies buscan la union directa con Dios lograda por el favor divino. El lenguaje extdtico de union con Dios con el que los sufies describen sus experiencias, y las doctrinas panteistas desa- rrolladas por algunos de ellos, han dado lugar a acusaciones de heterodoxia. En el afio 922 el sufi al-Hallaj fue ejecutado en Bagdad acusado de haber ma- nifestado su identidad con Dios. Correspondié al fildsofo del siglo X, Algazel, reconciliar el sufismo con el islam ortodoxo. El sufismo encontré su expresion mas me- morable en las obras simbdlicas de los poetas persas Mohammed Shams od-Din, mas conocido como Hafiz, y Jalal ad-Din Mu- hammad Din ar-Rumi, asi como en los escritos del persa Algazel. Ibn Arabi (1165-1241), fi- lésofo y mistico sufi hispanomu- sulman, también conocido por el nombre de Abenarabi, esta considerado como al-Shaykh al-akbar (‘el mas grande de los maestros’). Ademas de su im- portante obra tedrica, Ibn Arabi 24aU me BCE C) Potary Ce Caer) Ce et eT ae POU Maes ed Tee eee Oe ear OC rE ORAL) Deu conté numerosas experiencias y encuentros misticos (premo- niciones, visiones, didlogo con los muertos, etcétera) que tuvo a lo largo de su vida. Es tam- bién autor de libros de poesias misticas. Abu Bakr Muhammad ibn Arabi, su nombre completo, nacié en el reino musulman de Murcia, en al-Andalus, en 1165. Ibn Arabi fue el primer filésofo musulmdn que formalizé el su- fismo, corriente mistica cuyos dos fundamentos tedricos eran el Cordn y la Sunna (palabras y hechos del profeta Mahoma). Lo esencial de este movimiento era la iniciacién practica a los ejerci- cios espirituales por parte de un maestro a su discipulo. Sus tios también eran sufies y su padre fue amigo del filésofo Averroes, al que fue presentado. Los nu- merosos viajes y estancias en los grandes centros intelectuales del mundo musulman permitieron a Ibn Arabi hacer, de una parte, la sintesis de las corrientes sufies y, de otra, difundir a numerosos discipulos lo esencial de su doc- trina y la practica de la via sufl. La via Sufi Dios es la realidad abso- luta y esta realidad se manifiesta en todas las cosas en niveles di- ferentes de existencia. La via (tariq) sufi es, por lo tanto, el método que permite leer e in- terpretar esos signos de la rea- lidad con el fin de acceder a un estado espiritual cercano a un conocimiento intimo de Dios. La progresién comienza por la toma de conciencia de uno mismo en el mundo y la obligacién del dis- cipulo de volverse hacia Dios y de no ser receptivo mas que a El. Esta primera etapa es una renuncia, El segundo nivel es un estado de adoracién sin limite y de admiracién. El sufi es, en el corazén del mundo, un reflejo de la realidad de Dios. El resultado de la via sufi es la experiencia intima y el conocimiento puro de la Divinidad. Tras Ibn Arabi, Al Sarraj definio las virtudes que desarrolla el suff y que marcan su iniciacién. En primer lugar, el arrepentimiento y el escrupulo, luego la abstinencia y la po- breza, la paciencia y la confianza y, finalmente, la satisfaccion y Se Oe eC mundo, un reflejo de la rea- Ildad de Dios. El resultado de la via sufi es la experiencia STR AS CCT 0102 ONYSIANIorden rosacruz amore Se ee Oe uN te Oe Smeets i Seu a Re Ob nore mer ais DCM ere Bete Reet ed aloe la contemplacién. Murié en Da- masco en 1241. Misticismo Cristiano El misticismo cristiano como sistema procede del neo- platonismo a través de la obra de Dionisio el Areopagita, 0 de un filésofo posterior al que se conoce como Pseudo-Dionisio. El fildsofo escolastico del siglo IX, Juan Escoto Eridgena, tradujo las obras en griego de Pseudo- Dionisio al latin, introduciendo de este modo la teologia mistica del cristianismo oriental en la Europa occidental, donde se fu- sioné con el misticismo del pre- lado y tedlogo cristiano primitivo san Agustin de Hipona. En la Edad Media el mis- ticismo estuvo con mucha fre- cuencia asociado al monacato. Alguno de los més famosos misticos se encontraban entre los monjes tanto de la Iglesia oriental como de la occidental, en particular a los hesiquiastas del monte Athos del siglo XIV en aquélla, y San Bernardo de Claraval, San Francisco de Asis y San Juan de la Cruz en ésta. El monasterio francés de Sainte Victoire, cerca de Paris, fue un centro importante de pensa- miento mistico durante el siglo XII. El conocido mistico y fild- sofo escolastico San Buenaven- tura, fue discipulo de los monjes de Saint Victor. San Francisco, cuyo misticismo procedia del Nuevo Testamento sin referencia al neoplatonismo, permanece como una figura dominante en el misticismo moderno. Entre los misticos holandeses se hallan Jan van Ruysbroeck y Gerardo Groote el Grande, este ultimo religioso reformador y fundador de la orden conocida como los Hermanos de la Vida Comun. La figura de Johannes Eckhart (siglo XIII), mencionado como Maestro Eckhart, es considerada como el primer mistico de la tradicién alemana. 