Anomia en el Peru

30 DE OCTUBRE DEL 2003

Rodrigo Zevallos

Los debates sobre la anomia en el Per: lo normal y lo patolgico; organicidad y solidaridad en la

sociedad peruana.

Para tocar este tema es necesario plantear las diferentes maneras de entender la anomia: a) como
las acciones de los individuos que no estn regidas por normas claras e impositivas; b) como el
desarreglo fundamental de las relaciones entre el individuo (los individuos como tales) y la
sociedad; c) como la brecha que la estructura social impone cuando promueve ciertos valores o
normas de conducta que no pueden ser realizadas debido a las reducidas oportunidades que la
misma sociedad ofrece. Generalmente, el concepto de anomia es entendido como falla,
desorganizacin, desajuste de las conductas.

Es necesario analizar la estructura histrica nacional para poder situar las ya nombradas formas de
anomia que se presentan en los distintos mbitos de la vida social peruana. Hablar aqu de las
brechas sociales a las que se refiere Sinesio Lopez en cuanto a la construccin de la ciudadana en
nuestra sociedad, la cual se caracteriza por crear ciudadanos de primera y segunda clase
(ciudadanos reales e imaginarios, segn dicho autor en el ttulo de su libro).

A mediados de los aos 70 se da un estancamiento de la modernizacin que haba venido sido

impulsada por el crecimiento econmico que se inicia en lo dcada del cincuenta. Cabe sealar que
es tambin en esos aos de expansin y modernizacin que empiezan grandes flujos migratorios,
entre los cuales destaca la migracin del campo, especialmente serrano, a las ciudades y centros
urbanos. Al migrar la poblacin se va a asentar en zonas donde sus tasas de mortalidad,
especialmente infantil, van a disminuir. De modo que las ciudades van a incrementar su poblacin
no solamente mediante la emigracin, sino por su tasa de reproduccin en el lugar de llegada.

Pero ms all de las cantidades, esta nueva poblacin va a pugnar por ser considerados ciudadanos
iguales que los dems. Las brechas sociales, culturales, econmicas, etc. se hacen cada vez ms
visibles, y se da paso a nuevos fenmenos sociales que este desplazamiento conlleva. Por ejemplo, se
fortalece significativamente lo que luego se va a denominar el sector informal.

Este sector informal es analizado a profundidad en el texto del debate en el que participan cuatro
intelectuales de la poca del pas . En esta discusin se observan diferentes posturas acerca del
presente y futuro de este segmento de la sociedad. Mi conclusin personal de este debate es que se
debe encaminar de una manera adecuada los potencialidades que presenta este grupo ya que sern
actores primordiales sobre todo en la economa del Per en el siglo XXI. Deben aprender a
incrementar sus instrumentos para que su productividad y ganancia sean mayores.

Es en este contexto en el cual pasar a mencionar lo que piensa Hugo Neira sobre la anomia en el
Per, que segn l se generaliza cuando no se sabe de qu lado estn los que deben encarnar la ley y
el orden. Para l, el desarreglo social corrompe tanto las formas modernas como las tradicionales.
Segn Neira el paso del campo a ciudad produce diferentes fenmenos, dentro de los cuales estara,
el achoramiento.

Las causas las encuentra en el fin del constante crecimiento econmico del pas entre 1950 y 1976. la
desaparicin del crecimiento econmico tuvo como consecuencia que se detuviera tambin la
movilidad social ascendente. Deberamos de preguntarnos qu queda de organizado, de no anmico
en el pas.

Para Neira, la nocin de anomia es til para aproximarse a las diversas manifestaciones de las
normas sociales. Los ejemplos de anomia para Neira son: el relajo, el narcotrfico, la
impuntualidad, etc. A su juicio en el Per existe un avance de lo anmico que afecta a los sectores
organizados de la sociedad peruana (empresarios modernos o comuneros andinos).

Sulmont y Carrillo van a realizar una serie de crticas a lo propuesto por Neira:

a) casi todos los ejemplos de conductas anmicas provienen del sector moderno integrado.
b) La solucin propuesta de integrar a los sectores desclasados a ese sector organizado y moderno
va la promocin social a partir del estado.
c) El uso que realiza del trmino anomia podra servir para todas las conductas indeseables.
d) El concepto de anomia utilizado por Neira es sobre todo para calificar las conductas de los
individuos, ms que para referirse a un fenmeno de la sociedad peruana.

A juicio de Catalina Romero, Neira concibe un sector ordenado sobre el que juzga lo desordenado.
Le critica si es es vlido postular que en nuestra sociedad existe un orden que la estructure.
Romero toma como referencia la nocin de anomia de Durkheim. Plantea que la sociedad peruana
sufre de una anomia institucionalizada.

Para Romero la sociedad peruana es un arreglo entre diversos rdenes a partir del cual se
configuran la idiosincrasia, las normas comunes y las reglas de juego vigentes. Pero este arreglo
presenta contradicciones, elementos heterogneos. La anomia est referida a un estado de la
sociedad en su conjunto que es el carcter que le asigna Durkheim en la definicin citada por la
autora.

