SPENCER

HISTORIA DE LA FILOSOFA TOMO VIII

Frederick Copleston
1. Vida y obras
En 1858, el ao anterior a la publicacin de El origen de las
especies de Darwin, Herbert Spencer esbozaba el proyecto de un
sistema que iba a tener por base la ley de la evolucin o, como l la
llam, la ley del progreso. Spencer es uno de los pocos pensadores
ingleses que deliberadamente se propusieron construir un sistema
exhaustivo de filosofa, y tambin uno de los pocos que alcanzaron en
vida una reputacin mundial. Spencer supo recoger una idea que
flotaba en el aire y a la cual Darwin dio una base emprica en un terreno
limitado, y convertida en la idea clave de una visin sinptica del mundo
y de la vida y la conducta humanas, visin optimista que pareca querer
justificar la fe del siglo XX en el progreso humano y que convirti a
Spencer en uno de los mayores profetas de su poca.
Si bien Spencer sigue siendo una de las grandes figuras de la
poca victoriana, hoy da la impresin de ser uno de los filsofos ms ingeniero civil en la Birmingham Gloucester Railway. Al completarse la
anticuados. Al contrario de Mill, cuyos escritos siguen siendo objeto de
estudio, se est de acuerdo o no con las ideas en ellos expresadas,
Spencer es poco ledo en nuestra poca. No slo porque la idea de la
evolucin se ha convertido en moneda corriente y ya no despierta gran
inters, sino ms bien porque despus de los tremendos desastres del
siglo XX se hace difcil comprender que la hiptesis cientfica de la
evolucin, por s misma, pueda suministrar una base adecuada para
esa fe optimista en el progreso humano que fue, en general, un
elemento caracterstico del pensamiento de Spencer. Por una parte, el
positivismo ha cambiado su carcter y evita las nociones del mundo
explcitas y exhaustivas. Por otra parte, los filsofos que creen que el
curso de la evolucin es, en un sentido real, favorable al hombre,
generalmente recurren a teoras metafsicas ajenas al pensamiento de
Spencer. Ms an, en tanto Mill no slo se interes por muchos
problemas que todava merecen la atencin de los filsofos ingleses,
sino que incluso los trat; en una forma que an hoy se considera
relevante, Spencer se destac ms por su: investigacin a gran escala
de una idea central que por anlisis detallados. Pero aunque el
pensamiento de Spencer est tan ntimamente unido a la poca
victoriana que difcilmente pueda hablarse de l como de una influencia
viviente hoy en da, no cabe duda de que fue uno de los principales
representantes del siglo XIX. No se le puede, pues, pasar en silencio.
Herbert Spencer naci en Derby el 27 de abril de 1820. Si Mill
empez a estudiar griego a los tres aos, Spencer reconoce que sus
conocimientos de latn y griego a los trece no eran extraordinarios. No
obstante, a los diecisis tena ya ciertos conocimientos de matemticas;
y despus de algunos meses de maestro en Derby, entr como
lnea en 1841, Spencer fue despedido. "Recib el despido con mucha
alegra", dice en su diario. Pero aunque en 1843 se traslad a Londres
para empezar una carrera literaria, volvi por poco tiempo al servicio de
los ferrocarriles e incluso prob fortuna como inventor.
En 1848 Spencer fue nombrado subdirector del Economist y trab
amistad con G. H. Lewes, Huxley, Tyndall y George Eliot. Con Lewes en
particular discuti la teora de la evolucin; entre los artculos annimos
que escribi para: el Leader de Lewes, se halla uno sobre "The
Development Hypothesis" ("hiptesis del desarrollo"), donde se
expona, en lneas lamarckianas, la idea de la evolucin. En 1851
public Social Statics (Esttica social) y en 1855, y a su cargo, The

Principies of Psychology (Los principios de la psicologa). Por esta
poca empez a preocuparle seriamente su estado de salud, y realiz
varios viajes a Francia, donde conoci a Auguste Comte. Sin embargo,
pudo todava publicar una coleccin de ensayos en 1857.
A principios de 1858, Spencer redact un esquema de A System of
Synthetic Philosophy (Sistema de filosofa sinttica) cuyos prospectos,
distribuidos en 1860, auguraban diez volmenes. First Principies
(Primeros principios) apareci en un volumen en 1862, y The Principies
of Biology (Los principios de la biologa) en dos volmenes en 1864-
1867. Los principios de la psicologa, publicados primero en un volumen
en 1855, aparecieron en dos volmenes en 1870-1872, en tanto, los
tres volmenes de The Principies of Sociology (Los principios de la
sociologa) se publicaron en 1876-1896. The Data of Ethics (Los datos
de la tica, 1879) se incluyeron ms tarde, junto con otras dos partes,
en el primer volumen de The Principies of Ethics (Los principios de la
tica, 1892); el segundo volumen de este trabajo (1893) lo form Justice
(La justicia, 1891). Spencer public tambin nuevas ediciones de varios
volmenes del Sistema. Por ejemplo, la sexta edicin de Primeros
principios apareci en 1900, mientras una edicin corregida y
aumentada de Los principios de la biologa se public en 1898-1899.
El Sistema de filosofa sinttica de Spencer constituy una hazaa
notable llevada a cabo a pesar de su deficiente salud y de problemas
econmicos serios, al menos al principio. Intelectualmente fue un
autodidacta, y la elaboracin de su gran obra le signific tener que
escribir sobre una serie de temas que de hecho nunca haba estudiado.
Tuvo que recoger datos de distintas fuentes, e interpretarlos luego a la
3
luz de la idea de la evolucin. En cuanto a la historia de la filosofa, casi
todo su conocimiento se reduca a fuentes de segunda mano. De
hecho, ms de una vez intent leer la primera Crtica de Kant; pero al
llegar a la doctrina de la subjetividad del espacio y el tiempo,
abandonaba el libro. Nunca supo apreciar o comprender demasiado
puntos de vista que no fueran los suyos.
Sin embargo, si no hubiera practicado lo que podramos llamar una
severa economa del pensamiento, es probable que no hubiera
completado nunca la tarea que l mismo se impuso.
De las restantes publicaciones de Spencer podemos citar:
Education (La educacin, 1861), libro de pequeas dimensiones, pero
que tuvo gran xito; The Man Versus the State (El hombre frente al
Estado, 1884), polmica vigorosa contra lo que el autor consideraba la
amenaza de la esclavitud; y la Autobiography (Autobiografa, 1904),
pstuma. En 1885 Spencer public en Amrica The Nature and Reality
of Religion (Naturaleza y realidad de la religin), que comprenda una
controversia entre el propio Spencer y el positivista Frederic Harrison.
Pero la obra fue retirada debido a que Harrison protest por la reedicin
de sus artculos sin su permiso, especialmente porque en el volumen se
haba incluido una introduccin de un tal profesor Yeomans, apoyando
la posicin de Spencer.
A excepcin del ttulo de miembro del Athenaeum Club (1868),
Spencer rechaz sistemticamente todo tipo de honores. Cuando se le
invit a ocupar la ctedra de filosofa mental y lgica en el University
College de Londres, la rechaz; y rechaz tambin el ingreso en la

