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ffiqltsrs nEl 'cNtICc te uBRAtr'

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Uno de 1astextos ms valiascs pr su nntig;edad{sr.gloXII o XII1 nprcximadamente}"por encontrares

nl parecer ntegro" y por su fuerza en un cantc de triunfo, recogido en fueces IV y Y, el de Dborah.
Ambos estnreferidos a un mismn episadia,pers un s prosa (cr*nica histrica) y el atro es un canto,
una expresinlirica.
La poesaisraeli, ccmo todas, ha precedidoa la prsa. Si bien es cierto cluenl nesis estescrito en
pfi)sa, habaantesde la escritura,poesiaoral.
Este "Cantic" pertenecia otrc libro fl-ibr* de las gueffas de Yahv"') dcnde se relatabanlas guerras
del pueblc hebre*.
H,stapoesagileffffra no es extraaen esta p*ca" como tffiFos lo es su crueldad,pues en tiemp* de
los Juecesreina la an*rquia en las trihus" Son ellcs quienescontrolan a1puebla.
Hay una estructuracinque se arma en bloque binarios: elogiosy censuras.
La primera parte est dedicada Yatrv y a la opresin del pueblo. El segundo bloque se refiere al
levantamiento, se hace honor a Deborah y a Barac y se cuenta cules tribus siguieron el llmado,
mostrandotambinla vergenzade los que ro lo hicieron. Un tercer momento estdedicadoal
cclmbatenismo, el pmta celebrapor un lado el heroismode las dos tribus dentacadasen el combate,y
por otro ladc cnbe de iranas a los vencidosfT-os barri* el tsrrente de Cisn...")" El cuarto mcmsnts
estaracompuestopor 1aoposi*i*n entre dcs mujeres,Jael,a la que se bendice:y ffir pintura ir*nica y
cruel acercade la sperade la madre de Ssara. En estemomento dande estallae1odio ms f,eraz {"La
madre de Sisaras asomaa la ventana( ..) y porqud tnrda su rarro en venir? pcr qu lns ruedasde su
carro se detienen?i
Esto nos hacerecordar al recurso que usa Esquilo er "Los Fersas" cuandoAtosa. 1amadre de J*rjes, lo
est esperaadoansiosapor el triunfo.
Los versicrlos 4 y 5 presentanun cuadro, debido a la fantasa del paeta" del advenimiento de yashv
como una gpa de 1ashuestesda Israel. P*r supuesto,nqu no se hacereferenciaa la entregade la Ley
del Monte Sinai;a la verdnd, an hebreatanto el ritmo camo la gramticahacenprobableque las palabras
"aquel Sina" no formaran parte del texto criginal. Pero se comprende ser insercin, tanto porque las
img*nesusdas*ran un&reminiscenciade la terfnna(aparicin de Dics). Sobre el Monte Sina,coma
tanrbidnporque se creia que Sinahabasido el asiets primitivo de Yahv. Estabaal sur, y de all
Ynhrdhabriallegado a Car:,4n, panandcpar Edom" La mencindn Seir y Ednm implic4 en efecto, de
que el Sinaera el punto de partida de Yahv*" Por lo tanto Ynhv no era al principio el di*s de C*na-{n,
sino que era el dios que los acompa cuando invadierernla tierra y cn cuya ayuda pudieron
conquistarla. Ellos habrianaprendidoa conocerln en el Monte Sina,su morada original donde se la
buscahnen ocasionesespecial*r" fl*ma debido a su ayudaCananfue conquistada,se pensms tarde
que habatrasladadosu residenciaalh,y Sin vino a ser su "mcnte sagradc".
El otrt punto de inters apareceriaa primera vista en el versiculo 8: "Cuando esc*gian nlsvo$ di*sns"/
la guerra estabaa las puertas"; pero parecerja,segnAhingdon, que el textc est corrompidc y
deberiamostradci. 'I-ss sacrificia* de Dios cesaron,ly el pan de cebadase agot", es decir, a