26Otros importantes mis- ticos alemanes fueron Johannes Tauler y Heinrich Suso, segui- dores de Eckhart y miembros de un grupo llamado los Amigos de Dios. Uno de sus miembros es- cribié la Teologia alemana que in- fluyé en Martin Lutero. Entre sus prominentes figuras posteriores se incluye a Tomas de Kempis, conocido autor de la Imitacién de Cristo. Entre los misticos in- gleses de los siglos XIV y XV estan Margery Kempe y Richard Rolle, Walter Hilton, Juliana de Norwick, y el anénimo autor de The Cloud of Unknowing, un in- fluyente tratado sobre la oracién mistica. Entre los misticos cris- tianos mds importantes hay un grupo de mujeres, sobre todo Santa Hildegarda, Santa Cata- lina de Siena y Santa Teresa de Jesiis. La mistica francesa del siglo XVII Juana Maria Bouvier de la Motte Guyon introdujo en Francia la doctrina mistica del quietismo. Por su btisqueda de li- bertad espiritual, a veces a costa de formulas teoldgicas y disciplina eclesidstica, el misti- cismo podria haber contribuido al origen de la Reforma, aunque sin duda hubiera entrado en conflicto con las autoridades re- ligiosas protestantes como lo hizo con las jerarquias catélicas romanas. La Contrarreforma ins- piré los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. The Prac- tice of the Presence of God de Brother Lawrence fue una obra clasica francesa del siglo XVII. Los mas notables misticos ale- manes protestantes de la época fueron Jacob Boehme, autor de Mysterium magnum, y Kaspar Schwenkfeld von Ossig. El mis- ticismo también tuvo su expre- sion en la teologia de numerosas sectas protestantes y consti- tuye una destacada caracteris- tica entre los anabaptistas y los cudqueros. PM Matt eae attr OME tact Oe et) grupo de mujeres, sobre CCT eck mehr eae ag Pie Mac (ie Ca oy mistica francesa del siglo XVII Juana Maria Bouvier de la Motte Guyon Introdujo en UO OM Catt uo) Pere ecents 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore En Nueva Inglaterra, el famoso tedlogo congregacional Jonathan Edwards mostré una fuerte tendencia mistica y el renacimiento religioso que co- menzé en su época y que se di- fundio por Estados Unidos en el siglo XIX procede en gran me- dida de su peculiar facultad de asumir principios misticos, su- brayando el sentimiento en su modo mas intenso como una in- tuicién directa de la voluntad de Dios. El misticismo se manifesto en Inglaterra en las obras de los platonistas de Cambridge; en las del escritor piadoso William Law, autor de Serious Call to a Devout. and Holy Life, y en el arte y la poesia de William Blake. liam Inge y el tedlogo aleman Rudolf Otto. Un importante co- mentarista seglar ha sido el psi- célogo y filésofo estadounidense William James en The Varieties of Religious Experience (1902). En las tradiciones no cris- tianas, el comentarista mds des- tacado sobre budismo zen ha sido el japonés Daisetzu Suzuki; sobre hinduismo, el fildsofo indio Sarvepalli Radhakrisnan, y sobre el Islam, el investigador britanico R.A. Nicholson. La segunda mitad del siglo XX ha conocido un pro- gresivo interés por el misticismo oriental. La tendencia mistica en el judaismo, que recibié un én- OUR ee omc rer eee RUM Ute Matas | oe eur ues Cram ut Laci Misticismo contemporaneo En el siglo XX se ha expe- rimentado un renacimiento del interés por el misticismo cris- tiano y no cristiano. Primeros co- mentaristas de renombre fueron el barén austriaco catélico Frie- drich Hugel, el poeta y escritor britanico Evelyn Underhill, el cudquero estadounidense Rufus Jones, el prelado anglicano Wi- fasis particular en los escritos de la Cabala de la Edad Media y en el movimiento del hasidismo del siglo XVIII, fue descubierta de nuevo por el filésofo e investi- gador austriaco moderno Martin Buber. Son conocidos como mis- ticos modernos la filésofa social francesa Simone Weil, el sacer- dote y fildsofo francés Pierre Teil- hard de Chardin y el monje tra- pense estadounidense Thomas Merton. 28Neurofilosofia y misticismo SOBRE EL CAMINO por Javier del Arco Carabias Kenneth Earl Wilber Jr: (nacido el 31 de enero de 1949 en Oklahoma City, a las 22.30 CST es un filésofo estadounidense cuyos intereses versan principalnente sobre psicologia, religiones comparadas, historia, ecologia y misticismo. Aunque con frecuencia se le describe como un escritor new age, su obra es severamente critica con este movimiento. Practicante de distintas técnicas budistas de meditacién (en especial zazen) e incluso reconociendo su posicién filoséfica ampliamente influenciada por Nagdrjuna, Wilber no se identifica como budista. La Filosofia Universal o Perenne es una visién minima comtin del Mundo, un consenso filoséfico Unico, de amplitud uni- versal, que ha sido sostenido por muchos que han compartido las mismas experiencias y han trans- mitido esencialmente la mismas ensefianzas, hoy o hace seis mil afios, a lo largo y a lo ancho del mundo. En este articulo pro- fundizo en la crisis general pro- ducida por la “divinizacién” del ego, del sujeto material, deve- nido en objeto de lujo, “sobjeto” como dice Verdu. Es una reaccién contra la debilidad en el pensar, en el hacer, el gobernar y el vivir. Es un grito contra la filosofia “personista” egocéntrica, mate- rialista y destructora Kenneth Earl Wilber Jr El legado experiencial de la humanidad Estas verdades de na- turaleza_ universal constituyen el legado experiencial del con- junto de la humanidad que, en 29 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore Ademés de las diferen- Porras Mc CTC Mes) Pelee aad TT ete MM ee een Samet CLM Tuli) muchos otros fenémenos en la existencia humana Ste TCO eam en Pe eee todo tiempo y lugar, ha llegado aun acuerdo sobre ciertas ver- dades profundas referidas a la condicién humana y sobre cémo acceder a lo Trascendente. Esta es una forma de describir lo que es la Philosophia perennis. Modernamente se afirma que es el lenguaje y la cultura lo que modela todo nuestro co- nocimiento. En caso de ser esto cierto, y dado que las diversas culturas y lenguajes son muy di- ferentes entre si, cabria la posi- bilidad de que apareciera alguna verdad universal o colectiva sobre la condicion humana. Desde este punto de vista, no existe una condicién humana como tal, sino tan solo his- toria humana; y esa historia es muy diferente en cada caso, planteamiento éste