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ENTRE DECONSTRUCCIN
Y DESTRUCCIN: LA HISTORIA
EN TIEMPOS OSCUROS*
Between Deconstruction and Destruction:
History in Dark Times
Enrique GAVILN DOMNGUEZ**

Universidad de Valladolid
Da berhaupt das geschichtlich Seiende eine

vllig andere (auf das Da-sein gegrndete)
Seinsart haben knnte, kann der Historie niemals
wibar gemacht werden, weil diese sich dann
selbst aufgeben mte1.
RESUMEN: El artculo gira sobre la ambigedad del trmino historia, y la inevitable

tensin que encierra. Analiza las consecuencias desestabilizadoras que ha tenido sobre la
disciplina el giro lingstico, y cmo hoy parece apuntar un nuevo enfoque que se sita ms
all de aquel debate: el descubrimiento de una presencia del pasado ajena a la
historiografa. En ese horizonte cobrara nueva actualidad la filosofa de Martin Heidegger.
La parte final del texto resume algunas de sus ideas clave sobre la historia y seala su
afinidad inesperada con la corriente ms radical de los Subaltern Studies.
PALABRAS CLAVE: Historia, Heidegger, Postmodernismo, Presencia, Historicismo,
Teora postcolonial.
*
Fecha de recepcin del artculo: 2007-09-24. Comunicacin de evaluacin al autor: 2007-
11-16. Fecha de Publicacin: 2008-09-01.
**
Doctor en Historia. Profesor Titular de Universidad de Historia Medieval. Departamento
de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Valladolid, Pza.
del Campus s/n, 47011 VALLADOLID (Espaa). C.e.: egavilan@fyl.uva.es.
1
Que el ser existente en la historia podra tener un modo de ser completamente distinto
(basado en el ser-ah), de eso nunca puede ser consciente la disciplina histrica porque entonces
tendra que cerrar, HEIDEGGER, M., Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt a.M.,
Klostermann, 2003, [en adelante, VE], p. 147.
EDAD MEDIA. Rev. Hist., 9 (2008), pp. 129-155 2008. Universidad de Valladolid.
ISSN: 1138-9621
130 ENRIQUE GAVILN DOMNGUEZ
ABSTRACT: This article is about the ambiguity of the term history and the unavoidable
tension it implies. It analyses the destabilizing consequences the linguistic turn has entailed
on that discipline and how this turn seems today to hint at a new approach which is going to
lie beyond that debate: the discovering of a non-historiographical presence of the past.
Against this background, Heideggers philosophy would take a new current importance.
The final part of the text sums up some of its key ideas on history and points to an
unexpected affinity with Subaltern Studies most radical drift.
KEYWORDS: History. Heidegger. Postmodernity. Presence. Historicism. Postcoloniality.
SUMARIO: 1. Historia, qu hay en un nombre? 2. El giro lingstico. 3. El retorno del

pasado. 4. El pasado como futuro: Martin Heidegger. 5. Hegel y Heidegger. 6. La historia
en Heidegger. 7. El tiempo. 8. Vuelta a la historiografa. 9. Superacin de la historia. 10.
Historicidad como incertidumbre. 11. El dilema de la Potica. 12. Conclusin.
1. HISTORIA, QU HAY EN UN NOMBRE?

Al comienzo de mi primer manual de historia -el S.M., en cuarto de
bachillerato- se explicaba la diferencia entre res gestae e historia rerum gestarum.
Supongo que la exposicin era clara -mi memoria no llega hasta ah, aunque no
parece demasiado difcil enunciar de forma convincente esa desigualdad bsica;
basta con traducir del latn, hechos ocurridos e historia de los hechos
ocurridos. Sin embargo, no consegu entenderlo. No fue suficiente la contun-
dencia con la que el joven jesuita de turno nos aseguraba que aquello resultaba tan
evidente que no era necesario dedicarle ms que un par de minutos. En mi caso
resultaron intiles, o quizs no, si cuarenta aos despus sigo evocando aquel
primer encuentro.
Tiempo despus advert donde radicaba la evidente diferencia, y me asombr
mi incomprensin adolescente. Tuvieron que transcurrir algunos aos ms para
que descubriera las races de mis dificultades con la enrevesada semntica del
trmino. En realidad, en una facultad de historia no hay nada ms importante que
esa diferencia, y sin embargo, pocas cosas se comprenden peor. En general entre
historiadores no suelen abordarse tres principios bsicos: el pasado no existe; la
historia es un texto construido con palabras; uno y otra son cosas diferentes. Por el
contrario, estamos atrapados en el espejismo de la historia, poco conscientes de
una diferencia crucial que nos aleja del pasado.
ENTRE DECONSTRUCCIN Y DESTRUCCIN: LA HISTORIA EN TIEMPOS OSCUROS 131
En lo que sigue intento comprender mejor las races de esa inercia, por qu no
basta conocer la diferencia para librarse del hechizo hipntico de la historia2, y
cmo en las ltimas dcadas el denominado giro lingstico ha erosionado sus
pilares hasta el punto que parece apuntarse, al menos entre algunos tericos, otro
enfoque, una relacin con el pasado al margen o incluso de espaldas a la historia.
2. EL GIRO LINGSTICO
Haba algo cmico en el escndalo que hace no demasiados aos despertaba
entre historiadores el eco del giro lingstico, al menos tal como imaginaban aquel
viraje algunos iracundos acadmicos.
luchamos por la vida de jvenes inocentes, asediados por tentadores
demonacos que dicen ofrecer formas superiores de pensamiento, verdades y
puntos de vista ms profundos el equivalente intelectual del crack3.
En realidad su indignacin tena razones ms profundas de lo que sospecha-
ban. Un artculo de Roland Barthes, El discurso de la historia4, resume bien lo
que para la historia significa la concepcin del lenguaje asociada a estructuralismo
y postestructuralismo, el denostado giro lingstico. Su diagnstico es tan lapidario
como certero. El discurso de la historia se ha basado en un juego de prestidi-
gitacin tan enrevesado como efectivo, un doble desplazamiento que permite crear
la impresin de que la historia (el relato) ocupa el lugar del pasado. Los
historiadores hacen desaparecer el vrtice superior del tringulo semntico para
crear la apariencia de que el significante el libro se vincula, no al significado (el
universo de los libros, una estructura de conceptos, tradiciones, etc.), sino
directamente a su referente lo ocurrido.
2
La situacin no deriva de la pobreza lxica, como demuestra el caso alemn. A diferencia
del castellano, en alemn existen dos palabras distintas para historia: la de origen germnico,
Geschichte, que se refiere a las res gestae, y la de origen latino, Historie, para la historia rerum
gestarum. Quien pensase que eso eliminara la confusin se equivocara. Geschichte tiende a
emplearse para ambas acepciones.
3
ELTON, G., Return to Essentials. Some Reflections on the Present State of Historical Study,
Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p. 27. Las perlas abundan, v.gr., sobre Foucault,
flautista de Hameln [Rattenfnger] de la postmodernidad, intelectualmente deshonesto, un
completo insolvente en el aspecto emprico, etc., WEHLER, H. U., Die Herausforderung der
Kulturgeschichte, Munich, Beck, 1998, p. 91. En ocasiones he escuchado a insignes historiadores
expresiones an ms divertidas, que, para bien de sus autores, no han pasado a la letra impresa.
4
BARTHES, R., Le discours de l'histoire, Le bruissement de la langue. Essais critiques IV,
Paris, Seuil, 1984, pp. 163-177 (apareci originalmente en 1967).
El artculo de Barthes, entre otros textos, me permiti entender una de las

razones de que a los trece aos me resultara tan opaca la distincin que abra las
pginas del manual de S.M.: la trampa se concentraba en la fusin del texto con
los dibujos que ilustraban sus principales episodios! En efecto, uno vea a Enrique
IV arrodillado en la nieve frente al castillo de Mathilde de Canossa (cmo les
gustaba ese episodio a los jesuitas!) y tena delante el pasado mismo, res gestae e
historia rerum gestarum fundidas en aquella imagen.
Cuando desde el lado barthesiano se apuntaba al significado, reprimido o
ignorado, como un juego de manos que presentaba el relato histrico en una
engaosa relacin directa con el pasado, los historiadores respondan que eso
sealar la inevitable mediacin del significado, como trmino interpuesto entre el
libro y su remoto referente era negar la realidad y sustituirla por un texto5. En la
concepcin alumbrada por Ranke, que haban heredado sus sucesores, ocurra algo
distinto: en las pginas del manual se produca la epifana de lo ocurrido.
Sin embargo, la historia es un ejemplo palmario de irrupcin del significado.
El referente no existe ya. La relacin con el pasado est mediada por huellas,
restos, documentos, memorias, etc., y sobre todo por esa espesa red de
representaciones que Bermejo denominaba universo de los libros6. En ocasiones
el objeto ni siquiera exista en el pasado que se intenta historiar; es una pura
construccin retrospectiva, algo que expresa tan bien la salida del personaje de
comedia: Me voy a la Guerra de los Treinta Aos
El discurso de la historia colapsa el tringulo semntico, provoca la fusin
aparente de los vrtices opuestos, significante y referente el libro y el pasado
aludido. La supernova se comprime hasta crear un agujero negro el manual de
historia, cuya fuerza de gravitacin alcanza un poder irresistible, la manifestacin
del pasado en el libro7.
El giro lingstico afecta de un modo tan radical a la historia porque la accin
de estructuralismo y postestructuralismo quiebra los vnculos que mantienen unido
el mecanismo de la significacin. Primero, Saussure rompi el eslabn adnico que
pareca fundir el significado con el referente; despus la deconstruccin disolvi el
5
Una variante conceptualmente confusa del y t ms!.
6
V. BERMEJO BARRERA, J. C., El final de la historia. Ensayos de historia terica, Madrid,
Akal, 1987.
7
El ttulo al final de los estudios debera rezar, no Licenciado en historia, sino
Licenciado en manuales de historia, v. JENKINS, K., Re-Thinking History, Londres, Routledge,
1995, p. 7.
lazo de significante y significado. Ese doble desplazamiento descoyunta la

estructura triangular, estira los vrtices hasta romper el campo magntico que los
mantena unidos. Desde entonces los restos del tringulo flotan diseminados,
reducidos a polvo interestelar en un vaco sin lmites, textos que remiten a otros
textos en un movimiento sin anclajes. El mundo posterior al giro lingstico se ha
convertido en una sopa de letras en perpetua agitacin.
3. EL RETORNO DEL PASADO