Royal Society. Pareca querer dar a entender que cuando realmente
haba necesitado tales ofertas, nadie se las haba hecho y que cuando
se las hacan ya no le hacan falta, puesto que ya contaba con una
reputacin. En cuanto a los honores que el gobierno le ofreca, su
oposicin a distinciones sociales de este tipo le impeda aceptarlas, sin
contar con su enfado por la tardanza de los ofrecimientos.
Spencer muri el 8 de diciembre de 1903. Por esa poca era
totalmente impopular en su propio pas, especialmente por su oposicin
a la "Boer War" (1899-1902), que consider expresin del espritu
militarista que tanto aborreca. En el extranjero, sin embargo, se critic
considerablemente la indiferencia inglesa ante la muerte de una de sus
principales figuras. Y en Italia el Parlamento suspendi la sesin al
recibir la noticia de la muerte de Spencer.
2. La naturaleza de la filosofa y sus conceptos y principios bsicos
Las reflexiones generales de Spencer sobre la relacin entre
filosofa y ciencia guardan una gran similitud con las de los positivistas
clsicos, como Auguste Comte. Ciencia y filosofa tratan de los
fenmenos, es decir, de lo finito, condicionado y clasificable. Es cierto
que segn Spencer los fenmenos son manifestaciones en la
conciencia del Ser infinito, incondicionado. Pero puesto que el
conocimiento significa relacin y clasificacin, en tanto el Ser infinito,
incondicional, es por su misma naturaleza nico e inclasificable, decir
que un Ser tal trasciende la esfera de los fenmenos es decir que
trasciende la esfera de lo cognoscible. As, pues, el filsofo no puede
4
estudiarlo mejor que el cientfico. Las causas metafenomnicas o
"ltimas" se encuentran fuera del alcance de la filosofa y de la ciencia.
No obstante, si queremos distinguir entre filosofa y ciencia, no
podemos hacerlo refirindonos slo a sus objetos, porque ambas
actividades se ocupan de los fenmenos. Es preciso recurrir a la idea
de los distintos grados de generalizacin. "Ciencia" es el nombre dado a
la familia de las ciencias particulares. y aunque toda ciencia implica
generalizacin (y esto la distingue del saber desordenado de hechos
particulares), incluso sus generalizaciones ms amplias Son parciales
en comparacin con las verdades universales de la filosofa, que sirven
para unificar las ciencias. "Las verdades de la filosofa, as, guardan,
con respecto a las verdades cientficas superiores, la misma relacin
que cada una de stas guarda con las verdades cientficas inferiores. El
saber de tipo inferior es un saber no unificado; la ciencia es un saber
parcialmente unificado; la filosofa es un saber completamente
unificado."
Las verdades universales o mximas generalizaciones propias de la
filosofa pueden considerarse bien en s mismas como "productos de la
investigacin", constituyendo entonces la filosofa general, o bien
pueden considerarse segn el papel activo que juegan en tanto
"instrumentos de investigacin", es decir, en tanto verdades a cuya luz
investigamos las distintas reas especficas de los fenmenos, tales
como los datos de la tica y de la sociologa. Nos referimos en tal caso
a la filosofa especial. Los Primeros principios de Spencer estn
dedicados a la filosofa general, en tanto los siguientes volmenes del
Sistema tratan de las distintas partes de la filosofa especial.

Por s solo, el estudio de Spencer sobre la relacin entre ciencia y
filosofa, basado en la idea de grados de unificacin, parece indicar que,
en su opinin, los conceptos bsicos de la filosofa derivan, por
generalizacin, de las ciencias particulares. Pero no es sta la cuestin.
Porque Spencer insiste en que hay conceptos e hiptesis
fundamentales implicados en cualquier pensamiento. Supongamos que
un filsofo decide tomar un dato especial como punto de partida de sus
reflexiones, y que imagina que actuando en tal sentido no est
presuponiendo ninguna hiptesis. De hecho, la eleccin de un dato
especial implica la existencia de otros datos que el filsofo poda haber
escogido. Lo que implica a su vez el concepto de una existencia distinta
de la existencia realmente afirmada. Adems, no se puede conocer
ninguna cosa individual sino en cuanto se parece a otras cosas, en
cuanto es clasificable en virtud de un atributo comn y se diferencia o
es distinta de otras cosas. En resumen, la eleccin de un dato especial
implica una variedad de "postulados desconocidos", que en conjunto
constituyen el esbozo de una teora de la filosofa general. "La
inteligencia desarrollada se forma sobre la base de ciertas teoras
organizadas y concepciones consolidadas, de las cuales no puede
despojarse y sin las cuales no podra dar un paso adelante, al igual que
el cuerpo no podra moverse sin la ayuda de sus miembros."
No puede decirse que Spencer deje completamente clara su
posicin. Porque habla de "hiptesis tcitas", "datos no manifiestos
"postulados desconocidos", "ciertas concepciones organizadas y
consolidadas" e "intuiciones fundamentales", como si el significado de
tales frases no necesitara posterior aclaracin y fuera el mismo para
5
todas ellas. Lo que est claro es que no pretende afirmar una teora
kantiana del a priori. Los conceptos e hiptesis fundamentales tienen
una base emprica. Y a veces Spencer parece poner en duda la
experiencia individual o conciencia. Dice, por ejemplo, que "no podemos
menos de aceptar como verdadero el veredicto de la conciencia que
nos dice que ciertas manifestaciones son iguales a otras y algunas son
distintas de otras". La situacin se complica, sin embargo, por el hecho
de que Spencer acepta la idea de un a priori relativo, es decir, de unos
conceptos e hiptesis que, desde el punto de vista gentico, son
producto de la experiencia acumulada de la raza, pero que son a priori
en relacin con un entendimiento individual determinado, en el sentido
de que han llegado a l con fuerza de "intuiciones".
Las hiptesis bsicas del proceso del pensar deben ser tomadas
provisionalmente como indiscutibles. Slo pueden justificarse o adquirir
validez por sus resultados, es decir, mostrando su conformidad o
congruencia entre la experiencia que lgicamente caba esperar de
tales hiptesis y la experiencia que tenemos en realidad. En efecto, "la
afirmacin completa de la congruencia viene a ser lo mismo que la
unificacin total del saber, meta de la filosofa". As, pues, la filosofa
general hace explcitos los conceptos e hiptesis bsicos, en tanto la
filosofa especial muestra su conformidad con los fenmenos reales en
los distintos campos o reas de la experiencia.
Ahora bien, segn Spencer "conocer es clasificar, o tomar lo igual y
separar lo diferente". Y puesto que la igualdad y la desigualdad son
relaciones, podemos decir que todo pensamiento es relacional, que "la
relacin es la forma universal del pensar". Podemos distinguir, sin

embargo, entre dos tipos de relaciones: de sucesin y de coexistencia y
cada una de ellas da lugar a una idea abstracta. "El abstracto de todas
las sucesiones es el Tiempo. El abstracto de todas las coexistencias es
el Espacio." Tiempo y espacio son en realidad formas originales de
conciencia en un sentido absoluto. Pero puesto que la generacin de
tales ideas se produce por una organizacin de experiencias que se da
a lo largo de toda la evolucin del entendimiento o de la inteligencia,
pueden tener un carcter de a priori relativo, en lo que se refiere a un
entendimiento individual determinado.
Nuestro concepto de Espacio es fundamentalmente el de una serie
de posiciones coexistentes que no ofrecen resistencia alguna. y se
deduce por abstraccin del concepto de Materia, que en su forma ms
amplia se entiende como una serie de posiciones coexistentes que
ofrecen resistencia. En cambio, el concepto de Materia se deduce de la
experiencia de fuerza. Porque" ciertas correlaciones de fuerzas forman
el contenido total de nuestra idea de Materia". De igual modo, aunque
los conceptos desarrollados de Movimiento encierran las ideas de
Espacio, Tiempo y Materia, la conciencia rudimentaria de Movimiento es
tan slo la de "una serie de impresiones de fuerza".
Spencer sostiene, sin embargo, que el anlisis psicolgico de los
conceptos de Tiempo, Espacio, Materia y Movimiento muestra que
todos ellos se basan en experiencias de Fuerza. y la conclusin es que
"llegamos por fin a la Fuerza como a lo ltimo de lo ltimo". El principio
de conservacin de la materia es en realidad el de conservacin de la
fuerza. De igual modo, todas las pruebas del principio de continuidad
del movimiento "implican el postulado de que la cantidad de Energa es
6
constante", si se entiende por energa la fuerza poseda por la materia
en movimiento. y llegamos finalmente al principio de la persistencia de
la Fuerza, "que, puesto que es la base de la ciencia, no puede ser
formulado por ella", sino que trasciende toda demostracin; principio
que tiene su corolario en el de la constancia de la ley: la persistencia de
ciertas relaciones entre las fuerzas.
Puede objetarse que tales principios, como el de conservacin de la
materia, pertenecen ms a la ciencia que a la filosofa. Pero Spencer
contesta que son "verdades que unifican fenmenos concretos
pertenecientes a todos los dominios de la Naturaleza, y como tal deben
formar parte de esa concepcin exhaustiva de las cosas que busca la
filosofa". Adems, si bien la palabra Fuerza corrientemente significa
"conciencia de tensin muscular", el sentimiento de esfuerzo que
experimentamos cuando ponemos algo en movimiento o nos oponemos
a una determinada presin, es un smbolo de la "fuerza absoluta". Y
cuando hablamos de la persistencia de la Fuerza, "entendemos en
realidad la persistencia de una Causa que trasciende nuestro
conocimiento y nuestra concepcin". Y cmo se pueda predicar de
forma comprensible la persistencia de una realidad incognoscible, tal
vez no sea inmediatamente obvio. Pero si la afirmacin de la
persistencia de la Fuerza significa realmente lo que Spencer dice, se
convierte claramente en un principio filosfico, prescindiendo incluso del
hecho de que su carcter de verdad universal le permitira, en cualquier
caso, ser contado entre las verdades filosficas, segn el examen
spenceriano de la relacin entre filosofa y ciencia.