claro de relatividad cultural Ciertamente, existen, sin duda, una diversidad de culturas que poseen un diferente “conocimiento local”, y la investigacién de esas diferencias constituye un actividad muy interesante. Pero si bien es cierta la existencia de una relatividad cultural, ello no constituye toda la verdad. Ademas de las diferen- cias culturales evidentes, como son el tipo de alimentacion, las estructuras lingiiisticas 0 las cos- tumbres de apareamiento, por ejemplo, existen también mu- chos otros fenémenos en la exis- tencia humana que son, en gran medida, universales o colectivos. El cuerpo humano, tiene por ejemplo doscientos ocho huesos, un corazén y dos rifiones, tanto si se trata de un habitante de Paris, Pekin 0 Ciudad del Cabo, y tanto hoy dia como hace miles de afios. Estas caracteristicas universales constituyen lo que se denomina “estructuras profundas” porque son esencialmente las mismas en todas partes. Sin embargo, pa- rece que las diversas culturas uti- licen esas estructuras profundas de maneras muy diversas, como los chinos que vendaban los pies de sus mujeres o los de Ubangi que estiraban sus labios, o bien el uso de tatuajes y de prendas 30de vestir, los juegos, el sexo y el parto, todo lo cual varia con- siderablemente de una cultura a otra. Todas estas variables re- ciben el nombre de “estructuras superficiales”, porque son locales en vez de universales. La mente humana Esto mismo ocurre tam- bién en el ambito de la mente humana. La mente humana posee estructuras superficiales que varian entre las distintas culturas, y estructuras profundas que permanecen esencialmente idénticas independientemente de la cultura considerada. Apa- rezca donde aparezca, la mente humana tiene la capacidad de formar imagenes, _ simbolos, conceptos y reglas. Las ima- genes y simbolos particulares pueden variar de una cultura a otra, pero lo cierto es que la ca- pacidad de formar esas estruc- turas mentales y linglisticas y las propias estructuras en si, son esencialmente las mismas en todas partes. Del mismo modo que el cuerpo humano produce pelo, la mente humana produce simbolos. Las estructuras men- tales superficiales varian consi- derablemente entre si, pero las estructuras mentales profundas son, por su parte, extraordina- Pee rent peta orate ned COR Ue Ula aE CeCe ie ee aoe tructuras profundas que Poenius mente idénticas indepen- Carey PLETE riamente similares. Ahora bien, al igual que el cuerpo humano produce uni- versalmente pelo y la mente produce ideas, el espiritu hu- mano también produce univer- salmente intuiciones sobre lo Di- vino. Y esas intuiciones y vislum- bres configuran el nucleo de las grandes tradiciones espirituales del mundo entero. Una vez més, aunque las estructuras super- ficiales de las grandes tradi- ciones de sabiduria sean, desde luego, muy diferentes entre si, sus estructuras profundas, por el contrario, son muy similares y algunas veces idénticas. La Fi- losofia Perenne se ocupa funda- mentalmente de las estructuras profundas del encuentro humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los hinddes, los cristianos, los bu- distas, los taoistas y los sufies se hallan en completo acuerdo, Oe CUM Ce Mme MM er lM ie EC Rahn COM aa ma arty PET eee MO RUC te eae 31 0102 ONYSIANIorden rosacruz amore suelen referirse a algo profunda- mente importante, algo que nos habla de verdades universales y de significados tltimos, algo que toca la esencia fundamental de la condicion humana. Verdades profundas. Llegados a este punto deberiamos considerar cuales son esas verdades profundas y esos puntos de acuerdo fundamen- tales. Como sefiala Ken Wilber, los mas importantes son: a) El Espiritu existe. b) El Espiritu esta dentro de nosotros. c) A pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, se- paraci6n y dualidad, en un estado de caida ilusorio y no nos perca- tamos de ese Espiritu interno. d) Hay una salida para ese estado de caida, de error o de ilusién; hay un Camino que conduce a la liberacion. f) Si seguimos ese ca- mino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una Libera- cién Suprema. g) Esa experiencia marca el final de la ignorancia basica y del sufrimiento. h) El final del sufrimiento conduce a una accion social amo- rosa y compasiva hacia todos los seres sensibles. La experiencia directa Afirmar con Ken Wilber y ademds tan categéricamente que el Espiritu existe, me va a poner en una posicién incémoda con muchos colegas. Se van a sentir incémodos cuando no van a proceder a descalificarme. Me es igual. Sé que es posible llegar a esa conclusién por diversas vias. Personalmente me decanto por la experiencia directa. Sus afirmaciones no se basan en meras creencias, ideas, teorias o dogmas, sino en la experiencia directa, en la experiencia espi- ritual Real. Esto es lo que dife- rencia a los verdaderos misticos Ciertamente la experiencia mistica es inefable y no puede tra- ducirse enteramente en palabras, pero lo mismo ocurre con cualquier otra experiencia, ya se trate de una puesta de sol, el eR ee RC Ce MCR Re a-talde los religiosos de caracter mas dogmatico. Ciertamente la expe- riencia mistica es inefable y no puede traducirse enteramente en palabras, pero lo mismo ocurre con cualquier otra experiencia, ya se trate de una puesta de sol, el sabor de una fruta fresca o la armonia de una fuga de Bach. En cualquiera de estos casos debemos haber tenido la experiencia real para saber de que se trata. Pero no por ello se debe concluir que la puesta de sol, la fruta o la musica no existen o son experiencias no validas. Ademas, aunque la ex- periencia mistica