El postmodernismo puede tener otras consecuencias para la historia, quizs
menos humillantes, pero en realidad ms desestabilizadoras. Al fin y al cabo el
giro lingstico no haca sino recordar lo que poda revelar el ms modesto de los
diccionarios. Eso s, de forma insidiosa subrayaba la insalvable distancia que
separa el pasado de su relato, por grandes que fueran el rigor metodolgico, el
respaldo documental o la cientificidad con mayscula o minscula que lo
revistieran. El giro lingstico pona en primer plano esa diferencia, explicaba por
qu su enunciacin en el prrafo inicial del ms pedestre de los manuales no
disolva la confusin y cmo la autoridad del historiador se sostena sobre el efecto
de realidad que necesitaba la opacidad efectiva de aquella distincin.
El desmantelamiento de la vieja ecuacin obligaba a replantear muchas cosas.
El doble socavamiento del giro lingstico despejaba el espacio ocupado durante
ms de un siglo por el realismo ficticio del wie es eigentlich gewesen. All deba
repensarse la relacin con el pasado. Por otra parte, una paradoja del presente haca
ms necesaria la tarea. En el postmodernismo se ha desarrollado un culto a lo
antiguo, cargado de irona. El giro lingstico ha roto el crculo mgico, pero un
mundo cuya historia ha sido deshechizada no da la espalda a su pasado. A medida
que disminuye la autoridad de los historiadores crece la fascinacin por una
historia no menos imaginaria, la fantasmagora del parque temtico8.
Hoy la fascinacin por el pasado se manifiesta de una nueva forma. Tiende a
presentarse como una red de dioramas animados que combinan solemnidad e
irona en proporciones imprevisibles9. Sin embargo, los historiadores, como los
8
Por esa razn museos y exposiciones estn siendo parcialmente relegados por parques
temticos seudohistricos, en los que el turista no slo no tiene que esforzarse en comprender, sino ni
siquiera en imaginar, puesto que todo est reconstruido como si fuese real. Hay incluso personas reales
como si fuesen antiguas, BERMEJO BARRERA, J. C., La ideologa del patrimonio y el nacimiento de la
historia basura, Ciencia, ideologa y mercado, Madrid, Akal, 2007, pp. 41-42.
9
Trato la cuestin en Ruina y memoria, de prxima aparicin en Arbor.
poetas en la repblica platnica, parecen excluidos de este nuevo carnaval. Para ser
exactos, a veces llegan a situarse en el palco de las autoridades (la fuerza de
gravitacin del poder parece inalterable tambin en la sociedad postmoderna). Pero
no hay que engaarse: aunque entre los herederos de Ranke haya quien consiga
puestos destacados o al menos lucrativos en la nueva fantasmagora, su papel es
subordinado. La magia no brota ya del rigor o la elocuencia de los viejos
sacerdotes. Como el aristcrata en el consejo de administracin, el historiador slo
puede aportar su antiguo prestigio, reducido a un rengln de la letra pequea que
enumera los mritos del parque. En realidad, lo excluido no son los historiadores,
sino la historiografa. Lo que ha dejado de funcionar es la retrica a la que se
asociaba, el efecto metonmico del libro, el poder para hacer pasar como Imperio
Romano un volumen encuadernado repleto de notas y citas. De nada sirve culpar
al giro lingstico. Se ha impuesto otro modo de invocar lo remoto. La experiencia
del pasado se ha disociado de la historiografa.
El culto al ayer evoca otra forma de presencia, diferente de aqulla sobre la
que quera sostenerse antao el trabajo del historiador. En realidad esa disociacin
ni es nueva, ni haba pasado inadvertida. Sucede que se ha hecho necesario
repensar radicalmente la relacin con el pretrito, una relacin en la que la historia
tiende a resultar marginal. Hemos entrado en una etapa diferente, una fase post-
giro lingstico. El postestructuralismo ha dejado una huella profunda, disolviendo
los restos de la ilusin hegeliana. Un libro de historia no puede presentarse ya
como igual a el pasado que representa. Peor an: el pasado no aparece en ese
libro con la fascinacin de la presencia casi tctil que adquiere en los nuevos
dioramas. Descubrimos con asombro que est fuera de sus pginas; en cierta
medida se encuentra por todas partes. Libre de la ortopedia historiogrfica, el
fantasma del pasado recorre incansable el presente.
Dos textos recientes replantean la relacin con el ayer en un tono que parece
dibujar la nueva fase post-giro lingstico en el mbito de la Teora de la historia.
Sus autores son Eelco Runia y Frank Ankersmit10. Aunque se trate de enfoques
diferentes, ambos comparten la idea de que en ocasiones el presente se vincula
10
ANKERSMIT, F. R., Sublime Historical Experience, Stanford, Stanford University Press,
2005, recopilacin que agrupa artculos ya publicados y textos nuevos, un libro tan heterogneo
como irregular. En su mayor parte, se basa en comentarios crticos de otras teoras en torno a la
experiencia histrica (Rorty, Gadamer, Huizinga). Ms interesantes resultan los dos artculos de
Runia, publicados recientemente: RUNIA, E., Presence, History and Theory, February 2006, 45,
pp. 1-29 [en adelante, Pres] y, sobre todo, Spots of time, History and Theory, October 2006,
45, pp. 305-316 [en adelante Spots].
directamente al pasado, como una percepcin inmediata (presencia Runia o

experiencia Ankersmit), al margen de la mediacin histrica.
Runia sita en el centro de su exposicin la presencia, una denominacin tan
paradjica como llamativa para referirse al pretrito, aquello que por definicin no
puede estar presente, mientras Ankersmit habla de experiencia del ayer, un
trmino menos incompatible con el sentido comn, aunque la experiencia histrica
se diferencie de la cotidiana por su sublimidad. No obstante, ambos comparten un
punto de partida similar: la vivencia de una percepcin repentina del pasado con
una intensidad abrumadora, pero situada fuera de la lgica histrica, como un salto
ms all y por encima de la cronologa11. La relacin de experiencia/presencia con
la historiografa es diferente en uno y otro autor; irrelevante o contraproducente,
para Runia; crucial, para Ankersmit. ste hace de la sublime experiencia histrica
la base de la mejor historiografa. Su punto de apoyo es el testimonio de un
historiador, y no precisamente de segunda fila: Johan Huizinga. Sin embargo, esa
autntica epifana del ayer de la que hablaba el historiador holands, vivencia de lo
sublime12, ocurra fuera y al margen del taller del investigador, aunque en su caso
acabase constituyendo el germen de uno de los textos clsicos del siglo XX, El
otoo de la edad media.
Runia descubre y explora la presencia al margen de la historiografa. Sus
textos dibujan un movimiento inesperado, una teora post-giro lingstico que
apunta ms all, hacia una nueva filosofa de la historia. El terico holands afirma
la existencia de una tercera va impensable en el fragor de los viejos debates, un
camino situado entre los historiadores que creen en la existencia del pasado, y
aquellos muchos menos que asumen las implicaciones del giro lingstico y
niegan que el pasado exista cuando su historia se escribe. Frente a esa disyuntiva
irreconciliable, Runia abre otra posibilidad: el pasado, como el gato de
Schrdinger, flotara en un estadio intermedio entre existencia e inexistencia.
Estara mucho ms presente de lo que son capaces de concebir quienes asumen las
11
El salto de tigre, la tesis 14 de Walter Benjamin, un autor muy presente en el libro de
Ankersmit. Ver BENJAMIN, W., ber den Begriff der Geschichte, Gesammelte Schriften,
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1991, Bd. I-2, p. 701.
12
Ese contacto con el pasado que no puede reducirse a algo fuera de s mismo, es la
entrada en un mundo propio, una de las muchas variantes del xtasis, una experiencia de la verdad
que le es dada al ser humano. No es el disfrute de la obra de arte, ni una emocin religiosa, ni el
temblor ante la confrontacin con la naturaleza, ni el reconocimiento de una verdad metafsica,
pero es un elemento de esa serie, J. HUIZINGA, De taak der cultuurgeschiedenis, Verzamelde
Werken 7: Geschicedwetenschap, Hedendaagsche Cultuur, Haarlem, 1950, p. 71, cit. en
ANKERSMIT, op. cit., pp. 410-411.
consecuencias del giro lingstico y al mismo tiempo, incomparablemente ms

