SAINT, SIMN:

(Simon, 1814). La idea fundamental, que trata de descubrir modos de alterar el medio
dentro del cual vive. Adems, el atribuyo el poder temporal a los industriales ya los
espirituales. En la organizacin social fundada en la filosofa positiva dominar un nuevo
poder espiritual y un nuevo poder temporal. El nuevo poder espiritual ser el de los
cientficos, o sea, el de los hombres "que pueden predecir el mayor nmero de cosas". La
historia est regida por una ley general que determina la sucesin de pocas crticas y
pocas orgnicas. La poca orgnica es la que descansa sobre un sistema de creencias
bien establecido, se desarrolla de conformidad con l y progresa dentro de los lmites por
l establecidos. En un cierto momento, este mismo progreso hace cambiar la idea central
sobre la cual la poca estaba anclada y determina as el comienzo de una poca crtica.
La ciencia ha nacido como capacidad de previsin; y la verificacin de una prediccin es
lo que da al hombre la reputacin de cientfico.

JOHN STUART MIL:

Para el positivismo de Stuart Mill, el recurso a los hechos es continuo e incesante, y no

es posible ninguna dogmatizacin de los resultados de la ciencia. La lgica tiene como
fin principal abrir brecha en todo absolutismo de la creencia y preferir toda verdad,
principio o demostracin a la validez de sus bases empricas. Est generalmente admitido
que la existencia de la materia o del espritu, del espacio o del tiempo, no es por naturaleza
susceptible de ser demostrada, y que, si hay algn conocimiento de ella, debe ser por
intuicin inmediata. Pero una "intuicin inmediata" que caiga fuera de toda posibilidad
de investigacin y de razonamiento est privada de significacin filosfica. Al lado de la
eliminacin de toda realidad metafsica est la eliminacin de todo fundamento
metafsico o trascendente o, en general, no emprico de las verdades y de los principios
universales. Todas las verdades son empricas: la nica justificacin del "esto ser" es el
"esto ha sido". Las llamadas proposiciones esenciales son puramente verbales: afirman
de una cosa indicada con un nombre slo lo que es afirmado por el hecho de llamarla con
este nombre. Son, por tanto, fruto de una pura convencin lingstica y o dicen
absolutamente nada real sobre la cosa misma. Lo que llamamos axiomas son verdades
originariamente sugeridas por la observacin. Tales axiomas no tienen un origen diferente
de todo el resto de nuestros conocimientos: su origen es la experiencia. (Marn Maglio,
1998).

HEBERT SPENCER:

Spencer trata de distinguir la idea de positivismo de la de filosofa positiva -en el sentido

de filosofa peculiar de Comte". Acepta que el movimiento positivista que -ste ltimo
design como Filosofa positiva constituye "todo ese conocimiento definitivamente
establecido que han ido organizado gradualmente los hombres de ciencia en un cuerpo
coherente de doctrina". Es decir, que el modo general de pensamiento y la manera de
interpretar los fenmenos se ha venido formando desde hace dos siglos, que alcanzaba
cuando l escriba un marcado desarrollo, y que es la herencia de todos los hombres de
ciencia. Entra luego Spencer a especificar los principios generales en, que concuerda
Comte con pensadores precedentes y en los que est de acuerdo con l.

Todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia. (Spencer, 1901), hace notar que "la
elaboracin y el establecimiento definitivo 'de esta doctrina ha sido el carcter especial
de la escuela inglesa y la psicologa". y que l lo sostiene en sentido ms amplio que
Comte, ya que no slo se refiere a la experiencia individual sino tambin a la de la especie.
Por la tanto plantea cierto caractersticas, en donde:

a) II) Todo conocimiento es fenomnico o relativo

b) III) Ilegitimidad cientfica de las causas metafsicas.
c) IV) Existen leyes invariables, es decir, absolutas uniformidades de relacin entre
los fenmenos. Luego de analizar los principios generales comunes, examina los
principios organizadores del conocimiento que sostiene Comte, y que es el ncleo
verdaderamente original de su pensamiento.
ERNST MARCH:

(March, 1905) reafirma; que sus mtodos no son los apodcticos de la lgica y las
matemticas, sino los de experimentacin y verificacin; y que su objeto es dar una
descripcin completa y econmica de la realidad. La economa se logra al "reemplazar o
salvar las apariencias por medio de la reproduccin y anticipacin de los hechos en el
pensamiento. La memoria est ms a mano que la experiencia, y frecuentemente sirve los
mismos fines". La ciencia economiza al sustituir las experiencias cientficas con los
conceptos y leyes que la representan, facilitando el clculo y librando a la mente de
labores excesivas. La ciencia es, adems, instrumental y utilitaria es un instrumento para
controlar la naturaleza a beneficio del que la estudia.