sea, en gran medida, inefable, puede ser co- municada o transmitida. Asi, por ejemplo, de la misma manera que la danza se puede ensefiar aunque no se pueda transmitir con palabras, también es posible aprender una determinada prac- tica espiritual que muchas veces sobreviene a través del cuidado esmerado de un Espiritu que la fe supone y la perfec- cién nos muestra © nos desvela. Ad- mito que esa ex- periencia_ mistica, que tan verdadera le parece al mis- tico, bien puede ser cuestionada. Ningén —_conoci- miento es absolu- tamente seguro. También estoy de acuerdo en que la experiencia mistica no es més cierta que cualquier otra experiencia directa. Pero ese argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de los misticos, los eleva, en realidad, al mismo estatus que yo defini- tivamente acepto. En otras pa- labras, el mismo argumento que se puede aducir en contra del conocimiento mistico puede apli- carse, en realidad, a cualquier otra forma de conocimiento ba- sado en la experiencia evidente, incluida la experiencia empirica. Creo que estoy mirando la luna, pero bien pudiera estar errado; los fisicos creen en la existencia de los electrones, pero podrian estar equivocados; los criticos consideran que Hamlet fue es- crito por un personaje histé- rico llamado Shakespeare, pero podrian estar en un error, etc. éCémo podemos estar seguros de la veracidad de nuestras afirmaciones? Mediante mas experiencias. wy Pa Sie ze a es ‘ ae 33 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore tte eo Dt MM ed tado haciendo histérica- DM Mose oy PEs CM CMs tet rd SAU ee eel Lae PL CMe lta oe Ce cura y eee Cm Tt mr CCT erly moderna, Pues bien, eso es preci- samente lo que han estado ha- ciendo histéricamente los mis- ticos a lo largo de décadas, si- glos y milenios: comprobar y re- finar sus experiencias, un récord de constancia historica que hace palidecer incluso a la ciencia mo- derna. El hecho de que este argu- mento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de los misticos, lo que hace es conferirles de una manera sumamente adecuada el estatus de auténticos expertos e informados sobre su especialidad y, por consiguiente, los Unicos verdaderamente _capacitados para establecer aseveraciones al respecto. La vision mistica Quienes atacan la visién mistica afirman que bien podria tratarse de una patologia esqui- zofrénica y, al igual que Wilber, afirmo que se sabe que ciertos misticos presentan rasgos es- quizofrénicos y que hay esqui- zofrénicos que experimentan intuiciones misticas. Pero desco- nozco a cualquier autoridad en la materia que crea que las ex- periencias misticas son basicas y primordialmente alucinaciones esquizofrénicas. Esté claro que también conozco a muchas per- sonas no cualificadas que asi lo piensan y que resultaria dificil convencerlas de lo contrario. Diré, tan solo, que las practicas espirituales y contemplativas uti- lizadas por los misticos, como la oracién contemplativa o la me- ditacién, pueden ser muy pode- rosas, pero no lo suficiente como para atraer a un numero signi- ficativo de hombres y mujeres normales, sanos y adultos y, en el curso de unos pocos afios, convertirlos en esquizofrénicos delirantes. El Maestro de Zen Hakuin transmitiéd su ensefianza a ochenta y tres discipulos que se encargaron de revitalizar y or- 34ganizar el Zen japonés. Ochenta y tres esquizofrénicos alucinados no podrian ponerse de acuerdo ni siquiera para ir al bafio... €Qué habria pasado con el Zen japonés si éste hubiera sido el caso? En cuanto a la objecion de que la posibilidad de la nocién de “ser uno con el espiritu” no sea mas que un mecanismo de de- fensa regresivo para proteger a una persona contra el panico ante la muerte y lo impermanente, cabe decir que si la “unidad con el Espiritu” fuese simplemente algo mas en lo que uno cree y se tratara, por lo tanto, de una idea o una esperanza, entonces, ciertamente, solo formaria parte de la “proyeccién de inmorta- lidad” de una persona, es decir, de un sistema de defensa dise- fiado como Wilber ha intentado explicar en sus libros “Después del Eden” y “Un Dios sociable” para protegerse magica o regre- sivamente de la muerte bajo la promesa de una prolongacién o continuacién de la vida. Pero la Peete mum Dro mes en nada y te ofrecen un Pr lee eeu Pe ea ER ar teeth ents ea eles ee eee erat Se eae re mento es la meditaclén. Er) transmitl6 su ensefianza a ochenta y tres disci- SCS Cero riny de revitalizar y organizar el Zen japonés. Ochenta y tres esquizofrénicos alu- cinados no podrian_po- ee eerste Cee me rte One eRe any el Zen japonés si éste hu- Pesta ers experiencia de unidad atemporal con el Espiritu no es una idea o un deseo; es una aprehension directa. Y sélo podemos consi- derar esa experiencia directa de tres maneras diferentes: * Afirmar que se trata de una alucinacién, a lo cual acabo de responder. * Asegurar que es un error, cosa que también he rebatido. * O aceptarla como lo que dice ser: una experiencia directa de nuestro Ser Espiritual. La Filosofia Perenne Mi defensa del misticismo genuino, a diferencia de las posi- ciones tan slo dogmaticas, tiene un fundamento cientifico porque se basa en la evidencia y la com- probacién experimental directa. Los misticos te piden que no creas absolutamente en nada y te ofrecen un conjunto de expe- rimentos para que los verifiques 35 0102 ONYSIANI 9 ronan 8orden rosacruz amore en tu propia conciencia. El labo- ratorio del mistico es su propia mente y el experimento es la meditacién. Uno mismo puede verificar y comparar los resul- tados de su experiencia con los resultados de otros que