SEMINARIO DIOCESANO DE TEPIC

DOCTRINA DEL
ESTADO
SEMINARIO DE ARISTOTELES

LIC. RAUL ALAMILLO

SEMINARISTA KEVEN GARCIA GUERRA
 INDICE

1.0.-Objetivo

1.1.-Concepto de estado

1.2.-El ciudadano

1.3.-El Estado y sus formas posibles

1.4.-El Estado ideal.

 OBJETIVO

En este trabajo se pretende explicar el concepto de estado. Y como Aristteles hace un

profundo estudio y a partir de all toma sus distintas aportaciones y definiciones, que nos
ayudan a comprender esta definicin, y como en la antigedad el mismo problema se
presentaba de igual o peor manera, de ah surgen estas definiciones que a pesar de tantos aos
que han pasado an siguen siendo los mismos problemas en el mbito de gobernar un estado
cuidad o comunidad.

Por lo tanto, el individuo y el estado tienen la misma naturaleza, ya que los dos tienen virtud,
pero el segundo es ms bello, ms perfecto y ms divino.

En el estado el sujeto es solicitado por las leyes y la poltica, es inducido a salir de su egosmo
y a vivir conforme a lo que es verdadero y objetivamente bueno.

Retomando a Aristteles El que no pueda entrar a formar parte de una comunidad, el que
no tiene necesidad de nada, bastndose a s mismo, no es para una ciudad, sino que es una
bestia o un dios.

El ciudadano, no basta que habite el territorio de ella, ni gozar del derecho de iniciar una
accin judicial, ni tampoco es suficiente el ser descendientes de ciudadanos: por lo tanto,
para ser ciudadano es necesario participar en los tribunales o en las magistraturas, es preciso
ser parte de la administracin de la justicia y participar en la asamblea que legisla y gobierna
la ciudad.

CONCEPTO ESTADO:
El hombre tiene la incapacidad de vivir aisladamente, y tiene la necesidad de mantener
relaciones con sus semejantes en todos los momentos de la existencia para ser l mismo. La
naturaleza ha dividido a los hombres en varones y mujeres, que se unen a fin de formar la
primera comunidad, es decir la familia.

El estado tiene una gran importancia, ya que el rige como est compuesta una sociedad, y de
qu manera puede ser gobernada para un bienestar con mejores oportunidades para todos.
Pero para que un estado funcione debe de estar conformado por la familia que es impulsora
de ello, donde la familia es una parte, importante para que llegue a funcionar el estado.

Pero, si la familia y el municipio no son suficientes para satisfacer las necesidades de la vida
en general, o bastan para garantizar las condiciones de la vida moral. Esta forma de vida (vida
espiritual), slo puede ser garantizada por las leyes, por las magistraturas y, en general, por
la organizacin compleja de un Estado.

En el Estado, el sujeto es solicitado por las leyes y la poltica, es inducido a salir de su

egosmo y a vivir conforme a lo que es verdadero y objetivamente bueno.
Como parte constitutiva del estado moderno, implica la posesin de una administracin
burocrtica. Por Estado, Weber entiende como un instituto poltico de actividad
continuada, a medida que su cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin
al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente
(Weber, 2009.), es decir que el estado moderno debe ser una estructura de dominacin,
una dominacin en virtud de la "legalidad", en una creencia en la validez de un estatuto legal
y de la "competencia" objetiva fundada en reglas racionalmente creadas, que contribuir a
la disposicin de obediencia en el cumplimiento de deberes conforme al estatuto; sta es la
dominacin tal como la ejercen el moderno "servidor del Estado" y todos aquellos otros
elementos investidos de poder que en este aspecto se le asemejan

Para el mantenimiento del estado moderno, es necesario su intervencin tanto en el campo

ideolgico, econmico y poltico de una comunidad, para ello es necesario la moderna
burocracia y de la empresa burocrtica, considerada por Weber como la ms pura forma
racional de dominacin cuyos principios estn fundados en el nombramiento de
funcionarios, seleccionados bajo una cualificacin tcnica, que certifican su designacin), a
pesar del tipo racionalista de la dominacin burocrtica (como una organizacin burocrtica
que trabaja en virtud del conocimiento) Weber tambin observaba las posibles tensiones
entre la democracia y la burocracia, que llegaron a hacerse palpables en la cada de
Bismarck, demostrando una burocracia incontrolada, cuyo aparato burocrtico controlado
por profesionales sin vocacin desencadenara una creacin de grupsculos polticos
apropindose de un poder ya descentralizado. La solucin para esta descentralizacin es la
democracia representativa, y la creacin de un parlamento que sirva contra la adquisicin
del poder por parte de grupsculos o la de un lder plebiscitario. (dejando la posibilidad de
manifestar una democracia ms real hacia la sociedad.

