LA ETICA: VALORES Y PRINCIPIOS

CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o delas
instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que
sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de
determinadas necesidades.

Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas
materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria una
exacta comprensin de los valores. Los valores se fundan en dos puntos:

Un sujeto dotado de necesidad de motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en
fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual
perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las
realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o
ideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana.

La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada
persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde
un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona.

Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social.

Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.

2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la
valoracin de lo humanamente vital: la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.3- Espirituales; estos
comprenden:

Los valores estticos (la belleza). Los valores jurdicos (la justicia). Los valores del conocimiento
puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor
Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo. tica Profesional La tica
profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales
en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el
retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica
confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la
moral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra
moral.

Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente se

supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo, licenciado) frente
a su alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia
a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente
para mi pas y para la raza humana? Consecuencialmente, estoy participando de lo que tengo
derecho? Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional.

La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de

esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse
mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo
general. La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben
contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida
sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de
experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es
indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo
largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.

La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las personas con un
determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a
objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.

El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre
normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y
orientan la actividad humana.

Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la
decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe
proteger el inters pblico.

Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la tica (como ciencia filosfica y prctica)
,especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el Psicoanlisis, la
Sociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos inferir que
no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a lo
moral.

No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos seres
humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo y
seguirn nuestros pasos.

POR QU UNA TICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS?

Necesidad de la tica Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina
la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994)
describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales
definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu
a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la
prestacin de un servicio (53). Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos
ticos profesionales:(1) competencia -exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas
y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena
en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y
colaboracin que se establecen entre sus miembros.
Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se
establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales,
base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o
directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.

En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes,
pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta
dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida
que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir
sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por
ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para
lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una
tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto
tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra su
asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus
derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya
que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica,
se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica.

Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas
(Ferrell, 87-96),los cuales son:

1.Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en

que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin.

2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes

en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores,
lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin.

3. Cdigo oficial de tica- Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras
que sin l podra tomar decisiones antiticas.

Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a
disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as,
debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona
apersona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas
sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar
un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el
contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de
la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores,
analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.

Problemas ticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen
constantemente problemas cuya solucin no slo afecta a la persona que los crea, sino tambin
a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto Cartagena (1983)
cuando seala que lasprofesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al
constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se
dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en
consideracin la seguridad pblica niel ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico
indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo,
los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra
supervivencia como sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene que el arquetipo del
profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la
tica (9). Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen
personal y profesional del individuo.

Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar el puesto para
pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses- emitir normas en su mbito
de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de
reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Nepotismo-
reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. Soborno- aceptar ddivas,
obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por
actos inherentes a sus funciones. Lealtad excesiva- mentir para encubrir la conducta impropia
del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de
dedicacin y compromiso- perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su
esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza- tomar materiales de la institucin para su uso
personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimiento- callar
para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo -buscar el bienestar
propio en detrimento del beneficio de los dems. Incompetencia- El conocido Principio de Peter
(1977) estipula que en toda jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel
de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el
mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo
suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en
l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia
de la organizacin (Peter, 28).

Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para
desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del
profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones
morales (Badillo,9). Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas.

Es a travs decursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar
en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que
cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte,
de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro
(Villarini, 56).

Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de
una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que establezcan los
parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en
determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos
redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta.
Unadecisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a
estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados (Contica, 4 - adaptados).

Honestidad- Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de

superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.

Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y

no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus
principios.
Compromiso- Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un
incumplimiento o rehuir una responsabilidad.

Lealtad- Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y

rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters.

Ecuanimidad- Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta,
aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Dedicacin- Estar
dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con
atencin, cortesa y servicio. Respeto- Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y
el derecho a la libre determinacin. Responsabilidad ciudadana- Respetar, obedecer las leyes y
tener conciencia social. Excelencia- Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para
ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Ejemplo- Ser modelo de honestidad y moral tica
al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. Conducta intachable- La confianza
de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable.

La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere
lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico
y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y
contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber.

Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo
esfuerzo y una contina disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese
esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del
hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza (Pedreira,
184-185). Hostos, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con
la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los
deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y
derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los
deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos
entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto
(Pedreira, 188).

Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico

que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el
prjimo y ante Dios, su Creador.

APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES

EL MUNDO DE LOS VALORES Los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida
son los que nos hacen ser aceptados ante los dems y nos abren la puerta hacia la interrelacin
adecuada con otras personas

"Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de
ser y orientan su conducta".

El hombre, como animal racional, posee capacidades que le diferencian del resto de los seres
vivos. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor", fulanito es muy emptico,
menganita tiene don de gentes... Esto es: valorar las cosas que le rodean.

Qu son los valores? Distintas posiciones filosficas y antropolgicas han sostenido diferentes
posturas acerca de su definicin y realidad. Aqu solo vamos a mostrar las dos posiciones que
nos parecen ms interesantes o que han creado controversia. Uno de los puntos de vista
defiende la existencia de los valores por si mismos, independientemente de todo e
independientemente de que el hombre los perciba o no. Por otro lado, est la teora que
sostiene, que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre.

En nuestra opinin, ambas posiciones poseen un criterio vlido, ya que las cosas no existen con
independencia de sus valores, y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. La
persona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. La
capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qu una cosa es buena.
Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a quien
previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un sentido, una
razn de ser y que es buena. Luego de todo esto, podemos concluir que valor es todo aquello
que hace a las cosas buenas. Interiorizacin de los valores El ser humano, para comportarse
como tal, ha de tender al bien que la razn le propone como objetivo de su natural tendencia a
la felicidad. Toca a la persona hacer una valoracin de las cosas y establecer una jerarqua de
importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores
ms altos: la salud es ms importante que el dinero. La diferente jerarquizacin de los valores
es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es evidente que la educacin de una persona
depender de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentre en congruencia con
el propio proyecto de vida.

Funcin de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en funcin de sus circunstancias.
Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para
una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores
siempre estn influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores humanos
significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La
valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn, sino con el sentimiento,
las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser. Cuando contemplamos una obra de arte, con
frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones
de aprobacin y admiracin. Los Lirios de Vincent Van Gogh, podrn venderse por miles de
millones, pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Acaso no poseen el mismo valor
el da que los pint que hoy? Tal vez est ah uno de los problemas de nuestra sociedad: una
gran sensibilidad para lo econmico y una escasa sensibilidad para los otros valores...

Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en
el valor real de las cosas. La declaracin universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge
el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la
existencia de cualquier ser humano.

Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las
realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado,
ideologa...

Y si el "mundo de los valores" puede servir de gua para la humanidad en sus aspiraciones de
paz y fraternidad, deben servir tambin de gua al individuo en sus deseos de autorrealizacin y
perfeccionamiento.

La escala de valores ser la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de un

sistema de valores bien definido, sentido y aceptado instalar al sujeto en una indefinicin y
vaco existencial que le dejar a merced de criterios y pautas ajenas. Los valores nos ayudan a
despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos, y que medios nos pueden
conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. Ojal que a
nadie le hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo mucho que tena.

La prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. A
pesar de las excentricidades de este filsofo cnico, hay un punto de razn en sus palabras: hoy,
como ayer, estamos ms preocupados por la imagen, por las apariencias, que por el modo de
ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No son pocos los socilogos y filsofos que subrayan
la falta de valores de la sociedad actual. Cuando los miembros de una sociedad se desvalorizan
individualmente, tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. Como son esos valores
precisamente los que nos hacen humanos, perderlos supone la deshumanizacin personal y
social de la civilizacin presente. Esto puede explicar por qu en la actualidad existen tantas
apelaciones a los valores humanos y por qu stos brillan tanto por su ausencia.

Las virtudes humanas Entre esos valores humanos, ocupan un puesto preponderante las
virtudes humanas. La palabra virtud, del latn virtus, igual que su equivalente griego, aret,
significa " cualidad excelente", "disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que
se trata de una disposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo
que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno
mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual,
como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia: en que" en un hombre virtuoso la
voluntad es la que es buena.

