MLTIPLES VOCES

DIVERSOS DILOGOS

Editado
por

Silvia Cristina Leirana Alcocer

Celia Esperanza Rosado Avils

Cuerpo Acadmico
Problemas de Teoras del Lenguaje,
Historiografa y Exgesis
del Discurso Literario
D.R. UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE YUCATN, 2017

Prohibida la reproduccin
total o parcial de esta obra sin
permiso escrito de los autores.

SECRETARA GENERAL
Departamento editorial
Av. Jurez nm. 421 entre 24 y 26
Ciudad Industrial
C.P. 97288
Tel. (999) 924-72-60
Fax. (999) 923-97-69
Mrida, Yucatn, Mxico

Diseo Editorial y Portada

Luis Uriel Prez Maldonado

Correccin de textos
Cristina Leirana Alcocer
Ignacio Gonzlez Sosa
Susana Barradas Rosado
Daniel Can Caballero
Luis Uriel Prez Maldonado

www.editorial.uady.mx
editorial@uady.mx
editorialuady
ISBN: 978-607-8527-16-8
F Mltiples voces, diversos dilogos / editado por Silvia
1376 Cristina Leirana Alcocer, Celia Esperanza Rosado
.M854 Avils.Mrida, Yucatn : Universidad Autnoma
2017 de Yucatn, 2017.

269 paginas.

1. YucatnCivilizacin. 2. MxicoCivilizacin.
2. Literatura mexicanaYucatnHistoria y critica.
3. Relaciones tnicas en la literatura. I. Leirana Alcocer,
Silvia Cristina. II. Rosado Avils, Celia Esperanza.

Producto del proyecto Expresiones de la Memoria Cultural de los Pueblos Indgenas de Me-
soamrica de la Red Memoria Cultural en las Sociedades Indgenas de Mesoamrica, integrada por los
Cuerpos Acadmicos UADY-CA-9 (Estudios Literarios), UASLP-CA-217 (Esttica, Cultura y
Poder) y UQROO-CA-42 (Estudios Culturales y Sociales de Mesoamrica y del Caribe).
CONTENIDO
Prlogo: gnesis y vicisitudes de la produccin textual acadmica 9
Celia Rosado Avils
Silvia Cristina Leirana Alcocer

Identidades performticas: dilogos, discusiones, nuevos textos 11

Silvia Cristina Leirana Alcocer
Celia Rosado Avils

Imgenes del indgena en el periodismo de Yucatn durante la 19

Guerra de Castas
U yoocheloob masewaloob te juunoobo ku tsaik ojeltbil tu
noj luumil Yucatan, ikil le uchben baatelo
Images of the Indigenous Population in the Printed Press in Yucatan During
the Castes War
Celia Rosado Avils
Roco Corts Campos

De la Guerra de Castas a la novela: una historia desafortunada. 53

Ti le uchben baateilo tak le iktililo:
jumpel kajlaayil ma maalobi.
U tanil xook
From the Castes War to the Novel: An Unfortunate History.
A Preliminary Study
Jorge Mantilla Gutirrez

Del realismo social a la memoria colectiva: la razn de ser de 67

El bao y Hecho en Mxico, de Juan De La Cabada
Tak le Realismo Socialo ti le muchkaajsajilo: U jaajile ti El
bao yetel Hecho en Mxico, tumen Juan de la Cabada.
From Social Realism to Collective Memory: the Raison d tre of
El bao (The Bath) and Hecho en Mxico (Made in Mexico),
by Juan De La Cabada
Kenia Gabriela Aubry Ortegn
Historia y oralidad de los creoles rurales de Belice: creencias y 93
festejos Bakabush
U kaajsajil yetel u jokol taanil creolesoob tu kaxil Belice: U
suk tuukuloob yetel u mankinaliloob Bakabush.
History and Orality Among the Rural Creole of Belize: Belief Systems and
Bakabush Celebrations
Harry Jonathan Domnguez Barbosa
Mara de la Paz Chvez Vargas

Breve reflexin sobre la etnia. Etnia e identidad en el Caribe 131

Seb kalepij yoolal etnia. Etnia yetel bix yaanil tu tan le
makoobo te Caribeo.
A Brief Reflection on Ethnicity. Ethnicity and Identity in the Caribbean
Ana Elvira Cervera Molina

Aproximacin a la teora literaria indgena contempornea 155

U natsaal ti u nojoch xook u paatoob masewal makoob ti
bejlae
An Approach to Contemporary Indigenous Literary Theory
Alejandro Loeza Zaldvar

Memoria e identidades en Celestn, Yucatn. Relatos de pesca, 165

sal y ecoturismo
Kajsajil yetel bix yaanil tu tan le makoobo te Celestuno,
Yucatan. U tsikbaloob aj chuk kayoob, taab yetel ecoturismo
Memory and Identity in Celestun, Yucatan. Tales of Fishing, Salt and
Ecotourism
Margaret Shrimpton Masson
Daniel Can Caballero

Testimonios de la oralidad: procesos de escritura y construccin 199

identitaria en la literatura maya peninsular
U jaajile le taanoobo: u beeychajal tsib yetel u meentaal
maxoon ichil le maaya tsikbaloobo te yukalpeteno
Oral Testimonies: Writing Processes and Construction of Identity in Mayan
Peninsular Literature
Ignacio Gonzlez Sosa
Susana Barradas Rosado
Poetas de Calkin: fronteras simblicas 209
Aj tsiboob Kalkiiniloob: u jal koot chen tu tuukul
Poets From Calkini: Symbolic Frontiers
Oscar Ortega Arango

Voces ancestrales en la literatura maya contempornea 235

uchbeen jum taanoob tu maaya tsibil tak bejlae
Ancestral Voices in Contemporary Mayan Literature
Silvia Cristina Leirana Alcocer

Sobre los autores 265

B REVE REFLEXIN SOBRE LA ETNIA.
ETNIA E IDENTIDAD EN EL CARIBE

SEB KALEPIJ YOOLAL

ETNIA. ETNIA YETEL
BIX YAANIL TU TAN LE
MAKOOBO TE CARIBEO.

A BRIEF REFLEXTION ON
ETHNICITY. ETHNICITY AND
IDENTITY IN THE CARIBBEAN

Ana Elvira Cervera Molina

Colegio de Michoacn

RESUMEN
Cada concepto refiere su historicidad. Su evolucin, uso, abuso y des-
uso habla de un cambio en el modo de aproximacin que la intelectua-
lidad establece para comprender a su objeto de estudio. En la presente
reflexin se busca entender cmo ha evolucionado el concepto etnia
en sus distintas posturas y cmo este ha sido vinculado, a travs de un
discurso romntico, con la idea de tradicin. Con esta revisin se busca
ofrecer un punto de partida crtico que permita matizar la dicotoma
etnia = tradicin, en donde la primera resultara el referente, nico y
necesario, de la segunda.
PALABRAS CLAVE
Etnia, tradicin, dicotomas, teora, Caribe.

KOM XOOK
Jumpel tuukul ku taan yoolal u kiiniloob. Bix ku kexpajal, u tsaaik,
u xuulsaal yetel u labal ku taan yoolal jumpel keex tu beel u
natsaal le naato (ti le xooknaaloobo) tiaal u tsaik u yol utiaal
131
naatik le baax ku xook. Te xooka u kat u naatik bix ku kexpajal
le taan etnia te jeejelas beejoob yetel bix tun le jeelo tu tsayik tu-
men discurso romntico ytel u tuukul u sukil u meentik. Yetel le
xakalxooka tu kaxtik jumpel kuchil tuux ku kajal u sen tukultiko
utiaal u ketik le taanoobo etnia = u suk u meentik, te tuux le yaxo
u yochel, kabet yetel juunal, tiool le kaapelilo.
NOJOCH TAANOOB
Etnia, u suk u meentik, xaayoob, nojoch xook, Caribe.