HEBERT LIONEL ADOLPHUS HART:

Hart discrepa de la concepcin representada en Inglaterra por John Austin y Jeremy

Bentham, que ve a las normas como rdenes respaldadas por amenazas mandatos. Hart
ofrece varios argumentos en contra de la teora de reglas como mandatos. En primer lugar,
los sistemas jurdicos contienen reglas que no imponen obligaciones, sino que confieren
poderes reglas secundarias. Hart tambin critic la nocin de obligacin jurdica
defendida por Austin; tener una obligacin, para Hart, es algo diferente que sentirse
obligado bajo la amenaza de un castigo, como pensaba Austin.

Uno de los aportes ms interesantes de la teora jurdica Hartiana es su crtica a la nocin

kelseniana de grundnorm norma bsica, fundamental, fundante, primaria u originaria,
como tambin ha sido traducida. ste filsofo se bas principalmente en las siguientes
teoras:

1.- Separacin conceptual de Derecho y moral. Hart en su obra el concepto del derecho
sostiene que hay una conexin contingente, ms no necesaria entre el derecho y la moral,
sostiene que existe seis formas de conexin entre validez jurdica y valor moral, las cuales
ayudan a clarificar este debate por lo que se mencionan a continuacin: (Hart, 2012,
p.250)
2).- Poder y autoridad: dado que los sistemas jurdicos desarrollados implican la
existencia de un poder coercitivo del derecho, el cual presupone la aceptacin de la
mayora de los destinatarios de la norma, se requiere, adems, de la aceptacin de la
autoridad. Esta aceptacin no puede provenir de una obligacin moral, sino que se debe
aceptar lo que el derecho prescribe y que la sancin es un elemento centralmente
importante: No solo es posible que enormes cantidades de personas sean coaccionadas
por normas que ellas no consideran moralmente obligatorias, sino que ni siquiera es
verdad que aquellos que aceptan voluntariamente el sistema tengan que sentirse
moralmente obligados a hacerlo.
3).- La influencia de la moral sobre el derecho: a pesar de que en ciertos ordenamientos
jurdicos se anexen principios o valores, su carcter jurdico como tal depende del hecho
contingente de su incorporacin, la estabilidad de los sistemas jurdicos depende en parte
de su concordancia con la moral.
4).- Interpretacin: es un hecho que los jueces al momento de decidir sobre casos difciles
deben hacer uso de tcnicas tales como la ponderacin y encontrar una respuesta justa
ante los intereses en conflicto; tambin es cierto que en esa toma de decisiones,
intervienen principios morales, pero aun cuando esto ocurre, no se puede deducir de
manera lgica una conexin necesaria entre derecho y moral: La decisin judicial,
especialmente en materias de elevada importancia constitucional a menudo implica una
eleccin entre varios valores morales, y no meramente la aplicacin de algn principio
moral aislado
5).- La crtica del derecho: la tesis de vinculacin entre derecho y moral seala que un
buen sistema jurdico debe adaptarse a la justicia y la moral:
La moral con la que debe concordar el derecho para ser un buen derecho, es la moral
aceptada del grupo en cuestin, aunque se apoye en supersticiones o niegue sus beneficios
y su tutela a los esclavos o a clases sometidas O es una moral de pautas o criterio
esclarecidos, esto es, que reposan en creencias racionales respecto de cuestiones de hecho
y reconocen que todos los seres humanos son acreedores a igual consideracin y respeto.

JUAN ANTONIO GARCIA AMADO:

(Andrs Ollero, 2012) Iuspositivismo sin misterio y el antipositivismo con enigmas,

desde el comentario
crtico de las tesis de Andrs Ollero. Para ello propone, desde el positivismo jurdico de
Kelsen hasta Habermas, la alternativa de la justicia objetiva fundada en la Equidad, la
objecin de conciencia y los derechos humanos. En su obra que recoge diferentes
perspectivas sobre la interrelacin entre derecho y moral como posible litigio fronterizo
entre donde termina la moral y dnde comienza del derecho, hasta dnde deben llegar
unos y otros y la configuracin normativa de las relaciones sociales. As se plantea, en
varios campos, el debate sobre la relevancia individual o social del derecho, sobre si la
moral afectara solo al individuo y el derecho principalmente a la sociedad, sobre el
alcance de los actos unilaterales y el impacto de los bilaterales. Debate que debe conducir,
desde la ms amplia libertad de expresin, a una articulacin democrtica entre moral y
derecho, en un consenso moral intersubjetivo de los ciudadanos que tengan como
principio fundamental, siempre y en todo lugar, la dignidad humana.
2. Augusto Comte.-

3. Saint-Simon .-

Saint-Simn (1814) nos relata, que :

