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II. La Historia de Las Formas Evangelicas - Dibelius Martin PDF
II. La Historia de Las Formas Evangelicas - Dibelius Martin PDF
II
LA HISTORIA DE LAS
FORMAS EVANGLICAS
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EDICEP C
INSTITUCIN SAN JERNIMO
CLASICOS DE LA CIENCIA BBLICA
PARA LA INVESTIGACIN BBLICA
II
por
Martin DIBELIUS
EE3
INSTITUCIN SAN JERNIMO
Trinitarios, 3
VALENCIA-3 Almirante Cadarso, 11
VALENCIA-5 (Espaa)
Original alemn:
Traduccin de:
CONTENIDO
JUAN M I G U E L DAZ RODELAS
Prlogo 9
II. LA PREDICACIN 21
III. EL PARADIGMA 45
V. LA LEYENDA 107
X. EL MITO 255
PROLOGO
CBQ Catholic Biblical Quarterly.
ExpTim Expository Time.
JBL Journal of Biblical Literature.
JQR Jewish Quarterly Review. En la edicin corregida y aumentada de su obra La historia de las
JThS Journal of Theological Studies. formas del Evangelio1, Martn Dibelius expona con claridad y sencillez el
NTS New Testament Studies. objetivo de la misma: interpretar los textos evanglicos de acuerdo con sus
RES Real Enzyklopadie. Suplement. propias leyes. Junto con la Geschichte der synoptischen Tradition de Rudolf
RB Revue Biblique. Bultmann 2 , la obra de Dibelius abri nuevos caminos a los estudios
RHPhR Revue d'histoire et philosophie religeuses. neotestamentarios e indic un mtodo que se ha ido imponiendo poco a
RThK Real Enzyklopadie fr Theologie und Kirche. poco. Ello hace innecesario justificar esta nueva edicin que muchos han
ThBl Theologische Blatter. echado de menos desde hace algn tiempo. Los lectores agradecern adems
ThR Theologische Rundschau. que, salvo las pequeas correcciones y ampliaciones en el ndice de materias,
ThStKr Theologische Studien und Kritiken. el libro aparezca en la misma forma en que fue elaborado por su autor. El
ThWNT Theologisches Worterbuch fr das NT. "programa" del que el libro es expresin y cada uno de sus extensos
ZAW Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft. estudios no slo no han perdido un pice de su importancia para la inves-
ZKTh Zeitschrift fr katholische Theologie. tigacin neotestamentaria, sino que permanecen como testimonio evidente
ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft. de la fecundidad de las cuestiones planteadas por su autor y del valor de los
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche. resultados obtenidos y expuestos por l con la maestra que le caracterizan.
Con todo, no hemos querido renunciar a citar al menos las ms impor-
tantes contribuciones al estudio de los Evangelios Sinpticos que, desde la
aparicin de la segunda edicin de la obra de Dibelius, han discutido
crticamente sus mtodos y conclusiones o los han hecho avanzar en una
nueva direccin. El Dr. Gerhard Iber, discpulo de Dibelius, haba realizado
ya esta tarea en su minuciosa resea sobre este rea de la investigacin
bblica "Zur Formgeschichte der Evangelien", ThR n.s. 24 (1956/57) 283-
338. El lector encontrar en el apndice a esta 6a edicin una panormica
que hemos deseado fuera breve para no sobrecargar indebidamente la obra.
1
Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen ('1933).
2
Geschichte der synoptischen Tradition (J1957).
10 PROLOGO
Los ensayos sobre los Hechos de los Apstoles editados por Heinrich Gree-
ven3 as como la recopilacin de artculos titulada Botschaft und Geschich-
te* y realizada por el autor de este prlogo en colaboracin con Heinz Kraft,
ofrecen otros estudios, algunos del mismo Dibelius, elaborados desde la
perspectiva de la historia de las formas. I
Heidelberg, marzo de 1959.
Gnter Bornkamm LA HISTORIA DE LAS FORMAS
3
Ausatze zur Apostelgeschichte (31957).
4
Vol. I: Zur Evangelienforschung (1953); Vol. II: Zum Urchristentum und zur hellenis-
tischen Religionsgeschichte (19S6).
Toda la historia de la literatura se reduce a determinar la historia de las
formas: esta afirmacin no puede aplicarse de modo indiferenciado a cual-
quier clase de escrito, pero adquiere una importancia peculiar en relacin
con aquellas obras literarias en las que la personalidad de sus autores es un
elemento secundario. Las peculiaridades del poeta o del narrador tienen
muy poca importancia en las tradiciones populares; en ellas la transmisin
de tradiciones, los cambios o ampliaciones de las mismas son ya de suyo una
autntica creacin, producto de la actividad de muchsimos autores que
personalmente no buscan una finalidad literaria propiamente dicha. En tales
tradiciones tiene mucha ms importancia la forma, cuyo origen se sita en
el impulso de las necesidades prcticas o que es transmitida por costumbre o
tradicin. En este estadio no existen an maestros individuales capaces de
romper con dicha forma; la evolucin se realiza en consecuencia segn un
ritmo regular sujeto a determinadas leyes intrnsecas. No sin razn se ha
llegado a hablar de una biologa de la saga s .
Lo que venimos diciendo tiene mayor valor todava en el campo de la
literatura menor. Entiendo por tal el estadio inferior de la literatura que no
cuenta con recursos artstico-literarios, no est determinado por las orienta-
ciones tpicas de los escritos calificados como obras artsticas ni se dirige al
mismo pblico que stos. Los lectores de esas obras de literatura menor se
encuentran entre las personas a las que no llega la literatura mayor. Por
otra parte, tanto la literatura mayor como la menor estn destinadas a un
"pblico" y no han sido escritas exclusivamente para el crculo de admira-
dores de su autor.
Hoy da resulta bastante fcil distinguir entre literatura menor y escritos
de carcter privado, ya que el mismo hecho de la publicacin impresa y la
posterior comercializacin establece una cierta distincin entre tratados lite-
rarios menores calendarios populares, folletos de sociedades, cuadernos
novelescos y escritos personales y los textos policopiados o incluso impre-
sos ad instar manuscripti. En el caso de las obras antiguas no es tan fcil
s
Axel Olrik, "Epische Gesetze der Volksdichtung", Zeitschrift fr deutsches Altertum
(1909) lss.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS 15
14 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
Vamos a sacar ahora de este hecho las debidas consecuencias que, sin
determinar con seguridad el procedimiento seguido en su publicacin. Pen- embargo, no todos los autores aceptan. Por lo que a la forma literaria de la
semos por ejemplo en las diversas copias de una carta de Pablo destinadas a tradicin sinptica se refiere, la participacin del Evangelista es muy limita-
un pblico estrictamente cristiano: cundo traspasaron tales escritos los da y se concreta en la seleccin del material, su emplazamiento en un
lmites de la literatura privada para convertirse en literatura menor? Es muy contexto preciso y su elaboracin literaria definitiva, pero no alcanza a la
difcil decir si muchos de los escritos del Nuevo Testamento estaban pensa- elaboracin literaria original de dicho material. La forma de las palabras y
dos para ser publicados, es decir, para circular entre el grupo reducido de hechos de Jess que nosotros conocemos ha sido elaborada por los evangelis-
lectores, destinatario habitual de la literatura menor. Si supiramos cmo se tas slo en proporciones muy reducidas. La influencia de las tradiciones filo-
public la Carta a los Efesios, sera muy fcil ponernos de acuerdo ensegui- sfica y teolgica ha llevado pensar que los distintos autores y las tendencias
da sobre el carcter de este escrito. La primitiva literatura cristiana conoci representadas por ellos jugaron un papel decisivo en el conjunto de la tradi-
un proceso de desarrollo que abarc desde la mera obra privada hasta esos cin, midiendo as los Evangelios por el rasero de las obras literarias
otros escritos situados en los lmites de la literatura mayor. Slo dos o tres mayores. Esta forma de concebir las cosas es errnea aplicada a los Evan-
de sus escritos pueden ser parangonados con las obras de Filn o de Josefo; gelios. Y este error es antiguo. Ya en el siglo II pensaba Papas que los
el resto debe ser considerado bien como obras no literarias o como obras de evangelistas haban sido escritores que haban dado forma a la narracin de
literatura menor. Este proceso de desarrollo transcurri sin que se produje- los hechos con gran libertad literaria y de acuerdo con el conocimiento que
ran contactos directos con la literatura mayor. Por ello se puede hablar cada uno de ellos tena de los hechos. De hecho, y al menos en el caso de
estrictamente de una historia de la primitiva literatura cristiana, mientras los Evangelios de Marcos y Mateo, el factor personal tiene una importancia
que los escritos posteriores de la "antigedad cristiana" se pueden encua- mnima en la configuracin de la tradicin evanglica. Es adems muy cues-
drar en el marco de la historia de la literatura helenista, al menos desde el tionable que en el caso de la prehistoria del material pueda atribuirse mayor
punto de vista formal. importancia a dicho factor.
Quien desee estudiar la historia de las formas evanglicas se encontrar De aqu nace una cuestin ulterior: una lectura crtica de los Evangelios
ante todo (y muchas veces nicamente) con un fenmeno de la primitiva revela que los evangelistas recibieron un material ya configurado. El presen-
literatura cristiana, los Evangelios Sinpticos. Estas obras se sitan sin duda te estudio intenta demostrar este hecho con mayor detalle. Los evangelistas
dentro de la literatura menor y no pretenden ni pueden pretender que se las ensamblaron unidades menores que ya posean previamente unidad de for-
compare con las obras "literarias". Pero, a pesar de ello, no son escritos ma. La historia de las formas del Evangelio, es decir, de este material
privados sino que estn destinados a la publicacin, aun cuando su pblico concreto no comienza por tanto con los evangelistas. Hay que pensar ms
fuera muy escaso y ms bien modesto. El mismo carcter literario de esos bien que, en cierto modo, dicha historia alcanza su momento culminante
escritos revela ciertos elementos que los distinguen de otros escritos cristia- cuando los Evangelios se constituyeron como libros. Despus de la redaccin
nos primitivos. Se comienza a interpretar literariamente a los sinpticos de los primeros Evangelios el gnero evolucion hacia colecciones de una
cuando se reconoce que estas obras contienen un patrimonio comn. A sus tradicin ms o menos incontrolada sin intencionalidad alguna. En ese
autores slo se les puede considerar escritores en el sentido ms lato del estadio parecen situarse las colecciones recogidas en los Evangelios apcri-
trmino, pues fundamentalmente son simples recopiladores, transmisores o fos. Pero anterior a todo esto est la formacin y ampliacin de unidades
redactores. Su actividad consiste sobre todo en transmitir, agrupar y reela- menores, ncleo de los futuros Evangelios. Tambin la formacin de estas
borar un material transmitido; la misma interpretacin teolgica de este unidades menores obedeci a determinadas reglas que rigen la configuracin
material en la medida en que se puede suponer que existi dicha interpre- de una forma literaria. Esto es tanto ms cierto cuanto que no hubo perso-
tacin se reduce esencialmente a una actividad indirecta. nalidades que determinaran dicho proceso. El estudio de la historia de las
Al elaborar el material, los escritores sinpticos gozaron de menor liber- formas del Evangelio pretende precisamente rastrear las huellas de dichas
tad que la que pudo tener, por ejemplo, el editor del Evangelio de Juan y leyes, tratar de comprender el nacimiento de aquellas unidades menores,
mucho menor incluso que la del autor de los Hechos de los Apstoles. Este poner de relieve y fundamentar su forma tpica y llegar a interpretar as de
es sin duda un evangelista, pero en su Evangelio, Lucas se mantiene mucho algn modo la tradicin.
ms ligado al material recibido que en Hechos, obra en la que trabaja como Desde que apareci este libro en 1929 se hizo lema la necesidad de
escritor; en el Evangelio lo hace ms bien como recopilador y reelaborador. estudiar los Evangelios teniendo en cuenta la historia de las formas. La
Y hay que pensar que, dentro de los Evangelios Sinpticos, el de Lucas es el palabra clave del sistema haba sido utilizada pocos aos antes en un
ms elaborado literariamente. En los casos de "Mateo" y "Marcos" las contexto muy significativo cuando Eduard Norden subtitul su libro Agrios-
posibilidades de hablar de "personalidades literarias" son, por consiguiente, tos Theos: "Estudios sobre la historia de las formas del lenguaje religioso".
muy reducidas.
16 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LAS FORMAS 17
Aun cuando la obra de Norden pretendiera fundamentalmente clarificar tarea primordial era analizar las "unidades mnimas". Si partiendo de la
cierta forma de "lenguaje soteriolgico", los estudios de este autor se con- forma concreta fuera posible determinar el tenor originario y la utilizacin
centraron sobre todo en el terreno de la literatura, donde la voluntad del prctica de un texto, su Sitz im Leben, se podran estudiar los gneros
escritor determina la forma definitiva del material recibido. Pero desde hace literarios del Nuevo Testamento segn el mtodo de la historia de las formas
ya tiempo el estudio de lo que denominamos "literatura menor", con la cual estrictamente dicho'.
se relaciona la historia de las formas del Evangelio, ha ido acumulando Adolf Deissmann obtuvo resultados definitivos en la ordenacin correcta
experiencias en muchos campos y ha llegado incluso a establecer algunos de los elementos ms antiguos de la tradicin cristiana y de los mismos
mtodos. Johann Gottfried Herder puede ser considerado el iniciador de este Evangelios. Para realizar dicha ordenacin sigui un proceso evolutivo par-
tipo de estudios en el rea de la literatura bblica. Herder estableci, en tiendo de los escritos no literarios hasta llegar a la literatura popular,
efecto, de forma definitiva muchos principios que seran sometidos luego a aunque sin alcanzar el grado de la literatura como arte 10 . Al comparar los
un trabajo sistemtico. Su capacidad para captar lo popular le permiti documentos cristianos primitivos con los textos no literarios de los papiros,
descubrir la forma caracterstica de la literatura religiosa popular; su capaci- Deissmann pudo obtener nuevos elementos de juicio que sirvieron de ayuda
dad para penetrar lo humano le abri el camino para descubrir el elemento a la hora de valorar la tradicin evanglica. Slo cuando se renunci a
tpico de dichos escritos; su sensibilidad para la poesa popular le llev a considerar las cosas segn los criterios de la literatura mayor y de los
descubrir ese elemento creador cargado de ingenuidad presente en los escri- clsicos, pudo abrirse camino un estudio del lenguaje y el estilo de los
tos bblicos. Herder no fue capaz de distinguir conceptualmente en todos los primitivos escritos cristianos fundado en sus propias leyes.
casos entre admiracin esttica y valoracin literaria. De aqu que las inves- El esfuerzo por otorgar carta de ciudadana a un estudio de los Evange-
tigaciones crticas sobre las fuentes realizadas en el siglo XIX, cuyos prime- lios que contara con el mtodo de la historia de las formas se vio recompen-
ros trabajos se centraron en el campo histrico, no pudieron continuar el sado por los muchos trabajos aparecidos despus de la publicacin de este
trabajo del gran adelantado. Pero durante esa poca de trabajo histrico se libro. En ellos se acentuaba, en efecto, la necesidad de practicar esta forma
fue abriendo paso la idea de que una parte de los escritos bblicos y, en de acercamiento a los textos y, aunque partiendo de otros presupuestos,
concreto, los escritos de las primeras dcadas de la era cristiana no pueden constituyeron el primer intento de practicarla11. La "historia de las formas"
encuadrarse en el terreno de la literatura sino que son realidades que se pas a ser muy pronto un mtodo aplicado por muchos y encontr un vivo
explican necesariamente a partir de la existencia y la actividad de ciertos eco en la crtica, que normalmente revel una gran simpata hacia el
grupos situados al margen de la literatura. Franz Overbeck distingui en mismo12. Estos dos hechos han contribuido a que la discusin del tema
este sentido entre la "primitiva literatura cristiana" y la literatura patrsti-
ca6; en esta misma lnea, Georg Heinrich defini el contenido de los Evange- Ibd 92ss; "Formen der Hymnen", ThR (1917) p. 265ss; Das Mrdchen im Neuen Testament
lios sinpticos como "patrimonio comn" y distingui tanto stos como los (1917) etc.
otros escritos neotestamentarios de cualquier otra obra literaria7; para l * Junto a ello, no se debe minusvalorar el impulso que han recibido estos estudios de
dichos escritos son prueba y testimonio del movimiento misionero. Dentro parte de la ciencia de la literatura en general y de la literatura alemana, en particular. Cf.,
del Antiguo Testamento se haba demostrado ya metodolgicamente que Karl Vietor, "Probleme der literatischen Gattungsgeschichte", Deutsche Vierteljahrschrift fr
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte IX (1931) 425ss; Robert Pesch, "Die Lehre von der
para realizar un anlisis de ese patrimonio comn era necesario determinar einfachen Formen", ibd X (1932) 335ss; Andr Jolles, Einfache Formen (1930).
primero las formas mnimas de la tradicin. Las investigaciones de Hermann 10
Deissmann, "Prolegomena zu den biblischen Briefen und 'Episteln'", Bibelstudien
Gunkel y su escuela sobre los gneros literarios8 llevaron a pensar que la (1895); Licht vom Osten (1908; '1923) 116ss.
11
Poco despus de la primera edicin de este libro, aparecieron: en el mismo 1919: K.L.
Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu; en 1921, R. Bultmann, Die Geschichte der synop-
6
Oberveck, "Uber die Anfange der patristischen Literatur", Historische Zeitschrift tischen Tradition ('1931; J1958, con un suplemento); Albertz, Die synoptische Streitgesprche;
(1882) 417ss. El autor afirma en la pag. 423 que toda la historia de la verdadera literatura en 1922, Bertram, Die Leidengeschichte Jesu und der Christuskult; Albertz, "Zur Formenges-
debera reducirse a una "historia de las formas" ya que "la historia de una literatura est en chichte der Auferstehungsberichte", ZNW (1922) 259ss; en 1923, K.L. Schmidt, "Die Stellung
sus formas". der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte", Eucharisteion fr Gunkel II, en 1925,
' Heinrich, "Das Neue Testament und die Urchristliche Ueberlieferung", Theolog. Ab- Lyder Brun, Die Auferstehung Christi in der urchristlichen Ueberlieferung; Bultmann, Die
handlungen fr Weizscker (1892) pp. 321-352; Die Entstehung des Neuen Testaments (1899); Erforschung der synoptischen Evangelien (1930); en 1926, mi Geschichte der urchristlichen
Der literarische Charakter der neutestamentlichen Schriften (1908). En la pg. 25 de esta Literatur en la Coleccin Gschen.
ltima obra, Heinrich formula la relacin entre literatura y vida de la comunidad con las 11
En ThR (1929) 185-216 he dedicado una amplia resea al debate crtico sobre la
siguientes palabras: "Reflejan la vida y la piedad de las primitivas comunidades cristianas del historia de las formas; por ello renuncio a enumerar aqu todos los libros y artculos que han
mismo modo que lo conformado y fecundado". participado en esta discusin; para facilitar la lectura del libro he reducido el debate con cada
Gunkel, "Die israelitische Literatur", Kultur der Gegenwart I: VII (1906); "Die Psal- uno de los autores a los puntos ms sobresalientes. Para mayor detalle cf. K.L. Schmidt,
men", Reden und Aufstze (1913); "Die Grundprobleme der israelitischen Literaturgeschichte" "Formgeschichte", RGG1. Contribuciones ms recientes al problema han sido las de Kundsin,
18 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LAS FORMAS 19
planteado en nuestro estudio, y aplicado por Rudolf Butlmann al conjunto conjunto de los textos le permite concluir la existencia de determinados
de la tradicin sinptica, no fuera reducido al silencio; por nuestra parte nos gneros, stos deben ser confrontados con los estudios que contemplan las
han obligado a revisar continuamente tanto el mtodo como sus resultados. formas de vida indicadas, con el fin de comprobar si los gneros literarios
Se entiende mal el mtodo de la historia de las formas cuando se ve en l imaginados tienen algo que ver con determinados contextos de la vida y del
un puro pasatiempo esttico; en este caso se practica inadecuadamente una culto. En nuestro trabajo intentaremos realizar aquel estudio y establecer
perspectiva que slo se justifica dentro de la literatura mayor ya que slo en esta comparacin.
este campo el estilo es fruto de la capacidad y el genio personal de los
autores; el resultado de la actividad literaria exigir un juicio esttico pues
supone un esfuerzo de creacin individual. Frente a ello, el origen de la
literatura menor, objeto de nuestro estudio, no es individual. El estilo, con
el cual hay que contar tambin en este campo de la literatura, es un "hecho
social"13.
Naturalmente no utilizamos el concepto "estilo" en su sentido estricto, es
decir, la eleccin de trminos y construccin de proposiciones. Por estilo se
debe entender ms bien la forma de expresin en general que, al menos en
la literatura popular menor, es un elemento constitutivo del gnero literario.
Las personalidades annimas que crean dicho estilo actan efectivamente
segn leyes supraindividuales. Por ello es el estilo un elemento distintivo del
gnero literario. La eleccin de trminos y la construccin de las proposicio-
nes, la mayor extensin o brevedad de las descripciones, el tipo de caracteri-
zaciones concretas, la forma y el desarrollo de un texto permiten percibir en
determinadas circunstancias si los autores pretendieron suscitar determina-
dos intereses o hacer proslitos.
Pero, por otra parte, el gnero literario, permite sacar conclusiones sobre
el "Sitz im Leben", es decir, la situacin histrico-social en que se desarro-
llaron concretamente esas formas literarias14. Una narracin edificante exige
en algunos casos una forma de expresin edificante; algunos relatos, sufi-
cientemente interesantes por s mismos y con capacidad propia de atraccin,
no tienen por qu ser insertados en un contexto ms general, pues tienen
vida y eficacia propias.
Por tanto nuestro estudio no pretende determinar las individuales litera-
rias ni los usos literarios. Pensamos que los factores que determinan las
formas son ms bien ciertas leyes debido a su influencia en la literatura
popular. Pero el origen ltimo de la forma es la vida de la comunidad
primitiva. Quien desee llegar a entender el nacimiento de ciertos gneros
literarios populares entre unos hombres sin pretensin literaria alguna, ha
de estudiar necesariamente su forma de vida y, dado que son textos religio-
sos, sus prcticas cultuales; ha de preguntarse qu gneros literarios eran
posibles o probables en este contexto sociolgico. Por otra parte, si el
LA PREDICACIN
La historia del origen de los Evangelios se ha estudiado durante medio
siglo desde una determinada perspectiva y, en relacin con las lneas bsi-
cas, el mtodo analtico utilizado ha conducido a resultados bastante acepta-
bles y relativamente seguros en la denominada teora de las dos fuentes:
Mateo y Lucas dependen de Marcos y adems de una fuente reconstruible a
partir del texto de Mateo y Lucas, es decir, la supuesta coleccin " Q " .
Actualmente se puede explicar cmo de unas fuentes concretas tuvieron
origen nuestros Evangelios; pero todava no es posible decir cmo se origin
toda esta literatura; podemos rastrear las huellas del proceso seguido por la
labor de ordenacin, crecimiento o variacin de materiales, pero no el que
siguieron su transmisin y recopilacin; conocemos los hechos del ltimo
estadio de un proceso pero somos incapaces de captar sus motivaciones.
No es un proceso puramente literario, pues lo que lo puso en marcha no
fue un objetivo o actividad literarios. Una comunidad de hombres iletrados y
que esperaban de un momento a otro la llegada del "fin del mundo, ni era
capaz ni se senta inclinada a la produccin literaria. Por ello no se puede
atribuir una actividad literaria propiamente dicha a las comunidades cristia-
nas de las dos o tres primeras dcadas. Durante ese tiempo los materiales de
nuestros Evangelios circulaban en forma aliteraria e incluso es posible que
ni siquiera existiera an. Esta ltima posibilidad da idea de la seriedad del
problema con que nos enfrentamos.
El espacio de tiempo relativamente amplio que va desde la vida de Jess
(alrededor del ao 30) hasta el momento de la redaccin del ms antiguo de
nuestros Evangelios (alrededor del ao 70) plantea problemas histricos y
literarios. No se trata nicamente de saber qu tradiciones se pudieron
haber formado durante ese espacio de tiempo, sino de algo mucho ms
decisivo: saber si en aquella poca y entre aquellos hombres fue posible la
formacin de una tradicin. Para responder a esta cuestin no podemos
conformarnos con la utizacin del mtodo analtico, es decir, partir de los
textos actuales para intentar individuar fuentes y tradiciones siguiendo para
ello un proceso retrospectivo; sera necesario ms bien utilizar un mtodo de
reconstrucciones, es decir, determinar las condiciones y las distintas activi-
dades en la vida de las primeras comunidades cristianas. Cuando se renun-
24 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 25
cia a ese mtodo las fuentes y unidades menores que pudieran individuarse prlogo de su Evangelio, habla de aquellos que, siendo testigos oculares y
mediante el mtodo analtico apareceran en un espacio vaco y no sera servidores de la Palabra desde un principio, crearon tradiciones en las que
posible determinar con claridad su contexto sociolgico, es decir, su "Sitz se inspiraron los autores de los Evangelios escritos15. Esta afirmacin de
im Leben". Es necesario que cada uno de los mtodos conserve la indepen- Lucas no pierde fuerza si se afirma que el evangelista sigui con toda
dencia de su propio proceso de acercamiento a la realidad; la reconstruccin claridad el esquema de la historiografa griega. Esto es verdad. Pero precisa-
y el anlisis no deben condicionarse, sino aproximarse. mente por ello, su afirmacin de que haba "investigado todo desde su
Podemos suponer que las palabras y los relatos de la vida y muerte de origen de forma escrupulosa" y quiere "escribirlo por su orden" no puede
Jess se mantuvieron vivos en el crculo de sus discpulos. Si se supone que ser interpretada como signo de que ha llevado a cabo su tarea de forma
los Evangelios, escritos una generacin ms tarde, dependen de esos elemen- totalmente personal; dicha afirmacin hay que considerarla ms bien como
tos de la tradicin, hemos de preguntarnos cmo se difundieron los recuer- testimonio de la preocupacin caracterstica del historiador y frecuente en
dos en las comunidades ms antiguas, cmo llegaron a obtener cierta fijeza, las obras histricas con pretensiones "literarias". Tambin es convencional
si no las palabras mismas de las unidades, s al menos su estructura interna la referencia a los "muchos" predecesores en esta tarea y no quiere decir de
y externa; hemos de preguntarnos, adems, cules fueron los intereses que hecho que hubieran sido muchos los que haban intentado llevar a cabo el
determinaron ese proceso de difusin y fijacin. Tampoco se trata de deno- mismo proyecto. Tal indicacin ha de entenderse en el sentido de que haba
minar tradicin "oral" a ese proceso y contentarnos con esa etiqueta. ms textos de ese tipo. Precisamente cuando se percibe el carcter esquem-
Resulta en efecto que, incluso en el mejor de los supuestos, no es fcil tico del prlogo del tercer Evangelio se pueden ver mejor los puntos en que
comprender cmo unos hombres intensamente orientados hacia el futuro se aparta del esquema habitual. En los prlogos de este tipo es habitual
fueron capaces de continuar difundiendo sus recuerdos sobre un pasado referirse al testimonio ocular, negado a los predecesores y reivindicado por el
inmediato ni por qu dicha difusin se realiz con tanto celo. La realidad autor de la obra; pero no es frecuente apoyar de forma indirecta tanto la
que deba producirse, de la que se sentan seguros y que esperaban para un propia obra como las de otros en el testimonio ocular de individuos anni-
futuro inmediato resultaba mucho ms atrayente que cualquier realidad mos. Y ste es precisamente nuestro caso:
pasada. Tampoco es fcil comprender hasta qu punto era necesario que la "Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos
difusin condujera a una fijacin de las tradiciones ya que es ms fcil que se han verificado entre nosotros, siguiendo lo que nos han transmiti-
suponer o bien que lo relatado se desvaneciera en el viento del entusiasmo do los que fueron testigos oculares desde el principio y luego se hicieron
carismtico o apocalptico o que, en el proceso de deformacin de los relatos predicadores del mensaje. Por eso yo tambin, despus de investigarlo
semejantes a la desfiguracin producida en los "cantos populares" todo cuidadosamente desde los orgenes, he resuelto escribrtelo por su
dicho relato quedara desprovisto de su contenido esencial. La fijacin se da orden, para que compruebes la solidez de las enseanzas que has recibi-
nicamente cuando existe un proceso de tradicin relacionado con una acti- do".
vidad de aprendizaje o enseanza ordenada o sometido al control de unas Testigos oculares y servidores de la palabra": el autor no pretende desde
leyes internas a dicho proceso. Ahora bien, si pensamos que los Evangelios o luego aludir a dos grupos totalmente distintos, pues los une al determinarlos
sus fuentes tuvieron su origen en la tradicin de la comunidad, hemos de ambos mediante un solo artculo; pero tampoco considera que sean dos
suponer que en el proceso que nos ocupa existi tal fijacin. Tanto en grupos idnticos, ya que era lgico que el nmero de los predicadores que
relacin con los Evangelios como con sus fuentes, debemos preguntarnos dos no podan pretender para s la categora de testigos oculares fuera aumen-
cosas: el motivo que condujo a difundir recuerdos del pasado a pesar de las tando. A pesar de todo, para nuestro autor parece evidente que en un
perspectivas marcadamente futuras de sus difusores; y la ley que gui dicha principio los que haban vivido los hechos los haban anunciado como
difusin y contribuy a formar y conservar las narraciones. Si no existiera "servidores de la palabra". Eran los misioneros, los predicadores que trans-
tal ley, la redaccin de los Evangelios no sera la continuacin orgnica de mitieron el mensaje de Jesucristo con el fin de ganar el mundo para la fe.
un proceso desarrollado mediante una labor de recopilacin, encuadramien- Dado que los testigos oculares eran al mismo tiempo predicadores, su
to en un marco concreto y establecimiento de relaciones, sino que supondra experiencia deba llegar a la gente: he aqu el motivo para la difusin del
el inicio de un nuevo proceso puramente literario. Si no existiera aquel mensaje. Dicha difusin no qued en manos del capricho personal o de la
motivo, no habra forma de entender cmo unos hombres totalmente iletra- inspiracin del momento, sino que se llev a cabo de forma regular, al
dos pudieron crear una tradicin que fue el prembulo de la futura produc-
cin literaria. ls
Cf., adems del comentario de Klostermann, col. Handbuch z. N.T. dirigido por Lietz-
En el caso de las fuentes hay que suponer que hubo realmente un motivo mann, la detallada explicacin del Prlogo de Lucas que ofrece Cardbury, en Jackson-Lake,
y una ley. El autor del Evangelio de Lucas se refiere a ambos cuando, en el The Beginnigs of Christianity I, vol. II 489-510.
26 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 27
servicio de determinados intereses y con unos objetivos muy concretos: constituidas. Tambin a los que se haban convertido ya al cristianismo se
comenzamos a rastrear aqu la ley que marc la pauta para la formacin de les predicaba durante el culto, es decir, la reunin de la comunidad. Las
la tradicin. Los propios Evangelios sinpticos amplan y confirman estas cartas de Pablo estn destinadas a ser ledas en la comunidad en una forma
observaciones: existen muchas tradiciones paralelas, prueba evidente de que tal que todos sus miembros pudieran acceder a ellas. A veces, tambin esta
lo narrado no se encomendaba exclusivamente a las circunstancias ni poda predicacin dirigida a la comunidad utilizaba la tradicin. Es muy posible
ser fruto de la exageracin pretenciosa ni de la deformacin narrativa, sino que precisamente en las comunidades no fundadas por Pablo y que mante-
que fue fijado en distintos lugares y en condiciones muy parecidas. Es ms, nan vnculos ms estrechos con la comunidad primitiva y con el judaismo el
algunas narraciones y grupos de dichos de Jess permiten percibir an hoy testimonio estuviera ms ligado a la tradicin que lo que lo estaba entre los
el inters que determin su formacin y recopilacin, revelando as lo que cristianos misionados por Pablo. As pues, debemos suponer que tanto en la
llev en definitiva a transmitir la tradicin: la misin era el motivo, la predicacin misionera como en la cultual se utilizaban elementos de la tradi-
predicacin el instrumento de difusin de lo que los discpulos de Jess cin. En ltimo trmino, lo mismo se puede decir de los que se encontraban
conservaban como recuerdo. en proceso de conversin; stos necesitaban una instruccin que los familia-
Intentemos precisar algo ms este primer resultado a que hemos llegado. rizara con su nueva fe y con la vida nueva exigida por ella. Es evidente que
La tradicin se configura sobre la base de lo que dicen los "testigos y tambin esa predicacin ordenada a la instruccin deba mostrar cmo la fe
servidores de la palabra". Si este decir hubiera sido nicamente el recuerdo y la vida estn determinadas por la palabra y la obra de Jess.
compartido de una experiencia comn, la transmisin habra transcurrido Al considerar que la predicacin es el lugar primario de toda la tradicin
sin orden ni concierto y no se habra configurado el material; es decir, no se sobre Jess tengo presentes todos los elementos implcitos en la afirmacin
habra puesto en marcha una tradicin. Lo que hizo que los cristianos que de Le 1,1: "Las enseanzas que has recibido". Estas pueden referirse al
saban cosas sobre Jess dieran forma a sus conocimientos y se preocuparan anuncio dirigido a los no cristianos, pero tambin a la predicacin cuyos
de transmitirlos segn un plan no fue el inters por las generaciones futuras receptores eran los ya cristianos o incluso a la instruccin de los que iban a
ya que stas no preocupaban para nada a unos hombres inmersos en la serlo. As pues cuando hablo de predicacin en este contexto incluyo todas
expectativa de un final inmediato. Lo que los llev a dar forma concreta y a las posibilidades del anuncio cristiano: predicacin misionera, predicacin
transmitir el material fue ms bien la actividad de propaganda a que se en el marco del culto y en la catequesis. El motivo primario de todos estos
sentan obligados, es decir, la misin. No se trata, por consiguiente, de un tipos de predicacin es la misin del cristianismo en el mundo.
tesoro de recuerdos tranquilizantes que se deba continuar transmitiendo sin El prlogo de Lucas delimita asimismo el significado de la tradicin para
que hubiera sido configurado en absoluto16, sino que desde el principio eran la predicacin: el autor del Evangelio quiere ofrecer al destinatario de la
recuerdos llenos de fuerza impulsora y tendentes a provocar la conversin y dedicatoria, Tefilo, una respuesta segura sobre los elementos recibidos en
ganar adeptos. As pues, los mismos recuerdos impulsaban su configuracin, la predicacin y la instruccin misionera. Lo que Lucas narra en su Evange-
ya que slo un recuerdo dotado de forma literaria es capaz de conmover y lio no es el contenido de la predicacin sino la garanta de dicho contenido.
ser utilizado para la propaganda. De hecho las observaciones y pruebas que ofreceremos servirn para demos-
Lo que debemos preguntarnos ahora no es si esta labor de propaganda trar que los primeros misioneros cristianos no contaban la vida de Jess sino
se diriga a los judos o a los paganos. Este modo de plantear las cosas no que anunciaban la salvacin manifestada en Jesucristo.
posee ningn valor frente al mismo hecho de la misin que era presumible- Sus relatos estaban subordinados a ese anuncio, orientados a confirmarlo
mente lo ms importante y normal. Me refiero al hecho de ganar proslitos y fundamentarlo. Debemos cuidarnos mucho de una consideracin demasia-
y "hombres temerosos de Dios", es decir, personas que en su mayora, o al do sistemtica de la predicacin y de la relacin entre sta y la tradicin17.
menos en parte, haban pasado del paganismo al judaismo. Para evangelizar Nuestra pretensin no es reconstruir un determinado tipo de predicacin en
entre judos, paganos o medio-judos era necesario presentar y hacer uso cuyo marco pudiera situarse el conjunto de la tradicin. La dependencia de
adecuado de aquello que se saba sobre Jess. Pero esto mismo deba la configuracin de la tradicin respecto a la predicacin debe ser imaginada
hacerse tambin cuando se trataba de formar o atender a comunidades ya en el sentido de que el material de la tradicin concreta, aclara, ampla y,
en consecuencia, lleva unas veces a la predicacin y otras se transmite en el
" L. Koehler, Das formgeschichtliche Problen des Neuen Testaments. En mi opinin, el contexto de la predicacin. Las piezas ms antiguas de la tradicin debieron
autor se equivoca al dar por supuesta la existencia de un complejo de piezas de recuerdos, cuya adaptarse en su forma a esta relacin con la predicacin.
conservacin se habra debido al inters biogrfico. El autor concluye que la elaboracin de la
forma de la tradicin no se habra llevado a cabo segn las leyes de un gnero literario, sino " Lo que sigue refleja una polmica con E. Fascher, Die Formgeschichtliche Methode
que dependi "de la resistencia que opusieron las piezas de recuerdos a las formas" (p. 34). (1924) 55: "Hay que poner en duda que ste (el relato de los Evangelios) fuera adecuado para
Estas piezas de recuerdos sin forma alguna no pudieron existir. ser transmitido en la predicacin".
28 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 29
Podemos preguntarnos si es posible llegar a saber cmo se desarrollaba discurso transcurre de acuerdo con una construccin homognea perfecta-
la predicacin para poder considerarla como principio determinante de la mente estructurada cuyas partes se repiten y cuyo orden slo cambia ocasio-
forma dada a la tradicin. Hasta nosotros no han llegado modelos de nalmente. Podemos hablar por consiguiente de un esquema al que el autor
predicaciones cristianas de los primeros tiempos (al menos de las primeras se cie conscientemente y cuyos elementos son: kerigma, prueba de la Escri-
dcadas) pronunciadas realmente. No vale la pena entrar en el debate de si tura, invitacin a la penitencia". El kerigma el anuncio de Jesucristo es
existe en los discursos de Hechos algo que hubiera sido objeto de una resumido en un par de frases breves; los elementos ms importantes del
predicacin real, o incluso ms, algo que hubiera podido predicarse en las kerigma son probados desde el Antiguo Testamento y, por ltimo, se hace
circunstancias que sirven de marco a dichos discursos y, caso de que una llamada a la penitencia y a la conversin. En estas repeticiones no se
existiera ese algo en un sentido o en otro, cules son las proporciones reales transparenta, desde luego, lo peculiar de cada uno de los Apstoles; tampo-
de dichos elementos. Nos parece, en efecto, que ese modo de ver las cosas co puede descubrirse en ellas el genio literario de su autor. Las exposiciones
est condicionado por un inters timorato por defender la historicidad de son ms bien montonas; pero esa monotona es aceptada positivamente, ya
ciertos textos, como si hubiera que salvar algo all donde en realidad no hay que no se puede pensar que el autor de Hechos fuera tan torpe que se viera
nada que perder. Al realizar tales esfuerzos se olvida totalmente que los obligado a renunicar a la variedad por falta de sensibilidad. No pretende
historiadores de entonces solan interrumpir la exposicin introduciendo poner de relieve la variedad de la predicacin cristiana sino su unidad. Su
discursos compuestos ad hoc por el mismo historiador y que su labor estaba esfuerzo queda perfectamente ilustrado con las palabras aadidas por Pablo
condicionada por un inters muy concreto, suscitado a veces por la propia despus de haber transmitido el kerigma que le haba sido transmitido:
exposicin18. El caso de Josefo demuestra que el historiador judo participa- "Eso es lo que predicamos y esto es lo que osteis" (I Cor 15,11).
ba tambin de este gusto. Incluso en aquellos casos en que las fuentes Tales discursos y, de un modo especial, la parte del kerigma incluido en
contenan discursos elaborados totalmente o en sus lneas generales un ellos, que es lo que nos interesa particularmente son un arquetipo. Un
supuesto que no se puede demostrar en modo alguno en el caso de He- arquetipo muy antiguo, como demuestra la formulacin de las afirmaciones
chos, la formulacin del discurso tal y como la conocemos nosotros es sobre Cristo a las que se hace referencia con tanta frecuencia. Los escritos
obra del historiador. Si comparamos los discursos de la Archeologa de de Lucas utilizan el ttulo "Seor" incluso en las narraciones: por esto
Josefo y las narraciones del Antiguo Testamento sobre los mismos hechos, mismo llama la atencin que tanto en el kerigma (Hech 3,13.26) como en la
veremos hasta qu punto es verdad lo que hemos afirmado. oracin se hable de "Jess, siervo" de Dios. Un lector imparcial tiene la
Pero este hecho precisamente nos ayuda a continuar. Si el autor de impresin de hallarse ante una estructura cristolgica de tipo "adopcionis-
Hechos no se senta vinculado a nada cuando compuso sus discursos, sino ta", como si el* hombre Jess no hubiera sido constituido Mesas sino a
que ms bien senta el derecho de darles forma por su propia cuenta y travs de la exaltacin. Los predicados cultuales y las reflexiones dogmticas,
riesgo, nos podemos preguntar por qu no hizo uso de este derecho para tal y como se desarrollaron desde muy pronto en las comunidades cristianas,
buscar una mayor variedad. Cualquiera que lea los Hechos puede percatarse no han influido an de forma perceptible en esta presentacin de Jess. Es
de las grandes semejanzas entre los discursos de Pedro y Pablo, al menos verdad que el ttulo "siervo (de Dios)" es un predicado de gloria ya que al
cuando se pronuncian ante un pblico judo. El autor poda haberlos escrito utilizar dicha expresin se piensa en el siervo de Dios del Deuteroisaas20;
muy bien en estilos diferentes, como hizo en el caso de los discursos ante pero la Iglesia fue abandonando desde muy pronto dicho ttulo ya que
Flix y el rey Agripa. Parece, pues, evidente que al componer discursos que resultaba escandaloso. Al igual que en las oraciones de la Doctrina de los
reflejaban la predicacin no le interesaba la variedad sino repetir lo recibi- Apstoles, tambin en este caso la forma arcaica del lenguaje garantiza la
do. Este mismo factor se halla ya reflejado en las predicaciones a gentiles de antigedad de la tradicin.
Hech 14,15-17 y 17,24-31: ambos textos anuncian al Dios creador, ambos Junto a estos datos indirectos de los Hechos de los Apstoles sobre la
describen su revelacin en la naturaleza y en los hombres, ambos anuncian existencia de un kerigma cristiano primitivo, poseemos otro testigo de ese
su voluntad de concluir en el ahora el perodo de error en que se encontraba
el paganismo. Pero este carcter repetitivo lo revelan an ms los otros " El kerigma aparece en Hech 2,22ss; 3,13ss; 10,37ss (tambin 5,30ss se acerca mucho al
discursos de Hechos presentados como predicacin. En el discurso de Pedro carcter del kerigma); la prueba escriturstica en 2,25ss; 3,22ss; 10,43a; 13,32ss; la llamada a
ante el pueblo, (Hech 2 y 3), en el que pronuncia ante Cornelio y en que la conversin en 2,38s; 3,17ss; 10,42.43b; 13,38ss.
A. Von Harnack, "Die Bezeichnung Jesu ais 'Knecht Gottes' und ihre Geschichte in
tuvo Pablo en Antioqua encontramos, s, introducciones distintas cuyo der alten Kirche", Sitzungsberichte der Berl. Akademie (1926) 212ss, ve en la frmula una
objetivo es engarzarlos con la situacin correspondiente; pero el resto del frmula de oracin exclusivamente; eventualmente podra ser considerada como una frmula de
curacin y exorcismo. En mi opinin se minusvalora de este modo la significacin kerigmtica
de Hech 3,13. Pero tambin segn Harnack, se trata "de algo formulario", pero con un rea
" Cf. Cadbury, The Making ofLuke-Acts (1927) 184ss. limitada" (p. 219).
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 31
30
kerigma cuya importancia se debe sobre todo a que su testimonio alcanza hay que situar en el momento de su conversin o, a lo sumo, cuando se hizo
hasta la poca ms antigua: se trata de Pablo o, ms bien, de la tradicin misionero, es decir, alrededor de los aos 30 del siglo I. El lugar de
que l nos transmite en 1 Cor 15. Para captar el valor de este texto bastar recepcin sera Damasco o Antioqua de Siria. Dichas comunidades helenis-
con reflexionar un poco sobre las diferencias que presenta respecto a los tas transmitan a los recin convertidos o a los misioneros que salan de su
Evangelios: en l no existen huellas de intentos armonizadores. Por lo que a seno un breve resumen, con carcter de sumario, de la predicacin cristiana,
la forma del texto se refiere21 pienso que, en cualquier caso, en los w. 3-5 una frmula que ayudaba a los nuevos cristianos a recordar su fe y ofrecan
Pablo transmite una frmula y que la transmite literalmente. Un argumento las lneas maestras de la predicacin a los que deban instruir en la nueva
en favor de la primera afirmacin nos la ofrece el hecho de las divagaciones fe. Es ms: los Hechos de los Apstoles slo permitan determinar un tipo
en que se ha entretenido el Apstol hasta ese momento; en este contexto concreto de predicacin reconocible nicamente a partir de su contenido; no
Pablo se interesa nicamente por la resurreccin y comienza refirindose a podamos llegar a la literalidad misma del kerigma y la cuestin sobre el
la "muerte y sepultura". En el caso de este tipo de citas, y salvo que existan carcter griego o arameo de las tradiciones representadas en l deba seguir
razones en contra, hay que suponer que nos encontramos ante una transmi- abierta. En el caso del texto de Pablo nos hallamos ante una cita de una
sin oral22. Hay que imaginar, adems, que el mismo Pablo haba aprendido parte de la frmula kerigmtica, que aparece, adems, en su lengua original
una frmula que constaba, entre otras, de las siguientes afirmaciones: ya que el texto naci en el seno de comunidades helenistas, compuesta
bsicamente por judos de la dispora, y la formulacin del kerigma serva
muri por nuestros pecados segn la Escritura para la obra misionera en el mundo de lengua griega. Santo era, no el texto
fue sepultado sino la historia de la que daba testimonio; el contenido de dicha historia,
resucit al tercer da segn la Escritura transmitida primero en arameo por los testigos oculares y los predicadores y
se apareci a Cefas; luego a los Doce. luego en griego, fue sintetizada por comunidades de habla griega en trmi-
No podemos determinar cmo comenzaba o terminaba dicha frmula. nos fijos creados por dicha comunidad para que sirviera a la obra misionera.
Tampoco se puede afirmar si se haca referencia a la vida de Jess y cul Es decir, crearon la frmula en su propia lengua: el griego.
podra ser esa referencia. Para el problema que nos ocupa es mucho ms Hemos dicho que las frmulas fueron creadas por estas comunidades. No
importante el testimonio en cuanto tal que su contenido, ya que 1 Cor 15 se puede tratar por tanto de uno y del mismo kerigma transmitido en todos
responde precisamente a las cuestiones sobre poca, lugar, forma y tenor de sitios por tradicin y recepcin. En principio resulta verosmil que hubiera
la formulacin kerigmtica, a las que los discursos de Hechos no ofrecan ms de una frmula pues la fundacin y desarrollo de las comunidades no
respuesta alguna. En aquel caso slo podamos suponer que se trataba de respondan a una voluntad y plan nicos, como se va constantando cada vez
una poca relativamente temprana. En el de 1 Cor 15 podemos precisar algo ms claramente. La primitiva comunidad de Jerusalen no es de ningn
ms, pues el texto da cuenta de que Pablo recibi dicha frmula, hecho que modo la madre de todas las comunidades cristianas del helenismo. Algunas
de stas ltimas fueron fundaciones ocasionales, resultado de las vicisitudes
21
En la interpretacin de las palabras introductorias hay que distinguir entre el proemio, de la vida en el Imperio; otras debieron su creacin a un plan concebido por
solemne y retricamente ampuloso (gracias a las tres frases de relativo paralelas), y las indica- una voluntad rectora: la voluntad y el plan de Pablo; es decir, un extrao
ciones introductorias. El sentido del proemio es ste: quiere anunciarles (otra vez) el Evangelio, que en los primeros aos de su misin tuvo muy pocos contactos con la
"que aceptasteis, en el que os 'mantenis', que os est salvando". Tras el trmino "Evangelio"
no hay que suponer en Pablo una frmula, sino la predicacin de la salvacin. A la frmula se comunidad primitiva como afirma l mismo en Gal 1. Antioqua del Oran-
hace alusin slo en las indicaciones que siguen a este proemio, y yo no dudo que dicha alusin tes, una comunidad bilinge, fue ciertamente un foco misionero mucho ms
se realiza mediante el trmino "logos", que es interpretado tantas veces en este texto sin ningn importante que la comunidad de Jerusalen en la que casi no se hablaba ms
contenido. Pablo afirma: "si lo conservis en la forma como yo os lo anunci; de no ser as, fue que una lengua. Ms an: si la uniformidad del fenmeno de la tradicin
intil que creyerais". A continuacin cita el "logos": "Lo que os transmit (no: 'os prediqu')
fue ante todo lo que yo haba recibido".
hubiera sido tal que la predicacin hubiera utilizado en todos sitios la
misma formulacin del kerigma, sera posible descubrir huellas de dicha
" J. Weiss dice en su comentario que la doctrina "por nuestros pecados" es muy posible
que no fuera confiada a la comunidad, y que no habra que contar, con todo, con una
uniformidad. Y lo que ocurre es precisamente lo contrario: lo que encontra-
ampliacin hagdica del kerigma por parte de Pablo. Pero Heitmueller, ZNW (1912) 320ss y mos son diferencias significativas e indicativas. El kerigma de 1 Cor 15
Bousset, Kyrios Christos han mostrado precisamente que quien haba transmitido a Pablo lo que habla de la aparicin de Jess a Pedro como de la primera de las aparicio-
"haba recibido" no era la "comunidad primitiva", sino el crculo de las comunidades helensti- nes y la considera fundamental para la fe pascual. En los sinpticos no se
cas al que se uni Pablo cuando se hizo cristiano y que le hizo partcipe de la tradicin
cristiana as como de la vocacin cristiana a la misin. Pero la interpretacin de la muerte de
narra tal aparicin, o al menos no es fcil reconocerla como tal. Exceptuan-
Jess a que nos venimos refiriendo hay que atribuirla a aquellas comunidades, pues Pablo no do Hech 13, los discursos de Hechos no se refieren a la sepultura incluida
fue el primero que realiz tal interpretacin en este terreno. por 1 Cor 15 en el kerigma y, por decirlo de algn modo, entre los aconte-
32 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 33
cimientos salvficos. Estas variantes revelan una diferencia mucho ms am- (Hech 10 y 13); en otros se habla de las acciones de Jess (Hech 2 y 10)24.
plia en la tradicin, que alcanza no slo a las historias sino incluso a los Pero este mismo hecho ofrece una buena prueba en favor del supuesto de
sumarios ms breves. As pues hemos de suponer que existan no uno sino que estos textos kerigmticos nos ponen en contacto con la primitiva predi-
varios tipos de kerigma. cacin cristiana. Podemos imaginar, en efecto, que en la predicacin primi-
Estos tipos diferentes del kerigma insertados en el anuncio de la salva- tiva haba los mismos elementos que podemos leer en dichos textos: un
cin ofrecen al predicador la ocasin para conducir la mente de su% oyentes inters permanente por la historia de la pasin y de la pascua, vistas en
a la historia de Jess. As pues nos encontramos ante el punto de arranque estrecha conexin, y, frente a ello, puras referencias ocasionales a otros
para la transmisin de la tradicin en el marco de la predicacin misionera datos de la vida de Jess.
o cultual. La repeticin del anuncio kerigmtico en Hechos; la afirmacin de Si la predicacin consista en dar testimonio de la salvacin, es evidente
Pablo de que l mismo haba recibido un kerigma de ese tipo revelan que la que, de entre todos los materiales narrativos, slo uno de ellos tendra
transmisin del kerigma empeaba a muchos misioneros y predicadores importancia fundamental en orden a dicho testimonio: la historia de la
cristianos. Los acontecimientos que apoyaban la llamada a la conversin pasin. El contenido de dicha historia constitua, en efecto, el primer acto
eran presentados as a los no cristianos; tambin los cristianos recordaran de la consumacin del mundo, objeto de fe y de esperanza. En ella se haca
as aquella parte de la historia, garanta de su salvacin. Tenemos derecho a visible la salvacin, no slo en la persona y en la palabra del Seor, sino en
suponer que este tipo de actividad se desarroll tanto en las regiones de la sucesin de una serie de acontecimientos. La necesidad de presentar estos
lengua aramea como en las de lengua griega, ya que esa forma de transmitir hechos con cierta cohesin era tanto mayor cuanto que slo la exposicin de
la tradicin se adeca perfectamente a los usos tanto del judaismo palestino la continuidad entre pasin y pascua resolva la paradoja de la cruz; slo la
como helenista. El mismo Pablo parece referirse a ello cuando en 1 Cor conexin entre ambos acontecimientos poda satisfacer el deseo de compren-
15,1.3 y 11,23 utiliza de forma expresa, como si se tratara de trminos derlos; slo la unin de los distintos hechos poda responder al interrogante
tcnicos, los vocablos "recibir" y "transmitir", que en el lenguaje judo que planteaba la responsabilidad de los individuos. En este hecho confluyen
oficial aludan a las acciones de recibir y transmitir la tradicin". Es conoci- el inters de la edificacin, de la teologa ms primitiva y de la apologtica
da la importancia del hecho de la tradicin dentro del judaismo: en torno a ms simple. Por esta confluencia de intereses, la historia de la pasin fue
l giran la formacin teolgica y la praxis legal; en torno a la transmisin y objeto de una narracin relativamente coherente desde muy pronto. Con ello
recepcin. Es seguro que tambin la sinagoga griega viva de la tradicin. no queremos decir que la historia de la pasin tendra las mismas proporcio-
Pero las comunidades judo-helenistas no slo fueron un modelo para las nes que el texto que nos ofrece actualmente el Evangelio de Marcos. Pero s
comunidades cristianas sino que, con frecuencia, fueron adems sus c- es cierto que, adecundose a los intereses indicados, esta historia debi
lulas, ya que muchos de sus miembros o muchos de los "temerosos de haber mostrado por qu el Mesas fue conducido a la cruz por su propio
Dios" unidos a ellas fueron el germen de las comunidades cristianas. As pueblo; que este acontecimiento tremendo y vergonzoso aconteci de acuer-
pues, la utilizacin de elementos tradicionales sera algo lgico en las co- do con la voluntad de Dios, es decir, que en la Escritura se hallaba el
munidades cristianas primitivas tanto en Palestina como en el resto del anuncio de que en la resurreccin Dios confirmaba expresamente a Jess y
"mundo". haca que el resucitado se manifestara a los suyos. Hemos de suponer, por
consiguiente, que desde muy pronto hubo una historia de la pasin acabada,
Convencidos pues de la existencia del kerigma y del valor de la tradicin
pues tanto la predicacin realizada con objetivos misioneros como la dirigida
reunida en l, contemplemos ahora los datos que contiene o contuvo proba-
a la comunidad tenan necesidad de un texto as. Y ya desde aqu podemos
blemente dicho kerigma. Quien compare los textos aducidos hasta ahora
afirmar que una observacin atenta de la tradicin disponible justifica dicha
podr observar inmediatamente dos cosas: por un lado que en todos ellos
suposicin: la relativa fijeza de la historia de la pasin en los sinpticos y la
aparece la historia de la pasin, tratada con evidente riqueza de detalles,
que difieren en los particulares pero coinciden en sus lneas bsicas: muerte,
resurreccin y testimonio de la resurreccin. Por otro, que no existe unani- " Cf. mis artculos, "Heredes und Pilatus", (ZNW (1915) 113ss y "Die alttestamentlichen
midad alguna al referirse a los otros datos de la vida de Jess, de los que el Motive in der Leidengeschichte des Petras- und des Johannes-Evangeliums", Abhandlungen lur
texto de Pablo prescinde totalmente. En unos casos se menciona al Bautista semit. Religions-Kunde und Sprachwissenschaft fr Graf Baudissin 125ss. Ambos artculos han
sido recogidos en M. Dibelius, Botschaft und Geschichte I (1953), 278ss y 221ss, respectiva-
mente. Cf. adems, K.L. Schmidt, "Die literarische Eigenart der Leidengeschichte Jesu",
23
"Paralambanein" corresponde al hebreo "kibbel"; "paradidonai" es semejante a "ma- Chrstl. Welt (1918) 114ss, pero sobre todo, Bertram, Die Leidengeschichte Jesu und der
sar". Cf. M. Abot 1,1 donde las palabras correspondientes son utilizadas en la frase clsica de Chrisluskult (1922). Este ltimo autor prueba que la historia de la pasin no ha existido nunca
la tradicin del judaismo: "Moiss recibi la Tora del Sina y la transmiti a Josu, Josu y los como relato histrico, sino que todos los recuerdos histricos que contiene fueron transmitidos
Ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres de la gran sinagoga". desde un principio en el marco de una narracin cultual.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
LA PREDICACIN 35
34
Las referencias a la vida pblica de Jess en los discursos de Hechos se
coincidencia tan singular, en este punto concreto de la narracin, entre el
adecan a estas observaciones generales. De los textos situados en esta lnea,
Evangelio de Juan y los otros Evangelios demuestran que ese material fue
uno menciona las buenas acciones y las curaciones (Hech 10,38), otro habla
configurado ya desde muy pronto y de modo uniforme" (cf. cap. VII).
de milagros, signos y prodigios (Hech 2,22). En tales casos es muy posible
No responda a los mismos intereses la exposicin de los hechos de la
que se presentara a los oyentes la obstinacin de los judos frente a las
vida de Jess dentro de la predicacin. Tales hechos no posean una signifi-
acciones de Jess, consideradas en un sentido muy general; las decisiones
cacin bsica para la exposicin de la salvacin; posean un inters margi-
tomadas por el en las controversias; las respuestas y preguntas y otros dichos
nal. No eran acontecimientos csmicos, posible modelo para una futura
de Jess, ya que tambin su palabra es manifestacin del "poder" que
transformacin del mundo; slo en cuanto manifestacin de la energa y del
habita en l (Me 1,22). En los dos textos de Hechos, las acciones de Jess
poder maravilloso del Mesas eran signos del futuro. Cuando se aluda a
son presentadas como prueba de que Dios estaba con l. Fue sobre todo esta
ellos en la predicacin, no era indispensable narrarlos exhaustivamente indi-
idea la que hizo que las obras de Jess entraran en el marco del anuncio de
cando sus conexiones; slo se los mencionaba ocasionalmente, servan de
la salvacin, ya que slo ella poda ofrecer al misionero un motivo suficiente
ilustracin, de ejemplos. En este sentido de nada serva una exposicin
para ampliar los datos del kerigma. De hecho lo que los Hechos ofrecen
biogrfica de la vida de Jess que no fuera anuncio de la salvacin; pero
como expresin literal de un discurso pronunciado realmente es ms un
dada la amplitud y la cantidad de detalles pintorescos que introducan las
esquema que un verdadero discurso (su misma brevedad es ya de suyo una
historias, tampoco era posible utilizarlas ya que slo hubieran servido para
prueba de que esto es as). As pues, los misioneros cristianos transmitieron
interrumpir dicho anuncio. As pues debemos aceptar que en el contexto de
en sus predicaciones no slo el kerigma puro y simple sino el kerigma
la predicacin se introducan ocasionalmente relatos de la vida de Jess.
explicado, ilustrado, adornado con citas y ampliado. Esto es vlido sobre
Si se quiere buscar un ejemplo parecido a este tipo de incisos, puede todo aplicado a las acciones de Jess, pues la expresin "milagros, signos y
pensarse en la cita de la historia de Can y Abel en la I a Carta de Clemen- prodigios" sera un conjunto de palabras vacas si no se hubieran llenado
te. Esta constituye tambin una especie de predicacin, pues sin lugar a con narraciones de la vida de Jess. Los oyentes deban ser puestos en
dudas estaba destinada a ser leda en el marco de la celebracin litrgica en condiciones de poder percibir la fuerza misma que sala de Cristo; y para
Corinto (y seguramente tambin en Roma); slo as se explica que el obtener este objetivo era ms importante presentarles un hecho aislado en
conjunto finalice con una larga plegaria cultual. Es verdad que la alusin a forma de narracin que ofrecerles una sucesin histrica de hechos. Tal
la historia de Can y Abel en 1 Clem 4,1-7 ofrece slo un ejemplo aproxima- narracin no tena por qu contemplar todos los detalles como si de una
tivo, ya que el predicador romano es un escritor consumado que, por otra crnica se tratara; adecundose al estilo de la predicacin, deba testimoniar
parte, utiliza no una tradicin reciente sometida a variaciones, sino la ms bien el elemento central de la predicacin, es decir, la salvacin
Palabra santa de Dios, objeto de tradicin. Pero existe, sin embargo, una realizada por Jesucristo. As se confirma, tambin en este caso, la conclusin
cierta analoga. El autor de la 1 Clem, siguiendo una tradicin juda, a que habamos llegado mediante indicaciones ms generales: las narracio-
menciona una serie de textos sobre la perversidad de los celos y la envidia. nes de la actividad de Jess slo podan ser usadas en la predicacin como
De los siete "ejemplos antiguos" (5,1) citados, seis concluyen con una frase. prueba del kerigma, como ejemplos. Con ello queda dicho que lo que
El ejemplo de Moiss es redondeado mediante algunas expresiones del importaba no eran las conexiones, la disposicin ordenada y la formacin de
Antiguo Testamento. Pero el primero y el ms antiguo de los ejemplos, es ciclos, sino la historia concreta. Es ms, incluso dentro de esas historias, la
decir, el de Can y Abel, es introducido con la cita expresa de toda la configuracin del relato no pretenda satisfacer la curiosidad, suscitar el
historia segn la versin de los LXX: en total, unos seis versos que incluyen asombro; o dicho de otro modo: la forma literaria no pretenda impre-
la muerte de Abel. Luego contina: "Mirad hermanos que los celos y la sionar por s misma, sino que se la conceba nicamente como servicio
envidia han conducido al fratricidio" (4,7). Sigue en una breve frase el a la predicacin, debiendo ofrecer apoyo a las tendencias edificantes de
ejemplo de Esa y Jacob. De forma parecida pudieron haber utilizado los sta. Este hecho deba incidir sobre la forma de la misma, afectar al tipo
predicadores cristianos relatos sobre la actividad de Jess en sus discursos. de narracin utilizado, eliminando todo aquello que no sirviera para con-
25
seguir aqul objetivo y concentrndose en los elementos que favorecie-
Tambin en el fragmento de Berln de las Actas de Pablo, recientemente descubierto, la
predicacin de Pablo se construye sobre el kerigma: cf. C. Schmidt, Sitzungsberichte der Berl.
ran su consecucin. El objetivo marcaba as el tenor de la misma narra-
Akademie (1931) 38. El Apstol recuerda su predicacin mencionando los bienes de Dios a cin.
Israel, y en esta predicacin sigue (despus de una pieza intermedia que no conocemos) una
exposicin de la actividad de Jess y de su predicacin, en la que se dice: "apoleipete to slcotos, Si el estilo narrativo ms antiguo dentro del cristianismo se concret en
labete to phos, hoi en skotia(i) thanatou kathmenoi, phos aneteilen hymin". A esto sigue el el uso de los predicadores de ilustrar el anuncio con ejemplos narrados y
resumen de los hechos, pues se habla de "thaumasia... dodeka andras... nosous terapeuon... es muy posible que este uso estuviera muy extendido lo mejor ser llamar
typhlous therapeuov)... (lepr)ous katha(rizon).
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 37
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paradigmas a este tipo de narraciones". Un problema distinto es saber instruccin catequtica, es decir, la predicacin. Ms arriba hemos hablado
hasta qu punto se ha conservado este gnero en la forma actual de la de ese contexto como la tercera de las formas posibles de la primitiva
tradicin. Lgicamente el mtodo constructivo utilizado y deducido de los predicacin cristiana (las otras dos eran la predicacin misionera y la reali-
discursos de Hechos slo nos puede llevar en un primer momento a puras zada en el culto).
hiptesis. Dicha instruccin utilizaba bastante material parentico, es decir, el
Si, apoyados en estos presupuestos, nos preguntamos ahora cmo fue material ofrecido por la tradicin de dichos aislados que haban sido reagru-
posible la aparicin de las formas tal y como de hecho existieron en la pados sin ms. Desde los estudios realizados por Alfred Seeberg27 se ha ido
primitiva predicacin cristiana, habr que decir que son varios los modos en aceptando cada vez ms la existencia de una tradicin de este tipo. Nos
que se puede explicar dicho proceso. Por una parte podemos suponer que la encontramos as con una corriente de tradicin cuyo proceso debemos distin-
forma concreta de narrar los hechos de la vida de Cristo estuvo determinada guir del que siguieron el desarrollo y difusin de los otros materiales. En el
por las necesidades de la predicacin. Pudo haber as un estilo paradigmti- cap. IX estudiaremos cul es esta tradicin y la ley que la rige. Pero ya aqu
co con fines misioneros y cultuales. Por otra parte, no es posible que la podemos determinar si, hablando en trminos generales, resulta verosmil
historia de la pasin se configurara en el marco de la predicacin propia- que se produjera un proceso particular de ese tipo.
mente dicha, pues el material de que constaba era demasiado extenso para El Evangelio de Marcos hizo un uso relativamente escaso de esta lnea de
ello. Con todo, tal configuracin pudo estar vinculada directamente con la tradicin. No ocurre lo mismo con los otros dos sinpticos, Mateo y Lucas,
predicacin como uno de los modos de ilustracin que seguan al anuncio y que contienen muchos elementos de dicho material; por otra parte, una
que, por el contenido de la historia relatada y el modo concreto en que se parte de esos elementos aparecen en una forma tan semejante que la crtica
consideraba dicha historia, era ya de suyo una predicacin. analtica pudo deducir de este hecho la existencia de una fuente especial, la
Hemos de suponer que los dichos de Jess fueron configurados de fuente " Q " , es decir, la fuente de los dichos. El texto actual de los Evange-
acuerdo con otra ley. No nos referimos ahora a las palabras de Jess ncleo lios permite suponer que, en el caso de tales dichos, nos encontramos ante
u objetivo de una historia y cuya transmisin estuvo ligada a la de las una lnea de tradicin que sigui un rumbo independiente. La tradicin de
narraciones. Aqu nos referimos ms bien a los dichos aislados, es decir, los las historias y la tradicin de los dichos no estuvieron sujetos a la misma ley.
proverbios sapienciales, las parbolas y las instrucciones. Como demostrare- Este hecho podr parecer extrao al historiador moderno a quien, por sus
mos en el cap. IX, el contexto de tales dichos es en su mayor parte la intereses biogrficos, le ser muy difcil comprender por qu los hechos y los
dichos de Jess no fueron transmitidos unidos; por qu no tuvieron un "Sitz
im Leben" idntico. Pero cuando se tienen en cuenta las proporciones y las
" Yo mismo propuse este nombre en mi escrito Die urchristliche Ueberlieferung ber
Johannes dem Taufer (1911) 5; cf. tambin ZNW (1915) 113 nota 1 (recogido en Botschaft und posibilidades de la tradicin en el ambiente judo de la poca desaparece
Geschichte I 278 n. 1) y J. Horst, Theologische Studien und Kritiken (1914) 430 n. 1. toda extrafieza. Un judo estaba habituado a distinguir entre la halaka, o
Naturalmente, lo que importa es reconocer el gnero estilstico no darle un nombre. Con todo, tradicin sobre reglas de vida y culto, y la hagada, o tradicin sobre
me parece que el nombre "paradigma" expresa la relacin entre predicacin y gnero estilstico materiales histricos y teolgicos. Conceptualmente el judaismo de la poca
con mayor claridad que otras denominaciones, como por ejemplo "Missionsgeschichte" (histo-
rias de misin). Excluyo la denominacin "Historias de Pedro" (Petrusgeschichten) propuesto de Jess y el rabinismo concedan ms importancia a la halaka; sta debe
por J. Weiss, Jess von Nazareth, Mythus oder Geschichte (1910) 144ss, no slo porque ser tomada ms en serio que la hagada, pues de ella naca una exigencia de
introduce en nuestro estudio una noticia dudosa sobre el origen del Evangelio de Marcos, sino cumplimientos mientras que la hagada estaba vinculada a una simple invita-
tambin porque utiliza como medida un principio de conocimiento histrico en lugar de utilizar cin a la atencin y la discusin. De aqu se deduca que la transmisin de
principios de crtica del estilo, y oscurece o incluso sustituye el planteamiento sobre la historia
que pudo haber sido utilizada en la predicacin por otro que se pregunta por qu la historia
la halaka deba realizarse con mayor rigor y estar ms regulada que la de la
sali de la boca de Pedro. Por otra parte, el hombre "paradigma" es absolutamente neutral, hagada; de hecho la transmisin de esta ltima se debi en muchos casos a
pues el hecho de que en la retrica griega exista la denominacin "paradigma" (cf. K. Alewell, la pura casualidad o al hecho de que una de sus tradiciones era utilizada
Ueber das rethorische "paradeigma". Tesis doctoral (Kiel 1913) no impide el uso anlogo del por la halaka 28 . As pues, para los cristianos procedentes del judaismo
trmino en la historia de la literatura (contra Fascher, Die formgeschichtliche Methode (191ss);
resultaba natural en principio distinguir en su nueva tradicin entre elemen-
cf. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition ('1935) 192. Bultmann utiliza la expresin
"apotegmata" tomada de la literatura griega; Fiebig aconseja ms bien la utilizacin del tos halquicos y hagdicos. Las palabras de Jess fueron transmitidas en el
trmino del Talmud" "ma'aseh". Pero ambos trminos son muy imprecisos. (Cf. cap. VI). El
trmino "Streitgesprache" (debates) propugnado por Albert, Die synoptische Streitgesprche
17
(1921), aplicado a los "paradigmas" oscurece los lmites entre la tradicin de los dichos y la de A. Seeberg, Der Katechismus der Urchristenheit (1903); Die beiden Wege und das
las historias. Taylor, The Formation of the Gospel Tradition (1933. 41957) 30, propone la Aposteldekret (1906); Die Didache des Judentums und der Urchristenheit (1908); Cf. mi
denominacin "Pronouncement-Stories", pero la traduccin alemana de este trmino por "Ver- comentario a la Carta de Santiago (*19S6).
21
Itndings-Geschichten" (historias de anuncio) serla poco clara. Cf. cap. VI.
LA PREDICACIN 39
38 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
cultual o catequtica. Esto no quiere decir que no se produjera cierta trans- definitiva al problema, pero, sobre la base de algunas clusulas lmite, es
formacin de la tradicin en las comunidades. Slo afirmamos que el mate- posible hacer algunas aportaciones que ayuden a clarificar las cosas.
rial del predicador no poda ser objeto de cambios ocasionales, una tenden-
cia a la que estaba tan expuesta la tradicin popular en crculos de gentes 1. Es posible que existiera una tradicin aramea sobre Jess y que
iletradas. Con todo, la disciplina que preside la transmisin de la tradicin fuera objeto de cierta configuracin. Pero esa tradicin no tuvo demasiada
no puede evitar, y es muy posible que incluso llegue a exigir, que los importancia ni dur mucho tiempo. Es evidente que las personas de lengua
materiales sean adaptados a los fines de la predicacin. Esto lleva a acen- aramea no disponan ya de una tradicin propia en el siglo II. Los "naza-
tuar ciertos puntos de dicha tradicin, a aclarar algunas oscuridades, a renos" de Siria haban realizado una tradicin aramea del Evangelio, cono-
someter el material a una mayor coherencia, con el fin de hacerlo ms til a cida y traducida a su vez por San Jernimo. Los restos de este Evangelio de
la predicacin, y a asumir ciertos intereses de las circunstancias actuales de los nazarenos, transmitidos tanto por el propio San Jernimo como por otros
la comunidad. Habr que analizar hasta qu punto corresponde a estos pre- testimonios sobre todo los manuscritos de la llamada edicin de los Evan-
supuestos el contenido de los Evangelios. Aqu nos limitaremos a indicar el gelios de Sin35, indican que se trata de un Mateo ampliado y no de un
papel que las comunidades descritas ms arriba tuvieron en el proceso de la "patrn" o de un "Evangelio original". Hay que concluir que si en el siglo
tradicin, es decir, preparar la tradicin que sera utilizada ms tarde en los II se quera tener un evangelio en arameo, haba que traducir un evangelio
Evangelios. En su seno se logr aquella fijacin de los materiales de la tradi- griego; no existan, por tanto, fuentes arameas sobre la vida de Jess. Por
cin que nos permite hablar de "formas". Pero ste es simplemente el otra parte, la utilizacin del nombre de Jess en forma aramea helenizada
estadio ms antiguo de ese fenmeno ms vasto que es la tradicin y de ("Jess mesija" y no "Jesua mesija")36 en el evangelio arameo tardo parece
hecho ser afectado an por otro movimiento de carcter constructivo. Nos indicar que en Palestina no se haba recibido ninguna tradicin autnoma.
hallamos, por consiguiente, frente al inicio de la historia conocida del mate- Y es fcil deducir por qu. La configuracin determinante se llev a cabo
rial evanglico de las zonas de habla griega". con el fin de ganar nuevas comunidades e instruir a aquellas que ya se
Quien desee seguir cavilando sobre lo que pudo ocurrir antes de ese haban convertido a la fe. Para ello era necesaria la lengua griega, pues la
primer momento se enfrenta con la cuestin de la lengua, de importancia obra misionera primitiva se dirigi fundamentalmente hacia Occidente. As
capital para nuestro estudio y que ha sido objeto de mltiples trabajos34. los primeros textos fijados, lo fueron en lengua griega. Para la misin en
Resulta en efecto que no se ha tomado demasiado en serio el que, segn las lengua aramea exista un campo muy reducido, que adems tena muy poca
indicaciones de los Evangelios, la actividad de Jess transcurriera en territo- importancia en el conjunto del mundo de entonces. Hay que suponer que los
rios de lengua aramea, mientras que la tradicin ms antigua sobre dicha materiales en lengua aramea no recibieron una configuracin muy fija ni
actividad se conserva slo en lengua griega. Esta negligencia resulta casi llegaron a constituir un libro propiamente dicho. All donde hubo libros
imperdonable. Es cierto que la ausencia de fuentes impide dar una solucin escritos en arameo stos tuvieron un radio de accin muy reducido y una
existencia muy efmera. No tenan madera literaria, no podan tener inciden-
cia en el ambiente y, en consecuencia, estaban desprovistos de futuro. Es
" Estas indicaciones quieren ser una respuesta a las objeciones hechas al mtodo cons-
tructivo. No se trata de comunidades que hubieran abandonado las distancias tomadas frente al
ms: no parece tan siquiera que tuvieran madera para convertirse en litera-
mundo e incluso la descripcin ideal de Lucas en los primeros captulos de Hechos, segn tura menor en el sentido de los Evangelios.
pretende Scott Easton, The Gospel Befare the Gospels (1929) 79s. Cuando hablo de una
disciplina que preservaba la tradicin de cualquier tipo de desviacin, contemplo las cosas
desde la perspectiva de la historia de la tradicin y no pretendo ofrecer un juicio de valor 2. La evolucin de la historia de la tradicin hagdica no pudo haber
"moral". Las distancias frente al mundo tomadas por los predicadores se perciben en el sido la misma que la de la tradicin halquica oral. Todas las palabras
desconocimiento de la literatura "mayor", no en la forma de su moralidad. El estudio de estas arameas de Jess debieron de haber sido traducidas simultneamente. Por
comunidades griego parlantes nos impone el tipo representado por nuestra tradicin. La ello, el deseo de vivir de acuerdo con las mismas y seguir las indicaciones del
tradicin en lengua griega es para nosotros el dato inicial determinante; su "Sitz im Leben" ha
de ser determinado. Por eso la primera "relacin con la vida" en el acontecer objetivo (cf. Maestro llev a traducirlas literalmente. En esta labor no se excluye que los
Fiebig, Rabbinische Formgeschichte und die Geschichtlichkeit Jesu (1931) 27) no es un "con- dichos fueran reducidos y actualizados; pero antes de corregir o ampliar era
cepto fundamental" para un planteamiento de las cosas segn el mtodo de la historia de las necesario traducir literalmente. Las historias, por el contrario, deban ser
formas, ya que nosotros desconocemos precisamente esa relacin con la vida. Lo que nosotros contadas, y no es fcil determinar si su relato se efectuaba conforme a la
conocemos no son los hechos, sino la tradicin; slo en la medida en que reconstruyamos aquel
mundo podremos reconstruir los hechos ya que de ese modo nos habituaremos a interpretar la
" En Hennecke, Neutestamentliche Apokriphen (!1924) 29ss puede encontrarse una
tradicin desde sus propios intereses determinantes.
reconstruccin de los fragmentos, incluidas las variantes que aparecen en la edicin de los
" Cf. Dalman, Jess-Jeschua (1922); Worte Jesu C1930); G. Kittel, Die Probteme des Evangelios de Sin.
palstinischen Spatjudentum und das Urchristentum. " Dalman, Jesus-Jeschua 6.
42 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PREDICACIN 43
configuracin aramea de dicha historia o si reciba una nueva configuracin. (en el caso de las historias especialmente) habr que renunciar al argumento
La traduccin literal slo exista en el caso de las palabras de Jess. La de los semitismos a la hora de decidir entre ambas posibilidades cuando se
suerte corrida por algunas palabras de Jess de la fuente " Q " que haban estudia la tradicin evanglica. Y ello porque "semitismo" no es un concep-
sido provistas de un marco concreto demuestra que, en la perspectiva de los to cientfico "unvoco". Slo las traducciones inexactas que aparecen ocasio-
transmisores, exista de hecho una diferencia entre la tradicin de los dichos nalmente pueden ofrecer una prueba de que nos encontramos ante un origi-
y la de los hechos de Jess. En el caso del mensaje del Bautista en Mt nal arameo. Es posible que este hecho sea constatable algunas veces, espe-
11,2-6 y Le 7,18-23 llama la atencin que los transmisores manifiesten la cialmente en el caso de las palabras de Jess; pero no se puede pensar que
pregunta y la respuesta de forma casi idntica, cosa que no ocurre en la este tipo de traducciones era caracterstico del conjunto de la tradicin. A
parte narrativa de dicho texto. Lo mismo sucede en el caso de las palabras pesar de todo, este fenmeno no se puede interpretar de forma unvoca ya
del Centurin de Cafarnan y la respuesta de Jess en Mt 8,8-10 y Le 7,6-9. que puede depender (y de hecho es frecuente que dependa, sobre todo en el
Son distintas la introduccin y la conclusin mientras que el ncleo de la caso de los dichos de Jess) de una primitiva forma aramea. Pero tambin
narracin ha sido transmitido en forma casi idntica. Hay por tanto dos puede ocurrir que se deba a un mimetismo inconsciente respecto a la Biblia
posibilidades: o bien que en la misma fuente naciera ya un texto narrativo griega, fenmeno muy comprensible en estas comunidades. Tampoco puede
que sirvi de marco a las palabras y que uno de los transmisores (o tal vez descartarse la posibilidad de que la historia haya sido construida consciente-
los dos) consideraran que podan prescindir de l o bien que la fuente no mente en un estilo evocador de la historia sagrada del Antiguo Testamento;
proporcionara ningn marco (narrativo) y los transmisores distinguieran esta posibilidad no debe ser excluida sobre todo en la obra de estilista
entre su responsabilidad frente al texto de los dichos de Jess y sus deberes llevada a cabo por Lucas, quien hace que la historia del Bautista comience
como redactores. como las historias profticas: "La palabra de Dios vino a Juan, el hijo de
Zacaras en el desierto" (Le 3,2). Hay que contar, por ltimo, con la difu-
3. Con todo, no es posible imaginar que los lmites lingsticos puedan sin de semitismos entre los judos nacidos en pases de lengua griega e
ser reducidos a trminos simplemente geogrficos. Hay que suponer que en incluso entre los aborgenes de esos mismos pases. Muchos de los fenme-
el norte de Palestina se conoca bastante el griego37 y podemos imaginar nos lingsticos habitualmente considerados como "semitismos" podran ex-
perfectamente que en ciudades sirias como Antioqua y Damasco haba en plicarse en realidad perfectamente sobre la base de la historia interna de la
los diferentes estratos de la poblacin gente que hablaba las dos lenguas. lengua griega. De hecho se debe suponer en muchos casos que la evolucin
Para pueblos como el alemn que en su mayora vive la unidad lingstica de la lengua griega fue acentuada en su ltima fase por tendencias semiti-
sin problemas, hablar varias lenguas es signo de educacin especial. Los zantes. As pues resulta imposible resolver la cuestin de la existencia y del
holandeses y los suizos les pueden convencer de lo contrario. El ejemplo de modo de la tradicin aramea sobre la base de los semitismos. En nuestros
los habitantes de Estonia y Lituania es tal vez ms evidente, pues el estudios debemos seguir teniendo en cuenta las posibilidades apuntadas ms
plurilingismo de estos pueblos no se ha debido a intercambios culturales arriba; pero tambin se debe considerar que la configuracin de la tradicin
sino a que el propio idioma se ha superpuesto a los de sus antiguos en lengua griega (dentro de un mbito estrechamente relacionado con el
dominadores. La situacin de las comunidades sirias debe imaginarse de judaismo griego) fue el momento inicial que desencaden el proceso que
forma semejante. Los judos que vivan all y entendan el arameo recibieron condujo al nacimiento de nuestros Evangelios.
el anuncio sobre Jess en el marco de la primitiva comunidad de Jerusaln y En este captulo hemos mostrado que, de los elementos de la tradicin
lo llevaron a su patria en griego; tambin pudo ocurrir que algunos cristia- evanglica, tres estn ligados directamente a la predicacin cristiana ("la
nos bilinges de Jerusaln llevaran dicho mensaje a Siria como misioneros. palabra" en el sentido ms amplio del trmino): las historias de la pasin,
Hech ll,19s refleja expresamente el segundo tipo de difusin del mensaje las parbolas, las palabras de Jess de contenido halquico. No es posible
cristiano. Pero esta forma no se opone a la primera, pues lo que le ocurri analizar estos gneros sin presentar antes aquellos tipos de los que surgie-
al eunuco de la reina de Candases (Hech 8,27-39) le poda ocurrir a ron. Por ello, despus de estudiar el paradigma en el cap. III incluiremos un
cualquier judo de Antioqua o de Damasco. anlisis del cuento (en sentido literario: cap. IV) y la leyenda (cap. V) as
como el examen de otras formas narrativas corrientes en el ambiente del
4. Si se intenta reconstruir as el paso del arameo al griego, dejando Nuevo Testamento (cap. VI). Uniremos asimismo a la exposicin de la
abiertas las distintas posibilidades que iran desde la traduccin literal predicacin parentica y a la tradicin de los dichos contenida en ellas las
(sobre todo de las palabras de Jess) hasta la reelaboracin total de la forma otras formas de tradicin sobre las palabras de Jess (cap. IX). Pero en
todos estos casos debemos preguntarnos (y esto vale incluso para la historia de
" G. Kittel, Die Probleme des palastinischen Spatjudentums und das Urchristentum 34ss. la pasin) si y hasta qu punto est orientada la tradicin a la predicacin.
m
EL PARADIGMA
En las pginas anteriores hemos podido comprobar que de hecho fue
una posibilidad real la paradoja de que unas personas iletradas llegaran a
convertirse en creadores de "estilo". Al realizar dicha tarea esos hombres no
siguieron el dictado de un deseo impulsor de creaciones artsticas sino un
impulso vital. Este tuvo su origen en la nica actividad prctica que podan
realizar estos subditos de un nuevo reino: hacer propaganda en favor de su
fe y afianzar las comunidades en dicha fe. La afirmacin "nosotros no
podemos menos de contar lo que hemos visto y odo" (Hech 4,20) revela el
objetivo determinante de este proceso no literario. Nace as una forma de
relato que se aparta de lo personal y se interesa sobre todo por los hechos
objetivos. El polo opuesto a este relato elaborado que hunde sus races en
las necesidades misioneras lo constituye el protocolo, es decir, la fijacin de
un acontecimiento sobre el papel realizada en la medida de lo posible al
margen de cualquier finalidad y, precisamente por ello, desprovista de
forma y color. Una consecuencia del conocido paso de la crtica literaria a la
crtica histrica fue considerar como una especie de protocolos a las fuentes
de los sinpticos (en Marcos originario y la fuente " Q " , reconstruidos hasta
cierto punto). El error de esta forma de ver las cosas es evidente: si los
primitivos narradores hubieran transmitido las cosas a la manera de un
escribano que daba cuenta aspticamente de ciertos hechos en sus protoco-
los, habran renunciado totalmente al estilo narrativo. No lo hicieron porque
al transmitirlos se sentan motivados por la misma finalidad que determin
la actividad del predicador, es decir, ganar adeptos y convencer y fortalecer
cada vez ms a aquellos que ya haban sido ganados. Para utilizar una ex-
presin lo ms general posible, a este proceso de elaboracin estilstica de-
terminada por dichas motivaciones lo llamaremos "edificante".
Ahora bien: se puede aceptar que la motivacin que determin la activi-
dad de aquellos hombres tuvo consecuencias para la configuracin del ma-
terial; pero podra dudarse de que esa configuracin fuera idntica en todos
sitios. En principio no hay razones para pensar que en sitios diferentes y en
condiciones diversas se obtuvieran los mismos resultados, pero es posible
EL PARADIGMA 49
48 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
de la predicacin un valor edificante mucho ms directo (lo que sigue a cin a la misma49; y no es fcil captar el sentido que puede tener la supuesta
dicho recuerdo es interpretacin de Juan y no tiene nada que ver con la separacin del principio de la narracin respecto al cuerpo del relato. Sin
tradicin prejonica). En este punto debemos tomar nota del caso, muy embargo, todos los elementos, llamativos a primera vista, se pueden explicar
poco frecuente, en que un acontecimiento ha sido transmitido en dos para- si se supone que Me 3,20.21 prepara 3,31ss, una preparacin construida
digmas diversos, aunque muy afines en la presentacin y la valoracin de los por el Evangelista con fines pragmticos. Esta forma de pragmatismo puede
hechos. Esta peculiaridad de la historia de la tradicin se explica tal vez atribuirse perfectamente al Evangelista que en Me 3,9 prepar la predica-
porque la percopa en cuestin estaba vinculada de algn modo a la pasin cin del lago ofrecida luego en 4, l 50 .
(su emplazamiento en el comienzo de la vida pblica de Jess en el Evange- Sobre la base de estas observaciones podramos emitir un juicio incluso
lio de Juan ha de ser atribuida al Evangelista). La importancia de la historia sobre la historia de la falta de hospitalidad de los samaritanos, cuyo inicio y
de la pasin en el marco de la predicacin habra hecho que la historia que conclusin han sido reelaborados. En Le 9,52a se revela con toda evidencia
nos ocupa se conservara en dos formas. cmo comenzaba la historia transmitida por la tradicin: "Yendo de camino
El carcter de narracin independiente se descubre asimismo en la forma entraron en una aldea de Samara..." A la percopa original no pertenecen
acabada que a veces presenta el comienzo de la historia. En muchos casos el ni la decisin de realizar un viaje ni el envo de los mensajeros51. Y es casi
inicio de un pasaje permite reconocer an con claridad que en su origen era seguro que la crtica de Jess al celo condenatorio de los discpulos, que
independiente. La accin inicia sin presupuesto alguno y sin introduccin de aparece al final de la narracin, no se expresara en la forma indiferente con
ningn tipo. Un buen ejemplo lo constituye la historia de las espigas arran- que la presenta el texto actual: "El se volvi y los rega" (Le 9,55). Pero
cadas en sbado de Me 2,23: "Un sbado pasaba l por los sembrados y los tampoco puede saberse si los testigos del texto que hacen decir a Jess:
discpulos comenzaron..." Si comparamos algunos textos de Marcos con los "No sabis a qu espritu pertenecis" (D, entre otros, adems de las
paralelos de Lucas se ver hasta que punto Marcos ha conservado el texto versiones latina y siria) han conservado el texto original. La mayora de estos
original en las introducciones. Y ello incidentalmente. La percopa de la testigos, salvo D, aaden: "El Hijo del Hombre no ha venido a perder vidas
vocacin de Lev est adosada sin ms, en Me 2,13, a la historia del humanas sino a salvarlas". Puede que dichos testigos, con buen sentido,
paraltico, sin que exista ningn elemento que la ponga en relacin con ella: hayan intercalado la expresin que echaban de menos en el relato. El
"Jess sali de nuevo a la orilla del lago, la gente acuda a l y les ensea- cambio del texto debe atribuirse al mismo autor que identific a los dos
ba". Esta afirmacin es el paso de una percopa a la otra; a ello sigue, de discpulos, que aparecan anteriormente sin nombre alguno, llamndolos
forma totalmente independiente e introducida casi sin demasiada lgica, el Santiago y Juan; con este ltimo detalle habra pretendido adems explicar
nuevo pasaje: "Al pasar, vio a Lev de Alfeo" (el autor nos haba introduci- el apelativo "hijos del trueno" conservado en Me 3,17. A tal autor no le
do ya de hecho en la enseanza). Frente a ello, el texto de Lucas dice: interesaba la reprimenda de Jess a sus discpulos, sino la referencia al celo
"Despus (de la curacin), al salir, vio a un recaudador llamado Lev" (Le demostrado; para l la historia no era testimonio de cmo era Jess sino del
5,27). En este caso no es posible captar los lmites exactos de las dos celo sagrado que animaba a los hijos del Zebedeo. Por ello no consider
percopas. Despus de esta historia, Marcos resalta adems que "los disc- necesario defender directamente ese celo y se conform con el dato indirecto
pulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno y fueron a preguntarle a
Jess..." (Me 2,18). Lucas, por su parte, sigue en el ambiente del banquete 49
Me 3,21 "hoi par'autou" - Me 3,31 "he" meter autou kai hoi adelphoi autou". Cf. al
ofrecido por el recaudador, al que se haban opuesto los fariseos y escribas, respecto, K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu 122. Es significativo que el cdice D
y contina del modo siguiente: "Entonces dijeron ellos (los que le haban y la versin itlica hayan unido la frase de 3,21 con 3,22ss mediante un cambio del texto.