ABSTRACT
Concepts always reveal their inherent historicity. Their evolution, use,
abuse and disuse speaks to the changes in the approaches established
by intellectuals as they try to understand their object of study. This
chapter reflects on how the concept Ethnicity has evolved and how
it has been linked through a romantic discourse to the idea of
tradition. This study seeks to offer a critical point of departure that
will allow a nuanced discussion of the relationship ethnicity = tradi-
tion, where the first concept becomes the reference point (unique and
necessary) for the second.
KEY WORDS
Ethnicity, tradition, dichotomies, theory, Caribbean.

Antes de empezar esta reflexin quiero dejar clara mi inconformidad

con el uso y abuso que de la palabra etnia se ha hecho en la actualidad,
en especial en el marco de la dicotoma globallocal del proceso eco-
nmico mundial que la ha puesto tan en boga. Por otra parte, quiero
precisar que, dada la necesidad de reflexionar sobre el concepto et-
nia/etnicidad, es evidente que negar la existencia, validez, actualidad
u operancia del trmino en el mbito acadmico implica despertar el
asombro y un tanto el desprecio manifiesto de sus miembros;
sin embargo, creo que tambin es evidente que negar o cuestionar a la
etnia como concepto o categora de anlisis no es negar el proceso de
autoafirmacin identitaria que un pueblo reclama a travs de ella; muy
por el contrario, lo que pretendo al mostrarme reacia al uso y abuso
del trmino es dejar de lado el aparato de poder y control que lo ca-
racteriza para hacer evidente el poder particularizador, cohesionador y
creativo al que refiere. En este sentido, es importante hacer manifiesto
132
que, por lo general, la etnia y la identidad tnica conllevan un cierto
grado de etnocentrismo. Este etnocentrismo puede ser radical, en pos
de enarbolar a una cultura como parmetro universal para el enten-
dimiento del otro, o puede ser moderado, cuando una cultura asume
sus propios valores de mundo y se enorgullece de ellos, en un acto de
lealtad cultural, sin que con ello niegue la existencia particular de otros
modos de comportamiento y pensamiento.
Aunque mucho se ha escrito sobre el tema desde muchas y variadas
perspectivas, siempre queda flotando la duda: qu significa etnia?
En busca de un entendimiento ms amplio de los conceptos etnia y et-
nicidad, considero pertinente hacer una pequea revisin histrica de
su evolucin y de los enfoques de entendimiento, para luego examinar
con ms detalle dos diferentes posturas acadmicas de aproximacin a
los mismos, que me permitirn abstraer algunas nociones bsicas para
la comprensin de la identidad, la identidad tnica y la tradicin en el
Caribe. A travs de estos elementos pretendo matizar la relacin dico-
tmica etnia = tradicin en donde la primera pareciera estar vinculada
irremediablemente a la segunda.

BREVE REVISIN HISTRICA

Desde sus inicios, la palabra etnia ha sido descrita simplemente como
comunidad humana definida por afinidades raciales, lingsticas, culturales, etcte-
ra. (RAE, 1992: 653), que deriva del griego (ethnos), que significa
pueblo. Segn el Nuevo Tesoro Lexicogrfico de la Real Academia
Espaola, la primera referencia a este trmino ubicable en diccionarios
espaoles la hallamos en 1983 (RAE, 1983: 959).
La definicin anterior no se presta a gran polmica en cuanto al
uso del concepto etnia, ya que solo refiere a una comunidad humana
agrupada por diferentes rasgos definitorios que pueden ser de distinta
ndole; en este sentido, hablar de etnia caribe para referir a todo
aquello que se haya vinculado, de una u otra forma, al mar Caribe, re-
sulta posible e incluso correcto, sin embargo, la complejidad semntica
del trmino se inaugura cuando se aborda su singularidad como adje-
tivo, es decir, cuando ste acompaa al sustantivo con la finalidad de
expresar una cualidad particular del mismo.
As, vemos que aparece en el diccionario la acepcin: tnico-tni-

133
ca, la cual tiene una historia ms compleja y profunda, rastreable desde
1611 en el suplemento al Thesoro de la Lengua Catellana de Sebastin de
Covarrubia, en el que se dice: ETNICOS: Ethicz. Vale lo mismo que gentiles
o paganos (Covarrubias, 1611: 353) y que proviene del adjetivo griego
ethnikos, el cual a su vez deriva del sustantivo ethnos, al que se asocia
por lgica el sustantivo etnia antes mencionado. A finales del XVIII, el
adjetivo tnico-tnica poco a poco se fue matizando de la idea original
de gentil, pagano o idlatra (Terreros y Pando, 1787: 125) para
asumir, durante la segunda mitad del siglo XIX, la significacin llana de
gentilicio en que se designa al habitante de una nacin extranjera o pas
dado (Domnguez, 1853: 764). Finalmente, hacia las ltimas dos dca-
das del siglo XX, este trmino adquiri su actual significado asociado
a la idea nativo de al aparecer como un complemento dependiente
del sustantivo etnia (RAE, 1983: 959). A partir de la revisin anterior
podemos decir que el concepto etnia es un trmino moderno al
menos en espaol que no tiene la profundidad histrica que como
elemento sustancial se le ha asociado a la tradicin.
El concepto etnia debe su uso generalizado y su innegable y cre-
ciente popularidad al hecho de haber emergido como una opcin de
reemplazo, mucho ms sutil y eufemstica, para el histricamente des-
graciado concepto raza que se centra en el color de la piel para diferen-
ciar y asociar por tipos a los grupos humanos (Torres-Parodi y Bolis,
2007: 406). En la dicotoma raza-etnia, el concepto raza es ampliamen-
te discutido, pero comnmente es definido como Casta o calidad de origen
o linaje [o] Grupos de seres humanos que por el color de su piel y otras caractersti-
cas se distinguen en raza blanca, amarilla, cobriza y negra (RAE, 1992: 1227).
Generalmente, al referir raza se enuncian una serie de caractersticas
fenotpicas del ser humano, principalmente, factores biolgicos que se
basan en aspectos morfolgicos, como el color de piel, la contextura
corporal, la estatura, los rasgos faciales, etc., que son desarrollados en
el correspondiente proceso de adaptacin a un determinado espacio
geogrfico y a un determinado ecosistema a lo largo de varias gene-
raciones; no obstante, esto ha generado un discurso de explotacin y
desigualdad que ha obligado a replantear esta acepcin. Hoy por hoy,
La nocin de raza no es una entidad biolgica y debe entenderse a la luz de la
historia y de las relaciones sociales (Torres-Parodi y Bolis, 2007: 406). Por su
parte, el concepto etnia o etnicidad refiere a cultura; en especfico,

134
a un conjunto de personas que comparten rasgos culturales comunes
como lo son la lengua, religin, msica, vestimenta, tipo de alimenta-
cin, historia y comnmente un territorio (406).
De forma histrica, la dicotoma raza-etnia se ha construido falaz-
mente como un todo social de la cultura que ha sido usado, en repetidas
ocasiones, como justificacin ideolgica para la cada o establecimien-
to de los imperios modernos o para la dominacin, explotacin y/o
extermino de grupos vulnerables, periferias sociales, grupos nativos y
grandes minoras culturales, raciales e ideolgicas. Desgraciadamente
su poder referencial sigue vivo. Un ejemplo claro de esto lo podemos
encontrar en el movimiento conocido como Alt-Right, modo en que
se autodenomina un grupo poltico norteamericano pro supremaca
blanca que apoya al presidente electo, surgido del Partido Republicano
Donald Trump, que en fechas recientes fue caracterizado de la siguien-
te manera:

A good mantra that encapsulates the beliefs of the alt-right, he said, is

that race is real, race matters, and race is the foundation of identity. You cant
understand who you are without race. The refugee crisis in Europe, he said, by
way of illustration, is something like a world war, something like a race war
(Cogan, 2016: S/P).