Los hbitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es
decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito
bueno del espritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las
circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a
decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan
importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad " no es otra cosa que un conjunto de
hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en la misma direccin.
sta es la regla de oro de la educacin del espritu: la repeticin. Hay un pequeo caso que afecta
a una parte importante dela humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse
de la cama. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento
dejarse llevar por la pereza, y los que son ms jvenes la tienen de una manera ms viva. Si, al
sonar el despertador, uno se levanta, va creando la costumbre de levantarse, y, salvo que suceda
algo como un cansancio a normal, resulta cada vez ms fcil hacerlo. En cambio, si un da se
espera unos minutos antes de dejar la cama, al da siguiente costar ms esfuerzo; y si se cede,
todava ms al da siguiente. As hasta llegar a no or el despertador.

Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles,
las siguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es la virtud que dispone
la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios
rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). La prudencia es la" regla
recta de la accin, escribe S. Toms (S.Th. 2-2, 47,2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni
con la timidez o el temor, ni con el doblez o la simulacin. Es llamada la" auriga virtutum":
Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida.

Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y

ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios
morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el
mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme
voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada" la virtud
de la religin". Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a
establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las
personas y al bien comn. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la
firmeza y la constancia en la bsqueda del bien.

Reafirma la resolucin de resistir a las debilidades y de superar los obstculos en la vida moral.
La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las
pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida
por defender una causa justa. La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los
placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la
voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona
moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja
arrastrar para seguir la pasin de su corazn.

Los hbitos buenos -las virtudes- consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la
inteligencia en la vida del espritu. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre, mientras que las
virtudes las concentran y las ponen al servicio del espritu. La persona que es perezosa, que tiene
el vicio de la pereza, puede fijarse, quiz, propsitos estupendos, pero es incapaz de cumplirlos:
su espritu resulta derrotado por la pereza, por la resistencia del cuerpo a moverse. Todo
estudiante experimenta ntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que
despus realmente estudia. Sorprendentemente, no basta con proponerse una cosa para ser
capaz de vivirla: qu difcil es dejar de fumar o guardar un rgimen de adelgazamiento! No basta
una primera decisin.

Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, las siguientes:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominio
necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer
algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de no
enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad: es capaz de
guiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en
cambio, es incapaz -tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple:
no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo
decidido.

As resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es
capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene
virtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l: quiz hace" lo que le viene en
gana. Pero" la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que necesariamente
se orienta hacia donde sopla el viento.

El perezoso puede tener la impresin de que no realiza su trabajo porque" no le apetece" o" no
le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no
trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad,

Sino precisamente porque" no es capaz " de trabajar. Y la prueba de esto es que" las ganas" se
orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se ha
acostumbrado a comer demasiado," sus ganas" le inclinan una y otra vez, un da tras otro, a
comer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de ayuno. Y al que es perezoso, le
llevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un sacrificio
extraordinario.

Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito
del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las
direcciones que l mismo se propone. La misma palabra" virtud " que es latina, est relacionada
con la palabra" hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son
sus virtudes, aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar
su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms pequea
dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de la conducta
debilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son
pequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como
deca Aristteles, "Nuestro carcter es resultado de nuestra conducta."

En la vida humana. El primer valor es la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin
y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de
naturaleza El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de
un largo proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la
evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una
persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso
universal.

El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas
de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa
las razones que se invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus
pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnstico y teraputica,
ocasionndoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles
su deceso.

Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea castigado
por la ley ni censurado por la sociedad.

En la integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a

respetar no solamente la vida sino tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos
detendremos a analizar este valor, porque forma parte del que le procede. Estn en contra de
este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsin;
las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas innecesarias; los lavados
cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos; la tortura y
todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal.

A la propiedad personal. No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad

privada, base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica.
Trataremos aqu nicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todo el rgimen
tanto socialistas como de economa del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada,
pacifica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Estn
contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el
trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales,
como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El
hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino
por un imperativo categrico de su propia conciencia valorizada.
 A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la
ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al
hombre a su superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de
la libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades
para su educacin o para contraer matrimonio.

Valores superiores. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales
que acabamos de analizar, los valores superiores no son obligatorios sino de producto
espontneo y libre de nuestra conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito en la
profesin de los valores como el amor, la amistad, la simpata, la benevolencia etc., confiere la
persona afortunada que los profesa, una gran distincin, un profundo respeto y un inmenso,
permanente e incontrovertido poder de sugestin y de dominio. El grado de evolucin humana
que, a base de severas disciplina, ha conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad
estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habr encontrado, como
lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera amistad
embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable ser bien
aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser indestructible en
los momentos difciles.

Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza y
benevolencia jams ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera.

Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin. La

realizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienes
materiales sino en profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que legtima
irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los valores reales de su
personalidad y no de contingencias pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico
como la belleza fsica. De aqu la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores
en sus significados y su trascendencia final

LA CIENCIA Y LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO?

La ciencia pues esta atravesada de valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es imposible
hacer ciencia sin valores, pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalizacin de un
conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores.

Pero esos valores permanecen ocultos bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas.
Cmo se produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos referimos
valores ticos o morales? La ocultacin viene de la mano del reduccionismo monistas:" La ciencia
sola busca la verdad", " o la tecno ciencia busca la eficacia y la utilidad". En la ciencia y en la
tecno ciencia conviven valores de categoras diversas y plurales, la negacin de esa pluralidad
(en la que tambin puede incurrir un exceso de constructivismo sociologista al afirmar solo la
existencia de valore sociales o ticos, negando el resto.

La primera cuestin pues para deshacer la separacin entre ciencia y tica y entre ciencia y
ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecno ciencia subsiste un conjunto
plural de valores o de categoras de valoracin.
Cules pueden ser esas categoras valorativas?, simplificando podemos distinguir cuatro tipos
de categoras valorativas: Epistemolgicas. Pragmticas. Sociales Y ticas.

EPISTEMOLGICA

Precisin. (Formalizacin y / o cuantificacin)

Coherencia / consistencia.
Adecuacin (a los hechos)
Experimentacin
Universalidad
Replicabilidad
Publicidad.
Simplicidad (elegancia, belleza)
Economa (la navaja de OCAM)
Falsabilidad.
Previsibilidad.
Comprensin del mundo (dar sentido).
Explicacin de la realidad (orientar la accin, dar significado)
Prognosis Racionalidad (reglas conforme la lgica clsica o alguna otra lgica consistente o para
consistentes) Explicativa (causalidad)
Comprensin (Von Wright )

Todos estos valores epistemolgicos no se dan en cada una de las prcticas cientficas, ni siquiera
se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una
de las escuelas. Es ms el debate sobre la unida epistemolgica del mtodo cientfico es un viejo
debate de la filosofa de la ciencia y un viejo sueo, nunca alcanzado, desde neopositivismo
lgico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todos esto valores
forman parte del meta relato o discurso de justificacin y legitimacin de la ciencia. Tambin es
cierto que un cierto grado de combinacin de esto valores forman parte mayor itaria de los
valores epistemolgicos de todo acto o teora cientfica, al menos desde la aparicin de la ciencia
moderna con Galileo, Bacn, etc.

Hay meta teoras como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teora de los juegos de
leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemologa a cada disciplina cientfica (la
qumica inorgnica, la biologa molecular) o a cada corriente de pensamiento (mecanicismo,
evolucionismo. Ciertamente diferencias epistemolgicas entre disciplinas y entre escuelas y
corrientes pero eso no significa que entre geologa y qumica no haya ninguna comunidad
epistemolgicas o que ambas no contienen un cierto "aire de familia". Ni tampoco puede
suponer que no podamos distinguir entre un discurso cientfico y otro que no lo es, o que no hay
una identidad o unidad bsica mnima epistemolgica entre todas las disciplinas y corrientes
que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa
identidad y esa unidad son difusas. Es decir, que hemos que comprender que la forma de
pertenencia al conjunto de los valores epistemolgicos cientficos es una pertenencia difusa
segn la lgica difusa de L. Zadeh.

Alguno de estos valores epistemolgicos (como los conceptos de la filosofa aristotlica)

proviene del discurso jurdico y forense. Por ejemplo la falsacin ( principio de
contradictoriedad),racionalidad ( razonamiento del fallo), experimentacin ( teora de la
prueba), publicidad (audiencia pblica y oralidad del juicio), explicacin ( causalismo procesal e
imputacional),axiomtica ( dogmtica) prognosis ( fictio iuris), Replicabilidad ( reconstruccin de
los hechos),economa cognitiva ( economa procesal y principio de interpretacin del legislador
econmico),universalidad ( universalidad de la norma.