50
En Me 3,9 Jess hace que le preparen la barca que utiliza en 4,1.
criticado): los discpulos de Juan tienen sus ayunos frecuentes..." (Le 5,23). 51
K.L. Schmidt, op. cit., 260s. Le 9,51 se puede reconocer como texto lucano en el
El inicio de la percopa sobre los familiares de Jess merece, por el mismo lenguaje: "egeneto de en to(i) symplerousthai tas hemeras tes analmpseos autou". A
contrario, una atencin especial. En la primera edicin de este libro haca- ello se aaden las siguientes pruebas: 1) "autos to prospon esterisen tou poreuesthai eis Ierou-
salm", en la introduccin, y "to prospon autou ~n poreuomenon eis lerousalm" en la
mos comenzar el pasaje sobre la madre y hermanos de Jess ya en Me 3,20s percopa misma, son doublettes. Lucas ha tomado el dato de la percopa, lo utiliz como
(como hace el mismo Bultmann). Los "suyos" salen para llevar a casa a su introduccin-marco y dio as a la historia el significado que deba tener en l: comienzo del
hijo y hermano que, segn todas las apariencias, no est en su juicio. La viaje a Jerusaln. En un modo semejante, este mismo autor, en los Hechos de los Apstoles,
defensa que Jess hace de s mismo ante la acusacin de estar endemoniado rellena su relato-sumario con material tomado de las narraciones que siguen; el hecho ms
que le haba sido dirigida (3,22) habra separado el inicio de la historia de llamativo en este sentido lo constituye Hech 4,34.35 comparado con Hech 4,36-5,2. 2) La misin
de los mensajeros no encaja en la percopa que hace que Jess y sus discpulos pidan hospedaje
todo el resto. Tambin Me 3,31 es por s mismo un comienzo independiente en el mismo pueblo. El Evangelista que ya habr introducido el envo de mensajeros en 7,3.6 ha
que no necesita presentacin alguna: "Llegaron su madre y sus herma- incluido tambin en este caso en la accin a los mensajeros as como el objetivo de dicha misin
nos..." El sujeto de la accin no es el mismo que el de la presunta introduc- "hoste hetoimasai autXi)".
56 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 57
de que Jess "increp" a los discpulos. Si se considera que tal cambio algunos ms. Era necesario, por ejemplo, dar cuenta expresa de que el para-
(introducido tal vez segn el modelo de las leyendas de discpulos: cf. cap. ltico fue descolgado por el techo y la razn de dicha actuacin: slo as
V) era probable", es posible enumerar entre los paradigmas esta narracin pueden comprenderse las palabras que siguen: "Viendo Jess la fe que
en su forma original. tenan" (Me 2,5). En Me 12,18 los saduceos deben ser presentados como
Como ejemplo del perfecto acabado de las historias segn la forma del enemigos de la resurreccin, si se quiere que la pregunta que hacen a Jess
paradigma podemos mencionar, con las debidas precauciones, la narracin tenga sentido. Tambin en la historia de los familiares de Jess (Me 3,31) se
de la cena tal y como la refiere Pablo en 1 Cor 11,23. La configuracin de la describe la situacin con cierta amplitud de detalles. Quien escuche las
misma pudo haber sido determinada bsicamente por el culto; pero el palabras de Jess sobre sus verdaderos familiares, debe poder entender
comienzo sin inters desde el punto de vista cultual puede ser conside- tambin cmo fue posible que tuviera que rechazar incluso su casa paterna;
rado como un toque estilstico de carcter "paradigmtico": "Porque el slo la reserva de los suyos ante su persona ayuda a comprender las palabras
Seor Jess, la noche en que iba a ser entregado, tom un pan..." Nos de Jess.
encontramos ante la referencia completa al sujeto de la accin (que, en todo Pero precisamente en este punto se percibe con claridad lo que de hecho
caso, debe ser totalmente atribuida al estilo solemne del culto) y una indica- no interesaba al narrador: el material biogrfico53. Ni la madre ni los her-
cin temporal exacta: la formulacin no va unida a nada ni parte de presu- manos son mencionados por su nombre. Tambin la historia de Nazaret
puesto alguno. sobre las relaciones con sus paisanos, en la que no poda faltar, por consi-
Una segunda caracterstica a la que se debe atender es la brevedad y guiente, la presencia de algunos nombres, calla al menos el nombre de las
sencillez de la narracin. A la predicacin slo se puede aadir piezas hermanas. En la tradicin ms antigua no es posible encontrar respuestas a
breves; slo una descripcin sencilla, limitada a lo esencial es capaz de los interrogantes que se podran plantear sobre las personas que formaban el
evitar que tanto el orador como el oyente aparten sus mentes del objeto de crculo de ntimos de Jess: si su familia mantuvo siempre la misma actitud
la predicacin. La actividad narradora no posee valor intrnseco para el reticente frente a l; si Simn, su amigo leproso de Betania, fue un amigo
predicador. El relato no puede sobresalir por los elementos que todo narra- interesado por l o un enemigo cauteloso...Xa ausencia de cualquier retrato
dor cultivado y con sentido artstico utilizara como medios adecuados para de personajes es una caracterstica significativa del paradigma. Qu sabe-
indicar cul es el centro de su narracin. En el paradigma debe faltar toda mos en realidad del paraltico o del hombre de la mano seca, de Lev el
caracterizacin de los personajes o descripcin de sus circunstancias que recaudador de impuestos o de los familiares de Jess, de los curados de Me
respondiera al simple gusto narrativo. Y todo esto falta de hecho en nuestros l,23ss y Le 14,lss o incluso de la mujer que le ungi y cuya verdadera
paradigmas. De las circunstancias slo se refieren aquellos elementos cuyo intencin no es nunca expresamente indicada? Nada se nos dice de ellos;
conocimiento es necesario para poder entender la actuacin de Jess. Le nicamente que se encontraban con Jess y cmo contactaron con l. Lo que
traen nios para que los toque; los discpulos increpan a la gente; eso es sabemos, lo nico que debemos saber, es cmo reaccion Jess ante dichos
todo. Las circunstancias, el lugar, el tiempo son detalles sin importancia. encuentros.
Llegan a una aldea de Samara, entra en una sinagoga, se pone en camino; Segn parece, existe una excepcin: el rico de Me 10,17ss parece ser
nada se dice sobre estas circunstancias ms precisas: la hora, el motivo, la descrito en su individualidad. Pero cuando se observan las palabras con que
presencia de otros personajes; y muchas veces se hace caso omiso incluso del se describe su entrada en escena, uno se da cuenta de que son necesarias
lugar. Los fariseos y los herodianos se proponen tenderle una trampa en el para continuar el relato: "Se le acerc uno corriendo, se arrodill y le
dilogo y se acercan a l para preguntarle sobre el tributo al Csar: tambin pregunt: Maestro bueno..." Tanto el motivo del rechazo que hace Jess de
en este caso son muy pocos los detalles indicados. A veces era necesario dar dicho saludo como la simpata que ste demuestra hacia un joven tan
fervoroso54 dependen de la introduccin; pero el relato en cuanto tal es
5!
motivado por las palabras sobre los ricos y el reino de los cielos con que
Tambin se puede imaginar un desarrollo contrario, cosa que hice en la primera
edicin de este libro: se supone que la forma primera era una leyenda personal sobre Santiago y
Juan, interesada nicamente en su piadoso celo; habra que imaginar luego una reelaboracin " L. Koehler, Das formgeschichtliches Problem des Neuen Testaments 34, cree que a la
estilstica en la lnea del paradigma, como las que presentan D o la forma ms extensa de las pregunta de por qu se nos ha transmitido la historia habra que dar lgicamente la siguiente
versiones lat y sirc. Pero contra esta explicacin habla el hecho de que la actitud de los dos respuesta: por inters biogrfico. Si Khler tuviera razn, la historia poseera un tenor diferen-
discpulos se halla muy poco fundada y su celo poco reconocido, cosa que no se adeca con una te.
leyenda personal. La afirmacin de los discpulos provoca una fuerte reprimenda y no un simple 54
Las palabras de Me 19,21, "egapesen auton" no hay que relacionarlas tal vez con el
"epitiman". As pues, el acento recae en lo que Jess dice y el inters no se centra en las sentimiento, pues una historia que resulta tan sinttica en sus elementos esenciales, no describe
personas de los discpulos, por lo cual se puede concluir que resulta difcil que sus nombres se propiamente ningn tipo de sentimientos. Es muy posible que se piense en un gesto de caricia,
hallaran en la historia originariamente. "y lo acarici" (citas sobre este sentido del trmino pueden verse en el diccionario de Preus-
58 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 59
concluye la historia (Me 10,25), elaboradas por Marcos en un pequeo identidad de sus interlocutores, sino que nos acercamos ms bien a otra
dilogo (Me 10,27) al que se aade el significado de dichas palabras. As forma de narracin, es decir, el relato relacionado con hombres y mujeres
pues, la historia en su forma primitiva no revela ningn inters individual "piadosos" de cierto renombre y a sus acciones ms o menos "piadosas".
sino general; el motivo que indujo al rico a acercarse a Jess y su nombre Dicho de otra manera: nos hallamos en las fronteras de la leyenda cristiana.
nos son desconocidos. En las ulteriores reelaboraciones de esta historia se El inters que determin la aparicin de este tipo de narracin se conside-
han introducido otros elementos tendentes a individualizarla: la pertenencia rar en el cap. V.
del personaje a los dirigentes del pueblo (Lucas), su condicin de joven Frente a lo que hice en la primera edicin de este libro, no quiero incluir
(Mateo); se trataba de dos ricos, uno de los cuales se rasc la cabeza en entre las leyendas una historia que en un primer momento pareve revelar
actitud reflexiva ante las palabras de Jess (evangelio de los nazarenos, en el inters legendario. Se trata de la historia del ciego de Jeric (Me 10,46-52),
comentario de Orgenes a Mt 15,14). Pero la historia originaria era un para- que prefiero incluir entre los paradigmas de tipo menos puro. Ciertamente
digma. en este caso se da el nombre del interlocutor de Jess (Bar Timeo), cosa que
No quisiera emitir un juicio tan seguro sobre aquellas narraciones intere- no ocurre en los paradigmas, salvo en el caso del nombre de los discpulos;
sadas por los interlocutores de Jess y que mencionan su nombre dando por otra parte la narracin trata ms de la actitud que de la accin de
ciertas indicaciones sobre determinados elementos de su carcter. As, en la Jess. Con todo, la historia no se orienta en el sentido de una narracin en
historia de Zaqueo, lo ms importante son evidentemente los elementos torno a algn detalle sobre el ciego merecedor de especial atencin: que deje
anecdticos sobre este recaudador de impuestos: que era bajo de estatura el manto y se avalance hacia Jess demuestra slo su disponibilidad y
(!), el modo en que, a pesar de ello, logra que Jess le vea, el premio confianza as como su fe. El acento de la narracin recae, ms bien, en la
recibido y la justificacin presentada ante Jess. Tambin la peticin de los misericordia de Jess: el ciego, que no puede abrirse paso entre el gento,
Zebedeos, narrada en Me 10,35ss, contiene en el texto actual una respuesta grita a Jess; "muchos" de entre el gento pretenden que calle, pero Jess lo
sobre su destino personal, el martirio. En cualquier caso, se plantea la llama. Ya est salvado! Su fe lo ha ayudado; de su curacin no se dice
cuestin de saber si lo que segua inmediatamente despus de la peticin de mucho ms 55 . El nombre del ciego (Bar Timeo), por el contrario, depende
10,37 en el original no era 10,41 10,42ss, es decir, la indignacin de los en mi opinin de la alusin a Jeric. Se tiene en efecto la impresin de que
otros discpulos, o, al menos, la advertencia de Jess. Se plantea adems "el hijo de Timeo, Bartimeo", un mendigo ciego, (o "el mendigo ciego") era
otra cuestin: saber si la narracin no se refera en realidad a unos discpu- alguien conocido en este ambiente. La referencia al nombre del lugar forma
los cuyo nombre no se ofreca y que, movidos de un celo ambicioso por el parte de la percopa como demuestra la presencia llamativa de ese nombre
futuro reino de Dios, osaron manifestar pretensiones de precedencia. En ese en dos ocasiones alterando la marcha del relato56: "Llegaron a Jeric"
caso la historia sera en su origen un paradigma puro y estara motivada por frase de transicin introducida por el Evangelista; y "al salir de Jeric
la peticin de precedencia y la respuesta sobre la autntica precedencia en el l y el gento que lo acompaaba", frase con que comienza el pasaje. La
servicio. En su literalidad, el pasaje revela hoy un inters especial por la historia pretende narrar la curacin del conocido ciego Bartimeo en Jeric.
importancia de los hijos de Zebedeo y, en cualquier caso, dicho inters es A pesar de todo es posible que un paradigma mencionara un nombre cono-
ajeno al estilo de los paradigmas. Tambin la historia de Marta y Mara cido; pero considero que es mucho ms probable que el paradigma hablara
revela idntico inters; pero en este caso tanto los nombres de estas dos en su origen de la compasin sentida por Jess hacia un ciego de nacimiento
mujeres como la referencia a su relacin personal con Jess se hallan tan y que fuera, por tanto, un autntico paradigma desprovisto de cualquier
inseparablemente unidos a las palabras de ste que no puede pensarse que elemento propio de otro gnero; una narracin breve que no ofreca retrato
estas dos notas de carcter personal existieran separadas del resto de la alguno del personaje ni describa su curacin; el acento del relato recaera
narracin. No nos encontramos ya ante una historia ejemplar resaltada por exclusivamente en la compasin de Jess y en la fe del ciego. Ms tarde se
el evangelista mediante un hecho de la actividad de Jess al margen de la habra identificado al ciego con el conocido ciego de Jeric. El silencio de
Mateo y Lucas sobre el nombre demuestran que ste no formaba parte de la no ocurre as, como en la curacin de los leprosos de Me l,40ss, la historia
historia original como elemento constitutivo de la misma. Su introduccin en revela un carcter que no se adeca al estilo del paradigma. En tales casos
el texto de Marcos resulta menos extraa an si se supone que Bartimeo se la configuracin del relato ha sido determinada por elementos diferentes a
habra convertido en seguidor de Jess primero, y en miembro de la comuni- los que actan en el caso de la predicacin. Tales diferencias me impiden
dad, despus. Un indicio en este sentido podra constituirlo el final de la reunir en un mismo grupo todas las historias de curaciones de los Evange-
historia: "Y lo sigui en el camino". lios, como hace Bultmann 58 . Al agrupar todas estas historias, los autores se
La esencia del paradigma ir apareciendo cada vez con mayor claridad apoyan nicamente en los contenidos de las mismas, es decir, en el hecho de
gracias a estas indicaciones particulares. Mientras que la leyenda permite la que todas ellas se refieren de algn modo a una curacin milagrosa. Pero
presencia de personajes individuales, el paradigma introduce tipos imperso- desde el punto de vista del estilo, las cuatro historias que incluyo entre los
nales (de los que hemos hablado ya) o bien hace que las respuestas a la paradigmas se distinguen claramente de aquellas otras que presentan am-
accin de Jess no sean individuales sino a coro, elemento ste muy signifi- pliamente el tpico de la curacin, es decir, las narraciones breves sobre
cativo. Los enemigos de Jess aparecen la mayora de las veces en grupo. curaciones a considerar en el cap. IV. La curacin del paraltico de Me 2
Ejemplos de esta forma de narracin los encontramos en la vocacin de debe ser considerada un tipo especial, ya que el centro de la narracin lo
Lev, los conflictos provocados por el asunto de las espigas arrancadas en ocupa, no la curacin, sino el perdn de los pecados59; la curacin, ocurrida
sbado y el tributo al Csar; pero tambin en el caso de los habitantes de slo al final de la narracin, manifiesta ante todo el pueblo el derecho de
Nazaret, de los discpulos de Jess (en la historia de los nios, y, originaria- Jess a perdonar los pecados. El elemento central de la curacin realizada
mente, en la historia del pueblo de Samara) y de algunos personajes desco- en la sinagoga (Me 1,23-27) es el encuentro de Jess con el demonio: "Noso-
nocidos (en la cuestin sobre el ayuno, en la de los familiares y en la de la tros (los que pertenecemos al mundo de los espritus) sabemos quin eres t;
uncin) las respuestas son annimas. Dicha presentacin colectiva no debe el santo de Dios". Esta respuesta no es comparable con el grito del posedo
atribuirse a una voluntad artstica de los autores actuada de forma conscien- en la otra narracin sobre la curacin de un endemoniado en Me 5,7:
te sino a una forma natural de estilo que simplifica as el hecho real pala- "Jess, Hijo del Dios Altsimo". En el primer caso, el inters se centra en
bras de un solo personaje o aclamaciones de varios, ya que lo nico que que el demonio reconoce en tierra de gentiles al enviado del Dios verdadero
tiene importancia para los autores es el contenido de las palabras no quin y le suplica indulgencia. Ambas historias poseen para Marcos el mismo
las pronuncia. significado desde la perspectiva del secreto mesinico: los demonios se dan
Esta forma es muy corriente en las narraciones populares. Pero para cuenta de quin es aqul a quien los hombres no reconocen. Pero el inters
caracterizarla no basta el trmino "popular", pues la narracin popular del primer narrador, expresado en la configuracin de la historia, es otro y
puede ser tambin muy verbosa y responder a preguntas nacidas de la se orienta a ofrecer una prueba del carcter mesinico de Jess en el caso de
curiosidad. La brevedad concentrada del paradigma est relacionada con Me 1, y de una accin poderosa en tierra de gentiles, en el de Me 5. Por
una disciplina que pone el material al servicio del inters del predicador, ello, en el primer relato, el hecho fundamental es la curacin, mientras que
evita las divagaciones y calla todo lo que no es esencial. Incluso aquellos en la sinagoga la referencia a la curacin se limita a una sola frase. La
elementos que slo sirven para llamar la atencin, para fascinar, deben ser curacin de la mano seca y del hidrpico, es decir, la tercera y cuarta de las
considerados secundarios desde la perspectiva de la predicacin. historias paradigmticas de curacin, presuponen, en fin, que Jess puede
Ahora bien, tambin la presentacin de las curaciones revela un modo de realizar curaciones. El inters de estas historias es el modo en que se
narrar sencillo sobre todo si se las compara con otras historias de curaciones resuelve la cuestin del sbado. Las palabras con que concluye la historia en
tanto cristianas como no cristianas57. En ellas se puede observar los motivos Le 14,5 son testimonio evidente de dicho inters; como hemos dicho ms
tpicos del estilo habitual de las historias de curaciones: algunos datos sobre
la historia del enfermo, la tcnica teraputica empleada, indicaciones sobre S8
Bultmann ha hecho notar un importante hecho de crtica estilstica: de las historias de
la realidad de la curacin. De estos "tpicos" encontramos muy poco o casi milagros separa un grupo de percopas que "no (son narradas en el estilo de las historias de
nada en los paradigmas, que normalmente se limitan a ofrecer un mandato milagros", "pues el milagro ha sido puesto totalmente al servicio de la agudeza de los apoteg-
mas". Pero las piezas que Bultmann incluye en este grupo - las tres curaciones hechas en
de Jess y su cumplimiento. Ocurre incluso que estos elementos faltan en sbado, as como Mt 12,22-36 (que constituye de hecho un grupo de dichos), la historia de los
algunos casos, como en el de la historia del hidrpico de Le 14,4. Cuando diez leprosos, de la mujer sirofenicia y del centurin de Cafarnan- son demasiado distintas
entre s como para que se pueda hablar aqu de un estilo uniforme. Por otra parte, Bultmann
tiene que incluir en el mismo gnero de las "historias de milagros" las dos curaciones de
57
Para tales estudios ha sido determinante el libro de O. Weinreich, Antike Heilungswun- endemoniados que aparecen en Me 1 y Me 5, lo cual me parece imposible por razones de
der (1909). Weinreich ha puesto de relieve y ha analizado los elementos esenciales del tpico de crtica de estilo: cf. ms arriba, en el texto.
las historias de milagros que trataremos en el cap. IV. " Cf. infra p. 70.
62 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 63
arriba, la conclusin originaria de la historia en Me 3,6 ha sido transforma- Los toques estilsticos de carcter edificante que recibe el paradigma
da, pero la pregunta enigmtica de Me 3,4 demuestra cul es el inters de la conducen a subrayar claramente las palabras de Jess. Este hecho debe ser
narracin: anunciar la nueva justicia bajo cuyo dominio no habr posibili- considerado como cuarta caracterstica del gnero. Nada se dice de lo que
dad de cerrarse a hacer el bien. No es posible demostrar que ambas narra- los acompaantes de Jess dicen a los padres de los nios o a la mujer que
ciones sean propiamente duoblettes.Contra tal identificacin milita el hecho pretende ungirle, pero s se da cuenta de los trminos en que se opone Jess
de que Lucas ofrece ambas formas de la narracin, mientras que el mismo a sus palabras. Ocurre incluso que algunos paradigmas alcanzan su momen-
Lucas omite la uncin de Jess por la pecadora y la pesca de Pedro, to culminante en las palabras de Jess, con las que, adems, terminan. Es
precisamente porque se dio cuenta de que eran doublettes de las correspon- el caso del hidrpico de la narracin de Le 14,5 y del rico (si consideramos
dientes percopas de Marcos. No existen, pues, razones que lleven a identifi- que esta ltima finaliza en Me 10,25) y de los hijos de Zebedeo, caso de que
car en un solo hecho las dos curaciones narradas en Me 3 y Le 14. Ms bien este relato acabe en Me 10,42-45. Lo mismo sucede en el relato de la
hay que reconocer que son dos hechos distintos narrados en la forma simple vocacin de Lev y en el de la purificacin del templo en la forma ofrecida
del paradigma. por Marcos, en el del tributo al Csar, la cuestin planteada por los
La limitacin de estilo que se impone el paradigma debe interpretarse en fariseos e incluso en el de la uncin, si prescindimos del final pragmtico de
el caso de las curaciones como en los otros casos analizados. El acento de la este ltimo relato (14,8.9). En todos estos casos se pone de manifiesto que el
narracin no recae en el proceso del milagro o la habilidad tcnica del dicho de Jess, cuando constituye la conclusin del pasaje, posee significa-
taumaturgo; lo nico importante es que Jess ha realizado una curacin y cin general y, como regla de fe y vida, confiere a toda la historia un punto
cmo l mismo ha manifestado brevemente el sentido y la finalidad de su de referencia inmediata con los lectores. No hay que extraarse de que esto
actuacin a la persona favorecida por la curacin y a los testigos de la ocurra en muchos paradigmas pues, mediante estas palabras, la historia
misma. Estos son los motivos con significacin inmediata para la predica- poda ser relacionada con la predicacin. Un problema diferente es saber si
cin. Hemos pasado as del elemento que caracteriza negativamente el Jess sola coronar sus acciones ya fueran curaciones o respuestas a
paradigma al que lo caracteriza positivamente. Creemos que la denomina- preguntas polmicas con este tipo de dichos conclusivos, que hacen del
cin ms acertada de este estilo es la de estilo edificante60 En relacin con caso particular un ejemplo es decir, un "paradigma" en orden a ciertas
esta dimensin se sita la tercera de las propiedades del paradigma, es reglas o principios generales. Puede que l se contentara con decir "estos
decir, la coloracin religiosa que traducido en otros trminos significa no son mi padre y mis hermanos" (Me 3,34), mientras que las palabras siguien-
mundana de la narracin. Se puede comprobar continuamente que ciertas tes, "el que hace la voluntad de Dios, ese es mi padre y mi hermana y mi
expresiones del lenguaje bblico y de la actividad misionera de la comunidad madre", procedieran de los predicadores que crearon paradigmas sobre la
primitiva son utilizadas tcnicamente: les predic "la palabra" (Me 2,2); base de los casos aislados recibidos.
"dolido por la obstinacin de su corazn" (Me 3,5); "aquello le resultaba A nosotros nos interesa ante todo otra caracterstica de los paradigmas, a
escandaloso" (Me 6,3); puede que incluso el "los bendeca" de la historia de saber, el final de aquellas narraciones que no terminan con un dicho (o con
los nios de Me 10,16 deba ser situado en esa lnea. Que en la escena de la la realizacin de lo dicho, como es el caso de la historia de los nios). Ya al
purificacin del templo Jess no dirija una diatriba a la gente sino que "les comprobar la independencia del paradigma respecto a su contexto hice refe-
enseara diciendo..." (Me 11,17) contradice las exigencias de un arte litera- rencia a este otro tipo: hay historias que concluyen con un final proclamado
rio excesivamente realista y satisface en la misma medida las necesidades de a coro por el gento que, maravillado ante lo ocurrido, prorrumpe en
la predicacin61. alabanzas: "Nunca hemos visto nada igual", dicen despus de la curacin
40
Cf. supra p. 48.
del paraltico; "nunca ha ocurrido en Israel algo semejante", al final de la
61
La historia de la cananea, cuyo autntico cuerpo lo constituye un dilogo y que en su
historia del sordomudo"; afirmaciones afines (elaboradas posiblemente por
origen no pertenece a los paradigmas, sino que parece haber nacido de la tradicin de los el evangelista en el texto actual") concluyen la narracin del endemoniado
dichos, da idea de la fuerza con que se manifest en las comunidades la necesidad de
reelaborar el estilo de los relatos en una lnea edificante (cf. el mismo fenmeno en la " Mt 9,33. Como supuse en la p. 40 de este libro, la historia no es tal vez un paradigma,
"narracin" del centurin de Cafarnan). Este texto, que en Marcos aparece provisto nica- sino una composicin construida por el Evangelista. Pero, en cualquier caso, ha sido creada a
mente de un simple marco, ha sido reelaborado por Mateo en un sentido edificante. La simple base de motivos paradigmticos y por ello puede ser trada a colacin en este contexto.
peticin por la curacin de la hija que en Me 7,26 aparece en lenguaje indirecto, ha recibido en " Llama la atencin que se hable de varios espritus inmundos, como si Jess hubiera
Mateo un tono cultual: "Seflor, Hijo de David". Adems, en el dilogo de Jess con sus realizado ya otras curaciones ante el mismo pblico. Este detalle es un indicio de que el
discpulos tal y como nos lo ofrece Mateo, encontramos una frase que no aparece en Marcos y evangelista ha generalizado con intenciones pragmticas, al igual que hace en 1,28. Pero puesto
que determina bsicamente la misin de Jess: "Me han enviado slo para las ovejas descarria- que en 1,27 la admiracin es un modo de referirse al xito del milagro, pasando de la expulsin
das de Israel". Y donde Marcos ofrece la simple noticia de la curacin, dice Mateo: |Qu de los demonios a los espectadores, podemos suponer que una de las aclamaciones puede ser el
grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas". paradigma original que circulaba aisladamente.
64 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 65
de Cafarnan en Me 1,27. Tambin en este caso se percibe claramente la proceso, incluso en el caso de que, entre dichos elementos caractersticos de
relacin con la predicacin: los coros presentados en un estilo tan ingenuo un gnero, haya algunos que pudieran aparecer en el anlisis de otros
como el propio paradigma se refieren a la magnitud de lo ocurrido y al gneros.
significado de la persona que lo ha realizado cuando incluyen en sus pala- Hasta el momento nos hemos referido a la cuestin de la fidelidad hist-
bras el trmino "nunca"; y de este significado trata precisamente la predica- rica de los paradigmas slo de forma indirecta. Con ello hemos querido que
cin. A las caractersticas del paradigma mencionadas hasta aqu (acabado el estudio de las leyes determinantes de la tradicin se apoyara slo en la
perfecto tanto del principio como del final del relato, brevedad, estilo edifi- forma que recibieron los materiales, sin mezclar consideraciones sobre pro-
cante, acento en los dichos de Jess) se aade, as, una quinta: conclusin blemas de otro ndole. Llegados a este punto la cuestin indicada debe
del relato con una idea til para la predicacin, bien sea un dicho de situarse en el primer plano de nuestro trabajo.
carcter general, una actuacin ejemplar de Jess o una exclamacin a coro Por ahora aplicaremos el problema de la historicidad nicamente a los
exaltando el hecho ocurrido64. Contra esta ltima caracterstica del paradig- paradigmas. Este modo de plantear las cosas supone un cambio frente
ma no se puede objetar que dichas aclamaciones corales aparecen tambin al modo en que lo ha hecho hasta ahora la exgesis crtica. El estudio de la
en el gnero literario de las narraciones evanglicas que estudiaremos en el historicidad de los Evangelios se haca depender de la cuestin del autor de
cap. IV. Esto es verdad: tanto en uno como en otro caso las historias de los mismos intentando determinar, adems, la relacin de estos autores con
milagros culminan con una aclamacin. Es un elemento caracterstico de las los testigos oculares. Todo ese trabajo estaba orientado a examinar qu
historias de milagros, incluso en el mundo entorno 65 . Por ello debemos podan saber o en qu medida podan transmitir los evangelistas los hechos
reconocer en esta forma de concluir un elemento estilstico que, ms que tal y como ocurrieron. Este planteamiento conduce a pistas falsas incluso en
distinguir, relaciona gneros diversos. En ciertos paradigmas se ha desarro- el caso de que no se vea demasiado afectado por la gran inseguridad que
llado un motivo "mundano" en la narracin de milagros. La razn de esta rodea al problema de la autenticidad; ello ocurre porque las cuestiones que
coincidencia de motivos es evidente: tambin las narraciones de milagros del estn en la base de tales planteamientos resultan demasiado literarias y
"mundo" entorno y de las primitivas narraciones breves cristianas, al finali- personalizantes.
zar con una aclamacin as, intentan finalidades misioneras: hacer propa- Los autores de los Evangelios no son "autores" en el sentido literario del
ganda del dios o del hombre del que tratan las narraciones. Lo nico que trmino sino ms bien "recopiladores". As pues, la primera cuestin que se
ocurre es que dicha propaganda no se realiza en el marco de la predicacin, debe plantear no es su conocimiento de' los hechos sino su conocimiento de
sino que es independiente de ella. De ah que las afinidades no eliminen el los hechos que configuraron la tradicin. Y la forma que recibieron fue
carcter diverso de estos gneros. Y lo que es ms importante: tales afinida- elaborada no por escritores sino por predicadores. Su tarea se realiza, por
des no autorizan al estudioso a reunir a las historias evanglicas de milagros consiguiente, no de acuerdo con deseos y aptitudes individuales, sino confor-
en un mismo grupo, pasando por alto las amplias diferencias existentes me a las necesidades de la predicacin, es decir, conforme a unas leyes
entre los distintos gneros. supra-individuales nacidas de la misma esencia de las primeras comunidades
El sentido de la caracterizacin del paradigma que venimos realizando cristianas. La problemtica de la historia de las formas incluye, en conse-
no es introducir en l aquellas notas que no tienen cabida en ningn otro cuencia, una cuestin de carcter sociolgico66. Con ello se da a entender ya
lugar con el fin de mantener el valor de los distintos tipos. Nuestra intencin desde ahora que dicho planteamiento de la cuestin orienta sus esfuerzos,
es describir los gneros valindonos de una serie de caractersticas que en su ante todo, hacia el problema de la configuracin de la tradicin y, slo en
conjunto iluminan la naturaleza de los mismos. Distinguir los gneros no es un segundo trmino y de forma muy limitada, a la cuestin de la historici-
un objetivo en s mismo sino; dicha labor de diferenciacin quiere ayudarnos dad de dicha tradicin. As pues al plantear aqu la cuestin de la fidelidad
a comprender la historia de la tradicin. Es una hiptesis de trabajo tenden- histrica de los paradigmas somos conscientes de que esa cuestin slo
te a iluminar todo el proceso de la tradicin. Por ello debemos mencionar puede recibir una respuesta en cierto modo indirecta, ya que se apoya en los
todos los elementos propios de cada gnero que con significativos para dicho instrumentos manejados por la historia de las formas. No puede ir ms lejos
porque, sobre la base de ciertas observaciones parciales en torno a la forma
" En la historia de la curacin de los diez leprosos (Le 17,11-19) se manifiesta en qu
desea obtener conocimientos generales vlidos para todo el gnero.
grado determinan estas conclusiones el tono general de las percopas. Junto a otros elementos
caractersticos del paradigma, falta en este caso una conclusin de este tipo y, como consecuen-
cia de esto, la historia no ofrece ninguna relacin con las ideas de la predicacin misionera o " O. Cullmann, en un artculo publicado en la RHPhR (1925) 573, observa justamente
cultual. Tampoco constituye una novela, sino que ocupa un puesto especial: cf. cap. V. que la consideracin de la historia de las formas deba introducir en el campo de las investiga-
65
Sobre las aclamaciones tales como "Grande es el Dios..." o "slo hay uno...", cf. ciones neotestamentaria la sociologa. No necesito decir que en este punto estoy metodolgica-
Peterson, Heis Theos (1926) 183ss. mente de acuerdo con Bultmann, Geschichte der Synoptischen Tradition, 291.
66 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 67
A veces la simple crtica del estilo hace posible acercarse a un texto ms con la predicacin nos ofrece, adems, algunos elementos que ayudan a
antiguo de las narraciones, apoyndose para ello en el texto actual. Es decir, resolver la cuestin del momento en que apareci este gnero. La tcnica
partiendo de un paradigma elaborado por los evangelistas, que ha adquirido narrativa de la poca no haba logrado aduearse an del material; los
en cierto modo un carcter literario, es posible obtener la forma pura tal y motivos legendarios usuales y los elementos anecdticos tan caractersticos
como pudo haber servido a los misioneros para ilustrar su predicacin. Esta del entorno extracristiano no habrn entrado an en grandes proporciones
tarea constituye lgicamente un paso de una realidad menos histrica a otra en los relatos; el narrador no se preocupaba an por establecer relaciones
ms fiel desde el punto de vista histrico. Ms arriba hemos supuesto que entre sus relatos y los grandes hechos de la historia profana; cuando esto
Me 10,38-40 no formaba parte de la historia originaria de los hijos de ocurre no se debe a un deseo consciente de establecer dichas relaciones. El
Zebedeo, pues dichos versculos revelan un inters por las personas y su "mundo" tiene tan poco que ver con dicha tradicin que su nacimiento slo
destino y constituyen, por ello, un tipo que yo he diferenciado de los puede imaginarse en las dcadas inmediatamente posteriores a la muerte de
paradigmas al considerarlo como el inicio de la leyenda. La crtica de las Jess. En esa poca vivan an testigos oculares de los acontecimientos. Es
formas encuentra en este caso el aval de ciertas observaciones de la crtica lo que afirma el prlogo de Lucas, que habla indistintamente de "testigos
histrica: Me 10,38-40 es, con toda evidencia, un vaticinium ex eventu unido oculares" y de "servidores de la palabra", sin subrayar diferencias genera-
al texto para ensalzar el martirio ya consumado de los dos hermanos. Un cionales entre ambos grupos. As pues, es verosmil que dichas historias
caso parecido nos lo ofrece la historia de la uncin. Las palabras de Jess en nacieran en ambientes prximos a testigos oculares: proximidad temporal y,
las que, frente al uso habitual de la limosna, califica de "buena accin" la como hemos indicado ms arriba67, proximidad local. Los testigos oculares
realizada por aquella mujer, son el momento culminante del paradigma y, podan controlar y corregir dichos relatos: tenemos por ello asegurada una
ciertamente, su conclusin. Hasta ese momento el relato no presenta rela- relativa fidelidad de los paradigmas.
cin alguna con la historia de la pasin. Dicha relacin se establece nica- Pero, en cualquier caso, se trata slo de una fidelidad relativa, puesto
mente en las palabras siguientes. Ahora bien, la accin de la mujer es que, debido precisamente a que dichas historias eran puestas al servicio de
contemplada como signo proftico de la sepultura (desde ese momento la la predicacin, no podan ser objeto de una narracin neutra. Su intencin
historia deja de ser un simple ejemplo) y, debido precisamente a ese signifi- es tocar el corazn de los oyentes de la predicacin, apoyar y documentar el
cado, la fama de la mujer se hace tan grande que su persona es vinculada a anuncio; y, debido a ello, se hallan motivadas y estn orientadas por un
la obra misionera. Estas palabras de alabanza sobre un personaje secunda- objetivo concreto. El narrador se siente fuertemente motivado por determi-
rio son extraas al paradigma. Si la historia hubiera sido elaborada con la nados intereses, quiere dar cuenta de los acontecimientos que otorgan certe-
finalidad de ensalzar a la mujer no faltara de ningn modo el nombre de la za a su propia fe en la llegada del tiempo escatolgico de la salvacin. Estas
"herona". As pues, tambin en este caso debemos concluir, apoyados en afirmaciones suponen la renuncia a una autenticidad literal en el sentido de
razones de crtica del estilo, que el paradigma debi existir anteriormente en un relato que narrara los hechos como si de una descripcin judicial o un
una forma ms breve. Adems tambin en este caso se alcanzar el elemen- atestado policial se tratara. Quien, por motivos religiosos o cientficos, est
to ms fidedigno desde una perspectiva histrica, ya que las palabras que aferrado a la idea de que cada uno de los detalles ha sido transmitido con la
califican el hecho son tambin aqu un vaticinio ex eventu. misma exactitud con que se halla en Marcos o en un Marcos purificado
Con todo, slo hemos obtenido resultados relativos. Por este camino crticamente, pensar que nuestra opcin es un prejuicio negativo. Pero
pasamos de un texto menos fidedigno a otro que lo es ms. Pero debemos pensar de ese modo y querer aplicar adems el antiguo principio de la
preguntarnos cmo se plantea la cuestin de la fidelidad histrica en el caso Inspiracin de la Sagrada Escritura en su expresin ms rgida a un elemen-
de los paradigmas. Si admitimos como algo probado que, en el ambiente de to originario crticamente establecido es equivocarse sobre el alcance de la
aquellos hombres iletrados que esperaban el inmediato final del mundo, slo renuncia propuesta. Se engaa quien considera que una traduccin de los
fue posible conservar las tradiciones de Jess en el marco de la predicacin, hechos no motivada por objetivos precisos, insulsa y lo ms exacta posible
tenemos ya aqu un barmetro para calibrar la historidad de estos relatos. (un protocolo, en definitiva) es, en cualquier circunstancia, el ideal de una
Cuanto ms cerca de la predicacin se site un relato, tanto menos sospe- afirmacin histrica. El falseamiento de un hecho puede proceder no slo de
choso ser de haber sufrido cambios por el influjo de la narracin corta, la una presentacin que responda a un inters evidente, sino tambin de la
leyenda u otras formas de elaboracin literaria. El gnero de los paradigmas exclusin de cualquier forma de participacin en el relato. Precisamente
se encuentra an muy cerca de la predicacin, est determinado fundamen- elaborar un estilo de carcter edificante a la medida de la predicacin que
talmente por los intereses de la misma y resulta poco apto para sufrir el excluya la objetividad absoluta es una garanta de que nos encontramos ante
influjo de otros intereses. Todo ello constituye un buen argumento en favor
de la pureza de la tradicin representada por los paradigmas. Su relacin " Cf. supra p. 42.
68 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 69
una tradicin antigua y relativamente buena. Un relato neutro, si existiera, Pero la tradicin unida a la predicacin saca de esta afirmacin una doctri-
sera en principio sospechoso. Y, en definitiva, no es pequeo el efecto de na, (Jess ha venido a llamar pecadores, no justos) puesta en labios del
tal estilo en las generaciones futuras. La importancia de estos paradigmas propio Jess.
dentro de la historia profana no se apoya ciertamente en la fidelidad de Estos dos casos no tienen mayor importancia; su discusin se justifica
cada una de sus palabras sino en que, gracias a esa forma de narracin in- slo por motivos metodolgicos. Pero la metodologa es tambin importante.
teresada, transmiten una imagen muy expresiva de la persona y la obra de Ya aqu debemos estar alerta contra la tentacin de practicar la crtica
Jess. Sin tal expresividad interesada la fe carecera de aquel elemento que literaria y eliminar los "aadidos" con el fin de llegar as, apoyados en la
es en realidad su nica pretensin: ser testimonio de la revelacin de Dios. forma originaria del paradigma, a una forma absolutamente primigenia y
Sin la forma narrativa concreta de los paradigmas que abrevian, concentran totalmente pura desde la perspectiva histrica. Esa forma absolutamente
e interpretan la misma imagen de Jess sera patrimonio exclusivo de inicia- primitiva no ha existido, al menos en la tradicin misionera en lengua griega.
dos y no lo que es de hecho, patrimonio comn de la humanidad, accesible Cuando se form dicha tradicin, la configuracin pretenda servir a los
a todos; la forma ms eficaz de hacer viva su palabra. Quien sea capaz de objetivos de la predicacin y sta necesitaba afirmaciones de carcter general
captar esta caracterstica de aquellas historias podr comprender que los que tal vez no son histricas.
primeros cristianos narrarn as y solo as la actividad de Jess. La La problemtica de estos dichos de la predicacin tiene mayor importan-
relativa fidelidad de los paradigmas se funda en la certeza de que su trans- cia en el caso de las espigas arrancadas en sbado. En dicha historia Jess
fondo es el mismo que el de la ms antigua predicacin. El derecho a justifica la accin de los discpulos: el sbado es para el hombre y no el
considerar crticamente los relatos nace del convencimiento de que precisa- hombre para el sbado. Pero las palabras que siguen "as pues, el Hijo
mente dicho condicionamiento sociolgico excluye una exacta traduccin del Hombre es tambin Seor del sbado" slo se entenderan en tal
protocolaria de los hechos. situacin si sacaran esa consecuencia para todos los hombres en general y no
No debemos admirarnos, por lo tanto, cuando encontramos en los para- para el Hijo del Hombre. Wellhausen vio correctamente el problema cuando
digmas frases normalmente dichos de Jess de cuya fidelidad histrica pens que "Hijo del hombre" no tendra en este caso el sentido tcnico
se debe dudar. Por el mismo hecho de aparecer en una tradicin relativa- solemne, sino que, sobre la base del original arameo, significara "humani-
mente-primaria no son presentadas como autnticas y, por otra parte, la dad". As pues, este dicho hablara de la soberana del hombre sobre el
forma paradigmtica de la historia no es falseada por dichos elementos no sbado. Pero se puede cuestionar que los predicadores, tan cuidadosos en
histricos. Ambas realidades van unidas: esta forma de tradicin la pri- todo lo referido al culto, como demuestra la cuestin del ayuno, hayan
mera que hubo entre los cristianos determina ciertas transformaciones no transmitido ese dicho de Jess sin ponerle un lmite o explicarlo. El proble-
histricas de la palabra de Jess. ma se resuelva fcilmente si en estas ltimas palabras vemos un dicho de la
En el ejemplo de la historia de los familiares me he referido ya al caso predicacin, es decir, la interpretacin que da la comunidad a la respuesta
ms simple de este fenmeno: la.respuesta de Jess en Me 3,34, "mira esta de Jess: de donde podis ver, vosotros que os, cmo el Hijo del Hombre,
es mi madre y estos son mis hermanos", bastara para la situacin contem- es decir, Jess, es tambin Seor del sbado (cf., adems, Me 10,45).
plada. Pero la predicacin necesitaba sacar de esa situacin excepcional un Esta idea dice muy poco de la libertad interna de Jess, pero s revela
principio general. La transformacin se realiz al intentar explicar de forma una fuerte tendencia, muy significativa desde el punto de vista histrico, a
unvoca a los oyentes la mirada y los gestos de Jess, que eran evidentes determinar el valor y el uso de la tradicin evanglica. El mismo espritu
para los testigos oculares: el que hace la voluntad de Dios es contado por demuestra el tratamiento de la cuestin del ayuno en la tradicin unida a la
Jess entre sus verdaderos familiares". Del mismo modo debi formarse la predicacin. Prescindo de si la predicacin haba incluido ya al final de la
conclusin de la historia de Lev en Me 2,17: Jess justifica la vocacin del correspondiente percopa la afirmacin de Me 2,21s, de hecho independien-
recaudador69 diciendo: "No necesitan mdico los sanos sino los enfermos". te, o fue el evangelista quien lo hizo. Si dejamos de lado esa afirmacin, la
historia concluye en cualquier caso justificando el ayuno, cuando el conteni-
" Bultmann, Geschichte der Synoptischen Tradition 29, por el contrario, considera que el do propio del pasaje (Me 2,18.19) es precisamente defender una forma de
logion es el elemento original, mientras que el hecho sera una escena ideal (pero Bultmann
piensa que el motivo preparatorio de Me 3,21 constituye una tradicin bastante antigua). Esta
vida en la que los ayunos no tienen cabida. Esto ltimo es lo que estaba en
evolucin, tericamente posible, es inverosmil, puesto que el logion resulta demasiado general y
con muy poca sustancia. Lo que sea de hecho una escena ideal se ve claramente en la narracin adversarios se dirige contra la relacin de Jess con publcanos; en lugar de "relacionarse",
de Marcos sobre la comida con el publieano (cf. la siguiente nota). dicen - dadas las leyes de pureza- "comer". Para resaltarlo, Marcos compone una comida y
" La vocacin y no la comida con el publieano. Pues me parece que esta ltima es una enlaza con ello la indicacin pragmtica de que el seguimiento de Jess haba aumentado:
composicin de Marcos. Las conocidas notas que aparecen en Me 2,15.16a ("esan gar polloi") "eran muchos los que le seguan". Pero la frase de Jess en 2,17 no se refiere slo a la comida,
se explican perfectamente si estas palabras fueron introducidas por Marcos. La oposicin de los sino a la vocacin.
70 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 71
la mente de Jess; lo primero, en la de las comunidades que haban intro- la enfermedad era un smbolo, fuera peor que el abandono de Dios manifes-
ducido el ayuno. Desde hace tiempo se acepta que aquella conclusin es un tado en el pecado. Jess desarma as aquel odio. Y realiza entonces la
vaticinio ex eventu que presupone la pasin de Jess y que, con las palabras curacin. El contenido de los w . 2,6-10 no es, por consiguiente, un dilogo
"aquel da s ayunarn", parece aludir incluso a la prctica cristiana del real sino ficticio, pues de hecho los adversarios no dijeron nada. En el
ayuno del viernes. Como consecuencia de ello, se realiza una operacin de marco de la accin la nica funcin de tales versculos es llevar desde el
crtica literaria que elimina Me 2,19b.20. Es cierto que de este modo nos perdn a la curacin. Con todo, en el contexto de la predicacin adquieren
acercamos algo ms a lo que Jess dijo de hecho; pero esta configuracin mayor significado pues en ella se anuncia a Cristo.
breve de la historia no ha existido nunca en la tradicin. Cuando se confi- Despus de leer en este contexto la afirmacin sobre el Hijo del Hombre,
gur una forma fija de la tradicin para servir a los objetivos de la predica- bastar que nos limitemos ahora a la historia de las espigas arrancadas en
cin, se introdujo ya ese elemento crtico frente a la prctica del ayuno sbado. La solucin apuntada nos puede servir de ayuda tambin en este
introducida en la comunidad y que encontramos en el texto actual. As caso. En la frase sobre el Hijo del Hombre no es Jess quien habla; los que
pues, podemos concluir que Me 2,19a est muy lejos de constituir una recriminan su actuacin no son tampoco sus adversarios histricos. El narra-
conclusin paradigmtica, cosa que s lo es 2,20. La pregunta con que Jess dor que es al mismo tiempo quien narra la historia ha creado esa pieza
responde a la que le haba sido dirigida, es decir, "Pueden los amigos del intermedia (w. 6-10) para ponerla al servicio de su mensaje, que era para l
novio ayunar mientras el novio est con ellos?", alude en su determinacin lo fundamental y se vea confirmado en la curacin. Esta ha tenido lugar
temporal al final de un da de bodas; por ello no puede faltar una Teferencia "para que creis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los
a la poca futura. El conjunto de la narracin no es ciertamente histrico en pecados en la tierra". En cualquier caso, es posible imaginar cmo se
su forma, pero lo histrico no se puede recuperar sin ms anulando 2,19b. sucedieron los hechos en la realidad: despus de las palabras de Jess asegu-
20. Ni en ste ni en otros muchos casos es lcito pasar de la forma de la rando el perdn, es posible que se produjera una protesta de los adversarios
narracin utilizada en la predicacin al acontecimiento histrico. Precisa- en el sentido de que Jess "slo" perdona los pecados; a dicha protesta
mente en este ejemplo se percibe esa dimensin positiva de la tradicin que habra seguido la pregunta de Jess sobre qu era ms fcil o ms difcil
consiste en su carcter conservador. A pesar de la necesidad de justificar la (2,9), que habra reducido al silencio a los que haban protestado; seguira,
prctica del ayuno, se supo conservar las palabras de Jess que representa- en fin, la curacin. Con todo, nuestra intencin no es establecer un paradig-
ban de hecho una tendencia opuesta a dicha prctica. ma originario que se limitara a narrar esta marcha de los acontecimientos,
El anlisis del dilogo sobre el ayuno y la historia de las espigas arran- ya que dicho paradigma no se puede obtener eliminando ciertos elementos.
cadas en sbado ilumina, adems, la primera percopa del grupo que nos Pero es que adems dicho procedimiento resulta imposible, puesto que
ocupa, es decir, la narracin del paraltico. Las dificultades de este pasaje nunca existi en la tradicin un relato primitivo de este tipo. La predicacin
son bien conocidas. La primera pregunta sobre el poder para perdonar los condicionaba a priori el que la pregunta sobre el perdn y sobre la curacin
pecados o de curar se entrecruza con la segunda, es decir, quin puede dieran paso a la otra sobre el derecho a perdonar los pecados; esta ltima
perdonar los pecados. La primera de ellas condiciona el movimiento de toda significaba de hecho preguntarse por la dignidad de Jess y, precisamente
la accin. Que Jess demuestre el poder de perdonar los pecados realizando por ello, era mucho ms importante que la otra para la predicacin. El
una curacin se adeca a la idea de los judos sobre la relacin entre pecado ingenuo coro final, "una cosa as no la habamos visto nunca", una afirma-
y enfermedad. En este caso se trata de la realidad del perdn, no del cin nada cristolgica, suena como si la historia hubiera tratado exclusiva-
derecho de Jess a perdonar. Ese derecho es subrayado en la pieza central mente de un milagro y no de la dignidad del que lo haba realizado; en
de la historia, es decir, Me 2,6-10: algunos escribas, cuya presencia no dicho coro se puede observar asimismo que tambin en este caso lo nico
haba sido indicada hasta ese momento, ponen ciertos reparos a la actuacin que se ha producido son ciertos cambios y un embellecimiento de la historia,
de Jess; ofende a Dios, pues nadie que no sea Dios puede perdonar los pero no una inversin total del elemento histrico.
pecados. Jess se enfrenta a estos pensamientos, no manifiestos pero que l El anlisis de la historia del paraltico demuestra asimismo que las
conoce, planteando la siguiente cuestin: Qu es ms fcil, perdonar los piezas de este tipo no se pueden denominar "dilogos polmicos"70. La
pecados o curar? Se trata de una pregunta enigmtica. Los adversarios son
70
puestos entre la espada y la pared. Su odio tendra que llevarles a responder Me opongo as a la clasificacin hecha por Bultmann, quien considera los "dilogos
polmicos" y "dilogos de escuela" como subgrupos de los apogtemata, y tambin a M.
que es ms fcil perdonar, pues ellos esperaban curaciones pero se sienten
Albertz, Die synoptische Streitgesprache, quien pretende aislar de la tradicin unos "dilogos
molestos de que Jess cure slo con palabras y no con acciones; por otra originales". Con todo, no niego que Marcos, o un recopilador anterior, haya concebido ciertos
parte, su piedad les impide dar semejante respuesta, pues ellos sobre todo paradigmas como dilogos polmicos y que, debido a ello (es el caso sobre todo de Me 2 y Me
ellos no podan admitir que ser abandonado de la mano de Dios, del cual 12), los haya agrupado: cf. cap. VII.
72 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL PARADIGMA 73
forma de un autntico dilogo es decir, real o imaginario, pero que toque Las observaciones parciales se acumulan y revelan los elementos que
la sustancia de las cosas exigira que en la pregunta y en la respuesta se podramos esperar de un paradigma. Este aparece como una forma de
desarrollara un tema concreto. Frente a ello, tanto en el caso que nos narracin que es posible suponer fue utilizada por los predicadores del
concierne como en otros paradigmas, el interlocutor no tiene entidad propia. Evangelio. Es la nica forma en que se pudo mantener la tradicin sobre
Al igual que en la historia del paraltico, su nica funcin es la de provocar Jess en un momento determinado, pues el ansia escatolgica y la conciencia
la actuacin decisiva de Jess o, como en el caso de la uncin, llevar la de la condicin de extranjeros en el mundo no posibilitaban el fomento de
contraria para que Jess pueda dar una respuesta. Al presentar el dilogo, una tradicin histrica o la formacin de obras literarias (en el sentido
quienes narran la historia no cuestionan ni el mandamiento del sbado, ni el tcnico del trmino). Los elementos "histricos" o "literarios" surgidos en
derecho del Csar a cobrar impuestos. No parece, pues, que la denomina- las comunidades tienen vida nicamente en la predicacin y a travs de la
cin "dilogo" haga justicia a la realidad de las cosas cuando se aplica a predicacin. Por ello carecen los paradigmas de la objetividad del protocolo
estos relatos. No importa que los interlocutores acechen en silencio (Me 3,2) y de la riqueza colorista de la narracin corta; pero por eso mismo ganan en
o que critiquen en su interior (2,6.7); que su oposicin sea descrita en trmi-
capacidad propagandstica y edificante.
nos generales (Me 10,13) o que sea referida explcitamente (Me 14,4.5). La
forma del dilogo no es decisiva para el gnero literario; y que espordica-
mente encontremos un movimiento dialogal con cierta importancia, como
ocurre en la historia del rico en Me 10,17ss, no es suficiente para variar los
resultados obtenidos. El inters que domina el conjunto de la narracin no
es el dilogo sino la palabra o la actuacin de Jess y por ello hay que
incluir en este grupo tanto la historia de los nios como la del rico y la del
paraltico, a pesar de que en estos paradigmas no aparezcan elementos de
dilogo o stos se encuentren en forma distinta.
Tampoco es posible deducir el "Sitz im Leben" de estas historias apo-
yndonos en el dilogo y derivar estas percopas de las discusiones que se
producan en la comunidad. Por ello no se puede decir, como hace Bult-
mann71, que en Me 2,5b-10 la comunidad palestina, apoyada en su capaci-
dad para realizar curaciones, quiere demostrar su derecho a perdonar los
pecados. En primer trmino, es muy cuestionable que este tipo de discusio-
nes tuvieran gran importancia para la comunidad cristiana en los aos
50-70. La comparacin con los escritos judos que estableceremos en el cap.
VI demostrar que existe una gran diferencia sociolgica entre los cristianos
y los rabinos habituados a entablar discusiones en sus escuelas. As pues,
como he indicado ya, los elementos del dilogo no son tan fundamentales en
los paradigmas como para poder concluir, apoyados en ellos, el inters
principal de la percopa y deducir, en consecuencia, su Sitz im Leben. En
los textos rabnicos es posible reconocer la naturaleza "autntica" de un
dilogo polmico o de escuela. En esos casos se puede concluir que tuvieron
su origen precisamente en dichas discusiones. Pero el interlocutor y el desa-
rrollo del dilogo adquieren en ellos una importancia que no tienen en los
paradigmas evanglicos.
71
Bultmann, Geschickte der synoptischen Tradition 12ss. La forma de tratar la percopa
de Me 2,lss constituye el punto donde mejor se puede ver la diferencia que existe entre
Bultmann y yo. Dado que Bultmann menosprecia el mtodo constructivo, que resulta el nico
medio para poder hacerse una idea de las comunidades cristianas de la primera poca, puede
imaginarse una comunidad que viva en continuas discusiones dogmticas y apologticas, sin
someter esta imagen al debate de sus lectores.
IV
LA NARRACIN CORTA
En la predicacin se hallan incluidos, como en una clula primigenia,
todos los elementos de la futura literatura cristiana. A medida que el cristia-
nismo se fue organizando en el mundo se fueron diferenciando las necesida-
des y distinguiendo los diversos servicios con los que hacer frente a dichas
necesidades en el seno de la comunidad. Los narradores y los maestros
parecen haber jugado un papel especial en el perfeccionamiento de la tradi-
cin evanglica. Podemos hacernos una pequea idea de la actividad de los
maestros apoyndonos en ciertos datos de la primitiva literatura cristiana.
Ms adelante volveremos a ocuparnos de su influjo en la tradicin evangli-
ca. Por lo que a los narradores se refiere, nuestras fuentes guardan silencio.
Pero la existencia de narraciones nos permite concluir con toda seguridad
que hubo hombres que saban contar las historias de Jess de forma prolija
y colorista y no sin ciertos rasgos artsticos. Se trata de una serie de historias
que he excluido del estudio del captulo precedente. Su forma demuestra a
las claras que no fueron compuestas para servir a los objetivos de la predica-
cin sino que eran ofrecidas como ejemplos en el contexto de la misma. En
ellas encontramos precisamente lo que habamos echado de menos en los
paradigmas: amplitud, imposible en el caso de los paradigmas dado el uso a
que eran destinados; tcnica, que revela cierto gusto por la fbula; tpicos,
que acercan dichas narraciones a ciertos gneros literarios corrientes en el
"mundo" extra-cristiano. A tales tpicos pertenecen las descripciones de la
enfermedad y la curacin (o el proceso maravilloso conducente a ella), la
constatacin del resultado de dicho proceso: elementos todos que diferencian
las narraciones cortas de los paradigmas. Pero tambin aparecen aclamacio-
nes ante la accin taumatrgica pronunciadas a coro al final de la narracin
y de las que habamos observado algunas huellas en ciertos paradigmas 72 .
Con todo, dichas aclamaciones deben considerarse como conclusiones tpicas
del gnero. Frente a lo que decamos en la primera edicin de esta obra, es
necesario afirmar expresamente este ltimo elemento ya que algo parecido
ocurre tambin en las narraciones de milagros ajenas al judaismo y al
cristianismo. Pero, al margen de este nico elemento comn a los dos
se concluye as una narracin80, indicio claro de la reticencia de la tradicin dada al leproso que haba sido curado, de mantenerse alejado hasta que
neotestamentaria frente a esta forma de propaganda demasiado literaria. fuera examinado por el sacerdote, un elemento que, comparado con la
En la narracin corta del joven de Nan, la aclamacin es elemento brevedad de la narracin, resulta prolijo en detalles.
conclusivo pues el versculo siguiente, Le 7,17, describe con un sentido prag- As pues hay en las novelas muchas ms referencias a circunstancias del
mtico que ya conocemos por el Evangelio de Marcos, cmo este hecho con- contexto que lo que ocurra en el caso de los paradigmas, muchos ms deta-
tribuy a difundir la fama de Jess por el pas. Este versculo es obra del lles de los que hara falta conocer. En el caso de la multiplicacin, por
evangelista; la conclusin a coro es tpica de la narracin corta. En la histo- ejemplo, los detalles referidos a la descripcin de la gente sentada en el
ria del sordomudo, por el contrario, la aclamacin no es original. De acuer- suelo y del Salvador en actitud orante podran ser atribuidos a la relacin de
do con su estilo, esta narracin corta acaba ya al comprobar la realidad de esta escena con la comida comunitaria de los cristianos. Por su parte, la refe-
la curacin, es decir, en Me 7,35. Me 7,36 sirve al pragmatismo del evange- rencia a la simple intencin que mueve a Jess a caminar sobre las aguas
lista, como ya hemos indicado. Sin lugar a dudas, el tono de la aclamacin ("quera ir adonde ellos estaban") se debe tal vez a que el relato posee un
revela que 7,37 no forma parte del cuerpo de la narracin corta ya que las sentido "mtico" especial. Con todo, puede dudarse de que tambin estn
palabras "Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los "pregnados de significacin", es decir, que sean mticamente significativos,
mudos" son ms conclusin de una serie de historias que aclamacin del todos los datos numricos tales como los 12 aos del muchacho, los 12 que
pueblo al paso de Jess. haba durado la enfermedad de la mujer, los 200 cerdos, los 5.000 hombres,
Segn lo que venimos diciendo la mayor parte de las narraciones cortas los 5 panes, los 2 peces, los 12 cestos, los 200 denarios de pan, la cuarta
son narraciones acabadas en s mismas como autnticas unidades y, en este vigilia como hora en que Jess camin por el lago. Y es seguro que no
sentido, se asemejan a los paradigmas aunque su forma externa sea comple- tienen un significado alegrico esotrico la referencia al cojn de popa que
tamente distinta. Una simple comparacin entre los dos gneros nos permite sirvi para que Jess recostara la cabeza durante el sueo y los otros datos
comprobar enseguida que la mayora de las narraciones cortas son mucho de este tipo referidos expresamente. Ms arriba he intentado indicar las
ms extensas que aqullos. Extensas sobre todo en las descripciones. Esta condiciones que determinaron la amplitud o brevedad en el caso de los
caracterstica, que recuerda a veces el paralelismo veterotestamentario, hace paradigmas: slo lo que sirve a los objetivos de la predicacin o prepara los
pensar que los autores de dichas narraciones conocen y aman el arte de motivos aludidos con ocasin de la misma pueden suponer un condicionan-
narrar: "Se produjo entonces un fuerte torbellino de viento y las olas se te, ayudar; al resto slo se hace alusin con indicaciones brevsimas. El
avalanzaban contra la barca hasta casi llenarla de agua". Del posedo se estilo amplio de la narracin corta, por el contrario, no tiene carcter "edifi-
afirma: "Viva en los sepulcros; ni con cadenas poda ya nadie sujetarlo; cante" ni se halla condicionado por la predicacin. Es ms, incluso el realis-
muchas veces lo haban sujetado ya con grillos y cadenas, pero l rompa las mo vivo de la narracin utiliza gustosamente motivos profanos. El colorido
cadenas y destrozaba los grillos y nadie tena fuerza para domearlo. Se de que se adorna el relato no se detiene ante consideraciones procedentes de
pasaba el da y la noche en las tumbas y en los montes gritando e hirindose un estilo religioso respetuosos; la vivacidad con que se narra el hecho desco-
con piedras". O en el caso de Jairo: "No permiti que lo acompaara nadie noce el freno impuesto por el esfuerzo por obtener del material utilizado
ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegaron a casa enseanzas o elementos edificantes.
del jefe de la sinagoga y estuvo contemplando el alboroto de los que lloraban Las ltimas caractersticas del gnero a que nos hemos referido se mues-
gritando sin parar. Luego entr y les dijo: Qu alboroto y qu lloros son tran de manera especial en la presentacin de los discpulos: el "carcter
stos? La nia no est muerta, est dormida. Ellos se rean de l, pero l los mundano" de sus planteamientos se percibe precisamente slo cuando se los
ech fuera a todos, y con el padre y la madre de la nia y sus acompaantes compara con el Evangelio de Mateo que en esos mismos textos u otros seme-
entr donde estaba la nia".Tambin habra que mencionar aqu la orden, jantes ha remodelado la tendencia profana de las narraciones cortas dndo-
les un estilo ms edificante o menos vistoso. Los discpulos despiertan a
como sigue: "Y el arete es anotado en la Biblioteca de Mercurio. Su asistenta grita (o: los
Jess con el grito de "Maestro, no te importa que perezcamos?" (en
asistentes gritan): slo existe un Zeus Serapis"; cf. adems, Peterson, Heis Theos 183ss. Mateo: "Seor, slvanos que perecemos"). Le dicen abiertamente y con
80
Peterson, op. cit., 195 afirma: "Resulta interesante que en el Nuevo Testamento la razn: "Ests viendo cmo la gente te apretuja y sales preguntando: quin
aclamacin propiamente dicha no aparezca dentro de la historia milagrosa". Esto slo puede me ha tocado?" (esta afirmacin no aparece en Mateo). Pretenden saber
ser correcto en el caso de que se entienda aclamacin en el sentido ms estricto del trmino.
Pero la razn aducida por Peterson podra aplicarse tambin en cierta medida a la concisin de
ms que Jess cuando, ante la orden de dar de comer a los cinco mil,
las aclamaciones neotestamentarias a que nos hemos referido ms arriba; sta parece explicarse responden: "Vamos a comprar de pan medio ao de jornal para darles de
por el hecho "de que la narracin de milagros, aislada de otros contextos, no se ha convertido comer?" (en Mateo: "Aqu slo tenemos cinco panes y dos peces"). Tal
an en una pieza literaria de propaganda que compite con otras religiones". presentacin de las cosas no est condicionada por una tendencia religiosa o
84 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
LA NARRACIN CORTA 85
por una determinada teora, sino por el gusto de construir una narracin
y sus promesas, sino el taumaturgo. En los paradigmas se da cuenta ni-
viva y ligera. E incluso quien pretenda encontrar en el ltimo texto a que
camente de algunos milagros y, en los casos en que esto ocurre, el objetivo
nos hemos referido la pretendida teora de Juan sobre la incomprensin, se
es meramente prctico. Lo que en ellos es pura circunstancia orientada a
dar cuenta enseguida de que hay en el texto al menos un indicio de ese
expresar las exigencias y el anuncio de Jess se convierte en las narraciones
estilo narrativo ampuloso propio de la narracin corta: los discpulos se
cortas en el objetivo de todo el relato, centro de la descripcin y dominador
ponen a contar los panes y los peces antes de decir a Jess cuntos tienen".
del conjunto: el milagro.
Una vez se ha descubierto ese carcter realista y, precisamente por ello,
El elemento ms elocuente de toda la narracin son, tambin en este
hasta cierto punto profano de la narracin corta, no extraa la ausencia de
caso, los finales. Estos no tienen nada de la utilidad prctica volcada a la
motivos edificantes y la poca importancia concedida a las afirmaciones de
predicacin que encontrbamos en los paradigmas; en ellos no aparece
Jess de carcter general. No hay formas edificantes ya que no es seguro que
motivo alguno de carcter edificante. La curacin del leproso finaliza con el
se pueda atribuir a la narracin corta correspondiente la afirmacin sobre
mandato de presentar la ofrenda por la purificacin, sin que en dicho final
las ovejas sin pastor (antes de la comida en 6,34), pues la frase que da paso
pueda observarse una preocupacin edificante; sta es menor an en el final
a la comida es obra del evangelista. Y de las palabras de Jess slo podemos
de la historia de Jairo: "Orden que le dieran de comer" y en el de la
tomar en consideracin los famosos dichos sobre la fe: "No temas, ten fe y
multiplicacin: "Los hombres que haban comido eran 5.000". Pero aquellos
basta" (ste dirigido a Jairo), y "Todo es posible al que cree" (al padre del
elementos que a nosotros nos resultan intrascendentes y menos edificantes
epilptico). Estas palabras no aluden a la fe predicada por los misioneros a
tienen gran importancia dentro del gnero, cuya eficacia misionera est en el
las comunidades, sino que contemplan la confianza en el poder del tauma-
propio milagro objeto de la narracin, ya que en ellos se puede comprobar
turgo. En este contexto el contenido de la fe no es el convencimiento de que
que el milagro ocurri realmente". Si este elemento no aparece con claridad
en Jess Dios ha dirigido una llamada a la humanidad, sino la confianza en
en otros ejemplos del gnero se debe a las conclusiones pragmticas aadi-
que Jess, el gran taumaturgo, es superior al resto de los taumaturgos. Para
das por el evangelista. Ya las hemos individuado y ahora estamos en condi-
comprender el alcance de dicha diferencia basta referirse a la historia del
ciones de ver que la curacin del sordomudo finaliza afirmando que "habla-
paraltico. En ella, la fe de los que llevan a este hombre que tambin aqu
ba correctamente" y la del ciego que "poda ver con toda claridad". La
es fe en los milagros no obtiene una respuesta en la esperada curacin
misma observacin vale para el caso en que la gente encuentra "vestido y
sino ms bien en el perdn de los pecados, lo cual es totalmente inesperado.
hablando sensatamente" a aquel que haba sido liberado de la legin de
En el caso de la historia de Jairo, por el contrario, la fe cuyo objeto es aquel
demonios o cuando (en el Evangelio de Juan) el que haba nacido ciego no
que puede ayudar a los enfermos debe transformarse en una fe en alguien
es reconocido por muchos de sus vecinos despus de la curacin. Idntico
que resucita a los muertos; la fe en el salvador "que puede algo" (Me 9,22)
inters por el hecho mismo de la curacin revela lo que leemos al final de
debe ayudar al padre del epilptico por encima del fracaso de los discpulos
las otras narraciones cortas: la historia del epilptico finaliza con un consejo
en su intento de curar al muchacho. No se trata en este caso de fe en la
de Jess a sus discpulos: "Esta ralea no sale ms que a fuerza de oracin"
curacin sino de la realidad de un milagro y por ello dichas narraciones
y que es una receta mgica en orden a repetir tales curaciones' 3 .Despus de
cortas tenan algo que decir a unas comunidades que crean en los milagros
la curacin del endemoniado, los habitantes de los alrededores, presa del
y que seguan teniendo experiencia de los mismos. Llegamos as al centro, al
ncleo de la problemtica. En el centro de estas historias no est Jess, el
heraldo del reino de Dios con sus signos, sus exigencias, sus admoniciones " Un ejemplo anlogo tomado de la poca actual puede dar testimonio de lo constantes
que resultan dichas formas, un hecho que no se puede explicar por razones de dependencia
literaria, sino que tiene un fundamento objetivo. De la 60 peregrinacin nacional a Lourdes en
" En la historia de la multiplicacin para los cuatro mil de Me 8,1-9 apenas existen estos el aflo 1932 se dieron a conocer dos casos de curaciones. El relato sobre el segundo de estos
testimonios de talento y gusto narrativos. Con todo, no se puede considerar que este relato casos (Soer Marie-Francoise, de la congrgation des Pauvres Filies de Jsus, 31 aos, tuberculo-
responde de tal modo a un estilo edificante o al estilo del paradigma que ofreca un motivo a la sis pulmonar y trastornos cardacos) que apareci en el peridico L'Echo de Pars del 23 de
predicacin. Por ello, la brevedad ha de ser interpretada como abreviacin. Por otra parte, agosto de 1932 termina con las siguientes palabras: "on l'a conduit devant la groute, o un
resulta verosmil que esta forma narrativa dependa de la novela de la multiplicacin (esta bien-tre mystrieux l'envahit assitt. Elle est gurie et, de retour a l'hopital, demande a
indicacin es desarrollada con todo detalle por Wendling, Entstehung des Markusevangeliums manger. La disponibilidad para comer constituye tambin en este caso un testimonio de la
68-75. Resulta, pues, muy posible que el mismo evangelista, al haber encontrado ciertos datos recuperacin de las fuerzas vitales.
numricos sobre el milagro de la multiplicacin que divergan de los que ofreca la narracin " Ya hemos observado (cf. supra 83) que Mateo gusta de reelaborar las novelas en un
corta, cre una segunda forma de la historia de la multiplicacin para incluir dichos nmeros. estilo edificante. En este caso ha anulado la receta y ha dado al conjunto una conclusin
La composicin de Me 8,14-21 habra hecho justicia posteriormente a ambas narraciones. En parentica (Mt 17,20) introduciendo el dicho sobre la fe como un grano de mostaza (sobre la
cualquier caso, la historia de los cuatro mil no puede contarse ni entre los paradigmas ni entre fuente del dicho, cf. Le 17,6). Volvemos a presentir que este estilo edificante sala al paso de
las narraciones cortas. una necesidad. Los testigos de la Koine y el cdice D, que mantienen en este caso la referencia
a la receta, lo hacen tomando este elemento de Me.
86 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 87
miedo, piden al taumaturgo que abandone su regin. Y la narracin corta no dicen casi nada. Es precisamente este silencio sobre este punto concreto
que narra el caminar de Jess sobre las aguas termina con la descripcin de lo que diferencia este gnero de la literatura de milagros propiamente dicha.
un miedo de ese tipo entre los discpulos84. Este final se adeca al estilo de Las narraciones cortas son mucho ms afines a este tipo de escritos. As
la narracin corta que traduce en l la efectividad convencional del milagro. pues, la sensacin de profanidad que causa nuestro gnero se debe, no slo
Fue el evangelista quien introdujo ulteriormente un reproche: "Porque te- al modo de presentar las cosas, sino a que su elaboracin resulta tambin
nan la cabeza dura y no haban comprendido lo de los panes" (Me 6,52). "mundana" en el sentido de que se sita en la lnea de la forma de narrar
La otra historia del lago que relata la tempestad calmada termina con una normalmente los milagros en un "ambiente mundano". El tpico literario de
aclamacin a coro que, segn el estilo de las narraciones cortas, se concen- la narracin de milagros*6 que echbamos de menos normalmente en los
tra en el significado de la persona que haba hecho el milagro: "Quin ser paradigmas aparece en las narraciones cortas con cierta regularidad.
ste que hasta el viento y el agua le obedecen?" La persona del taumaturgo Tanto en las antiguas historias de curaciones como en los modernos rela-
atrae todo el inters. tos de milagros los de Lourdes, por ejemplo, uno de los medios ms
Por otra parte, valindose tambin de otros detalles es fcil darse cuenta apreciados de este tipo de narraciones es la referencia a la gravedad del mal
de que en las narraciones cortas Jess aparece fundamentalmente como el y los resultados negativos obtenidos despus de los diversos intentos de
gran taumaturgo. Puede que el caso ms claro en este sentido sea la historia curarlo. El hecho milagroso queda as especialmente subrayado. En este
del muchacho epilptico: los discpulos no pueden curarlo; Jess llega en el mismo sentido se debe interpretar el historial de los enfermos que encontra-
momento preciso; el pueblo se maravilla, se acerca a l y lo saluda. La mos, por ejemplo en el caso del muchacho epilptico, referido con cierta
admiracin no puede ser interpretada como un reflejo de la gloria de la amplitud; en el caso del endemoniado es objeto de una larga descripcin, y
transfiguracin, pues de este hecho no se dice nada. Es expresin de la resulta ms breve, aunque caracterstico, en los de la hemorrosa y del
veneracin tributada por el gento al personaje que puede convertirse, ade- paraltico de Betsaida (este ltimo en el Evangelio de Juan). Las referencias
ms, en adoracin cultual del hroe. La admiracin tiene por objeto tanto el a los diversos intentos de curacin a que ha sido sometido el enfermo tienen
milagro como la persona del que lo ha realizado85. La figura del taumaturgo muchas analogas en otros relatos de curaciones87. En el mismo sentido se
aparece rodeada de un hlito especial: mientras que unos se apartan de l, orienta la indicacin de que la gente se rea de Jess (antes de la resurrec-
otros se le acercan, como hizo la mujer que sufra flujo de sangre y recibi cin de la hija de Jairo); ese mismo motivo aparece tambin en un contexto
"noticias sobre Jess". El leproso le pide slo que le cure; al demonio lo semejante en otros textos, como por ejemplo, en las curaciones de Epidau-
oblig a postrarse de rodillas y bast que aquel hombre maravilloso tocara el ros88. Se acenta la gravedad del mal indicando que los discpulos del
fretro del muchacho para que se pararan los que lo llevaban. maestro no pueden hacerle frente. Tambin se conocen casos anlogos: as,
Pero el inters de las narraciones cortas por la persona del taumaturgo se en el Filoseudo de Luciano 36, modelo del Aprendiz de Brujo de Goethe, los
revela con toda claridad en la descripcin de sus acciones. Tal descripcin es morteros transformados no pueden ser repristinados a su forma originaria;
tan detallada en ocasiones que responde incluso en cierto modo a la pregun- tampoco los sacerdotes de Asklepio8' son capaces de volver a colocar a un
ta de cmo tuvo lugar la curacin; uno puede llegar a hacerse una idea paciente la cabeza que le haba sido seccionada con fines teraputicos. La
incluso sobre la tcnica del milagro, un punto sobre el que los paradigmas magnitud de la desgracia se acenta asimismo en las historias evanglicas
" Esta conclusin de Me 6,51 ha sido ampliada por los testigos de la Koine y por D
aadiendo el motivo de la "admiracin", con lo cual se adaptan perfectamente al estilo del " Sobre lo que sigue, cf. Weinreich, Antike Heilungswunder, especialmente 195ss; Fiebig,
texto. Resulta muy instructiva la comparacin con Mateo, pues revela que estas conclusiones Jdische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters (1911), y los dos cuadernos
eran consideradas como algo demasiado profano. Mateo - o la comunidad de la cual es transmi- editados por Fiebig en la coleccin Kleine Texte fiir Vorlesungen und Ubungen de Lietzmann,
sor- pone en este lugar el saludo dirigido a Jess como Hijo de Dios, lo cual hace justicia al "Rabbinische Wundergeschichten", n. 78 y "Antike Wundergeschichten", n. 79; puede verse
carcter epifnico de la narracin, pero no encaja en modo alguno con la continuacin de la tambin la valiosa recopilacin de textos en Bultmann, op. cit., 236ss.
historia de Jess (la confesin mesinica de Pedro). La necesidad de la edificacin era ms Sobre los relatos de curaciones de Epidauro (Dittenberger, Sylloge1 1168.1169; Herzog,
fuerte que la preocupacin histrica. "Die Wunderheilungen von Epidauros": Philologus Suppl XXII 3 (1931)) trataremos amplia-
,s mente en el cap. VI.
En Diodoro, el giro "thaumazomenos ep'aretti)" o "para tois persais" (y otras pare-
" Sobre el topos "La negacin del arte de los mdicos", cf. la documentacin que ofrece
cidas) es casi tcnico; el paso hacia la heroizacin lo muestra el texto XIII 35,2 sobre Diocles de
Weinreich, op. cit., 195ss. Historias de enfermos se encuentran, por ejemplo, en Filostrato,
Scaro "ou monon de ton andra touton zonta ethaumasan hoi Sirakosioi, alia kai teleutesanta
Vita Apoloni III 38; IV 20 y entre los milagros de Epidauro, en los nr. 9.30.32.
timis eroikais etimsan kai nen o(i)kodomesan demosia(i)". La continuacin del texto
" Referencia a las risas y burlas del enfermo o de otras personas se encuentran en los
dice: "ethaumasthe de ho aner houtos kai para allois zikeliotais". Tambin la epifana divina
milagros de Epidauro, nr. 3.4.9.36.
va acompaada de admiracin, cf. a este respecto, sobre todo, Pfister, "Epiphanie" RES IV
** En Elian, De natura animalium IX 33, en la complicada redaccin de la historia
317; sobre la admiracin en los relatos de milagros, cf. Peterson, Heis Theos 193ss, donde
(Milagros de Epidauro, nr. 23), los sacerdotes de Epidauro son los sacerdotes de Troice.
ofrece ejemplos tomados del helenismo y del cristianismo.
88 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 89
sobre resurrecciones de muertos. A su servicio se ponen los pocos datos "efata" en el segundo92. El trmino extrao crea ciertamente un aire de
ofrecidos sobre el joven muerto. Pero son muchos ms los que describen las misterio en torno al hecho y el misterio refuerza la fe en el poder del
circunstancias en que tiene lugar la actuacin de Jess: en el caso de la taumaturgo; pero no fue esto solo lo que llev al autor de la narracin a
nia, ya han dado comienzo las ceremonias fnebres; el muchacho de introducir la expresin original en el texto. Quien transmite una palabra
Nan iba a ser enterrado ya90 y Lzaro (en el Evangelio de Juan) yace en mgica hace posible su utilizacin ulterior; no habrn influido considera-
el sepulcro desde hace cuatro das: no hay duda de que todos ellos estn ciones de carcter prctico a la hora de introducir las frmulas originales?
muertos. Ya hemos observado que la narracin corta del epilptico finaliza con una
Un juicio semejante merecen todos los datos sobre la tcnica de la cura- receta milagrosa. As pues, en la comunidad se cuenta con la posibilidad de
cin91. Es tpico que Jairo pida al taumaturgo que imponga sus manos sobre que tales milagros puedan repetirse. Al transmitir de manera expresa la
el enfermo lo mismo hacen los que le presentan al sordomudo y al ciego frmula teraputica y, sobre todo, las frmulas utilizadas al realizar la cura-
y que la hemorrosa tenga desde un principio la intencin de tocar su cin, transmitidas en algunos casos en la lengua original, los narradores
manto. Puede verse cmo estos datos tcnicos referidos al arte de las cura- pretenden con toda evidencia prestar un servicio a los cristianos dotados del
ciones milagrosas, a los que no prestaba atencin alguna el paradigma, don de curaciones (cf. 1 Cor 12,28.30). En este mismo sentido expone Flavio
atraen la atencin en el caso de la narracin corta. Los datos sobre las Josefo el arte de la magia que la tradicin juda atribua al rey Salomn93:
formas y tcnicas de curacin del taumaturgo son muchos. Al demonio "Dios le otorg asimismo el arte de aprender contra los demonios para que
enviado posteriormente a la piara de cerdos, Jess le pregunta el nombre, ya sirviera a la curacin de los hombres. Con los proverbios. mgicos que
que el conocimiento del nombre otorga poder sobre los espritus; en varios reuni, y con los que pueden curar enfermedades, (nos) ha dejado un
casos, algunos milagros de curacin y resurreccin de muertos acontecen mtodo de exorcismo con el que se puede poner freno a los demonios expul-
mediante una frmula milagrosa. Al leproso le dice Jess: "Quiero, queda sndolos para que no vuelvan. Y este arte de curaciones ejerce an ms su
limpio". En el caso de la gran expulsin de demonios relatada en Me 5,8, la eficacia entre nosotros". A esta afirmacin sigue el relato de la curacin de
frmula es la siguiente: "Espritu inmundo, sal de este hombre". Pero la un endemoniado realizada por el judo Eleazar mediante los proverbios
frmula llega en este caso con cierto retraso, pues el demonio, atemorizado salomnicos94. As pues, la importancia que dan los narradores cristianos a
por la cercana de Jess, haba pedido ya al taumaturgo: "Te conjuro por la transmisin de la frmula en la lengua original se debe a razones
Dios que no me atormentes". Es posible que Marcos (o un narrador anterior prcticas. Tambin en este caso se nota la influencia del medio ambiente, ya
a l pero, en cualquier caso, secundario) introdujera luego la frmula al que los taumaturgos de la poca concedan gran valor y utilizaban frmulas
echarla de menos en el texto; tambin esto sera una prueba de que la extranjeras' 5 .
frmula formaba parte del esquema de curaciones. La frmula utilizada en la realizacin del milagro puede ir acompaada,
En dos ocasiones, la historia de la hija de Jairo y la del sordomudo, la o en algunos casos ser sustituida (milagro del ciego, por ejemplo), por un
frmula nos es transmitida en la lengua aramea original: "talita kum" (o, gesto determinado. Este elemento no era del todo extrao al paradigma,
segn la conjetura de Wellhausen, "rabita kumi"), en el primer caso, y pero en aquel caso se trataba siempre del uso ocasional de un motivo,
mientras que en las narraciones cortas este tpico es elaborado, al estilo de
90
El mismo motivo de la resurreccin de un muerto cuando iba a ser enterrado es la literatura de milagros de la poca96. Entre las narraciones cortas de
utilizado en la historia de Asklepio de Apuleius Florida 19 y en la narracin de Apolonio de
Tiana, de Filostrato, Vita Apolonii IV 45.
" Los relatos de curaciones procedentes del santuario de Esculapio en Epidauro ofrecen " Cf. los comentarios de Wellhausen y de Klostermann a Me 5,41; puede verse tambin
con mucha frecuencia la tcnica de la cura llevada a cabo por la divinidad; cf. adems, Inscr. D. Fr. Strauss, Leben Jesu IV 76s.l39; Wrede, Das Messiasgeheimnis 146s; Dieterich, Eine
Graec IV 955; XIV 966. Flavio Josefo, Antiquitates VIH 2,5 46ss da cuenta de un exorcismo Mithrasliturgie 39s; Wendland, Hellenistischrmische Kultur2 167 nota 1.
realizado ante Vespasiano e indica el "tropos tes therapeias". En esta misma lnea se sitan las " Flavio Josefo, Archeologia VIII 2,5 45s.
expulsiones de demonios realizadas por Apolonio de Tiana (Filostrato, Vita Apol. IV 20). " Cf. la nota 91.
Tambin el Talmud hace referencia a la tcnica del taumaturgo: el gesto orante del Rab Janina " En Luciano, Filopseudes 9 se discute la creencia de que la fiebre o la hinchazn teman
ben Dosa, Berakot 34b; la explicacin con la cual el Rab Gamaliel reduce al silencio una ante una palabra mgica o una frmula pronunciada en una lengua extranjera ("e onoma
tempestad, Baba mezia 59b (cf. la curacin realizada en el nombre de Jess, Tosephta Jullin II thespesion e resin barbariken"). Entre las frmulas de conjuro transmitidas en el Talmud
21-23). Del carcter literario de estos textos volveremos a hablar en el cap. VI. Aqu nos babilnico Schabbath 67a contra lceras o contra fantasmas) hay tambin nombres extranjeros
conformamos con sealar la dimensin internacional de los datos sobre la tcnica de curacio- e ininteligibles. Cf. tambin Orgenes, Contra Celsum I 24; V 45 sobre la fuerza de nombres y
nes. Una valiosa reflexin sobre la tcnica de curacin se encuentra en 2Re 5,llss: Naamn se frmulas pronunciados en el idioma original. Otros ejemplos pueden encontrarse en Bultmann,
indigna de que Elseo le mande nicamente a que se bae en el ro Jordn, en lugar de librarle op. cit., 238.
de la lepra de forma solemne, valindose de gestos y la invocacin del nombre de Dios: cf. para " Cf. Weinreich, Antike Heilungswunder cap. I "Theou cheir", sobre todo 18ss. En el
ms detalles, Bultmann, op. cit., 236ss. mismo contexto se sita el gesto orante del Rab Janina ben Dosa mencionado en la nota 91.
Sobre el carcter literario de los relatos de milagros, cf. Weinreich, op. cit., 7 nota 5.
90 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 91
nuestros Evangelios, las dos pequeas historias de la curacin del sordomu- Las dos narraciones cortas del sordomudo y del ciego coinciden asimismo
do y del ciego son los dos casos en que mejor se puede percibir la importan- en que, adems del gesto milagroso, se utiliza un instrumento para realizar
cia de tales gestos. La curacin del ciego tiene lugar con una imposicin de la curacin, la saliva; sta tena cierta importancia en la medicina y la
manos. En la del sordomudo se dice que Jess toca los odos y mira al cielo; creencia populares; en el Nuevo Testamento aluden a ella, adems de estos
a ello se aade que Jess suspira, un elemento que ha recibido mltiples dos textos, un tercero, la curacin del ciego de nacimiento. Tales instrumen-
interpretaciones. La mencin de este gesto entre los dos motivos, el de la tos del arte popular de curaciones son utilizados tambin en las historias
mirada que reclama y produce fuerza y el de la frmula "efeta", es en mi profanas de milagros103. Pero en las narraciones cortas evanglicas sobre
opinin un signo evidente de que tal suspiro es un instrumento de curacin. milagros se observa cierta reserva frente a tales prcticas. Por ello es ms
Al hacer esta afirmacin pienso en concreto en las muchas clases de recetas importante preguntarse por el inters que se esconde tras el hecho de su
mgicas que prescriben al taumaturgo las tcnicas a utilizar. En el gran mencin en nuestros textos. No puede tratarse de querer exaltar el milagro o
papiro mgico de Pars", al final de una oracin mgica se afirma en la la persona del que lo ha hecho, ya que al mencionar tales instrumentos el
lnea 2.492: "arroja sahumerios en el fuego, suspira, baja caminando hacia milagro queda situado en un plano ms humano y racional. Tampoco puede
atrs (desde el techo) y en ese mismo momento vendr ella". En el papiro pensarse que en nuestros textos se revela un especial gusto narrativo evolu-
de Leiden W' 8 , en una indicacin de este tipo, encontramos las siguientes cionado, pues precisamente las dos narraciones de Marcos que mencionan la
palabras: "aspira, llnate con los ojos cerrados, grita cuanto puedas, luego saliva no subrayan especialmente tal motivo en su estilo conciso. Tanto en
suspira y deja que el aire vuelva a salir silbando". En la llamada liturgia de este caso como en el de las frmulas, las recetas o los gestos, es probable
Mitra de Dieterich, aparecen en un contexto semejante las siguientes pala- que la mencin de la saliva se deba a otras razones, como puede ser el deseo
bras: "atrae aliento de los rayos aspirando tres veces tan hondo como pue- de ofrecer una orientacin al cristiano dotado de poder curativo. Este punto
d a s " " o "atre hacia ti de la divinidad el aliento espiritual mirando fijamen- de vista puede ser considerado como el inters determinante a la hora de
te 100 ". De estos textos se deduce que el "aliento" forma parte de la tcnica transmitir tales medios incluso en los casos en que se describe una curacin
mstico-mgica101. La mirada y la aspiracin denominada suspiro entre por etapas: el paraltico cae primero en un estado casi mortal; el ojo del
hombres constituyen medios para adquirir energa. ciego se abre primero a una visin todava borrosa. Los cristianos dotados
Tambin se menciona como gesto milagroso tomar de las manos. El epi- de dones de curacin deben saber qu hacer en casos semejantes.
lptico que yaca como muerto es reanimado de este modo y tambin as es El motivo de la curacin paulatina a que nos hemos referido puede ser
devuelta a la vida la hija de Jairo. En la historia del joven de Nan, el gesto contado tambin entre los elementos que sirven para demostrar el xito de la
de tocar el fretro en que yaca el muerto prepara el milagro y posee ya de accin milagrosa. Ya hemos dicho que muchas narraciones cortas finalizan
suyo un significado en orden a la transmisin de energa. La hemorrosa es ofreciendo pruebas de que el milagro ha ocurrido realmente: el leproso debe
curada al tocar a Jess102; en este caso se describe claramente la transmisin presentarse al sacerdote; la muchacha vuelta a la vida debe comer alto. La
de fuerza; casi podra hablarse de un contacto electrizante de los dedos al diferencia entre las narraciones cortas y los paradigmas en este punto
tocar el manto de Jess: Jess no se da cuenta de que lo han tocado sino concreto se percibe con especial claridad en las conclusiones de los dos
que percibe la transmisin de esa corriente de fuerza. relatos sobre los ciegos. La narracin de una curacin al estilo de los
paradigmas finaliza invitando a la fe y dando cuenta de la respuesta obteni-
" Preisendanz, Papyri magicae (1928) 150. da por tal invitacin (Me 10,51ss). La narracin corta de Me 8,42ss acaba
" Dieterich, Abraxas 202,15s.