ausente de lo que sus antagonistas admitiran (Spots, 306). El pasado se manifiesta
como presencia.
Presencia, en mi opinin, es estar en contacto (being in touch) de
forma literal o figurada con personas, cosas, acontecimientos y sentimientos
que te hicieron la persona que eres. Es un susurro de vida que sopla sobre lo
que se ha convertido en rutina y tpico es sentir las cosas plenamente en
lugar de darlas por supuestas" (Pres, 5).
Llevamos con nosotros nuestro pretrito en una medida mucho mayor de lo
que suponemos. El pasado viaja escondido en nuestro equipaje Runia recurre a
una metfora muy expresiva como un polizn inesperado. Puede salir a la luz en
cualquier momento, pero en la mayora de las ocasiones su aparicin no depender
de nosotros. Sabemos ms de lo que creemos, de lo que hemos aprendido
conscientemente, mucho ms de lo que podemos explicar (Spots, 310). El pasado
puede revelrsenos como epifana inesperada (Ankersmit), pero tambin de otras
formas. Introduce lmites en nuestra historia. Puede forzarnos o permitirnos
reescribirla de cierta manera (Spots, 311).
La historiografa se construye sobre la paradoja: un discurso destinado a
conservar el pasado, no consigue retenerlo como presencia, por exhaustiva que sea
la investigacin, perspicaz el anlisis o soberbia la prosa; la lgica sin escapatoria
del relato histrico, la exigencia de continuidad, la necesidad de crear sentido
(Meaning), lo impiden13. La presencia del pasado surge justamente de la
discontinuidad, de la quiebra en el continuo temporal14. A diferencia del relato, la
metonimia es capaz de manejar continuidad y discontinuidad para producir
presencia, porque no obedece a aquella lgica. El espacio es su mbito, un espacio
planar en contraposicin a la linealidad del tiempo, es decir, un mbito donde son
posibles conexiones laterales, frente a la unidireccionalidad de la historia. Wagner
formul en su ltima obra la clave de la presencia que inunda el mundo del Grial
(Zum Raum wird hier die Zeit)15.
13
La tesis de Runia se articula sobre la oposicin Meaning/Presence, que a su vez se
refuerza con las otras polaridades tiempo/espacio, metfora/metonimia, historia rerum
gestarum/res gestae.
14
desgraciadamente, discontinuidad no es lo que queda cuando has deconstruido la
continuidad (Pres, 6).
15
Aqu el tiempo se convierte en espacio, la respuesta de Gurnemanz a las preguntas de
Parsifal. Para estupefaccin de wagnerianos, Runia, que maneja profusamente la frase, no
menciona su clebre origen. Por otra parte, la respuesta enigmtica del anciano quizs sirva hoy
4. EL PASADO COMO FUTURO: MARTIN HEIDEGGER

Plantear la relacin con el pasado de espaldas a la historiografa, incluso
como rechazo radical de la historia rerum gestarum, no es una novedad. A lo largo
de los dos siglos en los que la disciplina ha afirmado su autoridad sobre el ayer, se
ha cuestionado una y otra vez esa hegemona desde los ms diversos ngulos. Se
ha denunciado la incompatibilidad entre la percepcin del pasado como algo vivo
presente, y el modo en que se intentaba embalsamarlo en los textos de Ranke y
sus herederos. Autores no precisamente marginales, como Schopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche o Heidegger, han articulado crticas dursimas contra el
historicismo y sus continuadores; unas veces, la denuncia apuntaba a una forma
concreta de cultivar la historia (Dilthey), pero otras el ataque se diriga contra la
misma idea de historia (Heidegger). En ocasiones, incluso historiadores de primera
fila han expresado sus dudas sobre los lmites de su discurso. Burckhardt es
seguramente el caso ms notable.
Entre los pensadores que han cuestionado la historiografa desde una
vehemente reivindicacin de la importancia del pasado en el presente, Martin
Heidegger constituye por muchas razones el ejemplo ms interesante. No pretendo
sostener que el debate actual sobre presencia e historia est dominado por el
pensador de Messkirch. No creo que Runia, por ejemplo, venga a repetir lo que
haba dicho antes el filsofo. Hay notables diferencias, y en cierto sentido,
Heidegger era mucho ms radical en su cuestionamiento del papel de la
historiografa. Sin embargo, hay ciertos puntos que los acercan, y sobre todo, tengo
la impresin de que en el futuro el debate terico en torno a la disciplina se mover
cada vez ms en el terreno que dibujan los textos del filsofo.
A pesar de la relevancia de la dimensin histrica en Heidegger, su influencia
sobre la Teora de la historia ha sido reducida, generalmente mediada por otros
autores (Foucault, en particular; Gadamer, de forma parcial; ltimamente, Gayatri
Spivak). Ese desequilibrio cobra mayor relieve si se piensa en su influencia
descomunal sobre el arte y la teora del arte. Hay razones que explican ese dficit.
De entrada, las extraordinarias dificultades de su pensamiento. Por s solo, ste no
sera argumento suficiente. No hay por qu suponer que los historiadores o los
tericos de la historia son menos capaces que quienes se dedican a pensar sobre
como ttulo para nuestra poca, la del giro espacial que anunci Michel Foucault. Si la gran
obsesin del siglo XIX haba sido la historia y el tiempo la poca actual ser la poca del espacio,
como nico reducto no desacralizado (donde aadira Runia es posible el juego de
discontinuidades que crea presencias), ver FOUCAULT, M. Des espaces autres, Dits et crits, IV,
Paris, Gallimard, 1994, pp. 742-752.
arte. Hay adems otro tipo de razones. Por una parte, la hegemona de la
historiografa francesa en el siglo XX, cuya matriz terica mile Durkheim y el
positivismo16 resulta del todo incompatible con una ontologa fenomenolgica
basada en la comprensin. Pero seguramente la causa principal de la proscripcin
de Heidegger en el templo de Clo est en la radicalidad de sus ataques. Parece
difcil construir una teora de la historia propiamente dicha a partir del filsofo.
Desde Sein und Zeit slo puede desarrollarse una teora negativa de la historia, en
cierta medida esto es lo que ha hecho la corriente ms radical de los Subaltern
Studies.
Sin embargo, para Heidegger tambin en la Teora de la historia su tiempo
ha llegado. Los efectos del giro lingstico han abierto un panorama nuevo.
Aunque uno nunca sepa de donde viene ni adonde va, los textos de Runia y
Ankersmit parecen apuntar por donde puede soplar el espritu. El pretrito deja de
ser algo tan definitivo como irrepetible, la estatua de sal que el historiador cons-
trua siguiendo mtodos variables, pero siempre sujetos a un tiempo lineal. Hoy se
anuncia una percepcin diferente, que adivina el pasado como una presencia tan
intensa como elusiva17.
5. HEGEL Y HEIDEGGER
En historia el pensamiento de Heidegger ocupa la posicin opuesta a la de
Hegel18. En ste la conciencia es lo primordial: la historia rerum gestarum da
sentido a las res gestae y las ennoblece hasta convertirlas en verdaderas; sin
16
Lo que explica otra ausencia paralela en la historiografa del siglo pasado: la escasa
influencia de Max Weber, un autor que debera haber sido capital. Sin embargo, el autor de La
tica protestante y el espritu del capitalismo se mova en coordenadas el historicismo
incompatibles con el credo dominante entre los historiadores franceses la herencia de Durkheim.
Por otra parte, su recepcin se ver an ms distorsionada por el aprovechamiento parsoniano, su
ms que discutible reduccin a santo patrono del antimarxismo, o a supuesto padre fundador de la
sociologa, olvidando que entenda la disciplina naciente como herramienta al servicio de la
historia, y no al revs, como planteaba el funcionalismo. Ver GAVILN, E., Racionalidad y
religin. El legado de Max Weber, en WEBER, M., Sociologa de la religin, Madrid, Istmo,
1997, pp. 9-61.
17
Se hace necesario repensar la ontologa histrica. Quizs el pensamiento de Heidegger se
convierta aqu en referencia esencial, cf.: BENTLEY, M., Past and Presence: Revisiting
Historical Ontology, History and Theory, October 2007, 45, pp. 349-361.
18
Mientras Hegel se imaginaba como superacin de la historia anterior (Aufhebung),
Heidegger vea su propia obra como paso atrs (HEIDEGGER, M., Identidad y diferencia,
Barcelona, Anthropos, 1988, pp. 110-111).
aqulla son ciegas, y por tanto intiles desde el punto de vista del progreso del
espritu. El pasado se identifica con su relato hasta llegar a afirmar que los pueblos
sin conciencia histrica carecen de historia como hechos, reducidos a un amasijo
sin sentido. Asia no tiene historia, como si all el tiempo se hubiese detenido19.
La concepcin de Heidegger es radicalmente distinta, algo que refleja la
terminologa. Hegel sola utilizar un solo trmino (Geschichte) para referirse a las
dos acepciones de historia20. Por el contrario, Heidegger aprovecha siempre la
distincin alemana entre Historie (historiografa) y Geschichte (lo ocurrido). La
historiografa (Historie) tiene para l un carcter subordinado, parasitario y en
ltima instancia engaoso respecto a la historicidad (Geschichtlichkeit) esencial
del ser humano. Esta inversin de Hegel, en una direccin muy diferente a la de
Marx, ha hecho posible algo impredecible hace medio siglo: el uso de Heidegger
como recurso anti-orientalista. La cuestin merece una breve explicacin.
En buena medida la historiografa moderna deriva de la identificacin
hegeliana del pasado y su relato. Aqu ha radicado la funcin legitimadora de la
disciplina en el dominio sobre los pases coloniales, pueblos sin historia, carentes
de autoconciencia. Asia no tiene historia porque no ha sido capaz de escribirla,
Hegel dixit, y por tanto es incapaz de independencia poltica. El discurso implcito
afirma algo as como: El dominio europeo no es accidental, simple resultado de
una correlacin de fuerzas pasajera, sino que est en la lgica de la evolucin del
espritu humano, que convierte a los poseedores de una historia en seores
naturales de quienes carecen de ella.
Para los colonizados el axioma hegeliano (slo puede hacer su propia historia
quien es capaz de escribirla) acabara convirtindose en un callejn sin salida
tambin despus de la independencia. Entonces se encontraran con una paradoja
inesperada: la historia, el artefacto que tan bien haba servido a la construccin de
las naciones-estado en otras latitudes, una linterna mgica que permiti consolidar
las identidades europeas, produca en Oriente, no la imagen esperada, sino otra (en
19
La historia da al pueblo su imagen en una condicin que se hace as objetiva para l. Sin
historia su existencia temporal es slo ciega y un juego repetido de la arbitrariedad en mltiples
formas. La historia fija este azar, lo hace firme, le da la forma de lo general Al carecer de
historia como historiografa los indios carecen de historia como hechos (res gestae), es decir, de
desarrollo de una verdadera situacin poltica, HEGEL, G. W. F., Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1986, pp. 203-204.
20
Hegel no emplea casi nunca el trmino Historie, corriente en alemn desde la edad media,
como confirma el volumen que cataloga exhaustivamente los conceptos que aparecen en la obra
del filsofo: REINICKE, H., G.W.F. Hegel in zwanzig Bnden. Register, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
2000.
realidad, siempre la misma). Lo que mostraba aquel dispositivo no era una nacin
como un sujeto diferente y autnomo, sino la imagen de Europa en negativo. A
partir de Hegel se haba desarrollado un artefacto tan eficaz para la colonizacin
como inservible para el mundo postcolonial, un dispositivo que permita la
apropiacin del otro como historia, y reservaba la posicin de historiador a un
nosotros universal, que en realidad esconda a un ser muy concreto (varn,
blanco, heterosexual, occidental, etc.)21. As la imposibilidad de una escritura
autnoma del pasado se revelaba como sombra de la subordinacin real.
En los aos ochenta un sector de los historiadores y tericos agrupados en los
Subaltern Studies intentar construir una va que permita escapar de la trampa
hegeliana. En ese trabajo la filosofa de Heidegger si bien mediada a travs de
autores como Foucault, Derrida, Deleuze o Spivak constituir un ingrediente
clave en la construccin de la alternativa (ms bien deconstruccin de la herencia
hegeliana)22. La relacin no es sencilla. En todo caso, el principal atractivo de
Heidegger a la hora de articular un discurso subalterno, una crtica de la razn
postcolonial23, es la redefinicin radicalmente antihegeliana de las relaciones entre
pasado, presente y futuro, y el papel (no-papel, en realidad) que se otorga a la
historiografa en esa reestructuracin.
6. LA HISTORIA EN HEIDEGGER
Hay pocos ejemplos de una complejidad como la que presenta la obra de
Heidegger, acentuada por el modo de aprovechar las peculiaridades de la lengua,
atento a sus paradojas hasta percibir ecos insospechados en las ms dbiles
radiaciones de palabras y giros gramaticales, lo que hace casi imposible su
traduccin, y muy difcil seguir sus meandros en un anlisis como ste. Intentar
resumir ciertos puntos de su pensamiento, cruciales para entender el modo en que
gravitan sobre las tendencias de la teora histrica que se apuntan en el horizonte.
Aspiro tan slo a una exposicin clara y sencilla de algo sumamente complejo; por
21
Para la crtica al historicismo y a las diversas reencarnaciones del fantasma de Hegel y
sus efectos orientalistas, ver YOUNG, R., White Mythologies. Writing History and the West,
Londres, Routledge, 1990. Sobre el caso indio como ejemplo de los problemas de una identidad
basada en la escritura de la historia, ver CHATTERJEE, P., The Nation and its Fragments. Colonial
and Postcolonial Histories, Princeton, Princeton University Press, 1993.
22
GAVILN, E., Historia subalterna. El giro culturalista en los mrgenes del discurso
histrico, Ensayos de filosofa de la cultura, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 81-112.
23
SPIVAK, G., A Critique of Postcolonial Reason. Toward a History of the Vanishing
Present, Cambridge, Harvard University Press, 1999, en particular, pp. 238-239.
tanto me permitir toda clase de libertades. Por ejemplo, la filosofa de Heidegger

