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Sin ttulo, dibujo serie Figura humana (pequeo formato), 2011 | martha bohrquez
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10/08/2012}
NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE PODER A
LA VOLUNTAD DE FICCIN COMO POSTULADO
aceptado:
EPISTEMOLGICO*
10/06/2012
NIETZSCHE: DA VONTADE DE PODER VONTADE
DE FICO COMO POSTULADO EPISTEMOLGICO
recibido:
NIETZSCHE: FROM THE WILL TO POWER TO THE WILL
TO FICTION AS EPISTEMOLOGICAL PROPOSITION
{original
Adolfo Vsquez Rocca**
Aqu se abordan las bases del perspectivismo de Nietzsche, as como uno de sus supuestos fundamentales: el ca-
rcter ficcional de la realidad. De igual forma, se profundiza en la concepcin antropolgica, segn la cual, el
hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metfora favorita, siendo
as la construccin de metforas el instinto fundamental del hombre. Finalmente, siguiendo a Nietzsche, se de-
muestra el carcter ficticio de la nocin de sujeto, con las consecuencias epistemolgicas que esta tesis comporta
para el mtodo genealgico.
Aqui so abordadas as bases do perspectivismo de Nietzsche, assim como uma de suas suposies fundamentais:
o carcter ficcional da realidade. De igual forma, aprofunda-sena concepo antropolgica, de que, o homem
um animal de fices para o qual com hecer simplesmente trabalhar com sua metfora favorita, sendo assim
a construo de metforas o instinto fundamental do homem. Finalmente, seguindo a Nietzsche, demonstra-se o
carcter fictcio da noo de sujeito, com as consequncias epistemolgicas que esta tese comporta para o mtodo
genealgico.
The Nietzschean perspectivism bases are tackled here, as well as one of his fundamental propositions: the fictional
nature of reality. It also deepens into the anthropological view, according to which man is an animal that fictions,
for which learning is no more than working with its favorite metaphor; thus, mans fundamental instinct is creat-
ing metaphors. Finally, following Nietzsche, the fictional nature of the concept of subjectis proved, along with the
nomadas@ucentral.edu.co Pgs. 41~53
* Este Artculo forma parte del proyecto de investigacin en curso titulado Ontologa del cuerpo en la Filosofa de Jean Luc Nancy,
Biopoltica, Alteridad y Esttica de la Enfermedad, financiado por la Direccin de Investigacin y Doctorado de la Universidad
Andrs Bello (UNAB), Santiago de Chile.
** Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Posgraduado en Pensamiento Contemporneo, mencin
Esttica por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor adjunto e investigador de la Vicerrectora de Postgrado de la Universi-
dad Andrs Bello (UNAB) y de la Escuela Matrztica de Santiago (Santiago, Chile). E-mail: adolfovrocca@gmail.com
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Nmadas 37 | octubre de 2012 | universidad central | colombia
As se demuestra el carcter ficticio de la nocin de su- Esta idea se deriva, en el planteamiento de Nietzsche,
jeto; el anlisis genealgico comienza a extraer las con- de la tesis, segn la cual, el hombre ha aprendido, en
secuencias de este descubrimiento, siendo la primera la realidad, a hacerse consciente de s mismo por exigen-
inexistencia de una naturaleza humana, un hombre ge- cias de su vida en sociedad. De modo que la conciencia
nrico, la humanitas, ya que tan slo existen individuos. no formara parte, estrictamente hablando, de la exis-
tencia individual, sino ms bien de lo que pertenece, en
La pretensin ltima de Nietzsche es transformar el cada individuo, a la sociedad y al rebao. Hemos apren-
sentido mismo de la nocin de sujeto, librar al individuo dido a fijar y a determinar las impresiones de nuestros
del rgido cors de la identidad y la unidad sustancial, sentidos en el lenguaje, en la gesticulacin, a medida
y abrirlo a la experiencia cambiante del devenir de las que ha aumentado la necesidad de comunicarlas a otras
apariencias, abrirlo a la diferencia de maneras de ser personas por medio de signos. Este hombre inventor
ms all de puntos de referencia dogmticamente ina- de signos es el hombre consciente de s. Por tanto, si
movibles y categricamente normativos. la conciencia se ha desarrollado a partir de esta nece-
sidad de comunicacin, su trasfondo no est constitui-
Se trata de una ruptura de la delimitacin de lo indi- do por el ncleo de la individualidad, sino al contrario,
vidual para salir a una plenitud en la experimentacin por aquello que en el individuo hay de preindividual,
continua de lo otro y en las transformaciones del yo que de social.