" Ibld 6,4. En el terreno de la mstica de la Iglesia griega, pueden compararse los
describiendo el proceso de curacin y constatando que existe una autntica
mtodos de aspiraciones realizados en la "noera proseuche": cf. Bernhard Schmidt, Das capacidad de visin. Tambin en el caso de los paradigmas se hacen referen-
geistige Gebet. Tesis doctoral. (Bresau 1916) 23. cias ocasionales a ciertos elementos que prueban el xito de la curacin (el
100
Dieterich, op. cit., 10,23. paraltico demuestra que est curado realmente, puesto que lleva su camilla:
101
En la primera edicin de este libro se mencionaban nicamente los ejemplos tomados Me 2,12); pero ste no es el final de la historia, dicho motivo no constituye
de la liturgia de Mitra. Desde entonces, e invocando mis observaciones, Campbell Bonner,
"Traces of Thaumaturgic Thechnique in the miracles" Harvard Theol. Rev. (1927) 171ss, ha el centro de inters de la narracin; lo que en realidad tiene importancia
llamado la atencin sobre el hecho de que "the action denoted by them (las palabras "stenazo"
y "anastenazo") may be considered as a conventional feature of the wonder-worker's behavior". 105
Tcito, Historia IV 81 y Suetonio, Vespasiano 1 cuentan cmo Vespasiano lleva a cabo
Por este motivo, la expresin "anastenaxas" del papiro mgico de Pars no ha de ser traducida una curacin con saliva; cf. tambin la referencia a la magia curativa, en Petronio, Satiricon
por "gritar" (como traduce Preisendanz), sino por "suspirar", segn demuestran tambin los 131,4.5. Puede verse tambin Weinreich, op. cit., 97s sobre la utilizacin de medios curativos
textos paralelos. mgicos en la realizacin de un milagro, donde, citando a Petronio, c. 131 se hace referencia
101
Cf. Weinreich, op. cit., 63ss; en Filostrato, Vita Apol. IV 45 aparece la accin de tocar adems al uso de la saliva. Hess, Zaw (1915) 130s ofrece ejemplos de la vida de los beduinos y
en el caso de la resurreccin de muertos. Strack-Billerbeck, Kommentar II 15ss otros del judaismo.
LA NARRACIN CORTA 93
92 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
"al abismo" (Le 8,31). Por otra parte, el conjunto de la narracin carece de
fundamental para el narrador es ms bien el momento edificante y doctri- aquel pathos que debera marcar una narracin mtica sobre el descenso al
nal. Por su parte, en el caso de las narraciones cortas, la colocacin hades. Tanto segn esta ltima interpretacin como segn la anterior nos
expresa de dicho motivo al final de la historia hace pensar que lo realmente encontraramos ante un motivo totalmente elaborado. Pero cabra pregun-
importante es poder constatar la realidad del milagro. tarse si la historia no es evidente en s misma. No ciertamente como historia
El ejemplo ms tpico y ms extrao al mismo tiempo en este sentido es de Jess, pues la indicacin de que los demonios culpan a Jess de haber
la conclusin de la gran historia de curaciones de Me 5.1-17104. Cuando la hecho que la piara se precipitara para lograr as que l sea expulsado de la
gente encuentra "sentado, vestido correctamente y en sus cabales" a aquel regin110 no se adeca al tenor de la narracin corta; nada se dice de un
que antes estaba gravemente enfermo, se constata la realidad del milagro (la perjuicio intencionado ni de la responsabilidad de Jess en el mismo: los
indicacin "a los pies de Jess", que, en cualquier caso, tiene cierto sentido vecinos quieren expulsar al taumaturgo no a alguien que ha provocado una
edificante, ha sido aadida por Lucas). Llenos de miedo piden a Jess que desgracia y lo que provoca su actitud es el miedo, no una sublevacin. A mi
abandone su regin. Jess no es presentado aqu como alguien que hace el entender, la solucin del enigma de esta historia est en el nombre y en la
bien y ofrece ayuda, sino como taumaturgo inquietante y temible. Puede que clase de demonio a que alude: se le llama legin "puesto que somos
haya que interpretar en este mismo sentido el embrujamiento de la piara de muchos111. La magnitud del milagro se percibe como en el caso de Mara
cerdos, es decir, puede tratarse de una prueba de que el milagro ha ocurrido Magdalena en Me 16,9 en el nmero de los demonios112. Dado que es
realmente. Es cierto que se han dado otras interpretaciones de este hecho, al necesario referirse a este detalle, al narrar la expulsin de los demonios hay
que atribuyen un significado evidente. La ms conocida es la que se ve en l que aludir a su nmero. Un elemento caracterstico del tpico de dichas
el motivo del demonio burlado, tpico de las fbulas105: los demonios desean historias de exorcismo es la manifestacin de la realidad de la expulsin
quedarse en aquel lugar y escogen la piara como morada, pero son burlados mediante un fenmeno visible y, a veces, incluso mediante una travesura
en ese mismo hecho por cuanto a su residencia se refiere y al fin se percatan realizada por el propio demonio. En el Filoseudes de Luciano 16, afirma
de dnde van a permanecer en realidad106. Pero cabra preguntarse si lo que Yon "Yo mismo vi salir uno, de color negro y en forma de humo". El de-
se relata en este caso podra reducirse a la categora de una "farsa" jocosa. monio expulsado por Apolonio de Tiana derrumba una estatua, como l
El lector tiene la impresin de que el narrador no ha sentido compasin mismo haba anunciado113; y el espritu que Pedro expulsa en Roma daa
alguna por los cerdos o por su dueo; por otro lado no parece que cuente una estatua del Csar114. Los espritus expulsados por el judo Eleazar
el final de la historia con cierto deleite. Si la interpretacin a que nos hemos suelen volcar vasos o copas de agua115. De igual modo, el demonio-legin de
referido fuera correcta, el narrador habra callado lo esencial: que los Marcos busca un objeto mltiple donde poder realizar la travesura corres-
demonios se quedan sin un lugar de refugio o que perecen totalmente. Se pondiente. Si esta historia se relacionaba originariamente con el comporta-
habla de los cerdos, no de los demonios; lo importante no puede ser, por lo miento de un exorcista judo en una regin pagana (historia que slo ms
tanto, el destino de stos. Por ello mismo se ha sugerido tambin que, en los tarde fue aplicada a Jess), no resulta nada extraa: es lgico que el objeto
cerdos, los demonios marcharon al hades y ello por la relacin especial entre adecuado a la manifestacin de la realidad de la expulsin sea una gran
estos animales y el hades107. Como punto de apoyo para dicha interpretacin cantidad de animales impuros; tambin lo es que el narrador no revela
podra pensarse en la saga etiolgica de la fiesta de Temorforia en Atenas compasin alguna ni por los animales ni por sus dueos paganos. Nos
mencionada por Clemente de Alejandra108 y por un escolio a Luciano 10 ': encontramos ante una narracin llena de motivos profanos y que, en ltimo
con ocasin del robo de Persfona, un pastor de cerdos, Eulobeo, que se trmino, es de origen profano (judo). Pero slo la llamativa oposicin al ethos
encontraba en las cercanas, y el rebao que cuidaba fueron tragados con la caracterstico de los evangelios la distingue de las otras narraciones cortas.
diosa por la tierra. Pero ocurre que el texto de Lucas es el nico que
menciona el mundo inferior: los demonios piden al exorcista que los enve 110
Bauernfeind, Die Worte der Damonen im Markus-Evangelium 42ss.
111
La cuestin de por qu los demonios pronuncian el nombre del exorcista no interesa al
104
Sobre la segunda conclusin de la percopa en 5,18-20, elaborada por el Evangelista, cf. narrador. Tambin en el Filoseudes de Luciano 16, los demonios responden a las preguntas del
supra p. 80. "sirio de Palestina" acerca del modo y la va de que se han servido para entrar en las personas.
105
Wellhausen, Das Evangelium Marci, sobre este texto; Gunkel, Das Mrdchen im Alten " La pregunta sobre la forma en que se puede acabar con tal multitud de demonios tiene
Testament 87s. Tambin Bultmann, op. cit., 224 sostiene esta explicacin. tambin su importancia en el Talmud babilonense. Segn Pesajim 111 b, un administrador de
106
Wellhausen, op. cit., 41s. la ciudad es asaltado por 60 demonios; en este caso no vale el amuleto usado contra un
"" Yo mismo haba mantenido anteriormente la relacin probable con el descenso al hades demonio y, en consecuencia, se ha de proveer de un amuleto especial contra 60 demonios.
113
(y Eubuleus) y lo indiqu en la primera edicin de este libro 86s. O. Schmiedel ha tratado Filostrato, Vita Apolonii IV,20.
114
ampliamente la cuestin en el Eisenacher Zeitung del 11 de abril de 1925. Acta Petri cum Simone 11.
115
">* Protreptikos II 17,1: Cf. Staehlin, op. cit., 14. F. Josefo, Archeologia VIII 2,5 48.
,M
Dialog meretr.2,1: Cf. Rabe, op. cit., 257,27.
94 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 95
La relacin entre las historias de milagros no cristianas y las narraciones sobre las aguas, debemos preguntarnos si el evangelista no habr dado al
cortas de los Evangelios en este punto concreto de la constatacin de los relato transmitido su acento propio; si no lo habr iluminado con la pers-
resultados positivos del milagro aparece tambin en otros textos: En el Filo- pectiva que le caracteriza. No es ste el lugar para realizar un anlisis ms
seudes de Luciano 11 se dice de Midas que una vez curado, cogi su lecho y detallado tendente a descubrir material "jonico". Con todo, muchos ele-
pudo caminar. Tambin Filotastro116 afirma de la muchacha resucitada por mentos propios de las narraciones cortas demuestran que dichas historias
Apolonio que hizo or su voz y volvi a la casa paterna; antes de realizar el pertenecan en su origen a este gnero y que quien elabor su forma
milagro el taumaturgo pregunta el nombre de la muchacha, toca el cadver originaria no pudo ser Juan, ya que la tcnica y el estilo del narrador de
y pronuncia palabras ininteligibles. Tambin en las historias de curaciones relatos cortos se oponen a los de este evangelista. Juan encontr la antigua
de Epidauros aparece en formas diversas el motivo de la constatacin del forma de dichas narraciones lo mismo que Filostrato se encontr con toda
resultado de las mismas: se constata, bien la salud del que ha sido curado o probabilidad con las historias sobre la fuerza taumatrgica de Apolonio de
la objetividad de una intervencin coronada por el xito haciendo que el Tiana configuradas en una forma anterior a l. En nuestro estudio tendre-
paciente, una vez ha despertado del sueo de la hipnosis, descubra las mos en cuenta los motivos propios de la narracin corta en sentido estricto.
huellas de la operacin que le haba sido practicada durante la noche. De En la historia de la boda de Cana (Jn 2,lss) llama la atencin especial-
todo ello volveremos a hablar en el cap. VI. mente el carcter "profano" que caracteriza al conjunto de la narracin (por
Hasta aqu he subrayado sobre todo los elementos de las historias de el momento no nos interesa el sentido "jonico" que sta pueda tener) y,
curaciones y resurrecciones tpicos de las narraciones cortas. Tambin los sobre todo, que el milagro se constate indirectamente de forma encantadora.
otros relatos que entran dentro del gnero, las llamadas "narraciones cortas No se dice cmo se convirti el agua en vino ni tampoco cmo supo ste a
de milagros naturales" tienen sus elementos tpicos. En la historia de la los invitados; se afirma nicamente que el maestresala censur al novio por
tempestad calmada, pronunciar una frmula tiene como efecto que el mar no haberlo sacado antes. Tambin en la historia de la curacin del hijo del
se calme117; es posible que las palabras "mand al viento" aludan a un funcionario (Jn 4,46ss) tiene su importancia la constatacin del resultado del
gesto118. En el caso de la multiplicacin, la mirada dirigida al cielo y la milagro. El elemento tpico de la narracin corta lo constituye la simultanei-
bendicin pronunciada son medios capaces de producir milagros; el resulta- dad entre la palabra de Jess y la mejora del enfermo, motivo que tambin
do de dichas acciones no slo es constatado directamente en el sentido de es tpico de las historias de milagros 11 '. El enfermo de la piscina de Betsaida
que "se realizaron", sino tambin indirectamente mediante el dato de los 12 (Jn 5, lss) es descrito con todo detenimiento por el narrador: el ambiente, la
cestos que hicieron falta para recoger las sobras.Cuando Jess camina sobre larga enfermedad padecida, los muchos e intiles intentos de curacin. Y
las aguas, la realidad de la aparicin se demuestra haciendo que el supuesto como signo de que sta se ha producido ahora se afirma que "tom su cama
fantasma hable con sus discpulos y suba a la barca con ellos; el viento se y se march". El milagro de la multiplicacin que, desde el punto de vista
calma enseguida, puesto que Jess se halla a bordo. narrativo, depende claramente de Marcos, ha sido ampliado, con todo, en
relacin con el antiguo relato. Segn Jn 6,7 no bastaran doscientos denarios
Para concluir este estudio sobre los motivos de las narraciones cortas
de pan para saciar a la masa; en Me 6,37 esa misma cantidad habra sido
vamos a considerar en este contexto las historias de milagros del Evangelio
suficiente. La narracin concluye en este caso con una aclamacin. Tambin
de Juan, a algunos de cuyos elementos hemos aludido ya. En cualquier caso,
en la historia del caminar de Jess sobre las aguas encontramos, al final de
dichas historias slo se conservan en su forma reelaborada y el que les dio la
la misma, un elemento que es ampliacin de su carcter maravilloso y no
forma actual es un evangelista independiente y, en cierto modo, un creador
puede ser interpretado como explicacin racional del mismo. En el caso de
literario. En algunos casos ha entrelazado directamente algunas de estas
Marcos, cuyo relato correspondiente parece estar, tambin en este caso, en
historias de milagros con escenas de dilogos que transmiten sus ideas,
la base del relato de Juan, el milagro finalizaba con el amainar del viento,
como ocurre en las del ciego de nacimiento y de Lzaro; en otros casos, las
permitiendo as un regreso feliz a casa. En el texto jonico se dice: "Quisie-
escenas siguen al dilogo, como ocurre en la curacin del paraltico o en la
ron entonces recogerlo a bordo, pero la barca toc enseguida el sitio donde
multiplicacin; e incluso en aquellos milagros presentados como relatos la
iban" (6,21). Con ello no se quiere decir, seguramente, que el hecho ocurri
boda de Cana, la curacin del hijo del funcionario o el caminar de Jess
en aguas poco profundas, cerca de la orilla y que, por tanto, no sera un
116 milagro que Jess caminara sobre las aguas. Pero lo que ocurre es ms bien
Vita Apolonii IV 45.
117
"pefimoso", al menos, no tiene por qu referirse al estrpito, sino que puede ser una
que al primer milagro (caminar sobre las aguas) se aade el del rpido viaje:
frmula de sujecin propia de la magia: cf. la indicacin sobre "fimotikon" = "katadesmos"
en Rohde, Psyche IP-' 424.
"' Cf. los gestos de un Dios sobre el mar en Arstides, Lalia eis Asktepion 10 (Keil, II "' Cf. la misma constatacin de la simultaneidad de la palabra milagrosa y del resultado
337): hos autois pleousi kai thoryboumenois faneis ho theos cheba orexen". en el caso de la curacin a distancia realizada por el Rab Janina ben Dosa: Berakot 34b.
96 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 97
en cuanto Jess se les acerc, llegaron a tierra firme. En la medida en que ciego, no realiza esas acciones porque desee ocultar su divinidad. En tales
el dilogo introductorio de Jn 9 sobre la cuestin de la culpa permite llegar casos no entra en juego la idea de la mesianidad; slo Marcos tiene en
a la forma primitiva de esta historia, podemos afirmar que en la historia cuenta este aspecto en aquellas indicaciones conclusivas que ya he individua-
originaria el ciego no era presentado como "ciego de nacimiento". Nos do y aislado del cuerpo de la narracin corta. La idea de la mesianidad no
encontramos, por tanto, ante una curacin de un ciego narrada en el estilo tiene cabida en una historia aislada. Semejante idea slo puede ser imagina-
tpico de las narraciones cortas; el enfermo puede ser curado tanto si se le da y utilizada por alguien que describa toda la actividad de Jess y quiera
aplica una masa de saliva y tierra como si se lava en la piscina de Silo. Ya responder al interrogante que plantea el que la mesianidad de Jess no se
nos hemos referido al motivo de la constatacin del resultado de la curacin: divulgara entre el pueblo a pesar de la fama que le acompaaba. Por decirlo
muchos vecinos no reconocen al ciego y creen que el que ahora puede ver es de algn modo, se trata de una idea directriz de un relato ms extenso. Pero
en realidad su doble. La historia de Lzaro narrada en Jn l l , l s s concede una en el caso del misterio que rodea a la accin de Cristo en las tres narracio-
importancia especial al hecho de que Lzaro estuviera realmente muerto; los nes cortas indicadas las cosas se plantean de forma diferente. El autor del
amigos van a dar el psame a sus hermanas; Lzaro est en el sepulcro; se milagro recela del pblico porque l es enviado y revelador de Dios y no
teme que al abrirlo se perciba ya el hedor de la descomposicin; Jess permite que ojos profanos contemplen sus acciones que son acciones de
despierta al muerto con una orden emitida con voz potente; la historia Dios. Como si de un "deus praesens" se tratara, slo se revela a unos
finaliza constatando la realidad del milagro: Lzaro puede moverse a pesar cuantos elegidos. Se trata de historia de epifana en las que se revela
de estar atado con el sudario; Jess ordena que lo desaten y lo dejen salir. abiertamente la fuerza divina del taumaturgo divino. Y la posibilidad de
En la presentacin del estilo propio de las narraciones cortas que hemos poder contemplar a Dios no es concedida a la masa. La fuerza se propaga
hecho se ha ido clarificando cada vez ms la ausencia de cualquier elemento nicamente entre el crculo cerrado de los discpulos; por ello la receta
edificante y la cantidad de elementos profanos contenidos en ellas. Es contra los demonios de la epilepsia se transmite slo de forma esotrica120.
evidente que el elemento que determin bsicamente su creacin no fue la Por esta orientacin de la narracin corta, el milagro, en la mayora de los
intencin de anunciar la salvacin. Dichas narraciones no se plantean, en casos extraordinarios, "imposible" a los hombres, es el objeto esencial del
efecto, la cuestin de cmo se sita el hombre ante Dios ni cules son las gnero. Su objetivo no es el mismo que el de los paradigmas, es decir,
verdaderas exigencias de ese Dios, sino que pretenden ms bien hacer visible mostrar cul es la voluntad de Dios revelada en las palabras y acciones de
la magnitud del milagro, mostrar que ningn medio humano podra produ- Jess y, por consiguiente, tambin en las narraciones de sus milagros. El
cir la curacin y descubrir el modo el que acta Jess. Todo el inters de la objeto de la narracin corta es ms bien el milagro en cuanto manifestacin
narracin se concentra en el hecho en s; la cuestin del sentido del hecho de lo divino en la tierra. La epifana que tiene lugar en los milagros es
en el contexto de la misin de Jess aparece en un segundo plano. Afirmar objetivo en s misma121. Por ello finaliza la narracin de la tormenta calma-
el carcter profano de este modo de ver las cosas no significa todava que el da con la siguiente afirmacin: "quin es ste que hasta el viento y el mar
material tiene origen profano, si bien se debe establecer una cierta relacin le obedecen?", suponiendo as que el auditor o lector del relato puede
entre las narraciones cortas de los Evangelios y las narraciones de milagros responder por s mismo a esa cuestin: el que tiene poder sobre las olas es
no cristianas, es decir, una cierta afinidad con la literatura "profana", no manifestacin visible de Dios en la tierra. Tambin la historia de la multipli-
con las grandes obras literarias ciertamente, sino con las obras literarias cacin contiene una epifana, traducida, no en revelacin a los cinco mil,
menores, es decir, con la produccin popular. Junto a esta cuestin se
110
plantea adems otra pregunta: qu significado religioso tienen las narracio- La receta es referida a los discpulos en el crculo de los ntimos; pero tanto aqu como
en todas esas revelaciones, los continuadores de los discpulos son los miembros de la comuni-
nes cortas en el marco de los Evangelios?
dad cristiana. La relacin del texto con las acciones milagrosas cristianas (cf. supra 77,81) no
El lector que se enfrenta con ellas percibe con claridad que el narrador contradice el carcter esotrico del mismo.
121
se interesa por la tcnica empleada por el taumaturgo al realizar el milagro La palabra "epifaneia" puede indicar directamente las acciones milagrosas de un Dios.
y por la persona del propio taumaturgo. Esto le puede llevar a pensar que En la crnica del templo de Lindos, la segunda parte narrativa es titulada "epifaneiei" (cf.
Blinkenberg, Die lindische Tempelchronik. Kl. Texte 131,34 D 1), mientras que el conjunto de
tales narraciones no poseen carcter religioso alguno. Dicho juicio resulta las revelaciones se llaman "epifaneia" en singular (bd. 4 A 3). Cf. mi Comentario a las cartas
incorrecto, pues el hombre antiguo perciba en el milagro la accin de Dios pastorales, 2* ed., excurso "epifaneia" 63ss. Tambin es antiguo el ttulo "aretai" aplicado a
o de sus enviados de forma mucho ms inmediata que lo que puede las realizaciones de milagros; el anunciador e intrprete de visiones y sueos se llama "aretalo-
imaginar el lector actual. Y los autores de tales narraciones han insinuado gos" (cf. Reitzenstein, Hellenistische Wundererzahlungen 9s), pero puede que este nombre se
aplicara tambin a los narradores de los milagros de los dioses (cf. Weinreich, Neue Urkunden
tambin dicho elemento. Cuando Jess se hace acompaar nicamente por zur Sarapisreligion 11). El titulo "thaumata", por el contrario, se halla testimoniado por
los hombres de confianza en la resurreccin de la hija de Jairo; cuando se primera vez en relacin con las recopilaciones cristianas de milagros: cf. sobre esto y sobre todo
aleja de la gente al curar al sordomudo; o cuando hace salir del pueblo al lo anterior Herzog, "Die Wunderheilungen von Epidarurus": Philologus. Supp. XXII cuad. 3.
98 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
LA NARRACIN CORTA 99
sino al lector cristiano. Incluso prescindiendo del origen del material utiliza- Ya en el culto de Asclepio puede observarse cmo la austeridad del mito
do, podemos percibir inmediatamente el significado profundo de la escena fue cediendo frente a la exuberancia de los hechos salvficos. Para hablar de
tal y como la describe el narrador: "Alz la mirada al cielo, pronunci la los milagros de Asclepio lo ms importante no es saber si es en realidad hijo
bendicin, parti los panes y los dio a los discpulos". Es el Salvador que de Apolo y nieto de Zeus123. El culto de Serapis ofrece un ejemplo mucho
celebra la Cena; a los discpulos de Emas en el relato de Lucas se les ms claro en este sentido, pues este dios no tiene ni genealoga ni mito
aparece as; y tambin la comunidad que celebra la Santa Cena sabe que l propio; la mitologa es sustituida por la aretologa y, puesto que no hay
est all, en medio de ella, impartiendo su fuerza colmada de bendiciones; mitos, se cuentan milagros124. "Los sacros estantes repletos de libros sagra-
dicha comunidad lo ve tambin as en esta historia que, para quien no tiene dos contienen innumerables ejemplos de ello. Los mercados, los puertos y
fe, aparece como una accin maravillosa, pero para quien contempla las amplios foros de las ciudades estn llenos de este tipo de narraciones" 125 .
cosas con los ojos de la fe representa una imagen familiar de gran alcance Quien deseaba extender el culto de Serapis tena a su disposicin tales histo-
salvfico. A mi entender, tambin en el caminar de Jess sobre las aguas hay rias. La narracin de milagros se converta as en instrumento para la
una epifana, pues segn Me 6,48 lo que Jess pretende no es llegar hasta la misin.
barca donde estn los discpulos, sino revelarles su naturaleza caminando Las narraciones cortas del Nuevo Testamento pueden entenderse tambin
sobre las aguas. No otra cosa significa la expresin "estaba para pasarlos", como una ayuda de este tipo en orden a la extensin del culto cristiano.
que en el contexto del Evangelio es una excepcin digna de ser tenida en Tampoco de Jess pueden contarse mitos propiamente dichos126, pero s sus
cuenta122. El lector cristiano espera ayuda y no una aparicin que siembre acciones. La predicacin hace propaganda de la salvacin y demuestra su
el pnico. Esta motivacin de la simple epifana es de suma importancia contenido valindose de los "paradigmas". Frente a este gnero, las narra-
para la narracin. Slo el miedo y el desconcierto de los discpulos hacen ciones cortas relatadas por la comunidad despliegan una fuerza propagan-
que Jess suba a la barca. dstica por s mismas. De un modo u otro se van ganando creyentes para
Tambin en el caso de la curacin del epilptico se piensa en una Jess "el Seor". Resulta lgico, por consiguiente, que en su obra Marcos
epifana de Dios que se manifiesta en la tierra slo durante cierto tiempo; es haga uso tanto de paradigmas como de narraciones cortas.
lo que dan a entender las palabras de Jess en Me 9,19: "Gentes sin fe! Contra la comparacin que hemos establecido entre el fenmeno de las
Hasta cundo tendr que estar con vosotros? Hasta cundo tendr que narraciones cortas cristianas y el culto de Asclepio y Serapis no se puede
soportaros?" objetar que en estos ltimos casos quienes actan de hecho son dioses,
De todo esto se deduce la importancia de las narraciones cortas para los mientras que en el caso de Jess nos hallamos ante un enviado de Dios que
primeros narradores cristianos y para sus oyentes. No podan ser intercala- se presenta como hombre; de hecho, los mismos crculos que celebran a As-
das en la predicacin, pues eran demasiado largas y demasiado profanas. clepio por sus acciones atribuyen obras parecidas a Apolonio de Tiana, a
Tales historias deben presentar al taumaturgo como epifana de Dios y este Alejandro de Abonoteicos y a otros muchos magos y taumaturgos. As pues,
objetivo se logra mediante la misma narracin, sin necesidad de recurrir a es posible narrar tales acciones de un hombre como prueba de que su vida
otra forma de narracin ms adecuada a las exigencias de la predicacin. era realmente divina. La fe suscitada por estas narraciones de milagros
Podemos percibir as, adems, la importancia de estas narraciones construi- comienza con esta "admiracin o "temor" provocado por el milagro, es
das al estilo profano en el marco de la actividad misionera de la comunidad decir, con ese ser sacudido por la accin milagrosa, y no con afirmaciones
primitiva. No servan ciertamente ni para ejemplificar la predicacin sobre mitolgicas. Las narraciones cortas pretenden presentar a Jess como seor
la salvacin ni para afianzar su aceptacin, pero s que ayudaban a de- de fuerzas divinas y logran dicho objetivo mediante una forma narrativa que
mostrar la superioridad del "Seor Jess" y eliminar la competencia de no se detiene ante la utilizacin de medios coloristas e incluso profanos.
los otros dioses, objeto de culto en el mundo entorno. La importancia de Slo ahora podemos plantearnos el problema del origen de las narracio-
las primitivas narraciones cortas cristianas se percibe cuando se tienen en nes cortas. Ya hemos indicado que esta forma de narracin rica y profana
cuenta los dos fenmenos que se estaban produciendo entonces en la his- fue puesta al servicio de objetivos cristianos; que en ellas se contemplan
toria de la religin juda: la eventual sustitucin del mito por las histo- manifestaciones de Jess; que describen su actividad de taumaturgo y que,
rias de milagros y la disolucin de los lmites entre Dios y los enviados di- en ocasiones, se llega a animar a algunos hermanos cristianos a imitar la
vinos. actividad de Jess. Con ello queda insinuada ya la posibilidad de que los
122
Una discusin de las diversas interpretaciones del texto se encuentra en Windisch, 123
Aelius Aristides, In Aesculapium 4ss, (Keil, II 335).
Nieuw Theologisch Tijdschrift (1920) 298ss. Pero, por mi parte, deseo afirmar contra Windisch 124
Cf. Weinreich, Neue Urkunden zur Serapisreligion lOs.
que en este caso la representacin de la Epifana lo aclara todo y que la idea de la kenosis no '" Aelius Aristides, In Serapim 29s (Ke II 361).
tiene nada que ver en este contexto. '" Cf. cap. X.
100 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 101
paradigmas fueran reelaborados a veces en esa direccin. Consecuencia de por los Evangelios al margen de la predicacin y de la fijacin del texto,
ello es el nacimiento de formas mixtas. El mejor ejemplo de las mismas nos pero que en este caso particular es muy posible recibiera una elaboracin
lo ofrece la historia de la mujer deformada de Le 13,10-17. Esta historia se literaria128. Muchos ejemplos indican que se debe contar con la existencia de
basa en el mismo material de los textos paralelos: la curacin de la mano un proceso de "tradicin independiente"; este fenmeno habra que situarlo
paraltica de Me 3,1-5 y la del hidrpico de Le 14,2-6; o, en cualquier caso, concretamente en una poca en que la predicacin poda remitirse ya a un
en un material muy semejante. La relacin entre estos dos paradigmas texto escrito fijo129.
puede seguir siendo una cuestin abierta. La forma mixta presenta el mismo Ciertos fragmentos conservadores del Evangelio de los Nazarenos pueden
escenario que el paradigma de Marcos: la sinagoga. La frase sobre la servirnos como ejemplos de esta forma de evolucin que debi colorear
asistencia a animales en sbado recuerda la historia del hidrpico; en ambos necesariamente las formas paradigmticas segn el estilo de las narraciones
casos esa frase sigue a la curacin. Pero ocurre que en la forma mixta la cortas130. En esta obra, el hombre de la mano paraltica es un albail que
frase se ha conservado con menos acentos judos: el trmino de la compara- pide a Jess que lo libre de la vergenza de la mendicidad y lo vuelva a
cin no es la liberacin del animal y del hombre, sino un elemento esencial- hacer capaz para el trabajo. Ya nos hemos referido a la reelaboracin de la
mente literario, es decir, soltar al animal de su pesebre y liberar al hombre forma de la historia del rico: en el evangelio de los Nazarenos son dos los
de la enfermedad. En cualquier caso, la frase concede el primado a una jvenes que preguntan; uno de ellos se rasca tmidamente la cabeza despus
conclusin edificante en el sentido del paradigma, si bien ha desaparecido la de la respuesta de Jess. A estos dos detalles hay que aadir la ampliacin
brevedad tpica de este gnero. La introduccin de las palabras del jefe de la del dilogo: Jess demuestra a este rico, por su conducta hacia los pobres,
sinagoga sirve para dar a la escena tono de dilogo; el conjunto concluye que no ha "cumplido" la ley y los profetas.
con la confusin de los adversarios y la alegra del pueblo. Pero la curacin En estos ejemplos se evidencia un posible origen de las narraciones
en cuanto tal, realizada en Marcos mediante un mandato y contada en cortas: la transformacin de paradigmas breves en narraciones ms extensas
Lucas sin utilizar casi elementos "tpicos", ha sido construida sin duda mediante la introduccin de tpicos de milagros y otros elementos ms
alguna en el estilo de las narraciones cortas. La historia de la enfermedad y coloristas, como por ejemplo el del dilogo. Este proceso no supone, o no
la descripcin de la misma, el solemne mandato, la imposicin de las manos supone siempre, un proceso literario. Pudo ocurrir ms bien que el enrique-
y la constatacin del resultado de la curacin mediante la alabanza que el cimiento de las historias originales tuviera lugar de forma automtica cuan-
enfermo ya curado dirige a Dios, crean una imagen rica y colorista. La do dichas historias fueron separadas del contexto de la predicacin y trans-
forma dialogal y los elementos introducidos en el relato segn el estilo de las mitidas como narraciones independientes; esta labor podra haber sido reali-
narraciones cortas revelan una tendencia figurativa en el narrador. Los cris- zada por personas habituadas a narrar en el estilo de las historias usuales de
tianos se aclimatan as a un mundo en el que era habitual esta forma de milagros o en el de las ancdotas familiares en el ambiente. Era lgico que
narracin. el proceso de formacin de dichas historias continuara. Admirable puede
La historia de la mujer adltera ha de explicarse tambin desde esta parecer, ms bien, que haya un cierto nmero de historias evanglicas
misma tendencia. Este texto no ha sido transmitido, por lo dems, de construidas en el estilo de los paradigmas al que no afect ese proceso. Este
manera uniforme y ha entrado en una parte de la tradicin occidental y fenmeno constituye un fuerte argumento en favor de la relacin de los
bizantina de Jn 7,53 - 8,11. La historia ha de ser situada, en cualquier caso, paradigmas con la predicacin. Sin la proteccin que les prestaba la predi-
entre las formas mixtas 12 ' y constituye un testimonio de una idea concreta cacin, dichas historias se habran visto arrastradas por la creciente tenden-
de la predicacin: la crtica de Jess a los jueces de la mujer, entre los cia a reelaborar los relatos segn el estilo de las narraciones cortas, tenden-
cuales, y a pesar de su actitud frente a dicha mujer, no hay ni uno que no cia que se fue abriendo paso como una necesidad y que probablemente se
tenga pecado. Pero la narracin se ha conservado en una forma bastante hizo sentir de hecho en el caso de otras muchas historias del gnero. Esta
extensa. Se menciona dos veces la culpa de la mujer; Jess se inclina y reelaboracin signific con frecuencia, aunque no siempre, cierta deforma-
escribe en el suelo tambin dos veces, indicando as que ni las preguntas ni cin de la tradicin, que se fue alejando cada vez ms de la realidad histri-
los interrogadores le preocupan realmente. Se describe detalladamente la
acusacin; el dilogo conclusivo entre Jess y la mujer no demuestra tampo- "" Cf. cap. VI.
co la concisin tpica de los paradigmas. Las variantes textuales revelan la '" Cf. al respecto mi obra Geschichte der urchristlichen Literatur (coleccin Goschen) I
49ss.
pervivencia de esta tendencia amplificadora. Este ltimo detalle es altamente 130
Una recopilacin de fragmentos traducidos al alemn puede encontrarse en Hennecke,
instructivo: nos encontramos ante un paradigma transmitido y completado Neutestamentiiche Apokryphen2 con la referencia del lugar del hallazgo. Los fragmentos en el
texto latino de Jernimo se encuentran en Preuschen, Antilegomena2 5s, bajo el titulo "Evange-
lio de los hebreos" y en Klostermann, Apokrypha IP (Col. Kleine Texte 8, dirigida por
"' Cf. la nota 47.
Lietzmann) Sss.
LA NARRACIN CORTA 103
102 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
Al menos dos de las narraciones evanglicas demuestran que la posibili-
ca. La deformacin se produjo en la medida en que el estilo de la narracin dad se convirti de hecho en realidad. En relacin con la historia de la
corta sustitua a veces lo singular por lo habitual. En la medida en que se curacin del endemoniado de Me 5,1-17 hemos constatado ya133, no slo que
fue ampliando la forma breve del paradigma introduciendo elementos ordi- carece del ethos evanglico, sino que su conclusin est adems en contra-
narios, se enriqueci la escena a base de elementos que con frecuencia diccin con la misin de Jess. La indiferencia de la narracin por el dao
posean en s cierto carcter de verosimilitud. De hecho el esquema de los ocasionado, la frialdad con que se da cuenta del deseo de aquellas gentes de
relatos de curaciones no habra existido en definitiva si el taumaturgo no que Jess dejara la regin revelan que el narrador se interesa por la magni-
hubiera realizado tales acciones (preguntar el nombre, imponer las manos) tud de la accin milagrosa y no por la buena accin hecha al enfermo y la
normalmente, si los enfermos no hubieran sido tratados siempre de modo posible ayuda a otras personas. Ya hemos indicado que todos los problemas
semejante131. suscitados por este relato se resuelven si suponemos que originariamente era
Estas ltimas observaciones nos permiten imaginar otra posible explica- aplicada a un exorcista judo: no hay por qu preocuparse por el dueo de
cin sobre el origen de las narraciones cortas. Una vez se manifest la los cerdos pues es un pagano; tampoco es necesario preguntarse por el sitio
necesidad de ampliar las breves narraciones paradigmticas y con el fin de adonde fueron luego los demonios; que entraran en aquellos animales des-
satisfacer tal necesidad, se habran utilizado, no slo motivos propios del preciables y que stos se arrojaran al mar basta al narrador judo para
gnero, sino adems otros que le eran extraos. As podemos imaginar la concluir su relato.
historia del caminar de Jess sobre las aguas: una narracin, cristiana en su
La segunda historia que revela un origen extracristiano es la narracin
origen, referida a la ayuda efectiva prestada por Jess en un momento de
de Cana. A cualquier lector de la Biblia le llama la atencin que en este
apuro motivado por el viento y las olas, habra sido objeto de una ulterior
caso la actuacin de Jess no tenga como objeto una situacin de necesidad;
ampliacin sobre la base del motivo "y estaba para pasarlos". Se habra
Jess presta su ayuda en un momento de apuro; esta ayuda no es necesaria,
introducido as en la escena un motivo epifnico, cuya utilizacin cristiana
resulta incluso cuestionable y, en cualquier caso, no se adeca en modo
era posible pero que, por su carcter no evanglico, debe ser puesto en
alguno al ethos del Evangelio. La gran cantidad de vino, de unos 500 a unos
relacin con influencias extracristianas132. Estas reflexiones se sitan lgica-
700 litros, puede ilustrar la magnitud del milagro pero no corresponde al
mente en el terreno de las meras posibilidades y no tienen la intencin de
elemento caracterstico del mensaje de Jess. Ya nos hemos referido al modo
ser axiomticas. Pero se trata de posibilidades reales. En cualquier caso, se
tan sensacionalista con que se da cuenta de la transformacin del agua
debe contar con una tercera forma de reelaborar historias en el estilo de las
en vino134; el tino humorstico de la escena del dilogo entre el esposo y el
narraciones cortas: la aceptacin (y reelaboracin) de historias de origen
maestresala135 se hace evidente cuando se compara con la interpretacin
extracristiano.
introducida por el evangelista en Jn 2,11, cuyo pathos contrasta extraamen-
Que esta transposicin resulta verosmil se demuestra cuando se constata
te con el conjunto del relato. Entre los elementos jonicos de la historia hay
que en este proceso confluyen dos tendencias diferentes: por una parte, el
que mencionar "la hora" que "no ha llegado an" y, posiblemente, muchas
deseo de los cristianos de narrar hechos mltiples e importantes referidos a
de las cosas que se dicen sobre la madre de Jess y los sirvientes. A pesar de
su Salvador y capaces de transmitir su carcter de epifana de la divini-
todo, en la reelaboracin se ha conservado, de forma ms o menos fragmen-
dad; por otra, la tendencia de la tradicin popular a aplicar al "hroe" del
taria, una narracin referida originariamente a un taumaturgo divino o
momento historias conocidas. Esta transposicin pudo haberse realizado a
casi-divino de quien se relataba este milagro del vino, de gran importancia
veces de forma inconsciente: los narradores judeo-cristianos convirtieron a
para su epifana; puede pensarse en Dionisios o una divinidad emparentada
Jess en hroe de conocidas leyendas sobre profetas y rabinos; los proceden-
con l136. La narracin fue aplicada a Jess surgiendo as la "narracin
tes del paganismo aplicaron al Salvador historias conocidas sobre dioses,
corta" sobre Jess reelaborada por el evangelista y puesta al servicio de sus
salvadores y taumaturgos.
ideas137.
131
En este sentido tienen cierto valor los datos de la siquiatra moderna aportados por '" Cf. supra p. 93ss.
134
Titius, Theol. Festschrift f. Bonwetsch (1918) 34ss, que sin embargo no suponen ningn Cf. supra p. 95ss.
argumento en contra de la existencia del estilo. 135
Cf. K.L. Schmidt, "Das johanneische Charakter der Erzahlung vom Hochzeitswunder
' La posibilidad de introducir motivos extraos al gnero es ilustrada tambin por Mt zu Kana": Harnack-Ehrung 32ss, sobre todo 35; H. Schmidt, Die Erzahlung von der Hochzeit
17,27 que une a la palabra de Jess el motivo tan poco evanglico del importante hallazgo en el zu Kana (1931).
136
cuerpo del pez (cf. Herodoto III 2,36-40, y tambin Sabbat 119a; Gen Rabba 11 sobre Gn 2,3; Cf. el Comentario de W. Bauer sobre este texto y Holl, "Der Ursprung der Epiphanias-
y, eventualmente, tambin Kohelet rabba sobre Ecl 11,1) pero que aparece aqu de modo muy festes": Sitzungsber.der preuss. Akademie (1917) 112.
137
significativo en una reelaboracin halaquica: el milagro no es objeto de una narracin sino de De acuerdo con el cap. I, deseara pensar que en este primer signo existe una relacin
un mandato. con el bautismo: cf. mi estudio: Die urchristliche Ueberlieferung von Johannes dem Taufer 112.
104 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA NARRACIN CORTA 105
El juicio sobre el valor histrico de una novela depende de la respuesta cultuales. Quien pretenda realizar hoy una lectura litrgica de las narracio-
dada a la cuestin de cul de estos tres modos pudo estar en el origen de la nes cortas en el marco del culto, si tiene sensibilidad literaria percibir la
misma. No es difcil darse cuenta de que son muchas las posibilidades de oposicin existente entre la expresin relativamente "profana" de dichas
respuesta, que van desde el desarrollo de una antigua tradicin, transmitida narraciones y el estilo cultual. Por otra parte, las diferentes actividades que
seguramente en forma de paradigma, hasta la asuncin de un mito divino tuvimos que suponer en relacin con la historia de los orgenes de las
extracristiano. La cuestin no puede resolverse en trminos generales; lo narraciones cortas no son tampoco imaginables en un contexto cultual: la
nico que se puede decir es que, segn sus caracteres generales e incluso en "deformacin" de las historias de la tradicin, la labor positiva de rellenar
el mejor de los casos, las narraciones cortas estn mucho ms lejos del lagunas, la introduccin de motivos y materiales.
acontecimiento histrico que los paradigmas. Con frecuencia se afirma que Muchos datos, tales como la unin de la historia de Jairo con la de la
no era posible inventar narraciones coloristas; pero sta afirmacin slo hemorrosa y la utilizacin de modelos forneos, podran ser signos de que
puede hacerse cuando se confunde el realismo con la fidelidad. El realismo algunas de las narraciones cortas fueron puestas por escrito muy pronto. En
colorista de las narraciones cortas no se adeca a las necesidades de la ese caso representan un grado superior al de los paradigmas desde el punto
predicacin, sino a las expectativas de hombres habituados a escuchar histo- de vista "literario".
rias semejantes sobre taumaturgos, profetas, maestros. Por ello, desde una Con los motivos tpicos de las narraciones cortas se introduce en la vida
perspectiva histrica, tales narraciones poseen en conjunto un valor inferior de la comunidad primitiva un elemento "profano". En la "cristianizacin"
al de los paradigmas. En todo caso, cuando en la base de la narracin corta de ese elemento, realizada con mucha ms energa que en las obras cristia-
hay un paradigma, es posible imaginar la existencia de bases o puntos de nas de literatura recreativa de pocas posteriores, se encuentra la razn del
apoyo histricos. Y slo en el caso de que se pueda presumir con cierto atractivo que sigue ejerciendo esta forma de narracin incluso entre los
grado de seguridad que la narracin corta cristiana tuvo como modelo una lectores actuales.
historia extracristiana se puede cuestionar a priori la autenticidad de la
narracin cristiana.
A pesar de todo, las narraciones cortas poseen importancia histrica en
la medida en que se las interpreta como testimonio del desarrollo que tuvo
lugar dentro del cristianismo. Los narradores asumieron elementos o activi-
dades forneas, pero los cristianizaron. Y dicha cristianizacin se llev a
cabo, no a base de una simple vinculacin de esos elementos con Jess, sino
de forma ms profunda. Llegados a este punto debo referirme al segundo
inters que, junto con el gusto por la narracin, he detectado en las novelas:
me refiero al inters de proponer a los taumaturgos cristianos un modelo y
una pauta de actuacin. Cuando se relataba lo que Jess haba hecho, se
tena en la mente lo que se segua haciendo en las comunidades y se
intentaba presentar aqullo de modo que la prctica cristiana apareciera
como su consecuencia lgica: las narraciones cortas presentaban ante los
cristianos un modelo de actividad milagrosa y modelos de fe en los milagros.
Por otra parte, la mirada de los creyentes pasaba de lo que la comunidad
crea de Cristo y de lo que se adoraba en l a aquellas historias; aunque de
forma velada y abierta slo a los fieles, vean en ellas la imagen del Seor
que en el culto se acercaba a cada uno de los cristianos. Se explican as los
elementos epifaicos perceptibles en dichas narraciones. Al igual que las
recetas de curaciones y cuanto iba unido a ellas, las narraciones cortas son
testimonio de la cristianizacin de los materiales y motivos tpicos del gnero
en el medio ambiente.
As pues, estas narraciones no nacieron sin el influjo de la fe y del culto.
Pero, a pesar de ello, su forma no fue elaborada para ser utilizada en el
culto, pues sus elementos ms caractersticos se oponen a las exigencias
V
LA LEYENDA
El inventario de las narraciones propias del Nuevo Testamento no finali-
za con los dos gneros indicados, es decir, el paradigma y la narracin
corta. Queda por considerar un gnero que escapa al claro contraste existen-
te entre los dos mencionados. El paradigma era un gnero con forma
cristiana tpica y elaboracin edificante. La tcnica de la narracin corta se
haba configurado de acuerdo con la existente en el mundo entorno y su
forma posea, por ello, a veces cierto carcter profano. Pero existe adems
otro gnero narrativo que aparece tanto en los Evangelios como en la litera-
tura popular del mundo entorno y cuya forma de composicin no es, sin
embargo, profana sino que en cierto modo posee carcter edificante. Se
trata de las historias "piadosas", un gnero conocido y corriente en el
ambiente profano; tan corriente que su nombre, "leyenda", se convirti en
denominacin tpica de las historias piadosas.
En el lenguaje medieval se llamaba leyenda138 a las historias "de vita et
obitu confessorum", a leer el da de la fiesta de un santo 13 '. Las leyendas
son, por consiguiente, narraciones piadosas sobre un santo cuya vida y obras
despiertan cierto inters. Junto al inters biogrfico aparece el etiolgico:
con dichas narraciones se pretende dar una base al significado del da santo.
Se puede distinguir, por tanto, entre leyenda cultual etiolgica y leyenda
personal. No hay que olvidar, sin embargo, que en ltimo trmino la
leyenda personal est al servicio de la etiologa, ya que lo que pretende es
sobre todo fundamentar la devocin a los santos.
La historia de la pasin de Jess es en realidad una leyenda cultual en
este sentido etiolgico. Dicha historia pretende presentar los hechos ignomi-
niosos del juicio y la condena de Jess en una forma tal que el oyente o el
" En la primera edicin de este libro se hacian repetidas alusiones al gnero literario de
la leyenda. No ofreciamos all un anlisis de las leyendas evanglicas porque el gnero era de
suyo conocido y con la sucesin de paradigma y novela se habia planteado ya el problema
propio de los evangelios sinpticos.
' " Cf.J. Beleth, Rationale divinorum officiorum: "at vero legendarius appellatur liber, qui
vitas vel obitus tradit confessorum": Migne, PL 202,69; Von Dobschuetz, RThK1 XI 346; mis
indicaciones en ThR (1929) 203ss y A. Jolles, Einfache Formen (Sachs. Forschungsinstitute:
Forschungsinstitut f. Neuere Philologie, Neugermanist. Abtl. Cuaderno 2.1930) 23ss,62s.
110 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 111
lector sean capaces de reconocer en ellos la expresin de la voluntad divina. el milagro de la moneda en la boca del pez, presentado slo como orden de
Se afirma as el derecho de los cristianos a celebrar esa pasin. Tal historia Jess (Mt 17,27)144. Pero de estos textos, slo el primero es una historia
fue recibiendo paulatinamente una determinada orientacin. En concreto, se independiente, ya que Mt 17,27 no es una historia y la maldicin de la
puede pensar que Lucas fue quien determin dicha orientacin en el sentido higuera pudo haber tenido origen en una parbola y, en cualquier caso, no
de la leyenda personal. En este captulo no considerramos la historia de la es una narracin tpica de los Evangelios. La tradicin evanglica ha mostra-
pasin, pues bsicamente no consta de pequeas unidades literarias, sino do en su conjunto una evidente reticencia a admitir en su seno tendencias
que forma por s misma una gran unidad. legendarias.
La leyenda personal en sentido estricto ocupa un lugar relativamente La nica narracin sobre Jess cuya forma hace valer significativamente
pequeo dentro del material de los Evangelios sinpticos y a la hora de elementos caractersticos de la leyenda es la historia de Jess a los 12 aos
interpretar la tradicin evanglica es muy importante tener en cuenta este (Le 2,41ss). Dicha historia concluye con una afirmacin del mismo Jess en
hecho y sus causas. En el centro de la leyenda personal aparecen las obras y 12,49. La noticia sobre la vuelta a Nazaret no es parte esencial de la
experiencias de una persona de piedad y santidad tales que se le ha conside- leyenda; la afirmacin de que su madre lo guardaba todo en su corazn es
rado digna de que Dios le otorgara un destino especial; alguien que hace copia de 2,19, que constituye su emplazamiento adecuado; y, finalmente, la
milagros, reconcilia enemigos, doma animales; alguien cuyos sufrimientos y frase sobre la incomprensin de sus padres hace referencia a las relaciones
momentos de prueba se convierten en salvacin y que se ha visto adems familiares de Jess y no encaja en una leyenda que suele orientarse hacia un
rodeado de una efusin de gracia divina en cuanto mrtir. final feliz. Todo lo ocurrido, tanto la peregrinacin de los padres a la fiesta
La mayor parte del material narrativo de nuestros Evangelios no respon- como la permanencia de Jess entre los maestros de la ley, encaja perfecta-
de a estas caractersticas. Los narradores no pretenden describir la cualidad mente en el contexto de la piedad juda; por otra parte, la leyenda no
"santa" de la persona de Jess, su piedad y sus virtudes, sino el mensaje pretende oponerse a esas formas de piedad sino que, ms bien, el conjunto
divino anunciado por l y la epifana divina que supone. El resto de perso- es relatado con muestras de aprobacin total. Pero la piedad corriente es
najes de las historias evanglicas que podran considerarse hroes de leyen- superada por la que muestra Jess, que en la casa de Dios, su padre, se
das no ofrecen en principio ningn inters por s mismos. Hemos indicado halla como en su propia casa145. En la narracin se evita cualquier acento
ya que, al menos en el caso de los paradigmas, no hallamos retratos de mgico; los que participan en la discusin se manifiestan extasiados y
personajes; incluso en las narraciones cortas el inters se centra ms en los revelan una alegre admiracin146; el susto de los padres es puesto al servicio,
detalles de la accin que en las caractersticas de los personajes. Se explica nica y exclusivamente, de la imagen del muchacho, un discpulo que sin
as que los motivos narrativos tpicos de la leyenda tengan un papel tan preparacin alguna es capaz de importunar a los maestros de la ley. Pinse-
secundario en los Evangelios, pues la leyenda trata de realidades humanas y, se en este sentido en el respeto tpico de un joven que aprenda la ley ante
en concreto, de una realidad humana manifestada por Dios como realidad su maestro. El conflicto es puramente humano: los padres han tenido miedo
definitiva. El paradigma y la narracin corta, por el contrario, versan, cada y han buscado preocupados a su hijo; ni siquiera cuando lo han encontrado
cual a su modo, sobre una realidad divina entrada en el mundo de lo llegan a entender lo que lo ha retenido all. Lgicamente, el motivo de la
humano. As pues, es fcil percatarse de la poca importancia que tiene en la madurez precoz del hroe, del sabio o del santo que ya en su juventud
tradicin evanglica un motivo tpico de la leyenda: la ayuda milagrosa que manifiesta disponibilidad para su vocacin futura y que confunde o al
el personaje en cuestin acta en su propio favor. En el Evangelio de la menos abruma a los ancianos con su madurez, se halla muy extendido. Pero
infancia de Toms, un compaero de Jess muerto durante el juego vuelve a todos los textos paralelos en este punto concreto han de ser examinados en
la vida para dar testimonio de Jess; Jess adolescente es capaz de acarrear su propia independencia; hay que preguntarse qu caracterstica del hroe
agua para su madre en el vestido140. En los hechos apcrifos de los Apsto- celebra la narracin y si sta se adeca a su actuacin ulterior. Slo cuando
les, Pedro hace hablar a un perro y nadar a un atn ahumado 141 ; Juan este anlisis permita pensar que el motivo juvenil exaltado en la narracin
destruye el templo de Artemisa142; los leones se atacan mutuamente hasta
darse muerte, antes que hacer dao a Tecla143. En los Evangelios sinpticos 144
Cf. cap. anterior, nota 132.
145
slo existen tres leyendas de este tipo: el episodio de Jess entre sus paisanos La escena tiene lugar claramente en una sala del atrio del templo donde discuten los
rabinos. Jess no ensea sino que participa en la discusin escuchando, preguntando, respon-
de Nazaret (Le 4,29ss), la maldicin de la higuera sin fruto (Me 11,14.21) y diendo (a la expresin "apokriseis" responde la siguiente cuestin: "Rabbi, deseara que me
140
dijeras una cosa": Tosefta Jullin 2,24). En tal caso, la expresin "en tois tou pairos mou" se
Seudo Toms 9 y 11. refiere al templo, no a la ley; dicha referencia podra ser vlida para cualquier sinagoga.
141
Actus Petri cum Simone 12.13. 146
Contra Bornhauser, Geburts-und Kindheitsgeschichte Jesu 130ss mantenemos con
142
Acta Johannis 38ss. Schlatter, Evangelium des Lukas 205 que, en relacin con la expresin "existanto", hay que
141
Acta Pauli 33. aludir a la admiracin alegre de Jetro en Ex 18,9 (LXX): "exeste de Iothor''.
112 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 113
no corresponde a la imagen de la vida del personaje en cuestin, sino que conducir, y de hecho conducir en muchos casos, a exagerar el elemento
tuvo un origen diverso, habra que concluir que nos encontramos de hecho maravilloso al margen de la historia, a glorificar al hroe, a transformar su
ante un plagio de otra historia. Con frecuencia la afinidad de ciertos motivos vida. Los acontecimientos ms sencillos pueden verse rodeados de una luz
marginales pueden explicarse por las leyes de la formacin de la leyenda. celestial; en otros casos se aplican al hroe motivos de otras leyendas con el
Esto mismo puede aplicarse a los datos sobre la edad del joven hroe que, fin de expresar la relacin de su vida con el mundo celeste. Su vida, sobre
con frecuencia, son 12 aos (Buda, Si Usire, Jess); con todo ello, supone todo, es adornada a base de elementos y escenas adecuados a la naturaleza
nicamente la utilizacin de un nmero sagrado, muy corriente en la leyen- de una biografa legendaria. En realidad podra hablarse de una ley de la
da y biolgicamente perfecto. Bsicamente las narraciones de este tipo ms analoga biogrfica actuando como tal en dicho proceso. En la base de todo
importantes y afines a la leyenda de Jess estn enraizadas en su propio existe una idea hecha sobre la vida del personaje en cuestin: un hombre de
ambiente: Si Usire de Egipto es capaz de entender a los 12 aos la lectura este tipo no pudo ni haber nacido ni morir sin que el cielo hubiera manifes-
de los libros mgicos147; Dedisatva de la India entra en los distintos grados tado el sentido de tales acontecimientos; su futura vocacin se revela ya en
de abajamiento cuando est sentado bajo el rbol de Yacubu148; el judo su juventud, pero tambin su final puede intuirse antes de producirse;
Flavio Josefo recibe a los 14 aos la visita de algunos sacerdotes y jefes siempre hay potencias divinas dispuestas a prestarle su ayuda en los momen-
deseosos de escuchar su interpretacin de la ley149 y el padre de Rabi Eliezer tos difciles y a proclamar sus mritos. Muchas de las correspondencias
ben Hircano encuentra en la escuela a su hijo, a quien quera desheredar150. entre la leyenda de Buda y la de Jess e incluso las que existen entre las
Tampoco la leyenda de Jess traspasa en ninguno de sus elementos las leyendas de los Apstoles y las de los santos cristianos no se deben a que
fronteras de la vida israelita. Como futuro maestro del pueblo, Jess puede unas dependan de otras, sino a la continua elaboracin segn las leyes de la
participar ya en sus aos jvenes en las discusiones de los ancianos y, como analoga biogrfica.
futuro mesas, sabe que en el templo, que es la casa de su Padre, se halla Pero, por otra parte, nos equivocaramos si, basndonos en este hecho,
como en su casa. Es evidente que esta leyenda tuvo origen en crculos donde negramos a todas las leyendas un contenido histrico. Es cierto que quien
Jess era considerado como maestro y mesas y que vean en los Evangelios, relata una leyenda no se interesa por determinar su historicidad y que,
no la abrogacin, sino el mantenimiento y cumplimiento definitivos de la apoyado en esa elaboracin del relato segn las leyes de la analoga, no se
tradicin originada en torno al culto del templo y la palabra. Casi no hace opone a cualquier tipo de ampliacin del material recibido. La cantidad de
falta decir que se trataba de crculos judeo-cristianos; no es posible determi- material histrico transmitido en una leyenda depende nicamente del tipo
nar si eran judeo-cristianos de lengua aramea o helenistas151. de tradicin utilizada. Ciertos hechos histricos de la vida de un santo,
En este hermoso ejemplo de leyenda sobre Jess se puede plantear ya en objeto de tratamiento piadoso y recuerdo edificante en un principio, se
sus lneas bsicas la cuestin sobre la historicidad de la leyenda. Es evidente conservan ante todo, y puede que exclusivamente, envueltos en la leyenda.
que el narrador de esta clase de leyendas personales se encontr con la En cualquier caso, la forma legendaria no es de suyo objecin definitiva
figura de su hroe; l se limita a trabajar esa figura como realidad histrica contra la historicidad del hroe o incluso de algunas de sus acciones, aun
y no se plantea siquiera la cuestin de si existi o no realmente. El inters cuando tampoco se la pueda considerar como garanta de la fidelidad del
fundamental no se orienta, como en el caso de las narraciones cortas, a la relato a la realidad histrica. La forma legendaria ofrece, ms bien, en cada
magnitud de un hecho ms o menos maravilloso, sino al carcter edificante uno de los casos un argumento a la crtica histrica.
del conjunto de la narracin; pero, y nos encontramos con otra diferencia La forma legendaria se aplica tambin a narraciones cuya configuracin
frente al paradigma, este carcter no nace del mensaje del personaje, mani- originaria se llev a cabo de acuerdo con otras leyes estilsticas; este fenme-
festado en sus obras y palabras, sino de la piedad y santidad especiales del no puede observarse en algunas piezas transmitidas de forma diferente: la
hroe y la proteccin que Dios le asegura. Este inters dominante podr historia de Nazaret, la de la uncin y la de la vocacin de los discpulos. En
estos tres casos Lucas ofrece una exposicin que debe considerarse como
1,7
Papiro demtico: cf. Grirfith, Stories of the High Priests of Menphis (1900) 41ss. leyenda o narracin reelaborada legendariamente.
' " Lauta Vistara l i s : cf. Faber, Budistische und neutestamentliche Erzahlungen 39s; en el En el Evangelio de Marcos, la pericopa de Nazaret (Me 6,1-6) es un
abiniskamana-Sutra, Bodisatva tiene 12 aos: cf. Clement, Religionsgeschichttiche Erklarung
des Neuen Testaments (!1924) 212. paradigma que, usando la terminologa habitual de carcter edificante,
' " F. Josefo, Vita 9. relata cmo los paisanos de Jess se "escandalizaron" de l en su patria.
150
Gen rabba 42 sobre Gn 14,1; Abot de Natn 6,5 (Rec. A, 16a Schechter; en la Puede que, en su origen, la narracin se limitara a un dicho de Jess152, que
traduccin alemana de Pollak pag. 40); Pirke de Rabi Eliezer 1,2. poda constar de dos miembros, segn el tipo del dicho conservado en el
151
Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition 331 aventura la hiptesis de que se
trata del judaismo helenista, slo porque para l el motivo fundamental parece haber sido
152
tomado del helenismo pagano. Que esto no es exacto he intentado demostrarlo ms arriba. Cf. al respecto, Preuschen, "Das Wort vom verachteten Propheten": ZNW (1916) 33-48
114 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 115
papiro Oxy I 1: "Un profeta no resulta grato en su tierra y un mdico no mismo o la leyenda que l transmite se limitan a poner en labios de Jess,
realiza curaciones entre sus conocidos". La tradicin habra transformado la como conclusin de la lectura y ante la admiracin general, una nica frase:
ltima parte de este dicho en el correspondiente hecho y es posible que al "Hoy en vuestra presencia se ha cumplido este pasaje". Para justiciar la
hacerlo deseara establecer el paso a la percopa del envo de los discpulos, tensin provocada y, sobre todo, la admiracin de la gente incluida en este
que sigue inmediatamente: "No pudo hacer all ningn milagro; slo cur a contexto, tendramos que suponer que Jess no se habra limitado a decir
unos pocos enfermos aplicndoles la mano. Y se extra de aquella falta de esta frase, sino que habra demostrado detalladamente sus contenidos; pero
fe". No pretendo seguir creyendo, como haca en la primera edicin de este esto no aparece en el texto. As pues, la narracin de Lucas es, bsicamente,
libro153, que la percopa tuvo su origen en estas palabras de Jess; en esta la antigua narracin, ampliada154 con materiales de todo tipo y que concluye
historia tan condensada hay mucho material especial difcil de explicar como con un final tpico de leyenda.
simple consecuencia de la necesidad de rellenar la narracin: la indicacin Llegaremos a otros resultados si comparamos el texto de Marcos-Mateo
de que el mismo Jess era carpintero, la alusin a sus hermanos, la referen- sobre la vocacin de los discpulos1" con el ofrecido por Lucas. Lo que
cia a las hermanas de Jess. Hay que concluir, por lo tanto, que Marcos Marcos nos cuenta sobre la vocacin de las dos parejas de hermanos no es
reelabor la ltima parte del paradigma que originariamente conclua con una narracin, pues faltan todos los detalles de la intriga tpica de una
un dicho de Jess. trama narrativa a resolver luego a base de "efectos especiales". De ello se
En Lucas la historia (Le 4,16:30) ha conservado, por el contrario, un hablara si alguno de los miembros del grupo de discpulos de Jess hubiera
final totalmente diverso: el "enfado" provocado por Jess hace que la gente presentado alguna dificultad y Jess hubiera respondido a la misma. Es
se avalance airada sobre l. Pero el intento de conducirlo al montculo para evidente que el material transmitido constaba nicamente del dicho sobre
precipitarlo desde all finaliza de un modo que desconcierta a sus persegui- los pescadores de hombres, al que se una el nombre de las personas a
dores: el motivo legendario de la proteccin que el hroe acta en su propio quienes iba dirigido. Marcos construy la escena de la vocacin de los
favor aparece en el momento justo. Con todo, el conjunto de la narracin no discpulos dando cuenta slo de este hecho y nada ms, tomando de la
es reelaborado de forma legendaria; lo que ocurre es slo que Lucas u otro misma tradicin que ofreca el nombre de los discpulos la vocacin de la
narrador lo complet. Los motivos de la narracin de Marcos ofrecen, otra pareja de hermanos, aunque sin atreverse a incluir un segundo dicho de
tambin en este caso el esqueleto de la historia: admiracin, enfado, pala- vocacin: Su concisin, casi inalterada en el caso de Mateo, debe explicarse
bras sobre el profeta rechazado. El final de la narracin se ha convertido en desde la historia de la tradicin; no se puede ofrecer una explicacin
su centro: aquel final no se adecuara a la conclusin violenta de la accin. histrica suponiendo la existencia de una prehistoria que justificara dicha
Tambin en otra recensin afn a la forma del dicho del papiro Oxy I 1, en concisin; tampoco sirve la explicacin sicolgica que supondra un influjo
la que an se puede ver claramente la relacin con la imagen del mdico, se sugestivo. Slo se tena conocimiento del dicho que Jess haba dirigido a los
afirma: "Mdico, crate a ti mismo" (Le 4,23). En este caso, la conclusin pescadores para invitarlos a otro tipo de pesca.
la constituye el "escndalo" que degenera en ira y violencia. En esa leyenda No es nada extrao que se quisieran conocer ms detalles. Pero antes de
es preciso ofrecer una motivacin humana y sta se ofrece en los dichos ponernos a estudiar si era posible conocerlos, debemos preguntarnos a qu
sobre la viuda de Sarepta y Naamn el Sirio. En cualquier caso la obstina- tipo de curiosidad quiere responder de hecho la narracin conservada en Le
cin de los nazarenos aparece slo como contraste, condicionado por la 5,1-11. La referencia a los Zebedeos no forma parte de esta narracin; stos
gracia a ellos concedida. Se tiene la impresin de que lo que se ha hecho es aparecen sin haber sido introducidos previamente y las palabras de Jess en
introducir sin ms los dichos en ese contexto. Su sentido original parece 5,10b se dirigen slo a un discpulo, Simn Pedro. Los Zebedeos han sido
orientarse en la lnea de la eleccin graciosa y misteriosa de Dios. Habran introducidos en el texto con el objeto de redondear la narracin mediante un
sido introducidos ulteriormente como ejemplo de la gracia otorgada, como complemento que pretende rellenar las lagunas de la narracin de Marcos.
fueron introducidos los ejemplos de la actuacin de la ira que encontramos Fue el mismo Lucas quien introdujo los nombres de los Zebedeos156. La
en Le 13,1:4. Tambin el primer motivo de la narracin la admiracin
,5
causada por Jess entre sus paisanos debe ser fundamento. Un ejemplo de '' A este material pertenece tambin el nombre "Nazara" cuya mencin satisface la
curiosidad piadosa sobre datos humanos en la vida del hroe; la formulacin de la pregunta:
la predicacin de Jess deba servir para justificar propiamente la extrafleza "No es ste el hijo de Jos?" corresponde por el contrario a la interpretacin que se halla
de los nazarenos. Pero el autor del Evangelio de Lucas no tiene en este caso expresada en Le 3,33.
la libertad que tanto le sirvi en los Hechos de los Apstoles para llevar a ' " Cf. el cuidadsimo trabajo que, en la lnea de la historia de la tradicin ha realizado
cabo sus reelaboraciones; no osa poner tales palabras en boca de Jess. El Lyder Brun, Die Berufung der ersten Jnger Jesu in der evangelischen Tradition (Symbolae
Osloenses 1932) 35ss.
156
Como ocurre frecuentemente, tambin en Hechos, el texto del cdice D revela que en el
'" Cf. con todo, p. 78 de esa ! edicin. texto vulgar existen irregularidades y que no somos nosotros los primeros en percibirlas: D
116 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 117
misma mano incluy al principio y con el mismo objetivo la indicacin de abundante pesca y la vocacin tuvieran de hecho una relacin, cuyo testimo-
que estaban limpiando las redes (y seguramente tambin la predicacin en el nio se nos ha conservado, aun cuando el texto en el que se conserva no sea
mar); puede recordarse Me 1,16 y Me 4,1. Lo esencial comienza con la el de Marcos-Mateo, que no estaban interesados en los personajes que
orden de zarpar (Le 5,4). Lo que sigue no es de ningn modo ampliacin acompaaban a Jess. De este modo, bajo la capa de una leyenda se habra
del relato de Marcos sino una narracin independiente: un milagro, presen- conservado un recuerdo histrico. Esta suposicin no cambiara para nada
tado no como ayuda en la necesidad sino como expresin del xito inespera- la afirmacin de que existe una leyenda independiente y autntica.
do de Simn; la confesin del mismo Simn, cuyo objeto es no la predica- La historia de la uncin, tal y como aparece en Le 7,36-50, revela
cin de Jess sino su propia indignidad ante el taumaturgo; la llamada de tambin un tipo de relacin diferente con los textos paralelos de Me y Mt.
Jess, concretada en Simn, autntico hroe de la historia. El tipo de narra- Tambin en este caso es evidente el inters que determina el conjunto del
cin y la importancia de Pedro en todo el pasaje distinguen esta historia, de relato: sobre la mujer que ungi a Jess se desean conocer ms detalles de
forma sustancial, tanto de los paradigmas como de las narraciones cortas los ofrecidos por Me y Mt. Por ello se presenta como una conocida pecado-
caracterizndola como una leyenda. Toda la estructura del relato indica que ra. Su accin se adeca a su condicin: lo que lleva a cabo no es una uncin
no es reelaboracin del texto de Marcos; frente a lo que ocurra en el pasaje real o mesinica, sino el acto humilde de adoracin de una persona arrepen-
de Nazaret, el milagro no es en este caso una conclusin aadida, sino el tida ante Jess. La conclusin del relato no se fija en Jess sino en el destino
comienzo de la accin y el fundamento de la narracin. La leyenda no ofrece de la mujer, demostrando as que es ella el centro de la narracin: el inters
tampoco el dicho sobre la pesca de hombres segn la forma de Marcos, sino tpico de las leyendas por los personajes secundarios revela que nos encon-
una traduccin totalmente distinta aunque orientada en el mismo sentido. tramos ante una leyenda. Pero, por' encima de todo esto, la interpretacin
Con todo, el inters central de la narracin no es indicar cmo Jess haca ofrecida se ve dificultada por el carcter constitutivo que puede tener en el
discpulos, sino narrar un hecho en la vida de Simn, algo referido a la conjunto del relato la parbola de los dos deudores, que, en la redaccin
gracia de que haba sido objeto y a su humildad. Se trata en efecto del actual, ocupa el centro de la narracin. Si nos viramos obligados a afirmar
inters tpicamente "legendario" sobre el destino de las personas piadosas, que dicha parbola es elemento constitutivo del relato, la prueba de amor de
concentrado en los Evangelios en aquellos que rodeaban a Jess. la mujer sera signo del perdn ya otorgado. Pero existe la posibilidad de
Con lo que hemos dicho no hemos determinado an el valor histrico de que la parbola sea un elemento extrao al contexto. En tal caso, la uncin,
esta leyenda, de suyo independiente. La cuestin debera resolverse en senti- independiente de la parbola, tendra que ser interpretada de modo que la
do negativo si, al comparar Le 5 con Jn 21, se constatara el carcter mujer hubiera sido objeto del perdn por la prueba de amor ofrecida. Sea
secundario de la leyenda de Lucas; es decir, si se pudiera demostrar que cual sea la respuesta dada a este punto concreto, no puede negarse que la
originariamente la narracin de Lucas era una historia de Pascua emplazada narracin tiene carcter legendario.
errneamente en los comienzos de la actividad de Jess. En tal caso habra La misma tendencia que condujo a caracterizar a la mujer que ungi a
que relacionar la confesin "soy un pecador" con la negacin de Jess por Jess llev en otros casos a identificar personajes desconocidos. Ya he
parte de Pedro. Pero, en mi opinin, dicha interpretacin falsea el sentido indicado que es posible que las dos historias de los Zebedeos tanto la que
de ese motivo. De hecho no se afirma "he pecado contra ti"; la bendicin narra la solicitud del primer puesto como la que da cuenta de su celo ante
inesperada parece resaltar ms bien la conciencia del pescador de Galilea la poca hospitalidad de los samaritanos se refirieran originariamente a
sobre su poca vala; es un "pecador" en el sentido de la piedad farisaica, es discpulos annimos y que slo ms tarde se habra aadido la referencia a
decir, pecador, aun cuando no se sienta culpable de una falta grave. As los Zebedeos y, en el caso de Me 10,39, incluso la profeca de su martirio157.
pues, es mejor suponer que las historias de Pascua se basan en un hecho de Tambin parece que debemos imaginar el mismo fenmeno literario en el
la vida de Jess que suponer lo contrario. Ahora bien, esta misma escena caso del ciego Bartimeo158. En todos estos casos un paradigma habra
puede ser concebida ciertamente como creacin de la comunidad deseosa de originado una narracin legendaria 15 '.
conocer datos sobre la vocacin de Pedro; conocer algo ms de lo que se As pues, en el conjunto de las narraciones evanglicas, las leyendas
puede leer en Me 1,16-20; la causa de su conversin, la pesca milagrosa pretenden satisfacer una doble necesidad: por un lado, el deseo de conocer
seran sin ms el resultado de la vocacin de Simn y de la invitacin de detalles sobre los hombres y mujeres piadosos que rodearon a Jess: sus
Jess a seguirle. Pero debemos aceptar tambin la posibilidad de que la
157
Cf. pp. 58, 75s.
,5
elimina la mencin de los acompaantes en 5,9, que de hecho no encajan entre la confesin de ' Cf. pp. 59s.
Pedro y la respuesta de Jess; pero D ampla tambin la escueta mencin de los Zebedeos, de 159
Este proceso por el que se otorgaban nombres a los personajes continu luego en la
tal modo que la invitacin de Jess se aplica ahora a todos y es reelaborada, por ello, de literatura extracannica; cf. el trabajo de Arnold Meyer, "amen der Namenlosen" en Henne-
acuerdo con el texto de Marcos. che, Neutestamentliche Apokryphen' 78ss.
118 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 119
virtudes, y tambin su destino; y, por otro, la tendencia creciente hacia un de la crcel163; parece que sobre Pedro-discpulo hubo menos relatos de este
mayor conocimiento de Jess. Mientras que esta necesidad slo se ha mani- tipo164. Este hecho resulta tan extrao como tpico de la tradicin evangli-
festado hasta el presente en la historia de Jess a los 12 aos y, hasta cierto ca. Cabra esperar, en efecto, que se narraran o al menos se imaginaran
punto, en la historia de Nazaret, el inters "legendario" por los discpulos y muchas cosas sobre el jefe del grupo de los discpulos. Que esto no ocurriera
seguidores de Jess ha podido ser constatado en varios casos. Ofreceremos a constituye un nuevo signo de la disciplina reinante en esta tradicin, equipa-
continuacin algunos ejemplos ms de esta clase de leyenda. rable a la que rein en torno a la fe escatolgica de la comunidad y, en
Es natural que la comunidad poseyera sobre el discpulo ms conocido relacin con sta, en la concentracin de dicha fe en la salvacin en Cristo.
de Jess ms narraciones que la simple historia de su vocacin. Con todo, Segn esto, la formacin de leyendas propiamente dichas se sita nica-
los textos ms conocidos sobre Pedro las narraciones sobre su confesin de mente en los mrgenes del Nuevo Testamento. En este sentido debemos
fe mesinica y sobre su negacin no pueden ser considerados sin ms referirnos sobre todo a la historia del final de Judas (Mt 27,3-8) que es
como leyendas sobre Pedro. En la redaccin de Mateo, la historia de la propiamente una leyenda pascual. El mismo relato de Hech 1,18-19, que,
confesin se ha convertido en una leyenda tpica sobre el nombre y, al tanto desde el punto de vista formal como objetivo, responde a un tipo
mismo tiempo, vaticinio ex eventu. Pero la reaccin de Jess ante la confe- narrativo completamente distinto, demuestra que aquel "campo de sangre"
sin de Pedro no se puede concluir sin ms del texto de Me 8,27-30; el texto es relacionado con Judas 165 . Se ve con claridad que en este caso domina un
no dice nada de una alabanza del Seor a Pedro ni de una profeca sobre l. inters extrao al resto del Nuevo Testamento.
La profeca de la pasin introducida por Marcos en 8,31 ha eliminado con La referencia a la mujer de Pilotos en Mt 27,19 es muy importante en el
toda evidencia la conclusin de la antigua percopa. Por otra parte, la histo- contexto de la aparicin de la leyenda cristiana relacionada con aconteci-
ria de la negacin se halla ligada tan estrechamente con la historia de la mientos de la historia evanglica. Es indudable que, en un principio, los
pasin que no es posible tratarla como pasaje aislado. De hecho se encuen- cristianos no dieron cuenta del importantsimo sueo de esta mujer, conver-
tra en dependencia muy estrecha con la profeca de Me 14,26-31, que trans- tida en defensora de Jess, al menos en una forma tan precisa. El primero
mite e interpreta una historia de la pasin. Por otra parte, la historia de la que narr dicho sueo describira sin duda su contenido y, posiblemente,
negacin no es narrada por Marcos en estilo propiamente legendario y si incluso la relacin de esa mujer con Jess. Con este versculo el evangelista
Lucas, que ha introducido en 22,61 la referencia a la mirada de Jess a indica nicamente el lugar en que se hallaba emplazada en el marco de la
Pedro, da a la narracin un estilo bastante legendario, quiere decir que la historia de la pasin una leyenda bien conocida por l y por muchos de sus
percopa no serva originariamente a intereses legendarios160. lectores. Que el autor de este Evangelio no asumiera- dicha leyenda es un
signo ms de la disciplina reinante incluso en la composicin de este Evan-
La historia que presenta a Pedro caminando sobre las aguas en Mt
gelio. Es posible que la leyenda contuviera elementos discutibles o que el
14,28-33 debe ser considerada, por el contrario, como una especie de leyen-
autor del Evangelio la considerara una leyenda muy perifrica.
da sobre Pedro. Dicha historia es incluida adems de forma episdica en la
En mi opinin, tambin en la narracin sobre Natanael hallamos una
narracin sobre Jess caminando sobre las aguas, una historia concebida
indicacin de carcter legendario (Jn 1,45-51). La vocacin de Natanael es el
como epifana; pero, incluso en ese caso, posee tensin y peso especfico
broche de oro conclusivo de las historias de vocaciones de Juan. Se introduce
propios. El discpulo que, animado por su devocin hacia Jess, se pone a
en este punto del Evangelio porque en ella la pura fe en los signos, rechada
caminar sobre las aguas y que, una vez descubierto el peligro, comienza a
por esta obra incluso en sus palabras finales (Jn 20,28), es superada median-
hundirse, aparece tambin en la tradicin budista161. El discpulo de Buda
te la promesa que, de forma muy adecuada, introduce este libro de la
que atraviesa el ro Aciravati casi hundindose podra ser considerado, por
epifana de Dios en Jess: "Vers cosas mayores". El signo con que Jess
ello, como el modelo del discpulo cristiano, ya que este milagro es caracte-
admira a Natanael no tiene importancia alguna para el evangelista; ste da
rstico de la fuerza milagrosa del abajamiento, mientras que la leyenda de
cuenta de l con el nico objetivo de superarlo. La referencia al mismo
Pedro no alude a la causa de la splica que Pedro dirige al Maestro.
constituye una mera indicacin: "Te vi antes de que Felipe te llamara cuando
Aunque tambin es cierto que pueden existir relaciones con el mito de
estabas descansando bajo la higuera". Tambin en el transfondo de estas
Cristo; en ese caso quedara establecida la autonoma de la leyenda, cuyo
origen habra que buscar entonces en ideas cristianas162. 163
Cf. los anlisis de estas leyendas en mi artculo "Stilkritisches zur Apostelgeschichte"
Los cristianos relataban leyendas sobre la actividad taumatrgica de en Eucharisterion fr Gunket II (1923) 27ss (cf. M. Dibelus, Aufsatze zur Apostelgeschichte
Pedro-Apstol y, entre ellas, algunas tan fundamentales como su liberacin (H953) 9ss.).
' " Mt 17,27 no es una leyenda personal: cf. la nota 61 del cap. IV.
160 165
Cf. cap. VH. Tambin en la tercera referencia al final de Judas que se encuentra en una cita de
'" Yataka 190. Papas en Apolinaris (Bihlmeyer, Die apostoliche Vter I 136) se habla al menos del "chorion".
141
Cf. la noto 311.
120 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 121
palabras hay una leyenda: Natanael ha mostrado bajo una higuera las cuali- tales como la baja estatura de Zaqueo o el martirio de los Zebedeos; es ms,
dades que le han hecho digno de que Jess lo sealara como "un israelita de su actitud es tan tpica que podra ser consideradas como smbolos169. Con
veras"; la leyenda dara cuenta detallada de las circunstancias precisas, que todo, el punto crtico de la narracin no se sita en la distincin entre la
eran conocidas por el evangelista. Si esto es verdad, se desvanece la posibili actitud pasiva y la contemplativa, sino en la crtica de Jess ante la protesta
dad de contemplar en Natanael una mera figura simblica. La tradicin de Marta. La historia del texto revela que dicha crtica fue objeto de una
conserv una leyenda sobre Natanael; independientemente del Evangelio de interpretacin asctica en la Iglesia primitiva; pero hay que interpretarla en
Juan se tena conocimiento de un hombre perteneciente al grupo de Jess y sentido escatolgico. Esta frase resulta verosmil en* principio, pues Jess no
que se llamaba as 1 "; contra ello no puede objetarse que los sinpticos no ofrece reglas sobre virtudes, sino que expresa imperativos en relacin con la
conocen a este personaje. Es posible que en el transfondo del dilogo de venida del reino170. Por otra parte, algunos elementos de crtica textual favo-
Jess con la samaritana exista tambin una leyenda (Jn 4,1-42) en la que lo recen la verosimilitud de tal suposicin: el tenor de la afirmacin de Jess,
importante habra sido el encuentro en la fuente y la clarividencia de Jess transmitida en formas diversas, es tal que sta debe ser interpretada en
sobre los cinco maridos de aquella mujer. sentido escatolgico: "Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas
La historicidad de un personaje no levanta sospechas por el simple hecho cosas: slo una es necesaria. Mara ha escogido la parte mejor y sa no se le
de que sea el personaje central de una leyenda en una nica ocasin quitar" 171 . Adems, slo esa forma del texto resiste a la crtica de las
(aunque, en todo caso, tampoco este hecho puede ser garanta de su histori- formas: el "tantas cosas", objeto de rechazo, exige un elemento de oposicin
cidad). Esto vale tambin para la historia de Zaqueo (Le 19,1-10), una estricta, es decir, "una cosa es necesaria" y no la expresin mitigada "pocas
autntica leyenda personal narrada ntegramente. La comparacin de este cosas" (y en modo alguno, la expresin tan poco clara de "pocas o una
relato con la historia de Bartimeo (Me 10,46-52), tan afn a aqulla que se cosa").Si la historia concluyera con la frase "slo una cosa es necesaria", el
convierte en competidora suya167, demuestra que esto es as. Lo que ocurre conjunto podra ser considerado como un paradigma que habra conservado
en esta ltima puede traducir la experiencia de cualquier mendigo ciego. La excepcionalmente el nombre los personajes de la historia. Pero ocurre que
experiencia del jefe de los publcanos, Zaqueo, en cuya exposicin se narra sta contina con la afirmacin de que a Mara le corresponde la parte
cmo Jess se fij en l de un modo extraordinario y cmo entr benigna- mejor en el reino de Dios porque ha obedecido al imperativo del "una cosa
mente en su casa, depende por el contrario, de las caractersticas de este es necesaria". El final del relato y con l todo el conjunto est domina-
personaje: era bajo de estatura y, a pesar de lo escandaloso de su profesin, do, pues, por el inters sobre un personaje y por la promesa de que es
lo adorna una relativa piedad. El inters de aquella historia se centra en lo objeto. Por tanto, la narracin debe ser considerada una leyenda; los prime-
que el ciego recibe de Jess; en el caso de Zaqueo, la narracin se interesa ros narradores conoceran muchos ms datos sobre esta mujer.
por lo que este hombre, movido por su celo y piedad, es capaz de realizar
sobre la base de una situacin abominable. El mismo dato sobre su estatura
' " Loisy, L'Evangile selon Luc supone que el Evangelista ha relacionado a ambas mujeres
pequea revela el inters por lo humano, o sea, un inters tpico de la con el judeocristianismo y el cristianismo procedente de la gentilidad y puede que haya
leyenda. conformado incluso la historia desde este punto de vista. Pero el acento de la afirmacin de
No es posible determinar con la misma seguridad que sea ste el inters Jess, que resulta decisiva para como hemos indicado ms arriba en el texto la narracin, no es
justificado en esta interpretacin.
que preside la percopa sobre Marta y Mara. Ms arriba hemos indicado ya " Esto puede aplicarse tambin a Le 14,7-11, pues esta regla para la mesa es una
que el nombre de las dos mujeres no puede separarse del dicho de Jess168. parbola.
Sus palabras no son, por consiguiente, ni un logion aislado ni una frase ' " El problema de crtica textual se ve dificultado por el hecho de que el texto que ofrecen
conclusiva de contenido general tpica de la predicacin. Por otra parte, los mejores testimonios egipcios representa una forma mixta: "oligon de estin chreia e enos".
saltan a la vista tanto los personajes como las actitudes tan distintas que En este caso habra que hacer la siguiente exgesis: poco para cansarse y una cosa para la
salvacin, lo cual resulta imposible. Esta forma es, por consiguiente, una armonizacin del
asumen; pero de ninguna de estas dos mujeres se refieren datos personales, texto que tiene slo "oligon" (como lo siguen teniendo todava 38. syrPal arm) y contiene la
exigencia de una cierta moderacin, y del otro que slo tiene "enos" (como C Koine vulg y sy"-) y
que se refiere a la exigencia escatolgica de hacer penitencia. Una tercera forma del texto, la
' " Tambin Jn 21,2, el otro texto en que se habla de Natanael, parece justiciar en mi
occidental, contiene inmediatamente despus de las palabras "Martha, Martha", el dicho sobre
opinin esta conclusin: los discpulos mencionados en este texto no han sido inventados en
Mara. Este texto es representado de forma imponente por la mayora de los antiguos latinos y
modo alguno por el autor de esta anotacin, sino que proceden de una recensin ms antigua
sy2, pero es imposible pues el nombre de Mara no seguira inmediatamente a la doble indica-
de esta historia pascual.
167 cin del nombre de Marta. Cuando D ha introducido entre las dos indicaciones de los nombres
La competencia se traduce en el dato sobre el lugar: ambas narraciones pretenden
"thorybazTi)" y c "merimna(i)s kai thorybazeU)" lo han hecho para evitar precisamente su
haber tenido lugar en Jeric. Por ello Lucas, que es el nico que ofrece ambas historias, hace
secuencia inmediata y son testimonio, al mismo tiempo, de la misma leccin. As pues, slo
que la curacin del ciego se produzca en el camino antes de Jeric.
existe la posibilidad de elegir entre la forma del texto de carcter asctico o escatolgico.
' " Cf. 58.
122 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 123
Los ejemplos ofrecidos sobre algunos personajes del grupo de Jess han bastante completa; aunque no existen indicaciones marginales sobre tiempo,
servido para demostrar la existencia de leyendas personales. Ahora debere- lugar, condiciones del asunto en cuestin, plantea una pregunta decisiva que
mos preguntarnos si, adems de las narraciones ya analizadas, hay en el domina totalmente la narracin. A pesar de que la leyenda de las dos
Evangelio leyendas sobre Jess; historias piadosas en las que Jess evidencie hermanas se resuelva en la alabanza de un personaje secundario, nos vimos
su integridad, su sabidura y virtud o en las que se manifieste la proteccin obligados a atribuirle un alto valor histrico debido a la abundancia de
y asistencia divinas en su favor. datos y a la concentracin del relato.
