HUSSERL Y LAS APORAS DE LA INTERSUBJETIVIDAD

STLER.S. FlNKE

This article considers the treatment of intersubjectivity as the core of

Husserl's transcendental phenomenology. From this standpoint it
identies the problematic of Husserl's theory of the "experience of the
Other", which Husserl exposes in his commentaries on Descartes V
Meditation. The paper draws a parallel between Husserl and Kant in
order to clarify the Husserlian notions, and finally shows the difficulties
of Husserl's approach due to his assumption of the premises of the
"Subjektsphilosophie".

Quiz ningn pensador del siglo XX ha tenido tanto impacto en la fi-

losofa contempornea como Edmund Husserl. Su fenomenologa tras-
cendental ha influido en lneas de pensamiento que van desde las distin-
tas gamas de la filosofa existencial, pasando por la teora marxista de la
praxis social, hasta llegar a la reciente filosofa analtica postfregeana.
No obstante, hay una situacin paradjica: an admitiendo la influencia
del pensamiento husserliano, sus principales seguidores rechazan los
supuestos bsicos de su fenomenologa trascendental, mediante una cr-
tica inmanente al pensamiento fenomenolgico y el dilogo crtico con
los escritos de Husserl. En este ensayo me ocupar de uno de los temas
quiz mas centrales y ms ampliamente discutidos en la fenomenologa
trascendental: la intersubjetividad.
La lnea de interpretacin que seguir a continuacin parte de que la
intersubjetividad es la piedra de toque del entero proyecto de la feno-
menologa trascendental. La lucha de Husserl con el manuscrito de la
"quinta meditacin" cartesiana1 indica la enorme importancia que dio
Husserl a una resolucin adecuada de la teora trascendental de la inter-
subjetividad. Como veremos de la mano de Husserl, todo el argumento

1
E. Husserl, Meditaciones Cartesianas, Traduccin de J. Gaos y M. Garca-Bar,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1985, (cit. Meditaciones).

Anuario Filosfico, 1993 (26), 327-359 327

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de su fenomenologa descansa sobre la teora de la intersubjetividad,

que implica el problema de la objetividad del mundo, la relacin entre
subjetividad trascendental y subjetividad emprica y el estatuto de la re-
flexin fenomenolgica misma como legtima empresa filosfica. La
meta principal de este trabajo es identificar las aporas internas a esta
teora que devalan las pretensiones de firmeza filosfica de la re-
flexin fenomenolgica.
En la primera parte har una breve introduccin a la fenomenologa
trascendental de Husserl en comparacin con la filosofa trascendental
de Kant para arrojar luz sobre las nociones claves de Husserl. Esta pri-
mera aproximacin tambin trata del estatuto de la intersubjetividad en
la fenomenologa. A continuacin, ofrecer una interpretacin del ar-
gumento de Husserl acerca de la intersubjetividad en su estudio de la
Quinta meditacin cartesiana. Una evaluacin crtica del argumento de
Husserl y de sus consecuencias para la fenomenologa trascendental re-
dondear la discusin.

La publicacin de "Ideas" (1913) seala el llamado "giro trascenden-

tal" en la fenomenologa de HusserL Este cambio tuvo lugar, en cierto
modo, como resultado de la confrontacin con la crtica de Kant en la
primera dcada del siglo2. A pesar de la veracidad del "giro coperni-
cano" de Kant, la fenomenologa trascendental de Husserl estuvo, desde
un principio, orientada hacia problemas como los de deshacer la coac-
cin conceptual establecida por la tesis kantiana del sujeto trascendental,
y el papel de ste en el mbito del preguntar y razonar filosfico.
La crtica de Kant apunta a intentar establecer un fundamento (un ca-
non) para el conocimiento a priori de objetos de experiencia posible, un
fundamento desde el que intentar reivindicar los a priori de la metaf-
sica ante el empirismo radicalizado de Hume. Kant emprendi una cr-
tica radical a todo uso ilegtimo de la razn, restringiendo el campo de

2
D. Bell, Husserl, Routledge, Londres, 1990, 153, y L. Landgrebe, The
Phenomenology of E. Husserl, Cornell University Pers, Ithaca, 1981, (cit. Pheno-
menology), cap. "Husserl's Departure from Cartesianism".

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experiencia al mundo dado en la intuicin. As, Kant entendi su teora

trascendental de la experiencia como la reconstruccin de los principios
a priori de nuestra experiencia, en virtud de los cuales el conocimiento
objetivo del mundo es posible. Por medio de los mismos principios, ha-
ll el "campo de objetos de experiencia posible", el territorio de los co-
nocimientos sintticos a priori. La reflexin acerca de los principios a
priori de nuestras facultades de conocimiento define el campo de la filo-
sofa trascendental.
Pero adems, Kant tena que mostrar el material necesario para la re-
construccin trascendental de los principios racionales del conoci-
miento constitutivos de la experiencia posible y de cualquier posible
determinacin de un objeto. Por eso, encar la tarea de probar la apli-
cabilidad de las reglas a priori de la experiencia a cualquier multiplici-
dad dada a la receptividad de un sujeto. Lo hizo en su deduccin tras-
cendental de las categoras. All intent hacer concordar la arquitect-
nica formal del entendimiento con el contenido material de la intuicin,
recurriendo a los principios a priori de la autoconciencia3. De este
modo, llev a cabo la justificacin de los principios racionales del co-
nocimiento como una demostracin. Mientras, el estatuto extramun-
dano del "yo" trascendental quedaba confirmado como una pura identi-
dad formal, pensado en un acto del autorreflexivo "yo pienso".
David Bell ha sugerido una analoga entre el ensayo husserliano y la
deduccin subjetiva de la primera edicin de la Crtica de la razn
Pura4. La propuesta de Bell es verosmil, pero no debe llevarse
demasiado lejos. En la deduccin segn la primera edicin, Kant intent
mostrar como las categoras hacan referencia a lo mltiple de la
intuicin "comenzando por abajo"5. De este modo, pretenda mostrar
que la unidad de la multiplicidad sensible con las reglas trascendentales
estaba dada ya de antemano, en la propia multiplicidad de lo sensible.
Kant estableci una "afinidad trascendental" de la multiplicidad dada en
la sensacin, una afinidad desde la que la asociacin opera. Esta estra-
tegia, que puede llamarse "regresiva", culmin en una demostracin de

3
D. Henrich, Kant, Walker ed., 1982, cap. "The Proof-structure of Kant's Tras-
cendental deduction".
4 I. Kant, KrV, A 119.
5
I. Kant, unten aufi KrV, A 119.

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la aplicabilidad de las categoras a toda intuicin posible, por referencia

a la estructura a priori del acto del "yo pienso".
Considerando como prueba trascendental este conjunto de reglas a
priori, la deduccin subjetiva en Kant no tiene analoga con el anlisis
de Husserl. Pero interpretada como una reconstruccin de las condicio-
nes de posibilidad necesarias para que un objeto particular de experien-
cia sea considerado como una experiencia ma, s hay cierta analoga.
Pues, partiendo del objeto como "indicio trascendental", el anlisis de
Husserl intenta explicar las estructuras bajo las cuales una experiencia
puede tener significado para un sujeto. Esta "explicacin de sentido" su-
pone un retorno a la capacidad sinttica del yo trascendental y es conse-
cuentemente interpretado por Husserl en la lnea de un idealismo tras-
cendental. Como ha escrito Bell: "tanto para Kant como para Husserl, la
nocin de actividad sinttica de la mente es el centro mismo de una
teora idealista que pretenda mostrar cmo es posible la objetividad del
conocimiento, si lo nico que est dado es la conciencia subjetiva de
nuestros contenidos de conciencia inmanentes y sensibles6. Pero debe
advertirse que Husserl justifica las reglas que rigen la actividad sinttica
del "yo" en una lnea que resulta incompatible con el sentido "fuerte"
del programa trascendental de Kant.
Husserl quiso mantener las pretensiones apriorsticas propias de una
prima philosophia, pero abandon el formalismo del proyecto kan-
tiano. La certeza cartesiana del "yo" qued adscrita en su planteamiento
a la existencia de un sujeto situado en el mundo. El slogan "a las cosas
mismas" manifiesta que el punto de partida de la reflexin fenmeno-
lgica se encuentra en la experiencia intramundana y concreta de un su-
jeto, lo que altera la autocomprensin del estatuto de la subjetividad
trascendental y sus conclusiones racionales. Para Kant, el sujeto tras-
cendental estaba en la posicin de prescribir reglas a la multiplicidad
dada, y de este modo el sujeto disfrutaba de una relacin a priori sobre y
frente al mundo objetivo de eventos posibles. Esta marcada polarizacin
de lo emprico y lo trascendental es alterada en Husserl. El sujeto tras-
cendental se presenta ahora como un aspecto de la subjetividad emp-
rica. De acuerdo con Habermas: "en Kant el sujeto est en una doble
posicin: el yo trascendental est frente a la totalidad del mundo, que es