esto supone, en olvido de una falsa unidad sustancial-
mente reactiva. La idea de sujeto1, como ficcin lgica, uno de los tpi-
cos del que se ocupa el presente escrito, es un tema lar-
Ahora bien, si se tiene esto debidamente en cuenta, gamente desarrollado por Nietzsche en sus Fragmentos
puede evitarse la grave equivocacin de confundir la pstumos. Desubstancializada la subjetividad, la cate-
adopcin por parte de Nietzsche del cuerpo como hilo gora de sujeto se torna una ficcin regulativa, una cate-
conductor para la interpretacin de la subjetividad, con gora til y acorde con la necesidad de logicizacin del
una mera reduccin de la pluralidad intrasubjetiva a las mundo. Las nociones de sujeto y de yo operan como
fuerzas del inconsciente corporal. una ficcin lgica, como un esquema operativo cons-
truido por la razn. La lgica est ligada a la condicin
Nietzsche no desenmascara la creencia en el yo, en la y al supuesto de cosas idnticas y de unidades estables
conciencia como instancia primaria y sede de la identi- y ficciones tiles.
dad del individuo para dar, a continuacin, este puesto
a los instintos, a la voluntad de poder inconsciente. Se Nietzsche afirma que la fuente original del lenguaje y
equivocan quienes afirman, como posicin terica de del conocimiento no est en la lgica sino en la imagina-
Nietzsche, la inversin materialista de lo espiritual y su cin. En la capacidad radical e innovadora que tiene la
reduccin a las reacciones bsicas del organismo, pues mente humana de crear metforas, enigmas y modelos.
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adolfo vsquez-rocca | nietzsche: de la voluntad de poder a la voluntad de ficcin como postulado epistemolgico
Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimien- Nietzsche (2002 [1882]) propone una lectura de la
to de metforas, metonimias, antropomorfismos, en re- ciencia nueva como gaya ciencia, imaginando que su
sumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que metaforologa responde al problema del nihilismo, esto
han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y es, introduciendo sentido en un mundo caracterizado
retricamente y que despus de un prolongado uso, un por la ausencia de ste. De este modo, el sujeto mo-
pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes. Las
derno es develado como sombra de Dios, que ocupa
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza su lugar una vez muerto ste, y que, desde su carcter
sensible, monedas que han perdido su troquelado y no fundacional, se constituye en figura de la interioridad
son ahora ya consideradas como monedas, sino como frente al mundo devenido objeto.
metal (Nietzsche, 1996a [1873]: 25).
As, Nietzsche somete la mente a una terapia con la
Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzs- que podemos desembarazarnos del viejo paradigma
che a la pregunta por el impulso a la verdad. El hombre metafsico de la bsqueda obsesiva de la verdad, de la
es un animal social y ha adquirido el compromiso moral mana de acceder a una realidad que nos condenaba a la
de mentir gregariamente, pero con el tiempo y el uso irrealidad mientras no la pudisemos capturar. Con ello
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nos podemos liberar del resbaladizo, por irreal, prin- lo racional. Lo racional se constituye en las coherencias
cipio de realidad. Y abrirnos a la experiencia fabulizada operacionales de los sistemas argumentativos que cons-
de la realidad2. Y no en nombre de un nuevo funda- truimos en el lenguaje para defender o justificar nues-
mento ms real y verdadero, sino en la devolucin de tras acciones (Maturana, 2001: 9).
ese fundamento a su origen fabuloso. La theoria, lejos
de estar distanciada de la praxis, es una praxis de fbula, Corrientemente vivimos nuestros argumentos racio-
una operacin fantstica. De all que cuando Nietzsche nales sin hacer referencia a las emociones en que se
se pregunta qu es la filosofa? Es un arte o una cien- fundan, porque no sabemos que stos y todas nuestras
cia? Se responda: Es un arte en sus fines y productos. acciones tienen un fundamento emocional. Todo siste-
Pero su medio de expresin, la exposicin a travs de ma racional se funda en premisas fundamentales acep-
conceptos, es algo que tiene en comn con la ciencia. tadas a priori, aceptadas porque s, aceptadas porque a
Es una forma de la poesa. Imposible clasificarla. Nos uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta simple-
har falta inventar y caracterizar una categora nueva mente desde sus preferencias. Y eso es as en cualquier
(Nietzsche, 1974: 32). dominio, ya sea el de las matemticas, el de la fsica, el
de la qumica, el de la economa, el de la filosofa, o el
Para Nietzsche como se ve el nico acceso a la de la literatura. Todo sistema racional se funda en pre-
realidad es el hermenutico: slo mediante la interpre- misas o nociones fundamentales que uno acepta como
tacin hay conocimiento. Mediante las metforas que puntos de partida porque quiere hacerlo y con las cua-
imponemos al mundo desde nuestra determinada si- les opera en su construccin.
tuacin, desde nuestra perspectiva, desde nuestra cir-
cunstancia en el mundo, conocemos lo real, aunque, De modo que la idea de verdad es una especie de fic-
claro es, ya no se trate de un conocimiento que pue- cin, y todo lo que tenemos por slido y cierto en el
da esperar una descripcin unvocamente adecuada a lo mundo es, si se le examina con atencin, accidental y
real. Lo que conocemos siempre est filtrado por nues- contingente: leyes, ideas, filosofas, religiones, todo
tro lenguaje: el conocimiento no puede ser indepen- hasta nuestros particulares intereses vitales.