Salvo la leyenda de Jess a los 12 aos, slo la narracin del samaritano De los relatos evanglicos sobre la eficacia de Jess nos interesa conside-
agradecido de Le 17,12-19 da cuenta de este tipo de disposicin activa de rar an dos leyendas que ofrecen ciertas semejanzas: el encuentro de la sala
Jess. La narracin no es un paradigma que concluya con una afirmacin para celebrar la pascua (Me 14,12-26 y paralelos) y el encuentro del animal
general (o un grito coral) y que podra ser utilizado por la comunidad, ya para la entrada en Jerusaln (Me 11,1-7). La primera de ellas est relaciona-
que en ella faltan indicaciones que otorguen carcter modlico a la gratitud da estrechamente con la historia de la Ultima Cena; sin sta no tiene vida
del sujeto en cuestin. La historia no es tampoco una narracin corta, pues propia. En ella se narra el milagro por el que Jess y los suyos encontraron
el inters dominante no es describir de algn modo el milagro; tampoco es un lugar donde celebrar la cena. Tal narracin da as carcter pascual a esa
una leyenda sobre el samaritano, dado que no es l sino Jess quien ocupa comida; este hecho llama la atencin pues esa comida no posea por s
el centro de la escena. Se trata de una narracin sobre el reconocimiento misma tal carcter. As pues, nos hallamos ante una leyenda cultual: la
que hace Jess de un samaritano y su piedad. La indicacin de la condicin escena de la comida revela que el mismo Jess celebr la cena celebrada
de "extranjero" de aquel que viene a dar las gracias en 17,18 demuestra que ahora por los cristianos; la introduccin a la misma subraya que la cena
la historia ha sido formulada sobre la base del inters a que nos hemos cristiana es continuacin de la cena pascual. El motivo de la profeca sobre
referido. La ordenacin del relato y la introduccin ofrecida por el evangelis- el encuentro de la sala y el de la indicacin milagrosa aparecen en las
ta172 demuestran que Lucas ha conservado la historia movido por ese mismo leyendas y cuentos en un contexto semejante. Su utilizacin revela el carc-
inters. No podemos determinar ni el origen de esta novela ni su valor ter legendario de la narracin: la providencia divina cuida de que el culto se
histrico. Es natural que la comparemos con la historia del leproso de Me realice correctamente.
1,40-45; pero mientras que la nica afinidad entre ambas, la orden de Los motivos de la profeca sobre el hallazgo y la indicacin milagrosa
presentarse al sacerdote, puede fundarse en el mismo hecho, todos los relacionan el pasaje de la sala de Pascua con el encuentro del animal que
elementos caractersticos de aquella narracin faltan en esta leyenda: las servir a Jess para entrar en Jerusaln. En este caso resulta evidente
palabras con que se realiza la curacin; los gestos que la acompaan; la suponer que el animal tiene un significado especial. Por ello su hallazgo slo
prohibicin de entrar en contacto con la gente hasta que el sacerdote puede realizarse por indicacin divina y, debido a ello, es descrito con carac-
constate el resultado de la curacin. Que la leyenda contenga menos elemen- teres especiales: nadie ha montado an sobre l, est atado fuera en la calle,
tos que la narracin corta puede ser objeto de diversas interpretaciones: como si estuviera preparado para los discpulos. La importancia de este
podemos suponer que la historia primitiva fue desprovista de detalles con el animal se debe a que, al utilizarlo, se cumple la profeca de Zac 9,9. Se
fin de obtener sobre su base una historia de samaritanos; pero tambin es plantea as la cuestin de saber hasta qu punto las palabras del profeta han
posible imaginar que en la leyenda se ha conservado una tradicin interesa- determinado y transformado la narracin de la entrada en Jerusaln. Esta
da en la postura de Jess frente a los samaritanos. La carencia de un cuestin no puede plantearse en el caso de la cena pues en ella faltan los
material abundante y rico en detalles hace imposible cualquier afirmacin elementos que subrayan que se trata de una cena pascual (al menos en las
sobre la modalidad de esta tradicin. La leyenda de Marta y Mara analiza- narraciones de Marcos y Mateo) y que se adecuaran a la leyenda introduc-
da ms arriba ofrece el ejemplo opuesto: en ella, cada una de las frases toria sobre el encuentro de la sala. Su texto aparece en cierta tensin con la
quiere expresar algo especial, lo cual tiene como resultado una narracin leyenda del encuentro de la sala, mientras que la historia de la entrada es la
continuacin lgica de la correspondiente historia sobre el encuentro del
" ! Lucas hace que Jess deambule por (o entre) Samara y Galilea (17,11). Para su "relato
animal. Con esta ltima se prepara el cumplimiento de la profeca de Zaca-
del viaje" ha utilizado una historia de Samaritanos y aprovechado nuestra leyenda en este ras, narrado luego en la historia de la entrada. Entre ambas narraciones no
sentido; desde aqu se explica la anteposicin de Samara. En realidad el texto interpreta la existe lnea divisoria; tal es as, que Me 11,1-10 debe ser considerada una
historia en el sentido de que Jess se encuentra en Judea o Galilea: aparecen un "samaritano" leyenda cristiana y, ms en concreto, una leyenda cultual pues el elemento
como "extranjero" y otros nueve, ms cercanos a Jess, es decir, Galileos o Judos. Los sacerdo-
tes que han de determinar en el caso de estos nueve se hallan en las cercanas. No se debe
determinante de la narracin no es la persona sagrada de Jess sino la
plantear la cuestin de si el samaritano va tambin al sacerdote judo cuando se encuentra en palabra santa del Antiguo Testamento, leda en el marco del culto. Se
Judea. Cf. K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu 261ss. demuestra as con claridad meridiana que dicha leyenda es inaccesible a la
LA LEYENDA 125
124 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
el templo para crear un paralelo con l,5ss y relacionar a Jess con el centro
en su origen continuacin de la leyenda sobre Mara, sino un relato indepen- del culto judo como haba sido relacionado Juan. Una segunda dificultad la
diente que competa con aqulla. No es, pues, nada extrao que la leyenda constituye la presencia de la profetisa Ana, de quien se ofrece abundante
de los pastores desconozca el nacimiento virginal y haga que Jess nazca en informacin en Le 2,36.37 (mucho ms abundante que la ofrecida sobre
Beln como hijo de Jos y de Mara en una casa utilizada como hospedera Simen), pero que de hecho no abre la boca en toda la narracin. Compa-
por los peregrinos; sus padres colocan al nio en un pesebre para animales, rada con todo lo narrado anteriormente, la afirmacin de "alababa a Dios"
pues no encuentran otro alojamiento. Pero muchos elementos de esta leyen- parece muy poco y, cuando se dice que hablaba del nio a todos los que
da han sido oscurecidos al introducir el evangelista el motivo del censo como esperaban la salvacin, lo que se quiere indicar con tales palabras no parece
causa del viaje176. Si no fuera por ello, se podra establecer la relacin entre acontecer en ese momento. Es evidente que, al situar la escena en el templo,
los pastores y el pesebre, relacin que puede imaginarse an hoy: resulta a la leyenda de Simen se ha aadido el recuerdo de esa conocida profetisa
probable que los pastores fueran dueos de la casa y que por eso mismo de la que, a pesar de todo, no se conoca profeca alguna sobre Jess. La
fueran a buscar al nio de quien se les ha hablado en un pesebre de su tercera dificultad reside en la acumulacin de las frases pronunciadas por
propiedad. Simen. Un primer grupo, 2,29-32, anuncia al Salvador y se halla estrecha-
En el conjunto de la narracin, Lucas ha introducido, adems, algunas mente unido con la narracin; un segundo grupo, 2.34.35, habla de la
piezas tales como los himnos de 1,46-55 y 1,68-79, ambos muy antiguos, y la decisin que el pueblo de Israel tendr que tomar frente a Jess; justo en
escena del encuentro de Mara e Isabel en l,39ss. El contenido de esta medio entre dos partes de una misma frase! (v. 35) aparece la conocida
historia impide considerarla como historia sobre el Bautista, ya que en ella afirmacin sobre la espada, la indicacin de que tambin la madre conoce-
se demuestra precisamente su inferioridad frente a Jess. Pero, al mismo ra el dolor por causa de su hijo. El anuncio profetico de la pasin del Hijo
tiempo, su estilo impide situarla entre las historias independientes sobre hecho a la Madre se adeca perfectamente a la forma legendaria. Pero el
Jess, ya que se limita a narrar, a referir y, a pesar de que alude a la emplazamiento de tal profeca en medio de la profeca sobre la crisis del
situacin geogrfica de la ciudad de Isabel, calla su nombre y, a pesar del pueblo resulta difcil de entender. Es posible que el mismo evangelista que
extraordinario efecto que el saludo de Mara tiene en el nio que an no ha cre la escena del encuentro entre las dos madres introdujera tambin en
nacido, no da cuenta del tenor de dicho saludo177. este caso el dolor de la madre 180 . A pesar de ello, la yuxta-posicin de las
En la historia de Simen y Ana de Le 2,22-38 nos encontramos, por dos afirmaciones de Simen, 2,29-32 y 2,34.34, puede ser antigua y, en
el contrario, ante una leyenda ms antigua, la cuarta de la exposicin de cualquier caso, es ms antigua que la referencia a Ana. Llama la atencin,
Lucas. Es verdad que ha sido objeto de una fuerte reelaboracin pues en en efecto, que ninguna de esas profecas sea puesta en labios de esta mujer,
ella se van resolviendo una tras otra todas las dificultades que se presentan: a pesar de que en la primera parte de la historia encontremos un nmero
La primera consiste en la doble motivacin ofrecida para el viaje al templo, casi excesivo de dichos profticos. El ncleo de esta primera parte, 2,25-35,
pues no se distingue entre la purificacin de la madre y el rescate del lo constituye una leyenda sobre Simen que en su origen era independiente y
primognito178 y, a pesar de ello, no ofrece una justificacin adecuada de la segn la cual un piadoso anciano sorprende a los padres del nio con
escena, ya que para la purificacin no era necesario que el nio se hallara profecas sobre el futuro de ste ltimo. As pues, no se presuponen ni las
presente y para el rescate del primognito no haca falta ir al templo179. Es palabras del ngel a la madre (Le 1,30-33) ni las dirigidas a los pastores (Le
posible que en la leyenda original Simen se encontrara con el nio en otro 2,17). Sobre todo si prescindimos de la cronologa que la introduce en Le
lugar cualquiera de la geografa del pas y que Lucas emplazara la escena en 2,22-24, la leyenda de Simen se presenta como un competidor ms junto a
las leyendas de Mara y de los pastores. No tiene por qu sorprender que el
"* Vase la fundamentacin de esta tesis en el artculo citado "Jungfrauensohn und motivo fundamental de la leyenda de Simen encuentre paralelos al menos
Krippenkid" 57ss (Botschaft und Geschichte I 55ss). Si el motivo del censo perteneca origi-
nariamente a la leyenda, se dara cuenta seguramente de la inscripcin de Jos como un des-
cendiente de David, como ocurre de hecho en la historia rabe de los (cf. Tischendorf, 1,0
Evangelio apocrypha 125). Erdmann, op. cit., 13s reenva a Ex 14,17 "romfaia dielthato dia ts ges" y a Or.Sib.
III 316 "comfaia gar dieleusetai dia mesn seio"; pero con ello no se dice an por qu se aplica
" ' Cf. la amplia fundamentacin ofrecida en el artculo citado en la nota anterior 14s
al corazn de una mujer una expresin que se refiere a la tierra. Pero, sobre todo, tampoco se
(Botschaft und Geschichte I 13s).
1,1 da una explicacin sobre la posicin singular en el interior de otro orculo. Existen aqu slo
Lucas llama en 2,22 a ambos motivos "katharismos" y escribe por ello "auton" (de la
dos posibilidades, como ha visto claramente Loisy (Comentario ad hoc en su L'Evangile selon
madre y del nio; la lectura "autes", que de suyo es objetivamente correcta, se halla muy poco
Luc): o bien las palabras sobre la espada pertenecen al conjunto, y en tal caso deben interpre-
atestiguada y la lectura occidental "autou" no ayuda nada). Luego, en 2,23 fundamenta la
tarse en el sentido de una protesta de la madre frente a su Hijo; o bien fueron introducidas por
obligacin del primognito y en 2,24 la ofrenda para la purificacin.
Lucas, en cuyo caso se refieren, cosa en mi opinin ms fidedigna, al dolor de la Madre en la
" ' Mekhiltha sobre Ex 13,2, en la traduccin de Winter y Wuensche, 56 (y tambin en
pasin.
Strack-Billerbeck II 123).
128 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 129
en otro grupo de leyendas, la leyenda de Buda, pues segn la ley de la desde siempre en conexin con la muerte de los inocentes y la huida a
analoga biogrfica que permite componer de forma semejante muchas vidas Egipto. Dicha historia alcanza su momento culminante en la adoracin del
de santos' 81 el hroe en cuestin, siendo an un nio, es reconocido como nio y no soporta un eplogo sangriento. Su introduccin (2,1), es una
tal por un anciano vidente. Segn diversas fuentes182, Asita profetiza sobre prueba en favor de la independencia de este captulo respecto al anterior.
el nio que ms tarde sera Buda en el sentido de que su sabidura produci- En mi opinin, las cosas son muy distintas en lo referente a su conexin con
ra luz y disipara las tinieblas de la ignorancia; la imagen es demasiado lo que sigue. En la historia de los Magos propiamente dicha, 2,1-12, Jos no
universal como para justificar la tesis de que un texto dependa del otro. aparece para nada; se le considera ausente o que ha muerto despus del
Asita logra llegar a palacio en virtud de una fuerza mgica; Simen es nacimiento de Jess; los Magos encuentran nicamente "al nio con Mara,
conducido al templo por el Espritu. Asita toma al nio en su regazo; su madre" (2,11). En 2,12, Jos toma las riendas de la situacin, en la
Simen en sus brazos. Asita llora su inmediato final; Simen se dispone medida en que entra en juego Jess nio, y se le mantiene hasta 2,23.
tranquilamente a morir. En mi opinin, la semejanza de motivos parece As pues, podemos suponer que la historia de los Magos exista de forma
facilitar la tesis de una dependencia literaria, pero no es una prueba en independiente como leyenda personal celebrando anticipadamente al hroe
favor de dicha tesis. De hecho resulta ms probable suponer que la forma- futuro. Su conexin con lo que sigue se limita al hecho de que quien intenta
cin de la leyenda se ha realizado en ambos casos de acuerdo con la misma quitar luego la vida al nio es el mismo a quien los Magos haban interro-
ley. Lo mismo puede afirmarse sobre otros relatos anlogos de menor impor- gado anteriormente, es decir, Herodes. La informacin ofrecida por los
tancia, como las profecas sobre Augusto183. telogos de la corte de Herodes sirve de poco a los Magos; en un primer
El acontecimiento principal de la prehistoria del Evangelio de Mateo lo momento son lgicamente atrados hacia la ciudad santa, pero luego son
constituye una narracin que, en un primer momento, parece unitaria (Mt conducidos hacia Beln por la estrella. Esta leyenda tiene menos visos de
2) y que abarca desde el viaje de los Magos de Oriente hasta la muerte de traducir el eco de un acontecimiento histrico185 que de historizar una repre-
los nios de Beln y la vuelta de Jess y sus padres desde Egipto. Antes sentacin mtica sobre la aparicin de una nueva estrella entre los antiguos,
encontramos la genealoga y una narracin, Mt 1,18-25, que no puede ser deslumhrados por su esplendor. Tal representacin ha sido aplicada positi-
considerada como leyenda, a pesar de que no faltan en ella motivos legenda- vamente a Jess como da a entender claramente la exposicin de Ignacio en
rios184. La concepcin de Jess no es objeto de narracin ni de simple su carta a los Efesios 19,2. Con todo, el texto de Ignacio no parece depender
alusin, sino que aparece como presupuesto y protege a la madre contra la de la leyenda de los Magos, sino que traduce un mito hecho suyo por los
sospecha de una concepcin fuera del matrimonio. De este modo, y contra cristianos.
el estilo usual de la leyenda, se anuncia de antemano el misterio sagrado Una vez desvinculada de la leyenda, la otra parte de Mt 2 no necesita en
que el ngel revelar a Jos: "result que esperaba un hijo por obra del realidad de ese lazo de unin. Su nico presupuesto es que algo o alguien
Espritu Santo" (1,18). El centro de la narracin no lo ocupa el milagro, hacen creer a Herodes en el cumplimiento inminente de la profeca de
sino su justificacin; y el hecho de que en las palabras del ngel no se Miqueas sobre Beln. El punto central de esta parte lo constituye la muerte
incluya el texto del Antiguo Testamento que sirve de prueba, o sea, la de los nios; el prlogo, la huida a Egipto; el eplogo, la vuelta de Egipto
referencia a la virgen que dar a luz (Is 7,14), sino que dicho texto sea (hasta 2,21)186. Slo la doble aparicin del ngel es objeto de una narracin
introducido como cita de reflexin, hace posible percatarse del estilo tpico algo ms detallada. En el primer plano del relato se sita, por consiguiente,
del evangelista que fundamenta as su presentacin de la vida de Jess. la proteccin del nio. La brevedad y lo poco "legendaria" que resulta la
Debemos suponer, por consiguiente, que todo este pasaje apologtico es narracin de la huida a Egipto tienen que llamar necesariamente la aten-
obra del evangelista. cin: nada se dice de las necesidades y los peligros del camino y de la
Es evidente que la forma unitaria de Mt 2 se debe tambin al evangelis- proteccin que Dios presta al nio durante el viaje. El motivo de la protec-
ta, pues resulta difcil creer que la historia de los Magos hubiera circulado cin y liberacin del nio extraordinario se hallaba muy extendido. Tambin
en este caso debemos aludir a la ley de la analoga biogrfica y dudar de
1,1
Cf. ms arriba, p. 113.
1,:
Recopilacin en Van den Bergh v. Eysinga, Indische Einflsse auf evangelischen Erzh- 1,5
A. Dieterich, ZNW (1902) 1-14 ha pensado, como es sabido, en la caravana de las
lungen 22ss; Aufhauser, Buddha und Jess. Col. kleine Texte 157, 9-11.
1,5 Tiridates a Nern. Bultmann supone una relacin con el culto de Dusares: Geschichte der
Cf. Suetonio, De vita Caesarum III, Augustus 94. El captulo es directamente un
synoptischen Tradition 318.
repertorio de motivos legendarios que por su frecuente aplicacin a Augusto demuestran la ley
de la analoga biogrfica: cf. ms arriba 106. "' El contenido de 2,22s no pertenece a la leyenda. De otro modo habra que preguntarse
por qu el ngel no dice nada sobre el nuevo peligro o por qu Jos presta odos a la voz de un
'" Pinsese en la aparicin del ngel en sueos y en la interpretacin del nombre de Jess;
con todo, falta la traduccin del nombre!: cf. mi trabajo: "Jungfrauensohn" 25s (Botschaft temor humano estando bajo la proteccin de Dios que le ha sido revelada. Los w . 2,22s son
und Geschichte I 23s). observaciones del Evangelista que quiere introducir Nazaret como patria de Jess.
130 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA LEYENDA 131
que exista dependencia literaria estricta; y ello precisamente porque la na- Este anlisis de las leyendas de los Evangelios ha demostrado que existe
rracin ofrece muy pocos detalles. Casi da la impresin de que lo que se un nmero relativamente alto de narraciones que, bien en su forma actual o
hace es aplicar a la biografa de Jess un esquema fijo e introducir una en su forma ms antigua, perceptible an, debe ser considerado como leyen-
variante valindose de las palabras del ngel. das. Esta conclusin debe restringirse ulteriormente, pues es fcil percatarse
Pero es precisamente entonces cuando se plantea la cuestin de cul fue de que los pasajes estudiados no son los ms significativos de los Evangelios.
la razn conducente a tal aplicacin. En este sentido hay que recordar que Esta afirmacin se puede justificar tanto a nivel objetivo como literario.
Flavio Josefo en la Guerra Juda I 659 y en la Arqueologa XVII 174ss da En el caso de los paradigmas ha sido posible suponer que su "Sitz im
cuenta de un plan de aventurada crueldad urdida por Herodes poco antes de Leben", su emplazamiento tpico, fue la predicacin tanto misionera como
morir: habra mandado reunir a todos los dirigentes de los pueblos de Judea cultual, puesto que tenan una significacin prctica. En tal caso exista una
en el circo de Jeric y habra ordenado a su hermana Salom y al esposo de relacin con el mensaje escatolgico de salvacin.
sta que dieran muerte a esta horrorizada multitud de hombres inmediata- El origen de los materiales de las narraciones cortas haca suponer que
mente despus de que el propio Herodes muriera; todos los pueblos de Israel este gnero tena un origen muy diverso al del anterior. Pero lo que les abri
tendran as motivos para llorar la muerte del rey. Salom no ejecut la las puertas del Nuevo Testamento fue su relacin con la cristologa; dicha
orden. Es posible que se aplicara a Herodes una antigua narracin juda relacin era propia de las narraciones cortas o fue al menos aadida al
referida de hecho al final del rey Alejandro Janeo187. Pero no hay que excluir gnero por los cristianos: todo lo que relataban las narraciones cortas era
del todo que la tradicin sobre Herodes fuera retrotrada hasta la poca de interpretado como epifana de Cristo; de este modo, incluso los contenidos
Alejandro Janeo con el fin de obtener as una justificacin ms antigua de la ms profanos, eran puestos en relacin con la fe de la comunidad.
prctica de un da de ayuno libre1"8. En cualquier caso, la narracin testi- De entre las leyendas, un pequeo nmero est relacionado directamente
monia las atrocidades de que se crea capaz a Herodes. Este rey habra con la predicacin. Es posible imaginar que la leyenda sobre Zaqueo o la
podido ser relacionado sin dificultad alguna con el motivo de la proteccin y pecadora fueran utilizadas, como lo eran los paradigmas, en el marco de la
liberacin operadas en favor de un nio extraordinario. El mejor ejemplo de predicacin como ejemplo del perdn de los pecados, aun cuando no hubie-
dicho motivo procedente de la poca es la tradicin sobre el nacimiento de ran sido creadas para este fin, como bien demuestra su estilo. Tambin la
Augusto atribuido por Suetonio a Julius Maratus 189 . El senado se habra leyenda sobre Marta y Mara pudo haber servido de ejemplo a la hora de
alarmado ante un orculo sobre el nacimiento de un rey y habra ordenado presentar el mensaje de que una cosa es necesaria. La historia del texto
"que no se criara a ninguno de los que nacieran durante aquel ao"; la demuestra, sin embargo, que ese relato fue relacionado ms bien con una
orden no habra sido cumplida. Pero tambin se ha llegado a pensar190 si no exigencia de moderacin. Las leyendas sobre la entrada en Jerusaln y
es posible que la historia de Herodes sea ms antigua que este relato parale- sobre la preparacin de la cena pascual estaban vinculadas con la profeca
lo191; en tal caso, la narracin de Mateo debera considerarse nicamente bblica y con el culto de la cena pascual, respectivamente. Las leyendas
como el eco de una leyenda ms antigua. sobre Mara, sobre los pastores y sobre Simen podan ser puestas al servicio
del culto, debido sobre todo a las profecas que contenan, y a pesar de que
representan cristologas completamente distintas.
' " Esta narracin se conserva en la glosa al Megillat Taanit XI 25 no, como habra que Pero, por lo general, la forma de la leyenda revela un inters por cosas o
suponer siguiendo a Strack-Billerbeck, Kommentar I 89, en el texto antiguo de este "rollo de
los ayunos" (la indicacin de los das en los que no se ayuna por tratarse de das en que se personajes secundarios. En ellas aparece toda clase de personas del grupo
recuerdan acontecimientos alegres): puede verse el texto en Dalman, Aramaische Dialektproben que rode a Jess; se presenta en la infancia de Jess el significado futuro
(1896) lss; Zeitlin, JR n.s. 10 (1919/20) 237ss; la glosa, en Derenbourg, Essai sur l'histoire et de su persona; se describen actitudes y acciones ejemplares de personas
la gographie de la Palestine (1867) 164s. La orden alcanza all a 70 ancianos y la mujer del piadosas. En las leyendas se prescinde sustancialmente de que el mismo
rey, Schalminin, impide su ejecucin.
Jess hubiera luchado contra ese tipo de piedad, que sus actitudes no res-
" ' Cf. la nota anterior.
1,9
Suetonio, Vita Caesarum II, Augustas 94,3. Se trata del capitulo al que nos hemos pondieran precisamente a los deseos de los judos piadosos, que fuera ms
referido en la nota 183. combatido que admirado.
1,0
Erdmann, Vorgeschichte des Lukas- und Matthus-Evangeliums 62, se refiere al nom- El ropaje literario de las leyendas responde a esos contenidos. La leyenda
bre Maroto, que orienta a un origen semtico.
191 rodea de una aureola a los personajes e ilumina con luz refulgente incluso
Vale la pena sealar que un apogtema de Augusto conservado en Macrobius, Saturna-
lia II 4,11 establece una relacin entre Augusto y el crimen de Herodes: "cum audisset nter los hechos referidos a personas piadosas. Por ello puede ser importante en la
pueros quos in Syria Herodes rex Iudeorum intra bimatum iussit interfici filium quoque eius leyenda todo lo que caracteriza la existencia de las personas piadosas. Los
occisum ait: mallem Herodes porcus esse quam filius" (hus - hyios). Contra la afirmacin de paradigmas se centran en el mensaje; las narraciones cortas en el milagro en
que este dicho se apoya en una creacin cristiana, cf. Erdmann, op. cit. 62. cuanto tal; las leyendas no tienen elemento alguno en el que se centren; su
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
132
inters puede ser mltiple ya que de ellas no queda excluida ninguna de las
caractersticas del hombre piadoso. Por ello no hemos podido realizar en
este caso un anlisis que fuera mostrando a base de ejemplos el gnero
estudiado, cosa que hemos hecho en los captulos III y IV. Nuestro trabajo
ha consistido ms bien en comprobar, primero en los propios textos y luego
en el inters revelado en su desarrollo, hasta qu punto nos encontrbamos
realmente ante una leyenda y cul era su sentido192.
" ! La presencia de motivos legendarios engaa a veces sobre el tipo representando por la
pericopa como se ha indicado ms arriba, en la instruccin del ngel a Jos (Mt 1,18-25) y
el encuentro de las madres (Le 1,39-56). Contra Fridrichsen, Le problme du miracle 89s.l23 y
Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition 271s, tampoco deseo considerar las indicacio-
nes de Me 1,12.13 sobre la estancia de Jess en el desierto como resto de una antigua leyenda
de tentaciones y, menos an como un resumen del dilogo con el diablo en Mt 4 y Le 4.
Marcos quiere crear el paso desde el bautismo a la actividad galilaica de Jess. El espritu, que
vino sobre Jess en el bautismo, le conduce a la soledad como a Moiss y a Elias; lo mismo que
ellos, pasa all 40 das (Ex 24,18; IRe 19,8). Esta permanencia de Jess en el desierto, y no una
especie de actos de tentacin, constituyen el contenido de 1,13; y en esta estancia en el desierto
se insieren en primer lugar las tentaciones (pero no tres actos, sino una continua accin
disturbadora por parte de Satn), as como la vida con los animales y, por ltimo, la atencin
que le prestan los ngeles. En este sentido hay que interpretar "diakonein" en este texto,
mientras que en el texto paralelo de Mt 4,11 se trata del homenaje que los ngeles tributan al
vencedor de Satn (igualmente Me 1,31 "diekonei autois" 'los servia' es traducido en Mt 8,15
"diekonei autdXi)": 'lo sirvi'). As pues, Marcos ha descrito una etapa de la vida de Jess
segn las leyes de la hagiografa legendaria, pero no ha repetido resumidamente una leyenda
perdida.
El anlisis de los materiales narrativos de los Evangelios nos ha llevado a
concluir que existen tres gneros especiales de historias: el paradigma, la
narracin corta y la leyenda. Los dos primeros tipos son esenciales en el
conjunto de los contenidos narrativos de los sinpticos; el tercero, tan
importante como los otros desde el punto de vista literario, se desarroll en
la periferia de la tradicin evanglica"3. Por otra parte, las historias de
milagros construidas segn el estilo de la narracin corta tienen cierta
relacin con las leyendas por cuanto ambos tipos aparecen una y otra vez en
las ms diversas tradiciones populares. El paradigma por el contrario, con
su tcnica austera y la concentracin en una idea muy precisa de fcil uso
en la predicacin, no es en principio una forma narrativa conocida en la
literatura mundana.
Las observaciones que hemos hecho deben ser fundamentadas y precisa-
das sobre la base de la cuestin acerca de la existencia de fenmenos litera-
rios anlogos a estas narraciones en el entorno religioso ms limitado o ms
amplio, tanto de la poca de Jess como de la poca en que se redactaron
los Evangelios.
Esta cuestin debe plantearse ante todo en relacin con la tradicin juda
tal y como aparece en los escritos rabnicos. Tales escritos fueron redactados
en poca relativamente tarda; pero este hecho no es razn suficiente para
1,1
Esta diferencia de significado no se expresa en una relacin numrica superficial: el
estudio realizado en los captulos III-V se refiere a 18 paradigmas, 15 novelas y 20 leyendas.
Pero de estas ltimas, 7 pertenecen a la historia de la infancia de Lucas y Mateo, 3 son
reelaboraciones legendarias de materiales de otro tipo conservadas en Lucas y de las 10 restan-
tes, slo 2 a lo sumo aparecen en ms de un Evangelista: las del encuentro del animal en que
Jess entrar en Jerusaln y de la sala para celebrar la pascua, leyendas que son unidas a otras
percopas de significacin capital. De las 15 novelas, 5 son narraciones de Juan que reelaboran
materiales novelsticos y slo 10 son novelas propiamente dichas conservadas en los sinpticos.
Por otra parte, el material narrativo de los Evangelios no se agota en estas piezas. Entre ellas
no se halla la historia de la pasin y de la pascua, cuya base no parecen constituirla percopas
aisladas; tampoco encontramos entre ellas aquellas "narraciones" que, de hecho, slo contienen
dilogos o frases y cuya tradicin responde a otras leyes (vocacin de los discpulos en Marcos,
el Centurin de Cafarnan, etc.); tampoco aparecen las piezas que presentan el mito de Cristo
y exposiciones de un carcter absolutamente independiente como la muerte del Bautista (cf. al
respecto mi estudio Die Urchristiche Ueberlieferung von Johannes dem Tufer 77ss).
136 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 137
dejar de establecer relaciones con las narraciones neotestamentarias pues las noche de bodas y a la pregunta de su mujer respondi que no quera apartar
ancdotas rabnicas parecen llevarnos en parte a una poca relativamente de s el reino de los cielos ni siquiera una hora.
temprana como demuestra la frmula introductoria de los tanatas: "nues- Ahora bien, hay en el Talmud un gran nmero de historias que nada
tros maestros lo transmitieron". Con todo, es importante saber que no se tienen que ver con la 'Halaka' correspondiente. Puesto que la riqueza del
debe establecer una relacin de dependencia sino de analoga. material narrativo del Talmud se debe a su vinculacin indirecta con el
La literatura rabnica, sobre todo el Talmud, contiene gran nmero de precepto debemos referirnos aqu a este punto. La introduccin de una
historias breves de contenido muy diverso. Muchas de ellas sirven, al menos historia en el contexto de la 'Halaka' sin tener relacin con ella se produce
en su forma actual, como ejemplos en los debates jurdicos, es decir, repre- normalmente por asociacin. Por ejemplo: supongamos que se habla del
sentan "casos" no hipotticos sino histricos o narrados con la pretensin de ayuno a guardar en caso de peste o de la destruccin de una ciudad. En tal
que traducen hechos histricos. Tales "casos" aparecen ya a veces, aunque caso se narran historias en las que se cuenta cmo la presencia de un
raramente, en la Misn, el cuerpo jurdico propiamente dicho; en ella se hombre piadoso en dicha ciudad la preserva de la desgracia; la ltima de
hallan situados entre las prescripciones legales. El autor no pretende habi- estas historias es la del Rab Nahum "Gamzo", el maestro de Aquiba. Una
tualmente narrar hechos histricos, sino ms bien conservar decisiones to- vez mencionado este nombre se refiere la leyenda llamada "Gamzo" (que
madas por los rabinos en tales casos. Por lo general el caso es introducido significa "tambin esto"), segn la cual el piadoso Rab responda a todo lo
mediante la expresin "ma c aseh" ("un hecho")" 4 , sin que ello suponga un que le aconteca diciendo: "Tambin esto sea para bien", viviendo de hecho
juicio literario sobre la forma de la narracin. Posteriormente en la Guema- una realizacin maravillosa de ese deseo 1 ". En otra ocasin se plantea la
ra, las partes ms tardas del cuerpo talmdico, "ma'aseh" sirve para cuestin de si poda volver a casarse una mujer cuyo marido haba desapare-
introducir no casos jurdicos sino hechos humanos de diversos tipos en cido en las aguas y no haba vuelto a aparecer ni muerto ni vivo. A la
general. "Ma c aseh" que era originariamente una frmula introductoria pregunta sigue la narracin de casos en que la persona en cuestin ha sido
como otras" 5 sirve as en la Edad Media para designar historias judas sin objeto de una liberacin maravillosa. Tales casos llevan a opinar que la
ms" 6 y, en cualquier caso, sin tener en cuenta las diferencias de estilo. salvacin de un escriba se conocera con la rapidez necesaria como para
Slo despus de haber examinado la relacin de dichos materiales narra- impedir que su mujer vuelva a casarse. En este contexto Aquiba y Meir
tivos de los rabinos con el conjunto de la tradicin juda, marco encuadrante narran salvaciones milagrosas con ocasin del hundimiento de navios (en el
de dichas narraciones y a la cual se debe su conservacin, podr determinar- fondo se trata de la misma historia en dos versiones casi idnticas; por otra
se a qu tipo especial pertenecen. parte, conocemos otros casos paralelos); nada se vuelve a decir de la mujer y
El elemento esencial de tal tradicin es el precepto, la "halaka". La del nuevo matrimonio" 8 .
forma ms simple en que se relaciona un precepto con una historia consiste El texto de Sabat 127ab demuestra lo complicado que puede resultar este
en narrar un ejemplo de observancia del mismo cuyo conocimiento se halle tipo de correspondencias asociativas. La Misn correspondiente (XVIII 1)
muy extendido y que presente caracteres de especial dificultad o heroicidad. contiene la norma de que el sbado se pueden remover cuatro o cinco
La Misn conserva espordicamente alguno de estos casos. M. Berakot II 5, montones de paja o trigo si se hiciera "debido a los invitados o la perturba-
por ejemplo, transmite una narracin de Rabi Gamaliel con ocasin del cin del estudio". A la referencia a los invitados la Guemara aade algunas
precepto que determina que el novio sea dispensado de la lectura del Sema indicaciones sobre la hospitalidad, enumerando seis obras buenas, la prime-
la noche de bodas: dicho Rab, a pesar de esa dispensa, ley el Sema en su ra de las cuales es la hospitalidad y la ltima el juicio benvolo sobre el
prjimo. Siguen tres historias sobre el tema: quien enjuicia con benevolencia
1,4
Un ejemplo nos ayudar a aclarar el contexto y el inters que domina en estos casos. a su prjimo ser digno de un juicio benvolo. Las tres historias tienen el
Junto a otros intentos de trasgredir el mandamiento de no hervir nada el sbado, M. Sabat III mismo final 1 ". Abot Natn 8,5.6200 alude tambin a este tema mediante dos
4 menciona el siguiente: "Sucedi (ma'aseh) que la gente de Tiberiades arroj un tubo con agua historias, la segunda de las cuales es semejante a una de las narradas por el
fra en un canal de agua caliente". A continuacin los sabios manifiestan su halaka al respecto: Talmud; podemos suponer, por consiguiente, que dentro del judaismo rab-
"El sbado debe ser considerada este agua como agua calentada en sbado; est prohibida
tanto para lavarse como para beber" (el da de fiesta, contina, se permite su uso como nico se llevaron a cabo colecciones de historias en torno a una idea central.
bebida). Esta prescripcin de los ancianos es vlida no slo para las gentes de Tiberiades, sino Tales historias aparecen en el Talmud desde diferentes puntos de vista pero
que es transmitida como una prohibicin que tiene valor universal.
En general utilizo la edicin del Talmud babilnico hecha por Lazaras Goldschmidt, ' " Taanit 21a.
aunque no siempre sigo su traduccin. " Yebamot 121a.
" ! Las formas ms frecuentes para introducir las narraciones son: mcsh, p'm, 'ht ("una 199 gj "hrcg" de la narracin dice: "Del mismo modo que t (o: vosotros) has juzgado
vez"); kbr (propiamente "ya", pero que es utilizado en el sentido de "una vez"). con benignidad en mi caso, te juzgue el Seor benignamente'.
" ' Cf. Moses Gaster, The exempla of the Rabbis (Londres/Leipzig 1924). 200
Schechter, Rez.A f.l9a.
138 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 139
siempre de tal modo que se mantiene la relacin entre ellas incluso en el tpico. El grado de probabilidad de este supuesto aumenta cuando se piensa
caso de que no hiciera falta aludir a ellas en el contexto del Talmud. Un en la tendencia del Talmud a la instruccin halquica y, por otra parte,
ejemplo llamativo en este sentido lo ofrece la seccin astrolgica de Sabat cuando se considera cmo el material de muchas historias talmdicas se
156ab sobre el influjo del da y la hora del nacimiento en el destino de la sustrae a esta tendencia de acuerdo con una ley intrnseca esencial que las
persona. Se pretende demostrar a base de tres ejemplos que los israelitas no caracteriza. Moss Gaster202 ha planteado esta cuestin muy seriamente y yo
estn sometidos al influjo de los astros, que los orculos de desgracias no se mismo la he estudiado en una discusin con Paul Fiebig203. Aqu nos
cumplen en su caso. Las dos primeras de estas historias contienen adems bastar con indicar esta problemtica presentando algunos ejemplos.
un segundo elemento: no slo se narra que en el caso de un hombre y en el Toda casustica de tipo tico y jurdico tiende a crear casos excepcionales
de la hija de Aquiba no se cumple la profeca que predeca su muerte por con el fin de fijar la praxis jurdica incluso para aquellas eventualidades en
mordedura de serpiente, sino que adems se da cuenta de que quien muere las que resulta difcil emitir un juicio. Pero por otro lado, la casustica
es ms bien la serpiente debido a una casualidad. De forma idntica y con recoge tambin casos reales extraordinarios, no para transmitir a las genera-
las mismas palabras se constata en ambos casos que esto les ocurri como ciones futuras tal acontecimiento y las circunstancias especiales que lo
premio por una buena accin y citan Prov 10,2: "La buena accin salva de rodeaban, sino para transmitir el juicio correcto que se ha de emitir en tal
la muerte". Es evidente que ambas historias han sido relacionadas sobre la caso. En el tratado Baba Qamma 48a se cuenta cmo una mujer llega a una
base del texto escriturstico y es muy posible que en su origen el texto de las casa ajena para hacer all el pan; la cabra del dueo de la casa se come la
mismas fuera ms breve y no tuviera el orculo inicial. Dichas historias masa y muere a consecuencia de ello. Raba conden a la mujer a pagar el
conservaron en el Talmud las tendencias antiastrolgicas. valor del animal. Se trata de una historia considerada verdadera y que
De este modo se hacen patentes las relaciones existentes entre las histo- puede situarse en la poca de Raba (primera mitad del s. IV); pero la
rias rabnicas antes de ser asumidas en el canon rabnico. De suyo resulta historia no se narra porque es verdadera sino porque Raba ha tomado tal
evidente que se trata no slo de relaciones objetivas sino con frecuencia decisin en ese caso concreto, sin que importe el que se trate de un caso real
tambin personales, es decir, que las historias eran relacionadas con un o imaginario. Para esta decisin halquica no tiene importancia alguna que
rabino. Pero probemos esta afirmacin con algunos ejemplos. Al tratar el el hecho fuera introducido en la tradicin como mera posibilidad. En la
tema sobre la "peticin de lluvia" se habla en Taanit 9b de la previsin Misn y en la Guemara se consideran otros muchos casos bastante compli-
atmosfrica. En este contexto se cuenta que en una ocasin Rabi Ulla (s. cados como si fueran supuestos: la posibilidad, por ejemplo, de que alguien
IV) profetiz en Babilonia que llovera y su profeca no se cumpli. Sigue corte a otro una mano, le rompa un pie, le deje ciego de un ojo y que
una historia relacionada con el mismo Ullay en la que se cuenta que despus se haya quedado sordo (Baba Qamma 85b) o distintas variantes del
enferm del estmago por haber comido dtiles. Dicha historia no tiene caso posible en que alguien o algo resulte daado a consecuencia de una
nada que ver con el tema de la lluvia que volver a considerarse inmediata- cornada de buey: que el buey de un israelita haya atacado al de un
mente; y sin embargo ambas historias comienzan del mismo modo: "Ulla samaritano (Baba Qamma 38b); que el buey mate a un esclavo o a un
lleg a Babilonia"; en estas palabras se sita claramente el elemento comn hombre libre casualmente (Baba Qamma 43a); que un buey haya topado
que ha servido para relacionar ambas historias desde un principio. En el contra una pared y sta caiga sobre un hombre (Misn Baba Qamma IV
tratado Taanit se transmite gran cantidad de historias referidas a acciones 6)...: se enumeran as y se diferencia luego toda clase de casos difciles. Pero
mgicas ordenadas a atraer la lluvia, con efecto positivo unas veces y otras vale la pena observar que estos casos no han originado una historia mientras
no. En tal contexto se narra una historia de Rabi Janina b. Dosa a la que que el referido caso de la cabra muerta ha sido transmitido como narracin.
siguen cinco leyendas ms relacionadas con ese rabino taumaturgo y a conti- De ello podemos deducir que tal caso ha sido transmitido como si se tratara
nuacin, despus de algunos complementos, se contina la serie de historias de un hecho real y que incluso ocurri realmente. Pero precisamente enton-
sobre el ayuno y la lluvia201. Es fcil comprobar que muchas narraciones ces se comprende que la halaka intentar aumentar cada vez ms el nmero
rabnicas aparecen hoy en un contexto que no corresponde ni a su contenido de hechos realmente ocurrido y que incluso ciertas historias que en su origen
ni a su objetivo; esto nos lleva a plantearnos otra cuestin en la que no eran contempladas como hechos reales fueran consideradas como "ca-
podemos ver claramente la problemtica tan peculiar que presenta el mate-
rial narrativo del Talmud.
302
Gaster, op. cit. opina que muchas narraciones que en su origen servan para deleitar a
Parece que se debe contar con la posibilidad de que ciertos materiales de los oyentes cambiaron su carcter como tales al ser inseridas en el Talmud: "They are told as
carcter diferente hayan sido adaptados al Talmud y al inters que le es an 'exemplum', in order to teach a lesson, to convey a ' moralization'. They serve, so to say,
as a basis for sermons": 6.
201 205
Taanit 24b. 25a. "Rabbinische und evangelische Erzahlungen. Eine Diskussion": ThBl (1932) lss.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS
140
sos", producto de una decisin tomada realmente. Se plantea as la cuestin texto se puede percibir el problema en forma tal que poda ser considerada'
de saber si podemos establecer ahora tales cambios de acento en los relatos. absolutamente clara. Se refieren all casos en los que parece existir signos de
En el tratado Yebamot se discuten casos204 en los que se cuestiona el adulterio. Se cuenta que un hombre se encierra en una casa con una mujer
segundo matrimonio de una mujer casada contrado despus de haber en- casada y, ante la llegada del marido, salta la valla y huye. El Raba amorreo
contrado pruebas de que su marido ausente ha sido asesinado. En ese supone que en ese caso no ha habido adulterio real pues de lo contrario no
contexto se plantea al Rabi Yehuda el caso siguiente: "haba una vez un hubiera sido posible que aquel hombre huyera sin ms. Sigue otro caso en el
ladrn a quien llevaban a ejecutar en el vado de Capadocia y dijo a los que que, al llegar el marido, el extrao se esconde tras una cortina. Haba all
lo conducan: Id, decid a la mujer de Schimcon ben Kohen que yo mat a su berro del que haba comido una serpiente (lo cual hace suponer que el berro
marido a mi (o su) llegada a Lud" 205 . Sobre la base de este testimonio se queda envenenado); cuando el marido quiso comer el berro, el extrao le
permiti a la esposa que se casara de nuevo; Rabi Yehuda rechaza el caso previno de que "una serpiente ha comido de l". Tambin en este caso juzga
por no poseer fuerza probativa, etc. Si se puede suponer que dicha narra- Raba en el sentido de un atenuante en favor del extrao pues un verdadero
cin refleja un hecho mantenido vivo entre el pueblo, resulta indudable, en adltero habra dejado que el marido comiera tranquilamente del berro.
mi opinin, que ese caso fue narrado primero sin tener en cuenta un posible Llegados a este punto me parece evidente que el Talmud no transmite la
segundo matrimonio de la esposa. El inters que dominaba la narracin era narracin completamente, al menos en el caso de la segunda historia. No da
la confesin de la propia culpa hecha por el criminal en la hora de la cuenta de cmo el intruso que se haba escondido tras la cortina se presenta
muerte. De hecho se trata de un caso capaz de conmover a los oyentes de ante el marido y habla con l. Es ms natural reconstruir el caso como
una narracin popular. Slo los escribas comenzaron a interesarse por el sigue: el extrao est sentado a la mesa con el matrimonio y al advertir que
problema jurdico: puede volver a casarse la esposa? no coman de aquel berro se denuncia involuntariamente. La marcha de toda
Otro ejemplo significativo lo encontramos en el tratado Berakot. En la narracin parece orientarse hacia una confesin de la propia culpa y no a
dicha obra206 se ofrecen toda clase de prescripciones sobre la pureza ritual descargar de ella al culpable tal y como hace el jurista del Talmud. As
cuando se ejecutan las necesidades naturales; y en ese contexto se habla de pues, el Talmud no slo omite sino que desfigura la narracin ya que origi-
la actitud de determinados rabinos ante el aborto. Sigue inmediatamente nariamente sta era una historia profana de carcter humorstico en la que
una narracin en la que se cuenta que el Rab Eleazar fue expulsado de un se daba cuenta de cmo un adltero se autodelata mientras estaba comien-
excusado por un romano pero que ste fue atacado por un dragn que le do; en el Talmud se refiere dicha historia como ejemplo de un caso en el
desgarr el recto207. Nada se dice de la actitud del rabino en el excusado. No que, a pesar de todas las sospechas, no es posible afirmar que haya adulte-
es posible suponer por tanto que la historia fuera creada para ser introduci- rio y no se pueden aplicar, por lo tanto, las consecuencias jurdicas implica-
da en este contexto, pues no encaja en l. Pero si la historia exista como das por l.
narracin independiente se tratara de una historia de milagros concerniente No es tan evidente que haya habido desfiguracin del sentido de la
al castigo sufrido por un hombre impo que haba injuriado a otro piadoso. primera historia. En ese caso podra suponerse en ltimo trmino lo que
En ese caso es seguro que la narracin del milagro era mucho ms detallada supone Fiebig: el hecho no era narrado como ancdota sino que era expues-
y daba cuenta, al menos, del lugar en que apareci el dragn y acentuaba to como "caso" atribuido a una autoridad jurdica de la categora de Raba.
adems posiblemente la relacin entre el recto y el lugar de la injusticia Pero en cualquier caso no se comprende la actitud del inculpado que
inferida al rabino. Dicha historia responde a la antigua ley del talin: el despierta las sospechas del marido huyendo torpemente. Me sigue parecien-
castigo se recibe en el miembro con el que uno ha pecado. En el Talmud la do mucho ms natural suponer que, al darse cuenta del regreso del marido,
historia aparece en una forma mucho ms breve, por no decir oscurecida; el adltero pierde la cabeza y descubre as su presencia. Nos encontrara-
prcticamente se ha convertido en una narracin desprovista de colorido. mos, por consiguiente, ante una ancdota de origen profano y con carcter
Como ejemplo de oscurecimiento ms acentuado del sentido original de humorstico y que slo en el Talmud fue utilizada como "caso" de un
una historia, que debamos llamar transformacin de la misma, me he indicio insuficiente de que existiera adulterio.
referido ya en otro estudio a las dos historias de adlteros narradas en el En cualquier caso se plantea aqu con toda claridad la cuestin del
Nedarim 91b; dicho estudio ha suscitado la reaccin de Fiebig208. En ese origen de estos textos del Talmud: Fueron creados desde un principio como
casos jurdicos o circularon primero como ancdotas transformadas poste-
!0<
Misn Yebamot II 9. riormente en casos? Esta cuestin puede plantearse en el caso concreto de
!0S
Yebamot 25b. muchsimas ancdotas de los escritos rabnicos.
2
' Fol 61bss.
201 Me permito traer a colacin otro ejemplo particularmente llamativo por
Berakot 62b.
"" ThBl (1923) 3s.8ss. lo raro que resulta: Unidas a un estatuto misnico contra el juramento por
ANALOGAS 143
142 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
los muertos y la adivinacin209 se ofrecen algunas definiciones de tales artes. 1. La narracin se adeca en su forma originaria al contexto en que
Sanedrn 65b narra brevemente en este contexto que Raba cre a un hombre aparece. Esto se puede aplicar sobre todo a las historias halquicas pero
y lo envi a R. Zera. Este se habra apercibido de su procedencia debido al tambin en ocasiones a las leyendas de los rabinos 213 ...
mutismo de ese hombre y habra afirmado: "Procedes del colega; vuelve a tu 2. La narracin no tiene relacin alguna con el contexto halquico. Su
polvo". Si originariamente dicha narracin era tan breve y con tan poca transmisin se debe a que, se ha introducido en ese contexto otra narracin
chispa como aparece en nuestro texto, habra sido construida como caso cuyo sentido encaja en el mismo; la narracin en cuestin ha sido vinculada
relacionado con algn rumor. Lo principal sera entonces la respuesta de con sta bien por motivos literarios puesto que ambas nacieron en una
Rab Zera y no la accin realizada por Raba. Pero si la narracin trataba misma coleccin y tienen el mismo principio y el mismo final, o bien por
originariamente de un milagro atribuido a Raba, en ese caso es lgico que razones de asociacin, es decir, que ambas historias se refieren a la misma
fuera mucho ms detallada en ese punto concreto y no se conformara con persona o al mismo tema; en otros casos han sido relacionadas porque en
una simple alusin al mismo210. Recurdese que la tradicin atribuye al ambas apareca una misma palabra clave. Es as como se han conservado en
taumaturgo de la Cabala de la Edad Media el poder de crear a un hombre el Talmud mltiples leyendas sobre todo214.
artificial; si le quitan el nombre de Dios de la boca o de la frente, la 3. La narracin es en su origen ajena al contexto, pero ha sido adapta-
criatura vuelve al polvo211. Habra que ver entonces en la tradicin de Raba da al mismo introduciendo en ella una orientacin que se adeca a ese
un precursor de la leyenda medieval. Es difcil optar por una de estas dos contexto bien mediante un proceso de oscurecimiento o deformacin del
posibilidades. Dado que las lagunas de la narracin no se explican recu- carcter originario de la historia o con frecuencia abreviando el relato
rriendo al hecho de que se trata de una presentacin jurdica, prefiero original. Es as como pudieron encontrar cabida en la literatura rabnica
suponer que el Talmud ha abreviado un relato colorista sobre un hombre todo tipo de gneros narrativos populares; y as tambin se conservaron
creado artificialmente. Lo nico que habra que mostrar entonces es hasta sobre todo materiales profanos e incluso cuentos215.
qu punto se condicionaron recprocamente la interpretacin y el anlisis en No es necesario decir que la primera de estas formas ofrece las mejores
el caso de estos materiales y durante el proceso de formacin de la tradicin. garantas de haber conservado las diversas historias en su forma original
Cuando se trata de determinar el gnero de los materiales narrativos de mientras que en el tercer caso dicha garanta queda reducida al mnimo.
los rabinos segn el mtodo de la historia de las formas212 se tropieza con la Sobre la base de esta visin de conjunto podemos preguntarnos ahora
dificultad a que nos hemos referido aqu, pues el gnero de un relato slo se por las existencias de elementos anlogos en las narraciones neotestamenta-
puede determinar cuando se ha establecido el inters dominante de la narra- rias.
cin y ste se debe deducir sobre la base de la forma de la historia en Las historias halquicas ocupan un amplio espacio en el Talmud y
cuestin. Si los redactores no conservaron la forma original; si sta ha sido resulta casi imposible reducirlas a una sola categora desde el punto de vista
desfigurada; si el inters dominante originariamente ha sido sustituido por de su forma. A veces se trata de simples casos presentados a los rabinos con
otro slo es posible restablecer la forma original mediante reconstrucciones y el fin de que ofrecieran una solucin. La pregunta se reduca con frecuencia
este sistema reduce al mnimo el grado de seguridad del procedimiento. Los a una simple frase o la mencin de un proverbio. En tales casos no se llega
ejemplos estudiados ms arriba segn este mtodo han demostrado que se a ofrecer una narracin porque no se describen ni al que pregunta ni el
debe contar con tres formas posibles de conservar el material narrativo de efecto de la respuesta entre los oyentes. Se trata simplemente de dar cuenta
los rabinos: de la autoridad rabnica en cuestin. Entre las palabras de Jess existen
casos anlogos cuya pretensin es tambin la de conservar una decisin del
209
M. Sanedrn VII 7. maestro para la comunidad.
210
Esta narracin es tan simple que comienza sin introduccin alguna: rb' br' gbr'.
Previamente aparece la frase del mismo Raba: "Si los hombres piadosos quisieran podran Otros casos aparecen en el Talmud como historias estrictamente dichas.
crear un mundo". A los rabinos se les plantean determinadas cuestiones y ellos se comportan
211
Del Rab Low (1512-1609) se cuenta que cre el Golem. Lo mismo se dice de R. Jacob de tal modo que ese comportamiento resulta determinante para tales cues-
Emden y de R. Alaba Eger: cf. J. Bergmann, Die Legenden der Juden 48. Posteriormente he tiones. As se han conservado no slo colecciones de historias de Hillel y
podido ver que tambin H. Ludwig Held, Das Gespenst des Golems (1927) 36 relaciona el texto
de Sanedrn 65b con el Golem. Samay en Sabat 31a (a Abot de Rabi Natn 15,5.6)216, sino que adems en
112
De la "historia de las formas rabnicas" se ha preocupado hasta ahora fundamental- 2,3
mente Paul Fiebig, Der Erzhlungsstil der Evangelien (1925); Rabbinische Formgeschichte und Cf. supra p. 136.
2U
Geschichtlichkeit Jesu (1931). Pero en el muy justificado esfuerzo por exponer la utilidad del Cf. supra p. 136ss.
215
estudio del Talmud para la interpretacin del Nuevo Testamento, Fiebig pasa por alto con Cf. supra p. 140ss. A los materiales del Talmud que proceden de cuentos populares me
demasiada facilidad las dificultades que nacen de las caractersticas especiales de la tradicin he referido en dos artculos: ThR (1931) 237; ThBl (1932) 3.
rabnica. Por ello he tenido que referirme ampliamente a estos presupuestos. " Ed. de Pollak y la rec. A, f. 30b-31b en Schechter.
144 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 145
otros muchos lugares se han conservado respuesta tericas y prcticas de los inters. Por un lado, sobre la base de que Dios corrige la marcha del munde
rabinos. De forma parecida se plantean a Jess en algunos paradigmas se quiere demostrar que El se adhiere de modo admirable a su obra, e
preguntas de carcter halquico o hagdico: la cuestin sobre el ayuno y las cumplimiento de la Ley. Otros milagros, por el contrario, son narrados sim-
espigas y, sobre todo, la cuestin sobre los impuestos y las preguntas que le plemente para honra y gloria de ciertos rabinos o de determinados lugares
hacen los saduceos son pasajes que hacen recordar las correspondientes sagrados. No quiero detenerme aqu en estas leyendas topogrficas pueste
historias rabnicas. En cualquier caso, la diferencia objetiva es significativa: que no existen narraciones paralelas en el Nuevo Testamento 217 .
en el caso de los rabinos se trata casi siempre de explicar y aplicar concreta- Las leyendas mencionadas en primer lugar en las que o se revela la
mente una prescripcin legal. Las respuestas de Jess van en su mayora justicia de Dios corrigiendo milagrosamente la marcha del mundo y a la que
ms all de una instruccin halquica. La diferencia respecto a la Halaka se podramos llamar en consecuencia leyendas de teodicea son tambin en su
percibe adems en el hecho de que las respuestas de Jess no se ofrecen mayora leyendas personales ya que dan nombres concretos a sus protagonis-
como interpretacin de un texto de la Escritura sino como decisin de uno tas; stos son en su mayora personajes conocidos de los crculos rabnicos a
"que tiene autoridad". La referencia al caso de David comiendo los panes cuya gloria contribuyen dichas narraciones. Pero el inters de las mismas no
de la proposicin (Me 2,26) no puede servir para justificar en la lnea de la se centra en las personas sino en sus actuaciones y en la aprobacin de las
Halaka una transgresin del sbado; y los saduceos que, segn el estilo de la mismas por Dios.
Halaka, preguntan a quin pertenecer en la resurreccin la mujer casada Cuando Rab Gamaliel, despus de la excomunin de Eliezer ben Hirka-
varias veces, reciben no una respuesta halquica sino hagdica. En este caso no, se ve en medio de una tormenta viajando en barco teme que se trate de
se utiliza Ex 3,6 para probar la resurreccin; pero la alusin al texto un juicio divino y dice: "Dios del mundo, t sabes perfectamente que yo no
aparece slo despus de que Jess ha decidido la cuestin por su propia he hecho esto para mi propia gloria ni para gloria de mi casa paterna sino
autoridad: "sern como ngeles de Dios". para gloria tuya: a fin de que no aumente la lucha en Israel". Despus de
Con todo, resulta sumamente importante en este contexto que Mt 12,5 pronunciar estas palabras, el mar se calma218. Si comparamos esta leyenda
site junto al ejemplo de David comiendo los panes de la proposicin la con la historia de Rab Eleazar sobre el aborto mencionada ms arriba 2 "
accin de la ofrenda sabtica de los sacerdotes segn Num 28,9.10, es decir, veremos claramente que existe una diferencia entre ambas: Eleazar no ha
que ofrezca de hecho una prueba hagdica para justificar la transgresin del hecho nada extraordinario; su historia da cuenta simplemente del castigo
sbado. Mateo aade adems el texto de Os 6,6: "Quiero sacrificios no divino infringido a aquel romano que haba molestado al hombre piadoso.
ofrendas", una frase que el evangelista haba utilizado ya en Mt 9,13 para La historia de Gamaliel, por el contrario, manifiesta que la excomunin de
justificar la comida ofrecida a Jess por el publicano. Se comprende as que Eleazar es corroborada por la aprobacin divina. En este ltimo caso entra
la comunidad del Evangelio de Mateo sinti gran necesidad de fundamentar en juego un inters objetivo. Un idntico inters manifiestan las dos narra-
escritursticamente la halaka; pero al mismo tiempo se puede ver cuan poco ciones sobre las mordeduras de serpientes sin consecuencia de Sabat 156b
influy esa necesidad en la primera configuracin del material. citadas ms arriba220, si prescindimos de su contexto actual: en los dos casos
En este punto se revela adems otra de las diferencias existentes entre los Dios evita una desgracia debido a la bondad de los hroes de esas leyendas.
paradigmas y las historias halquicas de la literatura rabnica. Al recopilar Pero dichos hroes interesan tan poco que del primero no se menciona ni el
las decisiones de los rabinos la tradicin juda pretende obtener una juris- hombre. Erubin 63a se refiere a que un discpulo de Eleazar toma una
prudencia vlida y transmite las tradiciones halquicas con esta finalidad. decisin halquica en presencia de su maestro; Eliezer dice a su mujer que
Sobre la base de los ejemplos de diferentes generaciones se obtiene as un tal discpulo no finalizar el ao; y as ocurre efectivamente. Tampoco en
tesoro de importancia decisiva. La tradicin de los paradigmas tiene en este caso recae el acento de la narracin en el milagro en cuanto tal pues no
cuenta nicamente las decisiones tomadas por un solo hombre. Su carcter se dice nada sobre las circunstancias precisas de la muerte del discpulo.
determinante reside en la dignidad de su persona, no en la coincidencia de
voces autorizadas de diferentes pocas. Por otra parte, el mismo trabajo de
recopilacin se limita a a pocos decenios y no a siglos, como ocurre con el " Menciono, a modo de ejemplo, la narracin en la que las puertas de la torre de
Nicanor, cuando fueron tradas desde Alejandra, fueron capaces de calmar una tempestad
Talmud. A ello se aade que la finalidad de la recopilacin de paradigmas durante el trayecto (Yoma 38a); la leyenda sobre el lugar secreto en el que se hallaba escondida
no es crear nuevas normas jurdicas sino ilustrar la predicacin y la invita- la Ley (Yoma 54a) y, por ltimo, la narracin sobre los jvenes que arrojan las llaves del
cin a la penitencia. templo antes de la primera destruccin (Taanit 29a; cf. la exhortacin dirigida a los sacerdotes
a comportarse en un modo semejante: ApocBarSir 10,18).
Otra posibilidad de comparacin con las narraciones evanglicas la ofre-
" Baba Mezia 59b.
cen las historias rabnicas de milagros. Si mi visin de las cosas es correcta, J
" Berakot 62b; cf. supra p. 141.
110
en la configuracin y transmisin de tales historias entr en juego un doble 133s.
146 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 147
Tampoco interesan los mritos de Eliezer pues lo que se dice al respecto historia del vino hecho vinagre222, la accin humana deba ser objeto del
podra aplicarse perfectamente a cualquier rabino. La idea central de la reconocimiento divino. En tales casos es evidente que muchos de esos acon-
historia es con toda evidencia que Dios confirma con un milagro-castigo la tecimientos no contienen elementos milagrosos tal y como los entendemos
norma segn la cual un discpulo no poda tomar una decisin en presencia hoy sino que pueden ser encuadrados muy bien en el marco de las casuali-
de su maestro. Veamos una ltima prueba de la poca importancia que tiene dades naturales. En un sentido ms primitivo se trata de "milagros" puesto
la clase del milagro realizado en las historias a que nos estamos refiriendo. que en ellos se revela una causalidad divina extraordinaria. Pero precisa-
Se trata de una narracin de Berakot 5b en la que, concluyendo en el mente en esos hechos que se pueden explicar con mayor facilidad se mani-
sentido de la teodicea, se dan a elegir dos soluciones diferentes. A Rabi fiesta que el peligro de la exageracin y la tendencia sincretista son menores
Huna se le echan a perder 400 barriles de vino; se discute cul de sus en el caso de la transmisin de esas piezas narrativas que en otras tradicio-
acciones le ha valido tal desgracia y se le convence al fin de que sta se debe nes. Su inters no se centra en la magnitud del milagro ni en una cierta
a la actitud asocial hacia su jardinero a quien haba privado de la parte de competencia frente a otros milagros sino en la relacin entre la conducta
sarmientos que le tocaban. Huna promete mejorar y, como consecuencia de humana y su confirmacin por parte de Dios.
ello, Dios deber anular el castigo. Dicha anulacin puede producirse de Para poder llamar "leyendas" a estas historias puestas al servicio de la
dos formas: unos dicen que el vino avinagrado volver a ser vino potable; teodicea hay que hacer antes una reserva: su forma de decir no es la misma
otros piensan que el precio del vinagre subir tanto que Huna lo podr que la de la narracin piadosa, la "leyenda" en sentido estricto. Su estilo
vender al mismo precio que el buen vino. Lo que menos interesa es el deja sentir ms bien el influjo de la forma tpica de las discusiones sinago-
cmo va a intervenir Dios; lo principal es que la justicia divina retire el gales y no es posible descubrir en ellas el cario de los narradores de
castigo. leyendas por sus personajes. Pero esta frialdad intelectual de la presentacin
En estas leyendas de teodicea se revela por lo tanto una categora es tpica de la mayora de la tradicin rabnica. Si, a pesar de tales reservas,
especial de narraciones milagrosas. Lo importante no es el milagro en s con contino hablando de leyendas de teodicea lo hago para indicar que dichas
las circunstancias especiales que lo acompaan ni cmo es realizado; todos historias hacen referencia explcita al nombre de los protagonistas, es decir,
esos elementos estn ms bien al servicio de la piedad legalista. Dios inter- pertenecen al grupo de las leyendas personales en el sentido amplio del
viene reconociendo una buena accin que de otro modo no sera reconocida; trmino.
confirmando la piedad de alguien que de otro modo sera mal interpretada; A pesar de todo considero que la diferencia entre estos milagros de
explicando que basta con reparar una accin impa. Lo que importa no es teodicea y los que se narran segn el estilo de las leyendas personales
narrar el milagro en cuanto tal; la narracin es puesta al servicio del propiamente dichas tiene su importancia a la hora de establecer comparacio-
objetivo pretendido por el Talmud: anunciar el derecho divino al que se nes con las historias de milagros neotestamentarias.
debe conformar la vida humana. De hecho existen tambin en el judaismo rabnico ciertas narraciones de
Tales historias de milagros son ms importantes dentro de la historia del milagros que no presentan la forma tpica de las historias de milagros, es
judaismo que la tradicin sobre ciertos rabinos taumaturgos y sus tcnicas decir, no mencionan la tcnica utilizada por el taumaturgo ni dan constan-
de oracin; a pesar de ello nos referiremos a todo esto ms adelante. Dichas cia del resultado obtenido. El hecho milagroso responde ms bien a otra ley:
historias revelan en efecto una vinculacin muy estrecha con el fenmeno del debe ser percibido sobre la base del contenido religioso central del mensaje a
judaismo sinagogal en cuanto tal. Su "Sitz im Leben" lo constituye la rela- cuyo servicio se hallan esas historias de milagros. Dicho mensaje se traduce
cin entre la justicia divina y la conducta humana; y una de las tareas en el Talmud en el equilibrio entre la justicia divina y el comportamiento
fundamentales de la sinagoga era precisamente la de determinar esa rela- humano; en el Evangelio, en la salvacin escatolgica cuya llegada se hace
cin. Por ello puede pasarse por alto hasta cierto punto su gnesis. Los perceptible en la actividad salvfica de Jess. As pues, los paradigmas son
escribas judos se servan de ciertos casos extraordinarios en que alguien era los que, en la medida en que relatan milagros, ofrecen mayor analoga con
mantenido en la existencia o de un favor especial del destino para reflexio- estas leyendas de teodicea descritas ms arriba. La relacin entre milagro y
nar sobre la pregunta dirigida expresamente a los rabinos en la historia de salvacin, presupuesto de tales textos primitivos del cristianismo, es ms o
la mordedura de la serpiente que no caus dao mortal. Qu has hecho t? menos la expresada en la afirmacin de Le 10,20: "No sea vuestra alegra
es decir, por qu has merecido este favor?221 Los escribas se vean obliga- que se os sometan los espritus; sea vuestra alegra que vuestros nombres
dos a relacionar esos hechos extraordinarios con una buena accin del estn escritos en el cielo". La distincin entre los diversos relatos de mila-
protagonista de la historia realizada anteriormente; pero, como indica la gros de Jess propuesta en el captulo anterior sobre la base de argumentos
2,1
Sabat 156b; cf. supra pp. 135 y 145. Berakot 5b; cf. supra p. 146.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 149
148
tomados de la historia de las formas, aparece objetivamente justificada y plegaria del rabino taumaturgo Janina ben Dosa227. Una vez que su oracin
recibe una especie de confirmacin cuando se establecen las analogas entre ha obtenido el resultado deseado, el gran Yojanan se ve obligado a confesar
estos relatos y las leyendas judas. que su oracin no haba sido atendida; ante la pregunta extraada de su
Junto a las leyendas de teodicea encontramos las historias de milagros mujer, "es entonces Janina mayor que t?", Jonanan responde: "No, pero
que proclaman la gloria de ciertos rabinos taumaturgos, es decir, las leyen- l es como un servidor ante su rey y yo como un prncipe ante su rey". Es
das personales en sentido estricto. Existen en ellas milagros normales que posible que esto quiera decir que no est bien que un prncipe presente sus
revelan una gran capacidad para obrar milagros sin que exista relacin peticiones al rey con la cabeza entre las rodillas, postura adoptada por
especial con la ley y la vida legal. Se trata de milagros que se sitan casi en Janina en la oracin, segn dicha historia; tal vez se quiere indicar, adems,
la esfera profana. Este juicio puede aplicarse ciertamente al milagro relatado con estas palabras que la relacin del pequeo, del siervo con su rey es ms
en Sanedrn 65b: la creacin de un hombre artificial hecha por Raba estrecha que la de un prncipe. En todo caso, en dicha tradicin se refleja la
(siempre y cuando se justifique el supuesto de que dicha referencia se puede idea de que haba rangos a la hora de obrar milagros y que se atribua
retrotraer a un relato originariamente ms colorista y extenso)223. Ocurre, en mayor eficacia al pequeo que al grande. Esta misma idea aparece tambin
efecto, que en los textos rabnicos no es nada frecuente esta clase de narra- cuando el propio Janina tras el resultado positivo de su accin, se ve
ciones. Personalmente opino que la tradicin sobre milagros cuyo objetivo es obligado a reconocer: "No soy profeta ni hijo de profeta"22*. La eficacia de
la gloria de ciertos rabinos posee las siguientes caractersticas: Janina a la hora de obrar milagros es evidente y se le reconoce incluso en el
1. Esos rabinos taumaturgos no son personajes extraordinarios sino cielo229. Pero la grandeza de un rabino no est en su poder sobre los
hombres de oracin. En este sentido llama la atencin encontrar una recopi- demonios y las enfermedades, sino en la capacidad de interpretar la ley y
lacin bastante extensa de historias de milagros en el tratado Taanit, donde proclamar la voluntad de Dios230.
se trata del ayuno y la oracin para pedir la lluvia224. La dignidad de Dios La tradicin sobre Janina es literariamente importante porque las mu-
permanece intangible; el poder del hombre no puede provocar mutacin chas historias de milagros que de l se cuentan231 demuestran dos cosas: que
alguna en el curso establecido por Dios en el mundo; con todo, el justo habr colecciones de leyendas sobre una persona y que dichas historias estn
puede presentar una peticin extraordinaria ante el trono divino. La grande- vinculadas de forma relativamente estrecha con esa persona y sus cualidades
za del justo no est en su poder sino en el lugar que ocupa ante Dios. "Soy especiales.
ante ti como un amigo de casa" 225 , dice Rab Joni en una tradicin presente Despus de haber comparado las leyendas de teodicea con los paradig-
ya en la Misn226. Pero la misma tradicin demuestra adems que la piedad mas evanglicos es natural que planteemos la pregunta sobre la relacin
juda considera que la taumaturgia caprichosa roza los lmites de lo permiti- entre las leyendas personales de milagros y las primitivas narraciones cortas
do. Joni pide la lluvia o, ms bien, fuerza su donacin prometiendo no de los Evangelios. Es evidente que ciertos elementos tpicos de las narracio-
marcharse de aquel lugar (un crculo trazado por l mismo) hasta que Dios nes cortas aparecen tambin en las leyendas judas de milagros. Cuando
haya dado la lluvia; exige demasiado y la lluvia cae a torrentes; slo despus Janina ben Dosa cura a distancia al hijo de R. Gamliel232, se precisa de
de una tercera peticin cae una lluvia beneficiosa. Ello hace que Simen ben forma semejante a como lo hace Jn 4,52, que la curacin tuvo lugar en el
Sataj diga: "Si no fueras Joni habra hecho recaer sobre ti la excomunin; mismo momento en que se pronunci la palabra de curacin. Cuando el
pero, qu puedo hacer yo contra ti si, incluso habindote opuesto a Dios, l mismo rabino pide la curacin del hijo de R. Jonanan 233 , se describe el
cumple tus deseos lo mismo que un nio que se opone a su padre y obtiene gesto realizado durante la oracin: Janina coloca la cabeza entre las ro-
a pesar de ello el cumplimiento de sus deseos?" Esta forma de actuar sobre dillas. De R. Yona cuenta Taanit 23b que se cubre la cabeza con un
la voluntad divina es considerada, por lo tanto, como algo que de hecho est
prohibido. 117
Berakot 34b.
2. Los rabinos cuyos milagros se relatan no son los grandes maestros de " Yebamot 121b; Berakot 34b.
" ' Un demonio cuenta que en el cielo se oy este grito: "Tened cuidado con Janina y con
la ley sino otros que gozan de menor fama entre los doctos. En este sentido su proclamacin de la Ley" (Pesachim 112b.113a). Se ve aqu que incluso la fuerza para hacer
es tpica la historia de la curacin de R. Yojanan ben Dosa obtenida por la milagros se considera unida a la condicin de maestro de la ley. La referencia a una voz
celestial que proclama que el mundo se mantiene gracias a Janina aparece varias veces (Taanit
24b; Berakot 17b; Jullim 86b).
"3 Cf. supra p. 142s. 230
Sobre el conjunto, cf. tambin Schlatter, Das Wunder in der Synagoge (1912).
231
"' M. Taanit III, 1-9. Cf. Taanit 24b; Berakot 33a.34b; Yabamot 121b; Pesachim 112b; 113a; Kohelet Rabba
125
Traduccin de Lazaras Goldschmidt; puede que quiera decir lo mismo que Ecl 2,7: I sobre Ecl 1,1.
131
"Como un esclavo nacido en casa"-. El texto es el siguiente: "s'any lpnyk kbn byt". Berakot 34b.
" ' M. Taanit III 8; vase tambin Taanit bab. 23a. ' " Lo mismo en Berakot 34b.
150 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 151
saco, se recoge profundamente y suplica misericordia: as obtiene la llu- das y de carcter altamente aforstico. Digenes Laercio IV 7,47 escribe que
via. Bin dej muchos hechos memorables (hypomnemata) y adems "apopteg-
Pero, a pesar de que tambin en las leyendas talmdicas podemos cons- mas" que contienen un esfuerzo til (pragmateia). A esa afirmacin siguen,
tatar el tpico habitual de las historias de milagros, debemos indicar ciertos a modo de ejemplo, ciertos proverbios pronunciados sin motivacin concre-
diferencias significativas entre las narraciones cortas de los Evangelios y ta: "No poder soportar el mal es ya un gran mal" (48), introducidos a veces
tales historias. Las narraciones cortas narran los milagros desde la perspecti- con las siguientes palabras: "Sola decir" (49). Encontramos tambin res-
va de la epifana: el poder de Dios confirma con el milagro la autoridad de puestas dadas en determinadas situaciones: "Una vez que le preguntaron
su enviado. Lo esencial es que en la actuacin de Jess se manifiesta algo quin tena mayor preocupacin, contest: "quien ms se preocupa por la
que viene de Dios. Las narraciones talmdicas, por su parte, relatan histo- felicidad" (48). Uno de estos ejemplos ofrece la forma de una narracin
rias sobre hombres: lo que los rabinos son capaces de realizar en virtud de breve: "En un crucero con malos oficiales, cay en manos de ladrones.
su oracin y la eficacia que llegan a obtener por su piedad. No es por ello Aquellos dijeron: Si nos reconocen estamos perdidos". El respondi: "Y yo,
nada extrao que el motivo de la ayuda que el taumaturgo provoca en si no me reconocen" (50). Tambin en las recopilaciones de los ms hermo-
beneficio propio, tan poco frecuente en los Evangelios, aparezca con mayor sos apoptegmas incorporados por Digenes Laercio en la biografa de Aris-
frecuencia en el Talmud. Pero por otra parte, no parece que la influencia tteles (V, 1,17-21) encontramos tantos proverbios inmotivados como res-
sincretista haya tenido en las narraciones rabnicas de milagros tanta impor- puestas dadas en determinadas circunstancias. Las distintas recopilaciones
tancia como la que nos hemos visto obligados a reconocer en la prehistoria de apoptegmas de Plutarco (Regum et imperatorum apoptegmata; Apopteg-
de algunas narraciones cortas de los Evangelios. Este hecho depende, por un mata Lacnica; Lacaerarum apoptegmata) contienen tambin generalmente
lado, de la resistencia general del judaismo rabnico frente a motivos extra- respuestas dadas en determinadas circunstancias y sentencias pronunciadas
os; pero por otro, las leyendas rabnicas se vieron preservadas del influjo de sin motivacin alguna.
esos motivos porque atribuan al taumaturgo una piedad tal que merece la De este bosque de elementos dispares es posible deducir la existencia de
respuesta divina del milagro y no lo consideraban portador de un poder cuyo un determinado tipo, al cual podemos llegar sobre la base de ciertos elemen-
origen fuera el mismo rabino. Esto hizo que resultara imposible que las tos estilsticos tpicos y que es posible considerar como gnero literario. Se
narraciones rabnicas acentuaran de algn modo el carcter "humano" del trata en concreto de la transmisin de una afirmacin de carcter general
milagro, es decir, sus elementos profanos y como consecuencia de ello se muy acabada, referida a una persona concreta y relacionada con una situa-
evit que se infiltraran elementos extraos a la tradicin. cin precisa. En la poca en que se compusieron los Evangelios, e in-
Como elemento de comparacin de las narraciones evanglicas encontra- cluso algo antes la Estoa del siglo I antes de Cristo, la retrica
mos, adems de las ancdotas de la literatura rabnica, ciertas narraciones llama "Chria" a estas pequeas unidades235. Este grupo se distingue del
populares de la literatura griega. En este caso, se trata por una parte, de grupo mayor de los apoptegmas por estar vinculado a un caso concre-
tradiciones que transmiten frases de hombres famosos, sobre todo de filso- to, aun cuando los recopiladores descuidan a veces esta diferencia236.
fos conocidos y populares, para uso y provecho de las generaciones futuras;
por otra, de narraciones cortas que aparecen en su mayora como episodios 235
Teon, Progymnasmata 5 (Rhet. Graeci II, 96,19 edit. por Spengel): "xreia esti synto-
aislados dentro de narraciones ms extensas de historias o novelas y, por mos apofasis e praxis met' eustochias anageromen" eis ti horismenon prosopon e analogoun
ltimo, de ciertos relatos de milagros, epifanas y aretologas conservadas en prosopo(i)"; puede verse al respecto, Gabrielle von Wartensleben, Begriff der grieschischen
Chreia (Heildelberg 1901). De ciertas citas de Digenes Laercio se puede deducir que ya
el marco del culto. Hecaton de Rodas, discpulo de Panaitio, haba publicado colecciones bajo el ttulo de "Chria":
El primero de estos tres gneros no tiene una denominacin propia. El la afirmacin de Antstenes de que l prefera caer "eis korakas", que "eis kolakas" es transmi-
trmino "apoptegma" con que se le conoca antiguamente resulta muy poco tida por Digenes Laercio VI 1 4 con la siguiente indicacin: "Katha fesin Hekatn en tais
Chreiais". Cf. adems Digenes Laercio VI 2 32; VII 1 2; 5 172 (en 7 181 encontramos
preciso"'1, pues de hecho se aplica tanto a un proverbio transmitido sin
una referencia a Hecaton, pero no se trata de un "chria").
motivacin clara como a las respuestas, breves o largas, claramente motiva- 236
Digenes Laercio ofrece en primer lugar tres proverbios de Antstenes sin indicar la
motivacin de los mismos (VI 1 3) y luego 24 "chria" propiamente dichos. Se refiere tambin
"' Una explicacin muy confusa del primero de estos gneros la ofrece Wilhelm Gemoll en a afirmaciones injuriosas de Digenes y a ciertos proverbios (VI 2 24), aade despus algunos
la amplia descripcin que le dedica en su obra Das Apophtegma (Viena/Lipzig 1924). En la dilogos breves 25s) y en 26-75 transmite por fin la totalidad de los "chria" que se contaban
pg. 6 Gemoll define el apogtegma como "una afirmacin breve, seria o humorstica, con de Digenes: 146! Sobre el pasaje que contiene la mayor parte de los "chria" pero que termina
carcter de disputa, que puede ser aplicada a cualquier circunstancia", pero incluye en este ya en 69 con una conclusin que se adeca al estilo de las conclusiones de los chria, cf. Leo,
gnero toda clase de ancdotas, narraciones y leyendas de la Edad Media y de la Edad Die griechisch-rmische Biographie (1901) 49s. Tambin se indica all que esta coleccin
Moderna, ya que pretende demostrar una constante de la forma narrativa en todas las pocas y procede de fuentes diversas, lo cual puede deducirse, adems, de las repeticiones ocasionales.
lugares. Cf. adems la obra citada de Leo, 66 (sobre Bin); 83s (sobre Luciano Dmonax).
152 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 153
Se distingue a su vez de las sentencias por estar relacionada con una per- introducidas normalmente en el contexto de una narracin ms larga245 o
sona237. incluidas en la exposicin biogrfica246. En este caso la labor del escritor
Las formas breves tpicas de los "chria" son aquellas en que la frase es parece haber ampliado o diluido la forma originaria del material. El mismo
introducida mediante una pregunta hecha a alguien o bien mediante una Filostrato indica en ocasiones que l haba encontrado el material que
breve descripcin de la situacin en genitivo absoluto: "A la pregunta de denomina "apomnmoneumata" reunido en colecciones. Filostrato aade
cmo se distinguen las personas cultivadas de las que no lo son, respondi l adems en la Biografa de Pok n I 25,9 una parte especial de "frases
(Aristipo): lo mismo que las rosas de jardn de las rosas salvajes"238. humorsticas" con una introduccin y una conclusin especiales247. El conte-
"Al que se gloriaba de proceder de una gran ciudad, le dijo (Aristteles): nido de esta parte lo constituyen seis narraciones de las cuales cinco son
"No hay que atender a esto, sino a si uno es digno de una gran patria" 23 '. autnticos "chria" 248 , mientras que la primera 24 ' es elaboracin literaria de
"En una ocasin en que uno ponderaba los exvotos en Samotracia, dijo una ancdota ampliada a base de descripciones y explicaciones, por lo que
(Digenes): seran muchsimos ms si todos aquellos que no fueron salvados su extensin supera a la de las otras cinco juntas. Con todo, no hay duda de
hubieran regalado algo" 240 . que en la base de dicha narracin hay un autntico "chria".
Es evidente que en estos tres casos la introduccin que precede al prover- En la presentacin de Herodes Atticus II 1,9 podemos observar cmo se
bio sirve para crear los presupuestos necesarios a su comprensin. Estilsti- las arregla Filostrato para introducir en sus biografas una historia especial
camente, lo nico que caracteriza al protagonista es la palabra. La introduc- que haba sido transmitida de forma independiente. Al final de II 1,8 se
cin no pretende describir su forma de ser sino la situacin respectiva; el alude al duelo de Herodes por su mujer Regula revistiendo de negro toda la
narrador no desea presentar una situacin atractiva, cediendo al gusto de la casa; se narra adems que un sabio llamado Lucio intenta convencerlo de lo
fbula. Cuanto ms chocante sea la frase, tanto ms concentrada es la exagerada que resulta su actitud. En II 1,9 se introduce un discurso de
narracin. Esto lo demuestran no slo los muchos ejemplos de las biografas consuelo del tal Lucio que no obtiene ningn resultado positivo. Sigue una
de filsofos de Digenes Laercio; tambin en las ancdotas de Scrates ancdota en la que se narra que el tal Lucio ve a los esclavos de Herodes
incluidas por Jenofonte en su Memorabilia (III 13) aparecen estos "chria" preparando rbanos y dice: "Herodes no se comporta correctamente con
autnticos241. La mayor parte de las 50 "frases chocantes y humorsticas" 242 Regula pues utiliza rbanos blancos en una casa negra". Este chiste hace
ofrecidas por Luciano en la biografa de Dmonax 12-62 revelan las caracte- que Herodes retire los signos de luto. Se trata de un "chria" de Lucio
rsticas de los "chria" y algunas de ellas son particularmente significativas
por su estilo pregnante 243 . Frente a ello, las presentaciones de los sofistas
de pnico antes de la lucha a vida o muerte y dijo: "Tiemblas lo mismo que si tuvieras que
hechas por Filostrato contienen en su rico y variado material relativamente pronunciar un discurso" (I 25,9).
pocos "chria" breves y concisos244. Las sentencias presentes en esta obra son 245
Tambin la primera de las historias de Polemn (Filostrato I 25,9) que trata del
vanidoso joven Varus, hablando del cual dice Polemn que prefiere ser denunciado por deudas
237
antes que verse obligado a seguir escuchando su psimo discurso, ha sido ampliado con la
Ten, Progymnasmata 5 (Spengel, Rhet. Graeci II 96,22): "Pasagar gnome syntomos extensa y superflua descripcin de Varo. Cf. adems II 10,6: Adrianos castiga a un alumno
eis prosopon anaferomen" chreian poiei". avaro quedndose, no slo con los peces que le dan, sino tambin con el plato de plata en el
231
Digenes Laercio II 8,69: "ertetheis tini diaferousin hoi pepaideumenoi ton apaideu- que estaban los peces. La historia aade un comentario en el que se afirma que Adrianos lo
ton, efe, ho(i) per hoi dedamasmenoi hippoi ton adamastn". hizo nicamente por motivos pedaggicos y que luego le devolvi el plato.
" ' Digenes Laercio V 1,19: "pros ton kauchomenon hos apo nigales poleos eie ou touto 246
Cf., p. ej., la historia de Filagro en Filostrato II 8,1: Una expresin indebida utilizada
efe" dei skopein alT eitis megales patridos axios estin". en un momento de ira provoca la pregunta de un alumno de Herodes: 'para tini ton ellogimon
240
Digenes Laercio VI 2,59: "Thaumazontos tinos ta en SamothrakU) anathemata efe" touto eiretai', y l responde: 'para FilagrTi). Esta y otra ancdota son narradas con la nica
pollXi) an en pleio ei kai hoi me sothentes anetithesan". finalidad de fundamentar la enemistad de Filagros con Herodes.
241
Tambin la primera historia es brevsima: a uno que se habia irritado porque otro le 247
La introduccin de Filostrato I 25,9 es como sigue: "epei de andron ellogimon axiomne-
haba negado el saludo le dice Scrates que es ridiculo que no se enoje por un enfermo fsico y moneuta ou monon ta meta spouds lechthenta alia kai ta en tais paidiais anagrapso kai tous
que permita que le enferme uno cuyo espritu padece la enfermedad de la grosera (Memorabi- asteismous tou Polemnos hos mede houtoi paraleleimmenoi fainointo". La conclusin es como
lia III 13,1). sigue: "rae pleio hyper touton apochre gar kai tauta to epichari tou andros dlosai". No se
242
Luciano, Dmonax 12: "Boulomai de enia parathesthai ton eustochos te hama kai puede incluir en este contexto la introduccin que aparece en la biografa de Alejandro
asteios hyp' autou lelegmenon". Selecida en Filostrato II 5,4 que parece anunciar una recopilacin de apomnmoneumata:
243
A la pregunta de cmo sern las cosas en el hades, responde Dmonax: "Espera. Te "epei de kai hetern sofistn apomnmoneumata parethemh delousth kai ho Alexandros ek
escribir desde all" (43). Peregrinus le reprocha su sarcasmo: "Dmonax ou kuna(i)s", pero l pleionon oude gar es plres p ts heautou doxs afiktai para tois Hellsin". Lo que sigue a esta
responde: "Peregrine ouk anthropizeis" (21). introduccin no son, en efecto, ni sentencias ni ancdotas, sino ejemplos de discursos de
244
En una ocasin en que un aduanero increpa a Niqueta de Esmirna en el juicio: "Deja Alejandro.
de ladrarme", responde Niqueta: "Por Zeus que lo har si t dejas de incitarme" (Filostrato, 241
Una de ellas ha sido incluida en la nota 244.
Vitae Sophist I, 19, 2, ed. de Kayser). Polemn vio a un gladiador que comenz a sudar lleno 24
' Cf. la nota 245.
154 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 155
introducido en la biografa de Herodes. Se aade luego otro "chria" de gracia y salpicada de sal o cargada de una altanera y necedad tales que
Lucio que nada tiene que ver con Herodes250: Lucio ve cmo el emperador provocan la risa, es transmitida para rendir honor o reflejar el carcter de
Marco acude a recibir lecciones a casa del filsofo Sexto y grita: "Oh Zeus, quien la pronunci. Esto distingue los "chria" de los chistes de Filostrato;
el basileus de los romanos an siendo mayor acude con una pizarra a la la vinculacin de la historia a un personaje permite determinar el "Sitz im
escuela, mientras que mi rey Alejandro muri a los 32 aos". Sigue una Leben" de las mismas, que eran narradas para mantener vivo el recuerdo de
conclusin que sigue al estilo del gnero251 y Filostrato, como si el relato no alguien conocido para su gloria, escarnio o ignominia.
se hubiera interrumpido, contina: "As finaliz el luto de Regilla, pero (el La abundancia de material257 permite enjuiciar los elementos afines o
luto) por la hija de Panatenai lo mitigaron los atenienses..." dispares de la tradicin sobre Jess y los "chria" y apoptegmas griegos
En este ejemplo se ve claramente que tambin Filostrato dispona de estrictamente dichos. Aparece en efecto, una semejanza en los orgenes, una
breves historias originariamente independientes que contenan frases chocan- marcada diferencia en los contenidos con influjos en la forma de expresin y
tes y en muchos casos humorsticos y que l reelabor a su manera. Una un cierto paro esencial diferencia de estructura. En relacin con la tradicin
coleccin tarda siglo V despus de Cristo de sentencias humorsticas evanglica no podemos tomar lgicamente como trminos de comparacin
reunidas bajo el ttulo de Filogelos2*2 demuestra el carcter constante de las las narraciones cortas sino los paradigmas. Pero adems de stos, podemos
leyes estilsticas de este gnero. En el caso de estas 264 historias brevsimas tener en cuenta aquellos dichos de Jess relacionados con algn dato concre-
no se trata de ancdotas de personajes histricos sino de tipos humanos tales to sobre las circunstancias en que fue pronunciado, es decir, que bsicamen-
como el borracho, el humorista, y, sobre todo, el necio ilustrado, el "scolas- te se trata del grupo denominado "apoptegmas" en la Geschichte der synop-
ticos". Con todo, el estilo de esos proverbios presentados brevemente es el tischen Tradition de R. Bultmann.
de los "chria" 253 y es muy posible que muchos de ellos circularan originaria- Tanto la tradicin cristiana como la griega tienen un origen no literario.
mente bajo un nombre concreto. Los crculos de alumnos y es posible que en el caso de los griegos,
El estilo conciso de los "chria" puede ser ampliado hasta cierto punto tambin los crculos de enemigos interesados en el "hroe" conservaron
sin que ello suponga alteracin de la forma. En lugar de una sentencia breve expresiones y hechos suyos con el fin de guardar sus opiniones e instruccio-
podemos encontrar otra algo ms extensa o incluso un dilogo254; las cir- nes como norma de conducta (y en el caso del adversario, como contraejem-
cunstancias pueden ser descritas mediante varias frases255; al final podemos plo tpico). Estas historias breves circularon primero en.crculos muy reduci-
encontrar una explicacin del sentido de las palabras o una descripcin del dos y luego en otros ms amplios fueron transmitidas aisladamente y objeto
efecto producido256. Pero en cualquier caso, siempre es posible descubrir de una narracin ininterrumpida. Slo de forma paulatina fueron asumidas
cmo el conjunto se concentra en la palabra: la sentencia llamativa, llena de en contextos ms extensos en los que, o bien se conservan claramente
delimitadas o reelaboradas literariamente.