también hayan llevado a cabo el mismo experimento. A partir de ese conjunto de conocimiento experimental, consensual- mente _vali- dado, se llega a ciertas leyes del espiritu, o a ciertas “verdades profundas” si preferimos lla- marlo asi. Y esto nos lleva de nuevo a la Filosofia Pe- renne, a la filosofia mistica y a sus siete grandes principios. El segundo principio era: el espiritu esta dentro de noso- tros, de ti. El espiritu esté dentro de ti, hay todo un universo en tu interior. El asombroso men- saje de los misticos es que en el centro mismo de tu ser, tu vives la divinidad. Estrictamente ha- blando, Dios no est4 dentro ni fuera, ni en este o aquel lugar concreto -ya que el Espiritu trasciende toda dualidad y esta fuera-dentro del espacio y del tiempo- pero uno lo descubre buscando fuertemente adentro, hasta que ese “adentro” termina convirtiéndose en “mas alla”. El Chandogya Upanishad nos ofrece la formulacién mas conocida de esta verdad inmortal cuando dice: “En la misma esencia de tu ser no percibes la Verdad, pero en realidad esta ahi. En eso, que es la esencia sutil de tu propio ser, todo lo que existe Es. Esa esencia invisible es el Espiritu del universo entero. Eso es lo Verda- dero, eso es el Ser. éY ti? Eso eres tu”. Tat Tuam, Asi, tu eres Eso. Es _ innecesario decir que el “tu” que es “Eso”, el td que es Dios, no es tu iden- tidad individual y separada, el ego, ésta o aquella identidad, el Sr. 0 la Sra. de Tal. De hecho, el yo individual o ego es preci- samente lo que impide que to- memos conciencia de nuestra Identidad Suprema. Ese “tu”, por el contrario, es nuestra esencia més profunda, 0 si lo preferimos, nuestro aspecto més elevado, la esencia sutil, como lo describe el Upanishad, que trasciende nuestro ego mortal y participa directamente de lo Divino. En el judaismo se le llama el Ruach, el espiritu divino y supraindividua- lidad que se halla en cada uno de nosotros, y que se diferencia del 36nefesh, el ego individual. En el Cristianismo, por su parte, es el pneuma, el espiritu que mora en nosotros y que es de la misma naturaleza que Dios, y no la psique o alma individual que, en el mejor de los casos, solo puede adorar a Dios. Como dijo Cooma- raswamy, la distincién entre el espiritu inmortal y eterno de una persona y su psique (entendida €sta como capacidad sensorial e intelectiva limitada) individual y mortal (el ego) constituye un principio fundamental de la Filo- sofia Perenne. El caso de San Pablo es muy claro. El dijo: “Vivo. Pero no soy yo, sino Cristo, quien vive en mi”. éSignifica eso que San Pablo descubrié su verdadera Iden- tidad, que era uno con Cristo y que éste sustituyo a su antiguo y pequefio ego, su alma o psique individual? Realmente asi es. Nuestro Ruach o fundamento es la Realidad Suprema, no el ne- fesh, el ego. Si crees que tu ego individual es Dios, estas eviden- temente en situacién compro- metida por decirlo suavemente. De hecho, estarias padeciendo una psicosis, una esquizofrenia paranoide. No es eso, por cierto, lo que conciben los mas grandes filésofos y sabios del mundo. Tercera cuestion: la caida. Entremos ahora en el tercer punto. Si realmente soy uno con Dios épor qué no me doy cuenta? Algo me esté sepa- rando del espiritu éPor qué esta Caida? éCudl ha sido el error? Las diferentes tradiciones, dan dis- tintas respuestas a este asunto, pero todas ellas concluyen fun- damentalmente en lo siguiente: “No puedo percibir mi Verdadera Identidad, mi unién con el Espi- ritu, porque mi conciencia esta obnubilada y obstruida por al- guna actividad; aunque recibe muchos nombres diferentes, es simplemente la actividad de con- traer y centrar la conciencia en Ree Ro Ree oe ed lle uy ee ee nec aC ete ea eT tte Pee Coro Ee mene Mires Dee em OO CUR RUE Oe Le Ud BCT r Bae ne 37 0102 ONYJIANIorden rosacruz amorc OC Ue Ue eM Do minada por el dualismo sujeto-objeto, no puede percibir la realidad tal como es, la realidad en su totalidad, la realidad como Identidad Suprema. mi yo individual, en mi ego per- sonal, Mi conciencia no se halla abierta, relajada y centrada en Dios, sino cerrada, contraida y centrada en mi mismo. Y es pre- cisamente la identificacién con esa contraccién en mi mismo y la consiguiente exclusién de todo lo demas lo que me impide en- contrar o descubrir mi identidad anterior, mi verdadera identidad con el Todo”, El hombre natural Mi naturaleza individual el hombre natural” ha caido y vive en el error, separado y alienado del Espiritu y del resto del mundo. Estoy separado y ais- lado del mundo de “ahi afuera”, un mundo que percibo como si fuera completamente externo, ajeno y hostil a mi propio ser. En cuanto a mi propio ser en si, desde luego que no parece ser uno con el Todo, con todo lo que existe, uno con el Espi- ritu Infinito, sino que, por el contrario, permanece encerrado y aprisionado dentro de las paredes li- mitadoras de este cuerpo mortal Esta situacién la llamaremos “dualismo” porque me divide a mi mismo en un “su- jeto” separado del mundo de los *objetos” ubicados ahi fuera y, a partir de ese dualismo original, sigo dividiendo el mundo en todo tipo de opuestos en conflicto: placer y dolor, bien y mal, verdad y mentira, etc, Seguin la filosofia perenne, la conciencia que se halla dominada por el dualismo sujeto-objeto, no puede percibir la realidad tal como es, la realidad en su totalidad, la realidad como Identidad Suprema. En otras pa- labras: el error es la contraccién de uno mismo, la sensacién de identidad separada, el ego. El error no descansa en algo que hace el pequefio yo, sino en algo que es Y atin mas: ese ser con- traido, ese sujeto