Una de las mas comunes denominaciones que existe en la actualidad para diferenciar las materias

de estudio del conocimiento humano, es separarlas en ciencias exactas, ciencias sociales y ciencias
humanas, aunqur quizs stas ltimas no sean consideradas como ciencias desde la reciente
perspectiva gnoseologa moderna.

Las denominadas ciencias exactas son ciencias humanas, y como tal, tan complejas como las ideas
del hombre y todo lo inherente a ellas. Consiguientemente, tampoco pueden ser ciencias exactas,
sino ms bien estarn sujetas a la problemtica intelectiva de la eidtica del hombre, de lo que se
colige que solamente pueden aspirar a ser ciencias precisas.

Qu cosa hay ms absurda y ridcula que pensar que el mundo es exacto!

En sentido estricto, pensar que hay conocimiento exacto del ser, es lo mismo que admitir que
estamos ante un ser que se nos presenta como una metafsica de lo universal en sentido esttico-
racional, pero, puesto que stas son atribuciones nsitas al ser humano, sera lo mismo que decir.
que el ser universal es humanamente cogonoscible y inferencialmente idntico a lo que en
primera instancia podamos imaginarnos de l. Poniendo bice a la representacin anterior, si el
ser es humanamente cognoscible, est, en consecuencia, sujeto a ideas abstrusas y condicionadas
tanto como el hombre mismo pueda estarlo, lo que nos muestra, de inmediato, su prstina y
fundamental contradiccin.

Por tal motivo, la ciencia es humana y precisa a la vez, y el que se aboque a su estudio, como
especulacin humana, debe, verbigracia, entender que los conocimientos, aunque encindibles
parcelariamente, puden ser tan precisos unos como otros, y entendidos como partes de una sola
ciencia humana, que es, como siempre, el amor a la sabidura.

Bueno. Las matemticas no son exactas por definicin. Esa es una falsa representacin de lo que
es matemtico, que, obedece ms bien a una tradicin cientificista que a una verdadera reflexin
al respecto. Se tendra que dilucidar qu cosa es aqullo que llamamos exactitud y si sta
responde a una configuracin meramente eidtica, o, por el contrario, transciende a la
representacin emprico-ontolgica.

Pues bien. Para empezar, la fsica y la matemtica no han sido de una comn utilizacin como
suele hacerse con ella hoy da, puesto que la fsica, como su nombre lo indica, trataba de hacerse
cargo de las ideas referentes a lo natural, en el sentido esttico como tambin en el cinemtico,
por lo que se utilizron varios conceptos tradicionales del estudio de las obras de Aristteles en
este respecto, slo que sin dirigirse a los conceptos prstinos del movimiento, el tiempo y dems;
tomndolos, primordialmente, como de inmediato se los representaban, sin mayor investigacin
con la perinotica del movimiento, y no ya la naturaleza misma de lo motriz. Para lograr explicitar
nicamente la base somera del movimiento, se ha usado con cierto denuedo, la idea pitagrica de
que las matemticas pueden explicarlo todo, poniendo Galilei la ltima piedra a esta idea al decir
que el mundo esta escrito es caracteres matemticos, y que solamente de esa forma era posible la
cognicin del mismo. Pero para ser precisos, se ha utilizado, especficamente, la geometra de la
tradicin eucldea, que no los argumentos de la filosofa natural que dieran fundamento a sus
palabras ms all de las frmula geomtricas, es decir, los fsicos y se han valido del axioma,
postulado y de la conclusin, de los que se derivaran los teoremas, los escolios y los corolarios
para exponer una ciencia que tuviese su estudio en la representacin de que lo natural es todo
aqullo que es racional y empricamente discernible, y que, lo nico a lo que el pensador deba
abocarse, era, a no dudarlo, de dar sentido lgico a las ideas que se interrelacionan como
conceptos nacidos del entendimiento del ser humano hacia su inmediata representacin de lo
natural. Es decir, en pocas palabras, los mtodos de la fsica actual han seguido de cerca la
representacin preconizada por la geometra de Euclides, quien, indirectamente estara utilizando
la formacin lgica silogstica de Aristteles, pero sin la carga de peso demostrativo que
Aristteles expondra en los "Analticos Posteriores" ni en sus "Refutaciones Sofsticas" pues la
geomeometra eucldea que da inicio al estudio de las matemticas como el primer gran
siatematizador de las mismas, lo hara nicamente en su sentido formal, dando por supuesto su
relacin con los entes de la naturaleza.

Una vez que se ha expuesto lo anterior podr vislumbrase, ntidamente, la importancia de la

tradicin de la metafsica inherente a la escuela de Euclides, pues, aunque su valoracin cambi en
gran medida, autores como Kepler, Coprnico y Galilei han seguido la representacin de Euclides,
aunada con la idea de la fsica de Arstteles que haba alcanzado un alto grado de aceptacin en
la epistemologa de los siglos XVI y XVII, gracias, principalmente, a la fuerza de la autoridad de los
argumentos del doctor Anglico, que, entre otros, expondra la fsica de Aristteles en sus obras,
llegando a convertirlo en la representacin de la realidad de aquellas viejas pocas.