2S0
"Loukiou touto kakeino thaumasion" (Filostrato II 1,9). El carcter no literario de sus orgenes establece una relacin entre estos
" ' "Apochre kai ta eiremena deixai ten idean hh efilosofei Loukios (cf. la conclusin en dos grupos que se diferencian, sin embargo, claramente en sus contenidos.
la nota 247) hikana gar pou tauta delosai ton andra kathaper ton anthosmian to geuma"
(Filostrato II 1,9).
Entre los textos griegos encontramos muchos casos de salidas cmicas sin
'" Philogelos. Hieroclis et Philagrii facetiae edidit Alfred Eberhard (Berln 1869). contenido objetivo. Respuestas con chispa, paradojas desconcertantes, juegos
:
" La historia n. 77 sobre el "scholastikos" que, de vuelta del entierro de su hijo, de palabras con doble sentido son elementos tpicos de muchos de estos
encuentra al maestro de este y le dice: "Perdona que mi hijo no haya ido a la escuela: ha "chria". De las cincuenta historias que ofrece Luciano en su Dmonax
muerto", era en su origen no un testimonio de cortedad mental sino de serenidad. Se trata por
consiguiente de un "chria", narrado para gloria del "hroe".
25t
En el caso del mtodo socrtico, resulta significativo que de los 6 "chria" transmitidos muerto; a las palabras de Filostrato sigue una indicacin conclusiva en discurso indirecto: se ha
en las Memoria de Jenofonte III 13, en 2 de ellos se llega a la sentencia decisiva despus de un de atacar a los tiranos mientras vivan (Filostrato, Vitae sophist. II 31,2). Evodiano dice al
dilogo alterno (13,3; 13,6). morir: "No dejo a mi hijo solo"; a esta frase sigue la observacin de que con estas palabras se
255 alude al lugar del sepelio (Filostrato, Vitae Sophist. II 16). Antioco justifica la timidez que le
Cf. Luciano, Dmonax 16: toda una narracin tiene que ser incluida en un perodo: la
burla que Dmonax dedica al vencedor de las Olimpiadas, el atentado que sufre este atleta, el caracteriza cuando est en pblico, diciendo: "Tengo miedo, no de vosotros, sino de m mismo
ardor de la gente que se precipita hacia el Procnsul. Slo despus de toda esta narracin 'eidos pou ten heautou cholen akraton te kai ou kathekten ousan". En Filostrato, Vitae
puede Dmonax ofrecer su respuesta: "No al procnsul, sino al mdico". La concentracin Sophist. I 2 se describe el efecto que produce una frase de Len de Bisancio entre los atenien-
progresiva de la narracin que produce la ampliacin del perodo, demuestra hasta qu punto ses.
se ve condicionada la forma de la narracin por la tendencia a concentrar el conjunto en la " ' Solo el repertorio que ofrece v. Wartensleben, Begriff der Chreia 31ss, que no incluye a
frase final. los sofistas, contiene ms de 500 ejemplos. Naturalmente, encontramos algn material en la
" ' He aqu algunos ejemplos de comentarios conclusivos que pertenecan sin duda alguna Vita Apolonii de Filostrato. Pero tambin en este caso hemos de contar con una reelaboracn
al material originario y que, por consiguiente, no fueron aadidos por el escritor: Filostrato de literaria ms acentuada que en el caso de las Vitae Sophistarum, como demostrar tambin el
Lemos reprocha a Elia de haber criticado al emperador slo despus de que ste hubiera problema de las fuentes. Por esta razn no incluimos aqu las ancdotas de Apolonio.
156 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 157
12-62, slo hay siete a las que, a mi entender, se les puede atribuir de Jess como Seor expresamente, se refieren a su persona como a la del
contenido filosfico. Se manifiesta aqu un aspecto fundamental del espritu Seor, a su palabra como a una realidad determinante y a sus acciones
griego: la inclinacin al juego de palabras, conceptos o ideas, todo ello como a algo decisivo. Las historias griegas poseen un tono de frialdad y
cargado de chispa. La profundidad y amplitud del pensamiento griego ha concisin. La irona es mordiente, la burla despiadada: se fulmina al adver-
encontrado otras formas de expresin. En estas ancdotas llenas de agudeza sario sin compasin para regocijo del que escucha.
domina la "eutrapelia", la agilidad del discurso burlesco, denominada por De esta diferencia del carcter interno depende tambin cierta diferencia
Aristteles descaro ingenioso258. Este atrae en parte por un cierto aire de en la estructura externa. El paradigma se concentra ciertamente en la
belleza filosfica; no es extrao que los cnicos hicieran de ese descaro una palabra y la accin de Jess; pero las circunstancias en que se dice o se hace
de las caractersticas del consejero filosfico de la humanidad. El arte son objeto de una narracin real; en el caso de los "chria" griegos, tales
brillante de la respuesta aguda, incluso cuando no es puesto al servicio de circunstancias slo constituyen el presupuesto necesario para una determina-
objetivos ticos, apologticos o polmicos, sino que es utilizado como fin en da sentencia. La estructura del paradigma, aun cuando se mantenga dentro
s mismo, se considera as como algo positivo. Frente a ello, el nico texto de los lmites de la simplicidad, es as mucho ms libre y plena que la de los
del Nuevo Testamento que alude a la "eutrapelia", la enumera entre los "chria". La austeridad estilstica del paradigma se manifiesta en la depen-
vicios (Ef 5,4). dencia incondicional de todos los motivos respecto al objeto en cuestin; la
Se hace as patente la gran diferencia existente entre los dos grupos a de los "chria" en la parquedad de datos sin ms. Comparados con los
que nos venimos refiriendo. Los autores de la tradicin sobre Jess son griegos, los textos cristianos llegan incluso a tener en cuenta la magnitud de
"idiotai tt) logo()", desconocen totalmente la elegancia del discurso, las cosas: la fe de los que buscan ayuda (Me 2,4.5); la malicia de los adver-
sobre todo cuando se convierte en fin en s misma. Las razones que determi- sarios (3,2); la indignacin de Jess (10,14) y el celo del rico (10,17). Es
nan esa diferencia esencial son muy diversas. Los autores y amplificadores cierto que esta forma de composicin est determinada tambin por el
de la tradicin, incluso cuando eran hombres cultivados, no formaban parte carcter de las lenguas semticas presente hasta cierto punto en las formas
del ambiente culto que dio origen a las agudas sentencias de los "chria" de expresin de las narraciones evanglicas: la tendencia a la parataxis
griegos. Por otra parte, el carcter semtico de los trminos utilizados de simple juxtaposicin de las frases no admite la ampulosidad del perodo
hecho haca imposible una versin griega elegante. Y, por ltimo, el conte- que caracteriza a algunos de los "chria" griegos, que son, por ello mismo,
nido de esa tradicin exclua a priori una expresin literaria basada en la muy extensos259. Pero no es slo la parataxis lo que condiciona la concentra-
jocosidad, el juego de palabras, o la elegancia y la brillantez; los dichos y cin de la exposicin evidenciada por los paradigmas. Al final de la historia
acciones del Maestro estaban determinados, en efecto, por una visin escato- de los nios (Me 10,13-16), un paradigma particularmente breve, la conduc-
lgica y en esa visin supramundana, en esa situacin de un tiempo que ta de Jess con stos es descrita mediante tres verbos no simplemente
apremia, en ese ambiente fascinante del juicio divino inminente no quedaba yuxtapuestos, sino que de ellos, el primero y el ltimo se hallan subordina-
espacio para formas de decir cuya pretensin fuera encandilar o sorprender dos al central260.
al oyente. Tambin Jess responde en ocasiones la mayora de ellas fuera La diferencia de estructura est condicionada por el contenido de la
de los paradigmas con expresiones cargadas de agudeza; pero a la simple composicin y ello porque en el Evangelio es muy frecuente la relacin
defensa se unen la llamada a la conversin o el encargo de predicar. Al estrecha entre palabra y accin. En ocasiones, la palabra prepara una
"Deja que los muertos entierren a sus muertos" precede el "sigeme" (Mt accin; otras, la explica. Este hecho hace imposible que en los paradigmas
8,22). Tambin l echa mano de expresiones paradjicas, pero el carcter todo el conjunto de la narracin se concentre en una frase, elemento carac-
enigmtico de las mismas debe provocar la penitencia. Cuando exige al que terstico de los "chria" griegos.
ayuna la purificacin y limpieza totales semejantes a las exigidas a la hora Pero llegados a este punto debemos indicar que hay en los Evangelios
de comer (Mt 6,17), este aparente sinsentido pretende precisamente estimu- algunas piezas de la tradicin en las que la palabra ocupa el centro de la
lar una conducta adecuada. La forma de presentacin est condicionada por narracin y que, por ello mismo, se asemejan mucho ms a los "chria"
el contenido. Los textos cristianos poseen en su concisin cierto calor y griegos en su forma externa. Se trata de los dichos de Jess en los que se
plenitud capaz de tocar el corazn de los hombres. Sin necesidad de hablar ofrecen datos sobre las circunstancias concretas en que se pronunciaron.
Cuando decimos circunstancias no entendemos por tales la referencia a una
situacin concreta tendente a insertar el dicho en la biografa de Jess, como
"' Aristteles, Ret. 2,2: "pepaideumen" hybris". Segn Aristteles, Etica a Nicmano
2,7/13 es el justo medio entre la bufonada inoportuna y el modo de su campesino. Los ejemplos
de "eupratelos" que ofrece el ya mencionado Filogelos (nn. 140-153. 259-262) no encajaran " Cf. la nota 155.
mal aplicados a un filsofo cnico. 260
Me 10,16: "kai enagkalisamenos auta kateulogei titheis tas cheiras ep'auta".
158 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 159
hace Mt 9,37 que relaciona las afirmaciones de Jess sobre la cosecha y los representan "escenas ideales" compuestas en torno a una tradicin que en
operarios con la afluencia de un gran gento necesitado de ayuda y al que se su origen constaba slo de dichos, es posible reunir esas dos formas en un
haba aludido anteriormente; o como hace Mt 12,22ss cuando vincula la mismo grupo. Pero semejante afirmacin, expresada en trminos tan genera-
afirmacin sobre Belceb con una pequea historia de curacin. En tales les, es un prejuicio imposible de demostrar. Las sentencias transmitidas al
textos, la conexin del dicho con una determinada circunstancia ha de ser estilo de los "chria" griegos se distinguen claramente en su forma de los
atribuida al evangelista que quiso crear un contexto biogrficamente apro- paradigmas tal y como stos aparecen en el Nuevo Testamento. Y si en
piado a unas frases desprovista de un marco preciso. Este debe ser el caso, muchos casos tales "chria" han dado origen a "historias" que podramos
sobre todo, de muchos textos del Evangelio de Lucas pues, como indicare- incluso denominar "apoptegmas", dicha evolucin no tuvo ninguna impor-
mos ms adelante, este autor tiende a adoptar de circunstancias concretas tancia en el caso de los paradigmas.
ciertas piezas de la tradicin desprovistas de un marco adecuado. Pero en el A pesar de todo, la analoga que ofrecen los "chria" griegos puede
caso de la tradicin precannica, podemos tomar en consideracin al menos constituir un elemento explicativo en otra lnea de desarrollo de la tradicin
cuatro piezas conservadas en Marcos y Mateo y en las que la referencia a las de los dichos de Jess. Dada la difusin de materiales afines a los "chria",
circunstancias es elemento necesario para la palabra de Jess. La frase en la era lgico que los cristianos, una vez adquirido cierto grado de desarrollo
que se recoge su negativa a realizar signos es respuesta a la peticin de literario, revistieran algunas frases de Jess en la forma tpica de los
signos dirigida por los fariseos en Me 8,11.12. La afirmacin "Las zorras "chria". Se lograba as que tales palabras ejercieran mayor atractivo y se
tienen madrigueras..." y "dejad que los muertos entierren..." son la res- grabaran ms fcilmente en la mente de los oyentes. Ciertos materiales
puesta de Jess a determinadas personas que iban a ser discpulos suyos (Mt transmitidos en formas muy populares fueron revestidos posteriormente de
8,19-22)261. Tambin en Me 9,38-40 responde Jess a la indicacin de los un ropaje literario. Algunas palabras susceptibles de varias interpretaciones
discpulos sobre una expulsin de demonios hecha por alguien en nombre de reciban as una explicacin determinada.
Jess262; y Mt 18,21.22 responde a la pregunta sobre la obligacin del Es posible que la transformacin de que fue objeto el pasaje sobre el
perdn. gran mandamiento de Me 12,23-34 en el Evangelio de Mateo sea ya un
Pero incluso entre estas afirmaciones dotadas de marco adecuado y los ejemplo de dicha evolucin. Ha desaparecido el dilogo conclusivo de Jess
"chria" griegos sigue existiendo aquella diferencia a que nos referamos ms con el escriba; en Mt 22,35-40 el conjunto consta de una pregunta y una
arriba determinada por la diferencia de contenidos. Pero se debe reconocer respuesta. En mi opinin, el fragmento de Fayum dado a conocer por
la existencia de grandes semejanzas en la estructura y en el modo en que e Bickell263 revela con ms claridad an una reelaboracin de este tipo. Es
conjunto de la narracin se concentra en la afirmacin del hroe. Dicha evidente que no se trata de un fragmento evanglico, sino que, ledo como se
semejanza se explica por necesidades objetivas: no es posible transmitir una lee habitualmente hoy264, tiene su origen en una coleccin de dichos de Jess
afirmacin sin indicar la circunstancia en que fue pronunciada; esto puede con referencias temporales. El dilogo de Jess referido en Me 14,27.29-31
aplicarse tanto a los griegos como a los cristianos. En ambos casos la narra- aparece en dicho fragmento en una forma tan abreviada que la respuesta de
cin es transmitida exclusivamente por la afirmacin que contiene. Pedro es introducida por un genitivo absoluto, elemento tpico de los
Por este motivo, y desde una perspectiva de historia de las formas, no es "chria", y reducida a la mnima expresin265. Toda la narracin se orienta a
posible reunir en un mismo grupo las palabras de Jess transmitidas segn la profeca sobre la negacin.
el modo de los griegos y las historias que he denominado "paradigmas"; es Pero en este contexto debemos referirnos principalmente al evangelista
esto lo que ha hecho Bultmann que ha dado adems a ese grupo el nombre Lucas. Es fcil imaginar que este evangelista, tendente a lo literario tanto en
de "apoptegmas", un nombre que resulta equvoco. De hecho es imposible la forma como en los contenidos (labor que realiza de forma independiente
reunir estas dos formas en un mismo grupo, pues la tradicin sobre los
dichos se desarroll segn unas leyes distintas de las que rigieron la transmi-
'" ZKTh (1885) 498-504; Mitteilungen aus der Sammlung des Erzherzogs Rainer I (1887)
sin de las historias de Jess. Slo cuando se considera que las historias 53ss; V (1892) 78ss.
2
" En este caso doy por supuesta la reconstruccin de Wesseley, Patrologa Orientalis IV
2,1
Le 9,61.62 ofrece adems un tercer caso: uno que va a ser discpulo deseara despedirse 173-177, segn la cual la introduccin reza as: "en de to(i) e]xagein hos e[i]pe[n] hoti hadan-
de sus familiares. Jess le responde: "El que echa mano al arado y sigue mirando atrs no vale tes en tautti)] t(i) nykti skandalis [thesesthe kata] to grafen ktl.". El punto de unin con la
para el Reino de Dios". El carcter tan general de esta afirmacin hace pensar en que su referencia temporal parece haber tenido origen en una coleccin de logios. La reconstruccin
engarce e inclusin en este contexto deben ser considerados obra del Evangelista. "hos eipen hoti" es muy incierta y segn los datos de Wesseley la antigua leccin "hosauts",
242 es tambin posible; en tal caso, "hosauts hara alusin al marco contextual del dicho anterior.
Admitir que esta afirmacin no traduce un hecho de la vida de Jess sino una experien-
cia de la comunidad, esto no se opone para nada al hecho de que su forma responde al tipo de '" El "[kata] to grafen" en lugar del verbo finito bblico es ya por s mismo una abrevia-
los "chria" griegos. tura; lo mismo ocurre con "[eipontos to]u pet kai ei pantes o[uk ego]".
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 161
160
en Hechos y adecundose a la tradicin en el Evangelio)" 6 , haya dotado de de introduccin al dicho sobre la puerta estrecha transmitido tambin en el
formas literarias muchas palabras de Jess cuando esto era posible. En esta Sermn de la Montaa. En 16,14, una sentencia contra los fariseos va
lnea, provee seis parbolas de ciertos datos sobre el contexto a la manera en acompaada de una inspida alusin a las burlas de stos y en el caso del
que se haca normalmente en las sentencias de los "chria": Le 10,29; famoso dicho sobre el reino de los cielos "entre vosotros", que posee un peso
12,13; 14,15; 15,1; 18,9; 19,11. En 11,1 y 22,24 enmarca unos dichos de especfico propio, resulta muy cuestionable que la pregunta totalmente ano-
Jess ofreciendo ciertos datos sobre su motivacin; e incluso el tercer ejem- dina de los fariseos haga justicia al sentido de dicha afirmacin270. La
plo aadido por l a los dos dichos de la fuente " Q " sobre el discipulado misma dificultad se plantea en el caso del dicho que Jess dirigiera al
(Le 9,61.62) es reelaboracin de un dicho que circulaba sin referencia "zorro" Herodes; tambin en este caso la introduccin es obra del evangelis-
alguna a las circunstancias en que fue pronunciado; dicha reelaboracin la ta, siempre tan preocupado por los poderosos de este mundo271.
realiza Lucas en el estilo de los "chria" griegos267 Ha retocado adems el Un buen ejemplo de esta tendencia a componer ciertas formas de narra-
estilo de ciertas historias reduciendo su formato. Los detalles circunstancia- cin adecuadas al estilo de los "chria" griegos nos lo ofrece, por ltimo, la
les han sido reducidos de tal modo que el conjunto produce el mismo efecto historia del hombre trabajando en sbado tal y como aparece en la versin
de un "chria", como puede comprobarse en la llamativa reelaboracin de la D de Le 6,4. Dicha historia ha sido artificialmente incluida en este contex-
historia sobre la purificacin del templo (19,45). En otros casos ha converti- to272 y, aislndola del resto de la narracin, es una forma pura de "chria":
do la introduccin en simple preludio valindose para ello de la "concentra- "Al ver a uno que trabajaba en da de sbado le dijo: Hombre, si sabes lo
cin progresiva" del perodo268. De ese modo logra que el conjunto de la que haces, dichoso t; pero si no lo sabes, maldito seas pues eres transgre-
exposicin sobre el bautismo de Jess se concentre en la voz del cielo sor de la ley". Las primeras palabras no pretenden ofrecer una narracin,
(3,21.22). Lucas cre, por ltimo, una nica sentencia contundente sobre la sino que resumen la situacin en un simple participio. Por ello es imposible
base de varias frases de Jess; es el caso de la afirmacin sobre los verdade- saber qu trabajo realizaba aquel hombre como para violar el sbado. Si se
ros familiares en 5,21. tratara de un paradigma, la introduccin sera ms o menos as: "El mismo
da de sbado vio a un pescador remendando sus redes y le dijo..." As pues,
Pero, y es lo principal, en toda una serie de casos (puedo contar hasta
este relato sobre el hombre trabajando en sbado no es un paradigma, como
ocho) Lucas ofrece dichos de Jess en una redaccin tal que aparecen como
afirmaba yo mismo en la primera edicin de este libro. Pero es posible que
respuesta a ciertas preguntas o afirmaciones breves de la parte contraria. En
en el origen del relato pudiera haber un paradigma. La tradicin salvaje
esos casos, estas pequeas composiciones, tomadas cada una en su conjunto,
habra aproximado la pieza a la forma griega usual reduciendo en la medida
poseen toda la apariencia de un "chria" griego. El mejor ejemplo lo ofrece
de lo posible los datos circunstanciales.
Le 11,27.28: una mujer entre el gento gritaba: "Dichoso el vientre que te
llev y los pechos que te criaron"; Jess responde: "Mejor: Dichosos los En este ejemplo se demuestra, adems, que la tendencia a una composi-
que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!" Mientras que en este texto cin adecuada al estilo del "chria" griego depende en lneas generales de la
y en 13,1 y 19,39 se podra pensar que las circunstancias concretas haban tendencia a adoptar formas profanas. Este tipo de narracin que limita los
sido ofrecidas al evangelista por la tradicin y que a l se debe nicamente
270
la reelaboracin del estilo, que resulta as ms vigoroso y expresivo, en otros Pero precisamente esta introduccin corresponde literalmente al esquema de los
casos no resulta nada convincente la correspondencia entre las circunstan- "chria": "eperotetheis de hypo ton farisaion pote erchetai he basileia tou Theou apokrithe
autois kai eipen". (Cf. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition 24). Sobre la interpre-
cias y las frases pronunciadas. En tales casos se puede ver efectivamente que tacin objetiva del proverbio, cf. mi libro Evangelium und Welt 40. El texto se refiere a signos
Lucas ha creado todo el marco artificialmente. La afirmacin sobre la fe del reino que slo pueden ser objeto de un "observar" apocalptico (parateresis). Contina
capaz de trasladar de sitio un rbol es introducida en Le 17,5 mediante esta siendo objeto de discusin saber si esos signos estn ya "entre vosotros" o "dentro de vosotros".
splica imprecisa: "Aumntanos la fe" y es casi seguro que su formulacin La ltima interpretacin se orientara en la linea de la penitencia escatolgica; la primera, que
considero actualmente ms verosmil, en la del movimiento escatolgico.
se deba al propio Lucas269. Lo mismo puede decirse de la pregunta que 271
Goguel, Vie de Jsus 333s deduce el carcter fidedigno de esta tradicin apoyndose
aparece en Le 13,23: "Seor, son pocos los que se salvan?, que debe servir precisamente en la introduccin en la que los fariseos aparecen llamando a la prudencia, cosa
que resulta muy extraa. Pero si este marco se debiera a la tendencia del Evangelista a
reelaborar la tradicin segn el estilo de los "chria" - cosa que vistas las analogas que
" Cf. mi Geschichte der urchristlichen Literatur. Col. Goschen I 45ss; II 98ss. El juicio
presentan estos textos, resulta posible- , la extraa introduccin de los fariseos podra explicar-
emitido en el vol. I pg. 51 de dicha obra sobre el fragmento Fayum debe ser corregido.
267 se tranquilamente del modo siguiente: Lucas los habra introducido en su narracin, como al
Cf. la nota 261.
resto de los adversarios de Jess, sin demasiadas preocupaciones de carcter histrico, como
"' Cf. la nota 255.
ocurre en Le 16,14 y 17,20.
"' Esto se ve claramente, sobre todo, en las primeras palabras: "kai eipan hoi apostoloi 272
to(i) kyriXi)": el que habla y los destinatarios de sus palabras son denominados segn el modo Su inclusin supone una tautologa: "tXi) autXi) hemera(i)" constituye una determi-
lucano. nacin temporal innecesaria despus de "theasamenos tina ergazomenon fo(i') sabbato(i)".
162 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 163
datos circunstanciales de un hecho y que, en la medida de lo posible, circularon primero en forma aislada, siendo insertados luego en otras obras
formula la ltima frase de tal modo que llame la atencin del oyente no es, literarias y en contextos histricos o biogrficos. Para ello se les someta con
salvo raras excepciones, la forma tpica de la tradicin ms antigua, sino frecuencia a reelaboracin literaria y as han llegado hasta nosotros. De ese
que constituye un ndice de estilo profano que la tradicin evanglica fue modo llegaron a entrar en la literatura griega incluso materiales judos,
aceptando. En este punto vuelve a revelarse la relativa originalidad del como demuestra Flavio Josefo275. Si es cierta la hiptesis avanzada ms
primitivo "paradigma" cristiano en el campo de la literatura griega. No una arriba sobre la narracin evanglica del joven de Nan276 segn la cual dicha
originalidad que invite a admirar la calidad artstica de sus producciones historia ha sido reelaborada por Lucas, tendramos aqu un ejemplo de ese
sino una originalidad pre-literaria; el objeto, o ms en concreto, su uso en el fenmeno literario. En el pasaje de la adltera tambin puede pensarse que
marco de la predicacin, condiciona la creacin de una forma que no posee
ha existido una evolucin del relato segn el mismo fenmeno277. La relativa
el ropaje literario del "chria" griego ni utiliza descripciones tan coloristas
extensin de la narracin hace que dicha historia casi "paradigmtica"
como las de las narraciones cortas.
aparezca como forma mixta con elementos de la narracin corta. Segn
La narracin corta, el segundo gnero de la literatura cristiana que
revela el comienzo de la misma278, ha sido adaptada en su forma actual al
ofrece ciertas analogas con la literatura griega y al que nos tenemos que
contexto, lo cual hace sospechar que tambin el texto ha sido reelaborado.
referir en este captulo, no precisa de un anlisis demasiado extenso273. No
Las muchas variantes confirman esta sospecha, pues las diferencias entre las
es fcil, en efecto, determinar con cierta precisin las caractersticas cons-
diversas lecturas no se debe slo a variaciones populares sino posiblemente a
tantes de la forma de expresin de esta "narracin de un hecho concreto
reelaboraciones27'; si esto es, as nos hallaramos ante una narracin corta
interesante" que, desde Herodoto hasta Apuleyo, es introducida con alguna
reelaborada.
frecuencia en obras narrativas mayores. Cuando estudiamos las primitivas
En griego se han conservado historias de milagros no slo como narracio-
narraciones cortas cristianas nos referamos ya al elemento que, en trminos
generales, debe ser considerado como lo tpico de estas narraciones, es decir, nes cortas reelaboradas literariamente sino adems en las relaciones oficiales
la riqueza de detalles. Por otra parte, lo que podemos considerar como del culto. Las ms famosas son las relaciones de curaciones del Asclepio de
elemento tpico de las narraciones cortas cristianas est relacionado normal- Epidauros. Pero en este contexto debemos considerar tambin otras inscrip-
mente con el tpico de las curaciones milagrosas y, en consecuencia, slo ciones procedentes de santuarios y aretologas, pues se trata de obras pre-
puede compararse con los relatos griegos de milagros, que tambin han sido literarias280.
ampliamente discutidos ms arriba. Las narraciones cortas griegas contie- Tambin los relatos de curaciones de Epidauros2" fueron redactados, no
nen, sin embargo, materiales de tipos tan diversos que es difcil establecer por literatos, sino por funcionarios del templo. Estos incluyeron en tales
los elementos comunes. Por otra parte, la reelaboracin literaria a que relatos un material muy diverso, como revelan el estilo y los contenidos de
fueron sujetas sin duda alguna las narraciones cortas al ser asumidas en los mismos. Para poder comprender el origen de dichas historias no deja de
otras obras mayores dificulta tambin conocer la forma en que circulaban tener su importancia imaginarse ante todo las distintas posibilidades que se
aquellas obras cuando eran piezas independientes 2 ' 4 . presentaban a esos redactores a la hora de llevar a cabo su labor.
Para el objetivo que nos proponemos en este captulo nos basta mencio-
nar los siguientes hechos constatables. Desde muy antiguo hubo en griego 275
Cf. la nota anterior.
ciertas narraciones acabadas y ampliamente descriptivas que relataban de- 276
Cf. supra p. 81.
terminados hechos aislados de cierto inters. Eran de origen popular y 277
Cf. supra p. 101.
Jn 7,53: "kai eporeuthesan hekastos eis ton oikon autou".
J
" Cf. B. Erdmannsdrfer, "Das Zeit alter der Novelle", Preuss. Jahrbcher (1869) 121ss. Reelaboracin literaria ha de ser considerada la adicin a Jn 8,8 en el cdice U, en el
283ss; P. Wendland, De fabellis antiquis earumque ad Christianos propagatione (Gotinga, que se atribuye una finalidad prctica al hecho de que Jess escriba en la arena pues con esta
Univ. Progr. 1911); Wendland.- Pohlenz, en Gercke-Norden, Einleitung in der Altertumswis- actitud quiere concentrar la atencin y expresar el rechazo de los interrogadores: (egrafen eis
senschaft I 3 (3* edic.) 157s. ten gen) henos hekastu autn tas amartias".
274 " Z.B.P. Oxy. XI 1382 reseado por Weinreich, Neue Urkunden der Sarapisreligion 13ss.
Este hecho puede observarse fcilmente en Flavio Josefo. Este narra el sueo de
Arquelao sobre las espigas (Bellum iudaicum II 112s; Antiquitates XVII 345-348) y el sueo de El milagro de Serapis de un papiro de Berln publicado por el Depart. Arch.f. Rel.-Wiss.
Galfira sobre su esposo muerto (Bellum II 116; Antiquitates XVII 351-353) de tal modo que se (1915) 257ss y que Weinreich reconstruye en la p. 12 de la obra citada anteriormente, es
ve cmo desarroll an ms en las Antiquitates la tarea de reelaboracin literaria del relato: en mtrico, es decir, est literariamente elaborado. Como paralelos de inscripciones hay que consi-
l se han introducido detalles prolijos y consideraciones de carcter "filosfico". Estamos en derar adems, por lo que Epidauros se refiere, otras inscripciones de los ss. II y III despus de
condiciones de concluir de ello que tambin se deben al escritor Josefo otros detalles de carcter Cristo (IG IV (2' edic.) 126.127), as como las inscripciones de Lebena, Rendiconti della Reale
filosfico, tales como la advertencia introducida en la historia de la profeca de Masaem a Academia dei Lincei (1901) 300ss.
Herodes (Antiquitates XV 375s) que quiere tener un carcter de enseanza para los lectores. Edicin, en Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros, Philologus Suppl. XXII,III
164 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 165
En el caso de Epidauros y de su filial en Lebena2*2, se trata normalmente sia") poderosa (texto n 25) podra ser puesto en relacin con cualquier
de la reelaboracin de datos ofrecidos en las tablas votivas y exvotos del divinidad; los redactores habran aadido que la enferma volva de Epidau-
santuario. Uno de los textos de Epidauros283 sirve para demostrar que el ros y, lgicamente, que debe pagar a ese templo por indicacin de la misma
contenido de dichos textos no era una simple traduccin fiel de los hechos, divinidad. La existencia de este tipo de reelaboraciones redaccionales puede
sino que eran revisados para enaltecer la divinidad; con la misma finalidad, comprobarse en la artificiosa introduccin con que se incluye el trmino
el milagro era sometido a eventuales ampliaciones. La antigua inscripcin tcnico utilizado para referirse a la visin onrica al describir el encuentro:
citada en el texto de la Estela del templo deca nicamente que Cleo haba "A ella y a sus acompaantes les pareci encontrar en el camino hacia
llevado un peso en su cuerpo durante cinco aos y fue liberada del mismo Cornoi un hombre de imponente presencia"286. Cuando se vuelve a tomar el
durante un sueo en el templo. El texto elaborado a partir de la Estela hilo de la narracin, se abandon la ficcin del sueo. La historia del tesoro
aade a esos datos la circunstancia de que'Cleo haba dado a luz un nio que, segn un sueo enigmtico en principio, deba encontrarse en el lugar
capaz de lavarse solo en las fuentes y de ir de un lado para otro con su donde cayera la sombra de un len de piedra en un determinado momento
madre. En dicho relato se puede reconocer el motivo legendario del nio (n 46) demuestra ser, como prueban sus paralelos287, una narracin corta
que, desde el momento de su nacimiento, presenta un desarrollo corporal y que no tena nada que ver originariamente con el templo de Epidauros. La
espiritual de un nio de varios aos284. Para insertar tal motivo en el texto relacin de la siguiente historia (n. 47) con este santuario se limita tambin
se explica que el tumor era de hecho un embarazo: un nio que haba a la referencia al nombre de la divinidad. Sobre la base de conjeturas,
permanecido cinco aos en el seno de su madre deba poseer las caracters- Herzog288 ha suplido lo que falta a esta historia que ha quedado como sigue:
ticas de un nio de cinco aos. Tambin en otro de los textos (n 10), el el portador del pez que, a pesar de lo que haba prometido, no permite que
relato de curacin revela cmo se ha relacionado un exvoto con un motivo la divinidad reciba una parte de los beneficios de su trabajo, es atacado al
tpico de los cuentos: se conservaba en el templo un vaso que se supone ha final por los propios peces. Se puede aceptar perfectamente que esta historia
reparado la divinidad, puesto que se haba roto; nuestro texto no alude a la pretendiera subrayar la antigua ley del taitn: el castigo se recibe en relacin
inscripcin sino que se contenta con mencionar solamente la dedicacin. con aquello que ha constituido falta. Pero en ese caso sera posible que tal
Pero en una pequea novela, la ms pequea de toda la coleccin, se narra historia sea de hecho una narracin corta estructurada ya anteriormente
con todo detalle y con un encanto especial el cmo y el dnde del milagro: segn el estilo de este gnero289 y que slo ms tarde fuera relacionada con
un muchacho, a quien se le haba roto el vaso, intenta intilmente recom- la divinidad del templo de Epidauros.
poner sus trozos; encuentra a alguien por casualidad que le dice "Ni el Estos ejemplos pretenden mostrar nicamente que en los relatos de cura-
mismo Asclepio de Epidauros sera capaz de recomponerlo totalmente"; ciones llegados hasta nosotros han jugado un papel muy importante las
estas palabras le hacen recordar a la generosa divinidad. Tambin en este narraciones cortas sobre milagros. En los ltimos casos examinados se ha
caso es indudable que el contenido de una breve inscripcin votiva ha sido podido ver que en tales relatos se han transmitido algunas narraciones
relacionado con una novela que ya circulaba aisladamente285. cortas que en su origen no tenan ninguna relacin con el culto de Epidau-
En una serie de casos es evidente que el milagro no presenta una ros; en otros casos se trata de historias de otra clase previamente existentes y
relacin necesaria con el culto de Epidauros. Que una mujer enferma ampliadas y adornadas ulteriormente a base de motivos de las narraciones
llevada en camilla sea curada por un caminante desconocido cuyo carcter cortas. Era el caso del texto n. 1 analizado en primer lugar. El mismo
divino se percibe precisamente a partir de esta aparicin (en griego "paru-
2.6
Estela B lnea 29s. "meta de touto symbolesai tis peri Kornous autai kai tois he[potne]
2,1 nois edoxe tan opsin euprets anr". De todos modos, Herzog, Wunderheilungen von Epidauros
Cf. Herzog, op. cit., 51ss.
2 78s hace de "edoxe" el fundamento de su explicacin del texto: originariamente se tratara de
" La cifra hace referencia a la numeracin de los milagros en las cuatro estelas, segn
una experiencia onrica que se narraba sobre un tal "pinax" y que los redactores "habran
Herzog, op. cit.
1.4 interpretado en el sentido de una epifana acontecida estando despierto". Contra esta interpre-
El motivo es aplicado a Jess recin nacido en el Protoevangelio de Santiago, cap. 19:
tacin se alza la continuacin del relato. Cf. el texto ofrecido al principio de esta nota.
cf. mi articulo "Jungfrauensohn und Krippenkind", Heidelb.Sitz.-Ber. (1931/32) nr. 4, 51 2.7
(recogido en Botschaft und Geschichte I 48s). Los principales paralelos han sido ofrecidos por Herzog, op. cit. 114ss, segn Blinken-
2.5 berg, Danske studier (1928). Segn Herzog, el motivo parece haber existido independientemen-
Otto Weinreich ha estudiado el material en un artculo publicado en Hess. Blatt.f.
te de la estela de Epidauros.
Volksk. (1911) 65ss, demostrando que el motivo del vaso roto y recompuesto es muy corriente 2
en las leyendas de los santos (yo mismo he podido contar 16 ejemplos) y que algo semejante " Op. cit., 26ss.
1,9
aparece tambin en el Corn. As pues hemos de suponer la existencia de un milagro-tipo que, Es extrao que Herzog, op. cit., 137 apoyndose en el tipo de narracin, saque l a
de origen presumiblemente cristiano, ha sido utilizado continuamente. En muchos casos se siguiente conclusin que hay que rechazar por principio en el caso de dicha novelstica: l a
constata una fundamentacin etiolgica del milagro narrado, por cuanto que el vaso se halla historia "ha sido adornada", en cualquier caso, con tantos detalles evidentes que se remonta a
expuesto en la iglesia correspondiente. un hecho real".
ANALOGAS 167
166 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
ticas propias ya que aquellos padres, ajenos a la formacin helenstica, Muchas de las narraciones largas parecen haber tenido origen en la agrupa-
hablaban copto y las colecciones se conservan en griego. Estas tres caracte- cin de varias ancdotas. En la oracin 14 del da se describe a Bisarin con
rsticas del proceso de formacin de la tradicin que nos ocupa la ponen en las manos extendidas hacia el cielo se relata a continuacin un viaje del
relacin con la tradicin que dio origen a nuestros Evangelios. Tanto en un mismo con el Abad Dulas, durante el cual Bisarin obra un milagro para
caso como en otro se realiz una recopilacin de piezas aisladas poco facilitar agua potable al valiente Dulas. Ambos se encuentran a un eremista
despus de la elaboracin de las mismas; la fijacin se llev a cabo en que guarda absoluto silencio. Al volver de su visita al Abad Juan, encuen-
formas no literarias y en una lengua distinta a la original. tran al eremita muerto en su cobijo. Cuando lo entierran descubren que es
Por otra parte conviene tener en cuenta ciertas diferencias esenciales. La una mujer303. Pero la variedad del material narrativo se evidencia incluso en
tradicin de los padres, al igual que la de los rabinos, tiene como objeto las piezas breves. Son muy frecuentes las respuestas inteligentes o muy im-
multitud de personajes; en ella no existe aquella concentracin de la tradi- portantes, as como muestras evidentes de humildad y de rechazo de todo
cin en un solo personaje que otorga a los Evangelios un carcter peculiar. prestigio. En todos los ejemplos se manifiesta claramente lo tpico de un
Tampoco es posible establecer semejanzas en relacin con el "Sitz im eremita.
Leben", el contexto prctico de la tradicin. Los apoptegmas pretendan Tambin hay historias que aplican a los monjes relatos de otro origen.
mantener vivo el recuerdo de los grandes anacoretas y transmitir adems Bisarin hace posible que Dulas beba agua dulce en el mar304, un milagro
una doctrina a la que los monjes deban adecuar sus vidas300; las colecciones ya atribuido a Serapis305. Macarios pregunta a un muerto dnde ha escondi-
posteriores tienen una finalidad semejante: son libros de lectura comn que do un tesoro306; este mismo hecho aparece en la tradicin rabnica307. En-
pretenden poner ante los ojos de los oyentes el ideal de la vida eremtica. No contramos relatos de curaciones, algunas de ellas realizadas incluso median-
tienen nada que ver con la predicacin y, mucho menos, con una predica- te terapias sicolgicas308 y no faltan resurrecciones de muertos309. Pero tam-
cin misionera. A lo ms que llegan es a cantar las glorias de la vida bin se halla representado en estas historias un motivo tan ajeno al material
monacal y a despertar seguidores. evanglico como los milagros realizados por el taumaturgo en beneficio
Si pasamos del proceso de formacin de la tradicin a su contenido, propio: es el caso de Ammona quien, hallndose perdido, ve cmo una
vuelven a aparecer abundantes elementos paralelos con el material conserva- mano que haba elevado al cielo en signo de splica le muestra el camino310.
do en los Evangelios. Tambin en este caso la tradicin consta de logia y Como ocurra en los textos de Epidauros tambin aqu encontramos
ancdotas; pero el nico objetivo de esas ancdotas es transmitir un login, dentro de una misma tradicin materiales propios y otros extraos a la
aunque se refieran con todo detalle a las circunstancias en que fue pronun- misma. No hay duda de que esta tradicin es temporal y localmente muy
ciado. La tradicin de los logia carece en cuanto tal de todo contexto; con prxima a los hechos narrados y, por esto mismo, ha transmitido fielmente,
frecuencia no alude a la motivacin del login correspondiente, que en al menos en lo esencial, muchas palabras y acciones, que por otra parte han
muchos casos es presentado como respuesta a una pregunta o peticin. En recibido probablemente una forma algo ms esquemtica. Con todo, hay en
este sentido resulta inequvoca una cierta fijeza en las expresiones introduc-
torias301. Tambin las ancdotas son introducidas de forma esquemtica y en 303
Apophthegmata, Bisarin 4.
algunos casos se continan tambin segn un esquema302. Hay historias 3
" Apophthegmata, Bisarin 1.
305
breves, largas y muy largas, pero es difcil distinguir categoras uniformes. Aelius Aristides, In Serapim 29 (ed. Keil II 360: "houtos hydor anke potimon en
mes(i) thalattli)"; cf., adems, Weinreich, Neue Urkunden zur Sarapis-Religion 14, que
interpreta del mismo modo la "arete" de esta divinidad narrada en P. Oxy IV 1382, la cual no
300
La diversidad de intereses que determinan estas tradiciones queda muy bien ilustrada resulta evidente sin ms dato que el estado fragmentario del texto.
306
por la distribucin tan diferente de los materiales en las grandes tradiciones: los Apopththeg- Apophtegmata, Makarios 7.
30
mata Patrum griegos van introduciendo las piezas que corresponde a cada uno de sus "hroes" ' Segn el Berakot bab. 18b R. Ze'iri pregunta a su anfitriona difunta dnde ha
la serie de los mismos, es decir, los padres ascetas, y est ordenada alfabticamente; la escondido el dinero que l le haba entregado en consigna y recibe una respuesta.
30
coleccin de los Verba Seniorum latinos depende totalmente de la griega, pero normalmente ' El abad Macario pregunta a un muchacho que se halla postrado a su puerta quin le
sigue una distribucin por materias: de quiete, de compunctione etc. ha trado all. Cuando el muchacho le dice: "ho patr mou erripse me hde kai aplthe",
301 Macario le responde: "anastas katalabe auton", realizndose la curacin (Apophthegmata,
Los logia que no responden a preguntas son introducidos mediante "eipen (elegen) ho
abbas" o "eipe (elege) palin". En caso de que preceda una pregunta: "ertesen", "erotontos Makarios 15).
3<
pote" o "ertethe... kai apokritheis eipen". " Apophthegmata, Gelasio 3; Sisoe 18. En el segundo caso el milagro se realiza sin
302 conocimiento del taumaturgo, quien considera que el muerto est vivo y le dice: "anasta exelthe
Como introduccin sirve muchas veces la forma intransitiva "paraballein" en el sentido
de "aproximarse a alguien"; a veces se dice tambin: "se contaba del Abad X" ("elegon" o exo".
310
"diegesanto peri"). Con frecuencia el visitante se limita a decir: "eipe moi rema". El efecto de Apophthegmata, Ammona 7. Segn el Taanit bab. 29a, antes de la primera destruccin
la palabra o la accin del anacoreta es descrito muchas veces con "katenyge" o "ebale del templo una mano bajada del cielo recibe las llaves del mismo: cf. la nota 25 de este
metanoian autXi)". captulo.
172 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS ANALOGAS 173
esta misma tradicin piezas que, o bien constituyen historias conocidas en Concluye aqu el rea de aquellos textos que, por su afinidad con los
el medio ambiente (cosa fcilmente demostrable y a la que nos hemos referi- textos evanglicos, pueden ser comparados con ellos. El lector ha podido
do ya ms arriba), contienen motivos usuales311, o revelan en su misma observar en las pginas anteriores los elementos que la tradicin evanglica
forma que no tienen nada que ver con hechos histricos. tiene en comn con otras tradiciones y lo que la separa de ellas. Los fen-
El fenmeno de la confluencia de tradiciones independientes con carcter menos tpicos de una tradicin no literaria que se revelan en todas estas
propio y otros materiales forneos o mezclados con motivos forneos, cons- tradiciones determinan la existencia de semejanzas. Pero las peculiaridades
tituye hoy un enigma para el estudioso ocupado en la tradicin sinptica. de cada una de ellas se deduce, incluso prescindiendo de los contenidos, del
Pero de ese fenmeno existen paralelos en los apoptegmas. Ya habamos modo tan distinto en que se relacionan la primera forma de la tradicin y la
encontrado un fenmeno parecido en los textos de Epidauros, pero en ellos redaccin llegada hasta nosotros; una relacin que es determinada en cada
haba que contar con un alto grado de participacin de los redactores uno de los casos en las distintas tradiciones.
oficiales en la composicin definitiva de los textos. En el caso que nos ocupa Este tipo de estudios puede realizarse en lneas generales en relacin con
ahora, la labor de los redactores ha cuidado ciertamente la agrupacin del cualquier tradicin popular. A Karl Ludwig Schmidt314 se debe haber apli-
material, pero no ha reelaborado los relatos propiamente dichos segn un cado al estudio de los Evangelios esta forma de ver las cosas, tan evidente en
plan preestablecido. Nos lo demuestra el hecho de que la traduccin griega lneas generales, y haber esbozado al menos la comparacin con toda una
de los textos es ciertamente anterior a las colecciones de apoptegmas. Existe serie de ejemplos de pocas y lugares diferentes. Adems de los Apoptegma-
adems otro punto en el que tambin se demuestra que esta tradicin mona- ta Patrum, Schmidt cita la Litterature rale de la Haute Bretagne de Paul
cal es mucho ms afn a la tradicin sinptica que los textos de Epidauros: Sbillot, el libro popular alemn sobre el Doctor Fausto, las biografas cris-
los apoptegmas de los padres no se limitan a narrar cmo aquellos obraban tianas populares, la tradicin sobre Francisco de Ass, el relato de Goethe
fenmenos maravillosos y admirables, sino que contienen adems palabras y sobre la fiesta de San Roque en Bingen y la leyenda sobre el gran Maggid
hechos sencillos, desprovistos de todo carcter milagroso; de hecho podra de los Jasidim. De hecho se ofrecen muchas perspectivas a partir de las
decirse que ste es su contenido principal. A pesar de ello, tambin en este cuales es posible estudiar la ley determinante de tales tradiciones y su tipifi-
punto se pueden percibir las diferencias entre tales historias de monjes y los cacin. Esto sera vlido incluso en el caso de que no todos los grupos de
paradigmas evanglicos: estos ltimos estn orientados a la predicacin; tradiciones indicados tuvieran de hecho como fundamento una primera
aqullos pretenden simplemente conservar el recuerdo de sus "hroes". De forma no literaria. Con todo, a pesar de este campo tan vasto, resulta difcil
aqu que su estilo sea diverso, menos estricto, menos consecuente312. Existe ir ms all de una simple comparacin general de la historia de las diferen-
por ltimo un elemento que aproxima los apoptegmas a los textos rabnicos: tes tradiciones. Las diferencias de contenido y la distancia temporal y
tambin los apoptegmas mencionan en algunos casos a los transmisores de cultural son demasiado grandes y, por ello mismo, tambin son diferentes
las historias relatadas 313 . las leyes que fueron determinando el proceso y generaron los diferentes
tipos. Por ello nos parece suficiente haber aludido a este vasto y casi infinito
311
En Apophthegmata, Bisarin 2 se narra cmo el Abad pasa un ro en estado de oracin campo de estudio.
de modo que el agua logra llegarle slo hasta el tobillo. Mucho ms que la historia de Pedro
hundindose en las aguas, que l ni siquiera debe atravesar, encontramos una analoga a sta
historia en la conocida narracin budista sobre el lego que, "empujado por pensamientos de
alegra hacia Buda", atraviesa el ro Aciratavi sobre la superficie del agua (Introduccin a
Jataka, trad. alemana en Aufhauser, Buddha und Jess. Col. Kleine Texte 157, 12). Cf. supra
112ss. Pero en el caso de Bisarin falta el motivo del temor durante el milagro, elemento que es
importante tanto en el caso de la historia de Pedro como en la historia india. Pero Bisarin y el
lego indio son interrogados por otra persona despus del milagro - Bisarin, por su discpulo y
el indio por su maestro- y ambos afirman que haban marchado como por tierra firme,
aunque Bisarin se dio cuenta de este "stereon" cuando el agua le lleg a los tobillos.
312
Una conclusin edificante aparece, por ejemplo, en Apophthegmata, Makarios 39 al
final de la narracin sobre el sacerdote pagano que aporre a un monje que le injuriaba hasta
casi dejarlo muerto, pero que hace las paces con el monje gracias a la intervencin de Macarios
que le saluda amistosamente. La historia concluye con las palabras de Macarios: "El discurso
malvado hace malos incluso a los buenos mientras que el buen discurso hace bueno a los
malos".
313
Toda una cadena de tradicin aparece, por ejemplo, en Poimen 144: "El Abad Jos
contaba que el Abad Isaac deca: estaba yo sentado una vez junto al Abad Poimen y vi cmo l '" "Die Stehlung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte", Eucharisterion
entraba en xtasis" etc. fr Gunkel II 50ss.
vn
LA fflSTORIA DE LA PASIN
En la primera poca de la Iglesia primitiva no exista una narracin
continuada de la vida o al menos de la actividad de Jess; una narracin
equiparable a las biografas literarias o a las vidas legendarias de los santos.
Las historias contenidas en los Evangelios sinpticos, cuyos gneros funda-
mentales he descrito, fueron transmitidas primero como piezas aisladas,
como historias independientes. La tradicin popular tal y como se halla en
los Evangelios puede transmitir paradigmas, narraciones cortas, leyendas,
pero no una exposicin de conjunto sobre la actividad de Jess.
Ya nos hemos referido a una excepcin315: la historia de la pasin. Quien
lea la descripcin ms antigua de la pasin llegada hasta nosotros puede
darse cuenta de que posee cierta unidad. En ella slo hay una pieza
narrativa que puede ser aislada del resto y que es. un "paradigma" puro: la
historia de la uncin de Jess en Betania (Me 14,3-9); dicho relato, como
historia independiente que es, no encaja en el marco de la historia de la
pasin. Esa historia fue introducida posiblemente en ese marco de forma
artificial, atribuyendo a la accin realizada por aquella mujer una relacin
con la sepultura de Jess; esto hace que la historia adquiera un nuevo
acento que se une al que posea originariamente. Como indicaremos tambin
en su momento, dicha historia rompe adems la unidad de un contexto
cerrado y, como consecuencia de ello, no puede ser considerada a la hora de
determinar la forma ms antigua de la historia de la pasin. Pero el que
una narracin acabada en s misma no encaje con tanta evidencia en la
historia de la pasin se limita a este nico caso. El relato de la pasin de
Jess transcurre, al menos a primera vista, segn una continuidad ininte-
rrumpida desde la condena a muerte decretada por los miembros del sane-
drn hasta el sepulcro vaco.
Este fenmeno no es extrao desde ningn punto de vista. Nuestros co-
nocimientos en torno al kerigma permiten esperar efectivamente que en la
predicacin hubiera una presentacin de toda la pasin, al menos en sus
lneas bsicas. Todas las formulaciones kerigmticas aluden a los aconteci-
515
Cf. supra pp. 33s.
178 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 179
mientes de la historia de la pasin y de la Pascua; es decir, contenan el como unidad independiente, pues no posee los elementos tpicos de una
acontecimiento decisivo de la historia de la salvacin cuya interpretacin, historia cerrada en una situacin concreta; esa introduccin aparece como
realizada desde la perspectiva divina y no desde un punto de vista humano, sumario de los acontecimientos que son el presupuesto para la interpretacin
era el fundamento de la fe cristiana. Quien, apoyado en la fe pascual, de toda la historia de la pasin y de aquellos otros hechos deducibles sobre
estaba dispuesto a contemplar el hecho ignominioso de la sentencia conde- la base de la posterior marcha de los acontecimientos316. En Me 14,1.2.10.
natoria de Jess como una victoria, ese tal era cristiano. Pero quien inter- 11 (hay que excluir, lgicamente, la historia de la uncin ya que fue adapta-
pretaba as la pasin vea adems en la resurreccin de Jess el primer acto da artificialmente a ese contexto317) se afirma:
de la resurreccin final de los muertos. La historia de la pasin se convirti
as en el comienzo del acontecimiento escatolgico. Es fcil comprender que "Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y
tanto los predicadores como los creyentes prestaran mucho ms inters a la los letrados andaban buscando la manera de darle muerte prendindolo
pasin que a los otros hechos de la vida de Jess. a traicin porque decan: Durante las fiestas no, no vaya a haber un tu-
Es fcil comprenderlo y al mismo tiempo resulta evidente. Los cuatro multo en el pueblo. Judas Iscariote, uno de los Doce, fue a ver a los su-
Evangelios narran la historia de la pasin de modo tan uniforme que, en mos sacerdotes para entregarles a Jess. Al orlo se alegraron y le prome-
cuanto tal, dicha narracin resulta nica en el conjunto de los relatos evan- tieron dinero. El andaba buscando ocasin propicia para entregarlo".
glicos. Incluso el Cuarto Evangelio, que trata con tanta libertad los hechos No se relata ni cmo ni dnde ocurri todo esto. Faltan las circunstan-
narrados por la tradicin, se cie estrictamente a sta a la hora de presentar cias y el dilogo. Slo se narra aquello que se poda deducir a partir de los
la pasin. Osa iluminar o aclarar algunos datos; pero tambin ese Evangelio acontecimientos posteriores, es decir, el propsito de los miembros del sane-
narra la ltima Cena, el prendimiento en el Monte de los Olivos; el interro- drn y la disposicin de Judas para traicionar a Jess318.
gatorio ante los sumos sacerdotes y ante el procurador, la negacin de Pe- Esta introduccin contempla el conjunto de la pasin. Slo se comprende
dro, la crucifixin y el encuentro de la tumba vaca. Como el resto de los como encabezamiento de una exposicin coherente. Pero ese sumario debe
evangelistas, sigue puntualmente los distintos momentos de la pasin. De un ser ms antiguo que el Evangelio de Marcos pues contradice los datos
autor para quien el acontecimiento salvfico decisivo no es la muerte y la ofrecidos por este evangelista. El motivo decisivo para el arresto secreto de
resurreccin sino el "ir al Padre" no cabra esperar una exposicin precisa Jess es, segn dicha exposicin, la cercana de la fiesta. Ese dato slo
de la historia de la pasin. El que, a pesar de ello, refiera dicha historia y lo tendra sentido en el caso de que Jess cayera en poder de sus enemigos ya
haga guardando un relativo acuerdo con los otros evangelistas, quiere decir antes de la fiesta319. Es decir, segn dicho sumario la noche del prendimien-
que en ese punto estaba condicionado por el carcter fijo y determinante de to no era la noche de pascua; Marcos por su parte nos informa de que esa
la tradicin. La fuerza de los hechos era tal que dejaba un espacio muy misma noche Jess y los discpulos haban celebrado la comida pascual. Es
limitado para una interpretacin independiente de los mismos.
3,6
As pues, debemos considerar la historia de la pasin como la nica Cf. en este mismo sentido, R. Bultmann, op. cit., 296, quien, en mi opinin, ofrece un
pieza de la tradicin evanglica que desde muy pronto presentaba determi- nmero demasiado elevado de piezas independientes en la historia de la pasin. Apoyndose en
su sola opinin, alude tambin a la doble tradicin de Marcos y Lucas. Pero su amplitud no es
nados hechos en una unidad ms amplia. Hay que suponer que tambin esa demasiado grande; Le 22,21-23 y Le 22,14-18, por ejemplo, no transmiten, en mi opinin, una
presentacin contena piezas que haban circulado antes en la comunidad tradicin paralela independiente, sino que representan una reelaboracin hecha por Lucas.
como unidades independientes. De la Ultima Cena, por ejemplo, haba una J
" Cf. supra pp. 177s.
318
tradicin que se puede entender al margen de su relacin con las otras Para lo que sigue, cf. adems de Bultmann, op. cit., Bertram, Die Leidengeschichte
unidades narrativas y que posea una introduccin independiente. 1 Cor Jesu und der Christuskult (Gotinga 1922) y mis trabajos "Die alttestamentlichen Motive in der
Leidengeschichte des Petras und des Johannes-Evangeliums", Abhandlungen zur semit. Reli-
ll,23ss nos permite reconocer dicha tradicin: "Que el Seor Jess, la gionskunde fr Baudissin (1918; reproducido en Botschaft und Geschichte I 221ss); "Das
noche en que iba a entregarlo, cogi un pan, dio gracias, lo parti y dijo..." historische Problem der Leidensgeschichte", ZNW (1932) 193ss (reproducido en Botschaft und
As pues, es posible que tambin otras partes de la historia de la pasin, Geschichte I 248ss); las observaciones hechas en ThR (1929) 192s, as como la conferencia
como por ejemplo la negacin de Pedro, hubieran existido anteriormente de pronunciada en la Facultad de Teologa de Pars "La signification religieuse des rcits vang-
liques de la Passion", RHPhR (1933) 30ss.
forma aislada. Pero en nuestra historia de la pasin dichas piezas no son 319
Bertram, Leidengeschichte 13 ve, en definitiva, en la noticia de Me 14,2 una respuesta
unidades independientes semejantes a la historia de la uncin. Se han fundi- a la pregunta de por qu los judos no apresaron a Jess en el barullo de la fiesta (en tTi)
do en una unidad mayor. Y lo que diferencia la historia de la pasin del heortTi) en la que se podra producir un tumulto (thorybos). Pero en el caso de "en t(i)
resto de la tradicin evanglica es sobre todo haber sido configurada muy heortXi)" es mucho ms natural pensar que se trata de una referencia a la fecha. Tambin
pronto como narracin coherente. A tal narracin serva de introduccin Lucas ha entendido as el trmino y lo ha abandonado porque se opone a la datacin de la
pascua. Comprendida de este modo, la frase muestra por qu los judos se adelantaron tan
una pieza que fue unida al conjunto desde el principio y no existi nunca
rpidamente y, en consecuencia, con tanto secreto.
180 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 181
evidente que Marcos no pudo haber sido el autor ni de la introduccin ni de templo. Puede que incluso estas dos escenas no formaran parte del relato
la redaccin definitiva de la historia. La historia de la pasin se configur primitivo. La noticia ofrecida por Me 15,1 sera, en ese caso, la nica refe-
antes de Marcos. rencia al sanedrn.
Esta antigua historia de la pasin debi de haber concluido de forma No podemos dejar de aludir en este contexto al hecho de que en dos
distinta a la que ofrece el actual Marcos, ya que la alusin a las apariciones textos de la historia de la pasin parece existir una referencia a testigos
del resucitado en Galilea de Me 14,28 produce la sensacin de ser un oculares. Se observa que tanto en Me 14,51 como en Me 15,21 se introducen
elemento extrao en el conjunto de la pasin de Marcos; en ella no se da personajes sin mayor importancia: el muchacho cuya tnica queda en manos
cuenta de ninguna de estas apariciones y se contenta con la siguiente indica- de los esbirros cuando intentaba huir y cuyo nombre no se menciona y
cin: "All lo veris como os ha dicho" (Me 16,7). En cierto sentido, los Simn de Cirene que llev la cruz a Jess y es identificado como el "padre
acontecimientos pascuales de Galilea son situados fuera de los lmites del de Alejandro y Rufo". En los dos casos se identifica a los personajes en
libro; se los conoce, pero la historia de Jess concluye constatando que el cuestin ofreciendo algunos datos que no tienen mayor importancia: el
sepulcro est vaco, suponiendo que el Evangelio de Marcos finaliza en Me muchacho annimo representa un papel que produce un efecto ms cmico
16,8. Este final no se adeca a aquel final para el que se haba preparado a que sublime322; su introduccin en el relato no se adeca al estilo de la
los lectores en Me 14,28320. Tambin en este caso se revela por consiguiente historia de la pasin; Simn de Cirene, por el contrario, es un personaje de
que depende de otro relato ms antiguo. cierta relevancia en la pasin ya que ayud a Jess a cargar la cruz; a pesar
La extensin exacta de ese relato no nos es posible determinarla. Por el de ello nada se nos dice sobre los nimos con que acept el tener que cargar
momento slo podemos decir lo que no poda formar parte del mismo la cruz hasta el lugar de la ejecucin de la sentencia; y sin embargo,
porque contradice la orientacin caracterstica de aquella exposicin primiti- sabemos cmo se llamaban sus hijos. Lo que parece extrao a primera vista
va. En este grupo habra que situar la historia de la uncin que no formaba se entiende suponiendo que los lectores del relato conocan tanto a aquel
parte de la historia originaria de la pasin e interrumpe lo que constitua su muchacho como a los dos hijos del Cireneo. Los datos sobre esos personajes
introduccin en 14,1.2.10.11. Tampoco la historia del sepulcro vaco forma- servan para remitir a los oyentes al testimonio de los que contemplaron los
ba parte del relato primitivo pues Me 14,28 exigira otro final. En una expo- hechos. En ningn otro sitio de su Evangelio hace Marcos ese tipo de indi-
sicin que emplazaba la pasin de Jess antes de la fiesta faltara tambin la caciones. Su presencia acta aqu como un cuerpo extrao precisamente
introduccin de la cena pascual que encontramos en Me 14,12-16. La misma porque en el contexto en que han sido introducidos no hay por lo general
historia de la cena se aleja de dicha leyenda321 ya que no dedica ni una referencias personales. As pues, debemos suponer que las dos indicaciones
palabra a subrayar el sentido pascual de dicha comida. Existen pues razones mencionadas son ms antiguas que el Evangelio de Marcos. Los otros dos
suficientes para pensar que la historia de la cena, tuviera la forma que Evangelios sinpticos, Lucas y Mateo, confirman esta suposicin ya que
tuviera, es un relato primitivo y era parte integrante de la antigua historia guardan silencio sobre el joven annimo y los hijos de Simn. Tales indica-
de la pasin. Del relato primitivo se pueden eliminar adems ciertas escenas ciones y, en consecuencia, los hechos que pretenden confirmar, pueden ser
o elementos de algunas de ellas conectados con el resto de la narracin atribuidos tambin al primitivo relato de la pasin. De hecho es natural que
mediante nexos artificiales. A ese grupo pertenece la escena de Getseman: ese relato, cuyos lectores estaban an muy cercanos a la generacin de los
se alude sin ms a la segunda y tercera splica de Jess; el nmero tres que haban visto los hechos, buscara elementos que conectaron esos hechos
deba aparecer a pesar de que no se supiera que Jess haba orado tres con la comunidad. Los hechos que pretenden basarse en el testimonio de
veces. Tambin el interrogatorio de Jess ante el sanedrn presenta ciertas personas contemporneas a los mismos son muy importantes: el prendimien-
oscuridades en el texto actual, pues en l se pasa de la acusacin de haber to de Jess y su ejecucin. El inters de los mismos contagia su importancia
profanado el templo a la prueba de que ha pretendido ser el Mesas: "Pero incluso a los elementos secundarios que adquieren as un gran significado al
no en esto concordaban sus testimonios" (Me 14,59). En el primitivo relato menos para los que conocan an a los personajes en cuestin.
de estos dos hechos existira una sola afirmacin de Jess que podra ser Podemos preguntarnos adems si no es posible que la negacin de Pedro
ms o menos la oracin de Getseman de Me 14,34.35 y la frase sobre el respondiera al relato de un testigo ocular323. En el texto no existe indicacin
" Si el juicio que hemos expresado en la pgina 161 sobre el fragmento de Fayum es 322
correcto, y hay que considerarlo, en consecuencia como traduccin de una pieza de la tradicin Resulta inverosmil que la pequea escena haya sido creada a partir de Am 2,16 - "no
que ha sido abreviada segn el estilo de los Chria, no parece extrao que Me 14,28 no gymnos dixetai en ekeinTi) t(i) hemera(i)", ya que este texto de Amos no ha desempe-
encuentre correspondencia alguna en dicho fragmento. Me 14,28 encaja slo en una exposicin ado ningn papel en las pruebas mesinicas.
bien trabada. '" Cf. Lietzmann, Der Prozess Jesu, Sitz.Ber d. Berln Akad (1931) 314s y ZNW (1931)
" ' Cf. supra p. 123. 213.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 183
182
alguna en ese sentido. Pero la escena de la negacin debera de haber Antiguo Testamento, fueron introducidos as en el texto de la pasin. Esto
formado parte del relato ms antiguo; es muy probable en efecto que una se hizo normalmente sin introducir citas del Antiguo Testamento; la pasin
posible aparicin del Resucitado a Pedro en Galilea (aparicin que podra- adopt la forma de una narracin. Al que estaba al tanto de los aconteci-
mos suponer al final del antiguo relato) fuera relacionada con la negacin mientos le bastaban esas alusiones; ese tal poda percibir el acuerdo entre el
del Maestro por parte de Pedro: como respuesta a la cada, la acogida; relato y la escritura; en sta contemplaba el anuncio de la voluntad de Dios;
como respuesta a una falta concreta, una gracia concreta. En tal caso, en aqul, su cumplimiento. Podemos imaginar que el relato primitivo narra-
tambin Me 14,29-31 seguira a Me 14,8 en el antiguo relato. Y si la ba acontecimientos de la pasin cuyo sentido proceda nicamente del hecho
negacin haba sido profetizada, tambin deba ser relatada. de haber sido anunciados en la Escritura. Los ultrajes e infamias infligidos a
Creemos haber demostrado el alto grado de probabilidad que posee la Jess el prendimiento, malos tratos, reparto de los vestidos, burlas eran
existencia de un antiguo relato de la pasin anterior a Marcos, cuyos lmites legitimados en el contexto de la historia de la salvacin pues haban aconte-
hemos podido establecer hasta cierto punto. Esto nos permite plantearnos cido por voluntad de Dios.
ahora la cuestin del sentido y la finalidad de esa narracin tan perfecta- As pues, lo que dio origen a estas instancias veterotestamentarias de la
mente trabada. historia de la pasin no fue el celo exegtico, sino haber comprendido las
Que un cristiano se propusiera narrar la pasin de Jess en su totalidad; cosas desde la perspectiva de la historia de la salvacin. El "Sitz" de la
que se propusiera ese objetivo en una poca en la que slo se hablaba de historia de la pasin no fue el deseo de edificar la piedad y suscitar los
Jess en historias independientes slo poda responder a un deseo: presentar sentimientos del individuo, sino el anuncio del mensaje a la comunidad, la
el sentido de los acontecimientos en los que se apoyaba la fe pascual. Lo que predicacin. La pasin serva para mostrar cmo un hecho paradjico y sin
haba ocurrido en Jerusaln deba resultar tan chocante, tan doloroso para sentido alguno desde un punto de vista humano era en realidad el inicio de
un cristiano que un relato de esos acontecimientos slo se justificara como la poca final, es decir, una pieza dentro de la realizacin definitiva de la
testimonio de la vergenza y la afrenta. nicamente cuando se lleg al salvacin. Cristo tena que sufrir todo esto (Le 24,26).
convencimiento, no slo de que Cristo viva junto al Padre, sino de que, Para comprender el sentido de este fundamento veterotestamentario se
adems, la afrenta del prendimiento y el tormento del madero haban acon- debe huir del error moderno que supone creer que el narrador primitivo
tecido de acuerdo con la voluntad de Dios, slo entonces tena sentido habra llegado a hacer valer los hechos como lo habra hecho un autor
narrar dichos acontecimientos. Todos los que confesaban al Resucitado moderno, es decir, exponiendo unos acontecimientos conmovedores y heroi-
intuan, saban que en esos hechos se haba cumplido la voluntad de Dios. cos o iluminando un hecho histrico. La primitiva historia de la pasin no
La Escritura del Antiguo Testamento ofreca la prueba de que eso era as. tena nada de conmovedor o heroico; no aluda para nada a la entereza de
Ya el kerigma ms antiguo de 1 Cor 15,3ss habla de la muerte de Jess Jess en el sufrimiento; cuanto menos a determinados elementos susceptibles
"por nuestros pecados segn las Escrituras" y de su resurreccin "al tercer de tocar los sentimientos humanitarios del lector. Podemos emitir este juicio
da segn las escrituras". En los primitivos testimonios cristianos se acenta con la ms absoluta seguridad porque la historia de la pasin de Marcos
frecuentemente que "esto estaba escrito acerca de l", pero no se citan denuncia ese mismo carcter. Y a quien lea, por ejemplo, la historia del
textos concretos del Antiguo Testamento (cf. Le 18,31; Me 14,21.49; Le prendimiento de Jess o el interrogatorio ante Pilato sin introducir claves
24,26.27.44ss). Es posible que en este hecho haya pervivido una antigua hermenuticas extraas al texto, le sorprender la austeridad de la presenta-
prctica. Es probable que, en un primer momento, la prueba de Escritura cin y la ausencia de todo elemento que revele los sentimientos de los
fuera un simple postulado que hunda sus races en la fe pascual. Ahora actores o tenga en cuenta los de los lectores.
bien, la fe pascual lleg a la certeza de que tambin la pasin aconteci de Pero la atencin del narrador no se centra tampoco en el acontecer
acuerdo con el plan de Dios; y la voluntad de Dios tena que estar expresada histrico. En este sentido llama la atencin precisamente el fragmento que
en las Escrituras. As pues, es posible que se hablara del testimonio de la narra la conspiracin y la traicin (Me 14,1.2.10.11) y que, por la indicacin
Escritura incluso antes de poder ofrecer testimonios concretos. Ms tarde se de la fecha de la muerte, podemos considerar con alto grado de probabili-
lleg a encontrar la pasin de Jess descrita profticamente en ciertos textos dad como no perteneciente al relato primitivo. En ese caso no existe en
del Antiguo Testamento (Sal 22; 31; 69; Is 53). Tales textos eran ledos y efecto el menor intento de presentar los hechos en una relacin histrica o
reledos como evangelio de la pasin. A partir de ah se desarroll (cierta- de indicar al menos las motivaciones del sanedrn y del traidor. El primero
mente antes de la redaccin del Evangelio de Mateo) una presentacin del que se refiere a una reunin de los adversarios, a un dilogo entre los sumos
proceso que condujo a la pasin y de la misma pasin. Es posible que poste- sacerdotes y Judas, es Mateo. Lo que encontramos en el Evangelio de
riormente tales exposiciones fueran sustituidas por relatos que presentaban Marcos y lo que, basados en l, podemos suponer, exista en el relato
una cierta coherencia narrativa; los motivos, cuyo origen haba sido el primitivo, es un simple sumario de los hechos fcilmente deducible sobre la
184 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 185
base del mismo desarrollo de los acontecimientos; nada ms. Se saba que el resultan en ellos menos seguras. A pesar de ello, no es fcil rechazar la
sanedrn haba prendido a Jess valindose de un golpe de mano antes de posibilidad de que haya referencias al Antiguo Testamento cuando se consi-
las fiestas y que, para poder encontrarlo y reconocerlo, sus esbirros se dera que lo que se buscaba en las Escrituras no eran textos probatorios, sino
haban servido de un discpulo de Jess, Judas. Era pues necesario que esa que los textos veterotestamentarios relacionados con determinados sufrimien-
decisin la hubieran tomado con anterioridad y que se hubieran puesto de tos fueron ledos desde un principio como historias de la pasin de acuerdo
acuerdo con Judas. Eso y solo eso es lo que encontramos en los cuatro con una relacin intrnseca entre ambas realidades. Una prueba evidente en
versculos de Marcos (14,1.2.10.11), que no describen circunstancias ni des- este sentido nos la ofrece el hecho de que en los otros Evangelios aument
criben hechos sino que indican simplemente lo que poda deducirse sin ms. considerablemente la coloracin veterotestamentaria de los hechos324 sin que
El verdadero objetivo, incluso el del relato primitivo, no era por consi- se utilizaran citas expresas. En la historia de la pasin no se hicieron
guiente, relatar unos hechos sino anunciar lo que aconteci en la pasin necesarias citas que sirvieran de reflexin ante los hechos segn el modelo
segn la voluntad de Dios. Al servicio de ese objetivo se puso la fundamen- de las introducidas por Mateo en la exposicin de la vida de Jess; lo nico
tacin de los hechos en el Antiguo Testamento, un elemento presente ya en que hizo falta fue ms bien una presentacin de los hechos desde la perspec-
el antiguo relato y que en el Evangelio de Marcos se convirti en algo tiva de la historia de la salvacin. Los textos del Antiguo Testamento sobre
esencial. sufrimientos eran ledos como fuente decisiva para la historia de la pasin.
Llegados a este punto debemos distinguir usos del Antiguo Testamento A estas alturas de nuestro estudio no podemos evitar por ms tiempo la
muy diferentes. Se puede aludir a la Sagrada Escritura sin referirse a un siguiente cuestin: saber si estas exposiciones coloreadas desde el Antiguo
texto concreto (Me 14,21.29). Hay una cita expresa (slo en Me 14,27): "he- Testamento deben ser interpretadas en su conjunto como representaciones
rir al pastor" y una cita completa sin frmula introductoria de citacin (las que no responden a la historia. Resulta indudable que en algunos textos la
ltimas palabras de Jess en Me 15,34). Habra que mencionar adems los pasin es simplemente enriquecida mediante el Antiguo Testamento. Los
textos en los que la utilizacin de ciertos trminos importantes del Antiguo textos bblicos han creado Historia. Este juicio se puede aplicar por ejemplo
Testamento sugieren a la mente del que los conoce una relacin con los al texto de Mateo que habla de las 30 monedas de plata, precio de la
textos en que aparecen sin que se aluda expresamente a la "Escritura": el traicin (Mt 26,15); el evangelista no se ha preocupado de verificar el dato;
reparto de los vestidos se narra de acuerdo con Sal 22,19; la escena del la ha ledo sin ms en la Escritura, concretamente en el mismo texto que
vinagre ofrecido al agonizante como bebida, de acuerdo con Sal 69,22. En el haba proporcionado cierto material a la historia de Judas narrada en Mt
caso de las burlas de que el crucificado es objeto, los significativos movi- 27,9, es decir, Zac 11,12.13. Pero sera errneo aplicar este juicio a todos los
mientos de cabeza de los viandantes dependen con toda claridad de Sal hechos presentados como cumplimiento del Antiguo Testamento. Sobre la
22,8; y en el de los malos tratos recibidos despus del interrogatorio, los base de razones histricas de carcter general hemos de conceder a muchos
salibazos y los golpes dependen seguramente de Is 50,6. Hay otras referen- de ellos un alto grado de verosimilitud en relacin con su historicidad. Las
cias menos claras: la alusin a los dados, es introducida como cumplimien- Digesta325 demuestran que los soldados tenan derecho a los vestidos del
to de la frase de Is 53,12: "fue contado entre los malhechores"?; las injurias delincuente; las burlas son verosmiles y los malos tratos se pueden presumir
de los ladrones en Me 15,32, contemplan el salmo que habla de las injurias con toda facilidad. Pero en ltimo trmino, todos estos datos eran introdu-
"de los que te injurian" (Sal 69,10)? Cuando se leen los salmos que mayor cidos en la narracin porque se reconoca en ellos la voluntad de Dios
material han proporcionado a la historia de la pasin (Sal 22; 31 y 69) llama manifestada en la Escritura, sin que importara demasiado si eran conocidos,
la atencin que en los tres se hable de un grito (Sal 22,25; 31,23; 69,4). Lo objeto de conjeturas o simplemente inventados. Apoyados en la tradicin del
mismo que se configur narrativamente el momento de la muerte de Jess Cireneo o en los conocimientos sobre las ejecuciones realizadas habitualmen-
sobre la base de esos textos (un hecho que resulta evidente), es posible que te se hubiera podido decir muchas ms cosas sobre la crucifixin. Si a pesar
las descripciones que acompaan a esas frases de los salmos tuvieran su
importancia a la hora de describir la escena de Getseman. Podemos pre-
3
guntarnos, en fin, si la presentacin que hace del traidor uno de los comen- " Sobre el dato introductorio acerca de las intenciones del sanedrn, Mateo 27,3ss
construye un relato sobre la asamblea y las conclusiones de la misma: "tote synechthesan hoi
sales de Jess ("el que come conmigo": Me 14,18) no depender en cierto archiereis kai hoi presbyteroi... kai synebouleusanto... "Este relato tiene claramente su origen
modo de Sal 41,10: "el que come mi pan". en Sal 31,14: "en to(i) synachthenai autous hama ep' eme tou labein ten psichen mou
ebouleusanto. La burla de los viandantes, que ya haba sido presentada por Marcos segn el
Las cuatro referencias veterotestamentarias indicadas en primer lugar Sal 22, es narrada por Lucas con las siguientes palabras: "heistkei ho laos theoron exemykteri-
(reparto de los vestidos, el vinagre como bebida, las burlas y los malos zon de kai hoi archontes" que, sin duda, ha compuesto segn Sal 22,8: "hoi theorountes me
tratos) son fcilmente reconocibles pues en ellas se utilizan trminos preci- exemykterisan me".
325
sos. No ocurre lo mismo con los otros casos mencionados; las referencias Digesta 48,20.6.
186 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 187
de estas posibilidades no se dio al relato una forma ms barroquizante, referido. Marcos habra satisfecho posteriormente esa interpretacin asu-
habra que pensar que los narradores se limitaron a incluir en la narracin miendo la susodicha leyenda creando as una contradiccin entre la intro-
aquellos hechos que eran interpretados desde la perspectiva de la historia de duccin legendaria a la cena y el relato de 14,22-25; Lucas habra sido el
la salvacin porque podan ser objeto de una prueba de Escritura. En este encargado de resolver ms tarde dicha contradiccin.
sentido llama poderosamente la atencin que ninguno de los sinpticos se 2. Marcos sustituy la narracin de la aparicin del resucitado a Pedro
refiera al momento mismo de la crucifixin a pesar de que el salmo clsico por la leyenda del sepulcro vaco. Esta es en mi opinin la mejor solucin al
de la pasin, Sal 22, menciona expresamente la accin de taladrar las enigma planteado por la conclusin del Evangelio de Marcos328. Supongo en
manos y los pies (Sal 22,17); a ese dato se refieren nicamente las narracio- efecto que la primitiva historia de la pasin daba cuenta de una o ms
nes pascuales de Lucas y Juan (Le 24,39 y Jn 20,25.27); habra que pregun- apariciones del resucitado a Pedro y al resto de los discpulos. El tenor de
tarse si el silencio de los relatos de la pasin sobre ese punto concreto, a Me 14,28 exige que dicha narracin existiera en el relato primitivo. 1 Cor
pesar de la posibilidad real de demostrarlo con una prueba de Escritura, no 15,5 permite concluir la existencia de la misma en poca temprana. Una
tendra que hacernos pensar que los primeros narradores de la pasin se huella de su existencia puede reconocerse en Le 24,34 y, apoyados en Jn 21
imaginaron otra forma de crucifixin segn la que el cuerpo habra sido y en el Evangelio de Pedro, podemos hacernos una idea de cmo era dicha
fijado a la cruz con cuerdas. Nos encontramos ante una nueva prueba de narracin. Supongo, adems, que Me 16,8 es el final del Evangelio de Mar-
que en un principio se mantena una gran reserva a la hora de inventar cos y, por consiguiente, que la lectura ofrecida por los manuscritos Vaticano,
cosas sobre la pasin que, an cuando pudiera ser objeto de una prueba Sinatico y Sirosinatico representa el texto en su integridad. En tal caso las
escriturstica, estaba en contradiccin con lo que se saba sobre la misma. palabras finales no tienen un sentido sicolgico sino literario: "Las mujeres
As pues, no siempre se pueden sacar conclusiones sobre la historicidad de no dijeron nada a nadie del miedo que tenan". Lo cual quiere decir que la
lo relatado por el simple hecho de que el motivo utilizado encuentre un historia del sepulcro vaco era desconocida en muchos ambientes. Cierta-
fundamento bblico. mente no fue Marcos el creador de dicha historia y su conclusin; se trata
Si estas reflexiones generales sobre el empleo de motivos veterotestamen- de una leyenda independiente cuyo sentido era demostrar la resurreccin
tarios son vlidos tanto en el caso del Evangelio de Marcos como en el de la mediante el sepulcro vaco. Que se trate de un relato originariamente aislado
primitiva presentacin de la pasin que hemos podido creer concluir sobre la de cualquier contexto nos lo demuestra la referencia a las mujeres al
base de ese Evangelio, debemos preguntarnos ahora por el sentido de la principio del mismo lo cual resulta superfluo despus de la referencia a ellas
pasin en Marcos. Como hemos demostrado, Marcos contaba de antemano en 15,47. En la historia aparecen tonos autnticamente legendarios: la preo-
con buena parte del material. Si se quiere descubrir la orientacin dada por cupacin de las mujeres por cmo movern la piedra; la intervencin mila-
Marcos al material recibido de la tradicin es necesario analizar aquellas grosa que resuelve esa preocupacin: la piedra ha sido removida; la inter-
piezas en las cuales es posible demostrar la existencia de diferencias entre la pretacin celestial del conjunto ofrecida por el ngel y, por ltimo, la huida
elaboracin de ese evangelista y el relato ms antiguo. En mi opinin seran de las asustadas mujeres. Esta conclusin formaba parte de la antigua
tres las piezas que entraran dentro de este punto: leyenda32'; no formaba parte, sin embargo, el encargo recibido (16,5): en
este punto el evangelista parece haber unido la leyenda del sepulcro con las
1. Marcos antepone al texto de la Ultima Cena una leyenda introduc-
tradiciones existentes en la comunidad.
toria que la convierte en comida pascual (Me 14,12-16)326. Este cambio no
responde a motivaciones literarias que permitan concluir apoyados en ella
cul fue la voluntad del escritor. Es evidente que la introduccin de la " ' Del debate ms reciente sobre este punto, menciono los siguientes trabajos sin tomar
misma fue determinada ms bien por el culto. En ella se revela el inters de posicin por lo que a los resultados de los mismos se refiere: Albertz, "Zur Formgeschichte der
algunas comunidades que consideraban la cena como continuacin de la Auferstehungsberichte" ZNW (1922) 259-269; Lyder Brun, Die Auferstehung Christi in der
comida pascual de los judos 32 '. Dicho fenmeno no tiene por qu haberse urchristlkhen Uberlieferung (1925); Bickermann, Das leer Grab, ZNW (1924) 281-292; Lind-
ton, "Der vermisste Markusschluss", Th. Bl. (1929) 229-234; Goguel, La foi la rsurrection
limitado a las comunidades de Palestina y Siria. Podra pensarse que ese de Jsus dans le Christianisme primitif. Col. Bibl. de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences
ritual era utilizado tambin en otros lugares por comunidades cuyos miem- religieuses XLVII (1933) 173ss. Cf., adems, Bultmann, op. cit. y los comentarios de Kloster-
bros procedan de la dispora juda surgiendo as el inters a que nos hemos mann y Hauck.
" ' La afirmacin de que por de pronto (hasta la muerte del taumaturgo) no se habra
vuelto a narrar un milagro particularmente misterioso se encuentra tambin en los Apophtheg-
J
" Cf. supra p. 180. mata Patrum despus de ciertos milagros de resurreccin de muertos: Sisoes 18; Gelasio 3. En
327 este caso, sin embargo, el silencio parece ser consecuencia de un deseo fundado en razones
Cf. E. Schwartz, ZNT (1906) 23s; Bultmann, op. cit., 307s. Ms adelante estudiaremos
el relato mismo de la Cena Pascual, en cuyo juicio difiero sustancialmente del resto de los personales; a pesar de ello, existe tambin el deseo de explicar por qu un milagro de este tipo
intrpretes. no ha llegado a conocimiento de todos.
188 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 189
Es evidente que en la comunidad circulaban diversas tradiciones sobre este evangelista, objetivo que nos habamos propuesto ms arriba. En este
apariciones de Jess creadas por la fe pascual o que incluso pretendan como en otros muchos casos Marcos ha sido transmisor, no creador.
provocar esa fe. Las apariciones no fueron una experiencia reservada nica- 3. El tercer texto en el que podemos imaginar la mano del evangelista
mente a los discpulos y no tuvieron lugar slo en Galilea. Tambin Santiago, es la escena ante el sanedrn. En este caso, el texto de 14,59 ("Pero ni en
el hermano del Seor, fue constituido testigo de la resurreccin. Los cristia- esto concordaban sus testimonios") denuncia una incongruencia: se mencio-
nos de la poca de Pablo conocan ese dato (1 Cor 15,5). Y si la historia de na y se documenta un aspecto de la acusacin; pero esto no parece suficien-
Emas (la nica leyenda pascual del Nuevo Testamento que, junto con la te pues es necesario aludir a otro motivo. Nos encontramos por lo tanto no
del sepulcro vaco, se ha conservado en estado casi puro330), alude a dos ante una narracin unitaria sino ante una combinacin de motivos. Resulta
seguidores de Jess no pertenecientes al grupo de los Doce, ese hecho revela difcil establecer los elementos del primitivo relato332; pero s que es posible
que ya en la antigua tradicin eran varios los lugares relacionados con las determinar el motivo que el evangelista Marcos quiere resaltar, a saber, la
apariciones. As pues, la aparicin a Pedro no fue el nico elemento deter- confesin en la mesianidad de Jess que en su narracin es la que precipita
minante para las apariciones pascuales. La fe pascual, la conviccin de que las cosas. No conviene anticipar la cuestin de la verdad histrica de esa
Jess estaba junto al Padre y habra de volver de nuevo, se habra manteni- discusin; si Jess se present entonces como Hijo del Hombre que deba ser
do de forma idntica en uno y otro caso. Un acontecimiento pascual central exaltado en breve y que habra de volver y en qu sentido lo hizo. Difcil-
tuvo que dar expresin por consiguiente al hecho, fcil de imaginar desde mente podan disponer los cristianos de testimonios autnticos sobre una
presupuestos judos, que el cuerpo de Jess no haba permanecido en el discusin de ese calibre. El fundamento histrico lo ofreca el dato transmi-
sepulcro. Pablo no apoya todava la predicacin del mensaje pascual en ese tido por la tradicin y facilitado posiblemente por Alejandro y Rufo (Me
hecho pues el kerigma que se le haba transmitido no deca nada al respec- 15,21) sobre la ejecucin de Jess como pretendiente mesinico. Pero lo que
to. Pero es lgico (fundados siempre en las mencionadas concepciones ju- Marcos quiere exponer en 14,61-63 es que, en medio de toda clase de
das) que tambin en crculos judos se formara una leyenda sobre el sepul- oprobios, Jess resplandeca por su grandeza supraterrena; en ese destino de
cro vaco a la hora de relatar las apariciones del Resucitado. Tambin es delincuente se revelar al mundo su futuro de gloria. Nos encontramos ante
lgico que dicha narracin, que era fundamental pues tena como escenario el primer momento culminante de la historia de la pasin de Marcos; un
el mismo sepulcro y constitua el presupuesto de todas las apariciones, momento reconocible como tal con toda claridad sobre la base de aquellos
llegara a ser ms importante que las otras tradiciones. Marcos acept esa elementos que, en oposicin total a ese mensaje, se revelan como enemistad
leyenda del sepulcro en lugar del relato sobre la aparicin a Pedro. Su del mundo hacia Jess: el juicio del sanedrn, postulado indiscutible del na-
conclusin slo describa de hecho el efecto del mensaje del ngel en unas rrador; los malos tratos deducidos de Is 50,6333; la triple negacin de Pedro
personas sencillas y aclaraba, adems, por qu no se haba sabido nada
hasta entonces sobre el sepulcro vaco. Dicha conclusin se convierte en
312
conclusin del Evangelio. Pero Marcos alude tambin a las apariciones: el Cf. supra p. 182.