aislado “aqui 38dentro”, al no reconocer su verdadera identidad con el Todo experimenta una aguda sensacion de carencia, de pri- vacion, de fragmentacién. En otras palabras: la sensacion de estar separado, de ser un individuo separado, da naci- miento al sufrimiento, da na- cimiento a la “caida”. El sufri- miento no es algo que ocurre al estar separado, sino que es algo inherente a esa condi- cién. “Pecado”, “sufrimiento” y “yo” no son sino diferentes nombres para un mismo proceso que consiste en la contraccion y fragmentacién de la conciencia. Por eso es imposible rescatar al ego del sufrimiento. Como dijo Gautama el Buda: para poner fin al sufrimiento debes abandonar al pequefio yo 0 ego; pues ambas cosas nacen y mueren al mismo tiempo. Asi que este mundo dua- lista es el mundo de la caida y el pecado original, es la contrac- cién del ser, la auto contraccién en cada uno de nosotros. No son sélo los misticos orientales sino también los oc- cidentales quienes definen el pecado y el Infierno como algo inherente al estado de identidad separada. El yo separado y su codicia, deseo y huida, carentes de amor, esta en la antesala del infierno, si no ya en el infierno mismo. Es cierto que Oriente, y en especial el Budismo y el Hin- duismo, hacen mucho hincapié en equiparar al Infierno, o Samsara, con el ego separado e individua- lista. Pero en los escritos de los misticos catélicos, de los gnés- ticos, de los cudqueros, de los cabalistas y de los misticos isla- micos también nos encontramos con las mismas imagenes. Al res- pecto, hay un texto interesante de William Law, un mistico cris- tiano inglés del siglo XVIII que dice: “He aqui la verdad resu- mida. Todo pecado, toda muerte, toda condenacién y todo infierno no son sino el reino del yo, del ego. Las diversas actividades del narcisismo, del amor propio y del egoismo que separan el alma de Dios y abocan a la muerte y al CeO CMCC MC ee me a lice debes abandonar al pequefio yo o ego; pues ambas cosas Dr MUU esa lo 39 0102 ONYJIANIorden rosacruz amore infierno eterno”. O las palabras del suff Abi |-Khayr: "Wo hay Infierno sino individualidad, no hay Paraiso sino altruismo”. También encontramos este mismo tipo de declara- ciones entre los misticos cris- tianos, como lo demuestra la afirmacién de la Theologia ger- méanica de que “lo Unico que arde en el infierno es el ego”. En sdnscrito, este “pe- quefio yo” o alma individual se denomina ahamkara, que sig- nifica “nudo” o “contraccién”; y es este ahamkara, esta contrac- cién dualista o egocéntrica de la conciencia, lo que constituye la raiz misma del estado de caida. Llegamos asi al cuarto gran prin- cipio de la filosofia perenne: hay una forma de superar la Caida, una forma de cambiar este es- tado de cosas, una forma de desatar el nudo de la ilusién y el error basico. El cuarto principio Rendirse © comenzar a morir a esa sensaci6n de ser una identidad separada, al pequefio yo, a la contraccién sobre uno mismo, es empezar a morir para siempre. Si queremos descubrir nuestra identidad con el Todo debemos abandonar nuestra identificacién errénea con el ego aislado. Pero esta Caida se puede revertir instantaneamente comprendiendo que, en rea- lidad, nunca ha tenido lugar, ya que solo existe Dios y, por con- siguiente, el yo separado nunca ha sido mas que una ilusién. Sin embargo, para la mayor parte de nosotros, esa situacién debe ser superada gradualmente paso a paso, con ayuda, con la ayuda més apropiada segtin su credo. Claro, sin credo, sin gula, resulta todo mucho més complicado. Existe un Camino. En otras palabras, el cuarto principio de la filosofla perenne afirma que existe un Camino y que, si lo seguimos hasta el final, ter- minaré conduciéndonos desde el estado de caida hasta el estado de iluminacién, desde el Sam- sara hasta el Nirvana, desde el Infierno hasta el Cielo. Naturalmente, hay di- versos “caminos” que consti- tuyen lo que estoy llamando ge- epee cst itd nuestra identidad con el er CL UCT Ls nuestra identificaci6n eee elm 40CO Oe ee cs Ct aes T Pe Merete Suir et Cn ee Ee C hii nied Pe neon ne Cee LT aris] Pie eC RU Rte néricamente “el Camino” y nue- vamente se trata de diferentes estructuras superficiales que comparten todas ellas la misma estructura profunda. En el hin- duismo, por ejemplo, se dice que hay cinco grandes caminos © yogas. “Yoga” significa sen- cillamente “unién", la union del alma con la Divinidad. La palabra inglesa yoke, la castellana yugo, la hitita yugan, la latina jugum, la griega zugon y muchas otras proceden de la misma raiz. En este sentido, cuando Cristo dice: “Mi yugo es leve”, esta queriendo decir "Mi yoga es facil”. Pero quizd podamos simplificar todo esto di- ciendo que todos esos caminos, ya sean hinduistas, cristianos 0 provenientes de cualquier otra tradicién de sabiduria, se dividen en dos grandes caminos. A este respecto conviene recordar algunas cuestiones im- portantes. Hay dos caminos, uno de ellos consiste en expandir el ego hasta el infinito y el segundo en reducirlo a la nada; el pri- mero es una via de conocimiento mientras que el segundo, por el contrario, es una via devocional. Cristo dijo: “Yo soy el camino de la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por Mf". Un Jnani (sabio hindu) también dijo: “Yo soy Dios, la Verdad universal”. Un Devoto, por su parte, dice: “Yo no soy nada iOH Dios! Tu lo eres todo”. Recordemos Prov. 14:12: “Hay un camino que pa- rece derecho para el hombre, pero su final es un camino de muerte". En todos estos casos des- aparece la sensacion de identidad separada. La clave del asunto es que en cualquiera de estos