sigue un curso quebrado (en relacin con su concepcin de la historia, pero
tambin respecto a casi cualquier otro tema). Como todo gran pensador, modifica
sus enfoques, a veces de forma radical. Kehre (media vuelta) es uno de sus
conceptos esenciales. Entre otras cosas, le servir para definir el propio cambio de
trayectoria, el abandono de la ontologa fenomenolgica para escribir la historia
del ser. En mi exposicin hago caso omiso de las diferencias entre una y otra etapa
y presento las ideas como si vinieran de un mismo punto en el tiempo, un
procedimiento nada heideggeriano, pero hay que aceptar las servidumbres de las
apretadas sntesis.
Hay valoraciones radicalmente opuestas de su concepcin24, desde quienes
ven en ella la ms importante filosofa de la historia, incluso la nica realmente
lograda (el joven Marcuse, F. Wiplinger, O. Pugliese), a quienes, por el contrario,
consideran que su filosofa desconoce o elimina por completo los problemas de la
historia real (G. Lukcs25, M. Landmann, Th.W. Adorno26).
Heidegger devala la historiografa, pero no la relacin con el ayer, al
contrario. Afirma su actualidad como una realidad mucho ms presente de lo que
creen los historiadores: el pasado es lo que somos ahora (Gewesenheit). Esa
valoracin no es una simple estimacin de lo ocurrido como hechos que graviten
sobre el presente al margen de la conciencia (uno no sabe que ha contrado una
enfermedad tiempo atrs, pero sta, indiferente a las representaciones de su
portador, despliega sus efectos mortferos, como accin ciega del pasado sin una
historia que lo narre sobre el presente). se no es el tipo de actualidad que le
interesa a Heidegger. La importancia que otorga a lo ocurrido incluye su compren-
sin, pero de una forma muy diferente a la que cristaliza en la historiografa.
En general se haba considerado a la historia como pasado (Geschichte) la
base de la historia rerum gestarum (Historie). Sin embargo, para Heidegger no es
la base ltima. Geschichte no es simplemente lo ocurrido, los hechos, un residuo
objetivo que el tiempo ha dejado y en cuya investigacin puede apoyarse la
24
Cf. FRANZEN, W., Martin Heidegger, Stuttgart, Metzlersche, 1976, p. 49.
25
[Heidegger degrada] la historia real al plano de la historia inautntica y [reconoce]
como historia autntica solamente el desarrollo del alma que, por medio de la preocupacin, la
desesperacin, etc., aparta al hombre de la accin social , LUKCS, G., El asalto a la razn,
Barcelona, Grijalbo, 1972, pp. 420-421.
26
La historicidad [el concepto central de Heidegger] paraliza la historia en lo ahistrico
(Ungeschichtliche), despreocupada de las condiciones histricas. Pero en el oscurecido cielo de
la doctrina de la existencia no brilla ya ninguna estrella [Slo queda] la desnuda afirmacin del
poder, ADORNO, Th.W., Negative Dialektik, Frankfurt a.M., 1992, pp. 135 y 136.
historia, sin otros cuidados que el rigor de los conceptos, la pulcritud del mtodo o
la solvencia de las fuentes. La Geschichte se sostiene sobre la historicidad
(Geschichtlichkeit27) del ser humano. ste es para Heidegger el concepto capital en
la relacin con el pasado. Se trata de una idea tan importante como difcil de
explicar. La estructura bsica del hombre28 es la historicidad. Otras corrientes de
pensamiento haban otorgado importancia crucial a la historia. El historicismo
haba llegado a convertirla en dimensin esencial del ser humano29. Sin embargo,
el pasado se vea ms bien como una carga que se arrastraba, una propiedad
que deba conocerse por su influencia decisiva sobre presente y futuro o como
requisito para descubrir la propia identidad, etc. Heidegger va ms all (o al menos
en otra direccin). El pasado no es la historia entendida como el conjunto de los
hechos ocurridos, algo objetivo, pero muerto, de lo que el hombre es heredero.
Para Heidegger el pasado es realmente algo vivo, abierto, actual, porque el hombre
ES su pasado.
Lo histrico es hoy casi exclusivamente algo objetivo, tema de saber y
curiosidad, ocasin y lugar para conseguir indicaciones prcticas para el
comportamiento futuro, objeto de crtica objetiva y de rechazo como residuo,
coleccin de materiales y ejemplos, un conglomerado de casos para visiones
sistemticas generales.
Porque hoy no vemos propiamente los fenmenos de la existencia no
experimentamos ya el sentido de la conciencia y de la responsabilidad que
reside en lo histrico, que no slo es algo que se conozca y sobre lo que haya
27
Geschichte (historia) y Geschichtlichkeit (historicidad) derivan del verbo geschehen,
suceder. En un sentido literal, habitualmente imperceptible en alemn, pero esencial para el
atento odo de Heidegger, podran significar algo as como sucedidos y sucesibilidad o
condicin de suceder, respecticamente. Poseen as un sentido activo, ausente del trmino
Historie.
28
El filsofo no habla de ser humano, sino de Dasein. No se trata de una simple
sustitucin de trminos (que, por otra parte, no sera nada simple); el desplazamiento pretende dar
un giro copernicano a la filosofa de los ltimos siglos, propiamente, milenios. Heidegger evita
palabras como sujeto, hombre, vida, persona, etc., porque definen aquello que se trata de
investigar. Elige en su lugar un trmino mucho ms vago. Aparte de otras caractersticas, Dasein
presenta dos ventajas. Alude a la existencia y no al ser (La esencia del Dasein reside en su
existencia, HEIDEGGER, M., Sein und Zeit, Tbingen, Niemeyer, 1993, p. 42; en adelante, SZ);
por otra parte, se encuentra ya ah (da), est situado en el mundo.
29
Todava a mediados de los aos setenta uno de los ms brillantes historiadores del siglo
XX, tan notable polemista como objetable terico, reivindicar la preeminencia perdida,
proclamando a la historia reina de las humanidades (So History must be put back upon her
throne as the Queen of the humanities, THOMPSON, E. P., The Poverty of Theory and other
essays, Londres, Merlin, 1980, p. 262).
libros, sino lo que nosotros mismos somos, lo que llevamos en nosotros