3
mensaje del ngel repite la promesa de 14,28 aadiendo: "All lo veris"331. " Tambin en este caso hay que ir ms all de las consideraciones histricas, es decir, de
si se trataba de una costumbre o era un simple pasatiempo (cf. Rudberg, ZNW (1925) 307; Van
Tal indicacin traspasa los lmites del libro e introduce en la totalidad de la Unnik, ZNW (1930) 310); tambin hay que evitar escrpulos histricos, es decir, querer saber si
primitiva experiencia cristiana del Resucitado. esto debe ser atribuido realmente a los miembros del sanedrn o no tendra razn Lucas que
La leyenda del sepulcro no es, por consiguiente, obra de Marcos y por hace que los guardines se entretengan de este modo antes de que comience el interrogatorio (Le
22,63-65). Es posible que Lucas tuviera estos mismos escrpulos y que, por ello, cambiara el
ello, no puede servirnos a la hora de descubrir el sentido de la pasin en relato. Marcos no se los plante; su intencin al introducir esta observacin era la de acentuar
que tambin en este caso, entre la burla y la vergenza, se volvi a cumplir la Escritura, es
" Cf., en este mismo sentido, Bultmann, op. cit., 310. Hay que suponer que, al ser decir, se ha realizado la voluntad de Dios: "ton noton mou edoka eis mastigas tas de siagonas
asumida en un Evangelio, la leyenda ha sido unida al resto del material. Esta es la funcin de mou eis rapismata to de prosopon mou ouk apestrefa apo aischyns emptysmaton (Is 50,6). La
Le 24,21b ( 22) hasta el v. 24. La antigua leyenda de Emus no ha pretendido nicamente dar peticin "profeteuson" no se puede interpretar, como se hace frecuentemente, desde Mateo y
cuenta de una primera aparicin, sino adems de un primer anuncio. Lucas en el sentido de "adivina quien te ha pegado", sino como una peticin irnica dirigida al
Que Me 16,7 ha sido aadido puede ser deducido del contexto, pues 16,8 conecta con supuesto hombre de Dios: "Danos un orculo de Dios sobre ti". La narracin de la accin de
16,6. Si las mujeres "salieron huyendo del sepulcro, de temblor y desconcierto que les entr", taparle la cara debe ser posiblemente el cumplimiento de la ltima frase de la cita bblica: no
esto no puede ser considerado como la consecuencia de unas palabras de consuelo que intenta- puede sustraerse a los salivazos infamantes porque le haban vendado los ojos. La accin de
ban consolarlas y les prometan una explicacin, sino la consecuencia de un acontecimiento tapar los ojos no va unida, pues, a los golpes, sino a los salivazos. La escena aparece as, junto
enigmtico, es decir, tal y como haba sido narrado en 16,6. La leyenda no poda concluir con el juicio y la negacin, en vigorosa oposicin a la autorevelacin de 14,62. El juicio de
tampoco con la desobediencia de las mujeres a la orden celestial sin referirse a un castigo Bultmann, op. cit., 293 sobre la "poca fortuna" del emplazamiento de la escena responde a un
provocado por esta desobediencia. Las cosas cambian mucho si el mandato de 16,7 no hubiera inters histrico, pero no al "genos" del relato que se interesa por el "cumplimiento", no por la
existido; en tal caso, v. 16,8 tratara no de una desobediencia, sino de un temor humano. historicidad.
LA HISTORIA DE LA PASIN 191
190 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
que cumplirse la Escritura (26,52-54). La frase contra el templo, que en mensajeros que solicitan la sala son mencionados con sus nombres en Le
Marcos es una profeca sobre el nuevo templo "no edificado por hombres", 22,8; el influjo del Antiguo Testamento contina aumentando: las burlas
se convierte en Mateo en expresin del poder de que Jess puede disponer: son presentadas en Le 23,25 segn Sal 22,8346 y se incluye la escena de
"Yo puedo derribar el santuario de Dios y reconstruirlo en tres das" Herodes, que para la marcha de los hechos no tiene ninguna importancia,
(26,61); nada se vuelve a decir sobre la discrepancia de los adversarios porque basndose en Sal 2,lss se concluy que Herodes y Pilato haban
respecto a ese testimonio (cf. Me 14,59!). El sumo sacerdote plantea la hecho las paces (Le 23,12)347. Pero lo ms importante es que con Le 24,6 34 \
cuestin sobre el Mesas, no como un modo de pasar a otra cuestin, sino en la historia de la pascua el inters se ha desplazado de las apariciones de
para sacar las consecuencias pertinentes de la respuesta de Jess a la Galilea a las ocurridas en Judea. Se crea as el espacio necesario, no slo
misma345. Y al juramento solemne no responde Jess con la profeca del para la constitucin de la comunidad de Jerusaln, sino, sobre todo, para la
Hijo del Hombre (cf. Me 14,62) sino anunciando: "Desde ahora veris al leyenda pascual sobre los discpulos de Emas que, como ninguna de las
Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder" (Mt 26,64): el Seor de la otras historias de pascua, presenta la superacin del enigma de la cruz
Iglesia se sentar ahora a la derecha de Dios y actuar en el mundo. mediante la fe pascual; dicha leyenda se refiere sin embargo a una experien-
Esta exposicin de los hechos no puede acabar con el simple anuncio de cia ocurrida fuera del crculo de los discpulos y, por esa razn no fue
las apariciones en Galilea; el Resucitado debe manifestarse l mismo como acogida en ninguno de los otros textos cannicos.
aquel a quien ha sido dado todo poder, somete a todos los pueblos y est Tales cambios hay que atribuirlos ms al crecimiento de la tradicin
con los suyos hasta el final del mundo (28,16-20). La historia de la pasin dentro de la comunidad que a una peculiaridad de Lucas. Como tarea
de Mateo se convierte as en revelacin cristolgica. peculiar del evangelista en la historia de la pasin hay que considerar, ante
Casi no hace falta decir que, an mantenindose en los lmites de la todo, como ocurre en el resto del Evangelio, todos aquellos elementos pues-
tradicin, Mateo ha presentado la pasin desde una perspectiva que, al tos al servicio de la historizacin de los hechos, es decir, Lucas elabora un
reelaborar esa tradicin con mayor libertad, se ha convertido en dominante contexto fcilmente detectable y comprensible; a esta tarea dedica Lucas sus
en el Cuarto Evangelio. Juan ha expuesto a su manera la iniciativa de Jess esfuerzos como no lo hizo ningn otro evangelista, incluso al presentar la
en el momento del prendimiento; su dignidad soberana durante el proceso; actividad de Jess. Ese esfuerzo supuso la superacin del problema de los
la victoria de su vuelta al Padre. Es sta una labor propia del evangelista; desacuerdos sobre fechas e introduce en Le 22,1.7 una indicacin de carc-
pero el Evangelio de Mateo nos permite concluir que los presupuestos de la ter general que habla de la "proximidad" y de la "llegada" de la fiesta de la
misma estaban ya en la comunidad. La iluminacin cristolgica del conjunto Pascua. Lucas ha incluido adems con toda evidencia la cena en el contexto
del relato en Mateo es ciertamente obra suya (otras variaciones del mismo de una comida pascual (22,15-18); ms adelante nos referiremos a la in-
Evangelio haban sido obras de la comunidad y Mateo se limit a transmitir- fluencia de este hecho en la historia del texto de la Eucarista. El evangelista
las), pero la reelaboracin se adeca sin duda alguna a la cristologa de la ha prestado incluso cierta atencin a los aspectos tcnicos en el tema de la
comunidad, que no se conforma con ver la mano de Dios en la pasin, sino traicin y del interrogatorio: el prendimiento deba realizarse "lejos de la
que, adems, desea adorar la gloria de Cristo. turba" (22,6) y por ello era necesario que el traidor conociera el paradero
Muy distinta es la orientacin que Lucas da a la historia de la pasin. Al habitual de Jess durante la noche (21,37; 22,39). El sanedrn slo se puede
intrprete se le impone la urgente necesidad de convencerse del sentido de la reunir por la maana (22,66) y los malos tratos infligidos a Jess durante la
concepcin de este evangelista. Al igual que los otros sinpticos, Lucas noche no proceden de los consejeros sino de los servidores (22,63-65). Ante
trabaja de forma independiente. Se puede esperar por tanto que revele con Pilato se presenta una acusacin en toda regla (23,2). Las tinieblas que
claridad su interpretacin del material recibido. Pero conocer la concepcin cubrieron la tierra en el momento de la muerte de Jess son consecuencia
general de este evangelista es un presupuesto indispensable para ciertas del oscurecimiento del sol; el rompimiento del velo es "explicado" (Le 23,45)
cuestiones particulares de interpretacin. como preludio anunciador de su muerte.
Al igual que Mateo, Lucas es testimonio evidente de que la historia de la
pasin y de la pascua continu su desarrollo dentro de la comunidad. Los 344
Cf. la nota 324.
3<7
Que la escena de Herodes depende de la interpretacin del salmo creo haberlo demos-
trado en un artculo publicado en ZNW (1915) 113-126 (recogido en Botschaft und Geschichte I
significacin novelstica. Lo mismo puede decirse de la traduccin: "Es para esto para lo que 278ss.).
ests aqu". La exhortacin "pon manos a la obra" tiene un sentido ms profundo y ha de ser " De la referencia a la afirmacin de Jess "proagein eis ten Galilaian" (Me 16,7) se pasa
preferido, por ello, en el caso de Mateo. al recuerdo de lo que Jess ha dicho sobre su pasin "eti on en tTi) Galaia(i)". Le 24,34 ha
3,5
Me 14,61: "palin h"o archiereus eperota auton"; Mt 26,63: "kai apokritheis ho archie- tenido en cuenta la aparicin a Pedro en una frase totalmente aislada y sin indicaciones
reus eipen autoXi)" ("apokritheis" falta en muchos testigos egipcios). temporales ni locales.
LA HISTORIA DE LA PASIN 197
196 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
Jess, y la descripcin de su oracin en tonos de agona (22,43.44)349; hechos
Una ltima indicacin: tambin aqu se ha mantenido fiel el evangelista que son experiencias tpicas de un mrtir. En el momento del prendimiento
al uso que le es habitual de crear un contexto adecuado a ciertas frases no se narra muy extensamente que el beso de Jess sea consecuencia de una
llegadas a l sin motivacin alguna. El ejemplo ms claro lo constituye la advertencia de Jess frente a tamaa maldad (22,48); pero la referencia a la
frase dirigida a Simn en 22,31s: en ella se habla del peligro de tentaciones espada, un elemento marginal en Marcos, es tratado por Lucas ampliamen-
satnicas urdidas contra l y contra todos, pero, segn la tendencia general te; la referencia al hecho haba sido introducido ya en la frase, tan famosa
del evangelio, no se profetiza la defeccin sino la permanencia en la "fideli- luego, sobre los dos machetes (22,38) que relaciona esta afirmacin escatol-
dad" e incluso vaticinio ex eventu? el puesto directivo de Pedro entre gica sobre la compra de machetes350 con la pasin y no vuelve a decir nada
los discpulos. Dicha afirmacin introduce la profeca sobre las negaciones sobre el hecho de que haba dos machetes. Este tema es subrayado en la
de Pedro. No sabemos si formaba parte de la historia de la pasin; en cual- pregunta de los discpulos: "Seor, atizamos con los machetes?"; pero esa
quier caso, en la tradicin no aparece unida a la profeca de las negaciones, pregunta no es rechazada tan tajantemente como en Mt 26,52 ("Quien a
como revela el cambio del nombre de Simn por el de Pedro (22,31.34). hierro mata, a hierro muere") que interpreta el conjunto en el marco de la
Lucas introduce en forma de dilogo una afirmacin de colorido escatolgico historia de la salvacin; en el caso de Lucas, la oposicin de Jess al uso de
orientada a las futuras luchas y que previene contra la tentacin de comprar la violencia es meramente circunstancial y se adeca al marco preciso de la
armas; dicha afirmacin prepara la escena de la espada en el momento del leyenda: Jess cura la oreja cercenada (22,51). La presentacin de los hechos
arresto (22,35-38). Las frases sobre el servicio y la asistencia a la mesa han desde una perspectiva histrico-salvfica haba renunciado a la ayuda presta-
sido introducidas en la escena de la comida (Le 22,24-30); los textos parale- da por el ngel (Mt 26,53); la presentacin legendaria alude al ngel fortale-
los demuestran que dichas frases no tenan nada que ver en su origen con cedor. En el palacio del sumo sacerdote no tiene lugar la escena del interro-
dicho contexto. gatorio sino el hecho tan peculiar de la negacin que culmina con una
Pero an no nos hemos referido al elemento tpico de la pasin de Lucas; fuerza inusitada en la mirada dirigida por el Seor al discpulo cado
no ha quedado claro todava cul es la perspectiva desde la que interpreta y (22,61). La escena del interrogatorio propiamente dicha es desprovista de
aclara a sus lectores la pasin de Jess. Dicha perspectiva podemos recono- toda solemnidad; lo mismo ocurre con la profeca sobre la parusa. Aquella
cerla. El Salvador que sufre es para Lucas el hombre de Dios que, atacado escena sirve nicamente para confirmar jurdicamente las pretensiones me-
por los poderes malignos, se convierte en modelo del sufrimiento inocente sinicas elemento necesario para la ulterior acusacin ante Pilato (23,2).
debido a su entereza y al perdn que otorga. En aquellos casos en los que la Todo lo que sigue ayudar a comprobar cmo el mrtir es consciente de
tarea del evangelista ha determinado decisivamente la presentacin de los que con su actitud no hace otra cosa que ganarse enemigos y perder segui-
hechos, Lucas los contempla no como realizacin de la salvacin sino como dores; este elemento posee una gran importancia en el gnero literario de los
historia de un hombre justo unido a Dios. Literariamente dicha visin de las martirios. Pilato asegura que no encuentra falta en Jess (23,4.14.22); a las
cosas se traduce en la composicin de la historia de la pasin como si mujeres que lamentan su suerte como espectadoras desinteresadas les advier-
fuera un martirio. En la literatura juda haba historias de martirios como te Jess que todo aquello les atae a ellas y que es ms bien su propia suerte
revelan la elaboracin literaria de ese tema en- el Martirio de Isaas y la que deben llorar351; el mrtir ora por el verdugo352; al que haba sido
los libros III y IV de los Macabeos. Dichos martirios eran muy ledos
entre los cristianos; el evangelista poda suponer, por ello, que si pre-
sentaba a Jess como un mrtir, sera entendido por sus lectores cristia- '" En cualquier caso, la tradicin textual de 22,43s se ha escindido de tal modo (AB f, sys
nos. etc. no incluyen estos versculos) que no se puede negar a priori cierta razn a los que creen
que los versculos han sido interpelados. Pero el texto que queda despus de haber cancelado
La presentacin de Lucas sobre la traicin de Judas es significativa 22.43.44 es demasiado pobre, pues carece tanto del patos histrico-salvfico de la escena en
(22,3): Satn, que haba dejado a Jess "hasta su momento" (4,13), se sirve Marcos y Mateo como del carcter legendario que domina todo el texto de Lucas. El Evange-
ahora de la persona de Judas para emprender la ofensiva definitiva. De esta lista Lucas no puede haber escrito de este modo!
JS0
Cf. supra p. 196.
visin de las cosas depende que, cuando prenden a Jess, ste no hable de la JS1
Con toda seguridad, en 23,27-31 se ha utilizado un login de la tradicin. Al menos la
hora enviada por Dios o no habla, como hacen en Mateo 26,18 de "mi conclusin sobre el leo verde y seco nos orienta en el sentido de una situacin muy diferente.
momento", sino que afirme ms bien "sta es vuestra hora": la del poder de " 2 Como ocurra en el caso de 22,43s nos encontramos tambin aqu ante la siguiente
las tinieblas" (22,53). Para Lucas Getseman no significa ya que el Hijo se dificultad: una parte de la tradicin textual (BD*W9sy s sa bo) no contienen la oracin por los
entrega en manos de los designios del Padre, en privado y rodeado nica- enemigos. Pero tanto aqu como all la cancelacin de la misma se explica por el influjo de los
textos paralelos. La oracin como elemento tpico del mrtir aparece en Hech 7,60, pero en una
mente de los ms ntimos; Lucas no alude a que el hecho haya sido algo forma totalmente distinta. Con todo, una interpelacin tan extensa y de tal contenido sera
secreto; tambin falta la triple plegaria de Jess. El primer plano de la nica en todo el texto evanglico.
escena lucana lo ocupa la aparicin del ngel, respuesta a la plegaria de
198 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 199
crucificado con l y se adhiere a su causa le promete Jess la participacin ria de la antigua narracin por encima de las ampliaciones e interferencias
en la suerte feliz del mrtir353 que muere con la expresin de la lealtad a de otros intereses detectables en ellos.
Dios en sus labios" 4 y, por fin, su fortaleza en el sufrimiento es capaz de Hasta ahora hemos evitado plantear en nuestro estudio algo que aparece
convencer al centurin. En este detalle puede verse con claridad meridiana normalmente en el primer plano de los trabajos usuales sobre la historia de
cmo el relato se ha desplazado hacia lo individual: quien habla en Lucas la pasin; nos referimos al problema de la historicidad. Y lo hemos hecho
no es el paganismo que reconoce a Jess como Hijo de Dios (cosa que intencionadamente, slo despus de haber explicado el sentido de los rela-
ocurra en Marcos), sino ms bien el individuo que expresa algo ms simple, tos es posible abordar dicha cuestin; slo cuando se ha podido considerar
a saber, el convencimiento de que Jess es inocente; y humanamente era la perspectiva de los distintos narradores al ofrecer sus relatos, podemos
esto lo que ms poda afirmarse en aquel momento: "Realmente, este preguntarnos qu es lo que, basados en la tradicin, podan relatar de
hombre era inocente". La gente, que en la presentacin de los hechos desde hecho.
la perspectiva histrica-salvfica asuma obstinada su responsabilidad y con- Ya hemos indicado que la historia de la pasin alude a testimonios
juraba as la fatalidad sobre el pueblo judo (Mt 27,25!), en la narracin de oculares (Me 14,51 y 15,21): para el prendimiento de Jess se menciona a
Lucas se da golpes de pecho y vuelve a casa impresionada ante los sufri- un joven annimo y para la crucifixin, a Simn de Cirene358. A pesar de
mientos inmerecidos del mrtir. ello, estos dos hechos son considerados cumplimiento del Antiguo Testamen-
Todo ello tiene su origen en una concepcin unitaria de las cosas y no to. En el caso de la crucifixin dicha dimensin se revela en algunas de las
hay por qu atribuirlo a una fuente sino al nico de los sinpticos merecedor escenas menores narradas mediante una evidente referencia al Antiguo Tes-
del ttulo de "escritor". Pero es evidente que Lucas se desva as de la tamento y cuya historicidad no puede ser negada sin ms pero tampoco
orientacin seguida por los otros Evangelios y, por necesidades "literarias" demostrada 359 . En el caso del prendimiento, la referencia al Antiguo Testa-
de "historiador" emprende una exposicin de los hechos que tenga en mento es perceptible nicamente en las palabras conclusivas de Jess: "Pero
cuenta el aspecto humano-sicolgico. En ese punto fue seguido por muchas que se cumpla la Escritura" (Me 14,19). Por lo dems, en este ltimo caso
leyendas medievales355; pero la interpretacin de la Iglesia sobre la historia nos encontramos ante un relato breve y falto de dramatismo en el que, por
de la pasin continu siendo la realizada desde la perspectiva histrico- ejemplo, slo se da cuenta del intento de oposicin por parte de los discpu-
salvfica. Esta afirmacin puede aplicarse incluso a la antigua literatura los echando mano a las espadas; no se dice que Jess rechazara ese intento
extracannica en la medida en que nos resulta conocida. En el Evangelio de ni mucho menos que las consecuencias de su realizacin fueran soventadas
Pedro; en la historia de la pasin utilizada por el Cuarto Evangelista356 e mediante un milagro. Ese relato debe ser atribuido, en consecuencia, a testi-
incluso en las presentaciones de la pasin testimoniadas por Justino, la gos oculares; se asegura as la historicidad de la traicin y del traidor. Para
Pasin es presentada como cumplimiento del Antiguo Testamento, como lograr llegar al lugar donde Jess sola retirarse de noche sin llamar la
realizacin, por consiguiente, de la voluntad divina, como plenitud de la atencin era necesario valerse de un discpulo suyo; Lucas ha trabajado este
historia de la salvacin357. Tales relatos conservaron as la intencin origina- detalle de modo especial360, pero valindose nicamente de pequeas obser-
vaciones marginales; en este punto no sigue una fuente propia sino la propia
" ' Este premio especial concedido al mrtir - y no una doctrina sobre la inmortalidad,
reflexin. De hecho la antigua introduccin de la pasin (Me 14,2. lOs)
que es ajena al judaismo- sera el contenido de la promesa de Le 23,43. Cf. Sifre sobre Dt
32,4 307 (Ed. Friedmann 133a), donde el filsofo, al cual se le anuncia el destino del mrtir presentaba ya las circunstancias de tal modo que de dicha presentacin se
Jananya b. Teradyon y de su familia, dice: "Maana tendr yo mi parte con ellos en el mundo deduca con toda evidencia la necesidad de apresar a Jess en secreto
futuro" (vase al respecto Klostermann, comentario al texto y George Foot Moore, Judaism II valindose de un discpulo de su grupo; si se quera que el golpe fuera
391. rpido y sin escndalos, era preciso contar con un traidor que servira
354
En Le 23,46, en lugar del Sal 22,2, tpico de tradicin primitiva, ha entrado una frase
de otro salmo de sufrimiento, es decir, Sal 31,6. Cf. supra p. 191.
incluso para indicar a aquellos esbirros en la oscuridad quin era Jess ya
355
El inters "privado" de estas leyendas depende a veces de un objeto sacro, como por que es muy posible que algunos de ellos no hubieran visto nunca al "profe-
ejemplo, las leyendas sobre la Vernica: cf. Nik. Mller, "Christusbilder", Prot. Real-Enz. IV ta" de Galilea. De contrasea les sirve el saludo "rabb" y el beso. Ambos
71ss. elementos aparecen juntos; de ah que no se deben recargar las tintas en la
3
" Que el Cuarto Evangelista utiliza un relato que no es idntico al de los sinpticos se cuestin del beso, pues se trata simplemente del saludo habitual del discpu-
reconoce, sobre todo, en aquellos motivos no sinpticos que son utilizados por el Evangelista en
la lnea de su teologa: la fecha de la muerte, la profeca del traidor, la negacin de Pedro,
condena en el Gabbath, sorteo del manto, omisin del crurifragium son, en mi opinin, los
elementos ms importantes de esta tradicin.
357
Cf. mi estudia "Die alttestamentlichen Motive in der Leidensgeschichte des Petrus und Cf. supra p. 181.
Johannes-Evangeliums", Abdhand. z. semit. Religionskunde fr Graf Baudissin 125ss. (Recogi- Cf. supra p. 185.
do en Botschaft und Geschichte I 221ss). Cf. supra p. 196.
200 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 201
lo a su maestro361. En cualquier caso, la colaboracin del discpulo hace cultual etiolgica; esta denominacin puede aplicarse tambin al texto de
posible el xito del prendimiento362. Pablo indicado. Tampoco la frase que aparece en medio del relato, "y
Mientras que en este caso la tradicin ocular y su sentido resultan vero- bebieron todos de l" (del cliz) (Me 14,23) es pura narracin sino que, en
smiles, en otras piezas de la historia de la salvacin se plantean ciertos paralelismo con la frase "se lo dio" manifiesta lo esencial del relato: del
problemas que dificultan la historicidad de la tradicin. Es el caso, sobre mismo modo que todos haban recibido del mismo pan, todos beben de un
todo, de la institucin de la Eucarista. El texto de Pablo en 1 Cor 11,23-25 cliz365.
demuestra que en el seno de las comunidades se haba extendido una tradi- Los textos de Pablo y Marcos no son muy distintos en sus contenidos. Es
cin independiente sobre las palabras de la institucin provista de su propia posible imaginar que procedieron de la misma forma primitiva aramea. Las
introduccin. La orden de repetir la accin aparece tanto en el caso del pan palabras "por vosotros" aadida al "Esto es mi cuerpo" en el texto de Pablo
como en el del vino; ello hace pensar que las palabras eran pronunciadas en son una frase explicativa que indica que este cuerpo es ofrecido por ellos.
esos trminos en la celebracin de la Eucarista. No parece que la comuni- Marcos aade una afirmacin parecida en el caso del cliz: "versado por
dad de Corinto celebrara as la Eucarista antes de esta carta de Pablo; pero muchos". Ambos elementos interpretativos dan expresin a la idea del sacri-
se celebraba as en las comunidades de lengua griega de Siria (Antioqua, ficio. En relacin con los dos casos puede plantearse la cuestin de si tales
Damasco) a las cuales se uni Pablo cuando se hizo cristiano363. palabras no seran introducidas por la tradicin griega ya que cada uno de
Es evidente que tambin la forma de las palabras de la institucin tal y los textos las sita en lugares distintos. El rito se refiere sin duda a una
como aparecen en Marcos ha sido determinada por la tradicin unida al comunin por comer y beber de un mismo pan y de un mismo cliz sois
culto. El texto de Me 14,22-25 evita no slo la historizacin que podra uno y la frase (al menos la pronunciada sobre el pan) indica la relacin
expresarse, por ejemplo, mediante la indicacin del carcter pascual que Me con Jess: los discpulos son el cuerpo de Jess, pero no su cuerpo ofrecido.
14,12-16 da a la comida; tambin se evita dar a los hechos una coloracin Pero el autor de la adicin de Me 14,24 es, en mi opinin, quien ha dado
histrico-salvfica semejante a la que recibi el relato en la interpretacin que forma al conjunto de la frase sobre el cliz que yo quiera considerar como
lo situaba en el marco de la historia de la pasin. El texto posee, adems, forma ms tarda que la representada en Pablo. Es muy difcil que la comu-
una introduccin propia que lo hace aparecer como relativamente indepen- nidad judeo-cristiana, tan respetuosa en el tema de la sangre, pusiera en
diente364. Su contenido puede ser denominado, por consiguiente, tradicin labios de Jess una expresin tal como "Esto (que hay en el cliz) es mi
sangre", aunque s que es posible que pusiera esta otra: "Este cliz significa
la nueva alianza366 que se funda en mi sangre", es decir, en mi muerte367.
361
Los rabinos se refieren al beso la mayora de las veces como a un signo de reconoci-
Esta interpretacin mantiene formalmente la mayor distancia posible respec-
miento del discpulo hacia su maestro; este es el caso sobre todo de la famosa escena de Jaguiga to a la frase pronunciada sobre el pan y, en mi opinin, debe ser preferida.
14.b, en la que Rab Yojanan b. Zakkai besa a su alumno Rabbi Eleazar en la cabeza como Lgicamente se orienta en la lnea de Jr 31,31, mientras que la interpreta-
signo de alegra por su enseanza sobre la "Merkaba". Otros ejemplos pueden verse en cin de Marcos representa una imagen opuesta a Ex 24,8: "Esta es la
Strack-Billerbeck I 995. Pero tambin podra pensarse en el beso de la mano o del pie como
signo de veneracin.
sangre de la alianza derramada por m", que se opondra a la sangre de la
3
" Como prueba indirecta, deseara citar aqu los Toledot Jeschu, exposicin difamante alianza con que Moiss roci al pueblo.
sobre Jess, procedente de la Edad Media y que se conserva en mltiples recensiones. Esta otra Pero la diferencia principal entre la recensin de Pablo y la de Marcos se
no transmite, ciertamente, ninguna tradicin histrica, pero en ella se refleja una idea sobre la
revela en Me 14,25: Jess promete que no volver a beber vino hasta que lo
relacin discpulo-maestro tomada del propio medio ambiente. Segn el Manuscrito de Estras-
burgo 6 (Krauss, Leben Jesu nach judischen Quetlen 56s), los discpulos habran jurado no dar beba de nuevo en el reino de Dios. La teora corriente de la crtica368
a conocer a Jess, pero el traidor Gaysa se ofreci a hacer una genuflexin ante l, diciendo:
"aquel ante quien yo haga una genuflexin, se es el malvado". Segn el manuscrito Vindobo-
na 13 (cf. Krauss, op. cit. 105) el traidor se llama Papa ben Recicta y hace una genuflexin Las palabras del v. 22 hay que considerarlas, pues, como una antigua introduccin a un texto
ante Jess en el templo con el mismo objetivo; esta seal era tanto ms necesaria cuanto que transmitido en el culto.
Jess y sus discpulos llevaban vestidos idnticos. Cf. tambin la tradicin latina de estos textos 365
Por ello me parece equivocado deducir de las palabras "kai epion ex autou pantes" una
en Wagensell, Tela gnea Satanae (1681) 16: "hominem coram quo me prosternam quemque polmica contra una celebracin de la Eucarista sin vino, como hacen Klostermann y Hauck en
ponus venerabor", dice el traidor Judas. sus respectivos comentarios. Que las palabras tienen una significacin cultual lo testimonia
363 tambin Mt 26,27 donde son puestas en boca de Jess.
Dada la correspondencia que existe entre ellos (cf. adems ICor 15,3), interpreto los
366
trminos "parelabon"-"paredka" como denominacin de la tradicin recibida del crculo del Sobre este significado de la palabra "diathk", cf. Lohmeyer, Diatheke 152ss.
367
Seor ("apo tou kyriou") y no como una referencia a una revelacin (como hace Lietzmann, Esta idea es acentuada por Macgregor, Eucharistic Origins 64ss quien la utiliza, sin
Messe und Herrenmahl 255). Cf. la nota 23. embargo, como una base para la crtica contra la autenticidad de las palabras.
"" Me 14,22: "kai esthiontn autn" no encaja muy bien en el contexto de Marcos, que ya " P. eje., Bultmann, op. cit. 285ss; K.L. Schmidt, "Abendmahl" I, RGC; Klostermann2
haba relatado en 14,18: "kai anakeimenn autn kai esthiontn" (cf. Bultmann, op. cit., 285). en su comentario al texto.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 203
202
comprueba que en dicho texto se evidencia una concepcin totalmente nueva la dimensin escatolgica tuviera una forma de expresin diversa en la cele-
que no concuerda con las otras palabras de la institucin y cuyo origen es bracin de la Eucarista que l haba recibido. En cualquier caso, de las
ms bien un relato perdido que se cree poder reconstruir sobre la base del palabras de Pablo se puede concluir que el contenido de Me 14,25 forma
texto de Lucas. Pero cabra preguntarse si no es posible entender Me 14,25 parte de las palabras institucionales.
desde las palabras institucionales precedentes. En mi opinin esto es posi- Las observaciones realizadas nos han permitido obtener cierto grado de
ble. Si el acto mismo de la cena, sin frase explicativa, representa con toda verosimilitud respecto a la tradicin sobre la Eucarista que constituye la
evidencia la fundacin de una comunidad y las palabras sobre el pan base de la tradicin reflejada en Me 14 y 1 Cor 11: las palabras sobre el
retrotraen, tambin con toda evidencia, esa comunidad a la relacin con pan, sin el elemento explicativo transmitido por Pablo, y las palabras sobre
Jess no slo un cuerpo, sino mi cuerpo, Me sera la explicacin de la la copa, en la forma paulina y sin el elemento explicativo de Marcos, cuyo
accin y de la palabra. La fundacin de esa comunidad de mesa con la fundamento es la afirmacin escatolgica de Me 14,25. A pesar de ello, no
vinculacin invisible con la persona de Jess es necesaria pues la relacin es posible obtener una certeza absoluta en relacin con las palabras de Jess
visible hasta ahora existente ha dejado de existir; Jess volver a presidir esa pues se debe contar con que la configuracin de la tradicin se llev a cabo
comunidad de mesa slo cuando pueda volver a hacerlo en el reino de Dios. desde el primer momento a partir de unos intereses propiamente cultuales.
La relacin entre Me 14,24 y 14,25 se establece, en mi opinin sin ningn Por ello no se puede responder a la cuestin de si Jess habl en definitiva
tipo de distorsiones del texto. Mientras que dicha relacin desaparece total- de un cliz del "Nuevo Testamento".
mente cuando se considera que las palabras explicativas son fundamental- Hoy son muchos los crticos que, apoyados en el texto de Lucas, creen
mente profeca de su muerte y esa profeca, una perspectiva de felicidad. poder ir ms lejos, es decir, determinar la existencia de una segunda tradi-
Ninguna de esas dos cosas pueden justificarse. Partir el pan y repartir la cin. En ese sentido se concede un gran valor al texto breve ofrecido por D y
copa son signos de comunin y este significado predomina incluso en las algunos manuscritos de la antigua versin latina (en los que no aparece Le
palabras que acompaan a tales ritos. En la profeca de los hechos halla 22,19b.20). Se rechaza el tenor del texto habitual de Le 22,15-20 al consi-
expresin tanto el "nunca ms" de la despedida como el "beberlo de nuevo" derar que se trata de un texto ampliado sobre la base de 1 Cor ll 3 7 2 . Ambos
de la promesa del reino de Dios369. juicios me parecen equivocados. No se puede rechazar tan a la ligera un
texto apoyado en una tradicin tan considerable como el de Le 22,15-20 tal
A mi parecer esta interpretacin de Me 14,25 se hace an ms verosmil
y como aparece en los manuscritos egipcios. Por otra parte, la forma de las
cuando se ve que Pablo expresa la misma idea pues introduce en las
palabras institucionales ofrecida por Le 22,19.20 no puede considerarse en
palabras de institucin por su propia cuenta la explicacin de que con este
modo alguno como una interpolacin sino que es ms bien el resultado de la
comer y beber la comunidad celebra y proclama la muerte del Seor370
evolucin de un texto semejante al representado por Me 14 y 1 Cor 11.
"hasta que l vuelva". Es evidente que Pablo conoce una dimensin escato-
Dicha ampliacin acepta y acenta lgicamente los elementos con valor cul-
lgica de la Eucarista. Cuando la comunidad llegue a la parusa finalizar
tual: el mandato de repetir aquella accin (slo en el caso del pan) y los dos
esta comunidad de mesa con el Seor resucitado. Incluso es posible que
elementos explicativos sobre el pan y sobre la copa373. As pues, no parece
tuviera a la vista un texto paralelo al de Me 14,25 que en lugar de la venida
del reino de Dios hablara de la venida de Cristo 3 ' 1 ; tambin es posible que
3n
La mejor exposicin de esta opinin sobre la crtica textual en relacin con estos pasajes
3 puede encontrarse en Lietzmann, Messe und Herremahl 211-233. Entre los representantes de
" Si Me 14,25 fuera slo una promesa, el tenor de la afirmacin debera ser el siguiente: esta opinin existen diferencias sobre en el modo de enjuiciar Le 22,19a, que para unos
"ou m"piomen". En la restriccin de las palabras a Jess slo se expresa la idea de que los pertenece al relato antiguo, mientras que otros constituye un paso que ha de ser cancelado.
judos continan bebiendo. En la perspectiva del Reino de Dios era evidente la idea de una Existe adems otra diferencia: Bultmann, op. cit. considera que este texto es antiguo; Lietz-
"re-censin". Mt 26,29 ha resaltado esta idea con las palabras "meth' hymon". mann piensa que todo el texto de Lucas, cuyo tenor original cree encontrar en D, ha sido
3
J. Weiss ha afirmado en su comentario a las Cartas a los Corintios 258s que con el deducido de Me y ICor 11.
verbo "Kataggellete" de ICor 11,26 se piensa en la representacin de la muerte de Jess a 3,3
Por lo que a las frases narrativas se refiere, la que introduce el reparto de la copa en Le
travs de la celebracin (en el sentido de un "dromenon"). Cf. adems, Lietzmann, Messe und 22,20 responde, ms o menos, al texto de Pablo ("hosautos" y "meta to deipnsai") y la
Herrenmahl 222 nota 1. Pero "kataggellein" no significa "representar como 'dromenon', sino introduccin al reparto del pan es muy cercana tanto al texto de Marcos ("labon arton... kai
"proclamar": cf. Schniewind, "kataggello", TWNT 1 69s y, por ello, tambin ICor 11,26 ha de edoken autois") como al de Pablo ("eucharistsas eklasen"). Las palabras sobre el pan tienen la
referirse a una proclamacin (cf. Kasemann, Leib und Leib Christi (1933) 178), la proclama- misma forma que en Marcos, pero el elemento interpretativo no es el que se encuentra en Pablo
cin de aquel que haba muerto y resucitado. ("to hyper hymn"), sino una forma ampliada "to hyper hymon didomenon"); las palabras
371
H. von Soden, "Sakrament und Ethic bei Paulus", Marb.Theol. Studien I (1930) 29 sobre el cliz tienen casi la misma forma que en Pablo (aunque sin el mandato de repetir la
nota 2 (recogido en Ibld., Urchristentum und Geschichte I (1951) 265 nota 37) quien compara accin), pero han sido ampliadas con un elemento interpretativo del que, lo menos que se
justamente con nuestro caso la variante de Me 9,1 en Mt 16,28 o la de Le 23,42 en el texto de puede decir es que recuerda el de Marcos ("to ekchynnomenon hyper polln"): "to hyper
D.
204 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
LA HISTORIA DE LA PASIN 205
que el texto de Lucas sobre las palabras de la institucin se deba a la
directamente a la hora de reconstruir la tradicin primitiva. As pues, debe-
combinacin literaria de los textos de Me 14 y 1 Cor 11. El texto aparece
mos conformarnos con el relato cultual que hemos podido deducir sobre la
ms bien como una tercera variante de las palabras de la institucin que ha
base de Me 14 y 1 Cor 11: las comunidades de Siria y Palestina recibieron
ido ms all que las otras dos en el punto concreto de la reelaboracin de
en esa forma el recuerdo de la Ultima Cena375.
las palabras explicativas del hecho.
La cuestin de la historicidad se plantea de un modo muy diverso en
Ahora bien, la tradicin sobre las palabras de la institucin sigue en
relacin con la escena de Getseman. Quien estudie este pasaje en el contex-
Lucas a la descripcin de la cena pascual (22,15-18) en la que Jess hace
to de la pasin de Marcos debe liberarse ante todo de un prejuicio que
una afirmacin escatolgica sobre el cordero pascual y sobre la copa corres-
haba oscurecido tambin la interpretacin del ltimo grito de splica de
pondiente en lneas generales al texto de Me 14,25. El origen de ese texto
Jess agonizante376, es decir, imaginar que tambin en ese caso un reportero
tan complicado no es ningn enigma. En Marcos se produce una incon-
puntilloso se preocup por dar cuenta del asalto de debilidad humana
gruencia, pues la leyenda del encuentro de la sala anuncia una cena pascual
experimentado por Jess en medio del sufrimiento de aquella hora. La esce-
y Me 14,22-25 no alude a cena pascual alguna. De aqu que Lucas concedie-
na, tal y como aparece en el Marcos actual, no quiere estar al servicio del
ra una importancia capital a la descripcin de la cena pascual utilizando
desencanto (pues en ese caso no habra sido aceptada en este Evangelio),
para ello una profeca sobre la pasin (22,15) y el mandato de distribuir (la
sino que quiere ser una interpretacin de la revelacin377. Como el resto de
copa: 22,17), aunque aade en ambos casos una variante de la afirmacin
la pasin marcana, no se orienta en una lnea sicolgica sino histrico-sal-
escatolgica de Me 14,25 adecuada a tales elementos. A esta presentacin de
vfica. El momento cumbre del relato de Getseman lo constituye la oposi-
las cosas une Lucas las palabras de la institucin en una forma que se puede
cin entre la entrega de Jess a la voluntad de Dios (14,36) y el sueo
presumir era la propia de su tradicin cultual. El conjunto del relato lucano
despreocupado de los discpulos desconocedores de la "hora". La exclusin
representa, por consiguiente, el esfuerzo por crear un marco histrico a las
de todo testimonio ocular para la parte central de la escena (los testigos
palabras de la institucin para lo cual se vale de su introduccin en el marco
duermen)378 permite concluir que en este caso no se ha impuesto una tradi-
de una cena pascual. Este contexto y lo que comporta, incluso el desdobla-
cin histrica (posiblemente contra toda cristologa). Ese contenido central
miento de la afirmacin escatolgica, es lgicamente obra del evangelista
es presentado como un misterio al que slo asisten los tres ntimos de Jess,
preocupado normalmente por historizar las cosas. Lucas compuso as un
como haba ocurrido en la transfiguracin y en las resurrecciones de muertos
texto que consta de cuatro actos:
(que en Marcos es una sola). Pero esta afinidad revela tambin las peculia-
Cena pascual: 1- cordero pascual (22,15.16) ridades de la escena: los tres ntimos no contemplan, como en aquellos
2- copa pascual (22,17.18) casos, la revelacin de la gloria divina de Jess, pues hacia el final de la
Cena: 3- pan (22,19) escena el narrador se olvida de la presencia de esos tres elegidos; se demues-
4- copa de la cena (22,20).
La discutida forma que ofrece el texto en el manuscrito D, sobreestima- sy' b e presentan el siguiente orden: 22,15.16.19.17.10: es decir, 3 sigue a 1 y 2 es
da con demasiada frecuencia, slo se aprecia en su justo valor comparndola emplazado en el lugar de 4, con lo cual se narran propiamente slo dos actos; 1 sirve de
con las otras correcciones que recibi el texto vulgar apreciables en la introduccin. Marcin (cf. Harnack, Marcin 214*s) elimina con toda seguridad el v. 16 y,
probablemente, tambin los w. 17.18, con lo cual 1 se convierte en introduccin y es unido a 3
historia del texto. Se ve que todas esas correcciones pretenden evitar los y 4.
cuatro actos a base de reorganizaciones o supresiones. Tambin el texto D syv8 cancela 17.18, con lo que la primera de las dos copas queda eliminada: el orden es
refleja un esfuerzo en esa misma direccin374 y en consecuencia tiene el 1, 3 y 4.
mismo valor que las otras correcciones, pero no puede ser tenido en cuenta D cancela 19b.20, prescindiendo as de la segunda copa: 1,2 y 3.
I,s
Al relato de la cena se puede aplicar, por consiguiente, lo que indicbamos ya al
analizar la pasin de Lucas: la "originalidad relativa de la historia de la pasin de Lucas se
hymon ekchynnomenon". Las palabras parecen referirse formalmente a "poterion", pero - de debe al Evangelista y no a una fuente especial. Lucas ha utilizado elementos valiosos de la
acuerdo con la analoga del elemento interpretativo de las palabras sobre el pan- deben ser tradicin, sobre todo dichos; la concepcin es obra suya.
relacionadas con "haima". El elemento interpretativo de las palabras sobre la copa, debe tener "" Bertram, Die Leidengeschichte Jesu 44.
su origen en un texto en el que "haima" era nominativo. El lenguaje formal del Apocalipsis " ' Cf. supra p. 190.
3
(1,8, entre otros) demuestra que estas irregularidades gramaticales tan llamativas pueden " Cf. la discusin entre H. Lietzmann y yo sobre la cuestin de los testigos oculares:
soportarlas precisamente los textos cultuales. ZNW (1931) 193ss.211ss. Lietzmann, pretende (cf. loe. cit. 212) que el "relato simple de
" 4 sys agrupa 22,15.16.19.17 (con "kai meta to deipnesai" del v. 20). 20 (palabras de la 14,32-34.42 en su forma primitiva, que no se puede determinar con mayor detalle", es una
institucin de una forma variada, sin "elemento interpretativo").18: es decir, 1 es unido a 3, 2 tradicin de testigos oculares; pero es muy difcil llamar "relato" a este texto. Por otra parte,
a 4 de modo que resultan nicamente dos actos. no se sabra por qu se habra dado cuenta de la seleccin de los tres ntimos, hecho que est
claramente subordinado a la frase de 14,34.
LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 207
206
tra as que se trata de una composicin artificial. Tambin parece artificial remontar a testigos oculares. En la escena de Pilato (Me 15,2-5) Marcos
el hecho en cuanto tal, es decir, el ir y venir de Jess desde el lugar donde revela con claridad que l es el nico que sabe que el problema de la
ora al sitio en que se hallan los discpulos: el segundo momento de su ora- condicin real de Jess jug un importante papel en todo el proceso. Esto se
cin no alude para nada a los contenidos de la misma (Me 14,39) y el terce- saba en la comunidad ya que el motivo de la condena haba sido dado a
ro slo es objeto de una simple alusin (14,41). En la escena de la negacin conocer en la forma habitual (Me 15,26). Pero, como hemos visto ms
de Pedro puede observarse cmo se construye una escena en tres actos de arriba383, Marcos hizo del interrogatorio ante el sumo sacerdote un momento
acuerdo con el estilo edificante. Esto me lleva a considerar que no se trata culminante dentro de la historia de la pasin. Me 14,59 permite concluir
ni de una tradicin histrica ni de una leyenda que originariamente hubiera que en este punto el evangelista no actu de manera independiente y segn
circulado de forma independiente 37 '. Lucas fue el primero que la llen de su propia visin de las cosas. El evangelista se vio obligado, por el influjo tal
contenidos "legendarios" pero al hacerlo renunci a la divisin tripartita de vez de un relato primitivo384, a introducir una frase de Jess contra el
la oracin de Jess380. templo; pero no quiere hacer de esa frase el elemento decisivo y por ello
Slo ahora podemos plantearnos qu elementos sirvieron para construir explica que el testimonio no era concorde sobre ese punto concreto. Con ello
la escena, Heb 5,7 permite concluir que, al margen de la tradicin de Get- no se niega lgicamente la veracidad de la afirmacin en cuanto tal. Es
seman, las comunidades estaban convencidas de que, durante su vida, Jess evidente que se trata de una frase que circulaba en la tradicin sin un
haba pedido "con gritos y lgrimas" a Dios que lo salvara. Tal idea se basa contexto preciso y fue asumida en la historia de la pasin como lo haba
seguramente en los salmos de sufrimiento que eran ledos como relatos de sido el "vigilad y orad" o Le 22,25ss.31s.36. As pues, resulta evidente que
pasin y hablaban todos ellos (Sal 22,25; 31,23; 69,4) de gritos y, adems, no haba una tradicin primitiva segura sobre el interrogatorio ante el sumo
de una necesidad apremente as como de splica de salvacin (22,21; 31,10. sacerdote.
11.23; 69,2.3). Una presentacin de la pasin deba contar con este elemen- La importancia de este hecho no disminuye por la problemtica suscita-
to y puede que el primitivo relato utilizado por Marcos lo hiciera de hecho381 da en los ltimos aos acerca de la posibilidad de que la forma romana de
e introdujera una expresin de lamento de Jess indicando el contenido de la condena de Jess sea un ndice en favor de la opinin que considera que
su splica; es decir, se tratara de una presentacin cuyo contenido sera la causa de Jess sea un ndice en favor de la opinin que considera que la
aproximadamente el de Me 14,34.35. Marcos convirti ese material en un causa de Jess no fue discutida ante el sanedrn385. Si Jess hubiera sido
hecho propiamente dicho. Para ello tom como punto de partida una afir- juzgado por el sanedrn tendra que haber sido sometido a la lapidacin, un
macin de Jess transmitida por la tradicin382 exhortando a la vigilancia en castigo que no estaba vetado a los judos en aquella poca, como quieren
el momento final y a la oracin, es decir, Me 14,38 cuyo sentido originario dar a entender Jn 18,31 y la opinin comn esta forma de ejecucin les
era el mismo que el de Me 13,35 y Le 12,37, pero que se diferenciaba de estaba autorizada. No podemos extendernos sobre ese problema cuya discu-
esos textos por la utilizacin de los trminos carne-espritu. Marcos interpre- sin no ha sido concluida386, pero podemos afirmar que la nica tradicin
t dicha exhortacin como una referencia al sueo natural y, conforme a sobre la escena del proceso, la frase contra el templo, no est relacionada
ello, compuso la escena del sueo de los discpulos. Compuso adems la con esa situacin concreta.
oracin de Jess en estilo directo (Me 14,36) utilizando la imagen tan En la narracin sobre la negacin de Pedro parece existir, por el contra-
familiar del cliz del dolor y acentuando lo que para l era el elemento rio, una antigua tradicin. La solucin que pueda darse al problema del
principal: el sometimiento de Jess a la voluntad divina. La ampliacin de la interrogatorio no afecta para nada a este hecho, pues segn Me 14,1.2 el
oracin (a la cual se aluda simplemente indicando que tuvo tres momentos prendimiento de Jess lo realizaron en cualquier caso los judos y, en conse-
y que Jess seleccion a los ntimos para acompaarle) sirvindose de otros cuencia, el reo pudo haber sido conducido en primer lugar al palacio del
ejemplos evanglicos Me 5,37 y 9,2) dieron al conjunto el carcter de sumo sacerdote. El significado de la historia de Marcos es evidente: ya en
una escena acabada. El material veterotestamentario pas a ser as revela- Me 14,29-31 se considera la cada de Pedro como un ejemplo especial de la
cin de la obediencia de Jess contrapuesta a la pereza y apata de los cada de todos los discpulos prevista por la Sagrada Escritura, es decir,
discpulos.
3.3
Tambin en el caso de los interrogatorios de Jess ante los sumos sacer- Cf. supra p. 189.
3.4
Cf. supra p. 181.
dotes y ante Pilato hay que excluir una tradicin histrica cuyo origen se 3,3
Lietzmann, "Der Prozess Jesu", Sitzungsber. d, Preuss. Akad. (1931) phil.-hist. Kl.
313-322. Cf. adems, Bchsel, ZNW (1931) 202ss; Lietzmann, ZNW (1932) 78ss; Burkitt, JThS
" As Bultmann, op. cit., 288s.
3M (1931) 64ss.
Cf. supra p. 197. 3,6
3 La solucin de este problema depende sobre todo, de si las ejecuciones que de hecho
" Cf. supra p. 180s.
3,2 ocurran eran consideradas como legales o como revolucionarias.
Cf. Deismann, citado por Bertram, Leidengeschichte 45, nota S.
208 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA HISTORIA DE LA PASIN 209
querida por Dios. Pero la escena en cuanto tal (Me 14,66-72) constituye, con pascual. Tampoco hay que excluir la posibilidad de que el discpulo anni-
los tratos inflingidos a Jess en el pasaje precedente, la imagen opuesta a la mo de Jn 18,15.16 fuera la fuente de informacin sobre estos hechos. Basta
autorrevelacin durante el interrogatorio. Pero resulta que la imagen opues- partir de tres presupuestos que, a pesar de todos los inconvenientes plantea-
ta es ms amplia que la escena principal! La negacin es descrita con dos por la crtica, son altamente probables segn mi parecer. En primer
profusin de detalles, en el estilo de las narraciones cortas, y sigue una lugar se debe reconocer que la escena de la negacin tal y como aparece en
secuencia de hechos perfecta: una criada reconoce al discpulo a la luz de la Juan no ha recibido una valoracin teolgica por parte del evangelista que la
hoguera; l niega y se aparta de ella; sta lo sigue al vestbulo y atrae la integre en la finalidad especfica del Cuarto Evangelio; se debe concluir por
atencin de la gente sobre l; Pedro vuelve a negar, pero durante el dilogo consiguiente que formaba parte de la tradicin subyacente al autor de este
los presentes lo reconocen como galileo, se produce entonces la tercera nega- Evangelio390. Tambin se debe abandonar la sospecha de que al introducir
cin; el canto del gallo introduce entonces un efecto dramtico. El conjunto al otro discpulo en este contexto se pretende contraponerlo a Pedro 3 ' 1 . Por
de la narracin debe ser considerado en lneas generales como una construc- ltimo, se debe conceder carcter histrico a la figura del joven desconocido
cin artificial: tiene un peso especfico propio; ningn elemento lo pone en e identificar a Juan con el "conocido del sumo sacerdote" de Jn 18,15 quien,
relacin con una perspectiva histrico-salvfica semejante a la que aparece segn Policrates de Efeso, dada su condicin de sacerdote habra llevado la
en Me 14,29-31. Se puede suponer por consiguiente que la narracin no fue diadema 3 ' 2 . Si tales presupuestos son correctos, el discpulo annimo pudo
concebida para ser introduccin en una presentacin histrico-salvfica de la haber contribuido al conocimiento del comportamiento de Pedro por parte
pasin y que, por consiguiente, no fue compuesta para el relato primitivo. de la comunidad.
La comunidad la narraba desde la perspectiva de la participacin en el Incluso en el caso ms positivo de que la tradicin se formara as, hay
destino de Pedro. que acentuar que la presentacin de la negacin en los Evangelios se apoya
Pero podemos preguntarnos si el inters de la comunidad era slo huma- en una reelaboracin de los hechos segn el estilo de las narraciones cortas.
no y sicolgico o si en realidad no nos encontramos, ms bien ante una Esta afirmacin puede aplicarse, a la individualizacin de los tres actos
leyenda personal cuya pretensin es envolver a un personaje de la historia de pero, sobre todo, al canto del gallo. Es posible que este detalle estuviera
la salvacin en la aureola de una proteccin divina maravillosa o en la relacionado originariamente con un uso proverbial del canto del gallo o
aureola de los hroes justos387. Slo que semejante aureola falta en nuestra
narracin; una leyenda poda dar cuenta de la cada de un hombre justo, los relatos que haga pensar en l; Me 14,51 piensa en otro; la alusin a Pedro en Getseman
tiene tan poco sentido literario como su mencin en 5,37 y 9,2. Adems, segn la misma
pero tena que aludir del mismo modo a su conversin y la expresin "se historia de Getseman, Pedro no puede ser considerado como un testigo, pues no toma parte en
ech a llorar" quiere expresar el arrepentimiento, no la disposicin del los hechos.
pecador. El inters de la comunidad en este hecho parece apoyarse en otro 1.0
Cf. la nota 356. El autor interrumpe la exposicin con la escena del interrogatorio
motivo e incluso Me 14,28 (lo mismo que Le 22,32 segn la perspectiva del (Jn 18,19-24), que posee el cuo de su modo de hacer. En ninguna parte aparece una
evangelista) aluden a otro contexto. Pedro fue el primer testigo de la resu- aclaracin de la negacin que pueda atribuirse a Juan; es ms, no se narra ni siquiera el
arrepentimiento de Pedro. La exposicin en cuanto tal est acabada en s misma y es original.
rreccin y slo la aparicin del Resucitado volvi a conferirle los derechos 5.1
Para apoyar esta sospecha se puede hacer alusin a Jn 2.21-23 y, aunque en otro
del discpulo: al menos el autor de Jn 21,15-19 parece compartir esta opi- sentido, a Jn 20,3-10. Pero en el caso de la negacin las cosas se plantean de un modo muy
nin. El inters de la comunidad en la cada de Pedro se explicara si ese diverso. El otro discpulo no es un antitipo de Pedro; a la negacin de ste no se opone la
hecho hubiera sido concebido de algn modo como presupuesto de las confesin de aqul. Tampoco se pretende disminuir la fama de Pedro valindose del otro
apariciones de pascua. El primitivo relato de la historia de la pasin habra discpulo, pues el problema de la fama no entra en las coordenadas del texto. El otro discpulo
desaparece enseguida; slo se habla de l para explicar la entrada de Pedro en el atrio y, por
tenido en cuenta esta relacin y habra situado la promesa de las apariciones consiguiente, el texto no le atribuye un papel legendario ni histrico-salvfico, sino el de facilitar
(14,28) junto a la profeca de la negacin (14,29-31)388. la comprensin histrica de los hechos.
En ese caso podramos responder a la pregunta de cmo los cristianos " 2 Segn 20,2 el "otro discpulo" es el discpulo amado. La extraeza ante su muerte,
pudieron llegar a narrar ese hecho, ya que no habra inconveniente alguno presupuesto de 21,23, demuestra que es un personaje histrico. Por ello hay que considerar
todas las alusiones al discpulo amado como tradicin antigua, aunque s existe algn texto que
en suponer que el mismo Pedro lo haba relatado, aunque no lo hiciera en el pueda reclamar una tradicin, uno de ellos es precisamente el de Jn 18,15, precisamente por su
contexto de la historia de la pasin 38 ' sino en relacin con su experiencia elaboracin nada teolgica (cf. nota anterior). Y as adquiere una gran importancia el hecho de
que Policrates de Efeso, en su carta a Vctor de Roma (Eusebio, Historia Eclesistica III 31,3)
diga del discpulo amado, Juan (a quien no llama apstol y que subordina al Apstol Felipe):
'" Cf. supra p. 110. "hos egenth" hiereus to petalon peforekos". Es posible que se trate de una exageracin, pero
" Cf. supra p. 180. con todo contina siendo verosimil que el discpulo amado (que slo aparece en Jerusaln)
'" No considero verosmil que Pedro sea la fuente de informacin de la primera parte de perteneciera a una familia sacerdotal y que, por ello mismo, segn Jn 18,15, "en gnostos to(i)
la pasin de Marcos (Lietzmann, Sitzungsber. d. Preub. Akad. (1931) 314s). No existe nada en archierei".
210 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
incluso del segundo canto 3 ' 3 como seal horaria (Me 13,35) y que fuera
ampliado luego con tonos dramticos.
Podemos concluir que ciertas observaciones histrico-crticas sobre la
historia de la pasin pueden llevarnos a determinadas conclusiones dotadas
de cierta verosimilitud tanto en sentido positivo como negativo. Ahora bien,
un juicio al respecto slo puede emitirse cuando se haya aclarado el sentido
Vffl
de la presentacin de los hechos en el actual texto de Marcos sin plantearse
anteriormente cuestiones histricas. Slo despus podrn descubrirse los
hilos de los que depende la elaboracin de las piezas tradicionales. A pesar LA OBRA DE RECOPILACIN
de la aparente uniformidad de la historia de la pasin, en ella se revelan,
como hemos indicado, intereses muy variados. Pero en ningn otro campo
del Nuevo Testamento se hace tan preciso prevenirse contra el subjetivismo
crtico como en el caso del estudio de la historia de la pasin.
Pero antes de estudiar la actividad recopiladora y redactora del evange- motivacin unitaria. En el caso de Me 3,23-26 se trata ante todo de la
lista debemos plantear la cuestin siguiente: hasta qu punto haban sido imagen sobre el reino y la casa divididos, utilizada posiblemente en su
reunidas ya anteriormente las unidades originarias en complejos uniformes origen en relacin con la acusacin de que Jess expulsaba los demonios
como los utilizados por Marcos. La conexin de la historia de Jairo con la por obra de Belceb397; sigue la parbola de la victoria sobre el fuerte398,
curacin de la hemorrosa demuestra con toda evidencia que en la tradicin que circulaba anteriormente de forma aislada. Si su vinculacin con la acti-
primitiva se haban reunido ya en una narracin unitaria diversas historias. vidad taumatrgica de Jess es originaria, dicha parbola presentara a
La relacin entre las dos historias mencionadas es tan estrecha que no puede Jess como vencedor de los poderes demonacos pero no tendra nada que
atribuirse al evangelista-redactor396. La tcnica utilizada por Marcos para ver con la acusacin de que Jess era un posedo. La conclusin de esta
enlazar las diferentes narraciones se revela en Me 6,45.46 donde se conecta unidad la ofrece Me 3,28-30, una afirmacin sobre la blasfemia contra el
el paseo en barca y la historia de la multiplicacin. Es posible que todo el espritu cuya independencia original puede deducirse de 3,30. La motivacin
ciclo Me 4,35 - 5,43 existiera ya antes de Marcos; en tal caso el lazo de de dicha afirmacin, que apareca al final de la misma, se nos ha conserva-
unin entre las distintas historias o al menos entre las primeras es la do: "pues decan: tiene un espritu impuro" 399 . El conjunto de la composi-
topografa: la curacin de los endemoniados debe realizarse en tierra de cin recibe un elemento unificador en la acusacin de que "tiene dentro a
paganos y, por consiguiente, debe haber habido un viaje anterior. Por otra Belceb y echa a los demonios con el poder del jefe de los demonios" (3,22).
parte, tambin es posible que ya antes de Marcos se unificara el contenido Es muy posible que el evangelista se encontrara con el pasaje tal y como
de ciertas piezas. Es fcil imaginar la agrupacin de casos de disputas. Con aparece hoy; en ese caso su labor habra consistido en explotar biogrfica-
todo, el grupo constituido por Me 2,1 - 3,6, al menos en la forma en que mente una motivacin transmitida sin contexto preciso, hacer venir a los
aparece en el Marcos actual, ha sido elaborado por el evangelista; a esta escribas desde Jerusaln (3,22) y poner su actitud al nivel de la de los
conclusin nos lleva la frase final de carcter pragmtico en 3,6 orientada a familiares de Jess mencionados en 3,21, actitud que sirve para preparar su
la pasin y que procede, en consecuencia, de la mano de Marcos, pero que aparicin en 3,31 400 .
al mismo tiempo aparece claramente como elemento conclusivo del conjun- En la disputa sobre las purificaciones de las manos (Me 7,5-23) sobresa-
to. As pues, sobre el tema de los ciclos narrativos primitivos no es posible len ante todo dos pequeas unidades independientes que se revelan como
lograr conclusiones demasiado seguras. tales incluso en las introducciones especiales que las presiden. La primera es
Por lo que se refiere a la elaboracin de los materiales tienen ms impor- la acusacin de que conculcan el cuarto mandamiento mediante la prctica
tancia las tendencias que presiden la recopilacin o agrupacin de los dichos del corbn (7,9-13) lo cual no tiene nada que ver de suyo con la cuestin de
de Jess. En el siguiente captulo trataremos del nacimiento y conservacin la purificacin de las manos401; la segunda es la afirmacin sobre la verda-
de la tradicin de los dichos en general. En el apartado dedicado a los
"chria" griegos dentro del cap. VI hemos considerado ya la cuestin de la 5.7
Por ello no es posible establecer la forma originaria de estos dichos, pues tambin eran
redaccin de algunos dichos en un contexto referido a las circunstancias que
transmitidos por la fuente de los dichos, como demuestra la concordancia temporal de Mateo y
los provocaron. Aqu nos plantearemos la cuestin de cmo se relacionaron Lucas frente a Marcos. La formulacin de Mt 12,25.26 es ms acabada, pero, dado que Lucas
entre s ciertos dichos mediante la creacin de un marco adecuado y de la ofrece en este punto un texto diferente, no sabemos si este hecho procede de la fuente o se debe
forma dialogada convirtindose as en una especie de escenas de dilogo. Es al Evangelista.
3.8
difcil decidir si esa tarea fue realizada por Marcos o si dicha forma exista La fuente de los dichos (Q) ha conservado tambin este dicho, segn parece, pero ha
dato tan poca importancia a su unin con lo que precede que ha introducido entre ambos otro
ya antes de l, aunque es fcil reconocer que las composiciones sobre pre-
dicho que se dirige, ciertamente, contra la acusacin de que acta por obra de Belceb, pero
guntas concretas no son originarias. Esto es aplicable sobre todo a los tres que tiene un acento muy diverso: Mt 12,27.28 = Le 11,19.20.
conflictos: sobre la posesin diablica (Me 3,23-30), la cuestin sobre la 3
" Bultmann, op. cit. 11 considera este versculo como una formacin redaccional de
purificacin de manos (7,5-23) y sobre el divorcio (10,2-12). Marcos. Como tal no tendra analoga. Por ello me parece que slo se puede entender como
resto de una tradicin que es ms antigua que la composicin de todo el pasaje.
No puede dudarse de que en los tres casos se reunieron dichos origina- 400
As pues, no se puede hablar en modo alguno de un dilogo originario. Albertz, Die
riamente independientes valindose para ello de la configuracin de una synoptische Streitgesprache 49 reconoce una unin entre queja y defensa en un texto reconstrui-
do de la fuente Q. Basndose en Mt 12,27s y Le ll,19s logra obtener una afirmacin de
3,6
Lo mismo opina Bultmann, op. cit. 228. Arnold Meyer, en un artculo publicado en la defensa que se adecu al contexto reconstruido, apoyndose nicamente en un comentario de
Festgabe fr Jticher 40, supone por el comisario, que Marcos sera quien ha unido las historias aquellos textos de acuerdo con la lnea que a l le interesa.
401
de la joven y de la "anciana": "una delicada pareja narrativa que mostraba a las mujeres Tambin en este caso el texto de Mateo (15,1-9) representa una unidad ms acabada.
cristianas cmo Jess se comportaba cordialmente tambin con las mujeres". Este punto de Pero si Mateo transmitiera una fuente de la que tambin depende Marcos, su texto sera en
vista "paradigmtico" sobre la unin de ambas historias se expresara tambin en la forma de definitiva ininteligible. Tambin Albertz, op. cit. 38 llama al texto de Mateo una "compilacin
narrar los hechos. Pero sta no revela nada en este sentido. secundaria".
216 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA OBRA DE RECOPILACIN 217
dera pureza (7,15) referida a la comida, no a las purificaciones de las pretende inaugurar el viaje a Judea con una pieza sobre la "enseanza" de
manos. Esta afirmacin es objeto de una doble explicacin, una en 7,17-19 y Jess (10,1).
otra en 7,20-23; ninguna de ellas hace justicia al radicalismo de aquella Tanto en este como en los otros dos casos, resulta imposible determinar
afirmacin y se revelan como doctrina de la comunidad, pues son transmiti- ms exactamente la extensin de las unidades originarias de la tradicin.
das de forma esotrica es decir, para el crculo de los discpulos. Este doble Por ello casi no tiene sentido aadir una ms a la serie de hiptesis que se
comentario a la frase de 7,15 se explica nicamente por el inters de las han aventurado sobre estos pasajes. A nosotros nos interesaba, sobre todo,
comunidades en la cuestin de los alimentos402. Lo que precede a las pala- llegar a dos conclusiones sobre la historia de las formas:
bras que acabamos de estudiar es una aplicacin de Is 29,13: "Este pueblo En primer lugar, es significativo observar la gran diferencia existente en-
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m". Se anuncia as el tre estos "dilogos" y los elementos de dilogo presentes en los paradigmas.
tema de los versculos siguientes. La idea, presente adems en 7,9 en una En estos ltimos, el dilogo abunda en sutilezas; el conjunto del relato se
formulacin distinta, se adeca perfectamente a la afirmacin sobre el cor- orienta al desenlace consistente en la derrota o superacin del adversario o
bn en 7,10-13, pero no es en modo alguno una respuesta a la pregunta de en la justificacin de la actitud de Jess. Los paradigmas quieren presentar
los adversarios sobre la purificacin de las manos que introduce ampliamen- hechos de los que se puede concluir claramente cmo Jess anunci con sus
te todo el pasaje (7,1-5). Esta pregunta, que no encuentra una respuesta en palabras y sus hechos la proximidad del reino de Dios. En los "dilogos"
las palabras de Jess, ha sido introducida por el evangelista al principio del que venimos analizando en este apartado falta por completo cualquier forma
pasaje, pero la conexin entre las palabras de Jess propiamente dicha (al de "sutileza" en la construccin de las preguntas y respuestas. El acento
menos 7,6-15) puede ser ms antigua y pudo estar presidida por las palabras recae en el dicho o grupo de dichos; pero stos son reunidos a base de
del profeta citadas en 7,6-8. elementos dialgicos en construcciones generales de carcter muy artificial.
En el pasaje sobre el divorcio volvemos a encontrar el fenmeno de No resulta verosmil la existencia de un gnero de "disputas". Por otra
un elemento de la tradicin (la prohibicin del repudio y del nuevo matrimo- parte, en tales combinaciones no se ve orientacin escatolgica alguna; en
nio), conservado tambin en los textos paralelos, que ha sido unido a la ningn sitio se expresa la idea de que la disolucin del orden antiguo est
afirmacin principal como enseanza esotrica (Me 10,10-12). La afirmacin condicionada por la cercana del reino de Dios404. Este tipo de "dilogos" no
principal aparece en Me 10,9: "Lo que Dios ha unido que no lo separe el conducen por consiguiente a un momento cumbre; no ofrecen hechos en el
hombre" y es presentada como consecuencia de la historia de la creacin sentido de los paradigmas. En las introducciones con que los encabeza
(Me 10,6-8). A este texto le precede en Me 10,25, la oposicin al derecho Marcos se esfuerza por ordenarlos biogrficamente y ms adelante volvere-
judo sobre el divorcio (Me 10,6-8). Se puede dudar que tales versculos mos a hablar del sentido recibido por las piezas al ser construidas unitaria-
formaran parte del pasaje central (10,6-9) ya que el pequeo dilogo que mente. Pero en cuanto tales, dichas combinaciones no poseen sentido pro-
contienen parece algo artificial403. Pero incluso en el caso de que fueran un pio. La forma que reciben responde a otros intereses: la combinacin de
elemento independiente de la tradicin podramos suponer que la relacin dichos afines de Jess debe servir para transmitir a la comunidad una "ense-
entre las partes formadas por 10,2-9 exista ya antes de Marcos. Este anza" de Jess sobre cuestiones importantes. No debe extraar por consi-
guiente que en ellas aparezcan una y otra vez problemas planteados a la
comunidad prescindiendo de su adecuacin o no a la motivacin biogrfica
402
Este inters se haca valer en dos direcciones: Unas veces se haca de Jess un general dada por el evangelista al conjunto. Es as como en el conflicto de
"superrabino" (Albertz, op. cit. 39) haciendo que solucionara cuestiones idnticas a las que Belceb se considera la blasfemia contra el espritu; en el pasaje sobre la
planteaban sus adversarios aunque en forma muy distinta; ste es el caso, por ejemplo, de Me
7,18.19, del dilogo apcrifo conservado en Pap.Oxy. V 840 en el que Jess recrimina al sumo
purificacin de las manos, el problema de las comidas; con ocasin de la
sacerdote la notoria suciedad del agua de las purificaciones y, por ltimo de la tradicin discusin sobre el divorcio, se introduce el del nuevo matrimonio. Tales
rabnica de Aboda zara 16b.17a. segn la cual Jess habra solucionado la cuestin de si se intereses han influido diversamente en la tradicin de los dichos de Jess;
poda utilizar dinero de prostitutas para la construccin del retrato del sumo sacerdote. Otras
veces, como muestra claramente Me 7,20-23, se hace que Jess espiritualice la pregunta del
dicho (7,15): lo que sale del hombre son vicios. De este modo queda, adems, restringido el
404
sentido de aquel dicho; pues su sentido original era: el lugar de toda impureza es el hombre y Esta idea aparece en el dicho de Mt 12,27s y Le ll,19s, pero precisamente este dicho
no lo que entra en l desde fuera. Cf. sobre todo ello, Johannes Horst, "Die Worte Jesu ber no aparece en la combinacin de dichos ofrecida por Marcos. Al afirmar que Jess reta "para
die kultische Reinheit", ThStKr (1914) 429ss. el presente en el que, segn las esperanzas apocalpticas, vuelve el tiempo originario, para la
403
Vase la prueba en Bultmann, op. cit. 25s. Hay que observar, ante todo, que la vuelta del ordenamiento del Paraso en una monogamia indisoluble". Albertz, op. cit. 29
pregunta con la que responde Jess no es una contra-pregunta, pues la crtica se dirigir introduce en el texto el elemento apocalptico. Que esto sea un ordenamiento escatolgico y que
enseguida contra el mandamiento de Moiss y ste no ofrece ninguna prueba contra los que le slo en cuanto tal tendra que asemejarse al ordenamiento de los orgenes, no aparece para
preguntaban. nada en el texto.
218 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA OBRA DE RECOPILACIN 219
por ello resulta muchas veces imposible reconstruir la forma originaria de comn al que se pueden reducir paradigmas y narraciones cortas. La relati-
un dicho incluso cuando existen textos paralelos. va fidelidad con que Marcos ha transmitido la tradicin se hace evidente en
De todo lo dicho podemos sacar una segunda conclusin referente a la el hecho de que esa teora no aparece con mayor frecuencia y no ha
historia de las formas: quien recopil tales dichos o grupos de dichos no fue, conducido a una reelaboracin ms marcada de las diversas historias.
en la mayora de los casos, Marcos, cuyos intereses algo diversos pueden La teora mesinica aparece tambin en Me 1,34 y 3,12 (oponindose por
descubrirse en las motivaciones biogrficas introducidas al inicio de las dis- cierto a toda verosimilitud histrica), incluso en algunas piezas en las que
tintas piezas. Incluso cuando ha introducido algn elemento sigue siendo Marcos ha intentado ofrecer una exposicin complexiva de la actividad de
vlido suponer que ya antes de Marcos se reunieron dichos de Jess sobre Jess valindose para ello de instrumentos propios. Estos sumarios (1,32-34;
temas idnticos o afines con el fin de que sirvieran de "enseanza" a las 3,10-12; 6,54-56) carecen de la claridad y agudeza tpica de los paradigmas
comunidades. y las narraciones cortas; se trata de generalizaciones en las que se aplica a
Cuando configur la tradicin y la convirti en una narracin sobre la una pluralidad de casos lo que se deca en cada una de las historias, pero
actividad de Jess, Marcos utiliz, adems de las piezas narrativas, dichas sin que exista ningn tipo de individualizacin. Lo que pretenden decir es
unidades. Al hacerlo pretenda ofrecer un relato, como demuestran el predo- simplemente lo que sigue: Jess sola actuar en la forma descrita en el relato
minio de piezas tradicionales de corte narrativo y la elaboracin "historizan- precedente. Este era casi el nico medio de que dispona el recopilador,
te" de los grupos de dichos a que nos hemos referido. Queremos preguntar- cuyo material consista slo en hechos individuales, para presentar esos
nos ahora cmo compuso su libro el evangelista sobre la base de tales tradi- hechos independientes con cierta trabazn. No haba exposiciones adecuadas
ciones. de la vida de Jess, como puede percibirse en los inspidos sumarios; por
Al analizar las distintas narraciones he aludido ocasionalmente al prag- otra parte, no poda esperarse otra cosa dadas las condiciones en que se form
matismo de Marcos. Este se revela en observaciones muy simples tendentes la tradicin. Lo poco que Marcos conoca de la vida de Jess independiente-
a preparar adecuadamente lo siguiente, como ocurre en el conflicto con los mente de la tradicin formada sobre ella, (a este rea pertenecen los elemen-
judos en 3,6 y 11,18. Pero tambin otras situaciones ms individualizadas tos de carcter biogrfico o los nombres de los apstoles) lo incluy en la
son presentadas as: en 3,9 se alude ya a la barca en que subir Jess (4,1); narracin casi sin introducir cambios. Surgieron as las indicaciones infor-
en 3,21 los familiares de Jess revelan ya las mismas intenciones que en 3,31 mativas intercaladas, tales como las que encontramos en 3,7s; 3,13-19. A
apoderarse de Jess; como meta de la travesa que va a emprender Jess este grupo pertenece tambin el marco concreto en que fueron incluidos los
revela ya en 6,31 que se trata de un lugar desconocido por las masas dichos de misin (6,7.12s.30). Es evidente que de la tradicin slo formaban
(6,35)405. Las mismas frases pronunciadas regularmente para ordenar que se parte los dichos; sobre su base dedujo Marcos el hecho del envo e introdujo
guarde secreto sobre el milagro realizado (5,43a; 7,36; 8,26; e incluso 7,24) observaciones tendentes a enmarcar el hecho, pero que, desprovistas de
pretenden establecer relaciones entre las distintas piezas. Cuando realic su cualquier otro dato, eran ms una alusin general al hecho que una narra-
anlisis las individualic ya parcialmente 406 . Tales frases pretenden mostrar cin del mismo. No podemos determinar hasta qu punto se adecu el evan-
cmo el propio Jess rechazaba ser celebrado como taumaturgo y explicar gelista a la realidad histrica; pero que lo que pretenda era una exposicin
por qu, a pesar de las muchas pruebas de su fuerza supraterrena, no fue histrica de los hechos y no una simple recopilacin de dichos de Jess
reconocido como Mesas. La teora del secreto mesinico, presente en defini- puede descubrirse claramente en el hecho de que el primero de los dichos de
tiva en la base de todos estos textos407, representa de hecho una idea funda- misin transmitidos por l es introducido como discurso indirecto408. En este
mental para todo el Evangelio. Dicha teora constituye un denominador como en otro casos se observa cierta falta de colorido en la presentacin de
las observaciones tendentes a enmarcar tales dichos. De hecho quedan sin
respuesta ciertas cuestiones planteadas por las propias circunstancias: cmo
'"* Cr. Von Dobschtz, "Zur Erzhlerkunst des Markus", ZNW (1928) 196-198. De los
ejemplos citados en este artculo, deseo tomar slo 11,1 el dato de que Jess lo examin todo en se produjo la afluencia de pblico descrita en 3,7? A dnde enva Jess a
el templo y que luego volvi a Betania, no sirve para preparar sicolgicamente la purificacin los discpulos en 6,7? cul es el mensaje que les encomienda? cmo es
del templo, pues nada se dice de la "abominacin en el lugar santo que Jess contempla posible una "llamada" de este tipo? En este ltimo texto precisamente se
indignado". La introduccin de una noche entre la entrada en Jerusaln y la purificacin del
templo sirve ms bien, para llevar adelante la distribucin de los hechos en los das de la
Semana Santa pretendida por Marcos.
406
Cf. supra pp. 79s. "" Me 6,8: "kai pareggeilen autois hia mden airosin..." En todo caso, el segundo verbo
407 "me endysesthe" 6,9) aparece ya en la 2' persona; de este modo se prepara el paso a lo que
La elaboracin de esta idea se debe a Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien
sigue. El segundo dicho (6,10) es introducido con un acento especial mediante estas palabras:
(1900). Por mi parte, deseara reducir sustancialmente el nmero de los testimonios aducidos
"kai elegen autois". Cf. el anlisis de este pasaje en K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte
por Wrede en favor de su teora; el carcter secreto de la realizacin misma del milagro, por
Jesu 162ss.
ejemplo, no ha de ser considerada en este contexto: cf. supra pp. 96s.
220 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
LA OBRA DE RECOPILACIN 221
tropieza con una gran falta de claridad en la presentacin. Pero este mismo del cielo, "tiene que" padecer pues de otro modo no sera el hombre celeste,
fallo revela una vez ms el conservadurismo de Marcos, empeado en no habra sido elevado hacia Dios, no podra ser venerado ahora por la
recoger los datos de la tradicin crendoles un breve marco histrico sin comunidad y esperado como el "hombre celeste" que habr de venir en las
pretender componer a partir de ellos una leyenda. nubes del cielo en el futuro inmediato. Con tales Marcos transmite, por
Nos queda aludir al instrumento ms importante de todos los utilizados por consiguiente, en apretada sntesis lo que la comunidad anunciaba acerca del
el evangelista, es decir, la creacin de una perfecta relacin entre las piezas de Hijo del Hombre. As interpreta de antemano lo que luego describir unien-
la tradicin. Se trata de la interpretacin de la tradicin. Para lograr tal do de ese modo la vida y pasin de Jess con la fe y esperanza de los
objetivo, el evangelista-recopilador sita a la luz de una determinada pers- cristianos. Considero que el texto de Me 9,11-13 se puede interpretar en ese
pectiva una serie de hechos transmitidos por la tradicin. Indica que, segn mismo sentido; me refiero en concreto a la frase sobre la pasin del Hijo del
el plan de Dios, tales hechos deban suceder y por qu tenan que suceder. Hombre segn la Escritura y en la que se determina que tambin el Elias
Al considerar los paradigmas observbamos ya que algunas frases que redivivus, anunciado como precursor del Mesas, ha aparecido ya en la
explicaban o interpretaban los hechos eran incluso puestas en labios de persona del Mesas padeciendo "como estaba escrito de l". Son textos de
Jess409 (no se quiere transmitir las palabras del Seor sin interpretarlas); no contenido teolgico y cuyo origen es la reflexin; no la teologa o reflexin
nos extraar por consiguiente que tales piezas interpretativas aparezcan propia del evangelista, sino la visin teolgica extendida en las comunidades
tambin como palabras de Jess. Slo que en este caso no se trata de dichos mediante la predicacin. Al introducir esas palabras en el material de la
aislados en el marco de las narraciones, sino que constituyen pequeas uni- tradicin, Marcos, apoyndose en las piezas de la tradicin, crea la imagen
dades relativamente independientes cuya conexin con las piezas de la tradi- del Hijo del Hombre tal y como es credo en la comunidad.
cin o no existe o es muy superficial; ello hace que puedan ser reconocidas
Tambin la reelaboracin de las parbolas realizada por Marcos tiene su
fcilmente como obra del evangelista-recopilador. Entre esas piezas hay que
fundamento en una interpretacin de la tradicin. En el captulo de las
situar, ante todo, los anuncios de la pasin de Me 8,31s; 9,30-32; 10,32-34.
parbolas (Me 4) la tcnica de composicin del evangelista es claramente
Estos tres textos aparecen en la narracin desprovistos casi de todo contexto
perceptible. Sentado en la barca, Jess ensea la parbola del sembrador a
y su pretensin no es propiamente la de presentar un acontecimiento irrepe-
una masa que escucha de pie. No se trata de un paradigma o una narracin
tible sino que de hecho se ha repetido muchas veces410. "Comenz a instruir-
corta ni tan siquiera de una narracin cerrada en s misma de la que
los", "atravesaron la Galilea sin detenerse, no queriendo que nadie se
pudiera presumirse una existencia aislada y una transmisin independiente.
enterase porque iba instruyendo a sus discpulos": tales introducciones reve-
El evangelista ha preparado la escena mediante una pequea indicacin de
lan que las palabras sobre la pasin se encuentran en el relato sin motiva-
carcter pragmtico: en Me 3,9 hace que Jess escoja una barca para poder
cin y no estn relacionadas con el material de la tradicin. Su planificada
alejarse de gento en el momento oportuno; el evangelista ha escogido
distribucin en los cap. 8-10 permite apercibirse de que fueron introducidas
adems dicho elemento para otorgar unidad a la narracin: ms tarde, Jess
por el evangelista-recopilador. El objetivo pretendido al introducir dichos
realizar la travesa hasta la otra orilla (4,36) utilizando la misma barca 413 .
textos fue el mismo que condujo a asumir otras profecas semejantes en el
marco mismo de la historia de la pasin (tal es el caso de los anuncios de la Son muchas las observaciones que se han hecho y muchos tambin los
traicin y de la negacin pero, sobre todo, del anuncio de la dispersin de trabajos realizados sobre el problema de la composicin de las parbolas. La
todos los discpulos en 14,27) 4U . Lo que se pretenda en esos casos no era primera de ellas se narra en el marco de la escena de la barca; pero slo
simplemente mostrar cmo Jess no haba sido sorprendido por los aconte- cuando se encuentre a solas con sus discpulos ofrecer Jess su interpreta-
cimientos de la pasin, sino, ante todo, saber qu y por qu Dios quiso la cin. Sin que cambie aparentemente el marco, siguen otras dos parbolas,
pasin y muerte de Jess. Tal convencimieno, corroborado con una cita de la de la semilla que crece sola y la del grano de mostaza; pero cuando se
la Escritura en el caso del texto sobre la dispersin de los discpulos, se llega a la conclusin de este pasaje nos damos cuenta de que esas dos par-
expresa en los anuncios de la pasin mediante la expresin Hijo del Hom- bolas debieron pronunciarse tambin ante todo el pueblo e incluso, apoya-
bre 412 . El Hijo del Hombre, es decir, el "hombre" mesinico que debe venir dos en 4,36 (travesa) que fueron dichas desde la barca. El fragmento del
relato en que aparece la interpretacin de la primera parbola debe ser
considerado en principio como un parntesis. Es posible que fuera ms
4M
C. supra pp. 68ss.
correcto afirmar que Marcos ha creado la totalidad de la escena en el mar
410
Cf. K.L. Schmidt, op. cit. 217ss.
4,1
Cf. cap. VIL z. semit. Religionskunde fr Bausissin 138, nota 1 (recogido en Botschaft und Geschichte I 234,
4,1
Sobre la "Dogmtica del Hijo del Hombre", cf. Bousset, Kryios Christos (2* ed.) 14ss.
nota 20).
Sobre la interpretacin de las palabras de anuncio, cf. las observaciones que hago en Abhandl. 411
Cf. supra p. 81.
222 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA OBRA DE RECOPILACIN 223
con el nico objetivo de introducir en ella los materiales de la tradicin y cacin doble y la frase sobre la levadura son interpretados en la lnea de
continuar luego la tradicin, pero que, al introducir la interpretacin, ha la historia de la salvacin teniendo en cuenta a los lectores.
olvidado mientras tanto el marco que l mismo haba creado. As pues, esa Slo cuando se ha visto cmo Marcos conecta e interpreta sus materiales,
interpretacin y los dichos incluidos en ella aparecen tambin como un se descubren los intereses revelados al elaborarlos y la imagen de Jess que
pasaje desprovisto de todo contexto (4,10-25). Algunos de esos dichos (4,21. intenta crear apoyado en ellos, slo entonces ser oportuno preguntarse
22.25) proceden seguramente de la tradicin y se hallan testimoniados en sobre las intenciones y las perspectivas que han presidido la labor de Marcos
otros textos. Pero el conjunto del pasaje ha sido compuesto por el evangelis- como recopilador de la tradicin. No conviene precipitarse demasiado en la
ta segn puede deducirse con toda evidencia de la interrupcin del contexto respuesta a esta cuestin afirmando que Marcos se ha limitado a elaborar el
de las parbolas. En dicho pasaje Marcos pretende expresar la opinin de material narrativo de la predicacin dndole la forma de un libro. El evan-
que el elemento divino expresado en las parbolas no pueden percibirlo ojos gelista no se ha contentado con recopilar los paradigmas sino que ha
profanos sino slo los iniciados. As justifica la extensa explicacin parenti- recogido adems narraciones cortas. Es preciso que, al recopilar materiales
ca de la parbola del sembrador. Al propio tiempo ofrece una vez ms a sus tan diversos, tuviera una idea clara sobre la tarea a realizar41s. Es lgico que
lectores la interpretacin correcta de la obra de Jess: si la gente no acept slo podremos deducir esa idea sobre la base de aquellos elementos del libro
al creador de esas parbolas, si no lo acept en su misin, no lo honr como de Marcos que, fundados en buenas razones, podamos atribuir al autor de
Mesas, todo ello responda a los proyectos de Jess ya que el tesoro del su Evangelio y no a la tradicin.
Evangelio era envuelto en el ropaje de las parbolas y slo los ojos de Ya hemos observado que uno de los elementos tpicos de Marcos es la
aqullos a quienes haba tocado la gracia podan reconocer ese secreto del teora del secreto mesinico. Slo cuando llega a suponer que Jess ha man-
reino de Dios; ojos penetrantes como los otorgados entonces a los discpu- tenido oculta su dignidad intencionadamente puede comprender el evangelis-
los; como los otorgados ahora a los lectores cristianos! ta la vida de Jess como una totalidad. Era el Hijo de Dios, pero no revel
Desde esa misma perspectiva, es decir, sobre la base de la interpretacin al pueblo su condicin y por ello se le interpret tan mal y se le condujo a
de la tradicin a partir de sus elementos vinculantes, hay que entender la cruz!
tambin el dilogo de Me 8,14-21 con el que se unen las dos historias de Un segundo elemento tpico del Evangelio de Marcos que debemos consi-
multiplicacin; dicho dilogo presupone ambos hechos y en consecuencia, derar como creacin de su autor es la misteriosa concepcin de las parbo-
debe ser considerado como obra del recopilador. Despus de la multiplica- las. Es verdad que suponen una epifana de lo divino en el mundo al igual
cin en la que se saciaron 4.000 personas, el evangelista coloc la afirmacin que los milagros; pero dicha epifana est reservada a los escogidos, a
sobre el signo transmitida con toda evidencia junto al contexto correspon- quienes ha sido otorgado contemplar el reino de Dios. Para la mayora de
diente (8,11.12)414. Siguiendo la polmica con los fariseos, a dicha frase se los judos las parbolas son un enigma insoluble; su actitud ante la predica-
une la afirmacin de Jess sobre la travesa que va a comenzar en ese cin de Jess es prueba evidente de que esto es as.
instante y en la que previene contra la "levadura de los fariseos y de Tambin podemos reconocer la labor del evangelista-recopilador al agru-
Herodes"; dicha frase formaba parte de la tradicin ya que el contexto no par los materiales en aquellos casos en que es posible percibir una intencin
justifica la alusin a Herodes. Tambin Lucas conoce la afirmacin y la muy concreta al ordenarlos. La confesin mesinica de Pedro es paradigm-
interpreta en referencia a la hipocresa de los fariseos (Le 12,1). Para
Marcos tiene un sentido ms profundo: Ante la interpretacin errnea de los ,ls
Por ello no considero que el problema quede solucionado respondiendo que Marcos slo
discpulos considerar, en efecto, que se refera al pan que haban olvida- habra pretendido "narrar de una manera realmente conmovedora" (Jlicher, Einleitung in das
do Marcos hace que la respuesta de Jess contemple las dos multiplicacio- Neue Testament (7* edic.) 330). Estoy de acuerdo con Richard Drescher, "Das Markusevange-
nes: no entendis lo que quera decir aquello? Despus de que un mismo lium und seine Entstehung", ZNW (1916) 228ss, en rechazar esta respuesta tan general, pero
no puede aceptar el mtodo empleado, pues Drescher piensa percibir "el aliento clido del
milagro ha sido realizado dos veces, los discpulos (o sea, los lectores) Evangelista" sobre todo en Me 13, mientras que yo considero como probable que precisamente
deban saber que Jess les da siempre el pan verdadero. En este texto se este apocalipsis tuviera en su origen una existencia propia; en este caso, Marcos ha de ser
anuncia en lneas generales la idea jonica del pan de vida; tambin es casi considerado nicamente como transmisor o redactor. El ltimo autor que se ha ocupado de este
jonico el modo en que se indica el sentido profundo de la frase sobre la problema, Frederick C. Grant, The Growth ofthe Gospels (1933) ha respondido realmente a la
pregunta de la idea directriz en la historia de la pasin: 107s (19572, bajo el ttulo: The
levadura, o sea, tomando como punto de partida para la explicacin una
Gospels, their Origin and their Growth 78ss.l01); pero en el juicio sobre la primera parte del
interpretacin errnea. El conjunto de la composicin es obra del evangelis- Evangelio Grant hace valer demasiado el principio de la ordenacin, como le ocurre tambin a
ta; el material aportado por la tradicin las narraciones sobre la multipli- Ardnold Meyer, "Die Entstegung des Markus.Evangeliums", Festgsgabe fr Jlicher (1927).
Frente a esto, Friedrich Hauck, Das Evangelium des Markus (1931) 6, ha adoptado la solucin
4,4 que hemos propuesto arriba.
Cf. supra p. 142.
LA OBRA DE RECOPILACIN 225
224 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
" Cf. Adolf Von Harnack, "Sprche und Reden Jesu", Beitrage zur Einleitung in das
N.T. II (Leipzig 1907).