6
D. Bell, Husserl, 173.

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constituido por l, mientras que el yo emprico aparece como una de las

muchas cosas que se manifiestan en el mundo, y que permanece tan
extrao al yo trascendental como cualquier otro fenmeno. En Husserl,
por lo contrario, el yo trascendental y el yo emprico estn en ntima
relacin. El mundo de la vida, segn una perspectiva interna, queda
excluido para el fenomenlogo: por eso la nica fuente de la que puede
extraer sus observaciones es su propio yo mundano"7.
Por eso, Husserl acusa explcitamente a Kant en Krisis* de estar en
deuda con las premisas "naturalistas" del empirismo de la percepcin.
Con su enfoque exclusivo en el a prior i de la ciencia natural, Kant ante-
puso -segn Husserl- una perspectiva equivocada respecto de la percep-
cin y la experiencia. La percepcin, argumenta Husserl, no debe to-
marse como una facultad psicolgica del "sentido interno" en fuerte
contraste con el a priori del entendimiento. Por el contrario, lo trascen-
dental ha de encontrarse en el mbito total de la experiencia vital. As,
Husserl concluye: "En virtud del hecho de que Kant entiende la percep-
cin interna segn este sentido empirista, segn el sentido psicolgico, y
en virtud de que l, aleccionado por el escepticismo de Hume, teme
cualquier recurso a la psicologa como absurda inversin de la autntica
problemtica del entendimiento, en virtud de ello cae en sus formacio-
nes mticas de conceptos"9.
Consecuentemente, la fenomenologa trascendental debe considerarse
como una radicalizacin del programa trascendental de Kant. La pre-
tensin apriorstica de la fenomenologa ser establecida no por refe-
rencia a reglas lgico-trascendentales sino por extensin al alcanc total
de la experiencia en la corriente del cogito. El sujeto de esta reflexin es
el mismo sujeto concreto que desempea una especial reflexin metodo-
lgica -la epoj-, revelando as el campo de la experiencia trascen-
dental. "Las vivencias concretas del caso son, repetimos, aquello a que
est dirigida la mirada de la atencin, solo que el yo sujeto de esta
atencin, en cuanto que es un yo filosofante, se abstiene de pronunciarse
respecto de lo intuido. Tambin se conserva plena e integramente todo
cuanto entraba en semejante vivencia como asumido en la conciencia de
7
J. Habermas, Text und Kontexte, Suhrkamp Verlang, Frankfurt, 1991, 37, (cit.
Text).
8
E. Husserl, La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascen-
dental, Crtica, Barcelona, 1991, (cit. Crisis).

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la validez (el juicio, la teora, los valores, fines, etc., correspondientes);

solo que se conserva en aquella modificacin de la validez expresada
diciendo "meros fenmenos"10.
En el apodctico "estar dado" del "yo soy", el sujeto puede, con un es-
fuerzo metodolgico particular, acceder a sus procesos subjetivos, que
constituyen el mundo en cuanto dado a un sujeto en "actitud natural".
Este esfuerzo toma la forma de una "no colaboracin con la toma de po-
sicin del ser"11. Esta "no colaboracin" es la actitud desinteresada de la
pura contemplacin teortica, un dominio de la pura conciencia en
vistas a hacer explcitas las caractersticas trascendentalmente relevantes
que rigen la actualidad particular de cualquier experiencia. Dejando
atrs los intereses mundanos inmediatos, "la actitud fenomenolgica-
mente modificada (...) consiste en que se lleva a cabo una escisin del
yo, en que sobre el yo ingenuamente interesado se instala el yo
fenomenolgico como 'espectador desinteresado'"12. Partiendo de esta
observacin, las finas distinciones de la arquitectnica trascendental se
presentan como una "explicacin de sentido" de las estructuras a priori
de la evidencia de cualquier caracterstica de la experiencia vital en
correspondencia a la Leben subjetiva y pulsional del cogito13. As,
descubrimos "una nueva e infinita esfera de realidad, la esfera de una
nueva experiencia, la experiencia trascendental"14.

9
E. Husserl, Crisis, 115
10
E. Husserl, Meditaciones, 62.
11
E. Husserl, Meditaciones, 15 ss.
12
E. Husserl, Meditaciones, 82. Para aquellos interesados, D. Hensein, Husserl,
Intentionality and Cognitive Science, Dreyfus/Hall, MIT Press, Cambridge, 1982,
cap. "Husserl's Theory of the Pur Ego".
13
H.G. Gadamer realiza una interesante observacin en Verdad y Mtodo. Husserl,
dice, en su crtica fenomenolgica trascendental, se inscribe cada vez ms en una
tradicin que afirma una nocin especulativa del Leben universal pulsando detrs de
cada proceso de sntesis subjetivas. Este nfasis viene simultneamente con el
centrarse en el tiempo interno de la conciencia y los conocimientos pasivos del ego
que finalmente tienden a socavar la prioridad de los conocimientos racionales de un
ego trascendental". 'Vida' no es slo el 'ir viviendo' de la actitud natural. 'Vida' es
tambin y no lo menos la subjetividad trascendentalmente reducida que es la fuente
de toda objetivacin. Bajo el ttulo de 'vida' se acoge, pues, lo que Husserl destaca
como su contribucin propia a la crtica de la ingenuidad objetivista de toda la
filosofa anterior (...). El mismo comportamiento mundano del sujeto tampoco es
comprensible en las viviendas conscientes y en su intencionalidad, sino en los
'rendimientos' annimos de la vida". Verdad y Mtodo, Ediciones Sigeme,
Salamanca, 1984, 312.
14
E. Husserl, Meditaciones, 73.

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Ms all, el "dominio trascendental del ser" es descubierto cuando

entra en juego el concepto de intencionalidad. Todo el edificio fenome-
nolgico-trascendental est organizado, en cuanto estructura bsica de
toda posible conciencia, alrededor de la caracterstica inmanente a la
conciencia intencional: "ego-cogito-cogitatum"15. Husserl dispone aho-
ra de las herramientas para estudiar todos los fenmenos en su estar da-
dos, por medio de su exploracin en la conciencia intencional del s
mismo. Todo lo que puede darse a una conciencia est intencionalmente
dispuesto y aquello a lo que se dirige la intencionalidad puede ser
estudiado como tal segn lo que Husserl llama sus estucturas "notico-
noemticas". Vulgarmente hablando, el noema es el polo objetivo de la
conciencia intencional accesible -tras la epoj- al fenomenlogo. En su
"pura intencionalidad como tal", el noema tiene su correlato individual
en el acto intencional de la conciencia: la noesis. Segn esto, todos los
posibles objetos de la conciencia tienen su "composicin notico-
noemtica". La tarea consiste en la extraccin de sus caractersticas
bsicas.
Adems, desde la nocin estructural de los "tipos", el anlisis feno-
menolgico puede ser elevado al nivel de dignidad trascendental: estas
"tipicidades" son estructuras constantes a priori que gobiernan toda
realizacin en la composicin notica-noemtica particular, que go-
biernan la vida intencional. Resultan accesibles a la contemplacin fe-
nomenolgica por un acto de variacin imaginativa. Segn Husserl
"explicar sistemticamente estos tipos estructurales es precisamente la
tarea de la teora trascendental, la cual, si se atiene a una universalidad
objetiva como hilo conductor, se llama teora de la constitucin
trascendental de un objeto en general, en cuanto objeto de la forma o
categora (...) de que se trate en cada caso"16.
Pero alfinalde las Meditaciones Cartesianas, los tipos organizan una
subdivisin de las esencias puras de la conciencia intencional que inclu-
yen las reglas ms fundamentales descubiertas en la conciencia intencio-
nal: el Eidos de la conciencia17.
15
E. Husserl, Meditaciones, 100.
16
E. Husserl, Meditaciones, 101.
17
Como observa A. Schtz en Coll. Papers Vol. I, Nijhoff, The Hague, 1967, (cit.
Papers), cap. "Type and Eidos en Husserl's Late Philosophy", 110: "Husserl, en las
Meditaciones Cartesianas, usa el mtodo eidtico no slo para la descripcin de los
diferentes tipos de cogitaciones, como percepcin, retencin, asercin, el encontrar

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Para la desarticulacin de las constantes eidticas de la conciencia in-

tencional, Husserl dota a la fenomenologa de otra herramienta metodo-
lgica: la reduccin eidtica, que completa a priori la fenomenologa18:
"podemos esperar que haya una ciencia apriorstica que se mantenga en
el reino de la posibilidad pura (de la pura posibilidad de representar) y
que, en lugar de juzgar acerca de realidades trascendentales, juzgue ms
bien sobre posibilidades apriorsticas, y con esto seale a priori reglas a
las realidades"19.
La desarticulacin del ego concreto (mnada) revela la arquitect-
nica universal (general) del Eidos del ego, la estructura a priori bajo la
cual el ego trascendental se constituye a s mismo como una subjetividad
concreta en el mundo20. As, "junto con la reduccin fenomenolgica, la
intuicin eidtica es la forma fundamental de todos los mtodos particu-
lares (ambos determinan, hasta el final, el sentido legtimo de una fe-
nomenologa trascendental)"21. La variacin imaginativa del sujeto,
dentro del campo trascendental de la experiencia, puede extraer puras
posibilidades apodcticas en su modo de "dacin", modeladas despus
del prototipo de la evidencia cartesiana del "yo soy".
Es importante recordar que la apelacin a la Evidenz es obligada-
mente la ltima justificacin de la fenomenologa. En la experiencia
trascendental, la autotransparente realizacin de la evidencia se modela
despus de la verificacin del cumplimiento intencional en la conciencia
perceptiva. Las evidencias transcendentales pueden darse o en adecua-
cin, o con certeza apodctica. En consecuencia, todo lo que pertenece al
dominio trascendental tiene su justificacin ltima en las capacidades
reflexiva e imaginativa del sujeto, que dirige su contemplacin hacia s
mismo (en la reduccin fenomenolgica). Es entonces cuando el carac-

algo, etc., sino tambin para la transformacin del ego fctico en una eidos del "ego
trascendental", del cual el primero es meramente una modificacin posible", 110. Sin
embargo, como tambin advierte, 'tipos' es en Husserl un concepto operativo y por
lo tanto no explcitamente definido del cual hace un uso consistente. Y aunque
Husserl quisiera trazar la distincin entre 'tipos' y 'eidos' resulta difcil ver cundo
uno se desliza sobre otro.
18
P. Ricoeur, Husserl -An Analysis of His Phenomenology, Norhwestern,
University Press, Illinois, 1967, 108 ss., (cit. Husserl).
19
E. Husserl, Meditaciones, 74.
20
E. Schwabe-Hansen, Das Verhaltnis von transzendentaler und konkreter
Subjektivitt in der Phnomenologie Edmund Husserls, Wilhelm Fink, GmbH &
Co. Verlags-KG, Mnchen, 1991.
21
E. Husserl, Meditaciones, 128.