diente de los smbolos verbales que empleamos en su
proceso para dotarle de una estructura externa con el Ahora bien, esta honestidad corre el riesgo de des-
propsito de comunicarlo. La experiencia sensorial se embocar en un tipo de nihilismo epistemolgico, en la
convierte en conocimiento mediante la continua gene- conviccin de que no hay verdades. O que la verdad
racin de metforas que ordenan esa experiencia, pero no se descubre, sino que se inventa. Si examinamos el
no de forma tal que uno dispusiera de una experiencia proceso de la formacin del conocimiento y de los sa-
que constituyese el contenido del conocimiento sobre beres disponibles por los hombres, podemos llegar in-
el que habra que proyectar la red esquemtica de las cluso a reexaminar el rol que durante mucho tiempo se
metforas, las cuales entonces vendran a ser la forma le asign a la filosofa con respecto a las dems ciencias,
del conocimiento. No, las metforas no son un ador- esto es, un rol privilegiado por la supuesta pureza, des-
no, una estilizacin sofisticada que otorgue belleza a la inters y gratuidad adscrita a su amor por el saber,
expresin de lo conocido, no son el fruto de una ela- por el conocimiento, y que, sin embargo, a partir de
boracin consciente, cuyo ltimo trmino podra ser todo lo planteado por Nietzsche acerca de la compleja
transcrito a un lenguaje neutro y objetivo que expresase y larga historia subyacente al predominio alcanzado por
cientficamente sus contenidos. No, las metforas no uno u otro instinto de verdad, bien cabe pensar que ese
son un subproducto subrogado del conocimiento, son amor tenga una procedencia, un valor y un objetivo
el conocimiento mismo (Marn, 1995-1996: 83). As, el que ha sido aceptado por muchos.
conocimiento es una invencin o construccin tras
Yo no creo, por tanto, que un instinto de conocimiento
la cual hay algo completamente distinto: un juego de
sea el padre de la filosofa, sino que, aqu como en otras
instintos, impulsos, deseos, temor y voluntad de apro- partes, un instinto diferente se ha servido del conoci-
piarse. O como ha sealado Maturana: Lo humano se miento (y del desconocimiento!) nada ms que como
constituye en el entrelazamiento de lo emocional con de un instrumento. Pero quien examine los instintos
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adolfo vsquez-rocca | nietzsche: de la voluntad de poder a la voluntad de ficcin como postulado epistemolgico
fundamentales del hombre con el propsito de saber Con Nietzsche se inaugura un modo de interpretacin
hasta qu punto precisamente ellos pueden haber ac- del patrimonio cultural que requiere un talante espec-
tuado aqu como genios (o demonios o duendes) inspi-
fico, una mirada que no se fija en el pasado para llevar a
radores encontrar que todos ellos han hecho ya alguna
cabo el inventario de los saberes, ni exclusivamente en
vez filosofa, y que a cada uno de ellos le gustara mucho
presentarse justo a s mismo como finalidad ltima de el futuro para convertirse en la bsqueda extraviada del
la existencia y como legtimo seor de todos los dems visionario, sino que consiste en el ejercicio de ese jue-
instintos. Pues todo instinto ambiciona dominar: y en go de visin retrospectiva y proyectiva a la vez; en este
cuanto tal intenta filosofar (Nietzsche, 1997: prr. 6). caso, desde las creaciones del pasado hacia las que en el
instante estn gestando el futuro, juego por el que una
Las intenciones morales han constituido en toda filo- mirada creadora recupera en los antiguos saberes las
sofa el autntico germen vital del que ha brotado el in- posibilidades de su propio valor y de su propia eficacia.
ters por conocer, explicar y dominar (Maturana, 1997). A este respecto, Derrida expone la conveniencia de ela-
Nietzsche, como se ve, est en condiciones de sostener borar una historia de la escritura asumiendo la encar-
que los instintos pueden intentar filosofar, si considera- nadura del propio escritor en su obra, asumiendo que
mos que el pensar es indisociable de los sentimientos y
escribir es escribirse, a la vez interpretarse y constituir-
afectos, del querer y sentir que componen las fuerzas
se en una tarea que compromete el sentido del hombre
de la voluntad. Y sta, en tanto es voluntad de poder,
mismo que la lleva a cabo.
tiene su mbito de mayor y ms propio despliegue en
las mltiples manifestaciones de ese fenmeno funda-
II
mental que es la vida. Y porque sta trasparece en to-
dos los hombres, tambin ha de hacerlo en aquel que
Nietzsche fue el primero en sugerir explcitamente la
filosofa, puesto que no por realizar esta tarea privi-
exclusin de la idea de conocer la verdad, como si esta
legiada, puede situarse al margen de la vida. Por eso
fuera algo ajeno a toda interpretacin, como si pudie-
Nietzsche concluye ese pargrafo afirmando que en el
se darse una verdad purificada, asptica, descompro-
filsofo [...] nada, absolutamente nada es impersonal
metida de todo inters humano, ajena a toda voluntad
(1997: prr. 6).
de poder, puesta en ejercicio a travs de la voluntad
de ficcin. Este querer algo es a lo que Nietzsche
denomina interpretar. Si la voluntad de poder es vo-
luntad de ms poder, la interpretacin es la operacin
concreta de la adquisicin del dominio sobre las cosas
En su querer crecer, la voluntad de poder delimita,
establece grados, diferencias de poder que se asientan
a s mismas, como tales, en virtud de la confrontacin
con otras voluntades que tambin quieren dominar
(voluntad de apropiacin desplegando una actividad
configuradora).