mismos. Por ello tambin los motivos para volver a lo histrico no estn
vividos sino escondidos en la propia historia (Geschichte)30.
7. EL TIEMPO
Sin tratar la singular concepcin heideggeriana de la temporalidad, aunque
sea de forma sumaria, no es posible abordar la cuestin de la historicidad31. El
filsofo rechaza la habitual visin de un transcurso del tiempo como un avance
lineal, una sucesin ininterrumpida de ahoras discretos. En ese planteamiento, el
aristotlico, cada presente se percibe como momento independiente desde donde
observar a distancia un pretrito que la marcha del tiempo hace irrecuperable,
una concepcin donde el sujeto queda encerrado en el ahora, separado de pasado y
futuro32.
Heidegger propone una disposicin muy diferente33: la interpenetracin
recproca de pasado, presente y futuro. El futuro est ya aqu y el ayer no ha
pasado; uno y otro son algo vivo, presente en el ahora. Las tres dimensiones se
definen por su dinamismo, se mueven en la anticipacin, la recurrencia, etc. Se
describen como xtasis, en el sentido original de desplazamiento, desviacin,
etc., el movimiento que empuja a salir de s34. No hay ya un momento reducido a s
30
HEIDEGGER, M., Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen,
Wegmarken, Frankfurt a.M., Klostermann, 2004, pp. 33-34. El hecho de que la cita proceda de un
texto tan temprano (1919-21) le otorga an mayor inters.
31
[La temporalidad es] la condicin de posibilidad de la historicidad (SZ, 19).
32
Una tercera posibilidad: el tiempo circular del mito. Adorno estructura su filosofa de la
historia sobre la oposicin entre el tiempo lineal de la Ilustracin y el estancamiento del tiempo
circular. En esa dialctica se constituye el sujeto: Odiseo atado al mstil frente al placer sin
historia de los lotfagos (Hegel una vez ms?), cf. ADORNO, Th. W. y HORKHEIMER, M.,
Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Frankfurt a.M., Fischer, 1988.
33
Inspirada en parte por Husserl. V. HUSSERL, E., Ideen zu einer reinen Phnomenologie,
Hamburgo, Felix Meiner, 1992, pp. 180 y ss.
34
Temporalidad es el originario fuera-de-s, SZ, 329. La concepcin del xtasis temporal
es la opuesta a la idea esencial en el historicismo de que cada poca tiene el centro de gravedad
dentro de s.
mismo, sino que en l estn presentes el pasado y el futuro, en un interminable

xtasis35.
Para entender mejor la concepcin heideggeriana, se puede pensar en el
psicoanlisis. La teora freudiana se basa en una percepcin del tiempo similar36.
El pasado tiene una forma de presencia anloga a la Gewesenheit heideggeriana. A
diferencia del historicismo, y en general de la concepcin que subyace a la
historiografa moderna, donde pasado y presente son entidades bien diferenciadas,
que a lo sumo pueden verse como contiguas, Freud descubre el pasado en el lugar
del presente.
El psicoanlisis y la historiografa piensan de forma distinta la
relacin del pasado y el presente. El primero reconoce el uno en el otro; la
segunda coloca el uno al lado del otro. El psicoanlisis trata esa relacin en el
modo de la imbricacin (el uno en el lugar del otro), de la repeticin (el uno
reproduce al otro bajo otra forma), del equvoco y del quid pro quo (qu est
en lugar de qu? Hay juegos de mscaras por doquier, de inversin y de
ambigedad). La historiografa considera esa relacin en el modo de la
sucesin (el uno despus del otro), de la correlacin (proximidades mayores o
menores), del efecto (el uno deriva del otro) y la disyuncin (o el uno o el
otro, pero no los dos a la vez)37.
Otro concepto freudiano, transferencia (bertragung)38, ilustra una de las
tesis ms paradjicas de Sein und Zeit: repeticin como autenticidad, una idea
tomada de Kierkegaard. En el torbellino de los xtasis temporales que hacen
35
Augenblick, instante, el trmino que prefiere Heidegger para referirse al presente
significa literalmente mirada, golpe de ojo, etc. (El presente lo denominamos Augenblick.
Este trmino tiene que entenderse en sentido activo, como xtasis, SZ, 338).
36
Las coordenadas intelectuales de Sigmund Freud estaban muy alejadas de Heidegger, y
sin embargo, hay una cercana sorprendente en conceptos claves del psicoanlisis relacionados
con el tiempo, como Nachtrglichkeit, Wiederholung, bertragung, etc. Lacan recurrir
profusamente al filsofo (Cuando trat de dotar al psicoanlisis del tiempo futuro del que
careca, Lacan sali fuera de la tradicin freudiana. Acudi en particular a Heidegger y a la
Zuknftigkeit [condicin de futuro] que ste atribua al Ser de los seres humanos, BOWIE, M.,
Lacan, Londres, Fontana, 1991, p. 182).
37
CERTEAU, M. de, Histoire et psychanalyse, entre science et fiction, Paris, Gallimard,
1987, p. 99.
38
Transferencia designa, en psicoanlisis, el proceso en virtud del cual los deseos
inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos de un modo especial, dentro de la relacin
analtica. Se trata de una repeticin de prototipos infantiles, vivida con un marcado sentimiento de
actualidad, LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J.B., Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Labor,
1993, p. 434.
presente el pasado, la nica accin autntica es repetirlo39. En Heidegger ha dejado

