Ennegrecer la blanquitud de la mujer argentina1

por Gustavo Martin

Tena siete aos apenas, Qu siete aos! No llegaba a cinco siquiera!

De pronto unas voces en la calle me gritaron Negra!

Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra!

Soy acaso negra?- me dije S! Qu cosa es ser negra? Negra!
Y yo no saba la triste verdad que aquello esconda. Negra!
Y me sent negra, Negra!

- Victoria Santa Cruz - (artista afroperuana)

En este breve ensayo presentar algunos aportes para pensar la afrodescendencia en Argentina y
Amrica Latina, a partir de un material audiovisual ofrecido por el INADI (Instituto Nacional contra
la Discriminacin) realizado con motivo del Da de la Mujer Afro. Para ello, a nivel metodolgico,
trabajar con dicho material y tambin con algunos textos propuestos por el Seminario junto a otros
que consider pertinentes. Esto, implicando las voces desde un preliminar anlisis del discurso y
escucha profunda, principalmente de Carmen Ines Giannone, cantante y bailarina afroargentina,
partcipe del video mencionado. Para ello, entender tambin su discurso en tanto teora, por lo cual
sus contribuciones orales dialogarn con los textos que utilizo en tanto marco terico para
comprender las problemticas de las mujeres afroargentinas.

Desde el punto de vista epistemolgico, partimos de la descalificacin histrica de los pueblos

afrodescendientes. Como bien expresa Rosa Campoalegre (2017), en el plano poltico no se puede
asumir una posicin contrahegemnica que no implique la actitud antirracista, dado que el racismo
es una de las desigualdades sociales ms profundas y persistentes (p. 8-9). Tambin, entendemos
que en el plano acadmico, si se pretende producir conocimientos, es preciso acercarse a estos
pensamientos invisibilizados, continuamente silenciados, sujetos a lo que ha sido fundamentado
como epistemicidio (De Sousa, 2009, citado en Campoalegre). A partir de esta posicin poltica y
epistmica, hablaremos de mujeres afroargentinas sin intentar nombrar su teorizacin, pues como
expresa Patricia Hill Collins (2000), el pensamiento feminista negro abarca significados diversos y a
menudo contradictorios y hay una gran dificultad -que no debiese ser el punto de anlisis- para
nombrar una tradicin que no tiene nombre.

Para contextualizar, si contemplamos los datos que nos ofrece la Red de Mujeres
Afrolatinoamericanas, caribeas y de la Dispora, los afrodescendientes conforman uno de los
grupos ms numerosos de los que componen la enorme diversidad etnocultural de la regin. Se
estima que alcanzan un 23% de la poblacin latinoamericana total, es decir, unos 120 millones de
personas repartidas en varias regiones y pases de Amrica Latina (2010). Desde lo local, Karina
Bidaseca (2017) nos dice que en Argentina, la poblacin afrodescendiente ha sido invisible para la
sociedad argentina, explicada por causas como las guerras, o la epidemia de fiebre amarilla, que se

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Evaluacin Intermedia. Seminario 1720 Afrodescendencias y Pensamiento crtico. Especializacin en
Epistemologas del Sur. Gustavo Marcelo Martin (34.968.051)
comulga con la expulsin de la narrativa de la nacin. El racismo epistmico e institucional es, sin
dudas, el que permite responder a estas oclusiones, la dicotoma: Mscaras blancas o acceso a la
civilizacin. As, en este proceso, la interseccin de los sistemas de opresin social, el sexismo,
racismo han contribuido a esa desaparicin. De all que la autora describa la amefricaneidad en
el pensamiento por ejemplo de Llia Gonzlez, quien mostr la construccin silenciada de la mujer
negra en la historia oficial de Brasil.

