La estrategia del caracol o la eternidad una sabia inocencia

______________________________ _ inocente sabidura.

Supervivencia, comenzara definiendo Darwin fenmenos de este tipo, si fuera socilogo, o
cineasta, o mejor an, si viviera an. Supervivencia; todo se resume en no perder el impulso
vital que mantiene un pueblo unido y a sus individuos respirando.

La estrategia del caracol (LEDC) del maestro Sergio Cabrera, se propone en la dcada de los 80
en Colombia como un tratado epistemolgico, casi proftico, de una nacin sumamente rica en
territorios y recursos cuya urbanizacin desenfrenada revela realidades del pensamiento tan
profundas que superan la de una simple lucha de clases, por ponernos polticos sumerc.

Con la genialidad de un guin tan dinmico que se permite personajes como Jacinto, un espaol
culto, con una pasin tan extraordinaria por el teatro, relacionada y vivificada por su trabajo en la
manutencin del artificio artstico y no por puestos ms nobles en las tablas; y el rimbombante
PERRO Romero, un abogado de una lucidez increble a quien el trgico destino le deshonra
quitndole su ms valiosa herramienta: la memoria.

De la mano de estos dos personajes, tirados casi fantsticamente en la misma casa/pensin

capitalina, se nos narra la historia de una Colombia sin memoria pero con todos los recursos
necesarios para renovar su morada, fin ltimo de la vecindad de Cabrera.

Propongo a la estrategia del caracol como una historia que, mas que un relato, se levanta como la
representacin de un elixir llamado Colombianeidad, y que mezcla ingredientes provenientes de
los ms profundos rincones nacionales; la quintaesencia que se esconde en puertas y ventanas y
cuyas impurezas personales tienden a verse superados frente a la solidaridad y el entusiasmo
caracterstico de la sangre Grancolombina.
Una historia de violencia mas nada violenta, que bastante se parece a una Colombia mirada
distingamos. de manera tan optimista que no olvida, pero
Resulta inevitable representar el universo que que no llora.
se propone y descartar la violencia intrnseca a
cada nivel de la sociedad del momento - La feminidad como representacin de lo
violencia todava inocente, si se me permite-: la que es y de lo que se decide.
desigualdad de clases, el rol de los medios en Admirable es tambin el abordaje de la
la historia, la represin a la resistencia popular, feminidad que propone LEDC. Cada personaje
corrupcin, etctera. existe por una razn, y en esta obra las mujeres
tienen un peculiar protagonismo
Sin embargo, y a pesar de la (in)evitable estrechamente ligado a su protagonismo
violencia, Cabrera nos recuerda que el histrico en la historia local.
protagonista est en otro camerino, que la Las mujeres se renen a rezar pues no hay
solidaridad y la camaradera tienen lugar en ms esperanza que la fe en Dios. El
este mundo: en sus paisajes urbanos matriarcado ordena arrodillarse en presencia
contemporneos incorpora visualmente la de el todopoderoso. La travesti que decide
diversidad tnica y folclrica que abre camino reversar sus elecciones, pero que sin embargo,
al desarrollo de dilogos tan prodigiosos que su propia voluntad subsume a la entrega por el
remiten a bastas tradiciones literarias y a ideas bien comn. Lo que se es y lo que se anhela.
tan revolucionarias que resulta admirable lo Un esperanzador retrato de la mujer
cercanas al parecer local, para formar en la colombiana, alegre y firme pero serena.
contemplacin de su dispositivo un todo virtual

que trascendemos a la mera historia:

presenciamos inocentemente en los ttulos
Hablemos de cine. Cabrera desde el iniciales el tradicional inicio-nudo-desarroll
comienzo de su obra, brinda una apertura tal de lo que veremos.

No hay secretos, no hay golpes de efecto ni
sorpresas que se dispongan a posteridad como
posibles artificios para retener la atencin de
quien interlocuta con esta obra, no; el encanto
en LEDC, mas que en los hechos y su
organizacin -que por cierto, es elogiable el
entramado y la profundidad de las historias que
desarrolla-, est en la belleza inerte a la
colombianeidad que se propone retratar; lo de
ac, lo que somos, lo que podemos ser. Y es
precisamente esta belleza lo que nos recuerda
que al final del da somos simplemente seres
que sobreviven en un mundo adverso, al mejor
estilo Darwiniano.
rernos con respeto y rernos con la conciencia
de conocer lo que somos. A travs de la alegra
podremos liberar nuestra sabidura ancestral; a
travs de la alegra y la f podremos olvidar lo
que la actualidad dice que somos, lo que las
minoras definen para nuestro futuro; a travs
de la alegra Colombia puede ser libre, para
dolor y descontento de quienes esperan la
hijueputa casa pintada.