ENFOQUES DE ENTENDIMIENTO CONCEPTUAL

A lo largo del tiempo han existido varios enfoques conceptuales para
comprender la etnia, la etnicidad y la identidad tnica, los cuales ger-
minaron a partir de las necesidades propias de cada momento. A con-
tinuacin, enumero algunos:

Como cualidad dada de forma natural o esencialista

En el siglo XIX y XX, filsofos esencialistas como Jean-Paul Sartre con-
sideraron a la etnicidad como una cualidad primordial que existe de for-
ma natural, es decir, como una de las cualidades dadas de la existencia humana
(Smith, 1997: 18). As, Desde el momento que existen seres que han de ser lo
que son, el hecho de ser lo que es no es en modo alguno una caracterstica puramente
axiomtica: es un principio contingente del ser en s (Sartre, 1993: 35). De esta

135
manera la etnia es una parte constitutiva del ser que define al sujeto
de un modo irreductible conllevando un determinismo absoluto: slo
se es lo que se es. Desde diferentes reas de inters, en este apartado
podemos mencionar autores como Van der Berghe (Restrepo, 2004:
15-16).

Como postura de adscripcin situacional o

perspectiva contextualista
Desde esta postura se advierte que:

la pertenencia a un grupo tnico es una cuestin de actitudes, percepcio-

nes y sentimientos dados que son necesariamente efmeros y mutables y varan
segn la situacin en que se encuentre el sujeto: a medida que va cambiando
la situacin del individuo, tambin cambia la identificacin del grupo, o, por lo
menos, la importancia de las diversas identidades y discursos a las que se adhiere
(Smith, 1997: 18).

El autor principal dentro de esta perspectiva es A. Cohen y en ella

se dice que no slo se trata de pertenecer o no a un grupo, sino de fluir
a lo largo de los cambios espacio-temporales que le ataen (Seplveda,
2010: 12). Otro autor digno de mencionar dentro de esta postura es
Stuart Hall, quien apunta a un contextualismo radical que se ejemplifi-
ca en su etnicidad sin garanta. Para l: El lugar o espacio desde el cual uno
habla es la locacin cultural que define la etnicidad (Hall, 1997a: 36) (Restrepo,
2004: 40-41).

Como etnogsis
Este enfoque, ampliamente utilizado por etnohistoriadores, busca des-
tacar los atributos histricos y simblico-culturales de la identidad tnica (Smith,
1997: 18). Aqu se define al grupo como un tipo de colectividad cultural que
hace hincapi en el papel de los mitos de linaje y en los recuerdos histricos (Smith,
1997:18) para construir o reconstruir su origen. A partir de esto, la
comunidad es conocida y reconocida ampliamente por ellos y por
los otros a travs de uno o varios rasgos culturales diferenciadores como la re-
ligin, las costumbres, la lengua o las instituciones (Smith, 1997:18) que le dan
un valor especfico como etnia. Este enfoque presenta dos acepciones
paradjicas: sirve como imposicin para someter, pero tambin sirve
como estrategia para sobrevivir. Uno de los principales representantes

136
de esta postura es J. D. Hill (Hernndez-Ramrez y Ballesteros, 2011:
162).

Como elemento diferenciador

Aqu, los miembros de un grupo tnico se ven a s mismos como dife-
rentes a otros grupos sociales. Este enfoque alude, en general, a dos di-
mensiones: un conjunto compartido de caractersticas culturales y so-
ciales (lengua, fe, residencia, etc.) y un sentido compartido de identidad
y tradicin que se vinculan con la etnicidad. A este respecto Anthony
Giddens dice:

Etnicidad son las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una

comunidad dada de personas. Los miembros de los grupos tnicos se ven a s
mismos como culturalmente diferentes de otros agrupamientos en una socie-
dad, y son percibidos por los dems de igual manera. Hay diversas caracters-
ticas que pueden servir para distinguir unos grupos tnicos de otros, pero las
ms habituales son la lengua, la historia o la ascendencia (real o imaginada), la
religin y las formas de vestirse y adornarse. (Bello y Rangel, 2000: 7).

Como retrica nacional y fundamentacin jurdica del

Estado-nacin
En este enfoque, la relacin del concepto etnia con los discursos nacio-
nales o nacionalistas representa un acto de legitimacin que, asociado
al concepto nacin y nacionalidad, implica un proceso de homogeneidad
entre sus miembros que se basa en la creencia de que existe unidad
cultural entre todos los mismos, es decir, un mito de unidad:

Chiaramonte va a sostener que la referencia del concepto nacin no se co-

rresponde con una realidad histrica, sino que el mismo puede ser aplicado a
distintas realidades segn el sentido que le asignaron los protagonistas de esas
realidades histricas. En funcin de ello, el uso del trmino revela la existencia
de tres problemas diferentes: por un lado, la alusin a nacin como sinnimo de
estado nacional contemporneo; por otro, la referencia a un grupo humano,
que slo en ciertos casos puede conformarse como organismo poltico estatal;
finalmente, el uso de nacin aplicado a La justificacin de la legitimidad del Estado
Nacional contemporneo; legitimacin que inicialmente se hizo en trminos contractualistas...
hasta la llegada del principio de las nacionalidades, que lo har en trminos tnicos. []
Frente a este proceso, la preocupacin de Chiaramonte no se centra en la peculiaridad tnica
de las naciones, sino en por qu la etnicidad se convertir, en cierto momento, en factor de
legitimacin del Estado (Moyano, 1995: S/P).

137
 En Mxico, esta nocin inventada de homogeneidad desencaden
la aparicin del problema indgena y del indigenismo como su solucin in-
minente en el siglo XX. Aunque a lo largo de la historia mexicana hubo
intentos repetidos de aculturacin indgena, es hasta el siglo XX que
podemos hablar ya de una poltica de Estado-Nacin paternalista que
se caracteriza por la bsqueda del borramiento de la diferencia tnica
a travs de la incorporacin del indgena como ciudadano moderno
al sistema. Otro ejemplo de este enfoque es la idea del indio romntico
versus el indio real, en la que el primero alude un hito intocable, un ideal
congelado en el tiempo, que est lleno de caractersticas dignas de imi-
tacin, y el segundo representa el lastre cotidiano en el que se germina
todo lo indeseable.

