CRTICA / PUEBLOS ORIGINARIOS, EL OTRO Y EL MESTIZAJE
La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, Mxico. OCTUBRE 2017 / Ao 8 No. 136
La resistencia indgena:
conquista y mestizaje inconclusos
Walkiria Torres Soto
M
ara de Patricio Jess, Marichuy, ha sido
elegida por el Consejo Nacional Indigenista
(CNI) y el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) para contender como candidata
independiente en las prximas elecciones para la
presidencia en Mxico. Una indgena! Parece ser
un desmedido atrevimiento, sino es que una franca
insolencia para una sociedad que se ha caracte-
rizado por la discriminacin y la violencia tnica y
de gnero. Quiz por eso mismo signifique un acto
disidente y rebelde. Muy a mi pesar, sospecho que
para una buena parte de los mexicanos esta noticia
es desconocida o carente de importancia. Debido a
que no hay una difusin amplia, pues slo algunos
medios de comunicacin alternativos le han dado
seguimiento a esta informacin. Adems de que en
el fondo subyace una serie de creencias peyora-
tivas y de desprecio alrededor de los indgenas y
ms si es una mujer. Algunos dirn qu va a sa-
ber gobernar?, no tiene posibilidades de ganar,
entre otras expresiones ms denigrantes.
Sin embargo, vale la pena insistir en la tras-
cendencia social del suceso en la medida en que
detrs subyace un conflicto an no resuelto en la
historia de nuestro pas, es decir, la conquista y la
colonizacin de las poblaciones aborgenes. Entre
las consecuencias de la llegada de los espaoles a
este continente estn: uno de los genocidios ms
grandes en la historia de la humanidad, la expan-
sin colonizadora de occidente, y tambin sin
intencin el mestizaje. De acuerdo con Bolvar
Echeverra, el encuentro o mejor dicho desencuen-
tro entre espaoles e indgenas es un conflicto de
larga duracin que an no est resuelto,1 pues an
nos debatimos entre una conquista y un mestizaje
inconclusos. Por esto, el hecho de que se proponga
a Marychuy como candidata independiente por CNI
y EZLN puede verse: como la resistencia y defen-
sa de los pueblos originarios frente a la imposicin
hegemnica de occidente o como la asimilacin de
stos ltimos al proyecto poltico de boga en nues-
tros das que es de corte neoliberal-capitalista.
Cabe sealar que la conquista signific una
destruccin y no un encuentro porque como toda
invasin es una violenta anulacin del otro; es de-
cir, eliminacin de su identidad, su cultura e imposi-
cin de valores y prcticas ajenas, impuestas por el
1 Filsofo latinoamericano de origen ecuatoriano y profesor
emrito por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
conquistador. Sin embargo, la tarea de extinguir al
indgena no fue concluida del todo debido a que en
el proceso hay un momento autocrtico por parte de
algunos evangelizadores que no tenan la intencin
de extender la historia europea sino que perseguan
un propsito distinto: cortar y re-comenzar de nue-
vo, es decir, re-hacer su civilizacin en este conti-
nente y hacerla mejor. Este proyecto inspir la vida
social en la Amrica Latina del siglo XVII; por ejem-
plo, muchos frailes fueron defensores y protectores
de los indios, denunciaban las injusticias y los abu-
sos de los espaoles sobre los aborgenes, cuestio-
naron la legitimidad de la conquista y destacaban
las cualidades de los indgenas, principalmente sus
aptitudes para ser buenos cristianos; algunos ms,
buscaron comprender y resguardar el legado de las
culturas prehispnicas; otros, fundaron pueblos de
indios inspirados en la utopas renacentistas y en el
humanismo espaol; etc. este proceso tambin es interrumpido por las pol-
Esta reflexin y actitud autocrtica de algu- ticas de la Corona Espaola que se endurecieron
nos peninsulares, logr detener y desviar en gran
medida el exterminio de las poblaciones autcto-
nas. Pero, tambin el mestizaje contribuy a que
el proceso de conquista no lograra sus ltimas con-
secuencias. El conquistado sobrevivi porque los
hbitos, costumbres y creencias prehispnicas se
fusionaron con las espaolas y africanas. Esto sig-
nifica que se gener una nueva entidad civilizatoria
que no es slo en trminos biolgicos sino tambin
y sobre todo culturales. Para Echeverra, lo que
hizo posible esta combinacin, fue que el cdigo resistencia a veces con una confrontacin directa
europeo engull los restos del cdigo prehispnico,
al cual podemos sumar el de los esclavos africa-
nos, al tiempo que fue carcomido y transfigurado
por esos restos que l, como cdigo predominante,
integr a s mismo.