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ter apodctico del "yo soy" cartesiano "se extiende necesariamente a la

variada experiencia en la que la vida trascendental del ego y las propie-
dades habituales del ego estn dadas"22.
Hasta ahora he esbozado muy sintticamente algunas de las nociones
claves de la fenomenologa de Husserl iluminando tan slo aspectos me-
ramente "estticos" de las nociones de "conciencia, intencionalidad y
constitucin". Husserl se dedic ms tarde a aspectos "genticos" de la
fenomenologa. Descubri que el anlisis fenomenolgico del ms sim-
ple objeto o rasgo de la experiencia gravitaba en un plano injustificable
mediante un regreso fenomenolgico a las habilidades activas del ego.
La importancia de este giro en su reflexin no puede ser desestimada.
Como ha apuntado Ricoeur: "el ego emprico orienta lo ya constituido,
y esta situacin lo condena a ser una fenomenologa esttica, un mero
arte clasificatorio comparable a las ciencias naturales (...). Al enigma
del presente originario se aade el enigma de la gnesis pasiva que, en
opinin de Husserl, limita especficamente el papel del hbito y de la
totalidad de la gnesis activa en los procesos subjetivos de conciencia"23.
De acuerdo con ello, todo juicio o percepcin se refiere necesaria-
mente a lo "previamente dado" de la experiencia, a lo que proporciona
continuidad y estabilidad al ser de un objeto, y tambin un mundo en el
que el ego puede hacer juicios. La orientacin ms importante de
Husserl ahora es la de la gnesis de este estrato -"ya constituido"- del
mundo y sus objetos. Esto le llev hacia unas reflexiones que desvalori-
zaron el estatuto del sujeto trascendental en sentido kantiano.
Husserl sostiene que la nocin de "sntesis pasiva" extiende la expli-
cacin fenomenolgica al nivel ms inferior de la "actividad del ego".
El objeto central del noema siempre refiere a lo "previamente dado",
aquello con lo que el sujeto debe estar ya familiarizado para que el
mundo inmediato que le rodea tenga algn significado en la experiencia
intencional vivida. Los objetos deben estar individuados y pasivamente
organizados dentro del campo de la experiencia y, de esta forma, tener
un "sentido personificado"24. As, afirma Husserl: "gracias a la mencio-
nada sntesis pasiva (...) el ego tiene siempre un mbito de objetos"25.

22
E. Husserl, Meditaciones, 74.
23
P. Ricoeur, Husserl, 112.
24
El sentido personificado de Gurwitschian se adopta aqu para evitar una lectura de
Husserl que tome la nocin de noema simplemente como una 'generalizada teora del

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La pasividad presente en la constitucin del mundo no debe atribuirse

tanto a los conocimientos activos del ego, sino ms bien a su envoltura
corprea y a su compromiso con la praxis26. Como seala Landgrebe,
lo constituido que es pasivamente sintetizado supone una desviacin ra-
dical respecto del carcter pasivo de la sensibilidad propio de la teora
de la percepcin de Kant. Husserl no se plantea el problema de poner de
acuerdo la "materia" de la receptividad con las reglas formales del en-
tendimiento, porque, para l, la facultad receptiva est cargada ya con
constitutivos "pasivamente sintetizados". Estos constitutivos del ego
rompen la trama del modelo kantiano de la sntesis como actividad es-
pontnea de una autoconciencia trascendental: las sntesis pasivas no
pueden ser justificadas trascendentalmente desde las capacidades re-
flexivas de la autoconciencia trascendental. De hecho, contina
Landgrebe, estos estratos de constitucin son inaccesibles a la autocon-
ciencia, "ello escapa a todos los intentos de recogerlo en una reflexin.
Est ms all de las distinciones entre lo interior y lo exterior, lo
subjetivo y lo objetivo, lo espiritual y lo material, la forma y la materia;
est, en palabras de Kant, ms all de todo lo que pertenece al concepto
de reflexin"27.
Lo paradjico de este enfoque es que origina aporas en el propio
programa trascendental de Husserl. En Krisis, este estrato de lo "ya-
constituido" aparecer integrado dentro de lo histrico a priori. Sin
embargo, sigue luchando all por sostener principios a priori propios

significado' segn el modelo lingstico. La anterior visin propuesta por F0llesdal

en Husserl's notion of Noema, Dreyfus/Hall, MIT Press, Cambridge, 1982, trata de
interpretar el noema de acuerdo con el eje fregeano "Sentido y Referencia". Esta
lectura omite la radicalidad del ltimo Husserl que insiste en los estratos profundos
de significado como un estrato de sentido "ya constituido" en el cual el ego orienta su
actividad. Aseverar simplemente que los noemas "no son percibidos a travs de
nuestros sentidos", 77, no se opone a una lectura de ellos como "sentido
personificado". Lo que la epoj nos permite decir es que los objetos externos no son
en absoluto "percibidos" en el sentido empirista. No obstante, el mundo que
experimentamos est cargado de un sentido que nos resulta accesible en la reflexin
fenomenolgica. Sostener lo contrario pasara por alto la crucial penetracin de la
teora de la percepcin de Husserl, que desecha todos los modelos empiristas de
representacin. Sin embargo, esta discusin escapa a las pretensiones de este trabajo.
25
P. Ricoeur, Husserl, 136.
26
D. Bell, Husserl, 209-210: "Lo que resulta cada vez ms importante es el hecho
de que me relaciono intencionalmente con las cosas 'a travs del cuerpo vivo',
significando esto que no me relaciono con ellas ni como un ego puro, ni como un
objeto fsico se relaciona con otro".
27
L. Landgrebe, Phenomenology, cap. "The Problem of Passive Constitution", 63.

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del recurso a la subjetividad trascendental. Pero los mbitos no filosfi-

cos en los que toda reconstruccin trascendental de la esfera de la con-
ciencia parecen descansar tienden a debilitar los principios apriorsticos
de la fenomenologa misma. El problema es urgente. Como dice
Habermas: "Un sujeto trascendental tampoco es capaz de mantener am-
bas cosas al mismo tiempo -la posicin extramundana de un soberano
que constituye el mundo, y la perspectiva interna, formalizadora de
horizonte, propia de un ser ya constituido que abre los ojos en el
mundo"28.
El problema de la intersubjetividad es otro aspecto paradjico de la
fenomenologa, con dificultades similares al de la "sntesis pasiva".
Husserl admite de nuevo un nivel de constitucin interna a toda la es-
tructura de lo "dado" en el mundo y as llega al problema que desarro-
llar ms profundamente en este trabajo.
No slo los objetos culturales, marcados por una intencionalidad
ajena, remiten a una subjetividad trascendental distinta de la del ego en
el origo. Tambin la objetividad como tal -la naturaleza- tiene un sen-
tido que trasciende lo puramente "egolgico". De hecho, sostiene
Husserl, la autoconstitucin de la subjetividad trascendental en su in-
tramundaneidad concreta es dependiente de la estructura de la intersub-
jetividad. Dentro del mismo proceso, el mundo objetivo de la
"naturaleza" est constituido como algo que no pertenece al ego. En
consecuencia, una adecuada explicacin fenomenolgica de la objetivi-
dad del mundo debe tener en cuenta las sntesis constitutivas que rigen la
intersubjetividad29.
El problema de la intersubjetividad es paralelo al de la sntesis pasiva:
cmo da razn de lo "ya-constituido" un recurso a la soberana del ego
trascendental? En qu sentido puede la fenomenologa legitimar y sos-
tener sus principios?, en qu sentido es una ciencia apriorstica? En la
II "Meditacin Cartesiana", Husserl introduce este complejo problema
del siguiente modo: "As como su objeto primero, tambin su objeto
nico parece ser y slo poder ser mi ego trascendental, el de quien

28 j . Habermas, Text, 38.

29
E. Husserl, Meditaciones, 152: "En particular, el sentido de la existencia del
mundo de naturaleza, como naturaleza objetiva, incluye despus de todo (...) el 'ah
para todos'. Esto est cointencionalmente dispuesto siempre que hablemos de actua-
lidad objetiva"

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filosofa (...). No se ve por ahora, en efecto, cmo en la actitud de la

reduccin hayan de poder ponerse como existentes otros egos -no en
cuanto meros fenmenos del mundo, sino en cuanto egos
trascendentales-, para entrar como temas igualmente justificados en una
egologa fenomenolgica.
Como filsofos que iniciamos nuestra actividad no podemos dejarnos
intimidar por semejantes reparos. Acaso la reduccin al ego trascen-
dental slo traiga consigo la apariencia de una ciencia definitivamente
solipsista, mientras que su desarrollo consecuente, conforme a su
propio sentido, conduzca a una fenomenologa de la intersubjetividad
trascendental, y por medio de ella, desenvolvindose, a toda una
filosofa trascendental. De hecho, se ver que un solipsismo
trascendental slo es un grado filosfico inferior, y en cuanto tal tiene
que ser definido, a fin de poder hacer entrar en juego metdicamente
del modo justo los problemas de la intersubjetividad trascendental como
una subjetividad fundada o de grado superior"30.
Me apoyar en Husserl para hacer una triple afirmacin. En primer
lugar, la explicacin fenomenolgico-trascendental del ego est subor-
dinada a un nivel de intersubjetividad trascendental "ms alto". En se-
gundo lugar, las estructuras fundamentales de la intersubjetividad -des-
cubiertas dentro de la esfera egolgica de la experiencia- tienen que
legitimarse ellas mismas por medio de las herramientas metodolgicas
de la fenomenologa egolgica. En tercer lugar, si sucede esto, la feno-
menologa trascendental qua explicacin a priori de la idea del ego
puede establecerse como una ciencia universal a priori: una ciencia pu-
ramente egolgica que se apoya en el carcter evidente de la autocon-
ciencia trascendental.