DOS DIFERENTES POSTURAS DE APROXIMACIN A LA

ETNICIDAD EN EL CARIBE
En pos de una reflexin mucho ms puntal del trmino etnia con res-
pecto al Caribe, creo que vale la pena revisar el trabajo de Agustn
Jacinto: Algunos problemas para el estudio de la identidad tnica (1992); y el
trabajo de muy largo aliento de Nancie L. Gonzlez: Peregrinos del Ca-
ribe. Etnognesis y etnohistoria de los garfunas (2008). Estos trabajos, desde
diferentes posturas, momentos histricos y modos de aproximacin,
problematizan el estudio de la etnia y de la identidad tnica para inten-
tar llevar la reflexin intelectual a un grado mayor de comprensin y
anlisis que arroje luz sobre las sombras que actualmente cubren estos
conceptos.
En el trabajo de Agustn Jacinto, presentado en el XIV Coloquio
de Antropologa e Historias Regionales Tradicin e Identidad en la
Cultura Mexicana, se analiza y reflexiona sobre el trabajo del filsofo
japons Nishida Kitaro. Para l: La etnia, como especie histrica, es una ten-
dencia de autoformacin del mundo histrico (Jacinto, 1992: 61).
Partiendo de la idea de que la etnia es un concepto histrico es
posible establecer un concepto de identidad mucho ms incluyente que
se funde en la correspondencia cultural de individuos histricos que
crean y son creados por el mundo que los contiene del mismo modo
que lo plantea la perspectiva situacional o contextual. En este sentido,

la etnia (minzoku) no es mera especie biolgica (NKZ, XI, 456). La especie

biolgica, como resultante de la creatividad de la naturaleza, es expresiva, es de-
138
 cir, habiendo sido formada, a su vez forma. Sin embargo, esa expresividad an
no tiene autopercepcin. La especie biolgica solamente se torna etnia cuando
aqulla forma una sociedad histrica en el mundo social que le sirve de am-
biente: cuando su ambiente es el mundo histrico social, entonces, la especie
biolgica viene a ser etnia (NKZ, VII, 288). (Jacinto, 1992: 60).

En la misma lnea de Kitaro, Jacinto afirma que: la etnia forma al

mundo histrico y, a su vez, es formado por l. En este sentido es una especie his-
trica que, como existencia simblica, se caracteriza por ser dinmica, prxica y
expresiva (Jacinto, 1992: 63). Para Kitaro la relacin raza-etnia es inne-
gable, pues la raza, entendida como la parte biolgica de la etnia, no es
por s misma un modo de autoafirmacin del ser, dado que carece de
autopercepcin. A raz de esto, para que exista la identidad entendi-
da como la parte cultural de la etnia, es necesario que el yo social
sea percibido y afirmado en el continnum histrico del mundo que lo
contiene. En correspondencia a este proceso, como resultado de la
estrecha relacin simblica entre el yo social y el mundo histrico,
nace la identidad tnica, la cual funciona para el sujeto como un claro
vehculo de autoafirmacin que se funda sobre su capacidad creativa.
Sobre lo anterior Jacinto dice: La identidad tnica es la impronta corporal,
mental y espiritual que se alcanza en el ejercicio cotidiano de la tradicin y, de ma-
nera especial, en los ritos de paso del ciclo vital al interior de la etnia (1992: 65).
Por tanto, La identidad tnica, como corporalizacin de la vivencia del ejercicio de
la tradicin, transmuta al hombre en el elemento creativo del mundo histrico que
tambin es creativo (1992: 65).
En esta ponencia, Jacinto y Kitaro conciben a la etnia (y, por con-
secuencia, a la identidad tnica) como una poderosa fuerza ontolgica
que cobra sentido a partir del mundo histrico del sujeto y a partir
del ejercicio de la tradicin que ste realiza en el plano de lo social de
manera topolgica. Para ellos, la etnia, ms que el estado ideal de una
sociedad, es la sntesis creativa del proceso histrico que es autoperci-
bido y autoafirmado en el yo social.
Desde otro ngulo, y volteando los ojos sobre el Caribe, Nancie L.
Gonzlez, en Peregrinos del Caribe, Etnognesis y etnohistoria de los garfunas,
dice:
durante los ltimos aos, un buen nmero de acadmicos ha empezado
a replantearse el concepto tradicin y a todos, pienso yo, nos ha sorprendido
descubrir que muchas, o la mayora de las culturas, se engaan a s mismas
cuando piensan que las viejas formas son las mejores, y que lo que realmente

139
 quieren decir es que los pueblos estn dispuestos a aceptar que el presente es
mejor cuando creen que es antiguo. En todas partes el concepto de tradicin
parece estar vinculado con el concepto de etnicidad; los modos deben estar
vinculados a un pueblo determinado y lo que hace particulares a los pueblos
es su herencia cultural. Esto implica que hay que conservar, o inventar si fuera
necesario, las herencias cuando la etnicidad se vuelve un instrumento o facilita-
dor social til (Gonzlez, 2008: XXVI XXVII).

Para Gonzlez, etnicidad es sinnimo de tradicin y, por tanto, al

igual que la tradicin es conservada, transformada, inventada u olvida-
da de acuerdo a las necesidades particulares de cada cultura; la etnici-
dad, entendida como un instrumento o facilitador, tambin es susceptible
al cambio dependiendo de los grados de utilidad que sta pueda llegar
a representar para el grupo. En este sentido, Gonzlez dice:

la historia de los garfunas arroja luz sobre cmo incluso una sociedad prelitera-
ria puede utilizar los smbolos de la etnicidad para impulsar los intereses propios
de sus miembros y sobrevivir a la embestida de una civilizacin ms fuerte y
tcnicamente superior. La etnicidad, en ese caso, se convierte en un principio
estructural y, como tal, puede tener importancia incluso mucho antes de que se
pueda decir que la sociedad se ha convertido en un grupo tnico (Gonzlez,
2008: XXVII).

Es evidente que la etnicidad, como principio estructural del ser,

es necesariamente correspondiente al mito de unidad que garantiza la
homogeneidad del colectivo y la tradicin; sin embargo, la identidad
del yo social y la tradicin no son necesariamente correspondientes con
la etnia como principio estructural del ser. En otras palabras, la etnia
necesariamente engloba a la tradicin y al yo social para dar unidad de
un modo casi simultneo aunque la tradicin y la identidad no necesa-
riamente engloben a la etnia como eje cohesionador. Como ejemplo de
este proceso Gonzlez menciona:

los garfunas son un grupo tnico moderno, transnacional [trmino

tomado de Ethnicity. Intercocta Glossary: refiere a un slo grupo tnico cuyos
miembros residen en ms de un pas]. Algunos son ciudadanos del mundo,
sofisticados y muy bien educados, mientras que otros son pescadores, agri-
cultores, trabajadores analfabetos y migrantes. El uso de una lengua nica
y esotrica (creole), y un sentimiento de origen comn, los mantiene unidos
(Gonzlez, 2008: XXXI. Los corchetes son mos).

140
 Para los garfunas, como para muchos otros pueblos que hacen de
la dispora y del movimiento continuo su modo de entender y sobre-
vivirse al mundo; la etnia, la raza, la nacin y la nacionalidad no son
elementos determinantes ni diferenciadores de su sentido de pertenen-
cia al grupo. Esto no quiere decir que estos pueblos carezcan de una
cohesin social interna o de una identidad clara y manifiesta que los
aglutine, si no que dicha identidad est construida sobre otros valores
simblicos, sociales y culturales, y sobre otras maneras de entender la
historia individual y colectiva que no necesariamente son propios de
lo tnico.
Es interesante remarcar que ejemplos y perspectivas como las aqu
citadas a partir de Jacinto y Gonzlez hacen manifiesta la importancia
y riqueza del estudio de la etnia; empero, tambin hace evidente que la
etnia es un mecanismo de autoadscripcin y autopercepcin del sujeto
histrico en un mundo social que no siempre es necesario o requerido
para el estudio de la identidad de un grupo. Por tanto, el humanista y
el investigador social debe tener la precaucin de primero dimensionar
al hecho social y a sus actores lo ms ampliamente posible antes de
adscribirlo a categoras de anlisis preconcebidas como herramientas
analsticas desde la academia.