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Ahora bien, esta necesidad de metforas, Nietzsche la minndolos con nombres equivocados: sustancias,
extrapola a todos los campos del quehacer humano, tan- atributos, causas, efectos. En este sentido, por ejem-
to los del saber como los del lenguaje. sta se convier- plo, la fsica hace uso de la teora cuntica, aunque
te en un impulso fundamental del hombre del que no est lejos de poder probar los universos alternativos
puede prescindir ni aun cuando est produciendo con- que de sta se desprenden y alimentan la ficcin;
ceptos para la ciencia. Esto se evidencia particularmen- pese a todo, es una de nuestras construcciones ms
te en la capacidad artstica del hombre, en su afn de fructferas, de modo tal que la teora fsica sirve al
configurar el mundo existente, hacindolo tan abigarra- cientfico como una herramienta conveniente, como
damente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan una abreviatura de sus medios de expresin. El lti-
encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo mo de los filsofos prueba la necesidad de la ilusin.
de los sueos. La consumacin de la historia de la filosofa es por
tanto, de acuerdo con Nietzsche, la filosofa de la
El hombre toma conciencia de estar despierto cuan- ilusin: conocer es simplemente trabajar con la me-
do en alguna ocasin un tejido de conceptos es desga- tfora favorita de uno, porque, como se ha indicado,
rrado de pronto por el arte y llega a creer que suea. la construccin de metforas es el instinto funda-
La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado, mental del hombre (Vsquez, 2007a). El hombre es
como el de los antiguos griegos, es, de hecho, merced un creador de ficciones, metforas e interpretacio-
al milagro que se opera de continuo, tal y como el mito nes, su mundo es siempre un mundo en perspectiva
supone, ms parecida al sueo que a la vigilia cientfi- y por tanto ficcional.
camente desilusionado (Nietzsche, 1996a [1873]).
Aqu se asientan las bases del perspectivismo de
La naturaleza del lenguaje es esencialmente simbli- Nietzsche, as como uno de sus supuestos fundamen-
ca, figurativa o metafrica. No podemos sobrepasar sus tales: el carcter ficcional de la realidad. Como se ha
lmites. No existe realidad-fundamento anterior al len- visto, la realidad es una construccin potica, un si-
guaje que pudiera ser el criterio de verdad para distin- mulacro, y nuestras interpretaciones son un arreglo
guir un lenguaje literal de otro imaginario o retrico3. del mundo de acuerdo con nuestros particulares in-
tereses vitales. Construimos nuestras narraciones a
Somos un animal de ficciones, tenemos la capaci- la vez que nos inventamos una vida. La razn narra-
dad de referir a los organismos de la naturaleza no- tiva es lo que permite esta inventiva fundamental,
la de hacer de nuestra vida una faena potica, un
itinerario abierto tanto a las formas estticas o trgi-
cas del vivir. En ello se define nuestra posibilidad y
nuestro riesgo.
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adolfo vsquez-rocca | nietzsche: de la voluntad de poder a la voluntad de ficcin como postulado epistemolgico
proceso de inventar un nuevo lenguaje, esto es, idear los humanos y el mundo por ellos creado se configuran
algunas metforas nuevas. lingsticamente, que no hay verdad ni realidad que es-
capen al lenguaje humano. El intelecto es el medio de
Ciertamente, para el joven Nietzsche el de Verdad conservacin propio del hombre, un recurso agregado a
y mentira en sentido extramoral (1996a [1873]), en los individuos dbiles que trabaja fingiendo.
la medida en que el lenguaje es un artificio humano,
un sistema de signos hecho por el hombre y en la me- Como sostendr Wittgenstein: la razn est anegada
dida en que no hay conocimiento ms all de ese sis- de lenguaje y esto no es un fortuito accidente. Ya en
tema semitico, en que no hay saber extralingstico, el Tractatus, Wittgenstein sostiene que el lenguaje co-
el conocimiento y la verdad derivados del lenguaje fra- rriente es una parte del organismo humano y no menos
casan plenamente en el objetivo que se supone tenan complicada que l (1992: 4, 1).
encomendados, pues slo ofrecen ignorancia y mentira.