3. La naturaleza de la filosofa y sus conceptos y principios bsicos
Dichos principios generales, tales la conservacin de la materia, la
continuidad del movimiento y la persistencia de la fuerza, son
componentes de la sntesis que la filosofa quiere alcanzar, mas, sin
embargo, no constituyen tal sntesis, aun tomados en conjunto. Porque
se requiere una frmula o una ley que especifique el curso de las
transformaciones sufridas por la materia y el movimiento y que sirva as
para unificar todos los procesos de cambio examinados por las distintas
ciencias particulares. Es decir, si partimos del hecho de que no existen
un reposo o una movilidad absolutos, sino que todo objeto est
sufriendo un cambio constante, bien porque recibe o pierde movimiento,
bien porque cambia el modo de estar relacionadas sus partes, tenemos
que afirmar la ley general de la redistribucin continua de materia y
movimiento.
Spencer encuentra lo que busca en lo que l llama indistintamente
"frmula", "ley" o "definicin" de la evolucin. "La evolucin es una podemos, por ejemplo, deducir con certeza del desgaste (por decirlo
integracin de materia y una dispersin concomitante de movimiento,
durante las cuales la materia pasa de una homogeneidad relativamente
indefinida e incoherente a una heterogeneidad relativamente definida y
coherente, y durante las cuales el movimiento retenido sufre una
transformacin paralela." Esta ley puede establecerse deductivamente,
por deduccin de la persistencia de la fuerza. Puede tambin
establecerse o confirmarse inductivamente. Porque si consideramos el
desarrollo de los sistemas solares a partir de la nebulosa, o el de los
cuerpos vivos de organizacin y complexin superior a partir de los
organismos primitivos, o el de la vida psicolgica del hombre, o el del
7
desarrollo del lenguaje, o la evolucin de la organizacin social, en
todas partes encontramos un paso de lo relativamente indefinido a lo
relativamente definido, de la incoherencia a la coherencia, junto con un
movimiento de diferenciacin progresiva, un movimiento de la
homogeneidad relativa a la heterogeneidad relativa. por ejemplo, en la
evolucin del cuerpo vivo vemos una progresiva diferenciacin
estructural y funcional.
Pero esto no es ms que una parte de la explicacin. Porque la
integracin de la materia va acompaada de una dispersin de
movimiento. y el proceso evolutivo tiende a un estado de equilibrio, a un
balance de fuerzas que se logra por disolucin o por desintegracin. por
ejemplo, el cuerpo humano dispersa y pierde energa, muere Y se
desintegra; toda sociedad pierde su vigor y decae; y el calor del sol se
disipa gradualmente. Spencer se guarda bien de decir que podamos
extender legtimamente lo que es cierto de un sistema relativamente
cerrado a la totalidad de las cosas, al universo como conjunto. N o
as) de nuestro sistema solar, el desgaste del universo. y, por lo que
sabemos, parece posible que cuando se haya extinguido la vida de
nuestro planeta por dispersin del calor solar, se est desarrollando la
vida en alguna otra parte del universo. En resumen, no podemos decir
que lo que ocurre en una parte debe ocurrir en el todo.
Al propio tiempo, si hay una alternacin de evolucin y disolucin en
la totalidad de las cosas, debemos "mantener la idea de que ciertas
Evoluciones han llenado un pasado inconmensurable y que otras
Evoluciones llenarn un futuro inconmensurable". Y si sta es la opinin

personal de Spencer, podemos decir que ofrece una versin
actualizada de ciertas cosmologas griegas primitivas, con sus ideas de
un proceso cclico. En cualquier caso, se da un ritmo de evolucin y
disolucin en las partes, aun cuando no noS sea posible hacer
afirmaciones dogmticas sobre el todo. Y aunque al principio Spencer
habla de la ley de la evolucin como la ley del progreso, su conviccin
de que se da una alternacin de evolucin y disolucin sin duda pone
un lmite a su optimismo.
4. La ley general de la evolucin: la alternancia de evolucin y
disolucin
El ideal de Spencer de una sntesis filosfica completa exige un
estudio sistemtico del mundo inorgnico a la luz de la idea de la
evolucin. E indica Spencer que si tal tema hubiera sido tratado en el
Sistema de filosofa, "habra llenado dos volmenes, uno dedicado a la
Astrogenia y otro a la Geogenia". De hecho, sin embargo. Spencer se
limita, en la filosofa especial, a la biologa, la psicologa, la sociologa y
la tica. Alude, por supuesto, a algunos temas de astronoma, fsica y
qumica, pero el Sistema no ofrece un tratamiento sistemtico de la
evolucin en el mundo inorgnico.
Puesto que limitaciones de espacio nos impiden hacer una
recapitulacin de todas las partes del sistema de Spencer, me he
propuesto prescindir de la biologa y la psicologa y ofrecer en este
apartado algunas notas sobre sus ideas sociolgicas y polticas,
dedicando el apartado prximo a la tica.
8
El socilogo estudia el crecimiento, la estructura, las funciones y los
productos de las sociedades humanas. La posibilidad de una ciencia
sociolgica est dada por el hecho de que los fenmenos sociales
presentan una relacin ordenada de causa a efecto, que permite la
prediccin; lo cual no queda anulado por el hecho de que las leyes
sociales sean estadsticas y las predicciones, en este campo,
aproximadas. "Slo una mitad de la ciencia es ciencia exacta." Lo que
se requiere es la posibilidad de generalizacin, no la exactitud
cuantitativa. En cuanto a la utilidad de la sociologa, Spencer sostiene,
de un modo un tanto vago, que si es posible percibir un orden en los
cambios estructurales y funcionales por los que pasa la sociedad, "el
conocimiento de tal orden difcilmente dejar de influir en nuestros
juicios sobre lo que es progresivo y retrgrado, lo que es deseable, lo
que es factible, lo que es utpico".
Al considerar la lucha por la existencia en el proceso evolutivo
general, encontramos analogas evidentes entre las esferas inorgnica,
orgnica y superorgnica (social). El comportamiento de un objeto
inanimado depende de las relaciones entre sus propias fuerzas y las
fuerzas externas a las que se encuentra expuesto. De igual modo, el
comportamiento de un cuerpo orgnico es el resultado de las
influencias combinadas de su naturaleza intrnseca y su ambiente, sea
ste inorgnico u orgnico. Adems, toda sociedad humana "manifiesta
una serie de fenmenos atribuibles al carcter de sus individuos y a las
condiciones en las que stos existen".