El mestizaje se gesta en el campo de la vida
prctica. Al buscar desarrollar la civilizacin occi-
dental en tierra americana se fracasa, pues no fue
posible implantar los esquemas tcnicos europeos
a una geografa distinta, a la vez que en el terreno
de lo cotidiano se da una trasformacin e hibrida-
cin de costumbres y conocimientos; como lo fue:
el trabajo de ingeniera, arquitectura y agricultura,
la elaboracin de los alimentos, al buscar remedios
para las enfermedades o al llevar a cabo activida-
des relacionadas con el tiempo libre y el disfrute.
Por lo que, en las relaciones ms fundamentales
con la naturaleza y de los humanos entre s, es don-
de se reconstruy el cdigo cultural-tcnico europeo
PNDULO21 / 1 / OCTUBRE2017
CONTENIDO:
La resistencia indgena: conquista
y mestizaje inconclusos
WALKIRIA TORRES SOTO
Latinoamrica y la cuestin
del otro en la era global
RAMN LPEZ RODRGUEZ
La identidad mestiza
CARLOS GUERRERO
La monstruosidad de lo Otro
RAQUEL MERCADO SALAS
con elementos aborgenes y desde una perspecti-
va americana. Echeverra denomina a esta nueva
entidad cultural como Modernidad barroca, en tan-
to que se da desde una configuracin occidental,
pero transformada por la inspiracin utpica de los
evangelizadores y por la penetracin de los ele-
mentos mesoamericanos y africanos. No obstante,
siguiendo la lnea de la imposicin y posteriormente
con la independencia este mismo enfoque se acre-
centar. La intencin de homogenizar o aniquilar a
las poblaciones indgenas persistir desde el punto
de vista del poder y no la orientacin del mestizaje
que si sobrevivir pero de forma clandestina.
Del mismo modo, hay otro mestizaje que vie-
ne de los propios integrantes de los pueblos origi-
narios. Al ser destruida su civilizacin y al ocupar
el lugar de los vencidos, siguieron el camino de la
y otras de forma velada. Una estrategia vital fue
la adaptacin e incorporacin de elementos ibri-
cos-occidentales a sus formas de vida. La conti-
nuidad de las civilizaciones mesoamericanas ha
dependido de su capacidad de asimilar, encubrir o
hibridar sus propias creencias bajos las formas y
reglas del conquistador, es decir, trasladar los cdi-
gos europeos a su propia cosmovisin. Un ejemplo
de ellos es la religin e incluso ciertas actividades
cotidianas que no son completamente occidentales
y tampoco autctonas sino mestizas.
En la poca contempornea, el discurso pol-
tico con respecto a la diferencia cultural se encubre
de tolerancia y apertura a la diversidad. Sin embar-
go, la realidad dista de ser as, la discriminacin,
la violencia y la desigualdad es comn en la vida
de los indgenas de hoy. Si bien la estrategia para
anular la otredad indgena ya no es el genocidio o la
desindianizacin2 de forma directa, si lo es el silen-
cio, la indiferencia y la injusticia. Es innegable que
los proyectos polticos nacionales desde la conquis-
ta hasta nuestros das han buscado encajar dentro
de los paradigmas de occidente y han negado toda
posibilidad de incorporar las prcticas polticas y
culturales de los pueblos originarios. Por lo que, pa-
rece que en la actualidad hay una velada complici-
2 Desindianizacin es un trmino que alude a las polticas et-
nocidas que fuerzan a los indgenas a renunciar a su identi-
dad, por ejemplo, prohibir que hablen su propia lengua, etc.
Latinoamrica y la cuestin
del otro en la era global
Ramn Lpez Rodrguez
La pregunta sobre qu significa ser latinoamericano
est cambiando a comienzos del siglo XXI,
se desvanecen respuestas que antes convencan
y surgen dudas sobre la utilidad de tomar compromisos
continentales []. Al mismo tiempo, los Estados
nacionales, que integraban parcialmente a los actores
y les asignaban lugares dentro de la primera
modernidad, son disminuidos por la globalizacin.