ccnsecuntiadel estadc del pas decrito en los versculssantericres,el pueblc no podra ofrecer lcs
sacricios usualesy existian tambin el peligro del hombre.
En el versiculs 1? notamosel desfazqjque hay en elttulc de la *bra y la realidad:ss el'"Cntico de
Dbsrah" pero de ellas no est cantado por ella ni por Barac; aunqse hay pades en las que si.
Verscula 1?'?espiertq despierta,Dbarah.../ tevntate BaraC'
Yersieulc ? 'Tlasta qu ]o Dborah me levantIme levant como madre de Israel..."
Del versculo 14 al 15 se ras cuenta1astribus que ayudarona Ddborahy a Barac: 1ade Efran, la de
benjamn, la sde Maquir, la de Zabuln, la de I$acar, la de Rubn. A partir del versiculo 16 cuenta
cuales fueron 1astribus que n* l*s ayudarcn: la de Galaad, la de Dan y la de Aser.
En le verscul* 2 fTesde los cielos pelearonlas estrells.s")tenemosuna referenciaa 1apcesin c*rmica,
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en donde el Universo parlicipa en una accin humana.La creenclaen la personalidadde los cuerpos
celestesestabamuy difundida entre el pueblo hebreo. Para ellos tsdo hecho incluia una participacin
divina.
H,nel versi*ul* ?3 f'Maldnuid il Mer*2, dijo elngel de Yahv"). El ngel de Yahv es lo mismo que
Yahv; es asi como se crea que Dios se revelabaa los hombres.
El concepto es muy primitivo. Yahvd maldice a aquefos que no acudieron an su ayu.dacuando stros
pcderososiban a la guerra. En esta etapaprimitiv de la creenci4 Yahv es csncebido como un dios
guerrero; y la idea oterca de l son marcadamenteantropomrficas(perodo pre-profetico)"
En esadpocala religin era altamenteutilitaria: se invocabaa Yahv si se creia qle seria necesariasu
ayuda; se le traian presentes,en forma de sacritricios.cundc se quera*btener a1g*de l; se le ndoraba
si valia la penay si a* se adnraba& otrCI. Esa era la actitud de 1amasadel pueblo haciaDios duranteel
perado de l*s Jueces,y en el canto de Dborah se pne de manifiesto.
Cabe destacarsela idea de Alianza: el diss Bblico es el hacedor del Universo y de los hombres, perr
celebraun pact$ sla ccn el pueblo de Israel (Yahv, dios de Israel- Israel pueblo de dios)
En el versiculs 24 csmienza la alabnzaa Jael"celebrand* su accin blica contra Sis*ra.
Jael.al vialar las leyes de hospitalidndreivindica el llamads qs Yahv hace a la tctalidad dr las trihus"
Ilamada que nCIese*sh* Heber cen*.
N* *ncontramss,pesea 1asdifbrenciasen los cargos que desempeanen la tribu, mayoresdiferencias
entre Fborah y Jael. Ambas p*seen la misma fortaleza, valentia, decisin y dispuestasa cumplir lcs
mandatcsde Yahv.
En el vcrsculo 31 f'Asi perezcantodss tus enemig*s, nh Yahv/ mas los que te a.m*r! seanccmo el sol
cuandc saleccn fuerz{\. Se marcauna oposicin entre el enemign,que debeperecery el hehrer:?tomo
un '*ssl". Cnn esto podram*s decir que el amor del pueblo pcr Yahv es grandioso,y es El el que 1es
da la rerapara vencer a los enemigos.
No debemosver a este cat* como poesapica,porque ella narra las accianesde un hroe {sin
deseartarln divino), aqui l* que imparta cantnr es la grandiosidad de Yahv,. Es un himno de corte
lirico, de jbila par la victsria y por 1acanfirmacinde que Yahv los p:ctege y estcon e11os.

Judith emula a Jael, es el tipa de la verdadera hija de Israel-

En su cant* triunfal habla cgmo la n*in personificada"