de ser algo muerto, como en la concepcin historicista, aquello que tan slo puede
ser conocido, recordado, representado a distancia por un sujeto independiente (en
su forma clsica, un sujeto neutro, sin prejuicios, objetivo, etc., pero incluso en
otras formas que reconocen la insuperable parcialidad del historiador, el sujeto est
separado de aquello que estudia). En esa evocacin, narracin, etc., cuyo ejemplo
cannico es la historiografa, se ha privado a lo ocurrido de su dimensin de
futuro, es decir, de la apertura, la incompletitud y la indeterminacin que posee
cualquier ahora. Por el contrario, en Heidegger el pasado es hoy en el presente, y
puede repetirse. De la misma manera, Freud descubri que en el anlisis se repite
la situacin que origin la neurosis: el paciente transfiere al analista los
sentimientos hacia una figura clave de su pretrito. El pasado se reactualiza, lo que
abre la posibilidad de escapar del infierno en el presente.
8. VUELTA A LA HISTORIOGRAFA
Heidegger define la Historie como el explicar comprobador del pasado a
partir del horizonte de las preocupaciones calculadoras del presente (VE, 493). Su
dominio representa: El modo en que el ser humano se gestiona y se mide, se pone
en escena y se compara, el modo en que dispone el pasado como teln de fondo de
su presente, la manera en que despliega ese presente como eternidad (VE, 493).
En el mundo moderno la Historie se convierte en ncleo de la cultura: Cultura es
la tcnica de la Historie, cmo se dispone el clculo de valores y creacin de
bienes historiogrficos y se extiende as el olvido del ser40.
En la Historie el pasado se concibe como algo acabado, inmodificable y
eterno, un residuo permanentemente disponible que es apropiado y manipulado
para desplegar sus restos embalsamados41. De la misma manera que la explicacin
39
Trato el tema con detalle en GAVILN, E., Otra historia del tiempo. La msica y la
redencin del pasado, Madrid, Akal, 2008. All contrapongo msica e historia como formas
opuestas de relacin con el pasado. Elijo el cuarteto de Luigi Nono, Fragmente Stille. An
Diotima, para explicar la repeticin heideggeriana (cf. el ltimo apartado: La historia entre los
fragmentos).
40
HEIDEGGER, M., Besinnung, Frankfurt a.M., Klostermann, 1997, p. 70.
41
La tesis 7 de Walter Benjamin, un autor en quien se puede descubrir una afinidad con
Heidegger tan profunda como sorprendente: El botn, como siempre ocurri, tambin va en el
desfile triunfal [de los vencedores]. Se le designa como bienes de cultura No puede haber un
documento de cultura que no lo sea a la vez de barbarie y, al igual que ello mismo no est libre de
barbarie, tampoco lo est el proceso de transmisin por el que ha ido pasando de uno a otro,
BENJAMIN, W., Op. cit., p. 696 (traduccin indita de Jose Snchez).
histrica nace del impulso calculador del presente, la eternizacin del pasado
revela su deseo de eternizarse. Eternizacin es siempre como afn la
consecuencia del dominio de la historiografa (Historie), es la huida ante la historia
(Geschichte) (VE, 493).
El mecanismo bsico de la historia como relato, su imaginario poder
ilimitado, crea el espejismo de la completa disponibilidad del ayer, siempre listo
para ser convertido en historia, y de esa forma desvitalizado, privado de su
historicidad. La Historie hace invisible la verdad del pasado como Geschichte. Su
dominio no revela sino que bloquea y oculta la historicidad de la existencia. El
engao sobre el pasado se extiende a todo lo real. La Historie reduce el pretrito a
su dimensin ms superficial, y de esa manera trivializa el presente.
Se suele afirmar que la historia como res gestae es universal y la historia
rerum gestarum, un fenmeno singular, mucho ms raro, ausente de la mayora de
las pocas y culturas42. Sin embargo, Heidegger trastorna el diagnstico, revela la
inversin paradjica que el campo magntico de la historiografa produce. La
historia como relato hace desaparecer la historia como pasado (Geschichte) y
bloquea la fuente de la que nace, la historicidad (Geschichtlichkeit): La historia
(Geschichte) es rara. La historia (Geschichte) existe slo cuando la esencia de la
verdad est decidida de entrada43.
9. SUPERACIN DE LA HISTORIA
Si el hombre quiere encontrar su historicidad debe superar el dominio de la
historia como relato. Esa bsqueda pasa por la destrucccin de la tradicin y el
cuestionamiento de s mismo por el propio sujeto. No se trata slo de destruir la
historia, sino el conjunto de la cultura, cuyo ncleo es aqulla. Destruccin44 no es
simple aniquilacin de la tradicin hasta reducirla a un paisaje devastado, una
tabula rasa donde construir un nuevo horizonte, sino la ruptura de la tradicin
osificada y la eliminacin de los encubrimientos que ha producido45. Es necesario
42
Entre otros ejemplos ilustres, LVI-STRAUSS, C., La pense sauvage, Paris, Plon, 1992, en
su clebre crtica a Sartre, Historie et dialectique, pp. 392 ss.
43
HEIDEGGER, M., Wie wenn am Feiertage... , Erluterungen zu Hlderlins Dichtung,
Frankfurt a.M., Klostermann, 1996, p. 76.
44
Para subrayar el significado peculiar que le otorga, Heidegger no utiliza el trmino
habitual (Zerstrung) sino el de origen latino (Destruktion).
45
SZ, 22. Destruccin como desestabilizacin, en un sentido que anticipa la deconstruccin
derrideana. El giro lingstico ha provocado precisamente ese tipo de destruccin.
quebrar la percepcin del pasado como algo eterno, cerrado y disponible, la visin
de la Historie, una perspectiva que ocluye toda historicidad. En la va de Sein und
Zeit habra que re-vitalizar el pasado, devolverle el carcter abierto de todo
presente. Re-vivir el pasado no significa resucitar a los muertos; en realidad, nunca
han estado del todo muertos, ni el presente est del todo vivo: la sombra
permanente del futuro, donde se encuentra la muerte, lo atraviesa.
Pero la visin exttica del tiempo hace que la recuperacin del pasado como
algo abierto, no disponible, en cierta medida, incontrolable, afecte al presente (el
pasado es hoy!), implica la reconquista de una historicidad que la Historie ha
reducido a estado catalptico. El sujeto debe cuestionarse a s mismo para
recuperar su apertura, su naturaleza azarosa46, pero ni siquiera debe estar seguro de
que la tarea sea realizable.
En esa actitud de apertura aparece uno de los trminos-nudo heideggerianos
sin equivalente preciso en castellano, incomprensibles fuera del campo magntico
que crea su autor, lo que les hace en cierta manera intraducibles tambin al
alemn: Geschick. Deriva de schicken (enviar). Geschick tiene un doble
significado en el uso convencional. Por una parte, es sinnimo de destino (lo que
se enva al hombre); alude as a una determinada situacin poltica, econmica,
etc.47 Por otra parte, significa habilidad -para realizar una tarea o para
enfrentarse a una situacin difcil, etc. Se asocia estrechamente a suceder,
ocurrir, etc. (geschehen) y a historia (como Geschichte).
Geschick resulta apropiadsimo para describir la relacin con el pretrito, por
su asociacin con enviar, arrojar, suceder, etc. El trmino combina un lado
esttico (alude a lo que hay, el pasado que se me ha dado) con otro dinmico (la
capacidad para enfrentarse a una situacin). La historia (como Geschichte) est ya
presente, es un destino (Geschick), efecto del pasado sobre el presente, pero
esconde otro lado, el activo, movimiento del presente hacia el pasado, donde lo
ocurrido no est cerrado, sino que se convierte en algo vivo en el aqu y ahora. La
historicidad (Geschichtlichkeit) se realiza como entrega al propio Geschick.
46
Para que el ser humano llegue a ser histrico (geschichtlich)... su esencia tiene que llegar
a ser cuestionable y cuestionarse, VE, 492.
47
Aunque en una exposicin como sta prescindo de las delicadas fluctuaciones en la
terminologa heideggeriana, aqu conviene al menos apuntar una importante diferencia entre el
significado ms restringido de Geschick en SZ, vinculado a destino colectivo, y la utilizacin
menos restringida y ms frecuente en las obras posteriores, en particular, en los comentarios sobre
Hlderlin. Ver INWOOD, M., A Heidegger Dictionary, Malden, Blackwell, 1999, pp. 67 y ss.
Heidegger encuentra en Hlderlin, o al menos en su peculiar lectura del poeta,

ejemplos deslumbrantes de ese redescubrimiento. En el semestre de verano de
1942 comenta Der Ister, su himno al Danubio48. Buena parte del anlisis se refiere
en realidad a la Antgona de Sfocles, una obra de la que Hlderlin haba dejado
una traduccin asombrosa. A travs de ese doble anlisis el filsofo aborda, entre
otras cosas, las relaciones con la tradicin, la manera en que Hlderlin repiensa el
significado de Grecia, es decir, el presente y el pasado de Europa. En el centro del
texto est la pregunta por el modo en que el poeta repite en otra clave los motivos
del segundo coro de Antgona, el clebre stasimon que comienza: Muchas cosas
asombrosas existen y, con todo, nada ms asombroso que el hombre49. Cmo
nombrar en alemn las palabras que dice el poema griego?
Para el comentario el filsofo no recurre a la traduccin de Hlderlin, como
habra hecho cualquier intrprete que explorase sus relaciones con Sfocles, y
entendiese a uno y otro como figuras histricas. Por el contrario, en las glosas
Heidegger utiliza sus propias versiones, no menos singulares y quizs an ms
complejas. No es una ancdota irrelevante, pues en general el filsofo otorga una
importancia abrumadora a la traduccin50. La circunstancia ayuda a percibir mejor
cmo concibe Heidegger la turbulenta relacin entre historia e historicidad.
En la era post-rankeana, a la hora de estudiar la reaparicin o revisin de
ciertos temas de la tragedia en la obra de Hlderlin, su traduccin de Antgona
debera haberse impuesto como autoridad, pero el hermeneuta por excelencia, el
cantor de la traduccin, prescinde de un texto que habra sido la base del trabajo de
cualquier otro comentarista. Esa excentricidad no deriva simplemente de que la
versin del poeta no se ajuste a la interpretacin de Heidegger. La explicacin es
menos sencilla; en ella radica la tenaz contraposicin de historia (Historie) e
historicidad (Geschichtlichkeit), es decir, la que existe entre la visin de un pasado
ya sucedido, inamovible y eterno, que ha cristalizado en ciertos restos los textos
de Hlderlin, en nuestro caso-, un pasado disponible as para el intrprete, cuya
historia es necesario comprender en sus propios trminos, y la concepcin de
48
Ister es el nombre que dieron los griegos al curso inferior del ro. HEIDEGGER, M.,
Hlderlins Hymne Der Ister, Frankfurt a.M., Klostermann, 1993 (en adelante, Ister). Para no
complicar la exposicin ms de lo necesario, me limito a este libro, pero ideas similares pueden
encontrarse en otros comentarios, sobre Andenken en particular.
49
SFOCLES, Tragedias, Madrid, Gredos, 1992, pp. 261 ss. No menos asombrosa resulta la
traduccin de Hlderlin (Ungeheuer ist viel. Doch nichts/Ungeheuerer als der Mensch...). Lo
ms asombroso quizs sea que Heidegger descarte esa versin por razones que explicar a
continuacin.
50
Dime lo que piensas del traducir y te dir quin eres (Ister, 76).
Heidegger de un pasado dominado por la anticipacin del futuro, nunca definitivo,

tan vivo en el presente que no puede distinguirse completamente de ste, un
pasado que es hoy.
El filsofo se permite esa libertad con la autoridad del poeta (de sus restos,
ms bien), porque slo as es fiel a su esperanza, dira un autor tan poco
sospechoso en esas tierras como Adorno51. Heidegger no lee el pasado como un
material disponible, a lo sumo un obstculo para el intrprete. Desde su
perspectiva esa lectura reverencial que tiende a hacer la Historie priva al pasado de
la incertidumbre de lo que fluye, la dimensin de futuro. Slo la libertad que
reconozca el pretrito como algo vivo, es decir, presente, puede conectar con la
historicidad que la Historie ocluye. Heidegger busca el enfrentamiento del poeta
con toda la oscuridad que brilla en la tragedia de Sfocles, como si ocurriera de
nuevo en el presente, porque ese pasado habita el modo en que el filsofo asume
su destino (Geschick). Heidegger se abre al riesgo de un pasado y de esa forma
repite al poeta (de la misma manera que ste habra repetido a Sfocles)52. En sus
comentarios intenta decir de nuevo el himno al Ister en otro registro, que es un
modo diferente de decir la verdad del segundo coro de Antgona53.
10. HISTORICIDAD COMO INCERTIDUMBRE