Sin duda es cierto que ambos grupos de factores, intrnsecos y
extrnsecos, no permanecen estticos. Por ejemplo, el poder humano -
fsico, emotivo e intelectual- se ha desarrollado a lo largo de la historia,
mientras la sociedad en desarrollo ha producido cambios notables en su
ambiente orgnico e inorgnico.
Adems, los productos de la sociedad en desarrollo -sus
instituciones y creaciones culturales- son causa de nuevas influencias.
Ms an: cuanto ms se desarrollen las sociedades humanas, tanto
ms reaccionarn la una frente a la otra, es decir, el factor
superorgnico tendr an mayor importancia. Pero, a pesar de la
complejidad creciente de la situacin, en las tres esferas es discernible
anloga influencia recproca de fuerzas intrnsecas y extrnsecas.
Aunque hay una continuidad entre las esferas inorgnicas,
orgnicas y superorgnicas, se da tambin una discontinuidad. Si se da
una similitud, se da tambin una desigualdad. Consideremos, por
ejemplo, la idea de la sociedad como organismo. Como en el caso del
cuerpo orgnico en el sentido propio del trmino, el crecimiento de la
sociedad va acompaado de una progresiva diferenciacin de
estructuras, que desembocan en una progresiva diferenciacin de
funciones. Pero este punto de semejanza entre el cuerpo orgnico y la
sociedad humana constituye tambin un punto de discrepancia entre
ambos y el cuerpo inorgnico. Porque, segn Spencer, las acciones de
las distintas partes de un objeto inorgnico no pueden considerarse
propiamente funciones. Adems, hay una diferencia importante entre el
proceso de diferenciacin en un cuerpo orgnico y el mismo proceso en
el organismo social. Porque en el ltimo no encontramos ese tipo de
9
diferenciacin que en el primero da lugar a la conversin de una sola
parte en el rgano de la inteligencia, Y de otras partes en rganos
sensoriales, mientras que otras no se convierten. En el cuerpo orgnico
"la conciencia se concentra en una pequea parte del total", en tanto en
el organismo social "est difundida por todo el conjunto: todas las
unidades son capaces de felicidad y miseria, si no en igual grado, por lo
menos en grados aproximados".
Un defensor entusiasta de la interpretacin de la sociedad poltica
como organismo podra, por supuesto, tratar de encontrar analogas
especficas entre la diferenciacin de funciones en el cuerpo orgnico y
en la sociedad. Pero esto le llevara a decir, por ejemplo, que el
gobierno es anlogo al cerebro y que las dems partes de la sociedad
deberan dejar al gobierno la funcin de pensar y limitarse a obedecer
sus decisiones. y ste es precisamente el tipo de conclusin que
Spencer quiere evitar. Insiste, pues, en la relativa independencia de los
miembros individuales de la sociedad poltica y niega el argumento de
que la sociedad sea un organismo en el sentido de que sea algo ms
que la suma de sus miembros y posea un fin distinto de los fines de sus
miembros. "Y as, puesto que no existe un sensorio social, no debe
buscarse el bienestar del conjunto, considerado aparte del de sus
miembros. La sociedad existe para el bien de sus miembros; no los
miembros para el bien de la sociedad." En otras palabras, podemos
decir que las piernas y los brazos existen para el bien de todo el cuerpo,
pero en el caso de la sociedad hay que decir que el todo existe para las
partes. La conclusin de Spencer, en cualquier caso, es clara. Y aun
cuando sus argumentos a veces son oscuros y complicados, queda
claro que en su opinin la analoga de un organismo, aplicada a la

sociedad poltica, no slo lleva a conclusiones falsas, sino que es
peligrosa.
La situacin es, de hecho, la siguiente: la decisin de Spencer de
aplicar la idea de la evolucin a todos los tipos de fenmenos le lleva a
hablar de la sociedad poltica del Estado como de un superorganismo.
Pero puesto que es un decidido defensor de la libertad individual contra
las exigencias y los abusos del Estado intenta extirparle a tal analoga
su aguijn, indicando las diferencias esenciales entre el cuerpo
orgnico y el cuerpo poltico. Y lo hace sosteniendo que si bien el
desarrollo poltico es un proceso de integracin, en el sentido de que los
grupos sociales crecen y las voluntades individuales se funden entre s,
es tambin un paso de la homogeneidad a la heterogeneidad, de forma
que la diferenciacin tiende a aumentar. Por ejemplo, con el progreso
de la civilizacin hacia el moderno Estado industrializado, las
diferencias de clases de las sociedades ms primitivas tienden -as lo
cree Spencer- a convertirse en menos rgidas e incluso a desaparecer.
Y sta es una sea de progreso.
La posicin de Spencer depende en parte de su tesis de que" el
estado de homogeneidad es un estado inestable; y donde hay ya cierta
heterogeneidad, se tiende a una heterogeneidad mayor". Atendida esta
idea del movimiento evolutivo, evidentemente se sigue que la sociedad
cuya diferenciacin sea relativamente mayor, estar ms desarrollada
que aquella en la cual se d una diferenciacin relativamente menor. Al
propio tiempo est claro que el punto de vista de Spencer depende
tambin de un juicio de valor, a saber, que la sociedad en la cual la
libertad individual est muy desarrollada es ms digna de admiracin y
10
de aprecio intrnsecamente que la sociedad en la que haya menos
libertad individual. En efecto, Spencer cree que la sociedad que
encarne el principio de libertad individual es ms digna de sobrevivir
que las sociedades que no encarnen tal principio. Y esto puede
entenderse como un juicio meramente emprico. Pero, en cualquier
caso, yo creo que Spencer considera que el primer tipo de sociedad es
ms digno de sobrevivir porque su valor intrnseco es mayor.
Dejando aparte los estudios de Spencer sobre las sociedades
primitivas y su desarrollo, puede decirse que concentra su atencin
principalmente en la transicin del tipo de sociedad militarista o militante
al tipo de sociedad industrial. La sociedad militante es bsicamente
"aquella en la cual el ejrcito es la nacin movilizada en tanto la nacin
es el ejrcito en estado no activo, y en la cual, por lo tanto, el ejrcito y
la nacin tienen una estructura comn".No cabe duda de que tal tipo de
sociedad puede experimentar un cierto desarrollo. Por ejemplo, el lder
militar llega a ser la cabeza civil o poltica, como en el caso del
emperador romano; ya la larga, el ejrcito se convierte en una rama
profesional especializada de la comunidad, en lugar de coincidir con la
poblacin masculina adulta. Pero en la sociedad militante en general la
integracin y la cohesin son elementos dominantes. El fin primordial es
la proteccin de la sociedad, en tanto la proteccin de los miembros
individuales importa slo en cuanto es un medio para alcanzar el fin
primario. Adems, en este tipo de sociedad se exige "una disciplina
constante y "la individualidad de cada miembro queda tan subordinada
en lo que se refiere a la vida, la libertad y la propiedad, que en gran
parte o totalmente es propiedad del Estado". Ms an, puesto que la
sociedad de tipo militante tiende a la autosuficiencia, "la autonoma