dos casos el individuo que recorre el Camino trasciende o muere al pequefio yo y redescubre, o re- sucita, a su Identidad Suprema con el Espiritu universal. Y eso 0102 ONYJIANI 9 ronan nos lleva al quinto gran principio 8 41orden rosacruz amore Seas Cees ee ee ee ay Sere ent eMC OIE en en persona interna, se denomina “Metanoi PU me cy ie RM ee Ul Me MCU la lee de [a filosoffa perenne, es decir, el del Renacimiento, la Resurrec- cién o la Iluminacién. El pequefio yo debe morir para que dentro de nuestro ser pueda resucitar el gran Yo. El quinto principio Las distintas tradiciones describen esa muerte y nuevo renacimiento con nombres muy diversos. Asi, por ejemplo, en el Cristianismo recibe los nom- bres de Adan -a quien los mis- ticos llaman el “Hombre Viejo” u “Hombre Externo” y del que se dice que abrié las puertas del Infierno y de Jesus el "Hombre Nuevo” u “Hombre Interno” que abre las puertas del Paraiso- pues en opinién de los misticos, la muerte y resurreccién de Jesus constituye el arquetipo de la muerte del yo separado y la resurreccién a un destino nuevo y eterno dentro de la corriente de la conciencia, a saber, el Ser Divino o Cristico y su Ascensién. Como dijo San Agustin: "Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera hacerse Dios”. En el Cristianismo, este proceso de retorno desde la con- dici6n “humana” a la condicién “Divina”, de la persona externa a la persona interna, se denomina “Metanoia”, una palabra que sig- nifica tanto “arrepentimiento” como “transformacién”. En tal caso, nos arrepentimos del pe- quefio yo (el ego individualista) y Nos transformamos en el Ser (0 Cristo), de modo que, como afirmaba San Pablo, “no soy yo sino Cristo quien vive en mi”. De manera similar, el Islam denomina tawbah (que significa “arrepentimiento”) y también galb (que significa “transformacién”) a esa muerte y resurreccién que Al-Bistami re- sume del siguiente modo: “Olvi- darse de s/ es recordar a Dios’. Tanto en el Hinduismo como en el Budismo se describe esta muerte y resurreccién siempre como la muerte del alma indivi- dual (jivatman) y el despertar a esa verdadera naturaleza de la persona que los hindues des- criben metaféricamente como Totalidad del Ser (Brahman) y los budistas describen como Apertura Pura (Shunyata). El momento en que tiene lugar esa ruptura o renacimiento se de- nomina iluminacién o liberacién (Moksha o Kaivalya). 42El Lankavatara Sutra des- cribe la experiencia de la ilumina- cién como “una transformacién completa en la misma esencia de la conciencia”. Esta “transforma- cién” consiste simplemente en desactivar la tendencia habitual a crear un yo separado y substan- cial donde, de hecho, sélo existe nuestra verdadera naturaleza es convertirse en un Ser totalmente autorrealizado. Y como dijo el fi- lésofo cristiano Maestro Eckhart: “En esta transformacién he des- cubierto que Dios y yo somos lo mismo’. La iluminacién, aunque supone un cambio profundo y a veces se experimenta realmente como una muerte real, en rea- lidad esto se refiere a la muerte del ego individualista. Los re- latos de esa experiencia, que pueden ser muy dramaticos pero también muy sencillos y nada espectaculares, afirman clara- mente que de repente te des- piertas y descubres que, entre otras cosas, y por mas extrafio que pueda parecer, tu verdadero ser es todo lo que has estado mi- rando hasta ese momento, que literalmente eres uno con todo lo manifestado, uno con el universo y que, en realidad, no te vuelves PEUTIC Oe ee eT ee eT tee ted se experlmenta realmente como una muerte real, en realidad esto se refiere a la muerte del ego individualista. una conciencia clara, abierta y amplia. El Zen denomina Satori o Kensho a esta transformacién o Metanoia. “Ken” significa verda- dera naturaleza y “sho” significa “ver directamente”. La Ilumina- cién y el Ego Ver directamente uno con Dios y el todo, sino que entonces tomas conciencia de que eternamente has sido esa unidad sin haberte percatado antes de ello. Pero junto a ese sentimiento, junto al descubri- miento del Ser que todo lo im- 4B 0102 ONYJIANI ronan 8orden rosacruz amore pregna, se experimenta también la sensacién muy concreta de que tu pequefio ego ha muerto, que ha muerto de verdad. El Zen llama al Satori “la Gran Muerte’. Eckhart era igual de cate- gérico. “El alma-dijo- debe darse 2 si misma". Coomaraswamy dice: "Solo cuando nuestro ego muere comprendemos _final- mente que no hay nada con lo que podamos identificarnos y en- tonces podemos transformarnos realmente en lo que ya somos’. Y surge tras esto una pregunta fundamental: éAl trascenderse el pequefio ego se descubre la eternidad? Siempre que no consi- deremos que la eternidad es un tiempo que no acaba nunca sino un momento sin tiempo, el pre- sente eterno, el ahora atemporal. El Ser no mora para siempre en el tiempo sino en el presente atemporal previo al tiempo, previo a la historia, al cambio, a la sucesién, al Cosmos. El espi- ritu, el Ser, esta presente en el sentido de ser Pura Presencia, no en el de estar en un ahora inter- minable que no es sino una no- cién concebida desde una optica demasiado terrena. En cualquiera de los casos, el sexto gran principio funda- mental de la filosofia perenne afirma que la ilumina- cién o liberacion pone fin al su- frimiento. Su causa es el apego “Solo cuando nuestro ego Cur Culed finalmente que no hay nada con lo que podamos identificarnos y entonces Pelee Ue Cay roe y el deseo de nuestra identidad separada; y lo que pone fin al sufrimiento es el camino medi- tativo que trasciende al pequefio yoy al deseo y el apego. El sufri- miento es inherente