Hay un pasaje del comentario sobre el Ister que servira para demostrar la
imposibilidad de la traduccin, hasta tal punto resultan insuperables sus
dificultades. Esos obstculos no son gratuitos, ni resultado accidental del descuido
estilstico o del desorden mental, sino expresin de la complejidad extraordinaria
de la salida que Heidegger busca al conflicto entre historia e historicidad, y cmo
51
No se trata de la conservacin del pasado, sino de la redencin de la esperanza pasada.
Hoy se contina el pasado como destruccin del pasado, ADORNO, Th. W. y HORKHEIMER, M.,
Op. cit., p. 5.
52
De nuevo la polmica Nietzsche/Wilamowitz en torno al origen de la tragedia. No dis-
pongo de espacio para comentar todas sus radiaciones, que me parecen todo menos irrelevantes,
pero si la tesis de este artculo Heidegger como sepulturero de la historia, despus del giro
lingstico es correcta, la irona despectiva de Wilamowitz denominando al trabajo de su rival
filologa del futuro, podra convertirse en profeca catastrfica. Cf. GRNDER, K. (ed.), Der
Streit um Nietzsches Geburt der Tragdie, Hildesheim, Georg Olm, 1989.
53
El poeta no canta a los dioses, sino a aquello que da vida a los dioses (lo que se ha de
decir en el himno es lo sagrado, aquello que por encima de los dioses determina a los dioses
mismos, Ister, 173). La Historie invierte esa relacin, ignora la historicidad, aquello que est por
encima de los hechos ocurridos. Heidegger trata de repetir el himno, y eso significa destruir la
idolatra, el gesto beato de respeto al pasado como patrimonio intocable.
los obstculos residen en el propio lenguaje, lo que obliga a utilizarlo a contrapelo

si se quiere escapar de las trampas cuidadosamente dispuestas para atrapar al que
quiere evadirse.
Porque el hombre y en tanto el hombre est abierto al destino
(Geschick) y se arroja en el destino y asume as lo adecuado (Schickliche,
asimismo lo que se le enva), pero tambin lo inadecuado (Unschickliche,
lo que no se le enva) como el terreno esencial (Wesensgrund) y no-terreno
(Ungrund) del ser hombre y lo despliega, lo extrava y lo desordena, es el
hombre histrico (geschichtlich) (Ister, 159).
Ese arrojarse al destino para moverse en un terreno (Grund, tambin causa,
razn, etc.) que es al mismo tiempo suelo y no-suelo, aceptando lo recibido y lo
no recibido, es el nico modo de descubrir-recuperar la propia historicidad. Para
explorar ese gesto de arrojo Heidegger recurrir a la doble imagen del ro y el
viaje, como formas de expresar el movimiento de descubrimiento y ocultacin de
la historicidad, la quietud en el movimiento, la permanencia en el cambio, que todo
ro encierra. La historia ha seguido el eje este-oeste, (India)-Grecia-Alemania. El
Danubio avanza en direccin opuesta, pero parece ir hacia atrs54. Esa ambigedad
del movimiento, su incertidumbre, se convierte para Heidegger en smbolo de la
historicidad, de la marcha del pasado hacia el futuro y de ste hacia aqul, el
smbolo del viaje, la ley de la historia.
Heidegger recurre a la paradoja del encuentro de lo propio en lo ajeno y
lejano que todo verdadero viaje provoca: La ley de la historia (Geschichte) coloca
al hombre histrico en un modo de ser segn el cual lo propio es lo ms lejano y el
camino a lo ms propio el ms largo y difcil (Ister, 179). El lugar esencial del
hombre se encuentra en el no-hogar55, pero no entendido como algo esttico (vivir
fuera, vivir en otro sitio), sino dinmico, un movimiento perpetuo56. El hombre es
54
As lo dice Hlderlin en el himno: Der scheint aber fast/Rckwrts zu gehen und/Ich
mein, er msse kommen/Von Osten./Vieles wre/Zu sagen davon... (Pero parece ir casi hacia
atrs y pienso que tendra que venir del Este. Mucho habra que decir de eso).
55
El ser humano es unheimlich (sin hogar, pero tambin inquietante, trgico,
siniestro), el trmino con el que traducir el adjetivo deinos del coro de Antgona, que Hlderlin
verta ungeheuer (desmesurado, monstruoso).
56
El Holands errante, en permanente busca de hogar-redencin, sera su figura exacta (Cf.
GAVILN, E., Escchame con atencin. Liturgia del relato en Wagner, Valencia, Universitat de
Valencia, 2007, pp. 71-101), un smbolo que Heidegger no utiliza, a pesar de ajustarse como un
guante a sus trminos.
un marchar hacia el no-hogar57, la imagen del ro, que encuentra su lugar en la

no-quietud. Pero lo interesante de la entrega incierta que el himno de Hlderlin
dice, lo que ha motivado este desvo por el Danubio, es el modo en que el arrojarse
al destino, el viaje, la bsqueda, etc. no se refieren slo al futuro, en una
concepcin que reducira el pasado a teln de fondo ese objeto fijo que de forma
inevitable debe crear la Historie para poder ser sino fundamentalmente al pasado
como dimensin de futuro.
La entrega al destino (Geschick) excluye toda garanta de realizacin. No
puede anticiparse que la destruccin de la cultura sea realizable, ni que el
cuestionamiento de s mismo permita al sujeto encontrar su historicidad: Si el ser
humano alcanza la historia (Geschichte) y si su esencia va ms all de lo existente,
si la historia (Historie) puede ser aniquilada, eso no puede calcularse (VE, 492).
11. EL DILEMA DE LA POTICA

La poesa es el terreno que sostiene a la historia como
pasado (der tragende Grund der Geschichte) y por eso es algo
ms que una manifestacin de la cultura 58
Cmo se justifica un ataque tan destructivo contra la historia (Historie) en el
mismo autor que designa otro gnero de palabra, la poesa, como la fuerza
creadora de un mundo, la que permite hablar a los dioses, la que nombra aquello
que les supera? Si poeta e historiador recurren al lenguaje, qu protege a aqul de
romper el pulso de la historicidad, algo a lo que el segundo parece condenado?
Por qu un himno de Hlderlin dice lo sagrado y en todo prrafo de Ranke,
Thompson o Braudel slo puede habitar la desolacin?
La obra de Heidegger repite en un registro ms spero el dilema de la Potica
aristotlica: las palabras de Antgona o el recuerdo de Alcibades, la ficcin
artstica lo que puede ocurrir o el relato de lo que realmente ocurri, una
disyuntiva que condujo hace siglos a la afirmacin de la verdad superior de la
poesa59. El viejo dilema vuelve, pero ahora de forma apremiante. El historicismo
57
Unheimischwerden, propiamente llegar a ser sin-hogar. En el romanticismo alemn
abundan ejemplos de ese unheimischwerden. Winterreise podra haber sido una prodigiosa
ilustracin, pero lamentablemente en la obra de Heidegger, capaz de escuchar los armnicos ms
alejados que deja flotando en el aire una palabra, la msica ocupa una posicin casi insignificante.
58
HEIDEGGER, M., Hlderlin und das Wesen der Dichtung, Erluterungen..., p. 42.
59
ARISTTELES y HORACIO, Artes poticas, Madrid, Taurus, 1987, pp. 59-60.
habra soldado los dos sentidos de historia, ocluyendo la historicidad del ser
humano. Quizs por eso la solucin se expresa con tanta virulencia: la destruccin
de la historia (Historie) como requisito de autenticidad hacia nosotros mismos,
pero no por la inactualidad del ayer, sino precisamente por la intensidad de la
presencia del pasado en el presente.
Heidegger da una respuesta paralela al dilema planteado en la Potica:
historia como relato (Historie) y poesa dibujan relaciones inversas, en cierta
medida inesperadas, con la historicidad. La primera la ocluye, la segunda es su
base (Grund). La Historie presenta muchas similitudes con la tcnica tal como la
entiende el filsofo. Maneja el pasado como lo que est ah, tan definitivo como un
objeto disponible. El historiador parece ajustar a ese pasado inalterable su texto, ya
lo entienda como descripcin, explicacin o interpretacin de lo ocurrido. Su ideal
es acercarse todo lo posible a la verdad, en el sentido latino de veritas, fidelidad a
lo representado. Los mtodos variarn, pero siempre estarn guiados por la
bsqueda de ese ideal, garantizar la verdad histrica, se entienda sta como copia
exacta o aproximacin asinttica60.
Por el contrario, la poesa acontece. Responde a otro concepto de verdad, no
la fidelidad de la veritas latina, sino el modo singular como Heidegger entiende la
aletheia griega, un repentino desvelamiento que no elimina la tiniebla, sino que se
realiza en la tensin entre luz y oscuridad. El acontecimiento de la poesa funda un
mundo, es en ese sentido radicalmente histrico (en el sentido de Geschichte)61.
Pero todo esto no resuelve el dilema, por qu la escritura de pginas tan
deslumbrantes como las que se encuentran en La historia de la revolucin de
Michelet, El Mediterrneo de Braudel, o La formacin histrica de la clase obrera
inglesa, no pueden constituir el acontecimiento que fueron (y son) Der Ister, los
Sonetos a Orfeo o los versos de Trakl, por citar tres ejemplos que ocuparon al
filsofo? De todo lo hasta aqu dicho se puede deducir la respuesta, pero en el
texto del que procede la cita que encabeza este apartado, Hlderlin und das
Wesen der Dichtung, Heidegger la expone de forma sistemtica. Poesa es
conversacin, juego, precariedad y apertura, y lo es en una medida impensable en
la Historie.
60
En realidad, segn Heidegger, ocurre lo contrario: la Historie ajusta el pasado a los
intereses del presente.
61
La verdad (aletheia) como desvelamiento (Unverborgenheit) recorre la obra de
Heidegger. Encuentra su formulacin ms conocida en: HEIDEGGER, M., Der Ursprung des
Kunstwerkes, Holzwege, Frankfurt a.M., Klostermann, 1994, pp. 1-74.
En la conversacin uno se enfrenta, no a un material inerte, sino a un