poltica pretende ir acompaada de la autonoma econmica". La a una sociedad dominada por el principio del laissez faire. As, desde su
Alemania del Nacional Socialismo sin duda hubiera sido, para Spencer,
un buen ejemplo del renacimiento de la sociedad de tipo militante en la
nueva era industrial.
Spencer no niega que la sociedad de tipo militante tena un papel
esencial a jugar en el proceso de evolucin considerado como una
lucha por la existencia en la cual sobrevive el ms apto. Pero sostiene
que aunque el conflicto intersocial fue necesario para la formacin y
crecimiento de las sociedades, el desarrollo de la civilizacin hace la
guerra cada vez ms intil. La sociedad de tipo militante se convierte,
as, en un anacronismo, y es necesaria la transicin a lo que Spencer
llama sociedad de tipo industrial. Lo que no significa que cese la lucha
por la existencia, sino que cambia de forma convirtindose en "la lucha
industrial por la existencia", en la cual tiene ms probabilidades de
sobrevivir aquella sociedad que produzca "la mayor cantidad de
individuos mejores, individuos mejor adaptados a la vida del estado
industrial". De este modo Spencer trata de evitar la acusacin de que
llegado al concepto de sociedad industrial, abandona la idea de lucha
por la existencia y de la supervivencia del ms apto.
Sera un grave error suponer que por sociedad de tipo industrial
Spencer entienda simplemente una sociedad en la cual los ciudadanos
se ocupen, exclusiva y principalmente, de la vida econmica de la
produccin y la distribucin. Porque la sociedad industrial entendida en
este estrecho sentido sera compatible con una regulacin total del
trabajo por el Estado. Y es precisamente este elemento de coaccin el
que Spencer trata de excluir. En el nivel econmico, Spencer se refiere
11
punto de vista, los Estados comunista y socialista estaran muy lejos de
ejemplificar la esencia de la sociedad de tipo industrial. La funcin del
Estado consiste en mantener la libertad y los derechos individuales y,
en caso necesario, juzgar entre derechos antagnicos. No es funcin
del Estado interferir positivamente en las vidas y conducta de los
ciudadanos, excepto cuando tal interferencia se requiera para la
conservacin de la paz interior.
Con otras palabras, en la sociedad de tipo industrial ideal, segn la
interpretacin que Spencer da del trmino, adquieren ms importancia
los miembros considerados como individuos que la totalidad, la
sociedad como conjunto. "Bajo el rgimen industrial la individualidad del
ciudadano, en lugar de quedar sacrificada a la sociedad, debe ser
defendida por ella. La defensa de tal individualidad viene a ser el deber
esencial de la sociedad." Es decir, la funcin cardinal del Estado viene a
ser la de juzgar equitativamente los derechos antagnicos de los
ciudadanos en tanto individuos y la de impedir la violacin de la libertad
de un hombre por otro.
La tesis de Spencer de la aplicabilidad universal de la ley de
evolucin evidentemente le obliga a sostener que el movimiento
evolutivo tiende al desarrollo del Estado de tipo industrial, considerado
por Spencer -de un modo un tanto optimista- como una sociedad
esencialmente pacfica. Pero las tendencias del Estado a intervenir y a
imponer reglas, manifestadas en las ltimas dcadas de la vida de
Spencer, le indujeron a expresar su temor por lo que l llam "la
prxima esclavitud" y a atacar violentamente cualquier tendencia del

Estado o de alguno de sus rganos a considerarse absoluto. "La gran
supersticin poltica del pasado fue el derecho divino de los reyes. La
gran supersticin poltica del presente es el derecho divino de los
parlamentos." Adems, "la funcin del 'liberalismo' en el pasado
consisti en limitar los poderes de los reyes. La funcin del verdadero
'liberalismo' en el futuro ser la de limitar los poderes de los
'parlamentos' ".
Evidentemente, en este decidido ataque a "la prxima esclavitud"
Spencer no poda referirse simplemente a la labor automtica de
cualquier ley de evolucin. Sus palabras estn claramente inspiradas
por una apasionada conviccin del valor de la libertad y de la iniciativa
individuales, conviccin que es reflejo del carcter y temperamento de
un hombre que jams y en ninguna poca de su vida se inclin ante la
autoridad constituida por el simple hecho de serlo. Y es un hecho digno
de mencin que Spencer extendi su ataque a lo que l consideraba
abusos del Estado con respecto a la libertad privada, hasta el punto de
condenar la legislacin de las fbricas, la inspiracin sanitaria de los
oficiales del gobierno, la administracin estatal de Correos, la ayuda
estatal al pobre y la educacin estatal. No es preciso decir que no
condenaba la reforma como tal, ni la caridad ni la existencia de
hospitales y escuelas. Pero insisti siempre en que tales proyectos
deban organizarse voluntariamente, oponindose a la accin, la
administracin y el control del Estado. Con pocas palabras, su ideal era
una sociedad en la cual, como l deca, el individuo lo fuera todo y el
Estado nada, en oposicin a la sociedad de tipo militante en la 'cual el
Estado lo es todo y el individuo nada.
12
La identificacin que hace Spencer de la sociedad de tipo industrial
en una sociedad pacfica y antimilitarista puede parecer rara a menos
que afirmemos su verdad por definicin. y su defensa, llevada hasta el
extremo, de la poltica del laissez-faire, puede parecernos excntrica o,
cuando menos, residuo de una perspectiva caduca. Spencer parece no
haber entendido, como lo entendi Mill, por lo menos en parte, y como
lo entendi ms plenamente un idealista como T. H. Green, que la
legislacin social y la llamada interferencia del Estado pueden muy bien
ser requeridas para salvaguardar los legtimos reclamos de todo
ciudadano individual a llevar una vida humana decente.
Al propio tiempo, la aversin de Spencer por la legislacin social (la
cual hoy en da se da por asegurada por la vasta mayora de
ciudadanos en Gran Bretaa), no debe oscurecernos el hecho de que
Spencer, al igual que Mill, vio los peligros de la burocracia y de
cualquier exaltacin del poder y las funciones del Estado que tendiera a
extinguir la libertad y la iniciativa individuales. En cualquier caso, creo
que la preocupacin por el bien comn lleva a una aprobacin de la
actividad estatal hasta un grado muy superior al que Spencer estaba
dispuesto a aceptar. Pero no debera olvidarse nunca que el bien
comn no es algo totalmente distinto del bien individual. Y Spencer sin
duda tena toda la razn al pensar que es por el bien de los individuos y
de la sociedad en general que los ciudadanos deberan poder
desarrollarse libremente y manifestar su iniciativa. Podemos pensar que
es funcin del Estado crear y mantener las condiciones que permitan a
los individuos desarrollarse, y que esto implica, por ejemplo, que el
Estado tiene el deber de proporcionar todos los medios de educacin
que estn de acuerdo con la capacidad de los individuos para