Al parecer, el carcter antropomrfico e iluso de la ver- Nuestra grandeza reside en la suprema ilusin, pues
dad propiciada por el conocimiento le desagrada hasta es ah sostiene Nietzsche donde somos creado-
el punto de negar el conocimiento mismo y la propia res (Vaihinger, 1913: 146). Ahora, sin embargo, no es
verdad. ya slo la ilusin artstica aquella cuya necesidad para
la vida es reconocida; ahora el crculo de ilusiones re-
Como vemos, el origen del lenguaje no sigue un pro- conocido como necesario y entendido conscientemen-
ceso lgico, lo que a su vez devela que este material a te es ampliado sin cesar; el carcter antropomrfico de
partir del cual trabaja y construye el hombre la verdad todo conocimiento hace ahora su aparicin. No es slo
proviene de la imaginacin, pero en ningn caso de la la vida la que necesita ilusiones, vale decir, falsedades
esencia de las cosas. consideradas como verdades, ni es slo nuestra cultu-
ra la que descansa sobre ilusiones aisladas, tambin
Las verdades son ilusiones necesarias metforas nuestro conocimiento las necesita.
convenidas, tiles, que se han impuesto: la causali-
dad, voluntad libre, leyes naturales, espacio, tiempo, La construccin de metforas es el instinto funda-
nmero, tomo, sustancia, identidad, permanencia, mental del hombre, y por este impulso artstico, al
concepto, yo, ser, sujeto, objeto, unidad, duracin, lo que tambin se le llama simplemente el impulso m-
incondicionado, etctera. Todas stas son ficciones re- tico, es llevado, incluso en el dominio de la teora del
guladoras, creencias tiles, mas no verdaderas. conocimiento, a falsas construcciones; stas se forjan al
principio inconscientemente, pero para el intelecto li-
Nietzsche subraya la gran significacin de las aparien-
berado son ayudas conscientes: andamios.
cias en los diferentes campos de la ciencia y la vida, y,
lo mismo que l, seala la fundamental y vastsima fun-
El hombre toma conciencia de estar despierto cuando
cin de la invencin y de la falsificacin, como tam-
en alguna ocasin un tejido de conceptos es desgarrado
bin la influencia falsificadora de la creacin potica,
de repente por el arte y llega a creer que suea:
y, con ello, el valor y la justificacin del mito. Sostiene
que frente al mundo del cambiante y evanescente La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado,
devenir, se establece, en inters de la comprensin y como el de los antiguos griegos es, de hecho, merced
la satisfaccin esttica de la fantasa, un mundo del al milagro que se opera de continuo, tal y como el
ser, en el que todo aparece verosmil y completo. mito supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del
pensador cientficamente desilusionado. Si cada r-
bol puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo la
Ahora bien, sea cual sea la dificultad nietzscheana en
apariencia de un toro, puede raptar doncellas [...]. Tal
sus textos sobre la verdad y la metfora, lo que resulta
operacin mediadora es la trama, a travs de la cual los
relevante es su conviccin de que la mente humana tra- acontecimientos singulares y diversos adquieren cate-
baja en, desde, para y por el lenguaje, que la conciencia gora de historia o narracin. La trama confiere unidad
funciona slo y precisamente de modo lingstico, que e inteligibilidad a travs de la sntesis de lo heterog-
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Nmadas 37 | octubre de 2012 | universidad central | colombia
neo. Nada puede ser considerado como acontecimien- y en ocasiones contradictorio... nuestros rganos
to si no es susceptible de ser integrado en una trama, estn ajustados al error. El instinto del hombre para el
esto es de ser integrado en una historia (Vaihinger, conocimiento presupone la creencia en el error y en el
1913: 28).
flujo de la vida... errar es la condicin de vivir. El error
fundamental es la creencia en la permanencia, sobre
No puede decirse que el relato histrico sea idn-
el que descansa todo lo dems... pero este error slo
tico al relato narrativo. En el primer caso, la verdad
puede ser destruido con la vida misma.
apunta a una realidad ya acontecida, pero la ficcin
es un campo de proyeccin de la experiencia. Mentir III
ha dejado de ser algo que pertenezca a la moralidad y
se convierte en desviacin consciente de la realidad Para Nietzsche, es un error la concepcin cartesiana del
que se encuentra en el mito, el arte, la metfora (La- sujeto como autoconciencia inmediata y origen del pen-
mana, 2000: 7). Mentir, en el terreno de la esttica, samiento: El mayor error consiste en admitir un alma
es simplemente el estmulo consciente e intencional que reproduce, reconoce, etc. No depende de m ha-
de la ilusin. cer venir el recuerdo. Aqu el yo es impotente al igual
que en lo referente a la aparicin de un pensamiento
Nuestro mundo externo es un producto de la fantasa. (Nietzsche, 1997: 38). Yo no produzco los pensamientos
La creencia en las cosas externas es uno de los erro- que quiero y cuando quiero. Ms bien, el pensamiento
res necesarios de la humanidad. El mundo sensible y me desborda y se impone a m cuando quiere, irrumpe.
perceptible es, en su totalidad, el poema primordial Lo mismo acontece con la voluntad. Creer que la vo-
de la humanidad. La simulacin es la primera cualidad luntad puede elegir en contra de los fines que el agente
por tener en cuenta a la hora de fundamentar un re- busca como se insina en la expresin castiza fuerza
lativismo positivo, puesto que en el momento en que de voluntad es creer que la voluntad es un hombre
deja de haber simulacin, la metfora se convierte en dentro del hombre, es ser seducido por otras de las fic-
creencia. Dicho de otro modo, el sentido metafrico ciones del yo (Vsquez, 2007b).