421
El testimonio de Papias en Eusebio, Historia Ecclesiastica III 39,16 es el siguiente:
"Matthaios men oun Hebraidi dialekto(i) logia synetaxato hermneusen d'auta hos en dynatos
hekastos". Este testimonio no puede ser aplicado a la fuente Q. Papias piensa, sin duda,
en el Mateo actual y, lo mismo que en la noticia que ofrece sobre Marcos op. cit. III 39,15),
quiere justificar algn defecto de la obra, slo que no sabemos cul. La justificacin debe
consistir en la indicacin de que Mateo habia escrito en arameo y las traducciones habian sido
hechas por varias personas. Hay que aadir que, por este camino, se habra llegado en
definitiva a nuestro Evangelio de Mateo. Sobre el cmo no se dice nada. Incluso en el caso de
que Papias se haga aqu eco de una antigua tradicin, no habra que ponerla en relacin con la
fuente Q. Pues se piensa en un libro que circul en la Iglesia bajo el nombre de Mateo; el
Apstol sera acusado de ciertos defectos de ese libro. Se trata, por consiguiente, del Evangelio
de Mateo. Por otra parte, las noticias de Papias son formuladas ya desde la perspectiva de un
cristianismo literario para el cual los Apstoles haban sido escritores: cf. mi Geschichte der
Urchristlichen Literatur I 44s.
230 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 231
resulta ms verosmil que la que supone que primero hubo una recopilacin hecho pertenecen todos ellos a la misma "obra", lo cual resulta muy dudoso
de dichos de Jess en arameo traducidos luego, como coleccin, al griego. En y de hecho ha sido cuestionado423. Los conocimientos de que disponemos
este caso habra que suponer que la primera generacin realiz ya cierto sobre la fuente Q en el estado actual de las investigaciones al respecto
esfuerzo literario, cosa que debemos descartar. aconsejan hablar ms de un estrato que de un escrito. Reconocemos clara-
Tampoco existen certezas en torno a la extensin de la fuente Q. De mente que las comunidades estaban interesadas en reunir dichos de Jess tal
hecho la existencia de Q slo puede deducirse en los casos en que Mateo y y como los rene Q; pero no sabemos si los esfuerzos realizados en este
Lucas ofrecen un texto ms o menos idntico. No podemos decir qu parte sentido dieron como resultado uno o ms libros; es ms, no sabemos tan
del material propio a estos dos evangelistas procede de Q. Tampoco es siquiera si eran libros. As pues, desde una perspectiva histrico-literaria, las
posible determinar con certeza la ordenacin de las distintas piezas en Q piezas de la fuente Q reconstruibles constituyen una prueba de la necesidad
sobre la base de los elementos comunes observables en este sentido en Mateo de reunir dichos de Jess manifestada entre los primeros cristianos (por el
y Lucas422. momento prescindimos de la cuestin que plantea saber hasta qu punto es
Pero la dificultad mayor surge cuando se reflexiona sobre el gnero posible que hubiera "historias" nacidas de la fuente Q).
literario de Q. De hecho no tenemos idea de si y en qu modo podan ser un Pero precisamente aceptar tal conclusin suscita un nuevo problema. Si
libro unos textos que eran piezas cerradas cada una en s mismas. Y sobre admitimos que en poca temprana se reunieron dichos de Jess, cmo es
todo no es posible sacar conclusiones ciertas sobre el marco histrico o que Marcos no los conoca? Y si los conoca, por qu no los integr en su
geogrfico de los textos transmisores de los dichos. El pasaje sobre el Evangelio? Por otro lado, si nos viramos obligados a datar tal coleccin de
mensaje enviado por el Bautista, conservado en Mt ll,2ss y elaborado dichos en una poca posterior al Evangelio de Marcos habra que admitir
adems por Lucas con acentos historizantes (7,18ss), permite reconocer que esa coleccin se habra nutrido de una tradicin oral o escrita; y si esto
aproximadamente el tipo de marco en que eran situados tales dichos. Ese es as, por qu no utiliz Marcos esa tradicin? Tales interrogantes, plan-
marco no aparece ni en el caso de la invitacin a la penitencia hecha por el teados con especial nfasis por Wellhausen424, amenazan la seguridad con
Bautista ni en la tentacin de Jess, ya que las introducciones de Mt 4,1 y que normalmente se admite la existencia de la fuente Q e indican al menos
Le 4,1.2 dependen claramente de Marcos. En todo caso, tanto en esta como las consecuencias que una decisin de este tipo puede provocar. Nos pregun-
en otras cuestiones hay que cuidarse mucho de hablar de Q o de cualquier taremos ante todo si el Evangelio de Marcos revela realmente una intencin
otra supuesta unidad dando la impresin de que todos los problemas se de dar cuenta de toda la tradicin, incluida la referida a las palabras de
hallan resueltos. Jess.
Olvidar esto es exponerse a estudiar con la misma seguridad una fuente Me 4,lss puede considerarse como ejemplo tpico de los textos en que
desconocida y el Evangelio de Marcos, el cual existe como realidad tangible, Marcos ha transmitido dichos o piezas discursivas de Jess, llegando incluso
olvidando que en el primer caso se trata slo de una hiptesis. Si por el a ponerlas en sus propios labios. El anlisis de este texto nos ha llevado a
contrario nos mantenemos dentro de los lmites de lo que sabemos, desapa- concluir425 que slo las tres parbolas (la del sembrador, la de la semilla y la
recen automticamente tanto algunas conclusiones demasiado osadas como del grano de mostaza) pueden ser consideradas como parte integrante de la
otras demasiado escpticas sobre el valor mayor o menor de la fuente Q; tradicin recibida por el evangelista. Marcos incluy al inicio del pasaje la
tales conclusiones se basan efectivamente en el supuesto de que Q es una descripcin de las circunstancias y la interpretacin que sigue a la primera
realidad cuyas dimensiones y forma de composicin pueden ser determina- parbola. Resulta pues evidente que Marcos utiliza una tradicin que con-
das con toda certeza; y semejante supuesto es errneo. tiene dichos de Jess desprovistos de todo marco. Y, lo que es ms impor-
Tal lmite metodolgico nos obliga a renunciar a la posibilidad de re- tante en relacin con el problema que nos ocupa, en 4,2 introduce una
construir la fuente Q en toda su amplitud pues, incluso en el caso de tradicin mediante las siguientes palabras: "Les estuvo enseando muchas
aquellos textos reconstruibles, podemos preguntarnos con toda seriedad si de cosas con parbolas; entre otras les dijo..." Es decir, Marcos es consciente
de que lo que l transmite aqu es slo una seleccin, un ejemplo**".
4!1
Sobre esta cuestin emite un juicio demasiado optimista B.H. Streeter, The four
Gospels 273ss: "The reconstruccin of Q". Al ofrecer al final de ese captulo (291) una lista de 4
piezas atribuidas a Q, Streeter habla asimismo de estas piezas como "a document the purpose " Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905) 66s. Cf. adems los estu-
and character of which are perfectly intelligible". Pero esta es precisamente la cuestin, incluso dios sobre la sucesin de las piezas en Q en Wernle, Die synoptische Frage (1899) 226ss;
porque no existe ninguna garanta sobre la integridad de la lista. Por otra parte el escepticismo Harnack, Sprche und Reden Jesu 121ss.
a que nos hemos referido ms arriba puede aplicarse tambin a las obras de W. Haupt, Worte " 4 Wellhausen, op. cit. 73.84ss.
4
Jesu und Gemeindeberlieferung (1913) y Arnold Meyer, "Die Entstehung des Markusevange- " Cf. supra pp. 221s.
liums" Festgabe fr Jlicher (1927) 35ss. "* Cf. Jlicher, Neue Linien in der Kritik der evangelischen Uberlieferung 32.
232 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 233
Un texto anlogo lo encontramos en 12,38: a las escenas conflictivass primitiva halaka cristiana debe ser fundamentado ahora en un contexto ms
entre Jess y sus adversarios siguen dos dichos breves sobre los escribas amplio.
introducidos de modo inesperado con las siguientes palabras: "Entre lo que Es frecuente que Pablo concluya sus cartas a la comunidad con una
enseaba, dijo". La brevedad de los dichos revela claramente que se trata parte parentica (Rom 12; 13; Gal 5,13ss; 6; Col 3; 4; 1 Tes 4,lss; 5,lss).
slo de una cita aislada de lo que Marcos llama "doctrina" de Jess. Y si Por lo general, esa parte revela un estilo muy distinto del que domina en el
queremos ser serios, no podemos afirmar que estas palabras son puramente resto de la carta: no contiene, en efecto, indicaciones demasiado amplias o
ficticias, es decir, que Marcos no conocera ms dichos de los que transmite fundadas en razones religiosas o teolgicas sino siemples admoniciones aisla-
(un supuesto que podra aceptarse en el caso de las parbolas). Marcos no das que presentan muchas veces forma de proverbio, superficialmente traba-
se ha sentido azorado, en efecto, en otros casos a la hora de transmitir das unas a otras o incluso simplemente alineadas sin conexin alguna" 7 . Tal
dichos desprovisto de toda introduccin; es el caso de 9,49.50. Si no hubiera sistema le trae a uno a la memoria otros textos parenticos en forma de
querido presentar tales palabras como lo que son en realidad, es decir, parte proverbios, tales como el primer captulo de la Carta de Santiago, los
de una tradicin ms amplia, tampoco hubiera necesitado en este caso primeros pasajes de la Didach, el Seudo-foclides, Tobas 4 y 12 e incluso
crearles un marco adecuado. Conviene que nos refiramos a otro ejemplo: la los respectivos captulos de la novela de Agicar o del Ad Nicoclem de
parbola de los viadores malvados es introducida en 12,1 del modo siguien- Iscrates y del ad Demonicum del Seudo-iscrates. Las partes parenticas de
te: "Entonces se puso a hablarles en parbolas". Tal introduccin parece las cartas paulinas se diferencian claramente de lo que Pablo escriba nor-
suponer una tradicin ms rica de la que Marcos toma un solo ejemplo. Lo malmente tambin desde un punto de vista objetivo: esas partes carecen en
mismo puede decirse incluso de Me 3,23; en este texto las metforas sobre el primer lugar de relacin directa con la situacin supuesta en la carta; las
reino y la casa divididos son introducidas como sigue: "El los llam y les reglas e instrucciones no se formulan para determinadas comunidades o
puso estas comparaciones", una frmula que en principio parece prometer situaciones concretas, sino para necesidades generales de la primitiva comu-
ms y otros contenidos y no slo dos o, si se incluye la metfora del ms nidad cristiana. No tienen una importancia actual sino habitual.
fuerte, tres dichos. Tales observaciones arrojan luz, en fin, sobre aquellos Las diferencias indicadas, que hacen posible un mayor acercamiento al
textos del Evangelio de Marcos en los que Jess aparece enseando y en los gnero literario de las cartas paulinas, adquieren importancia fundamental
que no se dice nada de su doctrina: al comienzo de su ministerio, en la en nuestro contexto pues revelan la relacin interna existente entre las partes
sinagoga de Cafarnan (l,21s) o antes de la vocacin de Lev (2,13) y en la parenticas y la predicacin de Pablo en general. Los elementos tpicos de
sinagoga de Nazaret (6,2). Llama la atencin cmo pasa el evangelista a la los captulos parenticos de las cartas paulinas hunde sus races en una
historia de la multiplicacin: "Al desembarcar vio mucha gente, le dio prctica pedaggica. Ya en su labor misionera suele expresar Pablo en este
lstima de ellos porque andaban como ovejas sin pastor y se puso a ensear- tipo de instrucciones los elementos bsicos de la nueva vida cristiana a los
les con calma" (6,34). En estos textos se supone simplemente que Jess neoconversos. Tales indicaciones eran recordadas o ampliadas en una ulte-
enseaba, pero no se da cuenta de lo que deca a sus oyentes. Es evidente rior estancia del Apstol en la comunidad o mediante la visita de un disc-
que la "enseanza" de Jess es algo cuya transmisin detallada no entra en pulo suyo. Las partes parenticas de las cartas de Pablo a sus comunidades
los planes de Marcos. En el contexto de determinadas narraciones ofrece no son ms que la repeticin de lo que les haba enseando en persona428.
algunos dichos de Jess, pero en ocasiones tales dichos son considerados La conclusin a que hemos llegado puede admitirse sin ms, pero se ve
expresamente, segn hemos visto, como elementos de un conjunto ms confirmada por la advertencia que hace el mismo Pablo a los Tesalonicen-
vasto; y ese conjunto no tiene cabida en el Evangelio de Marcos. Es evidente ses: "En fin hermanos, esto os pido con insistencia en el Seor Jess, ya que
que a tradicin de las palabras de Jess se rige por una ley que no es la que aprendisteis de nosotros cmo debis comportaros para agradar a Dios, ya
haba regido la recopilacin del material en Marcos. Si queremos saber por que os portis as, que sigis progresando" (1 Tes 4,1). Con estas palabras
qu Marcos no recogi buena parte de los dichos de Jess debemos intentar abre Pablo la seccin parentica, cuyo objetivo no es ms que recordar lo
descubrir esa ley. que ya es conocido y practicado. Pero incluso en aquellos casos en que
Y es posible hacerlo. Hay en efecto una serie de elementos que hacen
pensar que las palabras de Jess fueron transmitidas en condiciones distin- "' Cf. sobre lo que sigue mi comentario a la Carta de Santiago 3-6.
tas de las de los relatos sobre sus acciones. En la actividad misionera de los "* Estos son los "caminos" de Pablo que Timoteo debe recordar a los corintios y que
primeros cristianos hubo desde muy pronto y de forma regular una tradicin Pablo acostumbra "ensear" en cada comunidad. (ICor 4,17). Tambin se refiere a la parne-
en relacin con la cual es posible demostrar que las palabras de Jess tenan sis la afirmacin que Pablo hace en la Carta a los Romanos sobre una doctrina que habra sido
transmitida a los romanos (Rom 6,17; 16,17), pues, en el primero de estos textos, el contexto
cierta importancia. Se trata de la primitiva parnesis cristiana. Lo que exige una alusin a advertencias ticas: cf. Alfred Seeberg, Der Katechismus der Urchristenheit
hemos dicho en el cap. II sobre la posible existencia de esta forma de lss, y mi comentario a ITes 4,1 en el Handbuch zum Neuen Testament.
234 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 235
Pablo no poda referirse a su propia misin o al trabajo de los discpulos (la En la seccin indudablemente parentica de la Carta a los Romanos,
Carta a los Romanos), da por supuesto que los lectores han recibido este junto a una serie de expresiones que recuerdan la palabra de Jess, aparece
tipo de instrucciones (6,17)42' y, sobre esa base, ofrece su propia parnesis una frase, "bendecid a los que os maldicen" (Rom 12,14), que es con toda
(Rom 12 y 13). evidencia una variante del famoso dicho de Jess. La expresin de St 5,12,
La parnesis posee, por consiguiente, un fundamento ms amplio que la "no juris ni por el cielo ni por la tierra...", no es ms que una forma
propia misin de Pablo; forma parte de los elementos cristianos comunes a distinta o tal vez una forma ms original de la prohibicin de Jess en
todos; o sea, que los primeros misioneros cristianos se sentan generalmente Mt 5,34ss. La recopilacin cristiana de dichos que aparece en Didach l,3ss
obligados a impartir este tipo de instrucciones a sus comunidades (al menos la intromisin cristiana en los "caminos" judos est formada en buena
a las procedentes del paganismo, pues eran las que ms lo necesitaban). As parte por dichos de Jess no parece que en su base haya un dicho de nues-
se explica que las secciones parenticas de las cartas paulinas tengan que ver tros Evangelios. No se puede pensar en una dependencia de los Sinpticos
tan poco con la base terica que el Apstol da a su tica430. Son elementos por el simple hecho de que tales dichos tienen un elemento comn con los
tradicionales y en este punto concreto Pablo se pone al mismo nivel que el dichos sinpticos transmitidos aisladamente y a los que hemos aludido ms
resto de los misioneros cristianos. Se explica adems as que este captulo de arriba, es decir, ausencia de todo tipo de frmula de citacin. De este hecho
la literatura paulina sea tan afn a algunos textos de las cartas de Santiago, no se puede concluir que los maestros no supieran que esos dichos eran
la 1.a Petri, 1.a de Clemente, la Didach y el Pastor de Hermas. Tambin en palabra de Jess ya que en ese caso la recopilacin de tales dichos en la
esos caso se trata precisamente de la traduccin concreta de la parnesis Didach sera una casualidad demasiado llamativa. En tales casos habr que
general de la Iglesia primitiva. Los encargados de impartirla eran lgica- pensar ms bien que todos los dichos de la parnesis cristianas eran conce-
mente sobre todo los maestros mencionados en ms de una ocasin en la bidos obra del Espritu o del Seor de tal modo que todos ellos, an no
primitiva literatura cristiana. El autor de la Carta de Santiago, una obra en siendo instrucciones del mismo Seor, eran presentados como instrucciones
la que la parnesis ocupa un importante papel materialmente hablando, se "en el Seor". De aqu que en tales contextos parenticos fuera indiferente
da a conocer en 3,1 como maestro. La actividad de estos tales parece haber transmitir algunos de esos dichos como palabras autnticas del Seor y se
tenido gran importancia en la transmisin de la tradicin tica. Pero con renunciara de hecho a acentuarlas valindose de una citacin expresa. De
su actividad ayudaron, consciente o inconscientemente, a conservar y reunir todos modos, la inclusin de dichos autnticos de Jess y otras instrucciones
la tradicin sobre Jess. cristianas en una misma serie poda convertirse en fuente de errores ya que,
La organizacin de las primitivas comunidades cristianas respondi al pasado algn tiempo y en determinadas circunstancias, se poda llegar a
principio de la caducidad de este mundo y no a la necesidad de vivir en l. considerar que algunos de los dichos alineados con los dichos autnticos
Como consecuencia de ello no estaban preparadas para responder a la nece- eran tambin ellos autnticos, aumentado as el tesoro de estos ltimos al
sidad de ofrecer soluciones parenticas a los problemas cotidianos. Sin aadir algunos que no eran realmente autnticos. En cualquier caso, este
embargo, el judaismo haba preparado el terreno en este sentido; para poder fenmeno slo poda ocurrir si se parta del supuesto de que entre aquellas
utilizar las instrucciones judas a los proslitos, dependientes con frecuencia instrucciones de la parnesis haba palabras autnticas de Jess.
de modelos helenistas, bastaba a veces cambiar ligeramente el tenor de las Junto al fenmeno de incluir palabras de Jess en las series de instruc-
mismas o ampliarlas en sentido cristiano. Por otra parte, los cristianos ciones de forma indiferenciada apareci otro: agrupar palabras de Jess
disponan de un tesoro de admoniciones e instrucciones, propiedad exclusiva consideradas como tales movidos no por un inters histrico o teolgico, sino
suya, que eran aplicadas o aplicables a las ms diversas circunstancias de la parentico. Tambin en este caso es Pablo quien nos ofrece el testimonio de
vida diaria, a pesar de que desde haca tiempo no eran suficientes para ese fenmeno. Cuando incluye en sus cartas palabras de Jess no lo hace
cubrir todas las exigencias de la parnesis: eran los dichos de Jess. Unas para fundamentar una demostracin cristolgica u ofrecer un dato de la
veces aparecen en la parnesis cristiana como dichos aislados y otras reuni- historia de la salvacin. Podemos prescindir del texto escatolgico de 1 Tes
das en grupos. Basta mencionar algunos de los ejemplos ms llamativos: 4,15ss ya que es posible que ese texto proceda de un apocalipsis; por otra
parte, la cita sirve a un objetivo prctico. Adems de sta, Pablo cita
palabras de Jess en otros dos casos: 1 Cor 7,10 y 9,14 (el texto de 1 Cor
"* Cf. nota anterior. ll,23s no entra en este contexto pues se trata de una narracin). Las otras
430
La relacin esencial es sta: las reglas parenticas, incluso las tomadas del medio dos frases de Jess sirven como fundamento de la parnesis. En un caso se
ambiente, son presentadas como instrucciones para la vida "en Christo(i)". Por ello, para
cristianizar esas reglas basta aadir un "en kyri.6"(i), como ocurre en Col 3,18.20. En realidad,
trata de cuestiones matrimoniales; en el otro, de la asistencia debida al
al ser cristianizadas stas parnesis de origen forneo, son transferidas a un rea diversa. misionero. Si Pablo recuerda en 1 Cor 7,5 "Respecto a las vrgenes no ha
El cumplimiento de estos mandamientos forma parte de la realizacin de la nueva vida. dispuesto el Seor nada que yo sepa", es fcil deducir que se conservaban
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bien en la "narracin" del Centurin de Cafarnan podemos hacer una parecida439 Tampoco puede excluirse totalmente que tales caractersticas de
observacin semejante436: la coincidencia alcanza slo hasta Mt 8,22=Lc 7,9 la denominada fuente Q tuvieran su origen en un influjo del Evangelio de
y no incluye, por tanto, la curacin. El texto de la fuente, que supone cier- Marcos. No podemos afirmar nada cierto al respecto ya que desconocemos
tamente la curacin como algo lgico (al igual que Mt 8,22 y Le 9,60 dan totalmente la poca en que naci la fuente Q y la cronologa de su desarro-
por supuesto que el interlocutor se ha acercado a Jess), acababa probable- llo.
mente con la frase en la que Jess alaba las palabras del Centurin como Las tendencias a que acabamos de referirnos no pudieron oscurecer, a
prueba de una fe semejante a la cual no ha encontrado otra en Israel. pesar de todo, el carcter originario de esa coleccin de dichos de Jess. Es
As pues, en la orientacin general de los grupos de materiales atribu- indudable que la recopilacin de dichos no respondi en un primer momen-
bles a Q se puede atisbar an claramente la orientacin original de tales to a un inters cristolgico, pues en los textos atribubles a la fuente Q
recopilaciones: su pretensin no es la de narrar hechos de la vida de Jess, domina normalmente un inters muy distinto. Tal inters es el mismo que
sino transmitir sus palabras para que sean observadas y sirvan de instruc- pudimos observar en el caso de Pablo: los dichos de Jess fueron agrupados
cin. Con todo, se puede admitir que la coleccin utilizada por Mateo y originariamente con una finalidad parentica para ofrecer a la comunidad
Lucas revela ciertas huellas de desarrollo: parece, en efecto que, en ella han consejos, soluciones a los problemas y directrices concretas sobre la base de
sido asumidos textos que, aunque de origen muy diverso, desempean en las palabras del Maestro. Este inters tpico no se manifest nicamente en
este contexto la misma funcin, a saber, interpretar la tradicin de los los orgenes de la configuracin de la fuente Q sino que predomin en
dichos de Jess para revelar quin era aqul cuyas palabras se haban reco- absoluto en la recopilacin de dichos de Jess. El modo en que se formulan y
pilado en la comunidad. recopilan tales dichos revela ese inters.
La asuncin de la historia de las tentaciones est al servicio de ese Hay que indicar ante todo que la tradicin ha conservado palabras de
objetivo y, aunque de origen muy diverso, lo mismo puede decirse de la Jess de contenido parentico. Este hecho corresponde sin duda en buena
auto-revelacin de Jess en Mt 11,25-30 en la que, como hacen los salvado- parte a la predicacin de Jess. Las formas ms frecuentes utilizadas por
res divinos del helenismo, llama as a todos los hombres437. Hemos de refe- Jess son los proverbios sapienciales (sentencias, gnomos) las metforas,
rirnos tambin en este contexto a las palabras de Mt 23,34-39 cuyo origen, narraciones parablicas, llamada proftica (bienaventuranzas, lamento,
segn indican los paralelos de Lucas, fue la fuente Q en la que posiblemente anuncio escatolgico) rdenes breves, rdenes extensas (provistas de una
aparecan ya agrupadas. Dichas palabras son puestas en boca de Jess o en fundamentacin como Mt 5,44ss; Le 6,27ss; Mt 6,25ss; Le 12,22ss:, de
labios de la "sabidura de Dios", si damos la razn a Lucas, y lanzan una una promesa como Mt 6,2ss o de una advertencia como Mt 5,29s;
fuerte acusacin contra los judos que siempre y en todos sitios han perse- Me 9,43ss; Mt 18,ls) 440 . De esos seis gneros, determinados de un modo
guido a los enviados de Dios (acusacin que, en este contexto, pretende puramente formal, slo los dos ltimos son necesariamente imperativos.
interpretar lgicamente el rechazo de Jess por parte de los judos). Otras Pero debemos subrayar que muchsimos proverbios sapienciales y muchas
frases de Jess fueron agrupadas y reelaboradas tambin desde una interpre- metforas e incluso parbolas son pronunciadas en tono exhortativo. La tra-
tacin retrospectiva. El discurso de Jess sobre el Bautista en Mt ll,7ss y Le dicin acenta y refuerza ese carcter parentico de muchos dichos de Jess.
7,24ss fue elaborado interpretando desde el presente algunas de Jess sobre Los dichos sobre la sal y la luz los han conservado Marcos (4,21 y 9,50) y
Juan438 y aplicando a Jess y al Bautista, mediante una interpretacin aleg- Lucas (14,34s; 11,33 y 8,16) como metforas puras; Me 4,23 menciona la
rica, la parbola de los nios que tocaban la flauta. Todo ello responda no "frmula de alerta", "quien tenga odos para or que oiga", como una invi-
a un inters histrico o biogrfico, sino prctico. Slo que ese inters tacin a interpretar y aplicar las palabras. En Mateo se ha introducido la
prctico fue ms all de los lmites del inters que, como hemos visto, haba llamada personal "Vosotros sois la sal de la tierra", "vosotros sois la luz del
presidido la recopilacin de dichos de Jess; lo que se pretende ahora no es
slo deducir de las palabras de Jess soluciones y reglas para la propia vida,
"' Cf. supra pp. 219ss.
sino que se quiere encontrar adems en ellas una respuesta a la naturaleza
" Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradiion, divide los dichos del Seor en
de quien las haba pronunciado. Dicho en trminos judos: aunque conser- "Logios" (Jess como maestro de sabidura), "dichos profticos y apocalpticos" y "dichos
vadas como halaka, ahora se las consideraba adems como haggada. En la legales y reglas de la comunidad"; adems, "dichos en primera persona" y "parbolas y
recopilacin de historias realizada por Marcos observamos ya una tendencia sucedneos". Estas categoras son de hecho importantes para el contenido del Evangelio, pero,
al determinarla, Bultmann superpone criterios de forma y de contenido. Mt 5,44 y 7,1 forman
parte segn Bultmann, de los logios, a pesar de que tienen forma imperativa; la parbola de las
Cf. Harnack, Sprche und Reden Jesu 146s. 10 vrgenes la enumera Bultmann entre los discursos profticos de exhortacin; entre los logios
Cf. infra, cap. X. aparecen tanto sentencias de carcter general (Mt 22,4) como las metforas del reino y la casa
dividida.
Cf. la nota 434.
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mundo", a la que se aade adems una exhortacin: "Alumbre tambin las anttesis sobre la Ley, nos encontramos con el consejo de adoptarTa
vuestra luz a todos los hombres" (Mt 5,13.14.16). Tambin debemos aludir inteligente costumbre de los campesinos en la praxis cristiana.
en este contexto a la posible reelaboracin de las bienaventuranzas. La La orientacin parentica dada a las palabras de Jess condujo adems
forma ofrecida por Lucas, en discurso directo, podemos considerarla como algunas veces a transformar su contenido. Los proverbios de Me 10,9 y Le
originaria. La de Mateo es ms amplia y no se dirige a los denominados 16,18 revelan que en el Evangelio la prohibicin del divorcio tiene un
bienaventurados, sino que los describe en tercera persona441. En ese hecho carcter radical ilimitado pero que se ha de entender sobre la base de la
precisamente se debe reconocer una intencin parentica: Sed pobres de exigencia escatolgica fundamental. En el Evangelio de Mateo aparece como
espritu, sed compasivos, pues la compasin ser vuestra recompensa. No regla de la comunidad y, por ello mismo, se contempla una excepcin: la
podan faltar las limitaciones; en lugar de los pobres, los pobres de espritu; infidelidad de una de las partes hace posible el divorcio tambin entre cris-
en lugar de los hambrientos, los que tienen hambre de justicia, correccin tianos (Mt 5,32; 19,9). Tambin la racionalizacin de un dicho de Jess
que se hace tambin en el caso de la bienaventuranza sobre los perseguidos. como la que encontramos en Didach 1,3 (el contexto lo constituye la colec-
Una tendencia parentica de este tipo se manifiesta tambin en la trans- cin cristiana de proverbios a que nos hemos referido)442, "Amad a los que
misin de algunas parbolas. La historia del administrador infiel, quien os odian; as no tendris enemigos", es una dulcificacin de las exigencias
antes de que le despidan intenta asegurarse el futuro mediante una nueva de aquel dicho para lograr que un mandamiento concreto pueda ser cumpli-
infidelidad (Le 16,lss) es un ejemplo de actitud decidida; traducida en tr- do de hecho. El imperativo enrgico del Sermn de la Montaa exigiendo
minos escatolgicos dicha parbola ofrece enseanza y exhortacin a la que el amor supere incluso el instinto natural del hombre un mandamien-
joven comunidad sometida a un tremendo proceso transformador; en ella no to que nunca podra ser cumplido plenamente se ha transformado en una
hay parnesis para la vida cotidiana y, sin embargo, sta hace su aparicin exhortacin moral de tipo prctico: evitar las enemistades por la prctica del
al final de la parbola: "Ganaos amigos con el dinero injusto" (Le 16,9). amor.
La parbola del banquete en la que se anuncia la salvacin a los deshe- El anlisis de los contenidos parenticos resulta necesario sobre todo en
redados y la condenacin de los hijos autnticos del reino fue ampliada el caso de las parbolas. En este sentido, lo primero que debemos aclarar
mediante la introduccin de la parbola sobre el vestido de bodas; el sentido son las posibilidades abiertas a la predicacin por el uso del lenguaje
parentico de dicha ampliacin resulta evidente: quien sea invitado al reino figurado. La divisin establecida por Jlicher metfora, parbola, alegora
debe procurarse un "vestido de bodas", es decir, algo que lo identifique y narracin ejemplar ha logrado superar una interpretacin trasnochada
como ciudadano del reino. El esfuerzo por ofrecer a la comunidad la mayor de las parbolas aunque sin llegar a ofrecer an una idea clara sobre los
cantidad posible de elementos parenticos condujo a interpretar incorrecta- posibles modos de utilizacin. Lo primero que se puede observar son las
mente algunas parbolas: diferencias deforma:
La exhortacin a ocupar voluntariamente el puesto ms bajo en el 1. Encontramos en primer lugar la frase estableciendo una compara-
banquete nupcial era considerada sin duda originariamente como una par- cin en el presente (el grano de mostaza en Me 4,30ss). Este uso es muy
bola orientada a evitar el hacer valer falsas pretensiones personales ante cercano a la metfora; pero una autntica comparacin alude al punto de
Dios; tal y como aparece en Le 14,7-11 debe considerarse una exhortacin a referencia de la imagen443, mientras que la metfora breve puede ser objeto
la modestia personal cuando alguien sea invitado a un banquete. De una de una interpretacin errnea y por ello dicha interpretacin contina siendo
exhortacin escatolgica se ha pasado a una regla de comportamiento en la un enigma444. Pero hay que contar lgicamente con la posibilidad de que en
mesa.
Tambin el consejo de hacer las paces con el adversario mientras se va 442
Cf. supra p. 234.
de camino al juicio era considerada originariamente como una invitacin 443
El dicho sobre el servicio a dos amos (Mt 6,24 y Le 16,13), por ej., es una verdadera
escatolgica; de ello que Le 12,57 lo introduzca mediante estas palabras: comparacin. A pesar de que comienza como una metfora "Nadie puede servir a dos amos",
"Por qu no juzgis vosotros mismos (es decir, desde vuestra propia pers- expresa claramente la aplicacin: "No podis servir a Dios y al dinero". Metforas puras son
pectiva) lo que se debe hacer?" El sentido de la afirmacin es que tampoco los proverbios sobre la cosecha (Mt 9,37s y Le 10,2) y sobre la mano en el arado (Le 9,62). El
Evangelista ha puesto esta ltima en conexin con los dichos sobre el seguimiento: cf. la nota
debemos dejar que las cosas lleguen hasta el tribunal de Dios sino que 261.
conviene tomar medidas a tiempo. El consejo de sabidura popular utilizado 444
Los relativamente pocos proverbios cuyo contexto original nos resulta totalmente enig-
por Jess parablicamente se ha convertido en Mt 5,25s en una simple regla mtico, son casi todos metforas no interpretadas "No deis lo sagrado a los perros ni le echis
que se justifica por s misma; as en medio del Sermn de la Montaa, entre vuestras perlas a los cerdos" (Mt 7,6 una aplicacin tardia a la Eucarista se encuentra en
Didach 9,5); "Donde se renen los buitres, est el cadver" (Mt 24,28 y Le 17,37); "Cada cual
ser salado a fuego" (Me 9,49; las variantes han cambiado este texto y lo han aplicado al
Cf. mi libro, Evangelium und Welt (1929) 56s. sacrificio).
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el seno de la comunidad se atribuyera un carcter parentico a ciertas jante ocurre en la parbola del hijo prdigo: se alude brevemente a los pre-
metforas enigmticas valindose de frases que interpretaran su sentido o supuestos de su conversin, es decir, a su vida licenciosa en tierras lejanas;
bien situndolas en un determinado contexto445. algo ms de espacio ocupan las dificultades presentadas en ese pas extran-
2. Hay adems frases que establecen una comparacin en el pasado (la jero despus de haberse empobrecido y se describe en fin detalladamente la
metfora de la levadura en Mt 13,33 y Le 13,20s). Una comparacin as acogida dispensada en la casa paterna.
presenta el hecho como realidad nica y a partir de l se origina, por consi- Frente a las breves narraciones doctrinales, dichas parbolas aparecen
guiente, toda una narracin breve. La metfora del grano de mostaza en la como composiciones populares con un estilo hecho en las que se pueden
redaccin lucana (13,18s) demuestra que para hacer esto no era necesaria la observar en buena parte las leyes de la poesa popular447. A veces es posible
existencia de diferencias objetivas frente al primer grupo. Lo que en Marcos imaginar que Jess asumi narraciones conocidas dndoles contenidos nue-
aparece en presente es aqu objeto de una narracin en pasado. Dado que vos. Determinadas observaciones exegticas hacen muy probable tal suposi-
Mateo presenta un texto mixto debemos referir la configuracin narrativa de cin en la historia del administrador infiel y en la del hombre rico. Estudios
la parbola a la fuente de los dichos (Q). recientes han obtenido resultados claros en el caso de algunas parbolas 448 .
3. Narracin doctrinal breve (la narracin de la construccin de la casa Pero la importancia de estas diferencias de forma en las parbolas se
en Mt 7,24ss, por ejemplo). hace evidente sobre todo cuando se consideran los contenidos. Lo primero
4. Narracin parablica extensa segn el estilo de las narraciones cor- que se debe observar en este sentido son las diferencias de material. La
tas. La diferencia entre este grupo y el anterior reside sobre todo en el "fbula" de la parbola puede referirse a
carcter potico de las narraciones incluidas aqu. A este grupo pertenecen
las grandes parbolas de Lucas: el buen samaritano, el hijo prdigo, el 1. Realidades habituales; es el caso de la parbola de la levadura.
administrador infiel, el fariseo y el publicano, el gran banquete; a ellas se 2. Realidades tpicas; es el caso de la parbola de los nios que tocan
aaden algunas parbolas de Mateo: la de los viadores, la de los talen- la flauta (Mt ll.lss y Le 7,31s) y la del sembrador (Me 4,3ss).
tos446. Se trata de las unidades ms largas dentro de los dichos de Jess. No En el primer caso, la referencia a hechos habituales, lo relatado no
tiene por qu extraar que tales narraciones se hayan conservado en la resulta nada extrao ya que ocurre siempre. En el segundo caso, se da
tradicin pues su estructura tpica y bien trabada las hace muy apropiadas cuenta de lo relatado porque constituye una realidad que ocurre siempre y
para la memorizacin. Este estilo narrativo ha actuado como aguijn en los es ciertamente llamativa, aunque no resulte extraa en el sentido habitual
poetas y pintores que se han visto as animados a traducir los contenidos de de este trmino.
tales narraciones valindose de sus respectivos instrumentos de expresin
artstica. Pero la fuerza potica de este tipo de narraciones no reside en la 3. Realidades extraordinarias.
simetra y coordinacin de sus muchos elementos sino en la extensin de los 4. Realidades construidas.
fundamentales y la brevedad de los accidentales. En la parbola del buen En estos dos ltimos casos se trata siempre de hechos que se salen de lo
samaritano se da cuenta escuetamente del ataque sufrido por el viajero; normal; en el grupo 3 o , son hechos inauditos de la vida real y en el 4o,
frente a ello se alude a cada uno de los viandantes mediante una frase
independiente y cuando relata las buenas acciones emprendidas por el 447
Indico simplemente las leyes de la repeticin - las palabras del hijo prdigo a su padre
samaritano, el narrador siente la necesidad de detenerse enumerando todas aparecen tanto en la planificacin de la vuelta como en su presentacin ante el padre- , la del
las medidas que el samaritano ha tomado en favor del herido. Algo seme- contraste - fariseo y publicano. el hombre rico y Lzaro, dos deudores, dos siervos endeudados,
dos hijos- la del nmero tres - tres enviados a los viadores malvados (?), tres hombres que
pasan junto al que haba sido asaltado (parbola del Buen Samaritano), tres siervos a los que se
4,5 encomiendan talentos. En los dos ltimos casos la ley del nmero tres aparece unida a la del
El dicho sobre la puerta estrecha aparece todava en Le 13,24 como una metfora
determinada nicamente por una pregunta introductoria. En 7,13s se habla ya de "perder" y "peso de popa" (Olrik, "Epische Gesetze der Volksdichtung", Zeitschr. f. deutsches Altertum
de "vida", de modo que el conjunto acta como una comparacin. La "ciudad sobre el monte" (1909) lss; cf. tambin Ibid, Danske Studier (1907) 193ss; el trmino se debe a Gudmund
es explicada en Mt 5,14 slo por el contexto; el proverbio en cuanto tal era una metfora Schtte, Oldsagn om Godtjod 95 y se refiere a la acentuacin pica del ltimo frente a los
aislada. El proverbio sobre el ojo aparece unido a otro proverbio (Le ll,34ss) nicamente por el dems). "El peso de popa unido al nmero tres es el elemento tpico ms elegante de la poesa
trmino "lychnos" y carece de interpretacin; Mateo lo ha dotado de una interpretacin al popular" (Olrik, Epische Gesetze... 7).
441
situarlo entre los dichos contra el servicio al dinero (6,22s), pero vale la pena preguntarse si con Sobre la parbola del agricultor de cereales, cf. Bousset, Gtt. Nachtr., phil. hist. Kl.
ello se acierta realmente con el sentido que tenia el dicho al principio. (1916) 484, quien alude a un cuento de las 1001 Noches; sobre la del "hombre rico y el pobre
446
La parbola del banquete, en Mateo, y la de los talentos, en Lucas, han sido orientadas Lzaro", Gressmann, Abhandl. d. Berl. Akad. (1918) phil.-hist. Kl. n. 7,lss; sobre la parbola
ya en una direccin concreta al introducir en ellas elementos alegricos, de tal modo que en del banquete, cf. ibid. 71.74.75.78. En oposicin a Bultmann, op. cit. 212 nota 1, deseo
nuestro contexto nos interesa ms el tenor de la parbola en el otro autor, que es sin duda concluir de la indicacin de Gressmann, que la primera parte de la parbola de Jess en Le
alguna el ms antiguo. 16,19-26 debe ser considerada como material preexistente.
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hechos inverosmiles o absolutamente imposibles inventados con finalidades 2. La idea directriz de la "ficcin" se halla contenida en su ropaje
didcticas. Las grandes parbolas de Lucas pertenecen por lo general al literario. En tal caso la accin no se justifica por s misma, sino que es
tercer grupo. En relacin con las otras parbolas no es fcil tomar partido, dictada desde aquella idea. Se explica as la parbola de la cizaa de Mt
pues no es posible responder a la pregunta si el hecho en cuestin es posible 13,24ss en la que se introduce al enemigo como si se tratara de alguien
o no. La interpretacin de la parbola de las vrgenes en Mt 25,lss y la de conocido; no es un vecino enemigo de aquel agricultor lo cual obligara al
los viaderos de Mt 20,lss depender, por consiguiente, de si en el primer narrador a dar cuenta de la razn y el inicio de su enemistad, sino que se
caso se tiene en cuenta una autntica tradicin nupcial y un posible modo trata del "enemigo por excelencia", el diablo. Nos hallamos, por consiguien-
de retribuir a los trabajadores en el segundo o de si en los dos casos se finge te, ante una alegora y ello a pesar de que no todos los elementos, por
tanto la tradicin en cuestin como el modo de realizarla en la parbola. ejemplo los siervos, sean identificados. El signo ms claro de la intencin
En todos los casos se debe tener en cuenta hasta qu punto resulta posi- alegrica es el acabado perfecto de la narracin que no tendra si no
ble acercarnos al ambiente en que vivi Jess tomando como base el mate- explicacin. Se revelan en este caso las posibilidades que ofrece la diferencia
rial de las parbolas. Los intereses agrcolas de los personajes, su escaso de material.
relieve social permiten reconocer fcilmente44' que las parbolas estn fuer- 3. La "ficcin" se justifica desde su propia intencin literaria. Un
temente afincadas en el propio ambiente; tal afirmacin puede aplicarse a elemento de la narracin se relaciona con la idea didctica a pesar de que
todos los grupos mencionados. Y esta primera impresin se puede hacer ms sta se sita a diferente nivel que el de la accin descrita en la comparacin.
firme mediante gran cantidad de paralelos; stos demuestran generalmente, Es el caso tpico de la parbola.
no que las parbolas bblicas dependen de antiguas parbolas judas sino Se plantea ahora la cuestin de saber si la relacin se limita a un solo
ms bien que contemplan un mismo gnero de vida y se mueven en un punto. Los grupos 2. y 3. no parecen ofrecer diferencias necesarias. Una
crculo de ideas comn450. parbola como la de la cizaa tiene elementos que no son interpretados451 y
Slo sobre la base de las observaciones realizando en torno al material de una parbola como la del hijo prdigo pretende utilizar no slo la acogida
las parbolas podremos pasar a hacer algunas indicaciones sobre las diferen- de que es objeto el hijo prdigo sino adems la actitud airada de su herma-
cias manifestadas en la utilizacin del material en las parbolas narrativas. no ante semejante acogida452. Naturalmente, siempre es posible pensar que
En este punto se debe partir de los criterios que la interpretacin de las el segundo punto de referencia se ha logrado ampliando el texto originario
parbolas de Jlicher ha convertido en patrimonio comn de los investiga- de la parbola y de hecho debemos contar con la posibilidad de que fuera
dores. Se pueden observar los siguientes grupos: 1. La "ficcin" de la frecuente que los que utilizaban las parbolas desarrollaran una tarea de
parbola contiene la idea didctica ya en su propia utilizacin como ocurre ampliacin y reelaboracin. Pero es casi imposible establecer una distincin
en el caso del buen samaritano (Le 10,29ss) y del fariseo y el publicano (Le precisa pues con frecuencia no sabemos en qu circunstancias se pronuncia-
18,9ss). La primera tiene indudablemente un sentido parentico: ve y haz lo ron originariamente estas parbolas. Incluso en el caso de que fuera posible
mismo. La segunda quiere mostrar la autntica actitud del hombre ante individuar las interpretaciones secundarias, no siempre se podra considerar
Dios mediante la imagen del publicano y la contra-imagen del fariseo; la el producto de dicha criba como representante de la interpretacin origina-
interpretacin de la parbola se ofrece cuando se afirma que el publicano ria ya que en ocasin tal producto es demasiado moralizante y muy poco
est "justificado"; pero la tendencia parentica de la tradicin vuelve a reve- escatolgico; demasiado esttico y muy poco dinmico.
larse en el hecho de que a tal afirmacin se le aade an la siguiente Ya hemos mostrado que la parbola del fariseo posee una tendencia
moraleja: "Porque todo el que se exalta ser abajado y el que se abaja ser moralizante. Esa misma tendencia se puede observar tambin en la de los
exaltado"; la parbola ha recibido as un significado tico-vulgarizador que talentos: Lucas relaciona la parbola con la ausencia del Seor (Le 19,12-27)
dista mucho de su propia literalidad. que ha marcado a recibir su reino en un pas lejano; se trata de una alusin
alegrica al tiempo que queda hasta la parusa y durante el cual Cristo
*" Que el Seor de Le 17,7 slo tenga un criado para el campo y para el servicio a la permanece en el cielo; el texto de Mt 25,14-30 no contiene ninguna alusin
mesa; que el otro seor de Mt 20,1 vaya l mismo a pagar los jornales; que la mujer de Le 15,9 de ese tipo pero tampoco ofrece ninguna interpretacin. A primera vista, el
se alegre tanto cuando encuentre la dracma perdida y que el padre del hijo prdigo de Le 15,23 contenido propio de la narracin parece ser una exhortacin moral: hay que
haga matar "el" ternero cebado: todo esto son signos de que las imgenes han sido tomadas de
la vida de pequeos agricultores.
,5
En la recopilacin de dichos paralelos se han empleado Paul Fiebig, Altjdische Gleich- "' Cf. el grupo 2.
nisse und die Gleichnisse Jesu (1904); Ibd, Die Gleichnisreden Jesu (1912) y Strack-Biller-
"' Sobre lo que sigue y sobre la interpretacin constructiva de las parbolas en general,
beck. Bultmann reproduce en op. cit., 218s un buen nmero de ejemplos para determinar el
cf. C.H. Dood, "The Gospel Parables", The Bulletin of the John Rylands Library, vol 16
carcter autctono de la tradicin. La prueba es convincente y por ello no es necesario la n 2 (1932).
repitamos aqu.
246 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 247
hacer uso de los dones que Dios ha dado a los hombres, pero, haca falta parbola pura pero tampoco alegora455. Es muy posible que esta forma de
construir toda una historia para sacar esa moraleja casi evidente?; es ms, narracin precisamente, que se mueve entre la parbola y la alegora, se
este anuncio de verdades de "alcance humano universal" se adeca al estilo adecuara ms al espritu oriental ya que para el hombre oriental la metfora
del mensaje de Jess? No es ms natural interpretar la parbola en sentido estaba relacionada lgicamente con la adivinanza y por ello se acoga siem-
dinmico y hallar expresado ese sentido en una acusacin contra el pueblo pre gustosamente una oportuna referencia a la interpretacin. Dicho fen-
judo, incapaz de tomar iniciativa alguna frente al bien valiossimo que Dios meno se percibe fcilmente en el canto de la via de Is 5,6: el dueo de la
le haba confiado? Es posible que este tipo de consideraciones puramente via descubre oportunamente su identidad real cuando amenaza a la via,
edificantes nos ayuden mejor a acercarnos al sentido originario de muchas no slo con penas que podan estar al alcance de un poder humano, sino
parbolas. Pero, en cualquier caso, se debe contar con que los contextos anunciando que prohibir incluso a las nubes derramar sus aguas sobre la
originales de las parbolas nos son desconocidos. via. As pues, quien habla es el propio Yahv. Si se tiene en cuenta la
En este sentido surge una nueva dificultad: ciertas metforas eran co- pureza de estilos, tales mezclas podran parecer un atentado contra las leyes
rrientes en la parnesis juda; el oyente estaba pues capacitado para enten- de la metfora; pero los oyentes y lectores acogan seguramente como algo
der determinadas palabras en el sentido en que eran interpretadas normal- muy positivo esas oportunas referencias que ayudaban a resolver el enigma.
mente incluso en el caso de que la narracin parablica no ofreciera apoyos Es difcil saber hasta qu punto se pueden retrotraer hasta Jess esas
concretos en ese sentido453. Parece que la referencia a un rey (un "rey de formas semialegricas. Pero en cualquier caso se debe contar con que en la
carne y hueso" en los escritos rabnicos) era relacionada con Dios; la de una tradicin de las parbolas pudo haber influido la tendencia de las comuni-
via, con el pueblo; la de un campo, con el mundo y sin duda alguna (al dades a sacar la mayor cantidad posible de elementos parenticos de las
menos en los crculos apocalpticos) la cosecha, con el juicio. Podan surgir palabras de Jess. Ya hemos hablado de algunas reinterpretaciones o inter-
as formas parcialmente alegricas; cuando las parbolas eran repetidas pretaciones incorrectas456. En el caso de. la parbola del sembrador es fcil
poda ocurrir que las metforas fueran aplicadas automticamente y, al mis- seguir la evolucin que llev a la parnesis: la parbola puede ser considera-
mo tiempo, que los trminos de la comparacin que resultaban conocidos y da como una narracin didctica con una "ficcin" tpica, pero no ordina-
que no posean en la parbola un significado especial, fueran reinterpreta- ria, pues a un sembrador no le ocurren normalmente todos los contratiem-
dos alegricamente. pos descritos aqu. Por otra parte, la "ficcin" no contiene ningn elemento
Un ejemplo nos lo ofrece la parbola de los talentos en la versin de construido a partir de la interpretacin, pues nadie piensa en Satn cuando
Lucas, quien ha convertido la ausencia del seor en un viaje real454. Otro oye la referencia a los pjaros que picotean las semillas cadas en el camino
ejemplo de esta forma mixta lo encontramos en la parbola de las vrgenes y nadie piensa en una "afliccin o persecucin" cuando oye hablar del sol
de Mt 25,1-12: en el v. 10 las vrgenes prudentes se convierten casi en una que abrase el tallo que apenas tiene races (4,17). El relato crea ms bien la
descripcin de la novia: "Lleg el novio y las que estaban preparadas entra- impresin de que lo que se describe en l son los resultados tan distintos de
ron con l en el banquete de bodas y se cerr la puerta". Los creyentes son una misma siembra y que en tal descripcin se concede especial importancia
los que esperan al Mesas; esos mismos creyentes se desposan ahora con l. a las distintas formas en que se puede llegar a un resultado negativo. Si la
Propiamente las vrgenes no eran ms que la comitiva y de hecho cabra parbola existi alguna vez sin ir acompaada de la interpretacin, su
esperar en este punto una referencia a la novia. Todos esos puntos de vista, sentido resulta evidente: ofrecer consuelo y calma frente a los fracasos y
tpicos de la narracin parablica, pasan a un segundo plano; tanto el defecciones lo mismo que las parbolas del grano de mostaza y la levadura
oyente como el lector son llevados mucho ms all de la parbola, es decir, pretendan ofrecer consuelo y calma frente a los humildes comienzos de la
de las damas de honor que acompaan a una novia en cualquier boda, y son causa (es decir, el movimiento de Jess). Pero en ese momento entr en
enfrentados con la misma novia, la multitud de los creyentes que se despo- juego el inters parentico; de la narracin se esperaba algo ms que el
san con el Mesas. simple consuelo y la calma; se quera sacar enseanzas de ella, interpretarla
como una advertencia frente al fracaso; de ese modo se lleg a interpretar
La introduccin de esas metforas en la narracin de una parbola deba
las distintas clases de terreno malo en las que no era posible que surgiera un
producir de hecho una especie de alegorizacin de la que el narrador no era
fruto duradero. El cambio de tono que se observa en la interpretacin revela
casi consciente. Se distorsionaba as en buena parte el sentido de la parbo-
la en estado puro originndose un nuevo tipo que no podemos llamar ya
455
En mi opinin, los resultados de la obra clsica de Jlicher, Die Gleichnisse Jesu (cf.
453
Cf. Fiebig, Altjdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu 83ss; Ziegler, Die Knigs- tambin Weiner, Die Gleichnisse Jesu, Aus Natur und Geisterwelt 46) necesitan cuanto antes de
gleichnisse des Midrasch (1903). una delimitacin en la linea que hemos indicado aqui.
454
" 4 Cf. la nota 446. Cf. supra p. 240.
248 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 249
que el toque parentico ha sido aadido. En el texto de la parbola, la Naturalmente, no todas las parbolas de Jess fueron relacionadas inme-
invitacin a la calma suena as: los fracasos son inevitables; tampoco el sem- diatamente con la parnesis. Las llamadas profticas tales como los dichos
brador se libra de ellos. En la interpretacin, el tenor de la advertencia es pronunciados en primera persona Ich-Worte)457, sobre todo, se escapan a
como sigue: no seis como ste o como aqul en quienes la palabra no ha una elaboracin parentica. Pero hay que recordar que tanto la llamada
encontrado buen terreno. Este cambio parentico es sin embargo tan lgico proftica contra Corazan y Betsaida como el denominado dicho de revela-
para las comunidades cristianas y, como hemos visto, tan natural en la cin, relacionado en Lucas con la misin (Le 10,13-15.21s), aparecen en
formacin de la tradicin que casi resulta imposible imaginar que la parbo- Mateo en relacin, temticamente condicionada, con el "discurso" sobre el
la existiera alguna vez en la tradicin sin su interpretacin. Cuando el texto Bautista (Mt 11,20-30). Tal discurso ofrece material apologtico para el
comenz a circular se facilit su uso dndole un carcter parentico. Tam- rechazo de los enemigos, en este caso, la secta del Bautista. Tambin el
bin en este caso debemos agradecer la conservacin de las palabras de dicho contra Corazan es una frase de rechazo de los adversarios y el
Jess a la tendencia parentica. comienzo del dicho de revelacin dice que "esto" (la salvacin) ha sido ocul-
En la parbola del administrador y en la narracin del fariseo y el publi- tado a los "sabios y entendidos". En Mt 12,lss siguen dos discusiones sobre
cano hemos credo demostrar que las parbolas recibieron un final parenti- el sbado, lo cual constituye una garanta de que hemos entendido correcta-
co que transformaron la tendencia de las mismas en mayor o menor medida. mente la relacin entre los dichos de Mt 11,20-30: todo el pasaje representa-
Tambin la narracin ejemplar del rico necio de Le 12,13-21, y en la que do por Mt 11,2 - 12,14 alude a los adversarios (tambin el Bautista en
slo se da cuenta del imprevisto final de los planes de aquel campesino rico, cuanto jefe de los que lo siguen, es un "adversario") y est as condicionado
resulta tpica en ese mismo sentido. La introduccin de la advertencia "Eso por una parnesis de carcter prctica.
le pasa al que amontona riquezas para s y no es rico en lo que quiere Dios" Slo despus de haber clarificado la perspectiva que presidi la forma-
debe ser considerada como una "moraleja" de orientacin parentica puesto cin y recopilacin de dichos de Jess podemos comprender el fenmeno de
que la parbola no alude en modo alguno a que el campesino mostrara una la historia de la tradicin consistente en incluir las palabras de Jess en el
actitud inadecuada frente a Dios. relato de su actividad. Slo cuando se ha comprobado que el material narra-
Con lo que hemos dicho debe de haber quedado claro el papel tan tivo y el material discursivo eran originariamente dos magnitudes de la tra-
importante que tuvo la parnesis en la conservacin de las palabras de dicin con una orientacin completamente diversa, podemos comprender
Jess. El inters parentico puede observarse adems en la recopilacin y que tales magnitudes se fueran aproximando paulatinamente.
agrupacin de estos dichos. En Mt 5,21ss las anttesis de Jess sobre la Ley En este contexto debemos plantear la relacin existente entre Marcos y la
se transmiten en forma de grupos cerrados de dichos con el siguiente esque- tradicin de los dichos y que en un primer momento resulta tan problemti-
ma: "Habis odo... pero yo os digo". En ese mismo esquema se incluyen ca. Si en un primer momento nos hemos podido percatar de que Marcos no
otros dichos objetivamente relacionados con la temtica o que segn la pretendi en absoluto transmitir la totalidad de las palabras de Jess, sabe-
mente del que los introdujo deban relacionarse con ella (Mt 5,23s.25s.29s). mos ahora que esa pretensin no naci de una decisin propia, sino que la
Por otra parte, el esquema sigue reuniendo elementos en torno a s llegando tradicin de los dichos fue utilizada de acuerdo con sus propias caractersti-
a incluir dichos que Lucas transmite al margen de un esquema de ese tipo cas que son distintas que las de la tradicin sobre las historias. La agrupa-
(Mt 5,38.43). Todo contribuye a crear un gran contexto parentico. Lo cin de estos dos conjuntos de tradiciones no era de suyo tan natural como
mismo puede decirse de los dichos sobre Juan Bautista que ya en la fuente nos puede parecer hoy a nosotros. No tiene por qu resultar algo extrao
Q haban sido unidos a la respuesta de Jess (Mt 11,7-19; Le 7,24-35). El que Marcos no incluyera en su Evangelio el material de la fuente Q que
objetivo prctico es en este caso instruir a los lectores sobre la inferioridad nosotros conocemos a travs de Mateo y de Lucas. La cuestin que habra
de la secta del Bautista. Y en la medida en que es posible descubrir en ellos que plantear ser ms bien saber por qu Marcos ofrece algunos dichos de
tonos exhortativos la exhortacin a rechazar las pretensiones de los segui- Jess que en determinados momentos de su Evangelio se hallan incluso
dores del Bautista dicho pasaje puede ser tambin atribuido a una inten- ordenados en pequeos discursos.
cionalidad indirectamente parentica. Este es el caso, sobre todo, de los A esa cuestin debemos responder de forma diferenciada teniendo en
dichos que Mt 18 incluye en la denominada "disputa por las preceden- cuenta la categora a que pertenecen los correspondientes dichos de Jess.
cias" entre los discpulos. Aqu se habla de la salvacin del perdido y Creo haber demostrado en el captulo precedente que Marcos pretende
de la disciplina a practicar frente al hermano pecador; sobre la base explicar la pasin de Jess (mucho antes de que se produzcan los hechos)
de unos dichos de Jess, naci todo un ordenamiento comunitario en cuyo valindose de indicaciones pragmticas e incluso aplicando concretamente la
contexto se lleg a introducir, adems, la parbola que se refiere al siervo
cruel. Cf. sobre esto el cap. X.
250 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 251
teora del secreto mesinico. A ese inters del evangelista sirve con toda As pues, Marcos recogi en su libro la tradicin de los dichos desde una
evidencia la asuncin de aquellas palabras de Jess pronunciadas en los con- perspectiva determinada. Pero, si nuestro anlisis de los hechos es correc-
flictos con sus adversarios: contra la acusacin de posesin diablica (3,2ss), to462, al hacerlo no disimula que se trata de una seleccin y que no toma en
sobre la pureza ritual (7,lss) y sobre el divorcio (10,2ss)458. Hemos visto consideracin la mayor parte de la tradicin de los dichos de Jess.
adems que el Evangelio de Marcos constituye en gran medida un libro de Ahora bien, por el simple hecho de aceptar en su libro algunos dichos
las epifanas secretas. En este sentido Marcos recogi todo un discurso de Jess, Marcos seal los primeros pasos de un desarrollo rico en con-
apocalptico como una revelacin secreta al crculo de los ntimos 13,5ss). secuencias. Lo que este evangelista transmite normalmente en sus obras
Incluso las parbolas las ha incluido en su Evangelio como revelacin que no es la predicacin cristiana en cuanto tal, sino el material que le sirve de
slo puede ser comprendida por los iniciados (cf. Me 4,10ss). Tales dichos apoyo y que, en cualquier caso, ya ha sido situado en un marco histrico
aparecen siempre en un contexto historizante y hasta cierto punto son reela- concreto, trabado e interpretado. La configuracin de tales textos se debi
borados en forma de historias. Esto sugiere que Marcos asumi tambin en en parte a las necesidades de la predicacin: tal es el caso de los paradig-
su Evangelio piezas de la tradicin de los dichos, bien porque ya anterior- mas; otros y es el caso de las narraciones cortas tuvieron un origen
mente haban sido reelaboradas en forma de historias o bien porque eran diverso, pero el uso que hace de ellos el evangelista Marcos revela que
susceptibles de que l llevara a cabo tal reelaboracin. Es lo que ocurre con fueron utilizados como argumentos en favor de la doctrina cristiana, como
toda evidencia en los pasajes de la disputa sobre las precedencias en Me testimonios del carcter epifnico de Jess. Slo de forma indirecta es posi-
9,33 y del mandamiento ms grande en 12,88ss: tales "historias" son en ble deducir de esas narraciones cmo era la predicacin en cuanto tal, es
realidad dichos de Jess enmarcados histricamente. La escena de Me decir, el "Evangelio de Jesucristo"; en tales "interpretaciones" se descubren
12,35-37 sobre la filiacin davdica del Mesas, conclusin de las escenas de a lo sumo algunas ideas de la predicacin. Frente a ello, los dichos de Jess
conflicto en Jerusaln, fue estructurada en forma de dilogo slo en el Evan- recopilados para orientar a los que se iban a convertir o eran ya cristianos
gelio de Mateo. En el texto de Mateo es posible percatarse an de que aqu constituyen una parte de la parnesis cristiana, es decir, de la enseanza en
se ha emplazado un dicho que haba sido transmitido como ejemplo de la cuanto tal. Al aceptar tales dichos en su libro e incluso hacindolo a peque-
crtica dirigida por Jess a la ciencia de los escribas. Es improbable que la a escala y desde una perspectiva determinada, Marcos dilata su obra por
transmisin de ese dicho tenga otra finalidad, es decir, anunciar una teora encima de los lmites de una simple recopilacin de material pues ahora, si
cristolgica45' ya que el evangelista no ha hecho ninguna indicacin en esa bien a pequea escala, aqulla contiene tambin elementos de la predicacin
lnea. La labor de Marcos se limit a situar la frase de la tradicin en un cristiana y no slo pruebas de dicha predicacin.
marco biogrfico. Es posible que tambin la "narracin" sobre la limosna Lucas y Mateo siguieron ms o menos la misma lnea recogiendo en sus
de la viuda en Me 12,41ss tuviera en su origen un dicho de Jess, y ms en obras total o parcialmente el material de los dichos y dilogos de Jess
concreto, una parbola 460 . Tampoco la historia de la cananea en Me 7,24ss recopilado en la fuente de los dichos. Pero lo que condujo a realizar esta
se transmiti originariamente como narracin sino como pieza discursiva461. tarea era muy distinto. En este como en otros casos, Lucas historiza; rene
los dichos de Jess en marcos narrativos y los sita en un lugar adecuado, es
" Cf. supra pp. 215ss. decir, en el marco ms verosmil desde una perspectiva histrica. En el cap.
459
Cf. Wrede, Vortrge und Studien 147ss. IV hemos indicado ya que, al hacer esto, Lucas se aproxima a las formas
<60
Wendling, Entstehung des Markus-Evangeliums 153s quiere ver en la historia una literarias existentes en el mundo entorno y adapta la tradicin de los dichos
"pieza doctrinal" narrada por Jess, es decir, una narracin ejemplar como la historia del de Jess a la de los "chria" griegos. As reelabora adems el estilo originario
fariseo y el publicano. En caso de que esta suposicin sea cierta, acabaran por s mismos
muchos problemas exegticos, tales como las cuestiones de por qu el pasaje no tiene una
de la tradicin de los dichos y, al situarlos en un marco narrativo, les otorga
conclusin narrativa o cmo conoce Jess la ofrenda de la viuda. Pero se podra explicar incluso
la semejanza con el conocido paralelo indio (texto alemn en Aufhauser, Budha und Jess. Col.
K. Texte n. 157, 13). Jess poda haber utilizado para su parbola un material corriente que la historia del Centurin de Cafarnan (cf. 245) y que no habra sido transmitida entre los
tambin se conservara en el texto budista y que slo en India se habra orientado en una paradigmas sino entre los dichos de Jess. La inclusin en la historia del Centurin (Mt
direccin legendaria y vulgar, pues all la mujer se convierte al final en la esposa del rey. Otra 8,11.12) de la promesa de que muchos gentiles se sentarn a la mesa con Abrahn en el reino
solucin del problema puede encontrarse en H. Haas, Das Scherflein der Witwe und seine de los cielos demuestra hasta qu punto eran interpretados tales dichos en sentido legal, es
Entsprechung im Tripitaka (1922). decir, parentico y se intentaba hacerlos valer a la hora de plantear seriamente el problema de
" ' La comparacin del texto de Marcos con el de Mateo demuestra que los nicos los gentiles. La impresin de que cierto material de la tradicin fue utilizado con valor de
elementos que coinciden casi totalmente son las palabras de Jess y la respuesta de la mujer, axiomas se recibe tambin cuando se lee la observacin introducida en la historia de la cananea
pero no el principio y el final de la historia. Resulta, pues, natural suponer la existencia de una en el Evangelio de Mateo: "Me han enviado slo para las ovejas descarriadas de Israel" (Mt
fuente comn a ambos textos que slo contenia los discursos y que presupona la curacin como 14,24).
4
algo natural; es decir, una forma originaria semejante a la que se puede suponer en el caso de " Cf. supra pp. 231s.
252 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS LA PARNESIS 253
un carcter narrativo. Por ello, las piezas de la fuente de los dichos se salvacin". Slo de una obra como la de Mateo, que ofrece realmente ufl*
asemejan en cierto modo al tipo representado por Marcos. Por otra parte, el parte de la predicacin, ciertamente en marcos histricos, pero de acuerd 0
propio Lucas es consciente de que su tarea es historizante; al prologar su con una ordenacin y elaboracin estilstica de carcter sistemtico y doctri'
libro afirma que el objetivo del mismo es confirmar la predicacin cristiana nal, puede decirse que contiene el "Evangelio"465; y lgicamente, lo misro 0
mediante el relato de hechos histricos, una declaracin de principios que puede decirse del Evangelio de Juan. Podemos suponer que las obras d6
hara justicia incluso al Evangelio de Marcos. Marcos y Lucas slo fueron tituladas propiamente466 el Evangelio segn 1*
El trabajo de Mateo ha sido muy distinto. Este evangelista reuni las presentacin de Marcos o de Lucas cuando fuese unieron al de Mateo o al
tradiciones de dichos en grandes discursos en los que ofrece dichos de Jess de Mateo y al de Juan.
agrupados por temas. Al menos en la primera parte de su libro ha ordenado La irrupcin de los dichos de Jess tomados de la parnesis en las p r c
en ciclos, desde una perspectiva objetiva, la tradicin de Marcos. Lo ms sentaciones de la actividad de Jess puso en marcha un proceso evolutivo
importante para l no son las narraciones sino la presentacin sistemtica. coronado por el autor del Cuarto Evangelio de acuerdo con sus propias
Mateo no acta as por motivos literarios como haba hecho Lucas, sino que caractersticas: el libro, que en un principio era solamente ampliacin de I a
obedece a la necesidad prctica sentida por las comunidades de relatar his- predicacin, pasa ahora a sustituirla. El evangelio escrito ocupa el lugar del
torias que narren los hechos brevemente pero que transmitan extensamente evangelio oral. Esto no supuso, lgicamente, la desaparicin de la predica'
(y en algunos casos comenten) los dichos de Jess. En mi opinin se explica cin; pero sta dej de ser el instrumento privilegiado para transmitir la
as la tendencia del Evangelio de Mateo a abreviar las narraciones, tenden- tradicin. Es muy posible que ciertas tradiciones no literarias que existan
cia a la que tantas veces se refieren los autores y que algunos, como an en la predicacin fueran asumidas en gran parte en los evangelios
Bern-hard Weiss, explican suponiendo la existencia de una segunda fuente, apcrifos467. El torrente de la tradicin se va solidificando cada vez ms. El
por ejemplo, en el caso del paraltico463. Las narraciones cortas son despoja- estudio de la elaboracin literaria de las palabras de Jess nos introduce en
das as de elementos profanos, es decir, aquellos detalles que tienen un el primer estadio de dicho proceso.
carcter eminentemente profano, y son elevadas con frecuencia a un tono
edificante464. Tambin los paradigmas son abreviados, al menos en sus
partes narrativas, mientras que se amplan los dichos de Jess presentes en
ellos. As desaparecen las diferencias de estilo entre estos dos gneros y, al
poner de relieve las palabras de Jess y ordenar sistemticamente los mate-
riales, las historias se convierten en portadoras de la tradicin doctrinal en
el sentido de la fuente de los dichos.
En este contexto no es posible exponer los elementos especficos de cada
uno de los evangelistas. Slo deseo resaltar las consecuencias ms importan-
tes que genera el hecho de que en las exposiciones narrativas de la actividad
de Jess se introdujera una tradicin de dichos que de hecho haba sido 465
En este contexto adquiere mayor importancia en mi opinin una antigua observacin.
recopilada con finalidades parenticas. El anuncio de la salvacin se deno- Mt escribe "este Evangelio" (24,14; 26,13) donde Marcos habla de "el Evangelio" (13,10;
mina "evangelio" y, en este sentido, los cristianos no distinguen entre la 14,9). Ahora bien, "este Evangelio" no quiere decir simplemente "este libro mo", pero tal
denominacin expresa ciertamente una relacin muy estrecha del libro con el Evangelio, es
predicacin de Jess y la predicacin sobre Jess. Ya en poca muy tempra- decir, con la predicacin de la salvacin. Para Marcos el Evangelio es una magnitud que existe
na esos cristianos pusieron en labios del mismo Jess afirmaciones cristol- fuera del libro, Mateo puede decir con razn: "Este Evangelio que yo ofrezco en mi libro". Se
gicas como la que aparece en Mt ll,25ss. Pero tal "evangelio" constituye puede acaso pensar que aquel "este" ha sido introducido ah por casualidad?
4
una realidad que, en lo esencial, se sita an fuera de los lmites del " Ciertamente hay que suponer que la obra de Lucas, antes de que tuviera acogida en el
Evangelio de Marcos; slo de forma ocasional se refiere el evangelista a tal canon de los Evangelios, tenia un ttulo literario especial que mencionaba al autor en genitivo.
Pues casi resulta imposible imaginar que el autor nombrara a los destinatarios por su nombre y
realidad; las mismas palabras con que comienza su obra aluden, si no me que hubiera silenciado su propio nombre. El Evangelio de Lucas recibi un ttulo adecuado a la
equivoco, no al libro en cuanto tal, sino a la valoracin que hacen los denominacin de los otros evangelios slo cuando fue asumido en el canon de los Evangelios:
cristianos de la obra de Juan Bautista como "inicio de la predicacin de la cf. Eduard Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums I (1923) 3 y mi obra Geschichte
der urchristlichen Literatur. Col. Gschen. I 47.
467
En mi artculo ya mencionado "Die altestamentlichen Motive im Petras- und Johannes-
4,3
Cf. Berahard Weiss, Die Quellen der synoptischen Uberlieferung (1908) lss.76ss y los Evangelium", Abhandlungen fr Graf Baudissin (recogido en Botschaft und Geschichte I 221ss)
textos que all se citan del libro del mismo autor: Die Quellen des Lukasevangelium (1907). he intentado demostrar este punto en relacin con el Evangelio de Pedro; cf. ademas mi
444
Cf. supra p. 83. Geschichte der urchristlichen Literatur I, cap. 8.
X
EL MITO
Si es correcto lo que hemos dicho acerca de la configuracin de la
tradicin evanglica en el marco de la predicacin, se confirma una vez ms
la conviccin de que la historia de Jess no tiene origen mtico. Los testimo-
nios ms antiguos de ese proceso de configuracin los paradigmas no
ofrecen en efecto narraciones sobre un hroe mtico.
Conviene que reflexionemos sobre la forma que hubieran podido tener
los posibles relatos mticos sobre Jess. Cuando hablamos de mito en este
contexto slo podemos entender por tal las historias que relatan de algn
modo actuaciones especialmente significativas de los dioses. Mito no es
cualquier relato sobre personajes mticos sino slo aquellos marcados por un
sentido peculiar, fundado en un determinado aspecto bien porque constituye
en su forma narrativa el prototipo de un rito, descubre acontecimientos
sobre la constitucin del mundo, de los astros, del cielo, de la vegetacin o
acontecimientos que ataan al destino del hombre despus de la muerte, o
bien porque, en la forma de una narracin, hace aparecer como algo tpico
la esencia de una divinidad. Cualquiera de tales aspectos otorga a la historia
de los dioses un sentido y un valor para la comunidad cultual que narra
dicha historia: en tal caso, dicha historia es un mito468. As pues, un mito
cristiano presentara la condicin y actuacin de un dios extrao que habra
tomado el nombre de Jess (en ese caso se tratara de un mito ajeno al
cristianismo que habra sido cristianizado) o bien presentara epifanas del
Dios cristiano en una exposicin tpica, es decir, celebrada en el culto o
enseada en la predicacin (en ese caso habra que hablar de mitos de
origen cristiano).
Pero los paradigmas no representan ninguna de esas dos posibilidades de
mitos cristianos ya que en su mayora dan cuenta de determinadas observa-
" ' Adems de las grandes obras sobre la historia de la religin, etnologa y sicologa
populares remito, a: Bethe, Mythus, Sage, Marchen; A. van Gennep, "Was ist Mythus",
Intern. Wochenschrift (1910) 1167ss; "Mythen (Mythus) und Mythologie", en el diccionario
manual Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 1* ed. (Gressmann); 2* ed. (Tillich y
Rhle); Gunkel, Das Marchen im Alten Testament 6ss. Mi acuerdo con las opiniones expresa-
das en las diferentes obras vara en cada uno de los casos.
17
258 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 259
ciones o soluciones ofrecidas por Jess que no son palabra o accin de un su trayectoria: primero en forma divina, luego su descenso a la tierra y, por
dios sino de un maestro. Es ms, en las pocas historias de curaciones el fin, su elevacin a la gloria celeste; los adversarios terrenos desaparecen
punto central no es la curacin en cuanto tal sino la enseanza sobre el junto a los enemigos demonacos, junto al pecado sobre el que viene a
perdn de los pecados o el quebrantamiento del sbado puesta de manifiesto triunfar en la tierra, junto a los poderes y seoros que le conducen a la cruz
en las mismas. La nica excepcin la constituye la curacin en la sinagoga pero a quienes vence el resucitado en su exaltacin. En este contexto mtico
narrada por Me 1,21-28. Pero, como hemos visto ms arriba 46 ', nos es fcil no tiene mayor inters percatarse de que la vida humana del Hijo de Dios
captar una composicin compacta de la narracin sino que al final, y est colmada de fuerzas beneficiosas; para quien se percate de la trayectoria
posiblemente incluso en el motivo de la confesin mesinica hecha por el mtica que conduce a Cristo del cielo al cielo lo extraordinario no ser que el
demonio, se percibe ms bien el pragmatismo del evangelista que posee en Hijo de Dios sea superior a los hombres sino ms bien que sea semejante a
cualquier caso un carcter mtico. ellos470.
El mismo juicio emitido en torno a los paradigmas puede hacerse tam- Pablo no fue el nico que cre un mito de Cristo; slo que l supo
bin referido al otro grupo de la tradicin primitiva sobre Jess, es decir, los distinguir con mayor precisin que ningn otro entre la revelacin de la
dichos recopilados con objetivos parenticos. Las palabras del Maestro con- humillacin y exaltacin del Hijo de Dios y la tradicin humana sobre su
servadas por la comunidad para su instruccin y ordenamiento no son pala- vida terrena; y ello gracias a ese dualismo que otorga al cristianismo paulino
bras propias de un dios sino de un maestro. Podra pensarse ciertamente su nota caracterstica. A otros convertidos en discpulos de Jess segn un
que la profunda impresin causada por los efectos beneficiosos de dicha proceso humano y cuyo cristianismo no era, por consiguiente, del tipo repre-
doctrina hubiera llevado a atribuir dichos y reglas a un dios ya venerado y sentado por Pablo, el peregrinar terreno del Maestro les pareci un testimo-
de condicin conocida; tal forma de fundamentar determinadas leyes y doc- nio valiossimo para demostrar su origen celeste. Probablemente dicha valo-
trinas en un mito ya existente no era extraa. A pesar de ello, resulta impo- racin de la vida de Jess tuvo sus orgenes en la misma predicacin de los
sible, sobre todo en aquella poca de romanticismo religioso, que la mani- testigos oculares y discpulos; y es posible que ya entre ellos, y con toda
festacin de un dios se realizase precisamente en tales dichos; que para seguridad entre sus oyentes, se expresara dicha valoracin en un contexto
propagar su culto no se dijera nada ms importante que las parbolas o los mtico, si no en una reelaboracin mtica de aquella tradicin.
dichos del Sermn de la Montaa. Pablo nos ofrece una prueba significativa Una presentacin radicalmente mtica de la vida de Jess habra tenido
en este sentido: l conoce la tradicin de los dichos y los utiliza cuando se que extenderse a aquellos hechos en los que apareca con toda evidencia el
debe regular la vida de la comunidad; pero en su anuncio sobre el culto de origen celeste del Maestro. As pues, habra que esperar que se reelaboraran
su Dios, el Seor Jesucristo, buscaremos en vano referencias a las palabras mticamente su venida a la tierra as como su muerte y su liberacin en la
de Jess. misma mediante la resurreccin y la vuelta al cielo. De los hechos de su vida
Las cartas de Pablo constituyen una prueba evidente de que hubo un terrena, y en orden a una presentacin mtica de las cosas, se habran
mito de Cristo y, al mismo tiempo, de que ese mito no poda fundamentarse tomado en consideracin sobre todo la inauguracin de su ministerio y
sin ms en la tradicin sobre la vida de Jess. De hecho, Pablo conoca posiblemente algn momento de su actividad particularmente importante.
dicha tradicin parcialmente ( 1 Cor 11 y 15!) y si le hubiera hecho falta Ahora bien, nuestra tradicin se caracteriza precisamente porque en ella no
hubiera tenido la posibilidad de conocerla an ms; pero el mito de Cristo tuvo lugar dicha reelaboracin radicalmente mtica. Se manifiesta as cmo
en el que incluye para las comunidades el gran acto salvador de Dios no dicha tradicin se mantuvo ligada a la tierra en sus elementos fundamen-
necesita datos de la tradicin. Dicho mito narra la historia del Hijo de Dios tales. El mito de Cristo encontr acogida en la exposicin de la vida de Jess
que renunci su condicin de mediador de la creacin; que, obedeciendo al slo de forma incompleta.
designio de Dios, asumi un destino humano hasta la muerte de Cristo que Lo primero que no encontramos es una presentacin mtica de la venida
fue elevado finalmente por el poder de Dios de la humillacin ms profunda de Cristo a la tierra. La leyenda de los pastores y la de Simen dan testimo-
a la gloria de "Seor"; a l debe adoracin cultual todo el mundo hasta que nio de la dignidad y proclaman el futuro de un nio que ya ha nacido, pero
venga a dominar a sus enemigos y a realizar su seoro sobre su reino. La no dicen nada sobre la encarnacin de Dios; la leyenda de Mara en Le
vida terrena de ese Hijo de Dios no es ms que una etapa; es ms impor- 1,26-38 alude ciertamente al origen divino de Jess, pero no da cuenta de
tante saber que l asumi esta vida en la "forma de siervo" que saber cmo ningn acontecimiento propiamente mtico, una teogamia o una encarnacin
transcurri esa vida detalladamente. Los hechos de su caminar diario por la
tierra no tienen mayor importancia frente a los grandes estadios csmicos de
4
' Me permito remitir, para ms detalles, a mis trabajos: Die Geisterwelt im Glauben des
469
Paulus (1909) y "Die Isisweihe bei Apuleius", Heidelb. Sitzungsberichte (1917:4) 28ss (recogido
Cf. la nota 63. en Botschaft und Geschichte II (1956) 55ss).
260 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
EL MITO 261
maravillosa; se limita a anunciar el acontecimiento salvfico en la forma de descienden del cielo, la piedra que tapaba el sepulcro se aparta sola, el
un relato directo: la concepcin divina del nio en el cuerpo de la Virgen471. Resucitado es conducido por los ngeles fuera del sepulcro, su cabeza es
Dicha leyenda, basada en un teologumenon del judaismo helenista, evita as ms alta que los cielos (dimensin csmica del hroe mtico) y es seguido
una presentacin elaborada con ciertos tonos mticos: lo que debe ocurrir no por la cruz. Mt 28,2.3 constituye un indicio claro de que la comunidad
es un acontecimiento "mtico" sino "legendario". Por otra parte, tal aconte- deseaba este tipo de narraciones y que semejante deseo constitua un ele-
cimiento no es descrito por simple placer narrativo, sino que es circunscrito mento tpico de la fe de esa comunidad; pero tal deseo no se vio satisfecho,
en un anuncio conscientemente misterioso. Las representaciones de la As- lo cual constituye tambin un elemento tpico de la tradicin evanglica.
censio Isaiae 10,18 - 11,11 y de la Epstola Apostolorum 13 (24)472 nos Tampoco halla expresin en la tradicin evanglica otro de los intereses
permiten imaginar cmo pudo haber sido un mito sobre la Encarnacin: tpicos del mito de Cristo: su descenso al hades 475 . Es indudable que ese
Jess bajara atravesando los cielos y toma la forma de los ngeles, de la que inters existi ya desde muy pronto, pero no se vio satisfecho en un primer
se va revistiendo en los distintos planos celestes. Tal es la representacin momento porque el descenso al hades, un acontecimiento situado fuera del
presupuesta por Pablo cuando afirma en 1 Cor 2,8: Ninguno de los arcontes mbito terrestre, no pudo encontrar cabida en unos relatos tan ligados a la
de este en la reconoci (a la sabidura); "pues si la hubieran reconocido no dimensin terrena de Jess como nuestros Evangelios.
habran crucificado al Seor de la gloria"473. Ahora bien, el conservaduris-
Las nicas narraciones evanglicas que ofrecen realmente acontecimien-
mo de la tradicin evanglica se revela precisamente en la ausencia total de
tos mticos, acciones ms o menos extensas entre personajes mticos, no
una representacin de la Encarnacin que responda a este modelo en nues-
humanos, son los relatos del Bautismo, la tentacin de Jess y la transfigu-
tros Evangelios, y ello a pesar de que esa idea exista al menos en ciertas
racin.
comunidades cristianas.
El milagro del Bautismo no constituira una narracin mtica si, como
Como es sabido, tampoco encontramos en los Evangelios al menos ocurre en la versin del Evangelio de Juan, la voz celestial no iba dirigida
hasta el Evangelio de Pedro representacin alguna de la resurreccin de originariamente de un modo especial a Juan Bautista (Jn 1,32-34). Pero el
Jess. En el lugar en que le correspondera encontrarse dentro de la historia relato ms antiguo, representado por Me 1,9-11, hace que la voz celestial y
de la pasin, hallamos hoy la leyenda del sepulcro vaco y es cierto que en el acontecimiento interpretado por ella sean experimentados por el propio
las narraciones anteriores a la actual se hallaba adems el relato de la Jess476. El sentido original de tal acontecimiento es sin duda alguna el
aparicin del Resucitado a Pedro. El centro de la leyenda del sepulcro vaco siguiente: Jess es establecido en ese momento477 como Hijo de Dios y ello se
lo constituye el mensaje pascual proclamado por el ngel; y este mensaje no manifiesta mediante la venida del Espritu sobre l. Si se tratara solamente
hace pensar en un mito y deja adems sin respuesta la pregunta sobre el de una representacin solemne de lo que Jess era ya, es decir, de una
cundo y el cmo dej Jess el sepulcro. Mt 28,2.3 introdujo en la leyenda epifana, el Espritu tendra que ser presentado como posesin de Jess.
del sepulcro vaco la representacin de un ngel bajado del cielo, con lo cual Pero en el relato el Espritu desciende y Jess lo recibe como patrimonio
quiso referirse seguramente al acontecimiento de la resurreccin474; el Evan- permanente; la gloria proclamada entonces no la posea desde siempre, sino
gelio de Pedro ofrece, en fin, una autntica representacin de la resurreccin que ms bien la recibe en ese momento. As pues, la historia narra una
(35-44) elaborada en su totalidad desde una perspectiva mtica: dos ngeles adopcin como Hijo de Dios. Este mismo sentido posean los trminos que
471
sirven para expresar la voz celestial y que constituyen una frmula de adop-
Sobre esto y lo que sigue, cf. mi ensayo "Jungfrauensohn und Krippenkind", Sitzungs-
ber. d. Heidelb. Akad. (1932) (recogido en Bottschaft und Geschichte I lss).
cin: "T eres mi Hijo amado (que, en el lenguaje jurdico oriental, signifi-
472
Col. Kleine Texte 152 l i s . ca: "lo sers") yo te he elegido (de lo cual se sigue su establecimiento como
4,3
Cf. mi estudio Die Geisterwelt im Glauben des Paulus 88ss. En la poca de la publica- tal). En la forma precannica de dicha historia, la voz celestial era traduci-
cin de este artculo era todava habitual no reconocer este tipo de ideas en Pablo porque eran
"gnsticas". Pero, por un lado "el Evangelio de Pablo contiene... un nmero de motivos a 475
partir de las cuales se han desarrollado especulaciones gnsticas" (cf. a. cit. 93); y, por otro Tambin es significativo que en la tradicin evanglica falte cualquier descripcin de la
estancia de Cristo en el hades, sea para vencer la muerte o para predicar a los muertos. Una
lado, desde el descubrimiento de la Epstola Apostolorum, un escrito antignstico, se ha
referencia a esta predicacin la encontramos en el Evangelium Petri 41s; una referencia a la
establecido que tales ideas no quedaron encerradas en el crculo de la gnosis hertica: cf. mi
liberacin de los muertos se encuentra tal vez en Mt 27,52s. Cf. mi ensayo: "Jungfrauensohn
artculo "Le Nouveau Testament et l'Histoire des Religions", Etud. Tholog. et Relig. (Montpe-
und Krippenkind" 39s.
llier 1930) 295ss. 476
474 Este es el sentido del "eiden" de Me 1,10: El cielo se abre para l, l ve el Espritu. No
Goguel, La foi la rsurrection de Jsus dans le christianisme primitf (1933) 214ss,
se tiene en cuenta lo que los otros perciben. Pero en el "eiden" no se expresa la idea de que se
piensa, con todo, que el ngel no desempea un papel esencial como en el caso de Marcos.
trata de una visin, es decir, vivencia subjetivo tal y como nosotros la entendemos; se piensa en
Esto se puede aplicar ciertamente al texto, en el que, tomado exactamente, no se dice sino que una percepcin espiritual real, objetivamente constatable.
el ngel corri la piedra. Pero la cuestin es saber si todo el motivo - sesmo!- no procede de 477
Sobre lo que sigue, cf. mi libro Die Urchristliche Uberlieferung von Johannes dem
una exposicin sobre la resurreccin.
Tufer 59ss.
262 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 263
da tambin en los trminos del Sal 2,7: "T eres mi Hijo, hoy te he engen- vas sobre el marco ideolgico en que la recepcin del "Espritu" constituye a
drado". Tal formulacin, que subraya an ms la idea de adopcin por la alguien como Hijo de Dios482.
acentuacin del "hoy", no lleg hasta nuestros Evangelios, pero se conserv Los elementos mticos de la narracin fueron acentuados fuera del ca-
en la tradicin independiente y, como otros muchos elementos, entr a non. Segn la tradicin salvaje, testimoniada en Justino483, en el momento
travs de ella en el texto "occidental" de Le 3,22 (D y versin tala). del bautismo sali fuego del Jordn; Ignacio une mito y misterio: "Fue
Objetivamente hablando, esa tradicin no dice nada sustancialmente distinto bautizado a fin de purificar el agua por su pasin" 484 ; la Oda de Salomn
de lo que el texto vulgar interpret originariamente: la adopcin como Hijo 24 da al acontecimiento mtico el transfondo csmico indispensable: la
de Dios. paloma canta sobre el bautizado, pues el mundo tiembla sobrecogido de
Lgicamente, esa idea de adopcin no pudo mantenerse en aquellos pavor y de un temor mortal.