aprovecharlo. Pero en cuanto aceptamos el principio de que el Estado
debe preocuparse por crear y mantener positivamente las condiciones
aptas para que cada individuo lleve una vida humana decente de
acuerdo con sus capacidades, nos exponemos al peligro consecuente
de olvidar que el bien comn no es una entidad abstracta a la cual
deban sacrificarse despiadadamente los intereses de los individuos. Y
la actitud de Spencer, a pesar de sus exageraciones excntricas, puede
servirnos para recordar que el Estado existe para el hombre y no el
hombre para el Estado. Adems, el Estado no es ms que una forma de
organizacin social: no es la nica forma legtima de sociedad. Y
Spencer ciertamente lo entendi as.
Como se ha indicado ya, las opiniones polticas de Spencer eran en
parte la expresin de juicios empricos relacionados con su
interpretacin del movimiento evolutivo en general y en parte expresin
de juicios de valor. Por ejemplo, su afirmacin de que la que l llama
sociedad de tipo industrial es ms digna de sobrevivir que otros tipos de
sociedad, equivala en parte a la prediccin de que tal sociedad de
hecho sobrevivira en virtud del proceso evolutivo. Pero era tambin
parcialmente un juicio que el tipo industrial de sociedad mereca
sobrevivir a causa de su valor intrnseco, era slo en parte un juicio. En
efecto, est bastante claro que en Spencer una valoracin positiva de la
libertad personal era el factor realmente decisivo para su idea de la
sociedad moderna. Est tambin claro que si un hombre est decidido a
que, en lo que de l dependa, sobreviva el tipo de sociedad que respeta
la libertad y la iniciativa individuales, tal decisin se base principalmente
en un juicio de valor ms que en cualquier teora sobre el cumplimiento
automtico de la ley de evolucin.
13
5. La sociologa y la poltica
Spencer concibi su teora tica como la culminacin de su
sistema. En el prefacio a Los datos de la tica indica que su primer
ensayo sobre The Proper Sphere of Government (El mbito propio del
Gobierno, 1842) insinuaba vagamente ciertos principios generales
sobre lo bueno y lo malo en el comportamiento poltico. Y aade que"
durante todo este tiempo mi ltima intencin, la que est ms all de
todos los fines inmediatos, ha sido la de encontrar una base cientfica
para los principios del bien y del mal en el comportamiento en generaI".
La idea de una autoridad sobrenatural como base de la tica se ha
debilitado. Lo ms urgente ahora es, pues, dar a la moral una base
cientfica independiente de las creencias religiosas. y para Spencer esto
significa fundamentar la tica en la teora de la evolucin. El
comportamiento en general, incluido el de los animales, consiste en una
serie de actos dirigidos a determinados fines y cuanto ms alto
ascendamos en la escala de la evolucin, encontraremos pruebas ms
claras de la existencia de acciones intencionales dirigidas al bien del
individuo y de la especie. Pero vemos tambin que la actividad
teleolgica de este tipo forma parte de la lucha por la existencia entre
distintos individuos de la misma especie y entre especies distintas. Es
decir, cada criatura intenta conservarse a s misma a expensas de otra,
y cada especie se mantiene a s misma a Costa de otra.

Este tipo de comportamiento intencional en el que sale perdiendo el
ms dbil, es para Spencer un comportamiento imperfectamente
desarrollado. En un comportamiento perfecto -el comportamiento tico
propiamente dicho- los antagonismos entre grupos rivales y entre
miembros individuales de un mismo grupo quedarn sustituidos por la
cooperacin y la ayuda mutua. El comportamiento perfecto, sin
embargo, slo se logra en la medida en que las sociedades militantes
den paso a las sociedades permanentemente pacficas. En otras
palabras, no puede lograrse de un modo estable ms que en la
sociedad totalmente desarrollada, la nica capaz de vencer y superar
las tensiones entre el egosmo y el altruismo.
Esta distincin entre comportamiento perfecto e imperfecto sirve de
base para distinguir entre tica relativa y absoluta. La tica absoluta es
"un cdigo ideal de conducta que formula el modo de comportarse de
un hombre completamente adaptado a una sociedad completamente
desarrollada", en tanto la tica relativa trata del tipo de conducta que en
nuestras circunstancias actuales (es decir, en sociedades ms o menos
imperfectas) se acerca ms a este ideal. Segn Spencer, es
sencillamente falso que, en cualquier conjunto de circunstancias que
exijan de nosotros una accin intencional, nos encontremos siempre
ante un dilema entre una accin absolutamente buena y una accin
absolutamente mala. Por ejemplo, puedo encontrarme en unas
circunstancias tales que, acte como acte, haga dao a otra persona.
Y una accin que hace dao a otro no puede ser absolutamente buena.
En tales circunstancias, por lo tanto, tengo que procurar ver cul de las
acciones posibles es relativamente buena, es decir, cul de ellas
causar probablemente la mayor medida de bien y la menor medida de
14
mal. No puedo pretender que mi juicio sea infalible. Slo puedo obrar
segn lo que me parezca mejor, despus de haberle dedicado a la
cuestin toda la reflexin que parezca exigir la importancia relativa del
asunto. Es cierto que puedo tener en cuenta el cdigo de conducta ideal
de la tica absoluta, peno no puede dar por supuesto honradamente
que tal norma me servir como premisa para deducir infaliblemente qu
ser lo relativamente mejor en las circunstancias en que me encuentro.
Spencer acepta la tica utilitarista en el sentido de que concibe la
felicidad como el ltimo fin de la vida y mide la bondad o maldad de las
acciones en relacin a este fin. En su opinin, el "desarrollo gradual de
una tica utilitarista ha sido, en realidad, inevitable". En efecto, hubo
desde el principio un utilitarismo naciente, en el sentido de que siempre
se han tenido algunas acciones como buenas y otras como
perjudiciales para el hombre y la sociedad. Pero en las sociedades
antiguas los cdigos ticos iban asociados a una autoridad de un tipo u
otro, o a la idea de la autoridad divina y de las sanciones impuestas por
apelacin a la divinidad, mientras que a lo largo del tiempo la tica ha
ido independizndose de creencias no ticas, y ha ido surgiendo una
perspectiva moral basada simplemente en las consecuencias naturales
y discernibles de las acciones. Con otras palabras, el proceso evolutivo
en el campo de la moral ha favorecido el desarrollo del utilitarismo.
Debe aadirse, sin embargo, que hay que entender el utilitarismo en
forma que d cabida a la distincin entre tica absoluta y relativa. En
efecto, la misma idea de la evolucin indica un proceso hacia un lmite
ideal. Y en tal progreso el mejoramiento en la virtud no puede ir
separado del mejoramiento social. "Es imposible la coexistencia de un
hombre perfecto y una sociedad imperfecta."

Puesto que para Spencer el utilitarismo es una tica con base
cientfica, es comprensible que desee demostrar que no es simplemente
uno entre muchos sistemas mutuamente excluyentes, sino que concede
sitio a todas las verdades contenidas en otros sistemas. As sostiene,
por ejemplo, que el utilitarismo bien entendido acepta el punto de vista
que insiste en los conceptos del bien, el mal y el deber, ms que en el
logro de la felicidad. Bentham pudo creer que hay que tender a la
felicidad directamente, aplicando el clculo hedonstico. Pero se
equivocaba. En realidad, habra estado en lo cierto si el logro de la
felicidad no hubiera dependido del cumplimiento de una serie de
condiciones. Pero en tal caso, sera moral cualquier accin, con tal que
produjera un placer y esta nocin no es compatible con la conciencia
moral. De hecho, el logro de la felicidad depende del cumplimiento de
ciertas condiciones, es decir, de la observancia de ciertos preceptos o
reglas morales y a lo que debemos tender directamente es al
cumplimiento de tales condiciones. Bentham crey que todo el mundo
sabe lo que es la felicidad, y que sta es ms inteligible que, por
ejemplo, los principios de la justicia. Pero esta Idea es contraria a la
verdad. Los principios de la justicia son fcilmente inteligibles, en tanto
no es nada fcil decir lo que sea la felicidad. Spencer defiende, por lo
tanto, lo que l llama un utilitarismo "racional", un utilitarismo que "tiene
por objeto inmediato la conformidad con ciertos principios que, por la
naturaleza de las cosas, son causa determinante del bienestar".
Es ms, la tesis de que pueden establecerse inductivamente las
reglas morales observando las consecuencias naturales de las
acciones, no lleva a la conclusin de que la teora del intuicionismo
15
moral sea falsa. Porque existen en realidad las llamadas intuiciones
morales, si bien no consisten en algo misterioso e inexplicable, sino en
"los efectos lentamente organizados de experiencias recibidas por la
raza". Lo que originariamente fue una induccin de la experiencia
puede, en generaciones posteriores, llegar a tener ;:>ara el individuo la
fuerza de una intuicin. El individuo puede ver o sentir instintivamente
que una determinada accin es buena o mala; aunque esta reaccin
instintiva sea el producto de la experiencia acumulada de la raza.
De igual modo, el utilitarismo puede muy bien reconocer cierta
verdad en el argumento de que el fin al cual debemos tender es la
perfeccin de nuestra naturaleza. Porque el proceso evolutivo tiende a
hacer brotar la forma de vida superior. y aunque la felicidad sea el fin
supremo, "lo que toda teora sobre la conducta moral busca clara o
vagamente es el concomitante de esa vida superior".
En cuanto a la tesis de que la virtud es el fin del comportamiento
humano, no es ms que una forma de expresar la doctrina de que
nuestro fin inmediato debe ser el cumplimiento de las condiciones
necesarias para alcanzar la forma de vida superior a la cual tiende el
proceso evolutivo. De haber alcanzado tal forma de vida, su efecto sera
la felicidad.
No es preciso decir que Spencer no poda pretender que su teora
tica se fundamentara en la teora de la evolucin sin. reconocer una
cierta continuidad entre la evolucin biolgica y la evolucin moral. Y
sostiene, por ejemplo, que "la justicia humana debe ser un desarrollo de
la justicia sub-humana". Al mismo tiempo, en un prefacio, suprimido