La comedia como resistencia

Rernos de lo que somos, extranjeros o locales,
es la invitacin general que la obra eleva;

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Fitzcarraldo o la tarda humanizacin de nuestra belleza.
Un alemn, de pura sepa, no como esos monos antioqueos de los que todas las muchachitas se
enamoran en la ciudad, atraves medio mundo (en realidad un poco menos, si descuartizamos un
poco la expresin) para retratar en el Amazonas, nuestro pulmn personal, una belleza que en
ms de cuatro milenios de historia no pudo reencontrar una Europa tempranamente civilizada.

Nos llenaron de artificios el rio, cmo le parece, y no hablo solamente de las cmaras y las luces
(que quin sabe adems como la habrn alimentado, porque eso consume mucha luz, para los
que pocos saben de este oficio) sino que hablo de civilizacin. Finalmente son Wagner en el
amazonas! qu dicha!.

Bordieu(1), un socilogo y pensador, tan de pura sepa, pero menos aleman que Herzog (Director
de Fitzcarraldo) afirma, citando a G. Bacheler, la opinin piensa mal; no piensa; traduce
necesidades en conocimientos o en arte. Si; es innegable en Fitzcarraldo un carcter artstico tan
extraordinario que revela una revolucin al quehacer cinematogrfico mundial pues logra
desentramar, sin ninguna reserva, la espectacular modestia que tan finamente caracteriza a
Europa en un ambiente hostil y desde siglos deseado: el amazonas; pero ms all de las
cualidades tcnicas, o Elocutivas de las cuales otros crticos podrn ocuparse mejor que
mipersona, quisiera centrar mi anlisis en la Dispositio, el mundo del alma humana, de la vida
ntima del hombre a la que refiere Erick Kahler al pretender separar lo visible de lo invisible en
nuestras civilizaciones aludiendo a la existencia de los cosmos interiores o a la mal llamada
subjetividad socrtica, donde realmente se encuentra la definicin de fenmenos externos.

No culpo de nada a la subjetividad de Herzog, en absoluto; ms all de la imagen que mis

palabras puedan construir al rededor de este buen hombre, es vital tener en cuenta el grupo social
del que proviene, sin culpar tampoco a su procedencia por nada; no buscamos culpas, buscamos
un anlisis de una obra que inocentemente, o no, establece desde pocas antiqusimas lugares
comunes que todava no logramos desdibujar (por completo).

Retomemos a esta altura a Bordieu, quien al teorizar sobre el abordaje de los fenmenos
culturales, sugiere que hay que tratar a los hechos sociales como cosas.
Bordieu se esmera en clasificar las intenciones que alberga una sociedad y para ello acua dos
macrocategorias: Individualismos y Colectivismos. Nos centraremos en los colectivismos ya que el
cine es un arte colectivo, se dice hasta el cansancio.

La labor de Bordieu no termina ac. A la vez que define, reclasifica en definiciones algunos tipos
de colectivismo -o mejor, pensar colectivo- respecto a su fin o utilidad. Con este presupuesto
propongo abordar a Fitzcarraldo como el choque entre dos maneras de ver el mundo tan distintas
que resulta sumamente engorroso representar dicha diversidad de manera respetuosa, al menos
para un Herzog cuyos cosmos interiores estn ms cerca de la patrie franaise de Bourdieu antes
que de los sans culottes morochos en territorio selvtivo a los que retrata al lado de Klinski(2).

Ac si culpemos de algo a Herzog, y es de pecar en la bsqueda de la objetividad sociolgica sin

recurrir a las definiciones hegelianas de objetividad(3)

Con el presupuesto del colectivismo utilitario llega Fitzcarraldo al Amazonas: el sacar provecho
para si mismo y la empresa de la que logra patrocinio, su misin. Aprovecharse -por ms
prejuicioso que resulte el trmino- del colectivismo de solidaridad (nico en su especie hasta ese
entonces en el continente que representa, nico aprehendido por las gentes de este lado del
charco; discusin larga, si), su mtodo.

Nos humanizaron. Nos llenaron de dispositivos forneos, de tecnologa inglesa, alemana,

francesa; nos dijeron que el bien del hombre blanco desencadena en nuestro propio bien y se
rieron de nosotros en nuestra cara, nos dijeron una verdad que pas tan desapercibida como la
vitrina que notamos pero ante la cual levantamos nuestra cabeza para no encandilarnos.

La mentalidad local fecund el yugo, afirma implcitamente Herzog en su leyenda del hombre
blanco libertador; nuestra visin sobrenatural del destino le dio pie a una inventiva esclavista y
desalmada. El yugo no es yugo sino resistencia en quienes aprendieron a resistir con tanta
anterioridad que olvidaron lo que es ser humano, que olvidaron lo esencial. La religin en
Fitzcarraldo solamente juega un papel: el mito que se levanta para hacer correr a las mujeres de
la caverna en brazos de osos pijudos, semidioses, por supuesto. Colectivicemos lo individual,
tiranicemos al forneo.

Propongo pues a Fitzcarraldo como una Europeizacin de la belleza local que avala la esclavitud y
la dominacin del hombre.