MODOS DE APROXIMACIN A LA IDEA DE ETNIA.

SISTEMAS DE PENSAMIENTO
La etnia como entidad polismica de carcter topolgico es susceptible
de ser entendida en varios modelos de pensamiento. Cada uno de estos
modelos funciona en planos de accin independientes a los cuales se
adscriben una serie de espacios y actores autnomos. A pesar de la
independencia de cada modelo, estos no estn aislados en s mismos;
por el contrario, en las fronteras porosas de su existencia permiten y
dan pie a la interaccin y a la adscripcin recproca de otros actores
y espacio tambin autnomos y a la potencia creativa del sujeto
histrico que abreva de un modelo ms grande: el mundo social.
Siguiendo la teora de los polisistemas de Even-Zohar, la cual afir-
ma que son los modelos interpersonales que los sujetos aprenden y
emplean cotidianamente los que les ayudan a explicar y a entender
las dinmicas internas de cada cultura (Even-Zohar, 2011: 8-10), me
permito diferenciar y caracterizar a continuacin a mi parecer

141
algunos modos de entender la etnia, sus actores, as como sus espacios
de accin, dividindolos en tres apartados: la etnia como categora/
concepto, la etnia como proceso y la etnia como estrategia.

La etnia como categora/concepto

La existencia de este sistema de pensamiento hace patente la existencia
tambin de todo el aparato de poder y de control normativo y no-
minativo que lo estructura. Explcitamente en este aparato, un sujeto
revestido de autoridad ejerce toda una serie de postulados a priori y a
posteriori que le dicen qu es, cmo funciona y dnde vive o debe vivir
su objeto de estudio con el fin de caracterizarlo.
Hija predilecta de la antropologa, en especial de la antropologa
aplicada y la antropologa jurdica, la etnia como categora existe en el
plano cientfico-social del pensamiento. Su finalidad es catalogar, ana-
lizar, caracterizar y almacenar al objeto y a los datos desprendidos de
su estudio con el rigor metodolgico de una ciencia. En este sentido,
la etnia como categora es una herramienta til de clasificacin cuyo
objetivo es ayudar al cientfico social, o a cualquier sujeto revestido
de autoridad, a realizar taxonomas de las culturas comnmente lla-
madas etnografas cuyo plano de accin se encuentra en el mundo
acadmico.

La etnia como proceso

Aqu la etnia refiere a toda una maquinaria creativa e identitaria que
trabaja permanentemente en el marco de lo cotidiano y que aparece
dada falazmente como natural. La etnia como proceso tiene su espacio
de accin al interior de la comunidad y es el sujeto el que habla por s
mismo, para s mismo y de s mismo para identificarse o diferenciarse
del otro. Por tanto, la etnia como proceso es y da identidad al sujeto,
puesto que implica que ste se reconoce existiendo funcional y din-
micamente dentro de esa maquinaria creativa e identitaria que comn-
mente se llama la costumbre o la tradicin.
Por lo general, la etnia como proceso engloba dinmicamente las
ideas de autoafirmacin, orgullo, identidad, particularidad histrica y
territorialidad. En el proceso creativo que sugiere la costumbre y la
tradicin, estas ideas empoderan sobre s mismo al sujeto otorgndole
una visin tridimensional de su cultura en donde es l quien dota de

142
profundidad simblica a los elementos que la conforman en un tiempo
y espacio determinados.

La etnia como estrategia

Este modelo es quizs el ms complejo y polmico que existe hoy en
da. La etnia como estrategia sugiere un conjunto de acciones planifi-
cadas sistemticamente en el tiempo que se llevan o se llevarn a cabo
para lograr un determinado fin; con sta postura quedan implicadas
una serie de acciones no inocentes encaminadas a entablar una relacin
bilateral de conveniencia entre dos sujetos que se reconocen en una re-
lacin jerrquica. En este sentido, la herramienta primaria de la que se
vale la etnia como estrategia es la negociacin, entendida sta a todos
los niveles y en todos los espacios de accin del individuo.
En el plano vertical, la etnia como estrategia puede ser vista como
postura de resistencia, ataque o aprovechamiento fsico, ideolgico
o econmico que un sujeto marginado asume contra un rgimen o
un sujeto dominante, o viceversa. En el plano horizontal, la etnia como
estrategia trabaja por el entendimiento, sutil o forzado, de las diversas
culturas que coexisten en un mismo espacio y tiempo o en una misma
o similar situacin social o econmica. En este plano de accin, estos
sujetos se ven obligados a establecer una suerte de negociacin, alianza
o separacin con el que se denominar el otro en pos de conservar su
propia conciencia histrico-social y su especificidad tnica.
En palabras de Alan Knight: Ms que una inevitabilidad atribuida, la
etnicidad representa una opcin poltica (Knight, 1990: 80). En este sentido:

La afirmacin o negacin de la etnicidad ya sea sta definida en trmi-

nos tradicionales, readaptados o totalmente diferentes responden a menudos
a objetos concretos. En nuestra opinin, la acentuacin de la etnicidad puede
constituir una estrategia, es decir, representar el producto de una eleccin con-
siente de grupos de personas para alcanzar ciertos objetivos sociales (Baud,
1996: 67).

A partir de lo anterior, es posible afirmar que la etnia, entendida

como estrategia de existencia o supervivencia, conlleva toda una carga
ideolgica con la que el sujeto negocia diariamente, volvindose a s
mismo objeto de estudio o sujeto de enunciacin a su conveniencia.

143
 Actualmente existe toda una serie de sustantivos que se han agre-
gado sistemticamente como sinnimos a la nocin de etnia. Estos
sinnimos se han naturalizado a tal grado en el mbito social, cultural
y poltico de las naciones que son tomados como universales para to-
das las culturas. A partir de esto, es necesario puntualizar que dichos
sinnimos son en realidad una serie de valores agregados de acuerdo
a intereses concretos, producto de diversos actores sociales que no
son necesariamente correspondientes con la idea general de etnia; no
obstante, en la concepcin estndar del trmino, pareciera que etnia es
sinnimo de raza, de identidad, de cultura, de indgena, de minoras, de
pobreza, de tradicin, etctera, lo cual no es necesariamente verdadero,
pero tampoco necesariamente falso.

IDENTIDAD E IDENTIDAD TNICA EN EL CARIBE

Aunque tengo que admitir que reflexionar sobre la etnia me es por de-
ms productivo, prefiero dejar un poco de lado la categora/concepto
para indagar ms en el proceso; por tanto, a partir de aqu me centrar
en la nocin de identidad y en los mecanismos de cmo sta se pro-
duce, se ensea y se aprende paulatinamente en los sistemas culturales.