II

La entera quinta meditacin de Husserl est dedicada al problema de

la intersubjetividad. Sus intenciones se toman a menudo como la expli-
cacin husserliana de la intersubjetividad en trminos de fenomenologa
trascendental. En pocas palabras, Husserl propondra aqu una teora
30
E, Husserl, Meditaciones, 16-11.

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trascendental que permitiera explicar cmo la intersubjetividad est

constituida a priori dentro del marco idealista de la subjetividad tras-
cendental. E intentara demostrar tambin cmo est constituida la ob-
jetividad del mundo. La estrategia de Husserl sobre la base de esta lnea
interpretativa, ha sido seriamente criticada por comentadores como
Eugen Fink, Alfred Schtz, Jrgen Habermas y Paul Ricoeur. La prin-
cipal censura de estos autores ha sido poner de manifiesto las dificul-
tades de tomar la premisa bsica de la Subjektsphilosophie como punto
de partida. Sostienen que una adecuada explicacin de la intersub-
jetividad debe abordarse con mtodos distintos de los originados en el
autorrelato del ego.
Acepto las conclusiones bsicas de esta crtica, pero quiero ofrecer
una explicacin ligeramente diferente. Quiero sugerir una lectura en la
que el argumento de Husserl en la quinta meditacin sea interpretable,
ms modestamente, como un esfuerzo por sealar los vehculos consti-
tuyentes incluidos en la subjetividad que gobiernan la posibilidad de la
experiencia del otro. Esto quiere decir que no habra explicacin para la
constitucin y mediacin intersubjetiva de la realidad, a pesar de lo cual
sostendra que la intersubjetividad sigue siendo un enigma en el pro-
yecto total de Husserl y produce aporas que tienden a rebajar el valor
de toda la empresa fenomenolgico-trascendental.
Dividir la discusin del argumento de Husserl en tres secciones. La
primera dedicada a la llamada "reduccin primordial". El estatuto de
esta figura metodolgica es clave para la interpretacin de las intencio-
nes finales de Husserl, y constituye la primera parte de su argumento.
Despus me ocupar del "argumento de la empatia". Finalmente, alu-
dir a las consecuencias del enigma de la intersubjetividad para la feno-
menologa trascendental pura.
a) Gran parte de la confusin en la interpretacin de la quinta medi-
tacin parece girar sobre el status de la "reduccin primordial". Husserl
mismo introduce este paso metodolgico como una "clase peculiar de
epoj"31 realizada dentro de la reducida esfera de la subjetividad
trascendental. Por supuesto, la cuestin que surge inmediatamente es la
de qu se pretende conseguir con esta segunda epoj, y si sta puede
tener algn sentido dentro de una conciencia egolgica ya reducida.

31
E. Husserl, Meditaciones, 154.

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Como creo que su significacin es de gran importancia para una

comprensin global de la teora de Husserl, merece la pena analizar el
texto en cuestin ms detenidamente. En los dos primeros pargrafos de
la quinta meditacin32, Husserl ataca la fenomenologa solipsista. Como
ya se ha indicado, en la segunda meditacin hay una pista acerca de la
importancia de la intersubjetividad para la entera empresa
fenomenolgico-trascendental. Husserl vuelve al hilo conductor
trascendental, constituido por la presencia actual del otro en cuanto ex-
perimentada dentro de la reducida esfera de la subjetividad trascenden-
tal: "tengo experiencia del mundo y, a una, de los otros; y, segn su pro-
pio sentido emprico, no de l como (por as decir) un sinttico
producto mo privado, sino como un mundo extrao a m, como
intersubjetivo, existente para todos, accesible en sus objetos a todos"33.
Con esto, estamos an dentro de la esfera reducida del ego y hemos
descubierto estructuras intencionales fundamentales para la composi-
cin del ego trascendental que trascienden la estructura misma pura-
mente egolgica. En otras palabras: contamos ya con la experiencia de
un mundo que implica esencialmente una referencia a la intersubjetivi-
dad, al igual que la experiencia de los objetos culturales, de otras gentes,
comunidades y de una "naturaleza" que siempre incluye un "estar-ah-
para-todos"34. Esto debe entenderse de acuerdo con el pasaje ya citado
de la segunda meditacin: la intersubjetividad constituye, dentro de la
esfera reducida del ego, un estrato irreductible de la experiencia. La
explicacin fenomenolgica es deudora de esas estructuras
fundamentales. No obstante, hay que dar cuenta de las condiciones de
posibilidad de una experiencia tal desde la esfera intencional que perte-
nece genuinamente al sujeto: la llamada "reduccin primordial" debe
ser interpretada sobre esta base35.

32
E. Husserl, Meditaciones, 42-43.
33
E. Husserl, Meditaciones, 151.
34
E. Husserl, Meditaciones, 152.
35
Esta lectura me fue sugerida, en primer trmino, por Jay Berstein, no intentando
trabar aqu una extensa polmica contra otras posibles lecturas. Por un lado, confo
en que esta fructfera lnea interpretativa seguida aqu se manifieste en la minuciosa
lectura con que fue penetrada la quinta meditacin. Por el otro, como ya fue
indicado, no considero que un acercamiento alternativo a los argumentos de Husserl
den lugar a diferencias en el problema de la actualizacin de la constitucin intersub-
jetiva. Un acercamiento similar puede encontrarse en A. Schtz, Papers, cap. "The
problem of Trascendental Intersubjectivity in Husserl", 77.

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Ricoeur ha sugerido una interpretacin de la segunda epoj en trmi-

nos de consumacin o radicalizacin de lo asumido implcitamente en el
proyecto de la autoexplicacin eidtica abandonado en la cuarta medi-
tacin. As, dice, "esta abstraccin (la reduccin primordial) es metodo-
lgicamente necesaria porque nos permite situar en su correcto orden
un sentido primario de la palabra 'yo' y un sentido secundario pertene-
ciente a cualquiera que sea un otro para m"36. El argumento de Husserl
tomara as la forma de una teora gentico-constitutiva de la "otreidad"
y la intersubjetividad, basada puramente en las bases propias del "Yo"37.
En esta lnea, el esfuerzo metodolgico de la epoj fundamental
ayudara nicamente a sentar las premisas de una tal reconstruccin de
la intersubjetividad.
La lectura de Ricoeur debe ser modificada en este punto. Husserl no
propone una teora trascendental que muestre cmo la realidad de los
otros se constituye en el interior de la subjetividad pura. Ms modesta-
mente -y mucho ms probablemente- Husserl intenta ofrecer una expli-
cacin trascendental de la posibilidad de tal experiencia, sin dar una
explicacin positiva de la dinmica constitutiva de la intersubjetividad
misma. Al fin y al cabo, la realidad ontolgica de la intersubjetividad
est ya unida a la primera epoj. Es importante recalcar, pues, que la
abstraccin metodolgica de la "reduccin primordial" slo intenta una
clarificacin de un estrato de la experiencia misma dentro del propio
ego trascendental, y no una consumacin en el sentido de clarificar sus
consecuencias sotypssticas. Revela que pertenece genuinamente a las
ms fundamentales "destrezas" de la conciencia intencional, a la esfera
de "lo mo propio", que la reduccin a la esfera de lo mo propio no
excluye nada en absoluto de nuestro reducido campo de experiencia:
"tal abstraccin no es radical, tal estar solo an no cambia nada en el
sentido natural del mundo que es su ser "objeto de experiencia posible
para todos", el cual se adhiere tambin al yo entendido en sentido
natural, y no se pierde ni aunque una peste universal me hubiera dejado
a m solo"38.

36
P. Ricoeur, Husserl, 120.
37
Una lectura similar es ofrecida por J. Habermas, Vorstudien und Ergnzungen
zur Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp, Frakfurt, 1984, 35 ss (cit.
Vorstudien).
38
E. Husserl, Meditaciones, 153-154.

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Es claro que el estrato intersubjetivo perteneciente a mi conciencia

intencional no puede ser reducido ms all de lo efectuado por la pri-
mera epoj. As, la reduccin primordial no revela una esfera purifi-
cada de cualquier sentido de la "otreidad" perteneciente a mi originario
ego trascendental; por as decirlo, no dota de un meta-eg0 del que deba
constitutivamente derivar todo sentido intencional. La abstraccin
efectuada da la oportunidad, ms bien, de desprestigiar otro aspecto del
ego trascendental, una esfera "de lo mo propio" que le pertenece origi-
nariamente: pues cualquier experiencia puede ser significativamente
ma de alguna manera. Por lo tanto, nada perteneciente al ego trascen-
dental es excluido como tal39. Todo el sentido de la intersubjetividad
permanece, pero abordado desde el estrato de la composicin intencio-
nal y las destrezas de lo que puede llamarse, genuinamente, "subjetivo".
De esta manera, todo lo que pertenece a lo otro toma la forma de una
"trascendencia inmanente"40.
De ahora en adelante, la "explicacin de sentido" debe centrarse en la
posibilidad de constituir la "trascendencia inmanente" de la experiencia
actual de lo otro como algo que puede ser dado armoniosamente en su
sentido propio, como algo otro. La tcnica de la abstraccin, que slo
permite reflexionar sobre el aspecto de esta experiencia ubicado en la
esfera de lo propio, deja claro que una experiencia estable de lo otro re-
quiere ms de lo que puede ser originariamente adscrito al punto de
vista de lo genuinamente propio. Husserl debe mostrar que este estrato
de lo mo propio, necesario para que en un sujeto haya experiencia,
puede haber desarrollado constitutivamente "destrezas" que tienen en
cuenta una experiencia de lo otro no sujeta a la arbitrariedad implcita-
mente contenida en el "otro" entendido como una pura "trascendencia
inmanente". En otras palabras: como portador de todo sentido posible y
experiencia significativa, la "esfera de lo otro" debe ser mostrada como
39
D. Bell, Phenomenology, 218, parece malinterpretar a Husserl en este punto
cuando polmicamente escribe: "La reduccin abstractiva requiere que yo considere
mi experiencia, haciendo abstraccin del sentido que tenga de hecho, esto es,
independientemente del sentido esencialmente intersubjetivo que penetra cada vez
ms mi experiencia perceptual primitiva".
40
E. Husserl, Meditaciones, 166: "Sin embargo, todas las correspondientes
apariencias, fantasas, posibilidades 'puras', objetividades eidticas que se ciernen
como 'trascendentales', en tanto que se someten a nuestra reduccin a lo propio,
pertenecen tambin a este dominio: el dominio de lo esencial propio de m mismo, de