Desde tales pticas, pensamos a la raza, siguiendo los aportes de Anbal Quijano (2011), como una
manifestacin de la colonialidad del poder, y como resultado de relaciones histricas de poder -de un
patrn de clasificacin social- que exceden al racismo, sino que involucran el concepto mismo de
raza asociado a color y por ende a un hecho puro y abstractamente del mundo de lo biolgico.
Raza es as un instrumento de dominacin social, quizs el ms eficaz. A su vez, enmarcamos esta
visibilizacin en tanto que la reproduccin y re-expansin de formas no-salariales de explotacin,
es una consecuencia del agotamiento de las relaciones salariales en el largo plazo. Y la resistencia
creciente a las discriminaciones de gnero y de raza es la otra dimensin de la crisis (Quijano,
2011, p. 3).

Desde la mirada del socilogo peruano, tanto el gnero como la raza estn ms asociadas
culturalmente a la naturaleza y al cuerpo. Aunque, difiero del pensamiento de Anbal cuando expresa
que tanto el racismo como cuestin de poder y la raza como fenmeno de la naturaleza son culturales
mientras que el gnero es cultural y el sexo no. Pienso, siguiendo los aportes de Judith Butler y la
teora queer (teora sobre la rareza sexual) que el sexo es tambin un constructo social, y es lo que
permite de hecho que el gnero no sea solo inferiorizado sino que al vincularlo al sexo se reduzca esa
inferioridad al cuerpo y de all que la violencia sexual colonial (...) sea el cimiento de todas las
jerarquas de gnero y raza presentes en nuestras sociedades configurando aquella que ngela
Gilliam define como la gran teora del esperma en la formacin nacional a travs de la cual () el
papel de la mujer negra es rechazado en la formacin de la cultura nacional (citado en Bidaseca,
2017, s/p).

Adems, la opresin de las mujeres negras debe entenderse a partir de la institucin de la esclavitud
africana y el colonialismo y es necesario visibilizar las violencias y las luchas de las mujeres negras
frente a la cosificacin sexual perpetuada por la violencia de la mirada cosificante del varn blanco,
para pensar tambin en la hipersexualizacin de los cuerpos negros de las mujeres (Bidaseca,
2017).

Y es que gran parte de la invisibilizacin que conlleva el blanqueamiento, segn Rosa Campoalegre
(2017), parte por ejemplo de algunos mtodos ms selectivos de exterminio fsico por citar respecto
de los jvenes negros en Brasil, la extranjerizacin y el desarraigo de lo negro e incluso considerar el
tema afrodescendiente como una moda acadmica para restarle importancia en trminos
demogrficos. Desde el mbito de las polticas pblicas, Carmen Giannone rescata que nuestra
historia () que se encontraba en silencio () despus de 130 aos nuestra comunidad afro ha sido
censada. Esto ltimo a nivel local de Argentina, as como tambin el Programa de
Afrodescendientes del INADI y a nivel internacional la Declaracin del Decenio de los Pueblos
Afrodescendientes en el marco de Naciones Unidas. A su vez, reflexionar sobre el lugar de las
mujeres afrodescendientes en la Argentina, en cuanto a las relaciones de gnero, a las relaciones de
poder y sus consecuencias, as como a la invisibilizacin de su existencia y aportes, a la identidad
nacional y a la identidad femenina, como parte de la constitucin diversa y heterognea de la
poblacin y sociedad argentina, permite mostrar un acercamiento a la diferencia cualitativa que el
efecto de la opresin, la invisibilizacin sufrida tuvo y todava tiene en la identidad femenina de las
mujeres negras (Villarrueta, 2014, p. 79). Como bien expresa tambin Carmen, mostrar que
existimos y que saldada la deuda no est y no va a llegar a saldarse nunca (mostrando, en parte,
los lmites del Decenio).

Respecto de las mujeres, las afrodescendientes argentinas son descendientes de personas de origen
africano que llegaron al pas esclavizadas, privadas de su libertad, cultura, tradiciones y
costumbres, sueos, como as tambin de inmigraciones posteriores de otros pases de frica y
Amrica (Villarrueta, 2014, p. 79). Esto se vincula con lo involuntario que relata Carmen cuando
expresa: Yo siento que todava estn pendiente el resarcimiento histrico que debera haber y
contar la verdad, que los afros fueron a la guerra, que lucharon, que construyeron y que fueron
parte de este pas involuntariamente, porque fueron arrancados de su tierra.