La bsqueda de los orgenes

El Caribe como espacio geopoltico y de confluencia cultural se en-
frenta a un grave problema que le llega desde afuera: construirse una
definicin asertiva que englobe y de identidad a todos sus componen-
tes sin exclusiones ni obviaciones. La bsqueda de un discurso propio,
ajeno al de la nacin y las nacionalidades, lo ha llevado hacia la confor-
macin de un espacio y un discurso hbrido, en gran medida producto
del mestizaje y la transculturacin.
El mestizaje hoy por hoy, entendido como propuesta de aproxima-
cin, se refiere a la incorporacin sistemtica de nuevos elementos a
una cultura, dando como resultado un producto cultural que aglutina y
otorga cohesin interna a sus miembros sin la necesidad de un gnesis
nico:
El mestizaje como propuesta no es primero la exaltacin de la formacin
compleja de un pueblo: efectivamente, ningn pueblo se ha preservado de los
cruzamientos raciales. El mestizaje como propuesta recalca que ya resulta ino-
perante glorificar un origen nico, una raza que sera la guardiana y continuadora.
En las tradiciones occidentales la filiacin es garanta de unicidad, as como el

144
 gnesis legitima la filiacin. Afirmar que los pueblos estn mestizados, que el
mestizaje es un valor, equivale a deconstruir as una categora mestiza que sera
tal, intermediaria entre dos extremos puros. [] El mestizaje como propuesta
supone la negacin del mestizaje como categora, consagrando un mestizaje de
hecho que el imaginario humano siempre (en la tradicin occidental) ha querido
negar u ocultar. [] los pueblos compuestos, es decir, aquellos que no podra-
mos negar ni ocultar su composicin, ni sublimarla en un imaginario, no nece-
sitan una gnesis porque no necesitan una filiacin. (Glissant, 2005: 281282).

Actualmente, en la bsqueda de una identidad, individual o co-

lectiva, en el Caribe, enfrentamos la necesidad de abandonar los pro-
ductos puros hijos del romanticismo para entender a nuestro yo
social existiendo en muchos momentos histricos, sociales y espaciales
que, aunque tiene origen y es posible rastrear su fundacin, no estn
anclados en un nico ser social, sino en una multiplicidad de actores,
acciones y circunstancias. Al respecto Luis Gonzlez dice:

Quiz la mayora de nuestros historiadores siga considerando a los pa-

ses de Amrica hispnica como sustancias a las que le acontecen cosas, como
territorios y pueblos esclavos de temporales y guerra, o como seres biolgicos
que nacen, crecen, se reproducen y mueren. Como quien, son cada da ms los
incrdulos en las esencias patrias y los creyentes en que tribus, comunas, pro-
vincias y naciones, son existencias sin nacimientos, pero si con fundacin, que
se hacen a s mismas viviendo. Ninguna colmena humana tiene ser, slo siendo,
slo historia (Gonzlez, 1992: 28).

Siguiendo esta misma lnea de pensamiento es posible afirmar que:

Si un pueblo puede muy bien tener varias fundaciones histricas (cada una
definida por un horizonte conflictivo, en pugna), al no tenerla congruente como
hombres y mujeres en su siglo, entonces estamos ante un pueblo cuya identidad
nacional no concuerda con su momento histrico. Dicha identidad cultural, por
lo tanto, dbese cuestionar desde sus races puesto que ha perdido su funda-
mento vital, dando como resultado un ser nacional rayando en esquizofrnico:
un pensamiento colonial (es decir, enajenado) en cuerpos multirraciales (Cant,
1992: 44).

Al igual que la nocin de etnia es para Kitaro un yo social histri-

co, para m la nocin de identidad es el ser en todas sus circunstancias,
que s necesita filiacin pero que no necesariamente entiende su ori-
gen como nico, es decir, como un bastin monoltico del que abreva

145
constantemente, sino que se reconoce siendo fundado mltiples veces
y a mltiples niveles en uno o varios momento histricos coyunturales
que son detonantes de smbolos y significados y que crean clichs par-
ticulares de s mismos comnmente llamados deber ser. En este sentido,
debemos reconocer que hablar de identidades es hablar de conciencias
histricas, de proyectos pasados que repercuten en el futuro a travs
de acciones cotidianas.
El Caribe, al igual que la etnia, es una entidad topolgica que, al
ser nombrada, nombra. Aqu es vlido decir que los sujetos caribeos
saben lo que son siendo a travs de los clichs que han creado de s
mismos, aunados a los que crea y alimenta el extranjero que busca en
la tierra prometida del Edn mtico el exotismo que compr a travs
de un folleto de agencia de viajes. Los clichs vienen de adentro hacia
afuera y de afuera hacia adentro del sujeto y la cultura, creando una
compleja red simblica y sinttica de lealtades, complicidades y filia-
ciones culturales que delinean y dan cohesin social a los individuos a
travs de prototipos del ser colectivo.
En el da a da es posible reconocer los clichs de crianza a los que
se somete el sujeto repetidas veces en el ambiente familiar, escolar y
social. Estos clichs, a fuerza de repetirse infinitamente consciente o
inconscientemente, se han convertido en lo cotidiano, es decir, se han
naturalizado a tal grado que han provocado una mxima abstraccin
del ideal del ser que se vuelca sobre lo que aparece ante los ojos del
colectivo como lo natural, la costumbre o la tradicin.
Pero, qu es exactamente un clich? En la teora matemtica de
los trazos, un clich es un grafo no dirigido (entendamos grafo como
un trazo en el espacio) que encuentra su conjuncin en un vrtice,
que a su vez se conecta con otros vrtices unidos por una arista; esto
equivale a decir que un clich es un subgrafo que, al unirse a otros
mediante los vrtices y la arista, forma un grafo completo. El tamao
de un cliqu depender del nmero de vrtices que contenga unidos
a la arista. En una recontextualizacin a nivel social de esta misma
teora, un clich sera un acto simblico no dirigido cuyo significado es
dado, compartido y transmitido por un individuo que est ntimamente
conectado, a varios niveles de significacin, con un colectivo que se
mantiene aglutinado por intereses comunes. En este proceso, el acto
simblico es el subgrafo, los individuos los vrtices, el colectivo las

146
aristas y la identidad el grafo completo que da soporte a la cultura; por
tanto, siguiendo esta misma lgica, el tamao y fuerza de la cultura de-
pender del nmero de individuos que contenga unidos a un colectivo.
Por otro lado, Vansina ofrece otra definicin de clich que vale la
pena rescatar para reforzar mi afirmacin inicial. l dice:

In the literature, the term clich designates various realities. The first is a
synonym for topos or stereotype. [] In time a second sense of clich devel-
oped: it designates a highly compressed and deceptively simple statement of
meaning that refers to a much more complex reality. Clichs are deliberate are
purposeful simplifications. Other authors use the term much more loosely as
a complex image or set of images in which the action that takes place also is
symbolic (Vansina, 1985: 139).

Para Vansina, un clich es un topos autnomo que sintetiza ele-

mentos simblicos, los cuales refieren a una realidad ms compleja de
lo que aparenta ser a simple vista. En este topos las acciones son im-
genes que caracterizan al sujeto constantemente. Actualmente la etnia
es un clich de identidad, tanto como Caribe es un topos de mestizaje y
movimiento, en donde los sujetos se mueven libremente unidos a una
arista que les funciona como axis mundi y de la que se desprenden esas
pequeas acciones simblicas que yo llamo clichs y que otros llaman
la costumbre o la tradicin.