Nstor Garca Canclini
E
l trmino globalizacin se fue difundiendo
con virulencia en la literatura de las ciencias
sociales y econmicas a principios de la dca-
da de 1980, pero muy pronto qued claro que obte-
ner una definicin unnime del mismo era poco pro-
bable. Como bien lo seala Nstor Garca Canclini,
cada persona describi la globalizacin como se la
imaginaba. Sin importar si todas las investigaciones
distinguan las dimensiones econmica, poltica y
socio-cultural de la globalizacin, muchas de ellas
arrojaban conclusiones ambiguas e, incluso contra-
dictorias sobre algunas cuestiones importantes: 1)
lo que realmente era la globalizacin y su supuesta
novedad histrica; 2) su capacidad de movilizar y
transformar las sociedades, generar procesos de
circulacin de personas, bienes e informacin de
manera masiva y de causar desterritorializacin o
hibridacin inevitable, tanto en lo poltico como en
lo cultural; y 3) su forma de modificar las relaciones
sociales en el espacio de la produccin capitalista,
al crear mercados globales capaces de debilitar el
poder poltico de los estados nacionales, vulneran-
do de paso su soberana.
Cada uno de estos asuntos propici una can-
tidad sorprendente de material sobre la globalizacin
que contribuy negativamente al caos en el interior
de las ciencias sociales para estudiar el tpico, se-
gn algunos, un nuevo paradigma, principalmente
de la economa y la ciencia poltica. La teora social
que deba ser la encargada de formalizar estos dis-
cursos nunca alcanz, segn lo exhibi Justin Ro-
senberg, esa madurez metodolgica necesaria para
determinar si la globalizacin era un explanans o
un explanandum, es decir, un concepto para expli-
car un fenmeno o el fenmeno mismo que iba a
ser explicado. An con este defecto de origen, las
retricas de la globalizacin interrogaron la oleada
de cambios que ocurran a finales del siglo xx y que
hacan creer que era un proceso inevitable, aunque
haba quienes asuman que se trataba ms bien
de otro engao ideolgico del imperio. Otros, ms
dad que espera pacientemente que los indios des-
aparezcan solos, quiz a fuerza de ser ignorados.
En cambio, los indgenas han demostrado a
lo largo de estos siglos su capacidad de sobreviven-
cia ante los embates de la hegemona occidental.
Su memoria colectiva e identitaria contina, se en-
treteje con un pasado mtico, tal vez idealizado, que
a la vez se mezcla con aspiraciones revolucionaras,
utpicas y con tintes marxistas. La resistencia ind-
gena es rebelde, pero tambin es mestiza. De tal
manera que Marychuy, la candidata indgena, nos
pone en la encrucijada de nuestra historia: conquis-
optimistas, la consideraban, s, un acontecimiento
viejo, aunque con caractersticas revolucionarias y
transformadoras por la incursin de las nuevas tec-
nologas de la comunicacin y la informacin. En su
libro Un mundo desbocado, el socilogo Anthony Gi-
ddens describe una caracterstica de la globalizacin
en la que la mayora de los estudiosos estaban de
acuerdo: que ella produca efectos an no calcula-
bles tanto en los grandes sistemas geoeconmicos
y geopolticos, como en los aspectos ms ntimos y
personales de nuestras vidas.
Tanto si se deca que el mundo estaba devi-
niendo en una unidad homognea, producto de un
capitalismo transnacional que estaba esparciendo
sus lgicas de racionalizacin monolticas, univer-
salistas y deshumanizantes a diestra y siniestra o,
en cambio, si se estaba produciendo un crisol de
mestizajes, hibridaciones e interconexiones mun-
diales, en donde formas globales se fusionaban
creativamente con prcticas locales en cada regin
del globo generando glocalizacin, segn el soci-
logo Ronald Robertson, lo cierto era que la cues-
tin identitaria, a la luz de la flamantsima sociedad
global de reciente aparicin, pareca ser uno de los
tpicos ms sensibles: Estaban las identidades
nacionales en riesgo por las dinmicas de desa-
rraigo que impona una era global? Y qu impac-
to finalmente acarreara la globalizacin sobre las
identidades tnicas, especialmente sobre las identi-
dades indgenas, ya de por s marginadas al interior
del monopolio simblico de los estados nacionales?