ms tarde, a las partes quinta y sexta de Los principios de tica,
reconoce que la teora de la evolucin no ha servido de gua en la
medida deseada. Parece, sin embargo, no haber entendido jams que
el proceso evolutivo, en tanto hecho histrico, no poda establecer por
s mismo los juicios de valor que l dedujo de su interpretacin. Por
ejemplo, aun cuando aseguremos que la evolucin se mueve hacia la
emergencia de un cierto tipo de vida humana en sociedad y que dicho
tipo se muestra, por tanto, como el ms apto para sobrevivir, no se
sigue necesariamente de all que moralmente sea el tipo ms perfecto.
Como T. H. Huxley vio, la aptitud emprica para sobrevivir en la lucha
por la existencia y la perfeccin moral no son necesariamente una
misma cosa.
Por supuesto, si partimos de la hiptesis de que la evolucin es un
proceso teleolgico dirigido a la institucin progresiva del orden moral,
la situacin cambia. Pero aunque una hiptesis de este tipo tal vez est
implcita en la perspectiva de Spencer, ste no pretendi aventurar tales
hiptesis metafsicas.
6. tica relativa y tica absoluta
El elemento metafsico explcito en el pensamiento de Spencer es,
de un modo un tanto paradjico, su filosofa de lo Incognoscible.
Introduce tal tema a propsito de un estudio sobre el supuesto
antagonismo entre religin y ciencia. "De todos los antagonismos en
torno a la fe, el ms viejo, el ms extendido, el ms profundo y el ms
importante es el antagonismo entre religin y ciencia." Por supuesto, si
16
se entiende la religin simplemente como una experiencia subjetiva,
difcilmente se plantea el problema del conflicto entre ella y la ciencia.
Pero si tenemos en cuenta las distintas creencias religiosas, el caso es
distinto. En lo que a los hechos particulares se refiere, las explicaciones
sobrenaturales han sido reemplazadas por explicaciones naturales o
cientficas y la religin ha tenido que limitarse ms o menos a ofrecer
una explicacin de la existencia del universo como totalidad. Pero sus
argumentos son inaceptables para cualquiera que posea una
perspectiva cientfica. En este sentido, por lo tanto, existe un conflicto
entre las mentalidades religiosa y cientfica y slo puede resolverse,
segn Spencer, por la filosofa de lo Incognoscible.
Si partimos de la creencia religiosa, podemos ver que tanto el
pantesmo como el tesmo son insostenibles. Por pantesmo entiende
Spencer la teora de un universo que se desarrolla desde la existencia
potencial a la actual. Y afirma que tal idea es inconcebible. En realidad
no sabemos lo que significa. As, pues, difcilmente se plantea la
cuestin de su verdad o falsedad. En cuanto al tesmo, entendido como
la teora de que el mundo fue creado por un agente externo, es tambin
insostenible. Aparte del hecho de que la creacin del espacio es
inconcebible, porque su no existencia no se puede pensar, la idea de un
Creador que existe por s mismo es tan impensable como la de un
universo que existe por s mismo. La misma idea de la "existencia por
s" es inconcebible. "No se trata de una cuestin de probabilidad o de
credibilidad, sino de concebibilidad."
Es cierto, admite Spencer, que si nos preguntamos por la ltima
causa o causas de los efectos producidos en nuestros sentidos, nos

sentimos llevados inevitablemente a la formulacin de la hiptesis de
una causa primera. Y tendremos que definirla como infinita y absoluta.
Pero Mansel ha demostrado que si bien la idea de una Causa Primera
finita y subordinada encierra contradicciones manifiestas, la idea de una
Causa Primera infinita y absoluta no queda tampoco libre de
contradicciones, aun cuando stas no sean tan inmediatamente
evidentes. No podemos, por tanto, decir nada inteligible sobre la
naturaleza de la Causa Primera. Y en ltimo trmino nos quedamos
slo con la idea de un Poder inescrutable.
No obstante, si partimos de la ciencia de nuevo nos vemos
enfrentados con lo Incognoscible. Porque la ciencia no puede resolver
el misterio del universo. Por una parte, no puede demostrar que el
universo exista por s, porque la idea de la existencia por s es, como
hemos visto, inconcebible e ininteligible. Por otra parte, las nociones
ltimas de la ciencia "son todas representativas de realidades que no
pueden ser comprendidas". Por ejemplo, no podemos comprender qu
es la fuerza "en s misma". Y en ltimo trmino "las ideas religiosas
ltimas y las ideas cientficas ltimas se convierten a la vez en simples
smbolos de lo real, no en conocimientos de ello".
Tal punto de vista se apoya en un anlisis del pensamiento
humano. Todo pensamiento, como hemos visto, es relacional. Y lo que
no puede determinarse por sus relaciones de similitud y disimilitud con
otras cosas, no es un objeto posible de conocimiento. As, pues, no es
posible conocer lo incondicionado y lo absoluto y esto se aplica no slo
al Absoluto de la religin, sino tambin a las ltimas ideas cientficas en
tanto representaciones de entidades metafenomnicas o de "cosas en
17
s". Al propio tiempo, afirmar que todo conocimiento es "relativo es
afirmar implcitamente que existe una realidad no relativa. "A no ser que
se postule un No-relativo o Absoluto real, lo Relativo se convierte en
absoluto, y convierte el argumento en una contradiccin." De hecho, no
podemos eliminar de nuestra conciencia la idea de un Absoluto ms all
de las apariencias.
As, tanto si nos acercamos al tema a travs de un examen crtico
de las creencias religiosas como a travs de una reflexin sobre
nuestras ideas cientficas ltimas o a travs de un anlisis de la
naturaleza del pensamiento y del conocimiento, llegamos al fin a la idea
de una realidad incognoscible. Y se lograr un estado de paz
permanente entre religin y ciencia" cuando la ciencia se convenza
plenamente de que sus explicaciones son prximas y relativas y la
religin a su vez se convenza plenamente de que el misterio' que
contempla es ltimo y absoluto".
Ahora bien, la doctrina de lo Incognoscible forma la primera parte
de los Primeros principios y se coloca as al comienzo del sistema
filosfico de Spencer en su ordenacin formal. Tal hecho puede inducir
al lector incauto a dar a la teora una importancia fundamental. No
obstante, cuando descubra que el Absoluto inescrutable o el Poder de
la religin se equipara prcticamente con la Fuerza en tanto tal, tal vez
llegue a la conclusin de que la teora no es mucho ms, si algo es, que
un soborno ofrecido cortsmente al hombre religioso por otro hombre
que no crea en Dios y que fue enterrado, o ms bien, inclinado, sin
ningn tipo de ceremonia religiosa. Es fcil entender, as, que algunos
escritores hayan desechado la primera parte de los Primeros principios