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capacitada para producir una estructura intencional-motivacional den-

tro de su propio dominio, lo que hace plausible que lo otro pueda con-
vertirse de alguna manera en un componente estructural del ego tras-
cendental. En este sentido, "El hecho de la experiencia de lo ajeno (no-
y) se presenta como experiencia de un mundo objetivo y, en l, de
otros (no-yo en la forma de otro yo); y un importante resultado de la
reduccin de estas experiencias a lo propio ha sido poner de relieve un
sustrato intencional de ellas en el que viene a acreditarse, como
trascendencia inmanente, un mundo reducido". Y un poco ms adelante,
en la misma pgina, dice: "Ahora tiene que resultar comprensible cmo
se lleva a cabo (y ello, como experiencia) en el grado superior y
fundado la donacin de sentido de la autntica trascendencia, de la
trascendencia objetiva, secundaria desde el punto de vista de la
constitucin"41.
Este "cmo" de la "dacin de sentido" debe ser cuidadosamente inter-
pretado. Si mi argumento es -por el momento- plausible, no se trata
ahora del "cmo" de una actualizacin de la intersubjetividad. Ms
bien, el "cmo" significa la composicin de la estructura motivacional
que pertenece a la esfera de lo propio, en la que puede darse razn de la
posibilidad de una dacin de sentido en la que la intersubjetividad es ex-
perimentada por un sujeto. Esto es: lo que pertenece a la propia inter-
subjetividad debe mostrarse capaz de esta experiencia dentro de s
mismo. Slo as cabe una explicacin fenomenolgico-trascendental de
la experiencia armoniosa de lo otro desde dentro del ego trascendental.
Antes de pasar al argumento de la "empatia", se requiere algn co-
mentario sobre la explicacin positiva de "lo propio". El estrato de ex-
periencia abstrado al efectuar la reduccin primordial se centra alre-
dedor del movimiento corporal, lo que Husserl llama "cinestesia". En
cuanto cinestsicamente consciente, el sujeto se relaciona intencional-
mente con sus mbitos inmediatos. Pero en cuanto puramente pertene-
ciente al estrato preobjetivo de la experiencia, no hay apercepcin de mi
cuerpo como un "objeto de la naturaleza". La naturaleza perteneciente a
l todava no ha adquirido el sentido de un "estar-ah-para-cualquiera":
"pertenece, pues, a lo mo propio (en cuanto purificado de todo sentido

lo que yo soy en concrecin plena en m mismo; o, como tambin decimos: de m en

cuanto esta mnada".
41
E. Husserl, Meditaciones, 167-168.

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de otra subjetividad) un sentido de "mera naturaleza" que ha perdido

incluso este "para cualquiera"; es decir: que no puede en modo alguno
ser tomado por un estrato abstracto del mundo mismo, o bien de su sen-
tido"42. Este armazn corporal y preobjetivo del campo experimental,
peculiar del aspecto subjetivo del ego trascendental es, al mismo tiempo,
el estrato individuante de la experiencia, el que otorga a la
arquitectnica intencional del sujeto el verdadero significado que tiene
la mismidad. "Entre los cuerpos propiamente captados de esta natura-
leza, encuentro luego, sealado de un modo nico, mi cuerpo vivo, a
saber: el nico objeto dentro de mi estrato abstractivo del mundo al que
atribuyo experiencialmente campos de sensacin, aunque segn
distintos modos de pertenencia (campo de sensaciones tctiles, campo de
sensaciones de calor y fro, etctera); el nico "en" el que "ordeno y
mando" inmediatamente (y, en especial, mando en cada uno de sus
rganos)"43.
Organizado en torno al "yo hago", este estrato de experiencia es an-
terior al del "dominio reflexivo" de las capacidades intelectuales vincu-
ladas al "yo pienso". No obstante, Husserl lo conduce (como tambin se
ha indicado anteriormente, en relacin a la "sntesis pasiva") hacia la
formacin de un entorno fenomenolgicamente accesible, desde el que
una estructura de conclusiones constitutivas eidticamente compuesta
pueda reflejarse en una teora general trascendental. Como veremos
ms adelante, la "estructura motivacional" esencial a la experiencia de
lo otro tomar la forma de una sntesis pasiva dentro de este campo de
conciencia pre-objetiva corporal.
Ahora debe establecerse el punto de partida metodolgico para el ar-
gumento completo de Husserl. La reduccin a la esfera de lo propio
muestra un acceso al complejo constitutivo en tensin entre el ego tras-
cendental y su primordial mismidad. Su descubrimiento consiste en ha-
ber mostrado tanto la irreductibilidad de la intersubjetividad (en cuanto
experimentada dentro de la esfera reducida) como la de un estrato ge-
nuinamente individuante dentro de la subjetividad trascendental -un es-
trato que da pleno sentido, en primer lugar, a lo mo propio de cual-
quier experiencia-. Pero esto no resuelve el problema de la intersubjeti-
vidad, sino que agudizan la necesidad de un acercamiento capaz de su-
42
E. Husserl, Meditaciones, 157.
43
E. Husserl, Meditaciones, 157.

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perar el punto de partida exclusivo de la evidencia cartesiana, el nico

disponible desde la conciencia reflexiva.
b) Despus de haber clarificado el terreno del genuino "mo propio"
dentro del ego trascendental, Husserl vuelve a la tarea de explicar las
sntesis implcitas en la experiencia del otro (50 ss). Pone en juego toda
una gama de argumentos bajo el ttulo de "Transzendentale Theorie der
Fremderfahrung (Einfhlung)" o "apresentacin analgica". Por sim-
plificar, dividir esos argumentos en dos pasos. El primero concierne a
la as llamada "parificacin" del otro cuerpo con el mo. Aqu Husserl
alude a un "ndice de signos", necesario para el reconocimiento dentro
de la esfera de lo propio, y por medio del cual lo otro puede ser experi-
mentado. El segundo paso se refiere a la "descentralizacin" de la posi-
cin nica del "ego in origo". Este argumento tiene por objeto hacer
inteligible cmo una apresentacin intencionalmente motivada puede
presentarse como reconocimiento de reciprocidad en relacin con obje-
tos en el mundo.
Primer paso: la pregunta que Husserl formula es: cules son las
condiciones de posibilidad de un experiencia armnica del otro dentro
de mi campo de conciencia reducida? Esta pregunta debe contestarse re-
curriendo a la raz de una experiencia tal en la estructura motivacional
del estrato ms ntimo perteneciente al sujeto trascendental: la esfera de
lo propio. "Cmo puede estar motivada en la ma la apresentacin de
otra y, con ella, el sentido de "otro", y ello, en efecto, en tanto que
experiencia, como ya indica la palabra "apresentacin" (hacer-
consciente-como-compresente)? Una representacin cualquiera no es
capaz de esto"44.
En contraste con la composicin noemtica de otros objetos, la expe-
riencia de otro implica precisamente una encarnacin de "otro sujeto"
en la propia "dacin" del presente originario para la conciencia inten-
cional. "Lo otro" del objeto particular no es el de un horizonte a la ex-
pectativa de posibles realizaciones que van presentndose. La radicali-
dad de este objeto es que encarna una dialctica de presencia y ausencia
en la que lo ausente nunca puede ser dado originariamente. Sin em-
bargo, hay una subjetividad apresentada en la que yo lo experimento
como un cuerpo de otro sujeto trascendental: "en el mbito perceptivo

44
E. Husserl, Meditaciones, 172.

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de mi naturaleza primordial aparece un cuerpo fsico que, en tanto que

primordial, es, naturalmente, tan solo un fragmento de determinacin
de m mismo ('trascendencia inmanente')"45.
Debe haber, por tanto, una "transferencia de sentido" originada den-
tro de mi esfera de lo propio que pueda permitir la posibilidad de la
aparicin de otro sujeto en mi campo perceptual. Se trata de la apresen-
tacin analgica, que toma la forma de una "apertura primordial" de un
cuerpo perteneciente a otro sobre la base de una similitud con el mo. Es
importante subrayar que en ninguna etapa del desarrollo de la apresen-
tacin analgica se habla de inferencia intelectual, como, por ejemplo,
en el conductismo. Por el contrario, hay una reconstruccin de las sn-
tesis constitutivas ms bsicas y fundamentales para la experiencia del
otro, las que nunca estn presentes reflexivamente. El complejo consti-
tutivo cae bajo la categora de "sntesis pasiva". El rasgo ms fundamen-
tal de esta sntesis de la experiencia de lo otro es lo que Husserl llama
"parificacin", "una forma originaria de sntesis pasiva que (...) desig-
namos como asociacin"46.
El proceso de "parificacin" es, constitutivamente simple. Pero no es
una analoga trivial basada en la similitud. La "experiencia unitaria
trascendente" de otra subjetividad debe contar con un "repertorio de
signos de conducta", que posibilite un complejo comportamental con-
cordante47. Sobre la base de tal concordancia de signos puede consti-
tuirse una "sntesis armoniosa". "El cuerpo vivo ajeno que es experi-
mentado se presenta continuamente como cuerpo vivo real tan slo en
su cambiante -pero siempre acorde- 'conducta', de tal modo que sta
tiene su lado fsico, que es ndice 'apresentativo' de lo psquico. Esta
conducta armnica tiene que presentarse plenamente en una experiencia
originaria. Y hacerlo a travs del perpetuo cambio de la conducta de
una fase a otra"48.
En virtud de este "repertorio de la vida ajena" (Ricoeur), resulta con-
cebible, al menos, de qu modo otro ego puede ser experimentado den-
tro de la esfera de lo mo propio. La parificacin tiene en cuenta "una

45
E. Husserl, Meditaciones, 173.
46
E. Husserl, Meditaciones, 176.
47
P. Ricoeur, Husserl, 127.
48
E. Husserl, Meditaciones, 178.