se convierte en literal cuando se desvanece la concien-
cia de simulacin. Se dice entonces que la metfora es En segundo lugar, es falso tambin que la conciencia
una metfora muerta. La metfora viva es aquella en constituya como piensa Kant la suprema instancia
cuya enunciacin se sigue manteniendo la conciencia unificadora del conocimiento a partir de su propia uni-
de la aplicacin inadecuada de sus trminos. dad e identidad consigo misma. Esta pretendida unidad
e identidad no es ms que la ficcin que encubre una
Sin el reconocimiento del delirio y el error como una pluralidad de fuerzas. Es, en todo caso, el cuerpo, y no
condicin del conocer, sin el arte, la vida del hombre la conciencia, el que puede darnos una idea aproximada
sera intolerable. Pero la comprensin del hecho de de lo que representa la unidad del sujeto, unidad como
que las ideas, de cuya falsedad somos conscientes, son interna jerarquizacin de motivos interdependientes:
necesidades biolgicas y tericas se hace cada vez ms quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto; quiz
clara. En el arte se investiga la realidad problematizn- sea lcito admitir una pluralidad de sujetos, cuyo juego
dola, rearticulndola, reinventndola, de manera crea- y cuya lucha sea el fundamento de nuestra conceptua-
tiva, crtica, ldica... el artista es un disidente, no est lizacin y de nuestra conciencia. Una especie de aris-
dispuesto a acomodarse a verdades que no son sino tocracia orgnica en la cual est el poder, como pares
argumentos para obligar, que cifran su contundencia acostumbrados a gobernar juntos y que saben mandar.
en la percepcin o la demostracin apodctica. Segn Desde el punto de vista de Nietzsche, todo lo que suce-
la mxima de Beuys: Cada hombre es un artista, esto de en el nivel de la conciencia es algo superficial, termi-
es, cada hombre est en un constante forcejeo, lucha nal, una conclusin incapaz de producir, por s misma,
y trabaja con metforas, ocupando no slo su cabeza, ningn efecto. La conciencia es un producto ltimo en
sino involucrando su cuerpo; se bate a duelo con la la evolucin del sistema orgnico. Por tanto, algo toda-
realidad y logra que de s surja el mundo imaginario va muy imperfecto y joven. El pensamiento conscien-
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adolfo vsquez-rocca | nietzsche: de la voluntad de poder a la voluntad de ficcin como postulado epistemolgico
te, el que se efecta mediante smbolos y palabras, es la e internamente plural de actos de metaforizacin, de in-
parte menos representativa del pensamiento, que, en terpretacin, determinados por el instinto de conserva-
realidad, es necesario a nuestro organismo. As que la cin y de dominio4.
unificacin, coordinacin, seleccin, etctera, son ms
cualidades del cuerpo que de la conciencia. Y, sin em- Hay algo que, segn Nietzsche, caracteriza a todos los
bargo, nosotros hemos tratado de comprender el mun- hombres, y ello es el impulso a dominar. Toda voluntad
do basndonos en la creencia contraria, es decir, en que es voluntad de podero, de apropiacin. La conciencia
nada hay ms real y ms eficiente que el pensamiento en Nietzsche ms que definirse en relacin con la
o el espritu. Lo que se hace consciente se encuentra exterioridad, en trminos de realidad, se define en re-
en dependencia de poderes y fuerzas que nos son in- lacin con la superioridad, en trminos de valores. En
conscientes. El funcionamiento del cuerpo no entra en Nietzsche, la conciencia es siempre conciencia de un
conciencia, ni tampoco lo que determina, en ltima ins- inferior en relacin con el superior, al cual se subordina
tancia, el qu y el cmo del almacenamiento intelec- o se incorpora. La conciencia no es nunca concien-
tual. Todo esto depende de otra instancia suprema, de cia de s mismo, sino la conciencia de un yo en rela-
la cual el placer y el dolor son sus indicios, as como la cin a ello (yo de otro), este ltimo no consciente. No
sensacin de querer o el sentimiento de poder. es conciencia del seor, sino conciencia de un esclavo
en relacin con un seor que no se preocupa de ser
La gran actividad principal es inconsciente. La con- consciente. Habitualmente la conciencia slo aparece
ciencia expresa solamente la relacin de algunas fuer- cuando un todo quiere subordinarse a un todo supe-
zas reactivas con las fuerzas activas que las dominan. La rior (Deleuze, 1988 [1962]: 39).
conciencia es esencialmente reactiva, por eso, no sabe-
mos lo que puede un cuerpo, de qu actividad es capaz. La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de
Y lo que decimos de la conciencia debemos tambin la vida, esto es, voluntad de poder. Esa voluntad de po-
decirlo de la memoria y del hbito. An ms: debemos der es algo ms que el deseo de sobrevivir; es un im-
decirlo incluso de la nutricin, de la reproduccin, de la pulso interior que lleva a la expresin de la afirmacin
conservacin, de la adaptacin. Son funciones reactivas, vigorosa de las fuerzas ascendentes del hombre, el acre-
especializaciones reactivas, expresiones de tales o cua- centamiento de su podero. Para Nietzsche, la autocon-
les fuerzas reactivas. Es inevitable que la conciencia vea servacin slo es posible en la lgica del crecimiento. El
al organismo desde su punto de vista y lo entienda a su que slo tiene la fuerza de la propia conservacin perece.