Esta relacin entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clsica por Jean-Pierre
Vernant ante la crisis del imperio micnico. All se demuestra la afinidad entre los valores
epistemolgicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. Es decir, derecho,
ciencia, poltica y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no y
amorales si no epistemolgicos: El origen de la racionalidad es poltico; y el origen de la poltica
es evolutivo. El origen de esto valores epistemolgicos esta unido a cambios sociales y a la
emergencia de otros valores morales (virtudes pblicas que entierran la moral heroica) y la
democracia. El mismo trmino "investigacin", procede, como demuestra Foucault de la
construccin de la unidad administrativa del Estado proto - moderno all por el siglo XIII y XIV.

Que significa esta identidad de valores epistemolgicos entre fenmenos sociales

convencionales (lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la
axiologa cientfica? Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo
discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay
una unidad bsica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa unidad
elemental es evolutiva: es el producto de la evolucin (interaccin continua con el ambiente y
la herencia) y est en continua evolucin (sigue en interaccin con diferencial de complejidad
con el medio) y, por tanto, sometida a cambios. Esa unidad elemental determina la forma de
representacin del mundo y la forma de accin y transformacin de este. Como podemos ver la
axiologa epistemolgica de la ciencia no es monista ni pacfica (hay contradicciones) ni cerrada
(es difusa), ni excepcional (comparte valores con otros campos de la accin y el conocimiento
humano.

PRAGMATICO.

Eficacia.
Eficiencia
Equilibrio
Utilidad.
Rentabilidad.
Economa de costes
Productividad
Capacidad de transformacin del medio
Fuerza
Precisin
Exactitud
Complejidad
Seguridad
Velocidad
No cabe duda que al igual que la axiologa epistemolgica esta dominada por la intuicin de la
verdad y de la demostracin; la axiologa pragmtica esta gobernada por la utilidad (efectos) y
la eficacia; es decir, por el establecimiento de medios que obtengan ms y mejor y con mayor
seguridad unos fines determinados.

Los valores pragmticos son los valores tpicos de la tecno ciencia y no son para nada
despreciable siempre y cuando se siten en el lugar subordinado propio de los valores
instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones polticas o cientficas.

SOCIALES

Empleo
Renta social
Seguridad
Salud
Evitacin de tareas penosas.
Incremento en la produccin de bienes
Aumento de la autonoma del medio

La axiologa social esta unida a satisfaccin de necesidades, deseos, demandas y a la produccin

de bienes y a la consecucin de objetivos colectivos. En este caso se trata de un conjunto de
valores que deben desde un criterio de valorizacin tica jugar un papel de principios rectores,
evaluativos y orientadores del desarrollo cientfico.

El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicaciones conceptuales y ticas sobre las
necesidades bsicas, los deseos, la jerarquizacin de las satisfacciones de preferencias, etc. Las
paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema
de incompatibilidad K.Arrow. Esto supone que la axiologa social requiere tambin de un auto
valorizacin interna.

ETICA.

Justicia.
Igualdad.
Equidad.
Libertades.
Derechos fundamentales.
Bienes bsicos.
Verdad (no mentir)
Piedad.
Precaucin.
Beneficencia.
No-maleficencia
Irreversibilidad.
Responsabilidad

Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorizacin posible del sistema
cientfico son exclusivamente valores ticos pero si son valores que tienen algn tipo de
conexin mutua. El reconocimiento de la determinacin y la pluralidad axiolgica de la ciencia
es bsico para poder reconstruir la relacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo.
Ahora bien esto es solo un paso estructural que por s slo no es suficiente, es necesario dotarlo
de un nuevo contenido. Una nueva axiologa pluralista que sea capaz de articular una sistema
de valorizacin pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores ticos y ambintales con el
quehacer cientfico y tecno cientfico. El objetivo aqu es seleccionar valores en las cuatro
dimensiones de esta axiologa pluralista (eficiencia sobre eficacia), (seguridad sobre velocidad)
(equilibrio sobre productividad); con una reelaboracin de estos mismos conceptos
seleccionados.