calificndola de excrecencia infeliz. Spencer trata lo Incognoscible con
una extensin considerable. Pero el resultado final no es extraordinario
desde el punto de vista metafsico, puesto que los argumentos no se
han considerado detenidamente; en tanto el cientfico es probable que
se oponga a la nocin de que sus ideas bsicas escapan a toda
comprensin.
Spencer, sin embargo, ve un cierto misterio en el universo. Sus
pruebas de la existencia de lo Incognoscible son, en efecto, algo
confusas. En ocasiones da la impresin de aceptar un fenomenismo a
lo Hume aduciendo que las modificaciones producidas en nuestros
sentidos deben ser causadas por algo que trascienda nuestro
conocimiento. Otras veces, su pensamiento parece estar respaldado
por una forma de razonar ms o menos kantiana, derivada de Hamilton
y Mansel. Las cosas externas son fenmenos en el sentido de que slo
pueden ser conocidas en la medida en que se conforman a la
naturaleza del pensamiento humano. Las "cosas en s" o noumenos no
pueden ser conocidos; pero puesto que la idea del noumeno es
correlativa a la de fenmeno, no podemos dejar de postularla. Spencer,
sin embargo, cuenta tambin con lo que l llama un hecho decisivo: que
adems de la conciencia "definida" "hay tambin una conciencia
indefinida que no puede formularse". Por ejemplo, no podemos tener
una conciencia definida de lo finito sin una conciencia indefinida
concomitante de lo infinito. Y tal razonamiento lleva a la afirmacin del
Absoluto infinito como una posible realidad de la cual tengamos una
conciencia indefinida o vaga. No podemos saber qu es el Absoluto.
Pero aun cuando neguemos toda interpretacin sucesiva y definida o
18
toda descripcin del Absoluto que se muestra a s mismo, "queda
siempre detrs de ello un elemento que adopta formas nuevas".
Parece que Spencer se esforz seriamente por mantener tal
razonamiento. y si bien podra parecer ms conveniente convertir a
Spencer en un positivista total, desechando la doctrina de lo
Incognoscible por tacharla de concesin para con la gente religiosa, no
parece poder justificarse tal rechazo simplista. Cuando el positivista
Frederic Harrison exhort a Spencer a transformar la filosofa de lo
Incognoscible en la religin comtista de la humanidad, Spencer no quiso
escucharle. Es fcil burlarse de l porque escribe "lo Incognoscible" con
mayscula, como si -segn se ha dicho- esperara que alguien se
descubriera ante ello. Pero parece haber estado realmente convencido
de que el mundo de la ciencia es la manifestacin de una realidad que
trasciende el conocimiento humano. La doctrina de lo Incognoscible es
probable que no satisfaga a mucha gente religiosa.
Pero ste es otro problema. En lo que a Spencer se refiere, parece
haber credo sinceramente que la conciencia vaga de un Absoluto o
Incondicionado era un elemento ineliminable del pensamiento humano
y, por decirlo as, el centro de la religin, el elemento permanente que
sobrevive a la sucesin de los distintos credos y sistemas metafsicos.
7. Lo Incognoscible en la religin y en la ciencia
No es preciso decir que en la filosofa de Spencer hay una buena
medida de metafsica. En realidad, es difcil pensar en una filosofa que

prescinda de ella. No es el fenomenismo una forma de metafsica? y
cuando Spencer dice, por ejemplo, que "por realidad entendemos la
persistencia de la conciencia", puede decirse que sta es una
afirmacin metafsica. Podramos sin duda tratar de interpretarla como
una simple definicin o una afirmacin sobre el uso ordinario del
lenguaje. Pero cuando se dice que "la persistencia es nuestra ltima
confirmacin de lo real, sea existiendo bajo su forma desconocida o
bajo una forma conocida por nosotros", es razonable calificar tal
afirmacin de metafsica.
Evidentemente, Spencer no puede ser definido como metafsico, si
por tal se entiende al filsofo que se propone descubrir la naturaleza de
la realidad ltima, porque en su opinin dicha realidad no puede
descubrirse, y si bien es metafsico hasta el extremo de afirmar la
existencia de lo Incognoscible, se dedica luego a elaborar una
interpretacin unificada y completa de lo cognoscible, es decir, de los
fenmenos. Pero si nos gusta llamar a esta interpretacin general
metafsica descriptiva", somos -por supuesto- libres de hacerlo.
En el desarrollo de tal interpretacin, Spencer se adhiere a la
tradicin empirista. Es cierto que desea reconciliar opiniones
antagnicas. Pero cuando se esfuerza por demostrar que su propia
filosofa puede reconocer una cierta verdad en las teoras no empricas,
su forma de proceder consiste en dar una explicacin emprica de los
datos en los cuales se basan las teoras. Como se ha indicado ya, no le
importa admitir que existan las llamadas intuiciones morales. Porque un
individuo puede sentir perfectamente una aprobacin o desaprobacin
casi instintiva de ciertas acciones y puede "ver", intuitivamente y sin
19
ningn proceso discursivo, que tales acciones son buenas o malas.
Pero segn la opinin de Spencer, las intuiciones morales en este
sentido son "resultado de la acumulacin de experiencias de 'utilidad',
organizadas y heredadas gradualmente. Podra discutirse la existencia
de cosas tales como las experiencias de utilidad heredadas. Pero en
cualquier caso queda suficientemente claro que la forma en que
Spencer demuestra la verdad del intuicionismo moral consiste en dar
una explicacin empirista de los datos empricos a que se refiere tal
teora.
De igual modo, Spencer no duda en reconocer que hay algo que
puede llamarse intuicin del espacio, en el sentido de que en lo que al
individuo se refiere es prcticamente una forma independiente de la
experiencia. Pero esto en ningn modo significa que Spencer est
tratando de incorporar a su propia filosofa la doctrina kantiana del a
priori. Lo que hace es afirmar que tal teora se basa en un hecho real,
pero que tal hecho puede explicarse a la luz de las "experiencias,
organizadas y consolidadas, de todos los individuos anteriores que le
dejaron a l (individuo posterior determinado) sus estructuras nerviosas
poco desarrolladas".
Aunque de la preocupacin de Spencer por reconciliar puntos de
vista antagnicos no podemos deducir que eche por la borda al
empirismo, s podemos decir que es un empirista con una diferencia.
Porque no slo trata problemas individuales separadamente, como
muchos empiristas lo pueden hacer. En su autobiografa l habla de su
instinto arquitectnico, de su amor por la construccin de un sistema. Y
de hecho su filosofa fue proyectada como un sistema: no slo lleg a
 20

ser un sistema en el sentido de que las distintas lneas de investigacin

y reflexin fueron a converger en la formacin de un cuadro completo.
El principio general de interpretacin de Spencer, la llamada ley de la
evolucin, se concibi en un primer momento y se us luego como
instrumento de unificacin de las ciencias.

No puede decirse fcilmente que el instinto arquitectnico de

Spencer, su propensin a la sntesis, fuera acompaado de una
habilidad sobresaliente para el anlisis esmerado o para el
establecimiento exacto de su significado. Pero su poca salud y los
obstculos con que tuvo que enfrentarse en el cumplimiento de la
misin que l mismo se impuso, no le dejaron tiempo o energa para
mucho ms de lo que de hecho poda llevar a cabo. Y aunque es
probable que muchos lectores encuentren sus escritos exageradamente
oscuros, su ambicin e intento pertinaz de unificar nuestros
conocimientos del mundo y del hombre, como tambin nuestra
conciencia moral y nuestra vida social, a la luz de una idea que lo
invada todo, exige el tributo de nuestra admiracin. Reincidi, por
decido as, en la era victoriana; y como ya se ha indicado, con respecto
a la influencia viva, no hay comparacin entre Spencer y J. S. Mill. Pero
aunque es probable que la filosofa de Spencer est ya cubierta de
polvo, merece algo mejor que la actitud desdeosa adoptada por
Nietzsche, quien la consideraba expresin tpica de la mentalidad dcil
y limitada de la clase media inglesa.