manera, es decir, de manera reactiva. A veces la ciencia Un ser solamente se conserva cuando crece, se intensifi-
sigue los caminos de la conciencia, siempre apoyndose
en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto
por el lado pequeo, por el lado de sus reacciones. Se-
gn Nietzsche, el problema del organismo no tiene que
debatirse entre el mecanismo y el vitalismo. La identi-
dad consciente del yo no es, en definitiva, ms que un
reflejo superficial de la consistente y bien trabada uni-
dad y coordinacin interna de las fuerzas del cuerpo.
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slo nos lo hemos imaginado obediente. No hay le- ms que constructos imaginarios requeridos para poder
yes. Es el deseo de poder el que, en cada instante, vivir: para que una especie determinada pueda conser-
motiva todo acontecer. Y es el hecho de que el poder varse y crecer en su poder es preciso que su concepcin
encuentra generalmente un modo determinado de ac- de la realidad abrace bastantes cosas calculables y cons-
tuar como modo mejor para acrecentarse, en donde tantes, para que pueda construir sobre sta un esquema
se basa la calculabilidad. Puesto que la fuerza no se de su conducta. La utilidad para la conservacin y no
define sino por la accin y resistencia, la traduccin una necesidad abstracta y terica de no ser engaado
de este devenir en el mundo visible slo se compren- se sita como motivo detrs de la evolucin de los r-
de mediante el concepto de movimiento. Sin embargo, ganos de conocimiento. Por tanto, el sujeto no es nada
tampoco este concepto debe significar que se pueda dado, sino tan slo algo aadido, imaginado, supuesto
sobreentender lcitamente la existencia de una cosa debajo y que proporciona la ilusin de un punto de re-
que pone en movimiento a otra cosa que se deja mo- ferencia estable en medio del devenir universal. El yo
ver. No hay sujeto-objeto, agentes separados de la ac- es algo puesto por el pensamiento, una creencia falsa
cin, la accin separada de aquello que la produce. El que obtiene su valor y su firmeza del hecho de consti-
lenguaje nos seduce, como nos seducen los sentidos, tuir una condicin de vida, pero que en s tan slo es la
por una semitica del movimiento que no indica nada generalizacin ficticia del sentimiento de vivir:
de s (Snchez, 1989: 86).
Sujeto es el trmino que designa nuestra creencia en
Segn Nietzsche, la ciencia ha hecho posible has- una unidad entre todos los diferentes momentos de un
sentimiento de realidad superior [...] es la ficcin que
ta ahora la comprensin del universo sobre la base de
querra hacernos creer que muchos estados semejan-
dos ficciones fundamentales. Por una parte, el concep- tes son en nosotros el efecto de un mismo sustrato.
to de movimiento, configurado a partir del lenguaje y su Pero somos nosotros quienes hemos creado la semejan-
seduccin (Vsquez, 2007b), por otra, el concepto de za entre estos diferentes estados (Nietzsche, 1993: 627).
tomo, configurado a partir de de la creencia en nues-
tro yo. La propuesta de Nietzsche no significa, frente a En consecuencia, contra lo que proclamaba el racio-
esta comprensin, tanto la aportacin de nuevos con- nalismo, el sujeto no es el origen del conocimiento, ni
ceptos cuanto una reelaboracin de los ya existentes el fundamento de la universalidad, la certeza o la uni-
que transfigura su sentido y su valor. Una reelaboracin
que gira, sobre todo, alrededor de su desmetafisizacin
y desustancializacin; de la denuncia de la permanente
seduccin que el lenguaje ejerce en el sentido de una
fetichizacin del referente de estos conceptos. Tanto el
movimiento como los tomos deben aludir, para Nietzs-
che, a cantidades dinmicas en relacin, o sea, en su
recproca interaccin. La voluntad de poder no es un
ser, ni un devenir, sino un pathos [...] del que resulta
precisamente un devenir (Nietzsche, 1966: 778).
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dad del conocimiento. Es ms bien, un devenir de es- Las categoras del pensamiento la identidad, la cau-
tados diferentes, una pluralidad de fuerzas que no se salidad y la finalidad suponen en s mismas una in-
pueden separar de la pluralidad misma de fuerzas que terpretacin de la fuerza... que es la del resentimiento.