En este sentido, debatimos tambin si la escuela niega o ms bien desconoce (quizs el

desconocimiento como una forma de negacin) la historia afroargentina y el mito de su desaparicin,
relatado en el texto de Rosa Campoalegre. Ella cita a Vernica Engler, quien dice: El tema de la
desaparicin empieza en el colegio, en los manuales escolares, en cmo las maestras y los maestros
niegan cualquier tipo de ancestros afro en los nios. Mientras que Carmen nos expresa: Que se
cuente que los negros no es solamente que vendan mazamorra y velitas, que s trabajaron, que s la
iglesia catlica tuvo la mayor cantidad sobre todo los jesuitas de esclavos, que los hacan trabajar
manualmente () que se enteren en las escuelas que los afroargentinos formaron parte de toda esa
bendita historia en este bendito pas.

Sexismo y racismo se vinculan en consecuencia con la historia colonial y con un pasado omitido en
la conformacin del Estado-nacin argentino. Carmen manifiesta: Para m ser mujer afro en la
Argentina fue tristeza, dolor, angustia, porque no se nos reconoce como argentinos, y sabs qu
triste es vivir en tu pas y que no te reconozcan que sos de ese lugar. Y esto se evidencia an ms
cuando Carmen nos dice que si un negro es brasilero, cubano o de cualquier parte est todo bien.
Vos decs que sos argentino no te creen. Algo similar sucedi con el caso de Mara Magdalena
Lamadrid detenida en el Aeropuerto de Ezeiza porque Migraciones no le crey que fuera argentina
y negra.

En fin, esta es la particularidad de la experiencia del ser mujer afroargentina: gnero, raza/etnia y
nacionalidad se conjugan en un especfico contexto de opresin para permitir su ocultamiento, su
borramiento, su blanqueamiento en un pas que llama negros y negras a personas de barrios
perifricos como un resabio quizs del desprecio al pasado afro de Argentina. Como
grandilocuentemente expresa Victoria Santa Cruz en su poema Me gritaron negra, reliquia para
escuchar una y otra vez: De hoy en adelante no quiero lacear mi cabello. No quiero. Y voy a rerme
de aquellos que, por evitar -segn ellos- que por evitarnos algn sinsabor, llaman a los negros gente
de color. Y de qu color! Negro.
Bibliografa de Referencia

hooks, bell (2004). We real cool: Black men and masculinity. Psychology Press

Bidaseca, Karina (2017). Clase 4: Ennegrecer ek feminismo. Seminario 1720: Afrodescendencias

y pensamiento crtico. CLACSO

Campoalegre, Rosa (2017). Ms all del Decenio Internacional de los Pueblos Afrodescendientes.
CLACSO

Hill Collins, Patricia (2000). Distinguishing features of black feminist thought, Black Feminist
Thought, Nueva York, Routledge

Quijano, Anbal (2011). Qu tal raza!. En Amrica Latina en Movimiento. N 320

Villarueta, Susana (2014). Mujeres afroargentinas. Consideraciones sobre la interseccin entre

raza/etnia, gnero y clase. Revista del CEHIM. Ao 10. N 10. Nueva poca. Pp. 73-92

Material Audiovisual

MUJERES AFROARGENTINAS. Publicado el 12 de agosto de 2011. Link de acceso:

https://www.youtube.com/watch?v=JjUP1c0alZ8&feature=youtu.be

ME GRITARON NEGRA - VICTORIA SANTA CRUZ. Publicado el 5 de mayo de 2016. Link de

acceso: https://www.youtube.com/watch?v=kHVwT71TGVM
ANEXO

Carmen Ins Giannone (afroargentina)

Victoria Santa Cruz (afroperuana)