Los socilogos Giovanni Arrighi, Terence
Hopkins e Immanuel Wallerstein nos recuerdan en
Antisystemic movements, que lo que usualmente
se llam identidades nacionales eran, en rea-
lidad, identidades tnicas que, en el proceso de
consolidacin de los estados nacionales durante
el siglo XIX, se expandieron a todo un territorio y
consolidaron una lengua, un himno, una historia,
una constitucin, as como un grupo de smbolos
que conformaron los rasgos identitarios y de reco-
nocimiento hacia adentro y hacia afuera de estas
comunidades imaginadas, usando la metfora
de Benedict Anderson. Las identidades nacionales
consolidaron formas de orgullo nacional el Volk-
geist o genio del pueblo, segn crea Johann G.
Herder que inmediatamente se confrontaron con
otras formas de orgullo cultural, provenientes de
las identidades tnicas, que nunca encontraron
cabida ni voz en los nacientes estados nacionales,
acusadas de primitivismo o de carencia de civiliza-
cin y sentido de progreso.
PNDULO21 / 2 / OCTUBRE2017
ta o mestizaje; ambos inconclusos. Adems nos
seala que los indgenas estn presentes y siguen
luchando por existir desde su otredad; ponen sobre
la mesa del debate poltico: un Mxico donde se
integren los pueblos originarios desde su singulari-
dad mestiza. A la vez, nos proponen un gran sue-
o, o quiz una esperanza, una alternativa nacional
que haga frente a la voracidad del neocapitalismo
globalizado que atenta contra toda forma de vida.
La invitacin est abierta a escuchar a Marychuy,
vocera de los pueblos originarios.
El antroplogo mexicano, Guillermo Bonfil
Batalla, polemiza abiertamente contra aquellos es-
tudios culturales que concluyeron que la solucin a
los problemas identitarios estaba en la puesta en
marcha de proyectos nacionales que supuesta-
mente agruparan a todos los mexicanos, sin dis-
tingos, en una unidad compleja, una verdadera
identidad nacional. Qu hubo de excesivamente
polmico en estos proyectos nacionales, despus
de todo? Precisamente, su vocacin nacionalista
creadora de grandes desatinos, como la poltica
asistencial latinoamericana llamada indigenismo,
detrs del cual haba, por poner el caso de Mxico,
una agenda mestizfila, racista y blanqueadora, se-
gn lo interpreta Agustn Basave en su libro Mxico
mestizo, en la que se monta un discurso de cuo
eurocntrico, que impone una identidad nacional
donde ya existen identidades consolidadas, y ms
abiertas al dilogo intercultural que las propiamente
occidentales; identidades que son ms respetuosas
de los entornos naturales y humanos, y donde pa-
rece reinar lo pluritnico en armona, como se ob-
serva en los trabajos del filsofo Carlos Lenkersdorf
sobre los tojolabales del centro de Chiapas. Este
filsofo y telogo alemn radicado en Mxico, rea-
liz un examen de las caractersticas de la lengua
tojolabal en su libro Los hombres verdaderos, y su-
giri veladamente una cierta ventaja epistmica e
identitaria de la etnia tojolabal sobre las formas de
conocimiento racional de Occidente.
Segn Lenkersdorf, la lengua tojolabal no
establece ni impone lingsticamente relaciones
epistmicas de apropiacin del tipo Sujeto-Objeto,
mismas que forman parte ordinaria de la enuncia-
cin en las lenguas occidentales. En una oracin
en tojolabal queda expresada una relacin de Su-
jeto-Sujeto, as que lo importante no es la posesin
del objeto que se enuncia, sino en el canal de co-
municacin que se abre con el otro sujeto durante
la enunciacin. No existe en esta lengua la adscrip-
cin de objetos a sujetos, sino la relacin entre dos
sujetos, que encuentran en este dilogo una forma
respetuosa de copresencia e integracin. Por ello,
es fcil comprender por qu este tipo de culturas
entra en conflicto con las identidades nacionales,
sobre todo si esta ltima ha sometido a las primeras
al olvido, a la persecucin o al usufructo ideolgico,
como sucedi en el caso del indigenismo mexicano.