constituye el devenir del mundo y la existencia de los Por todas estas razones, Nietzsche puede decir: El
dems individuos. instinto de venganza se ha apoderado hasta tal punto
de la humanidad en el curso de los siglos que toda la
Es central en la obra de Nietzsche el estudio de las in- metafsica, la psicologa, la historia y sobre todo la mo-
terpretaciones. Lo que primariamente nos encontramos, ral llevan su huella. Desde que el hombre ha pensado,
lo que tomamos primariamente como realidad, son inter- ha introducido en las cosas, el bacilo de la venganza
pretaciones, muchas de stas recibidas por socializacin; (1901: III 458). Debemos entender: el instinto de ven-
nos topamos con stas, las encontramos ya como algo ganza es la fuerza que constituye la esencia de lo que
que recubre la realidad y parece ser la realidad misma; su nosotros llamamos psicologa, historia, metafsica y mo-
inevitable corteza interpretativa. La historia, desde este ral. El espritu de venganza es el elemento genealgico
punto de vista, aparece como el rganon de la remocin de nuestro pensamiento, el principio trascendental de
de las interpretaciones, del regreso de stas a la realidad nuestro modo de pensar. La lucha de Nietzsche contra
que les subyace. No se trata de destruir las interpreta- el nihilismo y el espritu de venganza significar, pues,
ciones, sino de reconocerlas como tales, de verlas nacer inversin de la metafsica, fin de la historia como histo-
y originarse, y distinguirlas de la realidad de la cual son ria del hombre, transformacin de ciencias. Y, a decir
interpretaciones. Pero hay que aadir algo importante: verdad, ignoramos lo que sera un hombre desprovis-
lo que llamamos percepciones est condicionado por las to de resentimiento. Un hombre que no acusara y no
interpretaciones; nunca hay un mero funcionamiento del despreciara la existencia, seguira siendo un hombre?,
aparato perceptivo humano, sino que ste opera a lo lar- pensara an como un hombre?, no sera ya algo dis-
go de un sistema de interpretaciones una considera- tinto del hombre, casi el superhombre? Tener resen-
cin fundamental a la hora de habrselas con cuestiones timiento, no tenerlo: no existe mayor diferencia, ms
relativas al estatuto cognitivo de las obras de arte abs- all de la sicologa, ms all de la historia, ms all de la
tractas y figurativas en el momento de discutir la metafsica. Es la verdadera diferencia o la tipologa tras-
posibilidad de un a priori perceptivo. cendental la diferencia genealgica y jerrquica.
Notas
1 En el pensamiento contemporneo ha tenido lugar un aco- el ello debe advenir el yo. Por el contrario, segn la visin
so sistemtico a la nocin de sujeto tal como la tradicin cien- estructuralista y cientificista, ah donde est el yo, hay que li-
tfica y filosfica la concibi, decretando su expulsin de los quidarlo, debe advenir el ello (Schnitman, 1998).
reductos de la sicologa, la historia, la antropologa y la socio- 2 Esta expresin es usada a menudo por Gianni Vattimo al
loga (Rorty, 1991: 43 a 62).
comentar la muerte de Dios.
Durante el siglo XX, se asiste a la invasin de la cientificidad 3 La diferencia filosofa / literatura, de poderse establecer,
clsica en las ciencias humanas y sociales. Se ha expulsado al
deber girar en torno al propio lenguaje; habr de ser una di-
sujeto de la sicologa y se lo ha reemplazado por estmulos y
ferencia interna al texto.
respuestas, por una ciencia del comportamiento. Se ha expul-
sado al sujeto de la historia, se han eliminado las decisiones, 4 El verdadero problema es el descubrimiento de las fuer-
las personalidades, para slo ver determinismos sociales. Se zas activas, sin las cuales las propias reacciones no seran
ha expulsado al sujeto de la antropologa, para ver slo estruc- fuerzas. La actividad de las fuerzas necesariamente incons-
turas, y tambin se lo ha expulsado de la sociologa. Se puede ciente, esto es lo que hace del cuerpo algo superior a cual-
incluso decir que, en determinado momento y cada uno a su quier reaccin, y en particular a esta reaccin del yo llamada
manera, Lvi-Strauss, Althusser y Lacan liquidaron a la vez la conciencia: Todo el fenmeno del cuerpo, desde el punto
nocin de hombre y la nocin de sujeto, adoptando la inversa de vista intelectual, es tan superior a nuestra conciencia, a
de la famosa mxima de Freud, segn la cual: Ah donde est nuestro espritu, a nuestras maneras conscientes de pensar,
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de sentir y de querer, como el lgebra es superior a la tabla la conciencia es absurda. Se percibe en esta idea la presencia
de multiplicar. Las fuerzas activas del cuerpo, he aqu lo que de la moral. De hecho slo hay ciencia donde no hay concien-
hace del cuerpo un s mismo y lo que define a este s mis- cia y no puede haberla.
mo como superior y sorprendente: Un ser ms poderoso, un 5 Para Nietzsche, la naturaleza es el hombre que juega el jue-
sabio desconocido que tiene por nombre s mismo. Vive
go del mundo al estilo de Herclito. La naturaleza forma figuras
en tu cuerpo, es tu cuerpo (Nietzche, 1996b). La verdadera y las rompe, es un incesante proceso creador en el cual triunfa
ciencia es la de la actividad, pero la ciencia de la actividad es lo vital lleno de podero, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa
tambin la ciencia del inconsciente necesario. La idea de que todava ningn triunfo. La vida triunfa en la profusin, cuando
la ciencia debe ir al mismo paso y en la misma direccin que se derrocha, cuando vive con exultacin (Nietzsche, 1996b).
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