interlocutor; es necesario escuchar tanto como hablar, lo que implica riesgos. Hay
siempre una apertura, cierta indeterminacin, una zona de oscuridad abierta al
malentendido. La palabra potica esconde tanto como revela; de esa tensin nace
su energa.
En segundo lugar, la poesa convoca toda la inocencia del juego, lo que hay
en l de apertura, y al tiempo de precariedad. En su anlisis de las funciones del
lenguaje Roman Jakobson explicaba as la funcin potica:
La ambigedad es carcter intrnseco, inalienable, de todo mensaje
centrado en s mismo; en una palabra, un rasgo corolario de la poesa. No slo
el mensaje en s, sino incluso el destinador y el destinatario se vuelven
ambiguos Al mensaje con doble sentido corresponden un destinador
dividido, un destinatario dividido, adems de una referencia dividida, como
claramente aparece en los prembulos de los cuentos de varios pueblos, as
por ejemplo en el exordio habitual de los narradores mallorquines: Aix era i
no era62.
Es imposible que el juego del esto era y no era enmarque algo tan definitivo
como El Mediterrneo de Braudel. Ningn historiador digno de tal nombre puede
empezar su exposicin con el Aix era i no era de los narradores mallorquines. En
realidad, lo podra hacer, pero o bien sera un modo de reconocer la imposibilidad
de saber con exactitud qu ocurri en un determinado punto63, y tendra entonces
un carcter opuesto al de la ficcin, o bien lo que escribiese a continuacin
quedara automticamente excluido del discurso histrico. Si las cosas llegasen
hasta tal punto que los historiadores, bien empapados de la lectura de Runia,
Ankersmit, Heidegger, Derrida, Paul de Man, y otros autores no muy frecuentados
por el gremio, decidieran ampliar las fronteras de su discurso para absorber su
veneno64, en ese momento la disciplina dejara de existir. Sera necesario
desacralizar el templo de Clio.
62
JAKOBSON, R., Lingstica y potica, Ensayos de lingstica general, Barcelona,
Planeta, 1985, pp. 382-383.
63
Sera una afirmacin tan cerrada y definitiva como el relato de cualquier episodio
(Ocurri que , o bien Esto ocurri porque ), en absoluto un modo de jugar con la
ambigedad de la palabra, la oscuridad que acompaa a la luz y que la hace posible.
64
Soy consciente de la irrealidad de la hiptesis. La planteo como experimento mental.
De realizarse, no creo que a la historia le fuese mucho mejor que al gato de Schrdinger.
Ahora bien, ms all de la lnea argumental de Hlderlin und das Wesen der
Dichtung ambigedad, apertura, juego y conversacin como lo propio de lo
potico la diferencia esencial entre historia y poesa en Heidegger deriva de
concepciones del tiempo opuestas. La idea de un tiempo lineal e irreversible, que
se realiza en el texto, es un requisito de la Historie. No puede escribirse sin
suponer un pasado acabado y cerrado (vergangen)65. En poesa el tiempo puede
latir de un modo diferente: Aix era i no era, como el Ister, que da la impresin de
dirigirse al mismo tiempo hacia el este y hacia el oeste. La ambigedad, poder de
la palabra potica, deriva de la concepcin del tiempo que el filsofo persigue a lo
largo de su obra, la que descubre en los textos de Hlderlin, aqulla que resultara
imposible en la historiografa.
El temor a alterarlo desvitaliza el pretrito. El respeto del historiador hacia el
ayer nace, segn Heidegger, de una incomprensin del presente, la ignorancia de la
medida en que el pasado es. En el fondo hay un desconocimiento la bsqueda se
dirige all donde el pasado no est, pero tambin una desmesura el presente no
admite su precariedad y quiere eternizarse en la mirada retrospectiva, no sabe
reconocer el modo en que est penetrado por el ayer y el maana.
La Historie se sostiene en una visin del ayer como lo definitivo, una visin
que provoca indirectamente la eternizacin del ahora que nace de la hipertrofia del
presente. El historiador se ve obligado a tomarse el pasado mucho ms en serio
que el poeta; ste puede trasladar al verso toda la oscuridad que acompaa al
juego, la ambigedad, el malentendido, pero tambin el chispazo de luz que surge
en la conversacin. Su palabra puede albergar una tensin prohibida en las pginas
de un discurso, el de la Historie, que debe ser fiel a la verdad (veritas) de los
hechos. Por el contrario, la poesa puede convertirse en terreno (Grund) de la
historia (Geschichte), el lugar donde se desvela el pasado y su palabra se hace as
verdad (aletheia).
12. CONCLUSIN
Han pasado cuarenta aos exactos desde que Roland Barthes publicara El
discurso de la historia. El giro lingstico y sus secuelas han desestabilizado
definitivamente toda la complejidad que habitaba el trmino historia. La identifi-
cacin de referente y significado sobre la que durante dos siglos se ha asentado la
65
En cierta medida la Potica de Aristteles lo anticipa cuando seala la limitacin del
historiador: poder decir slo lo ocurrido.
disciplina ha perdido su poder de conviccin, y con ella se ha erosionado de forma

irreversible la autoridad del historiador. La tendencia a hablar de Memoria y no
de Historia parece sancionar la nueva situacin. En el desplazamiento
terminolgico hay algo de cesin lampedusiana: renunciar a la autoridad del texto
para convertirse en solventes especialistas de la memoria. Es un reconocimiento de
los lmites de la historiografa, de su debilidad actual, pero tambin de otras
posibilidades. La ruina del edificio ha liberado los espritus que encerraba. Entre
las grietas el fantasma del pasado cobra nueva vida. En ese incierto futuro parece
haber llegado la hora de Heidegger, el filsofo de los tiempos oscuros. Pero la suya
es la terapia del sepulturero. Lo que encierran sus textos es mucho ms corrosivo
que el giro lingstico. Hay algo peor que recordar la diferencia que habita un
trmino cargado de ambigedad: sostener que la vida de una parte exige la muerte
de la otra; la nica forma de reconocer la presencia del pasado es destruir el
discurso que lo ahoga.

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ENTRE DECONSTRUCCIN

Enrique GAVILN DOMNGUEZ**

Da berhaupt das geschichtlich Seiende eine

RESUMEN: El artculo gira sobre la ambigedad del trmino historia, y la inevitable

SUMARIO: 1. Historia, qu hay en un nombre? 2. El giro lingstico. 3. El retorno del

1. HISTORIA, QU HAY EN UN NOMBRE?

El artculo de Barthes, entre otros textos, me permiti entender una de las

lazo de significante y significado. Ese doble desplazamiento descoyunta la

3. EL RETORNO DEL PASADO

directamente al pasado, como una percepcin inmediata (presencia Runia o

consecuencias del giro lingstico y al mismo tiempo, incomparablemente ms

4. EL PASADO COMO FUTURO: MARTIN HEIDEGGER

tanto me permitir toda clase de libertades. Por ejemplo, la filosofa de Heidegger

libros, sino lo que nosotros mismos somos, lo que llevamos en nosotros

mismo, sino que en l estn presentes el pasado y el futuro, en un interminable

presente el pasado, la nica accin autntica es repetirlo39. En Heidegger ha dejado

Heidegger encuentra en Hlderlin, o al menos en su peculiar lectura del poeta,

Heidegger de un pasado dominado por la anticipacin del futuro, nunca definitivo,

10. HISTORICIDAD COMO INCERTIDUMBRE

los obstculos residen en el propio lenguaje, lo que obliga a utilizarlo a contrapelo

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11. EL DILEMA DE LA POTICA

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