Evangelios que haban presentado ya anteriormente al nio Jess en la Pero ya mucho antes de que aparecieran tales elementos, que continua-
plenitud de su dignidad divina, es decir, Mateo y Lucas. Este ltimo "recu- ron el desarrollo de la tradicin en sentido mtico, se localiz el aconteci-
bri" la narracin con un inters literario478 y disip todas las dudas me- miento mtico en la vida terrena de Jess y se puso en relacin con el bautis-
diante la "forma corporal" de la paloma (Le 3,22), narrando, en fin, que, mo recibido de manos de Juan. Se puede suponer perfectamente que el
una vez hubo salido del agua, Jess or. Al igual que en 9,28 antes de la milagro no fue nunca objeto de una narracin independiente sino siempre en
transfiguracin, Lucas relaciona la revelacin divina con la actividad terrena ese contexto. A la cuestin de cmo se produjo esa relacin puede respon-
de Jess como hombre justo. Dicho elemento es tpico de la concepcin derse sin necesidad de recurrir a hiptesis literarias, pero tambin sin la
lucana de Jess, ya que este evangelista gusta de dotar a Jess de virtudes ayuda de combinaciones sicolgicas. No es probable que el origen de todo el
propias de la piedad humana 4 ". Pero al hacerlo sita toda la narracin en relato se remonte a un relato del mismo Jess sobre su propia experiencia
el terreno de la leyenda personal. Mateo, por su parte, concibe la revelacin interna en el momento del bautismo, pues en ese caso se habra conservado
hecha a Jess como una manifestacin pblica: "En esto, se abri el cielo"; el pasaje como dicho de Jess. A la cuestin de por qu se situ la adopcin
"este es mi Hijo amado" (Mt 3,16.17); as pues, convirti la adopcin en en el marco del bautismo se puede responder ms bien apoyndose en la
una epifana (lo cual ocurre en los tres Evangelios en el caso de la transfigu- misma tradicin. El bautismo de Juan era considerado, en efecto, como el
racin): su contenido es ahora la manifestacin visible de la dignidad del comienzo del anuncio salvfico (Me 1,1) as como de la actividad de Jess
Hijo de Dios mantenida oculta hasta ese momento. (Hech 1,22; 10,37). El bautismo era, por consiguiente, el punto de referen-
Contina, y continuar siendo, una cuestin abierta saber si Marcos cia ms tardo sobre la recepcin del Espritu; pero al propio tiempo era el
relacion una determinada idea cristolgica con su versin de la adopcin. punto de referencia ms temprano ya que la tradicin ms primitiva no
Marcos no llega a expresar, desde luego, si para l Jess va al Bautismo
como Hijo de Dios o si recibe esa dignidad en el Bautismo480. Es posible que
en ese caso se considerara simple transmisor, encargado de transmitir sin Schekina (que es presentada como dotada de alas). Pero la Schekina no es el Espritu y su
relacin con la paloma no puede ser demostrada ni siquiera suponiendo que se habra ledo
ms, el relato de la tradicin. El intrprete tiene el derecho y el deber de "s'kinah" como "sekayona" "como la paloma". La suposicin de Gunkel (Das Marchen im
interpretar el contenido de los elementos mticos de la narracin de Marcos Alten Testament (1917) 150), de que se tratara de un motivo de cuento sobre el pjaro que
sin recurrir a una determinada concepcin teolgica expresada por este posaba sobre la cabeza del rey neo-electo (materiales en este sentido se puede encontrar en W.
evangelista en otros textos de su obra. El carcter de tales elementos resulta Ldtke, Gtt. Nachr. (1917) phil.-hist. Kl. 746ss), contina presentando visos de verosimitud a
pesar de que, como seala Bultmann, op. cit. 265 justamente, aqu no son los hombres los que
claro en su conjunto: los cielos se abren, la voz celestial afirma que Dios ha
tienen que elegir, sino Dios. Pero Dios expresa su voluntad a travs de la paloma. Bultmann,
elegido a ese Jess como Hijo. Sujetos a discusin continan los detalles: en op. cit. 266 recuerda que en Persia y Egipto la fuerza divina que llena al rey es representada
primer lugar, no sabemos si y en qu sentido puede ser considerada la por un pjaro y en Persia, incluso por una paloma. Pero en el mbito de nuestro texto faltan
paloma signo del Espritu481; tampoco podemos hacer afirmaciones definiti- pruebas en este sentido. Gressmann, Zeitsch. f. Missionskunde (1919) 86ss y Arch. f. Religions-
wiss. (1920/21) lss, construye un origen de la historia en el mbito de la diosa-paloma
Istar-Atargatis; Leisegang, Pneuma Hagion (1922) 80ss deduce, a partir de ella, una trada de
"' Cf. supra p. 159. dioses. Todo esto no son ms que suposiciones indemostrables.
4 4,2
" Cf. supra cap. VII. El Mesas judo debe ser portador del Espritu: cf. Michaelis, Reich Gottes und Geist
4.0
Cf. la nota 418. Gottes nach dem Neuen Testament 4s; pero la designacin del Espritu de Dios como "espritu"
4.1
Strack-Billerbeck I 123: "Que (la paloma) haya sido considerada tambin como smbolo no es juda cf. Dalman, Worte Jesu (2a edic.) 166. El uso absoluto "to pneuma" parece ser una
del Espritu de Dios puede ser demostrado como algo realmente verosmil slo de una forma expresin del cristianismo griego. En cualquier caso, con ello se piensa en el comienzo de la
muy limitada". En realidad los paralelos aducidos no demuestran nada decisivo. Selma Hirsch, mesianidad de Jess.
4,1
Taufe, Versuchung und Verklarung Jesu (1933) 53ss opina que en este caso sera determinante Dilogo con Trifn 88,3.
4,4
una idea juda sobre el bautismo de proslitos: el bautizado quedara bajo la proteccin de la Epstola a los Efesios 18,2.
264 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 265
conoca ninguna etapa de la vida de Jess anterior al bautismo. Pero los distintos motivos4'0, creando otro contexto491 u otro desarrollo de la
al ser vinculado con el acontecimiento histrico del bautismo, el milagro accin492 o descubriendo un ncleo histrico493.
fue sacado de la esfera puramente mtica y encuadrado en un marco A pesar de que no es posible determinar si Marcos ha creado al principio
terreno. El relato produce as ms el efecto de una leyenda que de un y al final de la narracin determinados puntos de enlace con lo precedente y
mito. lo siguiente y cmo lo ha hecho494, podemos considerar la accin principal
La cuarentena en el desierto es para Marcos consecuencia de la posesin como algo uniforme y comprensible. La afirmacin de Pedro en Me 9,5
del Espritu (Me l,12s). Las tentaciones son un epifenmeno de aquellos revela lo que no quiere decir la narracin: su sentido no es que en ese
cuarenta das. Nada se dice respecto a una escena de tentacin concreta485. momento ha comenzado un estado espiritual puesto que vale la pena plantar
Sin embargo, en la fuente Q se daba cuenta de un dilogo entre el diablo y tiendas para los hombres santos; la afirmacin de Pedro es considerada, en
Jess y la noticia de Marcos sobre las tentaciones ofreci a Mt 4,1-11 y Le efecto, en 9,6 una falta interpretacin de los hechos. La interpretacin ver-
4,1-13 la ocasin para introducir aquel dilogo en ese contexto. El marco dadera se orienta en direccin opuesta: slo momentneamente, es decir, en
del dilogo se transform as en sentido mtico. Este es el efecto que el dilogo con aquellos profetas que no murieron de muerte natural sino que
produce ante todo el homenaje rendido por los ngeles en Mt 4, ll 4 8 6 . El viven ya ahora en la gloria, se manifiesta Jess como quien es en realidad.
dilogo gira en torno a la cuestin de la mesianidad487; su pretensin es la Para poder hablar con ellos, Jess debe aparecer por un momento como
de dar cuenta de que Jess no hizo ciertos milagros y la razn de dicha figura celeste, como lo son ellos. Por eso se manifiesta como Hijo de Dios:
actitud: milagros obrados en beneficio propio, milagros llamativos como esa "epifana" es descrita en 9,3 495 . En ese instante Dios se hace cercano,
arrojarse desde el templo. Pero el dilogo pretende dar cuenta adems de presente en la nube como lo haba hecho durante la marcha por el desierto,
que Jess no hizo nada por recibir el poder de modo humano 488 . La ense- y proclama la filiacin divina de Jess: "Escuchadle". Las palabras de la
anza del dilogo es que todo eso procede del diablo y, con ello, ofrece una voz celestial no aluden de ningn modo a una adopcin, como ocurra en la
exhortacin a los cristianos. antigua forma del bautismo, ya que Jess es ya Hijo de Dios en el momento
Los relatos paralelos descubiertos en la historia de las religiones y, de en que es "manifestado" como tal (9,3) 49 \
modo especial, la tentacin de Buda, no pueden ser considerados fuente de
nuestro relato. Tales analogas demuestran solamente que hay una ley de la
4.0
analoga biogrfica48', segn la cual los hombres santos, antes de comenzar Lohmeyer, ZNW (1922) 185ss ofrece un anlisis segn el cual Me 9,2b.3 transmite un
motivo helenstico aislado, mientras que el resto de la narracin est dominado por la idea del
su ministerio, deben ser librados del reino de los demonios enfrentndose a final de los tiempos en el que se vive en tiendas. En mi opinin, esta interpretacin entiende
un adversario. mal las palabras de Pedro en 9,5 (cf. supra en el texto). Tampoco la separacin entre la
El centro de la exposicin de la vida de Jess lo ocupa en todos los transfiguracin y las apariciones de Moiss y Elias me parece evidente. La relacin entre la
sinpticos utv relato q\je posiblemente es el pasaje sinptico que con ma^oT historia de la transfiguracin v la de la resurreccin, por el contrario, es descrita correcta-
mente.
evidencia expresa el mito de Cristo: la transfiguracin de Jess (Me 9,2ss). 4.1
Wellhausen, comentario al texto; K.G. Goetz, Petrus (1927) 76ss; Goguel, Jean-Baptis-
El anlisis de ese pasaje por parte de la investigacin ms reciente adolece, te (1928) 210ss; Bultmann, op. cit., 278. Todos estos autores estudian la historia de la transfi-
en mi opinin, del siguiente defecto, sobre todo: creer que el problema guracin como un antiguo relato pascual que habra sido intercalado en la vida de Jess.
4.2
planteado por la transfiguracin puede resolverse en principio clasificando Selma Hirsch, op. cit. 7 cuenta con la posibilidad de que originariamente el mismo
Jess habra tomado la forma de estos dos profetas.
4.3
J. Weiss, Gttinger Bibelwerk, comentario al texto; Harnack, Sitzungsb. der Preuss.
Akad., phil.-hist. Kl. (1922) 62ss.
4,s 4.4
Cf. nota 192. No est claro, por ejemplo, si ha sido el Evangelista el que ha introducido el plazo de
4,4
Pero, cf. sobre esto ibd. seis das (9,1). Dado que este plazo no aparece en ningn otro momento de la vida de Jess, se
4,7
Arnold Meyer en la Festgabefr Blmner (1914) 434ss habla de "hagada en el estilo de puede explicar perfectamente a partir de Ex 24,16: en este texto Moiss tiene que esperar seis
los escribas". das hasta que Dios le llame desde la nube. Tampoco resulta evidente si la prohibicin de 9,9,
"' Existe, pues, una diferencia entre los dos primeros actos de la tentacin y el tercero. en una perfecta correspondencia estilstica pretende hacer una referencia al carcter secreto del
Esta diferencia se puede explicar diciendo que en el tercero el demonio deja caer la mscara del hecho, - por ello nadie ms que los tres saba nada antes de la resurreccin- o si es expresin
inters en el xito de Jess y le propone un pacto abiertamente. Y en tal caso el tercer acto es de la "teora del secreto" de Marcos.
4.5
realmente el ltimo (el cambio en Lucas est condicionado por la topografa), y como ltimo Lohmeyer, art. cit. 187 percibe una oposicin entre la descripcin visibilizada mediante
acto se puede entender perfectamente. Selma Hirsch, op. cit. 23 piensa que esta diferencia es tan una "fuerte comparacin" y la alusin a los hechos en trminos tpicos que sigue inmediata-
fuerte que se debe pensar que la tercera tentacin es originariamente independiente y hay que mente. Pero tambin el malentendido de los hechos es expresado en 9,5 en trminos populares
emplazarla antes de la historia de la transfiguracin (cf. la amplia bibliografa ofrecida por y Pedro no habla en trminos tcnicos.
4
Hirsch, loe. cit.). " Tambin es significativo que Dios no diga aqu, como en el caso la historia del bautis-
4
" Cf. supra p. 113. mo, que ha elegido a Jess, sino que los hombres deben or a ese Hijo.
266 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 267
Si se interpreta correctamente, el versculo que cierra la aparicin (9,8) mtico; Pedro, el mstico que le imita501. Lgicamente, estamos hablando de
narra el final del hecho. Los discpulos pueden volver a mirar a su alrede- posibilidades; pero la Oda de Salomn 39 revela que tales posibilidades eran
dor; es decir, la nube que los rodeaba ha desaparecido4'7; con ellos "no est lgicas para los cristianos; en esa oda se afirma de las aguas poderosas: "El
ahora ms que Jess", lo cual quiere decir que ha vuelto de la esfera celeste Seor las super con su palabra; entr en ellas y camin sobre ellas. Sus
a la terrestre. Es decir, debi de tomar nuevamente su figura terrena'". pies intrpidos se mantienen firmes sobre el agua y sin palo clavado firme-
De los textos estudiados se deduce cuanto menos la necesidad sentida mente... Queda as preparado el camino de aquellos que, imitando su ejem-
por el narrador de crear un espacio al mito de Cristo en la vida terrena de plo, quieren pasar al otro lado" (OdSal 39,9.10.13)502.
Jess. Es posible que esa tendencia influyera tambin en la reelaboracin, o El fuerte carcter mtico del transfondo de las narraciones cortas se
al menos en la interpretacin, de la tradicin de las narraciones cortas. En percibe asimismo en un elemento aparentemente tan insignificante como las
el cap. IV hemos indicado ya que las narraciones cortas podan ser producto palabras de Jess en la historia del epilptico de Me 9,19: "Gente sin fe!
de una ampliacin de los paradigmas, de la aceptacin de motivos ajenos a Hasta cundo tendr que estar con vosotros? Hasta cundo tendr que
la tradicin o de la asimilacin de materiales tambin ajenos a la misma. En soportaros?" Quien as habla es el Dios que apareci en forma humana slo
cada uno de los casos se deben examinar las razones que explican su exten- cierto tiempo para volver al cielo cuanto antes503. Si conservramos algunos
sin; debemos preguntarnos si tales elementos son originariamente cristia- textos ms de los Evangelios apcrifos, es posible que pudiramos conocer
nos, si, aunque sean cristianos, fueron invadidos por materiales extracristia- muchos ms mitos y motivos mticos referidos a Jess. Las narraciones
nos o si proceden en su totalidad de elementos extraos asimilados en las cortas susceptibles de recibir tales influjos slo tuvieron cabida en los Evan-
narraciones respectivas. Esta ltima posibilidad slo puede presumirse en gelios sinpticos junto a los paradigmas y los dichos.
aquellos casos en los que el conjunto de la historia no tenga ninguna rela- , Como hemos visto, Marcos acept esas narraciones cortas porque le
cin con el Evangelio. Es el caso, por ejemplo, del milagro del vino en servan para fundamentar su idea de la epifana. Pero incluso esa presenta-
Cana: el dios cuya epifana tiene lugar en el vino, debe ser un dios del vino; cin de las cosas podramos considerarla una presentacin mtica. Marcos
de l es posible relatar como mito una historia como la que se nos narra y narra la historia de Jess convencido de que al hroe de sus relatos le
que tal vez fue equipada a base de motivos propios de los cuentos 4 "; al corresponde el modo de existencia celeste gloriosa en que lo contemplaron
aplicar a Jess ese milagro del vino naci el mito de la narracin corta de sus discpulos en la transfiguracin. Durante su existencia terrena esa gloria
Cana con su estilo narrativo profano; aunque el evangelista otorg a la permaneci y debi permanecer oculta de ah la teora del secreto mesi-
misma un sello que la reinterpreta en el sentido del mito sobre Cristo: nico, pero el narrador goza cada vez que puede distanciarse, al menos a
"Manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l" (Jn 2,11). la vista de los lectores, de esa actividad terrena y presentar a Jess en su
A la historia del caminar de Jess sobre las aguas nos hemos referido ya verdadera dignidad. La confesin mesinica de los demonios tiene ante todo
considerndola como ejemplo de infiltracin de motivos no cristianos en una el siguiente significado: los ms inferiores de los seres del reino de los
narracin cristiana (Me 6,45-51)500. El motivo de la epifana, "los iba a espritus reconocen al Hijo de Dios. Y eso constituye, sin duda, una idea
pasar de largo" (6,48) introduce en la narracin un elemento tpico que no mtica ya que el Hijo de Dios es presentado como enemigo de los demonios,
encaja en el Evangelio. Pero esa historia pudo haber sido relacionada poste-
riormente con el agua mtica de la muerte y, por esa razn, se hizo que el 501
Como hemos indicado ya (cf. supra p. 118s) existe un paralelo judsta de la historia de
discpulo Pedro caminara sobre el agua (Mt 14,24-33): Jess es el hroe Pedro caminando sobre las aguas: la narracin de un lego que atraviesa el ro Aciravati. Pero
en el caso de Pedro, ste pide que el Seor le llame y, siguiendo su mandato, camina sobre las
aguas; lo que sostiene a Pedro es su fe. La narracin budista relata un milagro hecho en favor
" ' De esto se deduce que la leccin "auto(i)" (que el sys lee en lugar de "autois") en 9,7 de uno mismo: el ro cierra el paso al lego y el barquero se ha marchado. Lo que sostiene a este
es incorrecta; los tres discpulos estaban "cubiertos" por la nube. Tambin es errneo pensar, seguidor de Buda es el recuerdo alegre de Buda. Un paralelo cristiano a este milagro realizado
como lo hace J. Weiss, en su comentario al texto, que del trmino "periblepsamenoi" se puede en favor de uno mismo lo encontramos en la narracin de Bisarin (Apophthegmata Patrum,
deducir que los discpulos miraban anteriormente al suelo. No podan mirar alrededor porque Bisarion 2) a la que nos hemos referido ya: cf. la nota 311. Respecto a la historia de Pedro,
estaban envueltos en la oscuridad de la nube. hemos de constatar que el caminar sobre las aguas parece haber formado parte de los milagros
La "vuelta al estado normal", que E. Lohmeyer y otros echan de menos en el relato, se tpicos de la literatura de la poca: cf. Luciano, Philopseudes 13: "ti gar edei poiein auton
halla indicado mediante el "met'heauton": el Jess que est ahora en medio de ellos es el Jess (al hiperbrea) hornta dia tou aeros pheromenon hemeras ouses kai eph'hydatos badizonka
terreno, no el celeste. kai dia pyros diexionta scholU) kai badn 1 '.
502
" ' Ya nos hemos referido ms arriba a la posible vinculacin mito-cuento (nota 481): Cf. Traduccin alemana de Gressmann, en Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen.
503
Gunkel, Das Marchen im Alten Testament 7s. Sobre la prehistoria del material de la novela Cf. Windisch, Theol. Tijschr. (1918) 214ss. Windisch cita como texto paralelo el final
de Cana, cf. Arnold Meyer, Das Weihnachtsfest (1913); Holl, "Der Ursprung des Epipha- del Kore Kosmu Stobaeus, una obra de la literatura hermtica (Waschsmuth, I 406,4ss;
niesfestes", Gesammelte Aus/satze (1927) 123ss. 407,5ss) donde se presenta la actividad pasajera de Isis y Osiris. Otros paralelos en Horacio
500
Cf. supra p. 102. Oda I 2,45ss; Ovidio, Metamorfosis XV 868ss.
EL MITO 269
268 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
propiedad sta que le caracteriza en cuanto tal Hijo. A pesar de ello, el tivo contra la correspondencia de las tres estrofas, ya que una de las carac-
espacio concedido a esa idea en ei Evangelio de Marcos es muy pequeo y se tersticas del helenismo es haber traducido al lenguaje griego ciertas ideas
reduce en definitiva al marco otorgado por el evangelista a la tradicin. As semticas que eran unidas, adems, con otras de origen diverso. Por otro
pues, segn el cuo definitivo que le ha dado el propio evangelista, el lado, la idea de la revelacin y de su portador presente en el transfondo de
Evangelio de Marcos es ciertamente un libro mtico. Ahora bien, lo que la segunda estrofa es de origen oriental, no griego. Es cierto que las tres
podemos decir de la tnica general del Evangelio, no puede aplicarse a sus estrofas se suceden de forma asinttica; pero ese hecho puede deberse a que
materiales: el material recogido en el Evangelio de Marcos posee carcter originariamente posean distinta forma. Para ofrecer una respuesta adecua-
mtico slo en dimensiones muy pequeas (las historias de epifana y algunas da a esta problemtica habra que determinar ante todo cul era el objeto
narraciones cortas). En la mayora de las piezas de que consta ese Evange- de la revelacin en 11,25, es decir, cul era el contenido oculto a los sabios y
lio, Jess no aparece como personaje mtico. descubierto a los pequeos508; y eso resulta imposible. Sin embargo, en la
La idea mtica no poda menos de entrar en la tradicin de los dichos de fuente de los dichos las tres estrofas aparecan claramente unidas y deban
Jess. Dicha idea se revela en todos aquellos casos en los que Jess habla anunciar una sola idea. As pues, tenemos derecho a equiparar el objeto de
como exaltado, como Seor que posee la plenitud de su dignidad divina. Ya la revelacin de la primera estrofa con el conocimiento (de Dios y del Hijo)
en los fragmentos atribubles a la fuente de los dichos aparece al menos un de que trata la segunda e interpretar unitariamente el conjunto de las tres
texto de esa categora: el dicho de revelacin de Mt ll,25-30 504 . La natura- estrofas. Tal principio es fundamental a la hora de interpretar la tercera.
leza de la revelacin se describe en tres estrofas505: a quin va dirigida (no a Es sabido que la afirmacin de la tercera estrofa se sale totalmente del
los sabios, sino a los ignorantes); quin la transmite (slo el Hijo); invitacin esquema de los dichos de Jess tal y como aparecen en los sinpticos. El
a participar de ella (venid a m). Algunos autores discuten la corresponden- contenido cristolgico, la concentracin de la frase en la persona que habla
cia entre las tres estrofas: se recalca el carcter semtico de la primera506 o el (yo) en la tercera estrofa; la respuesta mitologizante509 en la segunda; el
tono veterotestamentario y judo de la tercera507, llamando la atencin sobre ideal nada evanglico del "descanso" 510 : todo ello hace pensar que nuestro
el hecho de que la segunda aparecera entre las otras dos como un elemento texto se sita en un ambiente histrico-religioso que no es el de los dichos de
extrao debido al uso helenista de "conocer". Ahora bien, la diferente colo-
508
racin de los conceptos no puede constituir por s sola un argumento defini- En la tradicin de los dichos de Jess no parece imposible que un pasaje comience con
una "tauta" de este tipo, que aparentemente no parece referirse a nada. En el caso de la
cuestin sobre la autoridad, una percopa que parece haber formado parte originariamente de
504 la tradicin de los dichos de Jess, hemos constatado ya la presencia de una "tauta" de este
Norden, Agnostos Theos (1913) 277ss ha determinado correctamente, en mi opinin,
tipo (Me 11,28: cf. la nota 48). Por ello no parece necesario que en Mt 11,25 se trate de una
el contexto histrico-religioso del login; no me han convencido, sin embargo, sus explicaciones
referencia al contexto.
histrico-literarias. La prueba fundamental, tomada de Eclo 51 se desmorona, a mi parecer, 50
ante el hecho de que este captulo de Sircides no contiene en modo alguno un texto tri-estr- ' En la forma extracannica del texto (Justino, Marcin, Ireneo, que la cita ciertamente
fico, sino dos textos completamente diversos: un salmo de accin de gracias (Eclo 51,1-12) y un como hertica, pero que tambin la utiliza) "nadie conoce al Padre sino el Hijo y nadie al Hijo
canto alfabtico (51,13-30). Por otra parte, el salmo de accin de gracias contiene una verdade- sino el Padre", el segundo miembro es, en definitiva, la respuesta normal al primero. En tal
ra accin de gracias, mientras que la primera estrofa del login slo tiene la forma externa de caso, el tema es el conocimiento del Padre. Ahora bien, esta versin deba ser la original pues
la oracin de accin de gracias (cf. supra en el texto): Cf. Bousset, Kyrios Christos (H923) 45ss; de hecho el desconocido no es en realidad Jess, el revelador, del cual se debe "aprender", sino
J. Weiss, Neutest. Studien f. Heinrici (1914) 120ss y, con esceptismo ante la propuesta de Dios, a quien l revela. La estrofa comienza, no sin razn, con las palabras "Mi Padre me lo
Norden, Schniewind, ThR (1930) 169s. ha dado todo"; Jess es, por consiguiente, el Mediador de Dios para el mundo y por ello lo que
505 se debe revelar ha de ser el conocimiento de Dios. La alteracin de los miembros testimoniada
A pesar de que la tercera estrofa no aparece en el texto de Lucas, hay que suponer que
en algunos manuscritos introduce un contenido cristocntrico en lugar del teocntrico y, como
Q contena las tres. Objetivamente, las tres forman una unidad y la ausencia de la tercera en
consecuencia, habla en primer trmino del misterio de la persona de Cristo.
Le 10,21s se puede explicar as: la situacin en la que el Evangelista emplaza el login, la 510
vuelta de los 70 discpulos, excluye la introduccin de la tercera estrofa, precisamente. Dejo de En el texto de Sircides que hemos citado ya en la nota 505, se encuentran ciertamente
lado la cuestin de si una de las estrofas presenta un dicho de Jess fuertemente reelaborado, las palabras "Yugo" y "descanso": "ton trachlon hymon hypothete hypo zygon kai epidexas-
posibilidad que Boussett y, con ciertas reservas, Bultmann suponen en el caso de la primera y J. th he" psyche hymon paideian / eggys estin heurein auten/idete en ofthalmois hymon hoti
Weiss en el de la tercera. oligon ekopiasa kai heuron hemaut(i) polln anapausin" (Eclo 51,26.27). Pero esta "ana-
506 pausis" procede de la "paideia" y no de la revelacin. La relacin con las estrofas precedentes
Strack-Billerbeck, Kommentar I 606s, sobre este texto; R. Bultmann, op. cit. 172;
da, en nuestro caso, a las palabras "yugo" y "descanso" un significado muy particular. En la
Schlatter, Der Evangelist Matthagus 330-383; Para Schniewind, art. cit. tambin se debe
explicacin de "descanso" hay que tener en cuenta, adems, los textos de la literatura herm-
cuestionar el carcter helenstico de la segunda estrofa. En mi opinin, el uso de "epignoskein"
tica citados en la nota 521 y el dicho de Jess del P. Oxy. IV 654 citado en la pgina 273,
en relacin con Dios y con el portador de la revelacin, as como la vinculacin a la idea del
as como el texto de Clemente Alejandrino: Quis dives salvetur 23,3: "anaxo gar se eis
poder ("panta moi paredoth") hacen referencia a gnosis real - y no al conocimiento de
anapausin 'kai apolausin' arreton kai alekton agathon ha m"te ofthalmos eide" (sigue un
Dios- .
!< empleo de ICor 2,9 y IPed 1,12). Este "descanso" se refiere, pues, a un bien que slo se
" Strack-Billerbeck I 608ss; T. Haring, "Aus Schrift und Geschichte", Theol. Abhand-
adquiere por revelacin.
lungen f. Schlatter 3ss.
270 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 271
Jess. Y lo que es ms importante: el texto en su totalidad est puesto al no del Corpus Hermeticum: "Dnde os escondis, hombres ebrios...? Sed
servicio de la recomendacin de s mismo y de su propia revelacin hecha y haceos sensatos y volved a m el ojo del alma... buscad al gua que os
por el que aporta. La forma de la primera estrofa no puede conducir a indica la puerta del conocimiento, donde hay una luz poderosa y no hay
engaos: "Bendito seas, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque si has oscuridad, donde nadie est embriagado, sino que todos estn en sus caba-
escondido estas cosas a los sabios y entendidos se las has revelado a la gente les y contemplan con su alma a aquel que desea ser contemplado" 514 .
sencilla". La proposicin es una accin de gracias slo estilsticamente; pero Pequeas predicaciones de ese tipo se hallan tambin en Corpus Hermeti-
la naturaleza de la afirmacin en cuanto tal es una predicacin sobre los cum 1,27 y en Filn515. Las palabras de la virgen casi divina de la Oda de
autnticos receptores de la revelacin, de la que se deduce el tipo de revela- Salomn 33 ha sido considerada justamente como texto paralelo: "Vosotros,
cin recibida por esos tales. Con tal afirmacin se toca en efecto de la forma hijos de hombre, volveos, y vosotras, hijas de hombre, venid. Dejad los
ms hermosa la misma esencia del Evangelio de Jess. Al presentarla como caminos de la perdicin y acercaos a m. As podr entrar en vosotros y
una oracin se pretende nicamente que sirva de demostracin, algo as llevaros lejos de la ruina. A vosotros quiero haceros sabios en los senderos
como la conocida oracin de Jess ante la tumba de Lzaro en Jn ll,41s, de la verdad de modo que no perezcis y vayis a la ruina" 516 Aquel, en
pronunciada solo "a causa de la gente que me rodea", para que puedan cuya boca se ponen estas palabras no es un personaje terreno, maestro del
percibir la estrecha relacin entre Jess y el Padre. Tambin la segunda pueblo o de una escuela, sino que vienes a los hijos de los hombres desde
estrofa del texto de Mateo constituye una autorecomendacin, ya que est al otra esfera y en forma diversa para arrncalos de la perdicin a que estaran
servicio de la presentacin del "Hijo" como nico portador de la revelacin: abocados de otro modo. Se revela aqu la doctrina de la salvacin tpica de
"Todo me ha sido entregado por el Padre". La tercera estrofa se sita en la la gnosis. Pero la figura redentora manifestada en tal doctrina sobre la
misma lnea; bien es verdad que la referencia a los "rendidos y abrumados" salvacin posee naturaleza divina y carcter csmico: es un ser mtico.
as como la exigencia de sencillez y humildad la vuelve a orientar hacia un En las comunidades en que naci el dicho de revelacin de Mt ll,25ss,
terreno ms tpicamente evanglico; pero su contenido fundamental se sita la persona de Jess fue contemplada a la luz de esta fe salvadora. El recopi-
en la concentracin de la afirmacin en la persona del que la pronuncia e lador de la fuente de los dichos encontr ya ese texto como palabras de
impone el "yugo llevadero"511. Pero quien habla en este caso no es el Jess y lo acept por esa razn. La tradicin extracannica que, al igual que
Maestro que haba hablado de la puerta estrecha y que, con sus duras en el caso de los materiales narrativos, conserv tambin en este caso ten-
exigencias, ms bien ha intimidado que pretendido atraer a muchos. Pero la dencias mticas de menor valor que las de los escritos cannicos, es un
vinculacin entre la autorecomendacin y la proclamacin del anuncio es en testimonio del inters de la comunidad por presentar a Jess hablando de s
la piedad helenista el elemento tpico del portador divino o casi divino de la mismo en tales trminos. En ese sentido debemos mencionar, ante todo, el
revelacin512, es decir, el elemento tpico de un personaje mtico. As hablan tercero de los dichos de Jess de los Papiri Oxyrhinchus 1,1: "Yo entr en el
los hijos de los dioses y los taumaturgos cuando prometen al mundo la nica mundo y me aparec a ellos en carne y los hall a todos ebrios; entre ellos no
salvacin verdadera. Con la insistencia que le caracteriza y que resulta por encontr a nadie que tuviera sed. Mi alma est afligida por los hijos de los
ello mismo exagerada, describe Celso en esta lnea el modelo tpico del hombres, pues son ciegos en su corazn..." En este texto es posible observar
portador de la salvacin, existente an en aquella poca en las regiones de con mayor claridad los elementos tpicos manifestados ya en el dicho de
Siria y Fenicia: "Yo soy dios o hijo de Dios o el espritu de dios. He revelacin de Mt 11; en l resulta ms llamativa la afinidad con ciertos giros
venido porque el mundo va a perecer ya y vosotros los hombres vais a tpicos de la predicacin hermtica y ms acentuado an el carcter csmi-
perecer con l a causa de vuestros pecados. Pero yo quiero traer redencin y co-mtico del que habla en ese texto. Pero la vinculacin entre la autoreco-
vosotros me volveris a ver cuando vuelva con poder celestial. Dichoso el que
me venere; pero sobre todo los otros, sobre las ciudades y pases, har
descender fuego"513. En trminos semejantes habla el profeta gnstico-paga- sl4
Corpus Hermeticum 7,1.2. El principio del tratado es, en su forma, una imitacin del
texto del Kleitofon 407a del Seudoplatn. Pero precisamente la comparacin de este texto y de
la cita del Kleitofon en Epitecto III 22,26 con el tratado hermenutico muestra cunto ms
s
" Para el enjuiciamiento de la tercera estrofa me parece decisivo reconocer esta orienta- religioso y gnsticamente pesimista es ste ltimo. El texto de Filn citado ffls arriba mantiene
cin cnstolgica, pues en tal caso los paralelos indicados por Bultmann (Prov. l,20ss; Eclo ms o menos, el punto medio entre el tono de aquel apstrofo filosfico y el de esta obra de la
24,19ss; 51,23ss) tienen slo un carcter formal: dichos paralelos contemplan la sabidura literatura de la revelacin: "Refugiaos, vosotros necios, en el nico mdico que sana las
accesible a todos los hombres; nuestro texto se refiere nicamente a la revelacin donada a los enfermedades del alma; abandonad todo aquello que esta generacin doliente llama equivoca-
creyentes. damente ayuda" (De sacrif. Abelis et Caini 70).
515
5
" Cf. adems de Norden, op. cit. Wetter, Der Sohn Gottes (1916) y mi artculo "Die De Sacrifics Abelis et Caini 70.
s
Heilandsgestalt des Johannes-Evangeliums", Deutsche Lit.-Zeit. (1918) 403ss. " Traduccin alemana de Gressmann, en Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen (2*
511 edic.) 465s.
Orgenes, Contra Celsum VII 9.
272 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS EL MITO 273
mendacin y el estilo de la predicacin encontr una expresin ms acabada domine, encontrar descanso"521. En ese texto, la persona del que habla
en Oda de Salomn 9: Si mi lectura es correcta, en este caso quien habla es queda en segundo plano. Podra pensarse que ese dicho existi primero
el mismo "ungido" 517 : "Abrid vuestros odos y os hablar; dadme vuestras como una afirmacin de la sabidura gnstica puesta luego en labios de
almas para que tambin yo os d la ma. La palabra del Seor y su voluntad Jess. Como se sabe, algunos dichos de los Sinpticos hacen pensar en un
son un pensamiento santo y l ha pensado a causa de su ungido... Sed ricos proceso de ese tipo en la transmisin de los dichos; es el caso de Mt
en Dios Padre, acoged los pensamientos del Altsimo... Pues yo os anuncio 23,34ss=Lc ll,49ss; 13,34s522; sin embargo, renuncio a estudiarlos aqu
la salvacin a vosotros sus santos de modo que los que oigan, no caigan en pues, a pesar de que esos y otros dichos fueron puestos en labios del Seor
la lucha y los que lo hayan reconocido, no perezcan y los que acepten no se exaltado, el elemento mtico resulta en ellos muy poco claro como para
vean avergonzados"518. permitirnos hablar de un influjo del mito sobre la tradicin evanglica.
Tambin otros dichos de Jess presentes en los Evangelios cannicos De ese influjo se puede hablar ciertamente en relacin con el libro que
contienen, comparados con estos textos, un tono mtico. Esto se puede representa el final de la evolucin a que nos hemos referido, o sea, el
aplicar sobre todo al mandato misional del Resucitado en la versin de Mt Evangelio de Juan523. El inters por hacer hablar al Cristo mtico, manifesta-
28,18ss. Las palabras no se hallan enmarcadas en una situacin histrica, do en los ltimos textos estudiados, se vio satisfecho de forma profunda en
pues todas las preguntas suscitadas por el texto narrativo de Mt 28,16.17 este Evangelio. El fenmeno se produjo no slo en relacin con las narracio-
quedan sin respuesta: cmo aparece Jess y cmo desaparece? cmo trata nes cortas o los dichos de revelacin, como ocurra en los Sinpticos, donde
a los que dudan? a qu monte se refiere? Frente a ello, resulta evidente la aparecen como elementos extraos en medio de otras piezas de la tradicin.
vinculacin entre la autorecomendacin por parte de Jess y el tono de En el Evangelio de Juan el Post-existente habla una y otra vez. No hay en
predicacin que tienen sus palabras. Slo que en este caso, la proclamacin ese Evangelio casi ninguna palabra o accin que no sea expresin de lo que
es una invitacin a predicar dirigida a sus discpulos; la autorecomendacin Jess exaltado es para los suyos y lo que ha venido a ofrecerles. La actividad
indica aqu de forma inequvoca la dignidad del Resucitado y Exaltado y, de Jess es narrada de hecho como la historia del Hijo de Dios; una historia
por ello mismo, es ms evidente que en Mt 11: Al Resucitado le ha sido llena de referencias sagradas a la fe y al culto. En dicho Evangelio todo es
otorgado todo poder en el cielo y en la tierra y a los suyos les es asegurada mito.
su presencia hasta el fin del mundo. A pesar de ello, esa reelaboracin mtica no ha despojado a la historia
El estudio pormenorizado de la tradicin de los dichos hace posible con- del contenido que haba recibido de la tradicin. El Evangelio narra la acti-
siderar an algunas de las frases de Jess como afirmaciones del Resucitado, vidad de Jess desde el Bautismo de Juan hasta las apariciones de Pascua.
de una persona mtica. Este puede ser el caso del dicho de Mt 18,20: Su exposicin se mantiene, por consiguiente, dentro de los marcos de la
"Donde haya dos o tres reunidos..." 51 '. El motivo de la presencia permanen- tradicin. Por otra parte, una observacin atenta permite apreciar incluso en
te se encuentra tambin en un dicho de Jess conservado en los Papiri el Evangelio de Juan la presencia de muchos elementos de la tradicin. Este
Oxyrhinchus520 que ofrece una forma ms mtica todava e influida posible- hecho es admitido generalmente por lo que a la historia de la pasin se
mente por el gnero literario de los cuentos. Junto a un dicho no conservado refiere. Slo que, en cualquier caso, lo que se hace presente en ese Evange-
en su totalidad, se hace en ese texto una afirmacin cuyo sentido es con lio no es la tradicin sinptica, sino con frecuencia otra tradicin que
toda evidencia el mismo que el texto de Mt 18,20: "Levanta la piedra y all responde ms bien al estilo de las narraciones cortas. Con todo, la conexin
me encontrars; parte el leo y all estoy yo". Entre los dichos de esa misma entre mito y tradicin no se lleva a cabo mediante el trabajo redaccional o el
coleccin encontramos adems una frase de la que hay un paralelo en el encuadramiento de los elementos de la tradicin en un marco concreto,
Evangelio de los Hebreos y que cito por la afinidad de su lenguaje con el del como ocurra en el caso de los sinpticos. El cuarto evangelista ha reducido
Corpus Hemeticum: "El que busca no descansa hasta que encuentra y, el carcter fijo de la tradicin, llegando en algunos casos a eliminarlo total-
cuando encuentra, se admira y, cuando se admira, domina y, cuando mente, configurndola de otra manera, amplindola, interpretndola, unin-
dola a los discursos de revelacin del Hijo de Dios y elevndola as a la
5
" El que el "ungido" sea mencionado en la tercera persona no es un argumento en
contra, pues el paso de la primera a la tercera persona es una caracterstica del estilo de estos 5,1
P. Oxy. IV 654 n. 2; cf. las "cadenas" con "buscar - encontrar- (producir)" en la
discursos de revelacin: cf. Mt 11,27a y 27b.28; Jn 5,19.30. Kore Kosmu (ed. por Waschmuth, Stobaeus I 386, 15); "ver - asombrarse- conocer" en el
s
" Traduccin alemana de Ungnad-Staerk. Corp. Herm. 4,2; "descansar" como objetivo del "buscar", al final de la oracin: Corp. Herm.
5
" Habra que comparar con este texto el dicho que la Misna, Abot III 2 atribuye a R. 13,20; "pensar - creer- descansar": Corp. Herm. 9,10.
s
Jananya ben Teradyon (1* mitad del s. II) "pero cuando dos se sientan y se ocupan de palabras " Cf. supra p. 238.
de la ley, la Sekina est entre ellos". " ' Para una interpretacin elemental del Evangelio de Juan, cf. Geschichte der urchristli-
520
1,1 n. 4. chen Literatur I. Col. Goschen 74ss y mi artculo "Johannes-Evangelium", RGG'.
274 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
categora de mito. De ese modo surgi una nueva unidad, una nueva forma
de relacin que no siempre resulta muy lograda, pero que se mantiene como
constante fija y se distingue bastante de la elaboracin parcial realizada por
los sinpticos.
El futuro ser de ese libro. En l se conservaron los elementos ms XI
valiosos de la tradicin; pero la tradicin fue asumida en el mito. El Evan-
gelio de Juan contiene relatos sobre el Salvador divino objeto de la adoracin
y confesin cultuales. La evolucin de esas dos realidades, tradicin y mito,
en la lnea de la integracin recproca alcanz en el Evangelio de Juan su
FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA
ltimo estadio. En l se agruparon ambas realidades y, como demuestra la
evolucin a que nos hemos referido, tal solucin se haca, necesaria y posea
grandes perspectivas de futuro. As pues, tambin en este caso nos lleva la
historia de las formas a reconocer la existencia de un proceso histrico.
En la historia de las formas del Evangelio se reflejan los diversos estadios
del cristianismo primitivo. Los momentos iniciales de la configuracin de los
materiales casi no pueden considerarse como obra literaria. Las formas exis-
tentes en ese primer momento estaban determinadas por necesidades prcti-
cas, la misin y la predicacin. La historia de la pasin, la pieza ms
importante de la tradicin para la fe cristiana, es objeto de una narracin
trabada desde poca relativamente temprana. En pequeas historias se
narran adems algunos hechos de la vida de Jess fcilmente utilizables en
la predicacin echando mano asimismo de algunos dichos y parbolas con
objetivos prcticos. Pero la musa del narrador le impulsa hacindole recurrir
a medios literarios; se perfecciona la tcnica de la narracin corta y se da a
las historias de milagros un cuo de carcter profano. Por otra parte, a la
periferia de la tradicin se unen narraciones legendarias interesadas en de-
terminados elementos concretos de los personajes de la historia sagrada.
Sobre ellos se construyen relatos compuestos segn el estilo de las narracio-
nes afines del mundo entorno sobre personajes piadosos. Sobre la base de la
historia de las formas, se puede concluir que el camino recorrido por el
cristianismo llev desde un desinters bsico frente al mundo, con la consi-
guiente limitacin a los intereses de la comunidad, a la insercin en el
mundo y la adaptacin a sus presupuestos.
Es ms, en los inicios de la historia de la literatura del cristianismo
primitivo nos encontramos con una tradicin aliteraria constituida por pe-
queas historias y otros dichos de fcil memorizacin y transmitidos con
finalidades prcticas. Los recopiladores de esos materiales intentaron por lo
general, no slo crearles un marco adecuado, sino incluso interpretarlos y
dar expresin a su manera de ver las cosas. Se lleg as incluso a que el
mito se apoderara del conjunto del material de la historia evanglica. Tam-
bin este fenmeno corresponde a la evolucin general del cristianismo pri-
mitivo que condujo desde una persona histrica a su veneracin cultual y, en
definitiva, al mito csmico de Cristo, tpico de la gnosis y de la cristologa
eclesial.
278 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA 279
Las formas literarias son un testimonio evidente, no slo de dicha evolu- la existencia de acuerdo con el mandamiento del Maestro. Lo que en un
cin, sino adems del modo en que sta se produjo. Las composiciones principio eran simples afirmaciones condicionadas por el cercano final esca-
formales ms antiguas, los paradigmas, permiten acercarnos en un primer tolgico adquiere ms tarde un significado permanente ordenado a la nece-
estadio a unos hombres que, al narrar los hechos, no revelan intereses saria consolidacin de las comunidades en el mundo entorno.
literarios, objetivos artsticos o preocupacin por acentuar sus propios senti- Tal consolidacin tuvo sus consecuencias: las comunidades entraron en
mientos ante los hechos cuando dan cuenta de ellos524. Los escritores de contacto con ese mundo, en parte adaptndose y en parte distancindose de
nuestra literatura, preocupados por sealar matices individuales y por elabo- l. Los misioneros deban defenderse contra los competidores y los maestros
rar sicolgicamente los personajes, no estn interesados por lo general en prepararse para la confrontacin. Se fue aprendiendo as a configurar de
narrar los hechos sin ms acentuando lo esencial y prescindiendo de elemen- otra forma las narraciones de Jess adecundolas a las formas literarias
tos personales (adems de que tampoco tienen gracia para hacerlo). La habituales en el medio ambiente. Se presentaba a Jess sin ms en su epifa-
forma de narracin popular renuncia, por el contrario, a interpretar los na como Seor de las enfermedades y de las fuerzas naturales o bien mani-
hechos y a crear motivaciones para los sentimientos personales; tal renuncia festando el sentido de su misin mediante sus propias palabras. Y mientras
la podemos apreciar nosotros, que no estamos habituados a esa actitud que as se evidencia la expansin de la Iglesia en las formas de su tradicin,
narrativa; en determinadas condiciones resulta adems muy sugerente y en el interior de las comunidades se va formando otra categora de narracio-
artsticamente muy valiosa. Basta leer las historias recopiladas por Hans nes, testimonio de la simpata agradecida hacia los personajes de la historia
Schmidt y Dschirius en el invierno de 1910/11 entre los campesinos de sagrada: las leyendas, cuyo objetivo es ofrecer respuesta a interrogantes
Bir-Zet, en las montaas de Efran, para convencerse de que esa forma de suscitados por una curiosidad piadosa y a los que no haba respondido la
tradicin oral se cultiva an hoy en Oriente525. Adems de los cuentos, las tradicin.
sagas y las fbulas, las "historias" y las "ancdotas" son la mejor prueba de Pero la importancia de la historia de las formas evanglicas a la hora de
la forma en que se transmite la tradicin en aqul rea geogrfica y de cmo emitir un juicio histrico sobre la tradicin evanglica no se agota en la
en ocasiones se da incluso forma literaria al acontecimiento. Se trata, sin explicacin de los hechos; en mi opinin, los criterios formales ofrecen
duda, del mejor ejemplo de tradicin popular de pocas recientes. adems un criterio adecuado para eliminar la arbitrariedad subjetiva a la
Pero el trmino "popular" no puede hacernos caer en la tentacin de hora de evaluar el carcter histrico de las tradiciones evanglicas. La
ordenar sin ms los paradigmas entre esas narraciones populares, pensando tendencia inconsciente a conceder mayQr credibilidad a unas historias que a
que son un mismo gnero; no se puede pasar por alto efectivamente un ele- otras se puede fundamentar precisamente despus de haber comparado los
mento que marca las diferencias entre la primitiva forma cristiana de narra- paradigmas y las narraciones cortas, apoyndose en la naturaleza misma de
cin y tales narraciones populares: la voluntad expresa de hacer propaganda la tradicin y elevndose por fin a la categora de certeza. En su vinculacin
que caracteriza a las primeras. Las narraciones cristianas pretenden hacer a la tradicin, los paradigmas encontraron un dique de contencin frente a
propaganda; las otras desean solamente entretener e incluso en ocasiones la avalancha de ampliaciones historizantes y cualquier otro tipo de corrup-
acuar una sabidura popular. Por ello carecen los paradigmas de la liber- ciones. Precisamente porque la predicacin ms elemental tuvo necesidad de
tad ldica que caracteriza y a veces complica las citadas narraciones palesti- utilizar paradigmas, el gnero representado por este tipo de narraciones se
nas y otras narraciones populares. En las narraciones cristianas ha domina- puede retrotraer hasta la generacin de los testigos oculares. Una lectura
do una disciplina ms rgida, reflejada en todos aquellos elementos estilsti- imparcial de esas historias demuestra, adems, que su credibilidad no est
cos que evidencian un inters edificante. Los predicadores y maestros de las sujeta a las mismas sospechas que las suscitadas por las narraciones cortas.
comunidades estaban interesados en conservar tales historias puestas al Los cuadros evanglicos de la vida de Jess en el Evangelio de Marcos
servicio de los que no crean an y de la instruccin de los creyentes. producen en muchos lectores ingenuos la impresin de una narracin huma-
La conservacin de dichos de Jess, su agrupacin en un "discurso" en na, sencilla, elemental; esa misma sensacin creen percibirla tambin algu-
torno a un tema uniforme as como la reelaboracin de dichos y parbolas nos telogos y no se debe bsicamente ni al conjunto de los Evangelios ni a
en un sentido parentico revelan el esfuerzo de las comunidades por orientar este Evangelio en particular, sino que nace en buena parte de las narracio-
nes construidas segn el gnero de los paradigmas. Nos vamos a referir
nicamente a lo que resulta ms llamativo: en esas historias los elementos
5
" La tendencia a la edificacin que manifiestan los paradigmas no nace del sentimiento maravillosos aparecen slo de forma espordica. De los 18 paradigmas enu-
personal sino de las necesidades de la misin (cf. supra p. 48). Cf. sobre lo que sigue, K. Scheff- merados en la pg. 51s de este libro, slo 5 son historias de milagros. Y
ler, "Die Anekdote", Voissische Zeitung (13.8.1918).
515
H. Schmidt y P. Kahle, Volkserzahlungen aus Palastina, Col. FRLANT 17 y 18 (1918 y
esos cinco milagros la curacin del endemoniado, del paraltico, del hom-
1930). bre de la mano lisiada, del hidrpico y del ciego de Jeric son narrados de
280 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA 281
tal forma que el centro del relato no lo ocupa el milagro en cuanto tal sino para hacer comprensible al mundo entorno quin es Jess. La influencia de
determinadas ideas de la predicacin de Jess. En esas historias se narran las obras extracristianas no convierte a las narraciones cortas en un cajn de
curaciones cuya historicidad result difcil rechazar incluso en las pocas de sastre en el que cabe toda clase de milagros. La mayora de las narraciones
mayor criticismo y ello debido precisamente a los resultados de la terapia cortas se mantiene dentro de unos lmites que no son extraos a la esencia
cientfica. Si se quiere prescindir a priori de aquellos relatos de curaciones del Evangelio. Entre las grandes historias de milagros de los sinpticos, slo
determinados por una finalidad religiosa (ese podra ser el caso de los el episodio de los cerdos y los demonios sita al lector en un terreno
milagros de Lourdes y Bad Bol) las curaciones producidas en casos de extracristiano. El estudio de esta narracin demostr que tal impresin
parlisis o enfermedades squicas cuyo origen eran ciertas historias tpicas de general se ve garantizada y explicada por los caminos de la historia de las
la guerra han de ser consideradas como testimonios notables de la posibili- formas528.
dad real de ese tipo de curaciones instantneas. El influjo de esas teperapias Pero constatar estos hechos no significa garantizar la fidelidad histrica
sobre la voluntad526, su aceleracin del proceso teraputico y la magnitud de de las narraciones cortas. El estudio realizado nos ha llevado a concluir ms
sus resultados han hecho recordar, no slo a los telogos, las historias de bien que esas narraciones slo pueden ser utilizadas como fuente histrica
milagros de la vida de Jess. Es cierto que no pueden olvidarse las diferen- con las debidas precauciones. Este gnero carece de aquel dique de conten-
cias existentes entre una informacin exacta y una narracin estilsticamente cin que los paradigmas haban encontrado en la predicacin y, por ello
ordenada a una finalidad edificante, suponiendo a priori que todas las mismo, estaba sujeto a la posible insersin de motivos extraos, ya que el
curaciones narradas en los paradigmas son histricas. La contemplacin de proceso de elaboracin de su forma literaria no dependi de necesidades
los asombrosos resultados positivos de la sicoterapia permite nicamente misioneras sino del placer narrativo. Ya hemos discutido las distintas posibi-
emitir un juicio optimista en relacin con la posibilidad de tales curaciones. lidades que se pueden barajar en la cuestin del origen de las narraciones
Pero, a pesar de todo, tal juicio corresponde a los resultados del estudio del cortas529. De acuerdo con los resultados obtenidos entonces, es indispensable
estilo de tales narraciones. estudiar cada caso para poder emitir un juicio sobre el valor histrico de
El conocimiento de la forma de las narraciones mayores, las narraciones una narracin corta; una afirmacin crtica de carcter general parece impo-
cortas, aporta tambin una base slida para la interpretacin histrica de sible. Lo ms que se puede hacer en este caso es volver a acentuar el hecho
ese gnero. La determinacin de sus peculiaridades estilsticas confirma y de que la temprana aparicin de tales historias sera impensable si Jess no
explica la impresin de cierta afinidad que suscitan en un lector imparcial hubiera tenido fama de realizar ese tipo de curaciones milagrosas. Jn 10,41
los grandes milagros de la vida de Jess. Esa afinidad est en relacin con la atestigua que de Juan el Bautista se saba que no haba realizado signo
asimilacin de un nuevo estilo narrativo por parte del cristianismo primitivo alguno"; de Jess se deca precisamente lo contrario. As pues, tambin las
y ese desarrollo est condicionado a su vez tanto por la aparicin de ciertas narraciones cortas tienen un fundamento histrico.
necesidades nacidas en el culto a Cristo, que echa mano de epifanas para Las cosas resultan algo ms complicadas en el caso de las leyendas pro-
su celebracin, como por el gusto creciente por una narracin ms colorista, piamente dichas, es decir, las narraciones analizadas en el cap. V. En ese
un gusto nacido en el contacto con el mundo entorno. El contexto histrico caso nos encontramos efectivamente frente a materiales de muy diverso
de esa nueva forma de narrar episodios de la vida de Jess puede ser origen, todos los cuales fueron configurados desde la misma perspectiva. Las
determinado ms precisamente. Dicha forma narrativa presenta a Jess leyendas de la infancia no forman parte de los materiales sobre la actividad
como un taumaturgo, como hemos indicado ya, y sita en el primer plano de Jess. Buena parte del resto de leyendas surgieron por la veneracin
del relato las fuerzas que intervienen en el milagro y los medios utilizados especial hacia determinados personajes, pero su fundamento ltimo es sin
para realizarle; as pues, aparece totalmente en la lnea de las obras griegas duda la realidad histrica; me refiero en concreto a la leyenda de Marta y
y orientales sobre vidas de profetas, magos y taumaturgos dotados de ele- Mara y a la de Zaqueo, por citar dos casos. El origen histrico de la
mentos divinos. Tales formas son ajenas al mundo romano anterior al cris- leyenda de Nazaret (forma legendaria de un material conservado adems de
tianismo" 7 . Ese ropaje literario de las narraciones es instrumento adecuado otra forma) es evidente a priori. La valoracin de las dos leyendas de
"encuentros" (el encuentro del animal que servira a Jess para su entrada
en Jerusaln y el de la sala donde deba celebrarse la pascua) depende del
"* Cf. W. Hellpach, "Die Psychoterapie der Kriegsneurosen", Der Tag 155 (5.7.1918).
Cf., adems, Micklem, Miracles and the New Psychology (1922); Seng, Die Heilungen Jesu in
medizinischer Betrachtung (1926). Bessmer, "Die Wunder des Evangeliums und die Psychotera- de Vespasiano en Alejandra se trata de concepciones orientales y "en ltimo trmino, el que el
pie", Stimmen der Zeit 96 (1919) lss, rechaza cualquier tipo de relacin con la sicoterapia. taumaturgo sea un emperador romano relaciona esta historia con el espritu romano".
"' Lembert, Das Wunder bei den romischen Historikern (1905) 40s resalta "que segn la " Cf. supra pp. 93s.
creencia romana Dios no concede al hombre fuerzas taumatrgicas". En el caso de los milagros " Cf. cap. IV.
282 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA 283
juicio histrico que merezca el contexto en que aparecen situadas, es decir, Pero podemos ir ms lejos todava. La conversin de Pablo tuvo lugar,
la crtica sobre la entrada de Jess en Jerusaln y la datacin de la Ultima segn Gal 1,18 y 2,1, de unos 15 a unos 17 aos antes de la celebracin del
Cena. Sin embargo, debemos referirnos una vez ms en este contexto a la llamado Concilio de Jerusaln (segn se realice el cmputo del primer ao
autolimitacin que se impusieron los evangelistas a la hora de aceptar leyen- de los datos ofrecidos en Glatas). El Concilio Apostlico debe ser situado
das. Hemos dicho ms arriba que en los Evangelios posee una importancia entre los aos 49 y 30534. En ese caso la conversin de Pablo habra ocurrido
muy secundaria el motivo de la ayuda milagrosa obrada por el hroe en entre los aos 32 y 35. Cuando Pablo se hizo cristiano, o tal vez algo ms
beneficio propio, tema predilecto en las leyendas de santos530. Pero incluso tarde, es decir, cuando se hizo misionero, recibi aquellas tradiciones de que
otros motivos tpicos de las vidas de santos estn ausentes de las leyendas nos habla en 1 Cor 11 y 15, que constituyen un kerigma dotado de una
aceptadas por la tradicin evanglica531. forma clara y un relato de la Cena claramente configurado. As pues, en los
Ms que las indicaciones concretas sobre ciertos textos del Nuevo Testa- aos 30 haba ya textos en griego sobre los acontecimientos de la vida de
mento, las observaciones generales que hemos hecho permiten percatarse del Jess. En esa misma poca o algo ms tarde alrededor de los aos
carcter conservador de la tradicin evanglica. Dicho conservadurismo tiene cuarenta Pablo deba poseer recopilaciones de dichos de Jess de las
que ver directamente con la cronologa. La imagen de Jess ofrecida por la cuales hace uso en 1 Cor 7 y 9. Podemos afirmar por consiguiente que en los
tradicin era imposible desfigurarla en una poca en que vivan todava primeros 20 aos posteriores a la muerte de Jess se haban fijado ya ciertos
testigos oculares de los hechos. A la hora de emitir un juicio sobre la elementos importantes de la tradicin. Podemos suponer, adems que todos
tradicin evanglica hemos de contar con la cronologa. Por ello nos parece los elementos de la tradicin presentes en el Evangelio de Marcos haban
necesario volver a delinear los lmites cronolgicos de esta tradicin. sido configurados ya en lengua griega entre los aos 50 y 70, como fecha
Segn Le 3,1, el Bautista se present pblicamente el ao 15 de Tiberio. tope. As pues, la parte ms importante de la tradicin fue elaborada en
Segn el cmputo sirio de los aos de los emperadores, tal fecha parece una poca en que vivan todava los testigos oculares de los hechos que
indicar el ao 27-28 d. de Cristo532. Segn Me 1,14, la actividad de Jess distaban del presente ms o menos la vida de una persona. No resulta
debi comenzar despus del encarcelamiento del Bautista; su entrada en extrao que esa parte de la tradicin no fuera casi deformada.
escena hay que situarla, por consiguiente, el ao 28 como mnimo. Cual- El alcance del mtodo de la historia de las formas no se agota en esas con-
quier esfuerzo por determinar precisamente la duracin de la vida de Jess sideraciones histricas. El estudio de las formas literarias del Evangelio se
resulta ocioso, pues los diversos pasajes no ofrecen puntos de apoyo para propone como objetivo ltimo obtener resultados teolgicos, pues pretende
establecer las cosas con claridad y las observaciones de los evangelistas en su deducir sobre la base de las formas literarias el inters que movi a la tradi-
esfuerzo por enmarcar los hechos no pertenecen a la tradicin primitiva. As cin; volver a situar los textos en el ambiente espiritual en que surgieron;
pues, se puede suponer al mximo que Jess fue crucificado alrededor del cree poder demostrar incluso la importancia de la tradicin de los dichos y
ao 30. Si datamos el Evangelio de Marcos en fecha posterior a la destruc- hechos de Jess en la poca en que se comenzaron a narrar cosas sobre su
cin de Jerusaln, debido a que los datos sobre el signo del templo y el persona; de ese modo cree adems poder realizar una marcha hacia atrs
sepulcro vaco no son concluyentes en relacin con la posibilidad de una acercndose a las primeras formas de relacin entre historia y fe en Jesucris-
verificacin de los hechos in situ533, habra que situar su redaccin entre los to, que considera determinantes.
aos 70. Otros autores consideran que es posible imaginar una poca de El primer dato que llega a conocer la historia de las formas es el
redaccin ms reciente. As pues, el proceso que va desde los inicios de la siguiente: nunca hubo un testimonio "puramente" histrico sobre Jess.
configuracin de la tradicin evanglica hasta la redaccin del Evangelio de Todo lo que se relataba de los dichos y hechos de Jess fue siempre testimo-
Marcos comprende unos cuarenta o cincuenta aos. Los textos paralelos de nio de fe determinado por la predicacin y la parnesis, traducido en
los apoptegmata patrum analizados en el cap. VI demuestran la posibilidad formulaciones concretas con el fin de ganar para la fe a los que no crean y
de que en un perodo tan corto de tiempo se realizara el proceso de configu- fortalecer a los creyentes. Lo que ha constituido al cristianismo no ha sido el
racin de una tradicin y que sta traspasara incluso las propias fronteras conocimiento sobre un proceso histrico, sino la confianza en que el conteni-
lingsticas. do de esa historia es historia de la salvacin, el comienzo decisivo del
momento final de la historia.
530
Cf. supra pp. llOs.
531
Lase en H. Gnter, Die Christlichen Legende des Abendlandes 13s, las 20 clases de
motivos legendarios que ofrece el autor (en dependencia de Pietro Toldo): slo en relacin con 534
La cronologa basada en la inscripcin de Galio (cf. Deissmann, Paulus. Eine kultur-
muy pocas de estas clases se pueden ofrecer ejemplos tomados de los Evangelios cannicos. und religionsgeschichtliche Skisse (21925) 203ss) concluye que la llegada de Pablo a Corinto
S3!
Cf. Cichorius, "Chronologisches zum Leben Jesu", ZNW (1923) 16ss. tuvo lugar el aflo 50 51. La datacin del Concilio apostlico ha de ser determinada de acuerdo
533
Cf. la nota 340. con un espacio de tiempo adecuado.
284 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA 285
Con ello queda ya apuntado un segundo objetivo teolgico del mtodo de dijera la interpretacin ofrecida por la fe. Los grandes milagros por ejemplo,
la historia de las formas: comprometerse a exponer la interpretacin de tal y como eran descritos en las narraciones cortas, anunciaban al incrdulo
historia de Jess predominante en las distintas formas del material. Tal lo mismo que decan al creyente: que en ellos actuaba alguien dotado de un
perspectiva es de importancia capital para el mbito concreto de la historia poder sobrehumano. Pero la fe saba algo ms, poda decir de dnde proce-
de la pasin. En el cap. VII hemos demostrado que el objetivo de la primiti- da aquel poder que en los grandes milagros relatados por dichas narracio-
va historia de la pasin (en la medida en que pueden rastrearse sus huellas nes apareca tan extraordinario. Cuando Marcos acept tales narraciones en
en el Evangelio de Marcos) no es exponer un acontecimiento en sentido su libro, las interpret indudablemente del mismo modo, es decir, en el
histrico. A pesar de que en ciertos casos se apoya en el testimonio de sentido en que las interpretaba la fe cristiana. Pero normalmente Marcos no
testigos oculares, no pretende narrar y fundar histricamente la sucesin de reflej en su texto dicha interpretacin, sino que conserv el carcter profa-
los hechos; pero tampoco quiere suscitar emociones o sentimientos de com- no de las mismas transmitindolas as, dado que incluso as lograban ser lo
pasin mediante la descripcin de la pasin. Su objetivo que es tambin que eran, es decir epifanas de Cristo. Por otra parte, al aceptar tales
el objetivo de Marcos es presentar la salvacin, es decir, el cumplimiento narraciones, Marcos conform el carcter cristolgico de su libro, pues la
de la voluntad divina tal y como se haba manifestado en el Antiguo Testa-
forma "epifnica" de los hechos de la vida de Jess entraba en tensin con
mento. Dicha presentacin de las cosas slo era posible si se tomaba como
el desenlace de esa vida. Cuanto ms clara apareca la manifestacin de la
punto de partida la fe, es decir, la fe pascual. Histricamente la empresa
plenitud de la revelacin en hechos y palabras, tanto ms enigmtica e
hubiera sido una paradoja: slo quien contemplaba desde la fe la sucesin
inconcebible apareca el rechazo definitivo de esa revelacin por parte del
de los hechos de la pasin, la entrada del Resucitado en su gloria junto al
pueblo que era as disculpado. Marcos solucion la tensin mediante la
Padre y su vuelta a la tierra como Seor del reino de Dios, slo se poda
teora del secreto mesinico. No slo los grandes hechos milagrosos, sino
asumir la empresa de exponer las circunstancias ignominiosas de su prendi-
miento y ejecucin de tal modo que, sobre la base de esas mismas circuns- toda la actividad de Jess fue situada a la luz de la epifana secreta.
tancias, se hiciera visible el designio eterno de Dios. Para presentar las cosas De ese modo qued establecida la perspectiva definitiva para la interpre-
de ese modo sirvi de instrumento fundamental acentuar la "conformidad tacin teolgica del material de la vida de Jess, pues la idea de la epifana
con la Escritura", el carcter de necesidad de los acontecimientos leda en el poda ser comprendida por el mundo y, en consecuencia, ser utilizada en la
Antiguo Testamento. Desde ah se poda, bien acentuar en trminos genera- misin cristiana. Ahora bien, en la idea de la epifana hallaba expresin
les que todo tena que ocurrir as porque la Escritura as lo exiga (Me tambin la llamada decisiva a l a / e . Por esta razn no desapareci nunca de
14,21.49) o bien expresar en la misma forma de relatar los hechos la la Iglesia la perspectiva de la concepcin epifnica sino que se fue imponien-
conformidad de lo ocurrido con determinados textos, mtodo que resultaba do cada vez ms, sobre todo en la forma que adquiri en el Evangelio de
claro para los lectores y oyentes incluso sin necesidad de citar explcitamente Juan.
esos textos. Tal idea poda ser utilizada en la obra misionera pues en aquella poca
no era desconocida la idea de que Dios enviara al mundo necesitado la
Esa misma perspectiva determin ms tarde la presentacin de Mateo. salvacin manifestndose en una persona histrica; esta concepcin, revesti-
Tal afirmacin slo es vlida en relacin con aquellos casos en los que el da en las formas del culto al emperador y en las deformaciones a que haba
evangelista configur la narracin al margen de su fuente. En algunas sido sometida por los ms diversos tipos de taumaturgos, se fue haciendo
observaciones introducidas entre las piezas narrativas de la fuente describe cada vez ms familiar. Por eso el misionero cristiano poda introducir su
detalles circunstanciales de carcter general y documenta las descripciones testimonio sobre la vida de Jess en la forma en que presentan los Hechos
con citas del Antiguo Testamento: por ejemplo, la estancia de Jess en Ca- de los Apstoles el comienzo del discurso de Pablo en el Aerpago: "Esto
farnan (4,15); el silencio impuesto a los curados por l (detalle tomado de que veneris sin conocerlo os lo anuncio yo".
Marcos, pero que tambin en este Evangelio es una indicacin marginal: El misionero lograba expresar as una idea con fuerte capacidad de
12,18); la forma de las parbolas (13,35). El evangelista justifica as a veces
propaganda y, al mismo tiempo, la llamada a la fe propiamente dicha, pues
incluso ciertos detalles concretos como la entrada en Jerusaln, la aclama-
el contenido de la predicacin no era nicamente la salvacin futura, sino
cin de los nios, la compra del campo de sangre con el dinero del traidor
que el objetivo de la misma (tanto ms acentuado cuanto ms se retrasaba
(21,5.6; 27,9).
la parusa del Seor) era la salvacin ya realizada. La vida de Jess se fue
En relacin con el proceso normal de la vida de Jess, con los dichos y convirtiendo cada vez ms en la fase definitiva de la historia de la salvacin,
hechos de la actividad en Galilea, el evangelista no sinti necesidad de mientras que en un principio no era ms que el preludio de dicha fase. La
buscar apoyos bblicos pues en esos casos los contenidos de la narracin no existencia del Hijo del Hombre en la tierra se fue rodeando cada vez ms de
ofrecan elementos paradjicos, nada cuyo proceso histrico normal contra- un hlito de luz celestial; en el rostro del Maestro de Cafarnan se fueron
286 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
FORMA, HISTORIA Y TEOLOGA 287
haciendo cada vez ms visibles los rasgos del Seor exaltado. Ese nuevo
acento se hizo valer tambin en la tradicin de los dichos de Jess. En la para la Iglesia y, en este sentido, dicha idea ha hecho posible la conserva-
misma medida en que tales dichos se fueron concentrando temticamente, cin de tales materiales. Que, a pesar de ello, tal idea tuviera muy poca
dejaron de ser dichos de Jess pronunciados en una determinada circunstan- influencia en la configuracin concreta de la tradicin constituye una prueba
cia y se fueron convirtiendo en ley de Cristo para su Iglesia. Cuando el mito en favor del carcter fijo alcanzado por esa tradicin. Esta narraba hechos
de Cristo, que como hemos visto slo lleg a aflorar en algunos dichos e de la vida de Jess, a quien denominaba Hijo del Hombre; el ttulo "Seor','
historias535, comenz a convertirse en el marco adecuado para situar la vida que parece de suyo ms adecuado a la idea de epifana, tuvo muy poco eco,
de Jess, en ese momento se llev a cabo la vinculacin de la tradicin sobre que se limit adems a los Evangelios de Lucas y Juan. Por otra parte, el
la vida de Jess con la cristologa. El Seor exaltado poda ser considerado ttulo "Hijo del Hombre", que se refiere propiamente a la parusa futura,
objeto de la tradicin y, adems, se poda aplicar a la revelacin del Seor recibe en el Evangelio de Juan una perspectiva de pasado y es claramente
en la tierra todos los elementos de la tradicin. relacionado con el descenso del Hijo de Dios a la existencia terrena: en este
cambio de significado de ser una denominacin escatolgica se convierte
Casi no hace falta decir que el Evangelio de Juan jug un importante en un ttulo histrico-salvfico se puede percibir la interpretacin de la
papel en esa vinculacin de tradicin y cristologa. Ese Evangelio aplic la vida de Jess que se impuso en este caso concreto: la vida de Jess es la
gloria del Seor exaltado a la vida terrena de Jess y lo present como Seor epifana, la revelacin definitiva de Dios.
y revelador valindose para ello de los motivos ofrecidos por la revelacin.
En este contexto se plantea la cuestin de por qu los judos se negaron a Este hecho debe subrayarse tanto ms cuanto que haba otra posible
aceptar a un maestro que se haba presentado con tales pruebas de autori- valoracin de la vida de Jess perfectamente perceptible en la presentacin
dad. Juan no solucion este problema en la forma que lo haba hecho de la pasin hecha por Lucas, a la que otorga el carcter de martirio: Jess
Marcos, es decir, mediante la idea de la epifana oculta, sino que consider es el hroe que se mantiene fiel en medio del sufrimiento536. Este punto de
que el sentido de los oyentes estaba totalmente obnubilado. En su ofusca- vista, que ha determinado ocasionalmente la elaboracin del material sobre
cin no fueron capaces de ver a aquel a quien Dios haba enviado a los la vida de Jess tambin en otros casos, no es teolgico sino literario. Nace
hombres revestido de poder especial. Se comprenden as las dos dimensiones de la necesidad de relatar la historia de Jess segn el estilo habitual de las
del acontecimiento, es decir, la grandeza del enviado de Dios y el rechazo de historias de los hroes de leyendas. El estudio de la historia de las formas ha
que fue objeto por parte de su pueblo. Queda as cubierta la "laguna" del mostrado cmo ese inters se hizo valer introduciendo todo tipo de pequeas
Nuevo Testamento: los Evangelios, que son relatos sobre la vida de Jess, variantes, especialmente en la historia de la pasin, sin que por ello quedara
son interpretados como testimonio de la cristologa tal y como sta se halla sustancialmente transformada la naturaleza misma de la tradicin. Lo que
representada en las cartas. encontramos en este caso no son historias de la salvacin sino presentaciones
de la vida de un hombre cuyo objetivo es edificar al lector. Ese cambio de
A pesar de ello contina habiendo cierta tensin, manifestada en el tono impuesto a la tradicin era muy valioso para la propaganda, pues as
hecho de que para Pablo el lugar de la revelacin no es la vida terrena de se poda lograr que en los crculos no cristianos surgiera cierta simpata por
Jess sino la humillacin histrica y necesaria del Hijo de Dios. De la vida el hroe de tales historias; pero en ellas no se hace valer un inters primario
de Jess Pablo slo quiere saber, por tanto, que fue real y que en ella Jess de la comunidad cristiana, pues el inters de la misma no estaba centrado
se manifest obediente hasta la cruz. Los acontecimientos que van desde la en los sufrimientos de Jess sino en los dones que haba aportado a los hom-
encarnacin hasta la crucifixin quedan en la oscuridad. Frente a ese modo bres. Sin embargo, esta visin de los hechos hall tambin sitio en la predi-
de ver las cosas, los Evangelios dan cuenta de cmo esa vida estaba ya cacin de la Iglesia; prueba de ello es que ese Jess sufriente, quien
iluminada puesto que en la palabra y en las acciones de Jess se hizo "cuando lo insultaban no devolva el insulto, mientras padeca no profera
presente la gloria celeste como mediante un velo. La tensin creada por amenazas" (1 Ped 2,21ss) fue presentado como modelo a los esclavos que
estas dos formas de ver las cosas no fue eliminada, sino que ms bien en esa sufren injustamente. Con todo, tales indicaciones son muy raras y ello es un
tensin quedaron puestas las bases para las futuras luchas cristolgicas de la signo de la poca importancia que tuvo esta visin de las cosas.
historia de la Iglesia. Expresin de dicha tensin sigue siendo incluso actual-
mente el hecho de que las tradiciones sobre la vida de Jess transmitidas por Los Evangelios no pretendan ni deban presentar la historia de un
los Evangelios no han sido incluidos nunca en el credo, pues no fueron hombre justo a quien se poda considerar un modelo. Por ello, a la tradicin
considerados como hechos salvficos. A pesar de ello, puede afirmarse que la conservada en los Evangelios no se le pueden plantear interrogantes nacidos
idea de la epifana asegura la importancia del material de la vida de Jess de ese inters. Salvo en los casos indicados, nuestros textos se resisten a
responder cuando se les plantean cuestiones referidas al carcter, la "perso-
"s Cf. cap. X.
" Cf. supra p. 197.
288 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
nalidad" las cualidades de Jess. Ese silencio frente a tales preguntas profa-
nas revela una vez ms el carcter aliterario de la tradicin. El mtodo de la
historia de las formas puede evidenciar ese carcter no profano de la
tradicin primitiva; pero al propio tiempo revela cmo la tradicin se fue
adaptando paulatinamente al mundo entorno, elaborando formas mucho
ms amplias como la narracin corta y la leyenda, engarzadas y encuadra-
das en formas ms literarias. Y esto constituye un proceso literario537. Pero
en ello se descubre otro fenmeno; que ste pueda reconocerse en la reelabo-
racin y transformacin de las formas concede al mtodo de la historia de
las formas todo su valor como mtodo teolgico. Dicho fenmeno es la inser-
cin del Evangelio en el mundo.
APNDICE
propuesta por ese mtodo resulta sicolgicamente inimaginable553. Pero es del Evangelio de Marcos con el sumario de Hech 10 (surgido posiblemente
que adems, si se pretendiera buscar en los propios presupuestos del mtodo del kerigma de la comunidad). Dependiendo claramente de Dibelius y
ciertas vas metodolgicamente fundadas que permitiera hacerse una idea citando expresamente los estudios de C.H. Dodd558, Conzelmann considera
precisa sobre el curso real de los hechos, el mtodo de la historia de las for- que "el proceso de formacin de los Evangelios... es un proceso en el que se
mas est imposibilitado para ofrecer los instrumentos necesarios para ello rellev un marco kerigmtico preexistente a base de material narrativo sobre
debido precisamente a aquellos presupuestos. La tarea realizada por el Jess y de palabras del Seor pertenecientes a la tradicin" 55 '. El gnero
mtodo de la historia de las formas en orden a establecer las piezas y "evangelio" tendra que ser clarificado desde el kerigma560. La configuracin
estratos ms antiguos de la tradicin no es, en definitiva, ms que un concreta de los escritos evanglicos debe contribuir al estudio exacto del
primer paso, ciertamente importante, para responder a la cuestin histrica. "marco" en el cual se manifest una determinada comprensin y una inter-
Desde ese punto de llegada, E. Kasemann554 y N.H. Dahl555 han ido algo pretacin motivada del Kerigma recibido. Lucas reflexiona conscientemente
ms lejos en las indicaciones que han hecho recientemente. El punto a que sobre ese fenmeno, como revela su concepcin sobre la historia de la salva-
haba llegado el mtodo de la historia de las formas se refleja perfectamente cin (que lleva adelante de modo admirable en todas sus consecuencias)561.
en la siguiente afirmacin de Kasemann: debera considerarse "autntico" Los estudios de W. Marxen562 (algo problemticos en el proceso de argu-
todo aquello que no es posible deducir del judaismo contemporneo y que mentacin) han llevado a concluir que tampoco Marcos transmiti el kerig-
no pudo tener su origen en la comunidad primitiva. Dahl se esfuerza por ma sin ms en una forma ms amplia (como afirma Conzelmann con cierta
ampliar el campo de las tradiciones crticamente seguras dentro de la totali- reserva)563, sino que lo puli y actualiz de forma precisa. Bornkamm ha
dad de la tradicin 55 '. Los medios de que se puede disponer en este sentido demostrado, sobre la base del pasaje de la tempestad calmada, que tambin
seran, por una parte, el mtodo de corte transversal que ayudara a descu- Mateo desarroll una interpretacin del material tradicional564. Este mismo
brir los diversos motivos; pero sera necesario adems un estudio horizontal, autor ha consolidado su primer bosquejo programtico en el nuevo plantea-
tanto en sentido retrospectivo como prospectivo, pues Jess sera el punto miento del problema ofrecido en su trabajo sobre la temtica teolgica
crucial a partir del cual comenzaran a distanciarse judaismo y cristianismo. propia de Mateo. Esta se manifiesta en la coordinacin entre eclesiologa y
Dahl espera poder ofrecer as una imagen clara de los elementos tpicos y escatologa, entre una cristologa especfica y una determinada concepcin
caractersticos de Jess557. de la Ley565.
La historia de las formas no carece de razones para considerar a los
De la tarea realizada por el mtodo de la historia de las formas ha
Evangelios como obra de recopilacin. Este juicio conserva todo su valor
surgido otra problemtica que se mantiene en los lmites de los resultados
del mtodo y corrige al propio tiempo de forma decisiva sus tesis; es la
cuestin sobre la forma teolgico-literaria de los escritos evanglicos en "* C.H. Dodd, The apostolic preaching and its developments ("1957). En cualquier caso,
no resulta convincente el anlisis a partir del cual Dodd intenta probar el Kerigma subyacente
cuanto totalidad. Haber llegado a reconocer la intencin kerigmtica de al Evangelio de Marcos en su artculo "The framework of the Gospel narrative", ExpTim 43
cada una de las piezas de la tradicin tuvo como consecuencia considerar (1932) 396ss (reeditado en NTS 1952).
como algo natural que en la recopilacin de tales piezas se expresara " ' H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas (31960).
560
tambin una intencionalidad afn. Dibelius haba relacionado ya el contexto Ibd 3s.
5,1
Habra que mencionar adems H. Riesenfeld, "Tradition und Redaktion im Markuse-
vangelium", Neutest. Studien fr R. Bultmann (1954) 157ss y G. Schille, "Zur Formgeschichte
553
Estas objecciones se hacen valer por ejemplo en los trabajos ya mencionados de Florit, des Evangeliums", NTS 4 (1957/58 lss.lOlss, cuyo intento de deducir el gnero "evangelio" a
Bnoit, McGinley, Donlon y, adems en los siguientes: B.S. Easton, The Gospel before the partir de FU 2, Heb 5 y ITi, 3 debera ser rechazado.
563
Gospels (1928) y "The first evangelio tradition", JBL 50 (1931) 148ss. En modo semejante se W. Marxen, Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evange-
expresa tambin E.E. Scott, The Validity of the Gospel record (1938). La crtica se fundamenta liums (21960).
563
en una mezcla de escepticismo metodolgico e histrico: cf. al respecto, Grobel, op. cit. 105s. H. Conzelmann, op. cit. 3.
5
554
"Das Problem des historischen Jess" ZThK 51 (1954) 125ss. " G. Bornkamm, "Die Sturmstillung im Matthausevangelium", Wort und Dienst (Jahr-
" s "Der historische Jess ais geschichtswissenschaftliches und theologisches Problem", Ke- buch der theol. Schule Bethel n.s. 1).
S6S
rigma und Dogma 1 (1955) 104ss. El artculo de E. Fuchs, "Die Frage nach dem historischen G. Bornkamm, "Enderwartung und Kirche im Matthausevangelium", The Background
Jess", ZThK 53 (1956) 210ss intenta demostrar la legitimidad y relevancia teolgicas de la of the NT and its Eschatology. In Honor of C.H. Dodd (1955) 222ss (puede encontrarse
pregunta por el Jess histrico. Cf. en este sentido, adems, G. Bornkamm, Jess von Nazareth tambin en la obra conjunta que hemos citado en la nota 5, 13ss). La problemtica inaugurada
(31959). J.M. Robinson, Kerigma und historischer Jess (1960) ofrece una exposicin global de por Bornkamm ha sido asumida por G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit (1962) y R.
la problemtica. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthausevangelium
" ' Dahl no ofrece ningn tipo de informacin sobre los criterios a partir de los cuales se (1963) y (aunque con resultados ciertamente encontrados) utilizada con fruto en forma muy
puede obtener ese "mnimo criticamente seguro". amplia para la exposicin de la teologa de Mateo y la determinacin del lugar que ste ocupa
*" Dahl, art. cit. 117ss. en el marco de la historia del cristianismo primitivo.
300 LA HISTORIA DE LAS FORMAS EVANGLICAS
"' Queremos mencionar, adems, en este contexto, G.D. Kilpatrck, The Origins of the
Gospel according o St. Matthew (1947) y I. M. Robinson, Das Geschichtsverstandnis des
Markusevangeliums (1956).
567
En su artculo "Gegenwart und Zukunft in der synoptischen Tradition" ZThK 54
(1957) 277ss, H. Conzelmann resalta la importancia del mtodo de la historia de las formas
desde el punto de vista de la historia de la teologa.
El estudio de los Sinpticos dependiente del mtodo de la historia de las
formas se orient en los ltimos aos en la lnea de la historia de la redac-
cin profundizando adems la teologa de los evangelistas. La bibliografa
ha aumentado considerablemente. De los trabajos editados mencionaremos
aquellos que tienen en cuenta la perspectiva teolgica global de un evange-
lista.
Sobre el Evangelio de Marcos: M. Horstmann, Studien zur markinischen
Christologie, 1969; K. Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium,
1970; J. Schreiber, Theologie des Vertragens, 1967; E. Schweizer, Die
theologische Leistung des Markus, Theologie 24 (1964) 337ss, ahora en: E.
Schweizer, Beitrage zur Theologie des NT, 1970, 21-42; P. Vielhauer,
Erwagungen zur Christologie des Markusevengeliums, Aufstze zum NT,
1965, 199-214.
Sobre Mateo: E, Schweizer, Gesetz und Enthusiasmus bei Matthus,
Beitrage zur Theologie des NT, 1970, 49-70; W. Trilling, Das wahre Israel,
3 a ed. 1967; R. Walker, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium, 1967.
Sobre Lucas: H. Flender, Heil und Geschichte in der Theologie des
Lukas, Beihefte zur Evangelischen Theologie, 1965.
Esta rama de la investigacin sobre los sinpticos es objeto de un minu-
cioso estudio en la obra de J. Rohde, Die redakstionsgeschichtliche Methode
(1966). "Die Stunde der Botschaft" (1967) ofrece S. Schulz una exposicin
introductoria de la teologa de los evangelistas (incluido Juan). Se debe
resaltar de un modo especial la obra de D. Luehrmann, Die Redaktion der
Logienquelle (1969) donde se saca partido de la problemtica de la historia
de la redaccin en relacin con la fuente Q y se pone de relieve el elemento
tpico de su teologa. Th. Wrege, Die Ueberlieferungsgeschichte der Berg-
predigt (1968) tiene inters por la verificacin de pequeas colecciones de
palabras de Jess temticamente ordenadas.
304 NUEVA RESEA BIBLIOGRFICA
Los familiares de Jess Me 3,31 Discurso sobre el Bautista Mt 11,7 Parbola del buen samaritano Le 10,30
Purificacin del templo Me 11,15 242.244
51.54.57s.63.68.160.218 52.53.62s.160 238.249
Predicacin en Parbolas Me 4,1 Maldicin de la higuera Me 11,12 Parbola de los nios que tocan la flauta Mt 1 , Marta y Mara Le 10,38
222ss.228.250 26 243 58.120.123.130.281
110 Parbola del rico insensato Le 12,13
La Parbola del sembrador Me 4,3 La cuestin de la autoridad de Jess Me 11,27 La auto-revelacin de Jess Mt 11
243.248s 25.238.252.268 249
53 El ciego y el endemoniado mudo Mt 12,22 La mujer deformada Le 13,10
Parbola de la mostaza Me 4,30 El tributo al Csar Me 12,13
250 158 61.100S
La tempestad calmada Me 4,35 52.56.63.72 Parbola de la cizaa Mt 13,24 El hidrpico Le 14,1
La propuesta de los saduceos Me 12,18 245 52.57.60s.64.100.279
78.81.86.94.97s. 52.57.63.144
El endemoniado y los cerdos Me 5,1 Parbola de la levadura Mt 13,33 Parbola del banquete Le 14,15
El mayor mandamiento Me 12,28 241.243 242
61s.78.81s.86-88.93s.281 159.250
La hija de Jairo Me 5,21 Pedro camina por el mar Mt 14,28 Parbola de las dracmas Le 15,8
El Hijo de David Me 12,35 118.266 244
78s.81s.84.87ss.92s.96.206.214.225 250s
Jess en su patria Me 6,1 Las monedas en la boca del pez Mt 17,24 Parbola del hijo prdigo Le 15,11
La limosna de la viuda Me 12,41 102.110.119 242.245
52.57.63.110s.232 250
Los dichos de misin Me 6,7 Parbola de los trabajadores en la via Mt 20,1 Parbola del administrador infiel Le 16,1
220 Discursos apocalpticos Me 13,5 242.244 240.242.249
La muerte del Bautista Me 6,14 250 Parbola del banquete Mt 22,2 Parbola del hombre rico y del pobre Lzaro
135.213 Uncin de Jess Me 14,3 240.242 Le 16,19 243
La multiplicacin para los cinco mil Me 6,35 52.57.63.66.72.177 Parbola del vestido nupcial Mt 22,11 Parbola del siervo vigilante Le 17,7
78s.81.83s.84.94.98.219 El encuentro de la Sala Me 14,12 240 244
Jess camina sobre las aguas Me 6,45 123.131.180.186.192.200.281 Parbola de las diez vrgenes Mt 25,1 Los diez leprosos Le 17,11
78s.83.86.94s.98.102.266 La Cena Me 14,22 61.64.122
52.180.186s.195.200s 244.247
Las abluciones Me 7,2 Parbola de los talentos Mt 25,14 Parbola del fariseo y del publicarlo Le 18,9
215s.218.250 GetsemanMc 14,32 242.245s.249
180s.195.205.292 242.246
La sirofenicia Me 7,24 La muerte de Judas Mt 27,3 Zaqueo Le 19,1
61.63.250 El interrogatorio ante el Sanhedrn Me 14,53 58.120.281
180s.188s.194.199.207 119.185.192
El sordomudo Me 7,32 La guardia del sepulcro Mt 27,62 Parbola de los talentos Le 19,12
78ss.82.84.92.96 Negacin de Pedro Me 14,66 242.246
178.182.192.199.208s 192
La multiplicacin para los cuatro mil Me 8,1 Mandato misional Mt 28,16 Jess ante Herodes Le 23,6
84 Jess ante Pilato Me 15,2 195
207 272
Peticin de una seal Me 8,11 EmmasLc 24,13
158 El sepulcro vaco Me 16,1 195
El ciego de Betsaida Me 8,22 187.195.261
Nacimiento del Bautista Le 1,5
78ss.85.88.90.97 125S.127 ^
La confesin de Pedro Me 8,27 Anuncio del nacimiento virginal Mt 1,18 Natanael Jn 1,45
Leyenda de las vrgenes Le 1,26
53.86.118 128.131 125.132.259s 119s
Anuncios de la Pasin Me 8,31 9,30 10,32 Los magos Mt 2,1 Las Bodas de Cana Jn 2,1
220S.224 Encuentro de las madres Le 1,39
128 126.132 78.94.103.266
Transfiguracin Me 9,2 La purificacin del templo Jn 2,14
Predicacin penitencial del Bautista Mt 3,7 Leyenda de los pastores Le 2,1
52.206.213.224.262.264 227 53
El joven epilptico Me 9,14 125S.132
Tentaciones de Jess Mt 4,1 Simen y Ana Le 2,22 La Samaritana Jn 4,1
78.84.87.89.92.97.267 120
La disputa sobre la precedencia Me 9,33 131.224.226.237.260.263s 126.132
Las bienaventuranzas Mt 5,3 El Nio Jess en el Templo Le 2,41 Curacin del hijo del Centurin Jn 4,46
250 78.95s.150
El divorcio Me 10,2 240 111.126
Construccin de la casa Mt 7,24 Jess en Nazaret Le 4,16 El paraltico Jn 5,1
215.217s.241.250 78.87.95s
Bendicin de los nios Me 10,13 242 110.114.281
El centurin de Cafarnan Mt 8,5 La pesca milagrosa Le 5,1 La multiplicacin de los panes Jn 6,1
51.53.55.72.157 95s
El rico Me 10,17 42.61s.135.237.251 62.115ss
Los discpulos Mt 8,19 El trabajo en sbado Le 6,4 Jess camina sobre las aguas Jn 6,16
52.57.63.72.157 52.161 95s
Los hijos del Zebedeo Me 10,35 156.158.237
Los dos ciegos Mt 9,27 El hijo de la viuda de Nan Le 7,11 La adltera Jn 7,53
52.58.63.66.71.117 79.81s.87.90.163 52.100.163
El ciego de Jeric Me 10,46 51
El mudo Mt 9,32 La pecadora Le 7,36 El ciego de nacimiento Jn 9,1
52.59s.93.117.120.279 62.117.130 78.85.91.96
51.63
La entrada en Jerusaln Me 11,1 Mensaje del Bautista Mt 11,2 La falta de hospitalidad de los samaritanos La resurreccin de Lzaro Jn 11,1
52.123.131.281 42.227.237.249 Le 9.51 52.55s 78.88.96
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