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modificacin intencional de mi mundo primordial"49. De hecho, como

dice Ricoeur, "la concordancia de expresin slo llega a satisfacer mi
anticipacin con la condicin de que esta anticipacin sea capaz de
dirigirse a otro ego, es decir, a un ego similar al mo"50.
Todo ello suscita preguntas acerca de la fuerza lgica del argumento
de Husserl, que parece no cuestionar cmo es posible que una
"parificacin" ocurra en un primer momento. La similitud entre la ex-
periencia pre-objetiva de mi propio cuerpo y la del otro, representado
en mi esfera de lo propio, no parece contar con una base sobre la que
pueda tener lugar la "parificacin". Si toda "objetividad natural" de la
experiencia de mi cuerpo se saca fuera de juego, no es posible que haya
similitud alguna entre el cuerpo del otro y el mo. Incluso si damos por
supuesto que yo soy capaz de "objetivar" rasgos parciales de mi sujeto
corporal tocndolo, percibiendo una mano "por medio de" la otra,
etctera51, esta objetivacin es radicalmente diferente de la presupuesta
en mi apresentacin perceptual del otro por medio de seales de con-
ducta.
Adems, segn qu criterio voy a discernir ciertos signos como
pertenecientes a un complejo sinttico de un cuerpo, en virtud de qu
puede constituirse una sntesis holstica perceptual con base en la cual se
relacionan entre s un completo catlogo de signos expresivos? Es claro
que estas capacidades presuponen ya un lxico de signos relevantes y su
aplicacin reglada para que haya una representacin de algo intencio-
nalmente relacionado con la expresin corporal. Una red completa de
smbolos y expresiones intersubjetivamente accesibles tiene que estar ya
constituida como relevante en el contexto de apresentacin52. Como
dice Habermas a este respecto, "en cuanto impulsos, slo puedo conce-
bir analgicamente los movimientos de otro cuerpo cuando ya hay un
conocimiento intersubjetivo del depsito de signos y el lxico. La pura
49
E. Husserl, Meditaciones, 179.
50
P. Ricoeur, Husserl, 128.
51
E. Husserl, Meditaciones, 158, "yo 'puedo', en cada caso, percibir 'mediante'
una mano la otra, 'mediante' una mano, un ojo, etctera; para lo cual el rgano que
acta tiene que convertirse en objeto, y el objeto, en rgano que acta"
52
Una nota similar es hecha por A. Schtz, Papers, 66: "La idea de congruencia ya
presupone que la conducta de otros puede ser tipificada segn criterios de normalidad
-una normalidad que, sin embargo, debe basarse en los " productos" y contextos
funcionales de otras subjetividades- y, de este modo, debera haber sido puesta entre
parntesis por la segunda epoj".

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concordancia de apresentaciones que se siguen unas a otras no sirve

como criterio de demarcacin"53. La reduccin primordial no deja
lugar para vehculos constitutivos contaminados cualidades
pertenecientes al dominio intersubjetivo del lenguaje y, sin embargo,
stos parecen estar tcitamente supuestos en el argumento de Husserl.
"La apresentacin se hace tcita como representacin de un significado
a travs de una expresin simblica -como, en este caso, que es
entendida a travs de una expresin corporal. En este sentido, no puede
establecerse una funcin especfica de significacin que corresponda
primariamente al lenguaje, si lo que se trata de explicar es el
surgimiento de una relacin intersubjetiva entre yo y otro sujeto, lo cual
slo es posible por la previa comprensin de los smbolos"(/oc. cit).
Esta crtica parece fatal para el proyecto de Husserl, pero su argu-
mentacin general no decae en este punto. Hasta ahora se ha ocupado
slo de una explicacin de primer grado de los significados instituidos
dentro de la esfera de lo propio. Aunque Husserl cree que un repertorio
holstico comportamental de signos puede ser apresentado de modo tal
que llegue a una modificacin intencional de lo que pertenece a la esfera
de lo propio, se da cuenta perfectamente de que, realmente, nada ase-
gura la adscripcin de este "comportamiento armonioso" a otra subje-
tividad. Ni siquiera su posibilidad experimentada como un motivo in-
terno.
Por consiguiente -incluso aceptando su argumento preliminar- ten-
dramos, como mucho, una estructura motivacional asimtrica. Pero la
experiencia del otro tiene que contar con perspectivas simtricas inter-
cambiables dentro de la estructura intencional del propio ego. Slo as
puede mostrarse una conexin plausible entre la constitucin de la inter-
subjetividad y la constitucin de un mundo objetivo. Como el mismo
Husserl admite: "Es preciso un complemento para llegar hasta donde, a
partir de los conocimientos adquiridos, puedan hacrsenos evidentes la
posibilidad y el alcance de una constitucin trascendental del mundo
objetivo y, as, llegue a sernos plenamente inteligible el idealismo fe-
nomenolgico trascendental"54.
Segundo paso: La orientacin dentro de coordenadas espaciales re-
sulta fundamental para la experiencia cinestsicamente organizada en
53
J. Habermas, Vorstudien, 55.

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torno al "yo hago" del cuerpo viviente. El "aqu" de mi orientacin est

siempre relacionado con un posible "all", o sea, con otra posicin es-
pacial. Con esto, Husserl cree que hay base suficiente para dar razn de
una radical modificacin intencional en la esfera de lo mo propio.
Gracias a la descentralizacin de perspectivas en el posible intercambio
de posiciones espaciales potencialmente pertenecientes a mi autocon-
ciencia cinestsica, puedo ser consciente de lo otro que est situado en
una posicin por encima y frente a m. Es entonces -cree Husserl-
cuando el argumento de la "Einfhlung" puede tener verdadera
fuerza: "pero al entrar el cuerpo fsico extrao en el all en una
asociacin parificadora con el mo en el aqu y convertirse -puesto que
est dado perceptivamente- un ncleo de una apresentacin, en ncleo
de la experiencia de un ego coexistente, este ego tiene necesariamente,
en virtud del entero curso dador de sentido de la asociacin, que estar
apresentado como ego que existe tambin ahora en el modo "all"
("como si yo estuviera all"). Mi ego propio, sin embargo, el que est
dado en permanente auto-percepcin, est ahora presente y en acto con
el valor del aqu suyo. Luego est apresentado un ego en tanto que otro.
Lo que en la esfera primordial no es compatible en cuanto a la
coexistencia, se hace compatible gracias a que mi ego primordial
constituye el ego otro para l, mediante un apresentativa que ni exige ni
consiente jams, por su propia ndole, cumplimiento va presen-
tacin"55.
Ello permite una descentralizacin del punto-cero absoluto del "ego
in origo". La reciprocidad es fundamental para la localizacin del ego
primordial que se encuentra a s mismo situado en el espacio, dentro de
un sistema de coordenadas, de una pluralidad de posiciones que requie-
ren que ocupe la perspectiva del otro. Una modificacin fuerte de su
propio sentido intencional puede tener lugar al modo del reconoci-
miento de una perspectiva "extraa" dentro de la egocntrica esfera de
lo propio. Como escribe Bell: "Ninguna experiencia tiene prioridad so-
bre otra, ninguna persona puede ser construida como el centro, de
modo que reduzca al otro a un mero item dentro de una perspectiva
egocntrica. Por el contrario, la experiencia de ambos est enteramente

54
E. Husserl, Meditaciones, 180.
55
E. Husserl, Meditaciones, 183-184.

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llena de horizontes en los que la experiencia del otro es un elemento no

erradicable"56.
Junto con el argumento de los "signos expresivos" se puede garanti-
zar ahora, segn Husserl, que "una consistente confirmacin resulta
posible" (loe. cit.). Esto significa que un cumplimiento armnico de la
experiencia del otro y, con ello, tambin la propia posibilidad de esta
experiencia por parte del sujeto trascendental, se considera en trminos
de "destrezas intencionales" del ego primordial. "Y toda la naturaleza
'ma' es la misma que la del otro. Est constituida en mi esfera
primordial como unidad idntica de mis mltiples modos de drseme:
como idntica en orientaciones cambiantes en torno a mi cuerpo vivo en
tanto que cuerpo fsico cero en el aqu absoluto; como idntica respecto
de las an ms ricas multiplicidades que, como modos fenomnicos
cambiantes de los distintos sentidos, como perspectivas mutables
pertenecen a cada orientacin singular de aqu y de all y, de un modo
completamente particular, a mi cuerpo vivo ligado al aqu absoluto"57.
As se establecen los presupuestos ms fundamentales de la experien-
cia de la intersubjetividad. Adems, resulta inteligible cmo la expe-
riencia del otro es constitutivamente primaria respecto de la constitu-
cin de la objetividad del mundo o el "all para cada uno" del objeto in-
tencional. Con la implosin de reciprocidad en mi propia estructura in-
tencional, la "trascendencia" del objeto puede considerarse segn dife-
rentes perspectivas: gracias a la experiencia del otro, un objeto puede
ser dicho en un sentido que es independiente de mi realizacin subjetiva.
Esta independencia pertenece a su composicin notica-noemtica, a su
correferencia intencional al horizonte de posibles cumplimientos. No es
necesario presentar el argumento de Husserl en todo su alcance. Para el
propsito de estas pginas basta con su conclusin.
El "fenmeno originario de la objetividad"58, segn Husserl, es la
objetivacin del cuerpo del otro como organismo perteneciente al
mundo de la naturaleza, tomado aqu como el mundo comn objetivo de
ambos egos. Admitiendo la perspectiva de la reciprocidad, yo aado,
simultneamente, una dimensin al objeto intencional de mi
experiencia, que se convierte en objeto para otra subjetividad y as
56
D. Bell, Phenomenology, 225.
57
E. Husserl, Meditaciones, 188-189.
58
E. Husserl, Meditaciones, 190.