ALGUNOS ASPECTOS PARA LA CARACTERIZACIN DE

LA IDENTIDAD TNICA DEL SUJETO CARIBEO CON-
TEMPORNEO
Aunque al inicio de mi reflexin me he mostrado reacia al uso de los
trminos etnia, tnico y etnicidad, e incluso he pugnado por su desapari-
cin, tengo que admitir que mi postura era tan radical y devastadora
como la de aquel que busca exhaustivamente entender al mundo bajo
la categora universal etnia, aunque eso significase forzar, mal in-
terpretar o sobreinterpretar las estructuras internas de su objeto de
estudio.
A modo de conclusin apunto que, para m, la etnia es un polise-
ma moderno que permite la existencia de muchos actores y planos de
accin simultneos. No me gustara dar una definicin concreta de ella,
pues el mismo sistema abierto del que parte me impedira abarcarla en

147
su totalidad; sin embargo, me atrevo tmidamente a decir que etnia es
un modo del ser social e histrico, un topos que da paso a la identidad y
a la tradicin en cuanto a espritu de conciencia colectiva a travs
de, como dice Kitaro, la autoafirmacin y la autopercepcin del yo social
en su mundo histrico. Para terminar, a continuacin bosquejo algu-
nos elementos que considero parte de la identidad tnica del Caribe. La
designacin de estas caractersticas fue hecha a partir de mi percepcin
dentro del espacio Caribe y la caribeidad en Yucatn y Belice.

Identidad laboral
En un espacio determinado la actividad que realiza el sujeto es lo que lo
define y da reputacin identitariamente como individuo, y ste, como
miembro del grupo, define al colectivo y al lugar del que parte ante el
otro y ante s mismo.

Lengua
El mbito lingstico del sujeto no es unilateral. Su visin de mundo
puede estar dada por un multilingismo operante, en el que es capaz de
moverse entre su(s) lengua(s) madre(s) y la(s) lengua(s) franca(s) de uso
comn, o por un monolingismo polipartidista en el que a una lengua
que puede o no ser la lengua madre se le incorporan los valores
culturales propios de otra u otras culturas a la que se considera parte
importante de la identidad del grupo y a las que el sujeto se adscribe
por tradicin o por inclinacin propia.

Cohesin social
Para el Caribe la idea de cohesin social no necesariamente es sin-
nimo de comunalidad o comunalismo como s lo es en otros lugares
como el centro de Mxico. En el Caribe la nocin de cohesin social
implica una suerte de lealtades culturales dadas al interior del grupo
con las que el sujeto se encuentra identificado plenamente y que lo
unen estrechamente a dicho grupo.

Coyuntura histrica de fundacin

El Caribe, a diferencia de otros espacios con una historia local de ms
largo aliento, naci en la colonia y en los espacios de accin de sus sis-
temas feudales de produccin pre-capitalista, mejor conocidos como

148
plantacin, hacienda y encomienda. Las primeras violencias fundacio-
nales que encubri el descubrimiento de Amrica implicaron la importa-
cin y exportacin sistemtica de fragmentos desarraigados de cultura
que encontraron en su espacio de explotacin la sntesis que hoy reco-
nocen como identidad.

La existencia de una comunidad flotante

La constante migracin, temporal o definitiva, de los habitantes de una
comunidad hacia las grandes metrpolis comerciales en busca de me-
jores opciones laborales, de educacin o de vivienda, crea una comu-
nidad flotante que no manifiesta completo desarraigo de la comunidad
de origen. El flujo constante de capital monetario destinado a la ma-
nutencin de sus familiares, a las mejoras materiales de la comunidad o
para las fiestas sagradas, mantiene a este grupo flotante vigente dentro
de lo que la comunidad reconoce como propio.

Arraigo metafrico
Producto de esa primera violencia fundacional que les dio vida, los
pueblos del Caribe vagan por el camino mtico de la nostalgia. Ince-
santemente todos suean con el regreso a la tierra natal, a ese primer
espacio de origen que muchas veces se ha perdido en el espacio de lo
concreto. Muchos regresan en la vejez o al momento de su muerte,
pero para aquellos que no lo logran, por diversos factores, la aoranza
de ese primer origen o de esa primera poca crea un arraigo metafrico
que los vincula estrechamente con ella mediante una conexin espiri-
tual en donde el alma har el viaje que para el cuerpo fue negado.

Religiosidad mestiza o hbrida

Las expresiones religiosas mestizas o hbridas sintetizan, en la prctica,
elementos fundamentales de la cultura expresados en comportamien-
tos rituales. El individuo, visto como receptculo de una cultura y de
un cdigo predeterminado, de-codifica e interpreta sus experiencias en
el colectivo a partir de la lectura del rito y del espacio ritual. De este
modo, es mediante la representacin oral de un pasado en continuidad
como los sujetos caribeos construyen una iconografa que refuerza la
conciencia visual del pueblo.

149
El movimiento continuo
Aqu no se enumeran la razones que obligan al sujeto a emigrar ni tam-
poco se detallan los mecanismos de adaptacin que este mismo sujeto
desarrolla con la llegada. Aqu se habla del viaje como actividad social
constructora de significados, de lo que el sujeto se lleva consigo y de
lo que no al momento de dejar la tierra conocida, de cmo se abre una
vereda mtica en la que la identidad funciona como nico eje conector.
Viajar implica la construccin de un espacio real o imaginario. En
el Caribe los sujetos se caracterizan por ser itinerantes, la movilidad
de sus mrgenes implica el desdoblamiento de sus fronteras creando
geografas que, en el ir y venir histrico, crean conciencias de espacios
al interior y al exterior del sujeto. Como inmigrante continuo, el sujeto
caribeo se vuelve profundamente conservador de su memoria histri-
ca y por ello recurre a la potica de la oralidad: reconstruye a travs de
ella su mundo interior, a medida que recorre el exterior, creando geo-
grafas imaginadas mediante mltiples viajes, con un carcter intensivo
o extensivo, por el espacio fsico.
La idea del viaje es la verdadera metfora que explica y construye
el Caribe. Esta metfora es en s misma una intertextualidad del espa-
cio. Del mismo modo que los garfunas se vuelven ciudadanos del mundo,
el sujeto caribeo viaja por una inestabilidad indentitaria que le obliga
a convertirse en un viajero, en un sujeto en trnsito, aun sin moverse
fsicamente del territorio.
El sujeto caribeo da a da necesita reinventarse y negociar con el
espacio y el tiempo que lo contiene, valindose del no-lugar, para as,
crearse un lugar que ser su lugar. Esta nocin de espacio-tiempo ad-
quiere profundidad a medida que el sujeto la confronta y se reconcilia,
en su capacidad de digerir, con su devenir histrico y cultural, creando
lo que James Clifford denomina como una residencia de viaje (Clifford,
1999: 12). En esta residencia de viaje tambin viajan los clichs dentro
y fuera del sujeto, irradindose exponencialmente del sujeto al colec-
tivo y viceversa: del colectivo al sujeto, dndole cohesin interna. Los
sujetos funcionan bajo la idea de identidad como receptculos de su
devenir histrico; su individualidad est estrechamente vinculada con
el colectivo al que pertenecen, sin que por ello pierdan su especificidad
psicosocial como individuo.

150
Capacidad de negociacin a varios niveles
La negociacin es la verdadera estrategia de supervivencia que mantie-
ne la identidad caribea a flote. En el proceso de bsqueda y construc-
cin de las identidades, tanto individuales como colectivas, el Caribe
se ha valido de la movilidad de sus mrgenes y de la capacidad de
asimilacin y reparticularizacin de elementos, ya sea impuestos por
una colonizacin violenta, o importados mediante una colonizacin
pacfica y silenciosa, para sobrevivir los embates del tiempo. En esta di-
nmica de movimiento, el Caribe funciona como una complicada zona
de culturas en contacto para las que el dilogo es el modo bsico de
sobrevivir y sobrevivirse. La idea de movimiento continuo y dinmico
ha sido poco explorada en relacin al Caribe; sin embargo, en el trabajo
de Margaret Shrimpton Masson podemos encontrar referencias cons-
tantes al mismo (Shrimpton: 2006)
Me gustara concluir diciendo que, aunque he intentado encontrar
rasgos definitorios para la caracterizacin de la identidad en el Caribe,
esto tan slo es un ejercicio deliberativo que busca mantener abierto el
inagotable escenario de la reflexin.

