Violencia y relaciones de intimidad

Ps. Anabel Beniscelli

Resumen.
Hay una, varias, diversas formas de ejercer violencia en las relaciones humanas?
La pregunta servir de provocacin a pensar eludiendo la tentacin de encontrar categoras
operacionales o taxativas en un tiempo histrico guiado por la inmediatez y lo fugaz.
El pensamiento psicoanaltico despleg inicialmente su campo de conocimiento y praxis en
tiempos de la modernidad; en este contexto hipermoderno surgen otros pensamientos que
producen conocimiento y orientan la praxis nuevamente sobre campos emergentes del
sufrimiento humano. La violencia, particularmente la violencia en las relaciones de intimidad,
interroga sobre una gama de condiciones de subjetivacin tanto en el sujeto que la ejerce como
en quien la recibe. Trabajar ese vnculo particular ser tema de la siguiente presentacin.
A partir de la dcada del 80 la violencia hacia la mujer comienza a visibilizarse en el debate pblico
y la agenda poltica, de la mano de los procesos re-democratizadores que se efectivizaban en
pases latinoamericanos y europeos, brindando el marco necesario para la incorporacin de la
violencia hacia las mujeres en la agenda de los Derechos Humanos, que recupera por esta
coyuntura histrico-poltica la tradicin de los movimientos feministas (en su doble vertiente:
social y acadmica). La consigna central de las feministas de la dcada de los 60: lo personal es
poltico nos ofrece una plataforma de anlisis desde la cual considerar las peculiares
articulaciones entre sujeto psquico y sujeto social, pero fundamentalmente ubica en un contexto
de visibilidad la violencia hacia la mujer cobijada hasta entonces por lazos familiares y conyugales,
costumbres y tradiciones.
Como bien seala Irene Meler (2000), los Estudios de Gnero proponen una deconstruccin de las
nociones tradicionales de lo masculino y lo femenino que posibilita visibilizar las marcas que las
condiciones desiguales de socializacin dejan en la subjetividad de varones y mujeres.
Gayle Rubin (1975) formula el sistema sexo/gnero, intentando rebasar un pensamiento binario,
afirmando que la lgica dicotmica con la cual pensamos no es ms que una ficcin reguladora de
los criterios de inteligibilidad. Al mismo tiempo advierte acerca de que el relato psicoanaltico se
poda transformar en un dispositivo de reproduccin de las subjetividades femeninas
subordinadas.
Judith Butler (2001, 2003) se suma al debate postulando el carcter performativo de los discursos
tendientes a generizar binariamente los cuerpos en un accionar disciplinador del deseo y la
subjetividad.
El pensamiento de Judith Butler se ha transformado en un referente a la hora de pensar acerca de
las problemticas de gnero y la violencia. Su obra es extensa, compleja y cambia en sus
referencias a travs de su produccin. Sin embargo todo su esfuerzo de pensamiento podra
situarse una pregunta inicial: En quin puedo convertirme en un mundo donde los significados y
los lmites del sujeto estn definidos para m de antemano? (Butler, 1990, p. 90).
Para Butler (1990) el gnero es el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos
significados culturales, pero tambin los innovamos, de tal modo que elegir el gnero puede
significar que una persona interprete las normas de gnero recibidas de tal forma que las
reproduzca y las organice de nuevo, con lo cual nos presenta tanto la posibilidad de que subsistan
los estereotipos de gnero como de su posibilidad de transformacin.
Zygmunt Bauman (2013), comentando la obra de Butler Cuerpos que importan. Sobre los lmites
materiales del sexo (1990), expresa lo siguiente:
Las oposiciones entre naturaleza y cultura y entre es un tema de eleccin y los seres humanos
no pueden evitarlo, ya no se superponen como lo hicieron durante la mayor parte de la historia
moderna y hasta no hace mucho tiempo. En el discurso popular, cultura significa cada vez ms esa
parte heredada de la identidad que no puede ni debe ser molestada (sin riesgo para quien se meta
con ella), mientras que los rasgos y atributos tradicionalmente clasificados como naturales
(hereditarios, genticamente transmitidos) suelen ser considerados como dciles a la manipulacin
humana y, por lo tanto, de libre eleccin, una eleccin de la cual, como sucede con toda eleccin, la
persona se deber sentir responsable y as lo ser ante los ojos de los dems (2013, p. 2).

Algunos aos despus, Butler vuelve a trabajar la relacin de la incidencia de lo social en el gnero
centrndose en la gnesis del yo:
Cuando el yo procura dar cuenta de s mismo, puede comenzar consigo, pero comprobar que
ese s mismo ya est implicado en una temporalidad social que excede sus propias capacidades
narrativas, a decir verdad, cuando el yo procura dar cuenta de s sin dejar de incluir las
condiciones de su emergencia, tiene que convertirse, por fuerza, en terico social (Butler, 2009, p.
19).

Resulta interesante en este punto observar cmo Butler se relaciona con el Psicoanlisis a travs
de los aportes de Jean Laplanche:
El beb de Laplanche est abrumado por una seduccin generalizada impuesta por el mundo
adulto sexualizado, y es incapaz de recibir mensajes sexuales que, en su forma enigmtica e
 incomprensible, se interiorizan como un dinamismo opaco en sus impulsos primarios. La enigmtica
demanda sexual del mundo adulto reaparece como la enigmtica demanda sexual de mis propios
impulsos o pulsiones. Estas ltimas se forman como consecuencia de esa intrusin del mundo, de
modo que no existe un yo prefabricado y ya provisto de sus pulsiones internas: slo hay una
interioridad y un yo producido como el efecto de la interiorizacin de los significantes enigmticos
que surgen en el mundo cultural ms general (Butler, 2009, p. 134).