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trasciende la pretendida simplicidad de la inmediata estructura inten-

cional del ego primordial. La "trascendencia inmanente" del objeto se
convierte en una estable y slida trascendencia de un objeto pertene-
ciente a un mundo de naturaleza comn a nosotros en tanto que sujetos
trascendentales: "La naturaleza objetiva, como fenmeno de expe-
riencia, tiene, sobre la naturaleza primordialmente constituida, una
segunda capa, meramente apresentada, que proviene de la experiencia
del otro; lo cual, por cierto, atae en primer lugar al cuerpo fsico-vivo
ajeno, que es, por as decir, el objeto en s primero -de la misma manera
que el otro hombre es constitutivamente el hombre en s primero"59-.
As se clasifican las destrezas constitutivas pertenecientes al ego pri-
mordial. Se ofrece una teora trascendental gentica de cmo la expe-
riencia del otro y el fenmeno de la objetividad de la naturaleza son ex-
perimentados por un sujeto trascendental. Con esto, segn cree Husserl,
se justifica trascendentalmente un estrato fundamental de constitucin
situado en las zonas ms ntimas de la subjetividad trascendental, nece-
sario para que haya intersubjetividad y orientaciones mutuas entre suje-
tos y comunidades. Se garantiza una modificacin fundamental dentro
del mismo ego primordial: una modificacin que instituye la forma co-
mn temporal dentro del tiempo interno a la consciencia del ego tras-
cendental individual. De este modo, "cada temporalidad primordial ad-
quiere el mero significado de un modo fenomnico original y subjetivo-
singular de la temporalidad objetiva"60.

Hasta este momento no hay ninguna explicacin de la dinmica de la

intersubjetividad actualizada. Las realizaciones constitutivas de la inter-
subjetividad trascendental slo resultan clarificadas respecto a sus con-
diciones de posibilidad en las destrezas trascendentales de la
"transferencia aperceptiva" del ego primordial. Sobre este estrato, sin
embargo, pueden darse diferentes niveles de constitucin intersubjetiva
a un nivel "ms alto", que no pertenece al "nivel gentico" de la moti-
vada automodificacin del ego. "En ltimo trmino volvemos siempre a
la distincin radical de las apercepciones en aquellas que pertenecen por
su gnesis puramente a la esfera primordial, y aquellas que surgen con

59
E. Husserl, Meditaciones, 190.
60
E. Husserl, Meditaciones, 194.

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el sentido alter ego y, gracias a su gnesis de grado superior, depositan

sobre este sentido el estrato de un sentido nuevo"61.
A pesar de sus modestas pretensiones, el argumento de Husserl ado-
lece de una seria debilidad: parece incurrir en una petitio principii simi-
lar a la identificada en su argumento acerca de los "signos expresivos".
El problema principal es la dificultad de un intercambio de perspectivas
basado nicamente en la organizacin local de mi cuerpo en el campo
perceptual. La conciencia de las potencialidades del movimiento dentro
de la organizacin cinestsica de mi organismo en el "yo hago" difcil-
mente permite una espacializacin de las coordenadas "aqu/all". Por el
contrario, una espacializacin de posiciones en relacin con la cual las
orientaciones del sujeto-corporal actuante se dirigen, presupondra el
establecimiento de las perspectivas del otro. La conciencia de organiza-
cin de posiciones pertenecientes al campo en el que el sujeto anestsi-
camente consciente se orienta a s mismo a travs de la actividad, slo es
posible a partir de la institucin de rutinas en la constitucin intersubje-
tiva, y desde su mutuo ajustamiento en la accin. Parece correcto decir,
como Habermas, que en el nivel de la subjetividad primordial no puede
hablarse de una organizacin de posiciones espaciales, excepto en un
sentido puramente metafrico. Las perspectivas espaciales "slo pueden
ser intercambiadas bajo la presuposicin de una reciprocidad plena-
mente establecida ya, y slo pueden ser objetivadas segn las perspecti-
vas de un mundo social comn. En el lugar del espacio fsico se instala el
espacio social"62.
Si este argumento es correcto, es un error fundar una teora trascen-
dental acerca de la posibilidad de la perspectiva del otro en el
"posicionamiento" del sujeto primordial en su contexto espacial. Las
coordenadas espaciales son, en su organizacin, esencialmente sociales:
toman la forma de la situacin social del actor en una posicin desde la
que la prctica social puede revelarse. De acuerdo con el anlisis de
Anthony Giddens, "las relaciones sociales conciernen al "posicio-
namiento" de individuos dentro del "espacio social" de relaciones y
categoras simblicas. Las reglas involucradas en posiciones sociales
estn normalmente relacionadas con la especificacin de derechos y

61
E. Husserl, Meditaciones, 175.
62
J. Habermas, Vorstudien, 57.

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obligaciones aplicables a personas que tienen una identidad social

particular o que pertenecen a una categora social particular"63.
En otras palabras: las reglas y recursos esencialmente sociales son
constitutivas para la posicin espacial de mi cuerpo. La identidad del
sujeto ocupando una posicin en el "aqu" absoluto es ya siempre resul-
tado de una praxis intersubjetiva, a travs de la cual la organizacin
normativa del espacio social puede influir significativamente sobre el
sujeto. Esto nos lleva ms all del nivel de anlisis gentico del ego tras-
cendental.
Hasta ahora he trazado aporas en la teora de la Einfhlung de
Husserl. La principal conclusin que debe extraerse de esta crtica es la
ausencia en Husserl de una comprensin dinmica de la relacin entre
los estratos profundos de la subjetividad y el nivel intersubjetivo de
constitucin. Los fines implcitos de Husserl consisten en asegurar un
dominio de "lo propio" donde las ms profundas sntesis genticas pue-
dan encontrarse y reconstruirse. Su mxima intuicin en esta direccin
fue la irreductibilidad del estrato primordial de subjetividad al signifi-
cado de cualquier experiencia significativamente ma. Sin embargo, la
debilidad del argumento de Husserl muestra lo inadecuado de una teora
de la experiencia del otro centrada exclusivamente en las estructuras
motivacionales "estticas" del ego primordial64. Lo asumido, pero no
tematizado en el procedimiento de Husserl deja claro que las sntesis del
sujeto trascendental ya presuponan vehculos de constitucin presentes
en un nivel intersubjetivo. La accin dialctica recproca de subjetivi-
dad e intersubjetividad se evapora, ante las pretensiones apriorsticas de
la fenomenologa trascendental de Husserl.
c) Incluso si concedemos a Husserl el beneficio de la duda en lo que
hace al tour de forc que supone su Einfhlung, surgen inmediatamente
problemas en relacin al enigma de la intersubjetividad. La reciproci-
dad de las perspectivas pertenecientes a la estructura motivacional del
ego primordial no puede hacer ms que indicarnos cmo una naturaleza
objetiva resulta concebible desde el punto de vista de mi posicin pri-
mordial. No queda establecido ningn sentido de comunidad pertene-

63
A. Giddens, The Constitution ofSociety, Polity Press, Cambridge, 1984, 89.
64
L. Landgrebe, Husserl: expositions and appraisals, Elliston/McCormick,
University of Notre Dame, Indiana, cap. "Phenomenology as a Trascendental
Theory of History".

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ciente a la experiencia del mundo interno. En realidad, Husserl asume

un trascendental "nosotros" como significado fundamental para la
constitucin de un mundo comn natural. La dificultad ahora consiste
en ver cmo una adecuada concepcin de un marco intersubjetivo
constitutivo tan fuerte, puede hacerse inteligible a todos dentro del
marco conceptual del idealismo trascendental, como propugna Husserl.
Despus de la clarificacin de la experiencia de lo otro dentro del es-
trato primordial de mi experiencia, Husserl plantea por primera vez la
cuestin de la realizacin de comunidades intersubjetivas y la socializa-
cin 65 . Se pretende ahora que slo un concepto ms fuerte de
intersubjetividad puede dejar espacio para un mundo comn real de
objetos originados en la socializacin (pre-objetiva, intersubjetiva) de
distintas intencionalidades. "Un ser est con otro ser en comunidad
intencional. Se trata de un tipo de enlace peculiar por principio, de una
verdadera comunidad; precisamente, de la que hace trascendentalmente
posible el ser de un mundo (de un mundo de hombres y de cosas)"66.
Desde aqu parece claro que una reconstruccin de la intersubjetivi-
dad desde la subjetividad primordial es insuficiente para explicar cmo
una pluralidad de intencionalidades estn realmente relacionadas entre
s, y por qu medio un mundo comn interno a la propia experiencia
subjetiva es realizada por dinmicas constitutivas pertenecientes a un
"nosotros" trascendental. Si lo que se nos permite concebir hasta aqu
son distintos egos erigidos cada uno sobre y contra otro, en un sistema
de coordenadas espaciales, no existe ningn medio en virtud del cual
podamos hablar de un "nosotros" trascendental. El ego individual puede
constituirse a s mismo en el mundo como un ego concreto (mnada) sin
que ello suponga necesariamente una mutua coordinacin con el otro.
Una comunidad trascendental requiere algo ms que las solas realiza-
ciones que gobiernan la autoconstitucin de las diferentes mnadas.
Como seala Schtz: "Incluso si uno acepta la teora de Husserl sobre la
constitucin del otro (...) incluso si, a diferencia de Husserl, uno admite
que mi cuerpo, que aparece en tu esfera primordial, lleva de manera
anloga a la constitucin de mi entera vida psquica y de mi eg o
trascendental por ti: si uno asume todo eso todava jams se ha
establecido ninguna comunidad trascendental, ningn nosotros
65
E. Husserl, Meditaciones, 56.
66
E. Husserl, Meditaciones, 195.