Para Lynch el fracaso del proceso de integracin social en nuestro pas se debe a la imposibilidad
de continuar el desarrollo de un tipo de modernidad que favoreci a reducidos sectores sociales y
margin a una gran mayora. Lo que estara pasando actualmente (recordar que estos textos son de
1987-1988) es un momento de transicin entre ambos caminos, entre dejar de lado esa modernidad
de algunos hacia un nuevo tipo de desarrollo. Conceptualiza a la anomia de desarrollo como falta
de valores comunes que se perciben en esta crisis.

Tanto Neira como Lynch aluden a la idea de Durkheim del origen de la anomia en los procesos de
desregulacin de en la sociedad. Ambos buscan primero conductas de tipo divergente para a partir
de ah, explicar el desacuerdo entre las dos estructuras; van de la conducta a la estructura.

Sulmont y Carrillo critican a Neira y a Lynch por la manera errada de utilizar los instrumentos que
nos proporciona la teora. Han usado ms el concepto en trminos formales que como parte de una
teora de la estructura social peruana. El caso de Romero es diferente. A ellos les parece la posicin
ms interesante ya que no utiliza el trmino de anomia a partir de las conductas individuales sino
desde un estado de la estructura social. Es importante el planteamiento en tanto proporciona
alcances para la reformulacin de una teora del orden.

Cabe cuestionar si el orden al que Romero hace referencia est o no comprobadamente arreglado y
si es, por lo tanto, perdurable.
Por lo tanto, nos encontramos frente al desafo de redefinir el concepto de anomia para nuestro pas
ya que la teora de Durkheim de un pas unificado no se ajusta a las condiciones en las que se haya el
Per. No se debe de tratar de adecuar la sociedad (la realidad) a la teora, sino que esta ltima debe
provenir de aquella.

El Proceso De Anomia En La Sociedad Peruana

Posteado: 01/02/2009 |Comentarios: 0 | Vistas: 1,475 |
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El Per vive una gran crisis de valores desde los inicios de la conquista.

Durante la etapa inca la poblacin practicaba la solidaridad, mediante el trabajo comunitario,

era una poca en la que hasta los ancianos de avanzada edad eran tiles y se ganaban su
derecho al sustento.

Los ancianos de avanzada edad, se dedicaban a despiojar a los nios, a las mujeres, cuando
ya no podan cultivar la tierra.

En la etapa inca , en el Per no haban mendigos en las calles, la mendicidad llego

con los conquistadores.

No mientas , no robes, no seas ocioso, era la regla moral en aquellos das.

Y es que ser mentiroso es algo que se consideraba una gran falta contra la sociedad. Y
no se equivocaban los gobernantes incas que castigaban con dureza la mentira..
 Hoy da proliferan en Lima falsos consultorios, instalados en los Conos Norte y Sur de la
capital. La polica nacional a allanado con la fiscalia en Lima, numerosos
locales que fungan de consultorios dentales, clnicas peditricas,
consultorios ginecolgicos , todos falsos.

La mentira , en estos casos toma la forma de estafa y pone en peligro la

vida de las personas, que son intervenidos por comadronas y no por obstetras,que son
atendidas por estudiantes de mecnica dental, pero no por mdicos dentistas. La
mentira era severamente castigada por los incas, por el enorme dao que hacia y hace a la
sociedad.

Hoy da la mentira se ha institucionalizado, se ha hecho parte de nosotros, es una forma de

ser de la gente en nuestro querido Per.
Tanto as que acabamos de asistir al bochornoso caso de una postulante a la
Contralora General de La Republica, que falseo documentos para acreditar estudios que no
posea.

Este hecho no llama la atencin, es simplemente

un acto que pone en evidencia la degradacin moral y crisis de valores que vive el Per.

En la etapa inca de nuestra historia,

el robo era castigado con gran dureza, se le cortaba las manos al infractor. Se
castigaban en casos con el asolamiento. Se ejecutaba a toda una familia, un clan,
si se comprobaba que haban robado, violado.

Pero en el Per de hoy el robo es castigado con penas benignas, por ello
los delincuentes hacen de las suyas a toda hora, todos los das. Robar es algo que
todos consideran legitimo, si tienes un cargo publico, si eres funcionario,
alcalde, presidente del gobierno regional.

Y no es una exageracin lo que digo. All esta Roger Rivadeneyra ex presidente del
CTAR LORETO, preso en Guayabamba y acusado de malos manejos durante su gestin.
 Ni que decir de los celebres ladrones de la poca del fujimorato: Montesinos, Vctor
Joy Way, y una lista interminable de ladrones de cuello y corbata que seria ocioso citar.

El que roba pone en peligro la propiedad, tanto del estado, como de la comunidad,
por ello los incas eran muy severos para castigar a los ladrones.

Los incas consideraban detestable que alguien pretendiera sin trabajar tener lo que
otros obtuvieron de manera legitima con su trabajo.

La ociosidad es tambin otro problema en Per. Y este creo yo es el peor.