Preguntmonos ahora si les va mejor a estas
identidades indgenas en un tiempo de globaliza-
cin, ante el juicio sumario contra las identidades
nacionales monolticas, y ms con los procesos de
movilizacin e intercambio cultural que los brasile-
os Octavio Ianni y Renato Ortiz llamaron de des-
territorializacin. Una cuestin importante de la que
el politlogo Jorge Larran fue muy consciente fue
que, alrededor de 1992, y como fruto de la oleada de
festejos por los quinientos aos del descubrimiento
o invencin, segn dijo Edmundo OGorman de
Amrica, muchas voces que buscaban hacer una
revaloracin crtica de la identidad latinoamericana,
creyeron verla fortalecindose con la recuperacin
de las culturas ancestrales, como si stas contuvie-
ran el secreto de la identidad perdida. A este nuevo
aliento por el rescate de las culturas indgenas se
uni un prurito comunicativo que, en la dcada de
1990, distribuy alrededor del mundo la noticia de
alzamientos y rebeliones indgenas en zonas mar-
ginadas de Mxico y de Ecuador, encabezadas por
el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
en 1994 y por la Confederacin de Nacionalidades
Indgenas de Ecuador (CONAIE) en 1998. El mun-
do pareca tornarse ms pequeo con la globali-
zacin y empezar a dar a esas otras identidades
oportunidades para salir a la luz y defender, con voz
global, el derecho a autodeterminarse, dispersan-
do un reclamo que pareca fortalecerse en 2005
con la llegada del indgena aimara, Evo Morales, a
la presidencia de Bolivia y con el nacimiento de un
prototpico Estado Plurinacional en ese pas.
La identidad
mestiza
Carlos Guerrero
E
n medio de la oscuridad de un socavn de la
mina boliviana del cerro Rico de Potos (que al-
guna vez fuera la ciudad ms rica del mundo,
incluso en una poca de esplendor europeo), resalta
una escultura de piedra asentada en la roca viva de
una gruta artificial que los martillos y taladros cavaron
durante aos en busca de plata y otras riquezas. La
figura, adornada con innumerables cintas de colores,
representa a un hombre sentado, con la espalda rec-
ta y la cabeza erguida; aunque su cara se parece ms
a la de un oso y de su cabeza brotan dos grandes
cuernos rectos, que son tan naturales como los dien-
tes humanos que le adornan la boca. Un par de ojos
plsticos y un falo de grandes proporciones, tallado
tambin en piedra, completan la singular figura que
extiende los antebrazos con las palmas hacia arriba,
para que sus fieles dejen regalos con que comprar
su gracia: hojas de coca, alcohol y cigarros, princi-
palmente; los frutos del mundo antiguo y del mundo
moderno. Se trata de El To, la deidad que gobierna
la mina el subsuelo, con el mismo poder con el que
Pachamama administra la tierra superficial.
Lejos de all, una banda marcial juvenil con
trajes de estilo militar europeo, interpretando una
versin instrumental de La vida es un carnaval, se
desplaza en una procesin religiosa catlica en ho-
nor de la virgen colombiana de Chiquinquir, una tar-
de de sbado por las calles del pueblo El Santuario,
en Antioquia (as, sin acento, para diferenciarla de
la ciudad turca). La gente los mira pasar comiendo
crispetas (palomitas) y tomando Coca-Cola, luciendo
lo mismo un sombrero vueltiao, que ruanas o len-
tes Ray Ban y tenis Nike. Marchando al frente, una
bastonera y varias animadoras con trajes de porrista,
hacen suertes con banderas azules y blancas (los
colores que representan a la virgen Mara en la tradi-
cin catlica) y bailan al ritmo tropical y sabroso de la
cancin, en una coreografa muy animada.
La posibilidad de contemplar las huellas que
han dejado cinco siglos de mestizaje, es uno de los
mayores placeres que brinda caminar por las calles
de muchas ciudades, pueblos, parroquias, ranche-
ras o veredas latinoamericanas. La superposicin
de cada nueva capa de manifestaciones culturales
se asienta sobre la anterior, a veces fundindose
incluso con los colores de su antecesora, otras bo-
Sueos guajiros o realidades en consoli-
dacin? Durante un corto tiempo, las identidades
alternas parecieron romper definitivamente con el
yugo de las oficialistas identidades nacionales, y
quedar prendidas del ensueo multiculturalista que
impulsaban, desde trincheras muy distintas, los es-
tudios culturales, los estudios poscoloniales, los es-
tudios de la posmodernidad o los estudios sobre el
racismo. Algunos pesimistas de la globalidad apre-
ciaron, en cambio, que este nimo por salir desbo-
cadamente al mundo globalizado, ms que fortale-
cer el reconocimiento identitario a escala mundial,
pareca obstruirlo, ocasionando desarraigo en esas
culturas originarias que, atrapadas por un sistema
mercantilista que transformaba sus artesanas, su
indumentaria o su msica en objeto de consumo
masivo algo as como una mexican curious, but
made in Japan, corran el riesgo de perder eso en este siglo apenas comienza.
rrndola casi por completo, como en un eterno pa-
limpsesto de roca, madera y carne que da forma a
la cara viva del lugar. Y con ello, a su identidad.