Maquiavelo es el primer autor que utiliz el trmino Estado. El uso de la palabra Estado se
debe a l. Lo hizo para referirse a una determinada estructura poltica y social. Pero, Qu
signific exactamente para l el Estado? El Estado no se trat, de un nuevo concepto
encaminado a definir un nuevo orden de cosas. Por el contrario, en la palabra Estado, en
italiano lo stato o sea lo inmvil o lo establecido, Maquiavelo encontr un trmino preciso
para sintetizar sus controvertidos puntos de vista acerca de las bases y procedimientos
idneos para la conservacin del poder pblico.

Maquiavelo asisti a un verdadero proceso de subjetivizacin del concepto de Estado, a

travs del cual empieza a identificarse con el sujeto efectivo y a veces tambin jurdico, de
una condicin de preeminencia o autoridad jurdica encarnada en un individuo o ente
colectivo soberano. Tambin asistimos a un proceso de objetivacin, toda vez que el Estado
como organizacin del orden pblico, se aborda como materia de estudio riguroso. Al
Estado conciernen, segn la doctrina ms reciente, cinco elementos que lo conforman y son
en todos los casos imperantes: territorio, pueblo, orden jurdico, poder pblico y soberana.
Resulta asombroso en consecuencia, comprobar que Maquiavelo vislumbrara entonces,
esos elementos. Respecto a las formas de Estado, stas aparecen como diversas estructuras
polticas; ya sean monarquas puras o parlamentarias, repblicas presidenciales o
parlamentarias. (Gurdin, 2008).

EL CIUDADANO

Para ser ciudadano de una ciudad, no basta habitar el territorio de ella, ni gozar del derecho
de iniciar una accin judicial, ni tampoco es suficiente el ser descendiente de ciudadanos:
para ser ciudadano es necesario participar en los tribunales o en las magistraturas, es preciso
tomar parte en la administracin de la justicia y participar en la asamblea que legisla y
gobierna la ciudad.
 EL ESTADO Y SUS FORMAS POSIBLES
El estado puede realizarse conforme a formas diferentes, segn diferentes constituciones. Y
Aristteles define la constitucin como: la estructura que da orden a la ciudad
establkeciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana.
( (Giovanni, 1985). Puede ejercer el poder soberano: Un solo hombre, unos pocos, la mayora
de los hombres.

Por lo cual cada una de estas tres formas de gobierno pueden ejercerse de la misma manera
correcta o incorrecta, y precisamente, cuando un solo, unos pocos, o ms ejercen el poder es
su inters privado, se producen desviaciones. De aqu surgen las tres formas de
constituciones legitimas: Monarqua, la cual hace referente al poder a una sola
persona, aristocracia est en manos de unos pocos, y la repblica, en manos de todos,
a las que corresponden otras tantas formas de constituciones ilegitimas, que son:
Tirana, oligarqua y democracia que respectivamente son contrarias a las anteriores.

La democracia se debe entender como un gobierno que, descuidando el bien de todos, trata
de favorecer indebidamente los intereses de los ms pobres; atribuye al trmino la acepcin
negativa que nosotros designamos ms bien con el trmino demagogia; en realidad
Aristteles efecta la precisin de que el error de la (democracia) consiste en considerar
que, por ser todos iguales en cuanto a la libertad todos pueden y deben ser iguales as mismo
en todo lo dems. (Giovanni, 1985). Aristteles, indica bsicamente que la politeia es la
forma de gobierno ms conveniente para las ciudades griegas de su tiempo, en las que no
exista ni uno ni unos pocos hombres excepcionales, sino muchos hombres que, aun cuando
no sobresalieran en la virtud poltica, eran capaces a su vez de gobernar y de ser gobernados
segn la ley. (Giovanni, 1985).

Por lo cual la palabra politeia es prcticamente una va media entre la oligarqua y la

democracia o, como han sealado los eruditos, una democracia temperada con la
oligarqua: en realidad, quien gobierna es una multitud (como en la democracia) y no una
minora (como en la oligarqua) pero no se trata de una multitud pobre (a diferencia de la
democracia), sino de una multitud que goza del bienestar suficiente para poder servir en el
ejrcito y que sobresale por su capacidad y sus virtudes guerreras. Y esta es la constitucin
que valora la clase media, y que precisamente en cuanto media, ofrece la mayor garanta de
estabilidad.

