8- De la tica a la poltica

En la tica, Spinoza realiza un anlisis del pecado original que ofrece un

encuadre iluminador en lo que se refiere tanto al trato de Dios para con el
hombre como del hombre para con Dios. Cuando explica que la
prohibicin ednica no tena un sentido moral sino tico, es decir, que no
tena por objeto establecer una obediencia arbitraria a Dios, sino ofrecer
un consejo sobre lo nico conveniente para el hombre, Spinoza muestra
claramente que amar a Dios es lo mismo que, desde una perspectiva
eterna, amarse a s mismo.

La tica de Spinoza conserva y demuestra su carcter revolucionario

porque explica el obrar humano partiendo de Dios. El Tratado Teolgico
Poltico (en adelante TTP) hoy se ha convertido reaccionario, en cambio,
justo porque parte del obrar humano para pretender explicar las cosas de
Dios. Es esta inversin de perspectiva lo que marca un giro de ciento
ochenta grados en lo que hace a la consideracin spinoziana de la
obediencia en s, ya sea a Dios como a los hombres.

El TTP reduce toda la Escritura al mandato de amar al prjimo, y hace de la

observacin de este principio la nica prueba de fe. Spinoza no poda
desconocer que Jess haba dicho casi lo mismo pero que, al repetirlo, se
le estaba escapando sin embargo lo fundamental: En esto conocern que
son mis discpulos haba dicho Jess -, en que amen a Dios por encima
de todas las cosas y en que se amen unos a otros como a ustedes
mismos. Por qu Spinoza olvida o desconoce en el TTP el mandato de
amar a Dios que, en cambio, en la tica era una cuestin que divida
aguas, es algo que est obviamente dictado por su circunstancia histrica.

En tanto lo teolgico es considerado simplemente por Spinoza como

instrumento de obediencia ciega al servicio del totalitarismo, lejos de
ofrecer una sntesis entre lo teolgico y lo poltico el TTP es el intento
declarado de ofrecer una fundamentacin no teolgica de lo poltico.
Cuando Spinoza resume todas las Escrituras en el mandato de amar al
prjimo, entonces, no slo est cuestionando a las autoridades
eclesisticas su derecho a imponer una forma de interpretarlas, sino que
est reduciendo indirectamente el amor al prjimo a la mera tolerancia y,
como consecuencia, lo propiamente tico al mbito privado.

En el TTP la conveniencia tica se convierte en conveniencia moral. En

lugar de facilitar el despliegue de la potencia, lo pblico se reduce all a un
espacio que debemos mantener a salvo de la prepotencia. Y si el TTP
habilita una lectura liberal no es porque garantiza las la libertades
individuales sino por vaciarlas de autntico contenido o, como las definira
el Spinoza tico, sin proyeccin a Dios.

9- De la poltica a la tica

Si algo puede resumir la actual problemtica filosfico-poltica es cmo

interpretamos la fragmentacin que asistimos de lo pblico. Esta
interpretacin puede tanto denostar nuestra poca por su exceso de
individualismo o, al revs, ver nuestro individualismo como reaccin
consciente o inconsciente a una cultura asfixiante y considerarlo como el
intento de hallar nuevas y ms autnticas formas de convivencia.

Es sumamente interesante, por eso, comprobar que un texto concebido y

ledo en su tiempo como peligrosamente revolucionario no slo ha
perdido ese matiz sino que, desde determinada perspectiva, puede ser
interpretado incluso como reaccionario. As ocurre con el TTP de Spinoza,
mientras que su tica, al contrario, se ha convertido en referente obligado
para varias propuestas emancipadoras contemporneas comprometidas
con su intempestiva nocin de un deseo afirmativo.

As como, en la tica, Spinoza permite pensar una forma de obrar

independizada del bien y del mal, relacionada entonces con una forma de
ser cuyo principio rector inmanente est en consonancia con una
concepcin inmanentista del ser en tanto tal, as el TTP reniega sin
empacho de dicho anclaje tico subordinando, esta vez, la tica a la
poltica.

La subordinacin de la tica a la poltica en el TTP se hace patente al

conceder la cesin del derecho natural al Estado. Obviamente, cuando de
lo que se trataba era de liberarse de la cesin del derecho natural a la
Iglesia, eso resultaba en su momento revolucionario. Pero si se ha
afirmado que la conciencia o el yo reemplaz a Dios durante la
modernidad pero dej inclume su lugar, lo mismo podra decirse hoy
respecto del Estado. Es el lugar de la cesin de derechos lo que nuestra
poca propone o exige muchas veces con violencia repensar.

Sin ningn rigor bblico, Spinoza afirma ya al comienzo del TTP que lo
nico que hace elegidos de Dios a los hebreos fue su eficiente
organizacin poltica. Esto es insostenible por donde se lo mire. Por un
lado, porque los enemigos de los hebreos, Egipto o Babilonia, eran
muchsimo ms poderosos e infinitamente mejor organizados. Segundo,
porque mucho antes que se constituyese un reino, Jehov quiso que la
descendencia de Abrahn fuese quien heredase la tierra de Canan,
siendo Jess justamente el ltimo en la lnea de dicha descendencia.

Por qu Spinoza presenta las cosas tan profanamente? No porque no

fuese un hombre de fe, sino porque su concepcin de la fe no pasaba de
ser la de un mero instrumento. Uno al servicio de la opresin y el
oscurantismo, como hasta su tiempo, o uno al Estado como garante de las
libertades individuales. Fragmentacin de lo pblico y muerte de Dios
mediante, a nadie se le ocurrira hoy obviamente suponer que los
hombres podran amarse entre s y de esa manera garantizar el orden
pblico por obediencia a un mandato bblico. Pero a ello se resume el TTP.

Spinoza subordin la tica a la poltica cuando convirti a la fe en

instrumento de sujecin. Pero, sobre todo, al ignorar o pretender
desconocer la naturaleza propiamente impoltica de la fe que la Escritura
hace explcita con Jess y su rechazo a ocupar un lugar de poder en el
mundo, pero que aparece implcita en cada uno de los profetas con su
eterno combate contra la idolatra fomentada o tolerada por el Estado. Si
sera posible reflotar este aspecto revolucionario de la fe para pensar
nuevas formas de asociacin entre las personas, sin embargo, es asunto
que parece estar por ahora tan fuera de agenda como en los tiempos de
Spinoza.