Hablar de identidad es hablar de narraciones,
como lo vio Ricoeur y como lo podemos comprobar
cuando nos preguntamos qu hace a una persona,
un grupo o una comunidad identificarse como un ente
especfico, diferente al resto e idntico a s mismo; el
mismo de ayer. Entre las muchas cosas que pode-
mos decir de la identidad -dependiendo de la discipli-
na desde la que la abordemos y de la corriente con la
que la estudiemos- se debe resaltar el carcter din-
mico con el que se configura constantemente por me-
dio de las narraciones. Las historias brindan sentido
identitario porque son una forma de entenderse a s
mismo en el tiempo, interpretndose como personaje
dentro de un relato que pretende explicar los sucesos
como una procesin que posee algn orden. Pero el
lugar del personaje, as como la forma en que este
se interpreta, se reconfigura constantemente, dando
lugar a un proceso vivo que no se detiene.
Cul es la identidad latinoamericana que
revelan la peregrinacin de El Santuario o la reve-
rencia por El To de Potos? Hasta dnde, los ele-
mentos que alcanzamos a apreciar, definen lo que
un pueblo piensa que es?
La identidad supone una constante definicin
del ser. Como toda definicin, requiere establecer
lmites para entender dnde comienza y termina su
propio existir, ya sea que nos refiramos a una per-
sona o a una comunidad. Conlleva una lucha sim-
blica constante por la predominancia de sentido
que construye nuevas formas de entenderse, que
van sobre o contra las anteriores. Cuando habla-
mos de identidad e identidades latinoamericanas,
nos tenemos que referir forzosamente a lo que sig-
nifica el mestizaje cultural, fenmeno presente en
toda la historia humana.
El To de la mina nos muestra dos ideologas
en pugna, que batallan por prevalecer una sobre la
otra. Por un lado, las creencias prehispnicas an-
dinas, que revisten de atributos masculinos al se-
or del subsuelo y de caractersticas femeninas a
la seora de la tierra, estableciendo una forma de
culto en la cual se les debe de rendir tributo para
conseguir su beneplcito. Por el otro, el peso de la
religin catlica que el conquistador espaol trajo y
que quiso desterrar las creencias antiguas, en parte
por considerarlas profanas, en parte por su inten-
cin de controlar las tierras y las gentes a travs
de lo ms sagrado: la interpretacin en el mundo
que hacan los pobladores originarios de s y de los
dems elementos naturales.
La figura del To es anterior a la conquista
espaola, pero su nombre naci espaol y colonial,
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que las haca realmente originarias: era el costo
por la sumersin en la locura del performance y de
la hybridization. Qu tanto esta salida al mundo, si
bien puede dar a conocer a estas culturas, les oca-
siona transformaciones irreversibles, que las pone
en peligro de perder su autonoma, ante el acoso
del llamado capitalismo transnacional que, segn
los antiglobalistas ms extremos, todo lo que no de-
vora lo pervierte? O deberan soportar, en el tipo
de silencio que promueve la pureza cultural, su
desaparicin, salvo que un antroplogo o etngrafo
reconocidos se encapriche en el salvamento de una
etnia moribunda?
Me parece que reflexionar sobre estas cues-
tiones no es ftil, sino parte fundamental de cmo
los latinoamericanos parafraseando a Nstor Gar-
ca Canclini habrn de buscar y encontrar un lugar
en medio de la prohibicin de su adoracin, a raz,
entre otras cosas, de que su imagen recuerde la
imaginacin que los catlicos tienen sobre los de-
monios. Para los mineros, representa una figura pa-
ternal y en esa medida proporciona sentido sobre
quines son ellos y qu hacen. La fe en El To re-
presenta una forma paradigmtica que ha definido
la identidad en Latinoamrica: la resistencia.
El mestizaje es un terreno de lucha ideol-
gica, creador y fecundo, donde se generan nuevos
significados en un territorio que no pertenece ente-
ramente a ninguno de los mundos que lo posibilitan.