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trascendental. Por el contrario, cada ego trascendental ha constituido

ahora para s mismo, como su ser y su sentido, su mundo, y en l todas
los dems sujetos, incluido yo; pero los ha constituido nicamente para
s mismo y no tambin para todos los otros egos trascendentales"67.
Dadas las modestas pretensiones de la quinta meditacin cartesiana, se
puede objetar a esta crtica que apunta a un blanco equivocado. Como ya
se ha sealado varias veces, Husserl parece preocupado exclusivamente
por las condiciones de posibilidad de que, dentro de la esfera de lo pro-
pio, una experiencia de otro pueda ser ma. Sin embargo, este ardid no
da ninguna solucin a la dificultad real indicada en la crtica de Schtz.
Por el contrario, incluso acenta ms el problema porque no se puede
responder a la cuestin de la actualizacin de una comunidad atribuida a
sntesis constitutivas designadas como un "nosotros" trascendental,
Husserl se ve forzado a un doble anlisis de la intersubjetividad. Pero
ninguno de los dos polos de este eje terico resulta cmodo: ni el ele-
mental, "esttico", concerniente a las destrezas intencionales del ego
primordial, ni el anlisis de la intersubjetividad a un "nivel ms ele-
vado". Esta ambigedad sale a la superficie en pasajes como ste:
"Naturalmente, a esta comunidad le corresponde, en concrecin
trascendental, una comunidad correlativa abierta de mnadas, a la que
damos el nombre de intersubjetividad trascendental. Ni que decir tiene
que est constituida, como existente para m, puramente en m, en el ego
que medita; puramente a partir de fuentes de mi intencionalidad. Pero
lo est como tal, que en toda intencionalidad constituida (en la
modificacin "de otros") est constituidadcomo la misma, slo que en
otro modo fenomenolgico subjetivo -y en tanto que llevando en s
necesariamente el mismo mundo objetivo"68-.
El dilema es inevitable: si Husserl quiere elevar las exigencias de un
"nosotros trascendental" a dignidad trascendental, se enfrenta con un
dominio de constitucin no perteneciente a las estructuras intencionales
de la subjetividad primordial. Dentro de la esfera de lo propio, el feno-
menlogo accede tan slo a estructuras motivacionales de la intenciona-
lidad primordial que pueden convertir la experiencia del otro, como la
ma, en algo inteligible a priori. El fenomenlogo puede contar confia-
damente con el carcter evidencial de sus abstracciones en tanto relacio-
67
A. Schtz, Papers, 76.
68
E. Husserl, Meditaciones, 197.

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nadas con su ego trascendental en un acto de reflexin fenomenolgica.

No obstante, mientras que la socializacin es esencial para constituir la
objetividad como experimentada dentro de la subjetividad trascendental
misma, un dominio del status trascendental resulta, en principio,
"inaccesible a las abstracciones de la autoexplicacin del ego". Husserl
no puede acertar de ninguna manera. No puede reclamar garantas a
priori para las estructuras de intersubjetividad trascendiendo el nivel
accesible a la reflexin fenomenolgica. En Krisis, Husserl busca una
salida a este dilema convirtiendo el anlisis de la intersubjetividad en
una "arqueologa" de comunidades culturales.
Aqu introduce el Lebenswelt como el tema principal del anlisis fe-
nomenolgico. La vuelta al Lebenswelt liquida el exclusivo enfoque de
las sntesis egolgicas y traza las estructuras profundas de la intersubje-
tividad a modo de experiencias puestas ya en comn. Su intencin es
proporcionar una explicacin histrico-trascendental del a priori de las
sntesis histrico-constitutivas sedimentadas en una tradicin y una vida
comn anteriores a la actividad objetivadora de las comunidades cient-
ficas: "Gracias a este arraigo (en el mundo de vida) la ciencia objetiva
tiene una referencia constante de sentido al mundo en que nosotros
siempre vivimos, incluso como cientficos y tambin en la comunidad
cientfica toda -una referencia, eso es, al mundo de vida general-. Pero
al mismo tiempo, como sntesis de personas cientficas, como individuos
y como incorporados en la comunidad cientfica, la ciencia objetiva
pertenece al mundo de vida"69.
Tan pronto como lo dado previamente, lo procedente de la dimensin
histrica del "mundo de vida", es introducido como una respuesta al di-
lema de la constitucin intersubjetiva, se pone de manifiesto que sus
sntesis constitutivas no son fcilmente incorporables al circuito del ca-
rcter evidencial del ego autorrelacionado. Husserl, por supuesto,
quiere mantener el a priori del "mundo de la vida" al alcance de la auto-
explicacin fenomenolgica, asimilando el concepto de "mundo de la
vida" al de "subjetividad trascendental". Pero si el estrato preobjetivo
de significado es anterior a cualquier reflexin objetivadora, de qu
manera puede la reflexin fenomenolgica escapar al a priori histrico

69
E. Husserl, Crisis, 130.

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que debe ser el fundamento ltimo de toda reflexin?70 El problema

est aqu: "ni siquiera un sujeto trascendental puede hacerse cargo de
todo: de la posicin extramundana de un soberano que constituye el
mundo, y de la perspectiva formadora de horizonte de un ser ya consti-
tuido, que abre los ojos en el mundo"71.
En conclusin: tal como la exposicin crtica del argumento de
Einfhlung pretenda mostrar, ningn refugio en el dominio abstracto
de la "esfera de lo propio" puede proporcionar una solucin satisfacto-
ria a nuestro problema. Los vehculos constitutivos con que Husserl
contaba, y que crea exclusivos del dominio de la subjetividad primor-
dial ya estaban contaminados con sntesis constitutivamente intersubje-
tivas. El intento de mantener el carcter a priori acudiendo a una expli-
cacin de la experiencia del otro como primariamente perteneciente al
sujeto trascendental fue, por eso, una empresa vana. Husserl mismo, al
centrarse ms tarde en la prioridad del "mundo de vida" sobre la re-
flexin, lo demostr. Este paso comport el declive de la propia feno-
menologa a priori. El fundamento apodctico localizado dentro de la
relacin de la subjetividad trascendental consigo misma se desintegr,
junto con la aprioridad de la reflexin. Y as, la teora de la intersubje-
tividad produjo aporas difcilmente solucionables desde la subjetividad
trascendental como fundamento absoluto.
La tendencia de Husserl a mantener las premisas de una prima philo-
sophia le llevaron a una comprensin y a una justificacin del razonar
filosfico clausurada dentro de la coercitiva figura de la filosofa de la
conciencia. De modo ejemplar, el caso de Husserl representa las dificul-
tades de ese paradigma teortico, en cuanto las variedades de la expe-
riencia concreta del mundo de vida se convierten en el punto central de
la filosofa. La autocomprensin de Husserl no permita una ruptura
fundamental con una Subjektsphilosophie: "La filosofa, despus de
todo," declara, "demanda una elucidacin en virtud de las ltimas y ms
concretas necesidades esenciales; y stas son las necesidades que satisfa-
cen el enraizamiento de cualquier mundo objetivo en la subjetividad
trascendental y, as, hacer el mundo inteligible concretamente como
sentido constituido. Slo entonces, adems, las preguntas 'supremas y

70
W. Marx, Reason and World, Nijhoff, The Hague, 1971, cap. "Reason and the
Life-World".
71
J. Habermas, Text, 38.

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finales' se desvelan"72. No obstante, las aporas irresueltas desde esa

actitud teortica, compelen a indagar qu se requiere para tratar con los
problemas de la intersubjetividad en un sentido menos fundamentalista.
De otra parte, si nuestra crtica a la teora de la Einfhlung de
Husserl resulta plausible, queda claro qu visiones concernientes al ni-
vel primordial de la experiencia individual no son concebibles por
abstraccin de los marcos intersubjetivos concretos en los que el sujeto
se encuentra a s mismo. Utilizando un lenguaje concebido como medio
para el mutuo entendimiento, para la coordinacin de la accin social,
podemos preservar tanto las intenciones de una genuina subjetividad
como la irreductibilidad de lo intersubjetivo. Reproduciendo perfor-
mativamente las estructuras del mundo de la vida en orientaciones co-
municativas hacia el entendimiento mutuo, los sujetos actuantes resultan
individualizados y simultneamente socializados por medio del len-
guaje. Un "giro hermenutico" podra mostrarse fructfero con res-
pecto a los problemas de la intersubjetividad y el mundo de la vida73.
Pero las elaboraciones de ese giro hermenutico trascienden el enfoque
meramente crtico de este trabajo.

Stle R.S. Finke

Dept. de Filosofa
Universidad de Essex
Essex Inglaterra

72
E. Husserl, Meditaciones, 205.
73
J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Suhrkamp, Frankfurt, 1988, 88 ss.

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