EL ESTADO IDEAL

La concepcin del Estado es para Aristteles fundamentalmente moral.

Se ha visto en la tica que los bienes son tres gneros diferentes; bienes externos, bienes
corporales y bienes espirituales del alma, y se ha visto tambin en qu sentido se han de
considerar los dos primeros como simples medios para la realizacin de los terceros. Y,
segn Aristteles, esto se ha de aplicar tanto al individuo como al Estado. Tambin ste
debe buscar los dos primeros tipos de bienes de forma limitada y exclusivamente en
funcin de los bienes espirituales, porque slo en ellos consiste la felicidad.

Muestro algunas condiciones ideales que deberan satisfacer al Estado feliz.

a) En lo que respecta la poblacin, que es la primera condicin de la actividad poltica, no

deber ser ni demasiado exigua ni demasiado numerosa, sino que deber alcanzar una
medida justa. Que este hecha a medida del hombre.

b) El territorio deber presentar asimismo caractersticas anlogas. Deber ser

suficientemente grande para proporcionar lo que se necesita para vivir, sin producir cosas
superfluas.

c) Las cualidades ideales del ciudadano son en opinin de Aristteles- exactamente las
que presentan los griegos; constituyen una especia de va media y como una sntesis de las
cualidades de los pueblos nrdicos y de los orientales.

d) Aristteles examina cules son las funciones esenciales de la ciudad y su distribucin

ideal. Para subsistir una ciudad debe tener: Cultivadores de la tierra artesanos, guerreros,
comerciantes, hombres que definan qu es til para la comunidad y sacerdotes. Cfr.
(Aristoteles, 1988). Por lo tanto, la buena ciudad impedir que todos los ciudadanos
ejerzan todas estas funciones.

En la ciudad ideal no se desarrollar una forma de vida particular como es la que

llevan el agricultor, el obrero o el comerciante; estos son modelos de vida poco
nobles y contrarios a la virtud, al no permitir gozar de suficiente disponibilidad ni
de tiempo libre. Los campesinos sern esclavos y tambin los obreros, mientras que
los comerciantes no formarn parte del grupo de los ciudadanos.

Se podra decir que los verdaderos ciudadanos se ocuparan de la guerra, del gobierno y del
culto. Por su naturaleza, puesto que estas funciones requieren diferentes virtudes, y
cualidades para llegar a ser el trabajo responsablemente, (el guerrero debe tener fuerza, el
juez y el legislador deben poseer sensatez) deberan distribuirse entre diferentes personas.

Aristteles propone: las mismas personas ejercitaran estas misiones en periodos diferentes.

De esta manera los ciudadanos sern primero guerreros, despus consejeros y finalmente
sacerdotes. Todos ellos sern personas acomodadas; y, puesto que los campesinos, los
obreros y los comerciantes se encargan de proporcionar todo cuanto se precisa para satisfacer
las necesidades materiales, aquellos dispondrn de todo el tiempo necesario para el ejercicio
de la virtud y para desarrollar plenamente una vida feliz.

De esta forma el vivir bien y la felicidad slo se concedern al restringido nmero de los
ciudadanos; todos los dems hombres, que viven tambin en la ciudad y trabajan en ella,
quedarn reducidos a simples condiciones necesarias para la vida feliz de los dems y se
vern condenados a llevar una vida infrahumana.

Por lo tanto, la felicidad de la ciudad depende de la virtud, pero sta vive en cada uno de los
ciudadanos y por ello la ciudad puede llegar a ser feliz, en realidad, en la medida con la que
llegue a ser virtuoso cada ciudadano.

Cmo llega a ser virtuoso y bueno cada hombre? En primer lugar, debe tener cierta
disposicin natural, despus los hbitos y las costumbres, por tanto, los razonamientos y los
discursos, deben actuar sobre ella.

Ahora bien, la educacin acta precisamente sobre las costumbres y sobre los razonamientos,
por lo que esta cuestin adquiere una importancia enorme en el Estado. Los ciudadanos
debern ser educados, a fin de que puedan ser capaces de obedecer y de mandar
alternativamente, puesto que debern obedecer, y despus mandar. La educacin deber tener
como objetivo la formacin de hombres buenos.