Es el producto de las fronteras culturales, aunque no
siempre conlleva fusin, sino un complejo proceso
de resignificacin, borrado, mezcla y creacin de
sentidos. Los mineros han resistido en su creencia,
pero han incorporado tambin muchos elementos de
la fe catlica y del modo de vida moderno. Quizs en
el pasado El To solamente reciba hojas de coca,
mientras que ahora es honrado con tabaco y alcohol,
de la misma forma en que la Virgen de Guadalupe es
festejada en el Tepeyac con un sinnmero de grupos
de danzantes que anteriormente ejecutaban su arte
slo para Tonantzin. Las antiguas prcticas y creen-
cias sobreviven enteras o mutiladas, a veces conver-
tidas, resignificadas o escondidas, mientras que se
incorporan a otras nuevas.
La procesin a la virgen de Chiquinquir de
El Santuario, tal como se celebra, no es espaola
ni indgena, es colombiana (si es que tenemos que
ponerle un nombre), de la misma forma en que la
cumbia no es negra ni europea. El culto al To de la
mina es boliviano, como mexicana es la fiesta del
da de muertos, que incorpora creencias prehisp-
nicas y cristianas. Pertenecen a un terreno nuevo
que ha tomado elementos de culturas diversas para
generar una marca propia. Las improntas visibles
nos hablan de catolicismo, msica afroamericana,
culto a la tierra, valores prehispnicos, marcas nor-
teamericanas, entre muchos ms. Y sa es la forma
que tienen en nuestros das, pero no ser la defi-
nitiva, como no puede ser definitivo un proceso de
mestizaje cultural.
Este fenmeno despierta el miedo a lo nue-
vo, al cambio y a la prdida de la configuracin de
cosas conocida. La llamada prdida de identidad
es slo parte de un proceso mayor e imparable que
implica la lucha constante entre tradiciones que se
han establecido como hegemnicas y nuevas for-
mas de vida que se popularizan entre los integran-
tes de una sociedad. Las narraciones se reconfigu-
ran constantemente, cambiando la forma en que los
pueblos se entienden a s mismos. Hasta los colec-
tivos indgenas Tagaeiri y Taromenane del Ecuador,
que han elegido el aislamiento voluntario y que son
respetados en esta decisin por el gobierno actual,
se definen culturalmente, en parte, por el mundo del
que se quieren mantener alejados, evitndolo.
Cul es la identidad latinoamericana? Si
hubiera alguna, podra arriesgar la respuesta: el
mestizaje es un proceso creador que sigue gene-
rando nuevas formas de entenderse en la realidad y
que incorpora constantemente elementos de cultu-
ras cada vez ms lejanas. Pero lo hara, solamente
La monstruosidad
de lo Otro
Raquel Mercado Salas
Se habla con gran desenfado,
un poco por todas partes, del arte maya,
del arte tarasco, etctera; pero no existe, que yo sepa,
ningn estudio en el que se trate de precisar
el sentido de tales designaciones, debindose empezar
a mi parecer, por considerarlas como expresiones
de algo en s problemtico.
Edmundo OGorman, El arte o de la monstruosidad
S
uponemos que estando en el mundo y te-
niendo la capacidad para experimentar una
serie de objetos y acontecimientos podra-
mos ser competentes para encontrarles un senti-
do independientemente de nuestra conformacin
cultural. Quizs con algunos nos sea ms fcil y
con otros tengamos que esforzarnos ms. Lo ante-
rior no es sino una suposicin tranquilizadora para
seguir con nuestro camino. Sin embargo, existen
experiencias a las cuales no podemos responder
ni siquiera analgicamente, esas experiencias tras-
tornan los referentes con los que contamos porque
no hay manera de traducirlas. Basta con poner un
ejemplo que, OGorman magistralmente ha dejado
para la posteridad: la Coatlicue al lado de Atenea.
No en un sentido de comparacin cualitativa sino
en el de la referencia. Por un lado la contaminacin
de las formas y por otro la forma inmaculada de lo
humano. Del horizonte clsico nos dice:
Ese diminuto paisaje antiguo, poblado de esta-
tuas de ojos vacos nos tiraniza, porque a ninguno
como a l es tan adecuado el dictado de lo perfec-
to. Pero a la idea de lo perfecto va aparejado el
angustioso sentimiento de la soledad. Para m, la
soledad es el rasgo ms impresionante de las ms
bellas estatuas griegas1.