REFERENCIAS
Baud, Michiel, Kees Koonings, Gert Oostindie, Arij Ouweneel y Pa-
tricio Silva
1996 Etnicidad como estrategia en Amrica Latina y el Caribe.
Quito: AbyaYala Editing.

Bello, lvaro y Marta Rangel

2000 Etnicidad, raza y equidad en Amrica Latina y el Caribe.
Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe.
Distribucin restringida LC/R.1967/Rev.1, 7 de agosto
de 2000. Pgina consultada el 22 de octubre de 2016.
Disponible en: http://www.cepal.org/publicaciones/
xml/4/6714/lcr_1967_rev.21.pdf
Cant, Roberto
Comentario en: Zavala Agustn y lvaro Ochoa
Serrano (coordinadores): Tradicin e identidad mexicana.
Mxico: El Colegio de Michoacn/Conacyt: 39-45.

151
Clifford, James
Itinerarios Culturales. Barcelona: Gedissa.

Cogan, Mary
2016 The Alt Right Gives a Press Conference en New York
Magazine, Daily Intelligenter. 11 de septiembre de 2016.
Pgina consultada el 21 de octubre de 2016. Disponible
en:
http://nymag.com/daily/intelligencer/2016/09/the-
alt-right-gives-a-press-conference.htm

Covarrubias, Sebastin de
1611 Suplemento al Thesoro de la lengua castellana, de D. Sebastin
de Covarrubias, compuesto por l mismo. Reproducido a par-
tir del Ms 6159 de la Biblioteca Nacional de Madrid.

Domnguez, Ramn Joaqun

1853 Diccionario Nacional o Gran Diccionario Clsico de la Len-
gua Espaola (1846-47). 2 volmenes, Madrid-Pars:
Establecimientos del Mellado.

Even - Zohar, Itamar

2011 Polisistemas de la cultura. Universidad de Tel Aviv, Tel
Aviv: Laboratorio de Investigacin de la Cultura.

Glissant, Edouard
2005 El Discurso antillano. Caracas: Monte vila Editores
Latinoamericana.

Gonzlez, Luis
1992 Los fundadores de la nacionalidad mexicana en: Za-
vala Agustn y lvaro Ochoa Serrano (coordinadores):
Tradicin e identidad mexicana. Mxico: El Colegio de Mi-
choacn/Conacyt: 27-37.

152
Gonzlez, Nancie L.
2008 Peregrinos del Caribe. Etnognesis y etnohistoria de los garfu-
nas. Tegucigalpa: Editorial Guaymuras.

Hernndez-Ramrez, Macarena y Esteban Ruiz-Ballesteros

2011 Etnognesis como prctica. Arqueologa y turismo en
el pueblo manta (Ecuador) en: AIBR. Revista de Antro-
pologa Iberoamericana, 2 (6): 159191. Pgina consultada
el 22 de octubre de 2016. Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62322211003

Jacinto Zavala, Agustn

1992 Algunos problemas en el estudio de la identidad
tnica en: Zavala Agustn y lvaro Ochoa Serrano
(coordinadores): Tradicin e Identidad mexicana. Mxico:
El Colegio de Michoacn/Conacyt: 5581.

Knight, Alan
1990 Racism, Revolution, and indigenismo: Mexico, 1910
1940 en: R. Graham, Austin (coordinador): The idea of
race in Latin America, 1870 1940. University of Texas
Press: 71114.

Moyano, Marisa
Los conceptos de Nacin y los discursos fundacio-
nales de la literatura
nacional: la paradoja instituyente y la historia de una
carencia en: Espculo. Revista de estudios literarios, 30. P-
gina consultada el 25 de marzo de 2012. Disponible en:
http://www.ucm.es/info/especulo/numero30/cnacion.html

Real Academia de la Lengua

1983 Diccionario manual e ilustrado de la lengua espaola, tomo III.
Madrid: Espasa-Calpe.
1992 Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Espasa-
Calpe.

153
Restrepo, Eduardo
2004 Teoras contemporneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel
Foucault. Popayn: Editorial Universidad del Cauca.

Sartre, Jean-Paul.
1993 El ser y la nada. Ciudad de Mxico: Atalaya.

Seplveda Snchez, Denisse

2010 La variable etnia/raza en los estudios de estratifica-
cin social en: Proyecto Desigualdades (Anillo Soc 12,
2009-2012). Pgina consultada el 22 de octubre de
2016. Disponible en:
https://www.academia.edu/1516661/La_va-
riable_etnia_y_raza_en_los_estudios_de_
estratificaci%C3%B3n_social

Smith, Anthony
1997 La identidad nacional. Madrid: Trama Editorial.

Shrimpton Masson, Margaret

2006 Tejer historias en el Caribe. La narrativa yucateca contempor-
nea. rida, Yucatn: Editorial Arte y Literatura.

Terreros y Pando, Esteban de

Diccionario castellano con las voces de ciencias y artes y sus co-
1787 rrespondientes en las tres lenguas francesa, latina e italiana [...],
Tomo segundo (1767). Madrid: Viuda de Ibarra.

Torres-Parodi, Cristina y Mnica Bolis

Evolucin del concepto etnia/raza y su impacto en
2007 la formulacin de polticas para la equidad en: Revista
Panam Salud Pblica, Washington, 6 (22): 405416. P-
gina consultada el 21 de octubre de 2016. Disponible
en: www.scielosp.org/pdf/rpsp/v22n6/a09v22n6.pdf
Vansina, Jan
1995 Oral tradition as history. Wisconsin: University of Wis-
consin.

154
A PROXIMACIN A LA TEORA LITERARIA
INDGENA CONTEMPORNEA

U NATSAAL TI U NOJOCH XOOK

U PAATOOB MASEWAL MAKOOB TI BEJLAE

AN APPROXIMATION TO CONTEMPORARY
INDIGENOUS LITERARY THEORY

Alejandro Loeza Zaldvar

Universidad Autnoma de Yucatn

RESUMEN
El presente trabajo es una aproximacin a las teoras literarias que
perfilan marcos de anlisis para la literatura indgena contempornea.
Dichas teoras abarcan aspectos estructurales, narrativos, lingsticos
y poticos que deben ser considerados para abordar las tradiciones
literarias de los pueblos indgenas actuales.
PALABRAS CLAVE
Literatura indgena contempornea, teora literaria, funcin potica,
cuento tradicional, tradicin oral.

KOM XOOK
Lete meyaja jumpel naatsikbal ti u nojoch xookoob le paatoobo ku
piisikoob le xuukoobo tiaal xook u paatoob masewal makoob ti
bejlae. Le nojoch xookooba tu yilkoob u xetoob le baax tiinboob
u winkilil, u tsolaan tsikbal, u xetoob xan ku yilkoob u taanil yetel
bix ku jokol le ikil taanoobo tumen le baalooba yaan yilaab
utiaal meyaj u suk u patoob masewal kaajoob ti bejlae.
NOJOCH TAANOOB
Tu patoob masewal makoob ti bejlae, nojoch xook yoolal le
paatoobo, funcin potica, tsikbal, u suk tsikbal.

155