El peruano de a pie , los estudiantes universitarios, escolares ven

todos los dias como personas de dudosa reputacion, vinculadas a narcotrafico,
prostitucion, triunfan, consiguen vivir con gran solvencia economica, se convierten en artistas
en las principales cadenas televisivas.

Y estas personas son invitadas como si se tratara de celebridades a los

principales canales de television, ponen sus fotos, sus videos en todos los programas,
causando una gran confusion en la sociedad peruana, que de un lado en la escuela se le dice
que : ser honrado, trabajar, estudiar es su deber, mientras que los medios le dicen todo lo
contrario.

Los medios peruanos en su afan de raiting terminan poniendo en altares

justamente a todos los que practican : "la vulgaridad, la prostitucion, la degradacion moral, etc.

No es raro que los medios saquen historias terribles sobre artistas vinculados a narcotrafico,
y hasta a cosas tan degradantes como el meretricio y esos mismos medios, luego los
presentan en sus programas como estrellas consagradas.
 La descomposicion moral esta institucionalizada en el Peru, bajo el pretexto de la libertad y
algo tan sagrado como : "la democracia".

Asi tenemos que ell peruano termina la secundaria, pagando a sus profesores para aprobar
sus exmenes, no gusta de leer, menos investigar. Prefiere pagar, para que otro lo haga.

La mayora de peruanos creen que al egresar del colegio, el Estado debe

darles un trabajo y todos tocan las puertas de los ministerios, entidades publicas,
municipios, etc.

A casi nadie se le ocurre poner un negocio propio, un taller, un servicio.

La mayora busca su vara, alguien que lo recomiende, alguien que lo haga entrar a
trabajar, pagando por un puesto de trabajo, si es necesario.

El peruano a diferencia del europeo, del

norteamericano, considera que un trabajo como : mozo, operario de limpieza, mensajero,
vigilante, conserje , es un trabajo humillante, digno solo de ignorantes, de iletrados, de
muertos de hambre.Yo jams trabajara de ese modo

Podran estar pasando enormes penurias, podran estar

siendo una carga econmica en su familia, pero no aceptaran trabajar de ese modo.

El peruano cree que solo es decente un trabajo en oficina, aunque le paguen

una miseria, aunque lo traten como a un perro, pero la cosa es estar en una oficina.

Porque? Porque los que trabajan en oficinas, no se ensucian las manos, no deben
cargar paquetes, toman su cafecito antes de empezar a trabajar,
pueden pasar el da moneando, simulando trabajar y cobran, produzcan o no.
 El trabajo de oficina se prefiere porque no exige sacrificios, esfuerzo fsico,
y permite estar todos los das con saco y corbata, aunque no se tenga ni dos soles en el
bolsillo.

La ociosidad, la holgazanera hace que muchas familias sufran apuros econmicos, por que
el hijo, la hija de 18 aos, en edad de trabajar, se niega a hacerlo diciendo que no hay
trabajo, lo cual es falso.

Ocurre que no quiere trabajar de : mesera, cocinera, barredora, vigilante, mozo,en limpieza.

Yo trabajo de manera independiente hace casi 23 aos, siempre vinculado a sistemas de

capacitacin, enseanza, ya sea de manejo de armas, seguridad, administracin, contabilidad y
otros, lo saben muy bien los C.PC Cesar Velsquez Bordoy, Mercedes Cosquillo Chuquin, los
Licenciados en Administracin Antonio Burga Prez, Arturo Cerrutti Gamboa, que trabajaron
como profesores en1990 hasta 1992, en un instituto de mi propiedad, no he pasado hambre,
penurias, ni apuros econmicos graves, ni intolerables. No he sido una carga jams para
mi familia.

En 1991 basado en mi experiencia en seguridad , ya haba organizado el primer Curso de

Seguridad Aeroportuaria participando como docentes el Mayor PNP Wilmer Jimnez Fernndez y
el Teniente Edilbrando Vsquez Delgado.

Aprend a trabajar por cuenta propia, jams quise ser una carga para el estado, ni
le eche la culpa a ningn gobierno de mi mala situacin, viv siempre buscando crear un
servicio y eduque a mis hijas, pase muchos aos lindos al lado de ellas.

No soy millonario, no soy un gran empresario, pero no me falta lo necesario para

vivir con alegra y gratitud a mi pas.

Lo que me ha permitido avanzar en la vida solo son tres cosas: no ser ocioso, no ser
mentiroso, ni ladron.

Sonra y sea feliz.

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Pedro Alejandro Reyes Ramos - Sobre el Autor:

Instructor de Seguridad Privada, se desempeo desde muy joven como Supervisor en empresas
de seguridad y asesoro y administro la seguridad de otras.

Persona emprendedora fue Promotor de un Instituto de Capacitacion, Director Administrativo de

un Programna No Escolarizado y Director Gerente de un Centro de Asesorias.

Estudios universitarios de Derecho y numerosos Diplomados Universitarios en el Area de

Administracion,Contabilidad y Seguridad.

Actualmente se dedica a Educacion a Distancia, Diplomados Universitarios como Representante

de una Ong, que ofrece servicios de capacitacion a distancia con diploamdos universitarios.
Pagina web : www.actiweb.es/seguridad2008

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