La preocupacin de Laplanche en la que se sita Butler consiste en dar cuenta del modo en que se
puede pensar al gnero en el psicoanlisis sin caer en un sociologismo, es decir en creer que si el
gnero es social, entonces, el sujeto es pasivo frente a ello y sin poder observar la actividad del
nio frente a esos mensajes que le llegan. Lo sexual es el residuo inconsciente de la represin-
simbolizacin del gnero por el sexo. (p. 1)
Desde una lectura del psicoanlisis que revisa a Freud en la elaboracin de la Teora Sexual (1905),
Jean Laplanche (1987, 1992) seala que la identidad de gnero es la construccin de un
sentimiento de s promovido desde el otro que se implanta en el psiquismo a travs de una
comunicacin inconsciente previa al reconocimiento psquico de la diferencia sexual anatmica y
an en un sentido divergente a la misma.
Como sostiene Christophe Dejours en su Introduccin al artculo de Jean Laplanche (2006):
El gnero sigue siendo una categora social, pero su integracin en la teora sexual pasa por un
anlisis de la forma en que esta categora es recibida y metabolizada por el nio. Para decirlo en
trminos ms crudos: no habra una perennidad de la categora social de gnero si el gnero no se
reiterase en cada generacin por intermedio del aparato psquico del nio (p. 2).

Desde la Teora Crtica propia de la Escuela de Frankfurt, Axel Honneth (1997) plantea en la teora
del reconocimiento que el desarrollo de una identidad dentro de un grupo social requiere de
garantas que establezcan condiciones para que esto suceda de manera exitosa. Estas garantas
ataen a la poltica y a la tica, y permiten que la sociedad progrese. Si bien la legalidad no
garantiza la legitimidad, incide en que se la promueva. Honneth se basa en las ideas de Hegel y de
Mead para describir lo que l llamar las esferas positivas donde se produce este reconocimiento:
el Amor, el Derecho y la Valoracin Social; y su contrapartida negativa como modos de
menosprecio o de agravio moral.
En concordancia con la Escuela de Frankfurt y articulando con el psicoanlisis intersubjetivo,
Jessica Benjamin (1996) sustenta con fuerza una postura winnicottiana en la que refiere a la
paradoja del reconocimiento. En su libro Sujetos iguales, objetos de amor (1996) estudia la tensin
entre la condicin de que el otro es mi objeto, aunque no significa que sea de mi propiedad,
introduciendo as la dialctica hegeliana del Amo y el Esclavo en el escenario intrapsquico. En Los
lazos de amor (1998), analiza la dominacin ertica. Describe la tensin constante que existe entre
la tendencia siempre presente a desconocer la subjetividad del semejante, reducindolo al
estatuto de objeto, y seala la necesidad de que este resista a la destructividad, se rescate,
preservndose como un objeto externo cuya existencia confiere sentido a las manifestaciones del
self.
Las violencias sociales, estructurales, institucionales, fsicas, ntimas, se enlazan con las mltiples
formas de violencia psicolgica y pone en evidencia caractersticas similares a las que se conocen
en personas que han vivido en situaciones sociales conocidas como guerra de baja intensidad.
Esto implica un estado de alerta psquico permanente ante la posibilidad de que en cualquier
circunstancia pueda surgir un ataque violento. El esfuerzo subjetivo que significa afrontar esta
dimensin en la vida cotidiana se empieza a develar solo lentamente en los encuentros clnicos,;
crear condiciones de confiabilidad para que la palabra y las emociones puedan emerger resulta
una condicin imprescindible.
Lo que diferencia el ejercicio de la violencia basada en el gnero de otras formas de violencia es
precisamente la dinmica de la subordinacin, estableciendo formas de relacin a travs de un
deber-ser-hacer que atraviesa el comportamiento individual y las estructuras sociales.
En esta lnea de anlisis entendemos que la invisibilizacin de las condiciones especficas al gnero
que inciden en la criminalidad no contribuye a la construccin de procesos institucionales
confiables en el respaldo a los derechos vulnerados, una de cuyas mximas expresiones son los
feminicidios ntimos. Coincidimos con Marcela Lagarde (2005) en que se trata entonces de analizar
y trabajar en la organizacin de la vida social y poltica que reproduce las dimensiones aceptadas
por el histrico-social de la organizacin genrica del mundo, al mismo tiempo que debemos
trabajar en las dimensiones subjetivas e inconscientes que trazan las coordenadas de poder/deber
en la organizacin genrica del mundo interno.

Luciana (31 aos) sale en su moto de la fbrica. Son las 7 de la maana, ahora hace el turno
nocturno, debe volver pronto a la casa para relevar a su padre del cuidado de sus dos hijos. Fabin
se acerca en su moto, hace 6 meses que no conviven, el juicio de divorcio ya est iniciado. l quiere
hablarle, ella acelera. Se detiene en una estacin de servicio a cargar nafta, se demora, esperando
que se aleje. Vuelve a conducir por la calle principal. Fabin golpea con su moto la de ella
provocndole una cada. Corre a la acera, se tropieza, l salta sobre ella y comienza a apualarla,
una, dos... siete pualadas. Un joven que pasa lo golpea con la mochila y lo inmoviliza hasta que
llega la Polica. Hace ya varios meses que enterraron a Luciana; Fabin prende su radio en el patio
de la crcel. En el mes de la nostalgia el locutor anuncia: oldies!, inolvidables xitos de ayer, hoy y
siempre:.....para que sepan todos a quin tu perteneces, con sangre de mis venas te marcar la
frente, para que te respeten an con la mirada, y sepan que t eres mi propiedad privada...
quererte solo ma, mi propiedad privada.

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