Todos los autores precitados, fueron piedras angulares de la epistemologa filosfica de la fsica,
creando las escuela que desenvocara en la representacin de la fsica y de las matemticas
actuales.

Como se ve en el prrafo anterior, la fsica utiliza a las matemticas y a la geometra como centro
lgico de discernimiento, es decir, como instrumento del razonamiento para acercarse a la
representacin de lo que sus cultores crean ser verdad, aunque, dando por supuesto la ontologa
de la fsica, e, incluso, aceptando los mismos instrumetos racionales matemticos como entes de
lo natural. As vemos, por ejemplo, a Newton, que expondra su doctrina como una instancia
inmediata de la representacin emprica de lo real, pero con postulados contingentes generara,
por induccin una metafsica del movimiento de los cuerpos y de la fuerza que los compele a
mantener esa mecnica. Es decir, que Newton daba por supuesto una realidad ontolgico-
metafsica en la que haca descansar sus famosas Leyes, que ms que leyes son axiomas
imprescindibles en su doctrina, mediante la cual pretenda explicar nada menos que el mundo en
sentido universal.

A pesar de la prolijidad de mi comentario, me parece necesario extenderlo un poco ms par

aclarar ciertos puntos.

Como podr verse, las representaciones cientficas de la fsica y de la matemtica estn tan
afectadas por ideas y doctrinas filosficas como lo han estado la moral o el derecho, slo que en
stas no se ha zanjado en asunto de los principios, como la matemtica y la fsica creen haberlo
hecho, aunque su ciencia descanse ms en supuestos filosficos que condicionan su gnoseologa,
su epistemologa y su ontologa en general, llevando la representacin de la realidad cultural de la
inmediatez, al campo de la idealidad de la representacin metafsica de un ser universal que
responda a lo emprico-racional del entendimiento humano, idea tan metafsica como la creencia
en una verdad que no sea meramente humana, pues tanto aqullo como sto, llevan nsito en s el
espejo de la medida del hombre, y, por ende, su carcter contingente y condicionado; lo que
pondra a toda matemtica y toda fsica en el campo de la representacin filosfica y especulativa
del hombre.

Cabe hacer an otra aclaracin.

Si se pretendiera decir que la matemtica no responde a la idea de la inmediatez de lo humano,

habra que estudiarla desde su representacin ms simple, es decir, desde la observancia de que
lo cuantitativo solamente aparece despus de lo cualitativo, pues es imposible cuantificar aqullo
que no responde a la idea de una misma cualidad, y que, sta, slo es capaz de interrelacionarse
consigo misma una vez que ha hecho abstruso su contenido, dando, por consiguiente, una
carcter de reglas eidticas a una fomula con sesgo teleolgico, y no, como suele decirse, el de
una ciencia pura, pues tal cosa no existe si no es una conocimiento humano.

De lo dicho con antelacin se sigue que, la reprentacin matemtica puede ser til para los fines
de lo humano, pues su razn de ser es nicamente servir como frmula instrumental; pero no
como ciencia de lo real, pues, sus caractersticas estticas no representan el desenvolvimiento del
ser dinmico en el que se cierne, pues su alcance es esttico en la representacin del ser para s
orgnico, por lo cual, de l solamente puede nacer la intuicin de un ser en s inorgnico, es decir,
negativo universal; del que no se puede desprender ms que lo orgnico general, como fuerza de
la idea; pero vedada a la represntacin de lo universal positivo, o ser en s orgnico, puesto que
ste ltimo, solamente se puede entender como parcial dentro de la representacin
fenomenolgica de la realidad, que slo es una manera filosfica de decir, de la percepcin
humana de lo que se entiende como real.

Agradezco la atencin de todo lo que he dicho con antelacin, aunque lo dicho pueda servir para
ulteriores disquisiciones.

Espero adems, no haber sido de tu desagrado. Pero sigo con lo mismo. Afirmo que lo exacto es
una mera expresin, ya que, segn la paradoja de Zenn de Elea, lo infinito como el nmero o el
espacio (aritmtica y geometra) no puede atribuirse sin contradiccin a un ser finito, pues ste
puede bifurcarse las veces que pudiera desear, y jams le faltar un pice, siendo susceptible de
serguise biseccionando; mientras que aqul tiene una capacidad de escindirse limitada por sus
propia existencia. Por tal motivo, la igualacin de ambas virtudes es imposible ms all de la
metafsica del la razn especulativa como generadora de la nica realidad a la que el ser humano
tiene acceso, es decir, a la realidad que existe nicamente como razn contingente del hombre;
pero no una realidad en s, como ingenuamente propugnan los utilitaristas ontolgicos en su
metafsica de lo real.