a ese nudo 9 contraccién llamado ego y la unica forma de acabar con el su- frimiento es trascender el ego. No se trata que después de la iluminacién, 0 después de la prdctica espiritual en general, ya no sientas dolor, angustia, miedo 0 dafio. Todavia sientes eso, si. Lo que simplemente ocurre es que esos sentimientos ya no amenazan tu existencia y, por tanto, dejan de consti- tuir un problema para ti. Ya no te identificas con ellos, ya no los dramatizas, ya no tienen energia, ya no te resultan amenazadores. Por una parte, ya no hay ningun ego frag- mentado que pueda sentirse amenazado y, por otra, nada puede amenazar a ese gran Yo del Ser original y auténtico, puesto que, siendo el Todo, no hay nada ajeno a él que pueda hacerle dafio. Esta situacion pro- 44duce una profunda relajacién y distensién de los sentidos y de la mente. Por mas sufrimiento que experimente ahora el in- dividuo, su verdadero Yo no se siente amenazado. El sufrimiento puede presentarse y puede des- aparecer, pero ahora la persona esta firmemente asentada y se- gura en “la paz que sobrepasa el entendimiento”. El sabio experi- menta el sufrimiento, pero éste no le hace “dafio”. Y como es consciente del sufrimiento, se siente motivado Ta ee eC CR ma CCR eer tea tig ahora la persona esta firmemente asentada y segura en “la Pree EEUU uae ht us Et a ek ot RE Le ol por la compasién y el deseo de ayudar a quienes sufren y creen en la realidad del sufrimiento. Y esto nos conduce al tiltimo punto de Wilber, la motivacion del ilu- minado. Se dice que la verdadera iluminacién deriva en una accién social inspirada por la mise! cordia y la compasi6n, en un in- tento de ayudar a todos los seres humanos a alcanzar la Liberacion Suprema. La actividad iluminada no es mas que un servicio des- interesado. Como todos somos uno en el mismo Ser, entonces, al servir a los demas estoy sir- viendo a mi propio Ser. “Adéntrate en ti mismo, digiere lo que viste, hundete en el mutismo de tu mundo interior, y recobra, -si puedes-, el Edén que perdiste. Todo lo que con- templas dentro de tu alma existe: es tu propio espectdculo y tu, el espectador.” Amado Nervo NOTA: Javier del Arco Carabias, es bidlogo y filésofo. Profesor de Universidad y Coor- dinador Cientifico de la Fun- dacién Vodafone Espafia, ba- sado sobre la interpretacién del pensamiento de Kenneth Earl Wilber Jr, 45 0102 ONYJIANIorden rosacruz amorc LADIEVE Hoy, de nuevo, he visto el milagro. Mis ojos han presenciado el milagro de la luz materializado en lagrimas blancas Perfecta y sincronizada danza de pompas de jabon levitando como suefios perdidos, cruzando el infinito y depositandose en forma de alfombra blanca ante nuestros pies. Obra digna de Dioses, expuesta ante nuestros mortales ojos. La pureza de lo divino lo ha envuelto todo y no puedo aunque lo quiera, renegar de un Dios. Mis profanadores ojos no han podido ser merecedores de tan hermoso espectaculo y mi alma ha temblado como una gota de rocio al contemplar el embrujo de su belleza. Mafiana, cuando la ciudad despierte con sus primeros ruidos, la magia de lo idilico habra desaparecido, dejando tan solo a su paso el recuerdo de lo que vimos y sentimos. Pero esta noche he vibrado bajo la simplicidad de lo perfecto. He sido complice de la misteriosa luz de la nieve, que me ha rozado suavemente, creyendo asi tocar la eternidad. Y como dos nifios, a lo que nada temen, hemos intercambiado esperanzas. Tal vez, no sea ms que nieve, la que brota como una suave lluvia de algtin lugar del universo. Y aunque este no ha sido mas que otro hecho habitual en la vida de los humanos, para mi ha sido un milagro, el poder presenciar la Ilegada de la luz abriéndose paso a través de la oscuridad. Nayra Ruiz 46“ANTIGUAY MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS” Saludos fraternales, Bajo los auspicios de la Rosa-Cruz iSalutem punctis trianguli! Desde A.M.O.R.C. queremos ofrecerte la posibilidad de que, como buscador que eres, puedas recibir trimestralmente nuestra revista Rosacruz. Esta revista esté destinada a dar a conocer la forma de pensar de nuestra Orden a través de sus colaboradores, todos ellos expertos en las materias que publican y de reconocida experiencia. Su contenido de alta calidad, esté impregnado de informacién y conocimiento sobre temas de elevado interés para ti: Tradiciones, Personajes histéricos, Cabala, Alquimia, Espiritualidad, Psicologia, temas Rosacruces, etc. Por ello ahora queremos ofrecerte la oportunidad de que te puedas suscribir a nuestra revista trimestral por un importe de 25 € al afio. Si lo deseas puedes mandarnos a vuelta de este correo, el formulario que te adjuntamos debidamente rellenado y, en breve, recibiras periédicamente nuestra revista en tu domicilio, ademas de un ejemplar gratuito como cortesia. Recibe nuestro mas cordial saludo y nuestros mejores deseos de Paz y Armonia para ti y todos los tuyos. Fraternalmente, A.M.O.R.C., Gran Logia de EspafiaSUSCRIPCION REVISTA ROSACRUZ La Revista Rosacruz es una publicacién trimestral publicada por la Gran Logia de Espafia. Si deseas recibirla en tu domicilio rellena este boletin de suscripcién y envialo a la siguiente direccién: AMORC ESPANA Apartado de Correos 199 08140-CALDES DE MONTBUI (Barcelona) amorcgle@amorc.es -CALDES DE MONTBUI BARCELONA DATOS PERSONALES Nombre: Apellidos: Direccién: 140 Poblacion Cédigo Postal: Provincia: Teléfono: E-mail: Eres miembro de la AMORC: PRECIO DE LA SUSCRIPCION ANUAL: 25€ FORMAS DE PAGO - Giro postal - Cheque adjunto - Cargo en su cuenta bancaria: 2 Ss g £ é S g 3 zB < 3 a oO So Ss = < 8 zg 5 2 2 5 € § 3 2 Titular de la cuenta