Esa soledad no se refiere a la estatua olvida-
da o visitada, a la capacidad de la obra de pregun-
tarse por el sentido de s misma sino a la idea de
perfeccin que la acompaa. Esa figura humana es
la negacin de la violencia de la naturaleza. Es una
expresin radical del orden que la naturaleza en
trminos de lo humano. Lo mismo Poseidn, Zeus,
Venus, Apolo, todos los dones de la naturaleza que
ellos mismos representan a travs de sus atributos
estn contenidos en ese lmite, humano y racional.
An ms, para OGorman los monstruos griegos
son falsos monstruos: un minotauro o un centauro,
por ejemplo, no tienen nada catico o desequilibra-
1 OGorman, Edmundo, El arte o de la monstruosidad, Ed.
Planeta-CONACULTA, Mxico, 2002, p. 80.
porque estoy convencido de que esta misma res- una cajetilla de Lucky Strike o donde disfrutamos
puesta es propia ante la pregunta por muchas otras de la belleza de las formas indgenas talladas en
de las identidades regionales en un mundo como el la fachada de la catedral de Zacatecas. Un mundo
nuestro, que tuvo un punto de inflexin trascenden- donde el renacimiento italiano se vio influenciado
te hace cinco siglos, cuando comenz un proceso por los cdices mesoamericanos hace cinco siglos
globalizador que an no se ha detenido. y donde hoy se lee y se estudia a Cortzar, a Garca
Un mundo donde una procesin latinoa- Mrquez y a Paz en francs e ingls.
mericana est poblada de marcas estadouniden- Se trata, simplemente, de la maravilla del
ses, donde El To de la mina recibe como ofrenda mestizaje cultural.
do. La parte hombre y la parte animal no han sido
violadas, son naturalezas bien definidas, sin conta-
minacin de lo no humano. Si nos colocamos fren-
te a la estatuaria griega no corremos riesgo de lo
monstruoso. Es decir, de lo Otro.
Por otro lado, la Coatlicue, esa experiencia
para la que no tenemos de referente ni la propia
figura humana, la mujer serpiente en donde no se
adivina en dnde comienzan las serpientes y dnde
aparecen los fragmentos humanos, esa piedra mo-
numental que ha sobrevivido a las conquistas y al
olvido nos hace experimentar lo Otro, anulando las
categoras de belleza clsica occidental:
Lo primero que arrebata al espritu con el mpetu
de lo inevitable es su portentosa monstruosidad
[] No es posible respirar el mismo aire del mons-
truo que tras la rigidez de la piedra, oculta en su
aislamiento, el impenetrable secreto de su vergon-
zosa naturaleza2.
La fluidez del mundo ha quedado retratada
con la Coatlicue, no los objetos del mundo. Las
Luca Carolina Muiz Leal
fuerzas que parecen atravesar en todas direccio-
Ignacio Ruelas Olvera
Cynthia Ramrez Flix
COMIT EDITORIAL
nes crean esa deformacin de lo monstruoso. En
Walkiria Torres Soto
este sentido habr que entender que es un acerca-
miento a la boca mtica del mundo, al trasfondo de
violencia o arrebato de lo desconocido que aparece
para hacernos ver su rostro inefable. OGorman no
se queda solamente en enunciar la incapacidad de
enfrentarnos a lo Otro a travs de la Coatlicue sino
que se trata de intentar una aproximacin al fen-
136
EDITOR
DISEO
Enrique Lujn Salazar
Genaro Ruiz Flores Gonzlez
meno artstico valindonos de lo monstruoso3. No
a la manera de Kant, en donde lo monstruoso es
una degeneracin de lo sublime, no, aqu nos refe-
rimos a lo terrible en s mismo. Andar con las vsce-
ras de fuera, con nuestros jugos gastrointestinales
en ebullicin a los ojos de los dems. Quin so-
portara ver su corazn agitado latir una y otra vez
sin descanso? Al parecer los antiguos mexicanos
tenan una vocacin artstica en donde lo humano
no se impone a las fuerzas de la naturaleza, sino
que en una constante polmica acontecen los dos.
Despus de todo, si el hombre contemporneo es
capaz de ver a travs del arte su trasfondo mitol-
La Jornada Aguascalientes
gico, podra acercarse a los misterios que rodean
muchos de los objetos artsticos que an esperan
Publicacin mensual
hermticos, a ser convocados, por nuestro asom-
bro y temor de estar en un mundo que muy proba-
Ao 8, No. 136
PNDULO 21
Octubre 2017
blemente no nos pertenece.
2 Ibidem, p. 86.
3 Idem.
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