La idea fundamental de Saint-Simn es la de la historia como un progreso

necesario y continuo. Todas las cosas que han sucedido y todas las que
sucedern forman una sola y misma serie, cuyos primeros trminos
constituyen el pasado, y los ltimos el futuro. La historia est regida por
una ley general que determina la sucesin de poca orgnica. La poca
orgnica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido,
se desarrolla de conformidad con l y progresa dentro de los lmites por l
establecidos. En un cierto momento, este mismo progreso hace cambiar la
idea central sobre la cual la poca estaba anclada y determina as el
comienzo de una poca crtica.
En la organizacin social fundada en la filosofa positiva dominar un
nuevo poder espiritual y un nuevo poder temporal. El nuevo poder
espiritual ser el de los cientficos, o sea, el de los hombres que pueden
predecir el mayor nmero de cosas. La ciencia ha nacido como capacidad
de previsin; y la verificacin de una prediccin es lo que da al hombre la
reputacin de cientfico. La administracin de los asuntos temporales ser
confiada a los industriales, a los emprendedores de trabajos pacficos, que
darn ocupacin al mayor nmero de individuos. Esta administracin, por
efecto directo del inters personal de los administradores, se ocupar, en
primer lugar, de mantener la paz entre las naciones y, en segundo lugar, de
disminuir lo ms posible el impuesto, de manera que se empleen los
productos del modo ms ventajoso para la comunidad

4. Herbert Spencer .-
Spencer (1901) distingue:
 Distinguir la idea de positivismo de la de filosofa positiva -en el sentido
de filosofa peculiar de Comte". Acepta que el movimiento positivista que
-ste ltimo design como Filosofa positiva constituye "todo ese
conocimiento definitivamente establecido que han ido organizado
gradualmente los hombres de ciencia en un cuerpo coherente de doctrina".
Es decir, que el modo general de pensamiento y la manera de interpretar
los fenmenos se ha venido formando desde hace dos siglos, que alcanzaba
cuando l escriba un marcado desarrollo, y que es la herencia de todos los
hombres de ciencia.
Entra luego Spencer a especificar los principios generales en, que
concuerda Comte con pensadores precedentes y en los que est de acuerdo
con l.
Todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia. (Spencer hace notar
que "la elaboracin y el establecimiento definitivo y que l lo sostiene en
sentido ms amplio que Comte, ya que no slo se refiere a la experiencia
individual sino tambin a la de la especie.
I. Todo conocimiento es fenomnico o relativo. Spencer
observa que nadie pretende que Comte haya sido el primero
que enunci esta verdad, y asistido por Hanrilton enumera
a varios filsofos desde Protgoras hasta Kant).
II. Ilegitimidad cientfica de las causas metafsicas.
III. Existen leyes invariables, es decir, absolutas uniformidades
de relacin entre los fenmenos. Luego de analizar los
principios generales comunes, examina los principios
organizadores del conocimiento que sostiene Comte, y que
es el ncleo verdaderamente original de su pensamiento.

5. Hans Kelsen.-

Hans Kelsen (1891) Segn la teora kelseniana:

Cualquier norma jurdica no podra considerarse aisladamente sino como

parte integrante de un marco normativo complejo y unitario (con sus
propias reglas de autoproduccin, vigencia y derogacin). Respetando el
orden jerrquico de las normas se formara, as, un ordenamiento jurdico
 coherente. La validez de las normas, por tanto, vendra dada por el modo
de produccin de las mismas y no por su contenido. Este modelo
dogmtico de derecho, su juridicismo, significaba que el Derecho se
intentaba comprender y justificar slo desde el propio Derecho; sera una
especie de autismo jurdico donde se evitaran las impurezas que
proviniesen del mundo econmico, moral, cultural o poltico. Parece que
nuestro jurista no quera ver que el Derecho y sus decisiones desbordan lo
estrictamente jurdico. Podra aproximarse a la Constitucin o a la Norma
fundamental de un ordenamiento jurdico, pero al no poder encontrarle, a
su vez, un fundamento ltimo meramente formal de su validez aparece
como una importante carencia en el intento de Kelsen de crear una teora
del Derecho completamente formal (pura).

Bibliografa
Andrs Ollero, J. A. (2012). Derecho y moral. Madrid: Fundacin Coloquio Juridico Europeo .

Comte, A. (1830). curso de la filosofia positiva .

Ferrajoli, L. (2007). "Teoria de las razon y garantias".

March, E. (1905). "Conocimiento y error". Alemania.

Marn Maglio, F. (1998). "Positivismo y las ciencias sociales" . Argentina .

Simon, S. (1814). "Vues sur la propriet et al legislation".

Spencer, H. (1901). "The genesis of sciencie". London: Libraty Edition.