Carpeta de Filosofía Jurídica Del Dr. Ávila

Filosofa Jurdica
Sabina Soledad Sandoval
ESTUDIO PRELIMINAR DE LA FILOSOFA.

Filosofa es un trmino atribuido a Pitgoras o a alguno de sus discpulos. Unin de los trminos Filo
(Phylos = amor) y Sofa (conocimiento).
Pitgoras (Cosmolgico): sostena que el origen y la materia del universo estaba conformado por nmeros.
Algunos autores sostienen la inexistencia de Pitgoras como persona.
Hay autores que dicen que es imposible definir la filosofa.
Definicin de la ctedra.
Es el conocimiento cierto de todas las cosas a travs de la luz de la razn explicados por sus causas primeras
o ltimas.
Anlisis del concepto.

Conocimiento cierto: sabes que se encuentra dotado de certeza y ello por oposicin al conocimiento
meramente probable y al dudoso o errneo (conocimiento cierto, probable, errneo).
Todas las cosas: es un conocimiento de la universalidad de las cosas, no una por una sino en sus
caracteres generales. Este aspecto distingue a la filosofa de las ciencias positivas que estudian algunas
cosas cada una de ellas, es decir que se ocupan de sectores de la realidad y no de toda ella como lo
hace la filosofa (se ocupa de todas y cada una de las cosas que conforman la realidad).
La luz de la razn: esta referencia sirve para distinguir a la filosofa de la teologa, la que an cuando
utiliza la razn la aplica no a datos de la experiencia sensible sino a datos revelados.
Causas primeras o ltimas de la realidad: se refiere a las mismas causas, lo que sucede es que son
primeras desde el punto de vista de la existencia y son ltimas desde el punto de vista del
conocimiento que se tiene de ellos.
Clasificacin de la filosofa. Aspectos:

a- Ontolgica: onthos y logos significa conocimiento acerca del ser. Onthos es un trmino que se refiere al
ser. Es el estudio del ser, es decir las primeras causas.
b- Gnoseologa: es el conocimiento de las ltimas causas.
Causas de las cosas que busca la filosofa: el origen del ser.

Otra clasificacin de acuerdo a que busca conocer la filosofa. La divisin tiene en cuenta la finalidad que
tiene en miras la filosofa.
1) Filosofa Terica o Especulativa: tiene por fin simplemente el conocimiento de la verdad
Clases del Dr. Avila Ao 2011 10

Filosofa Jurdica
2) Filosofa Prctica: busca conocer la verdad pero para dirigir la accin humana. A su vez puede dividirse
en:
1. Filosofa del obrar: tiene por objeto el obrar del hombre en busca de su bien (agere=obrar)
2. Filosofa del hacer: tiene por objeto el dirigir el hacer del hombre para construir obras
exteriores (facere=hacer)
Dentro de sta clasificacin la FILOSOFA JURDICA se ubica en la filosofa prctica del obrar. La filosofa
prctica complementa la filosofa terica. Si el resultado es conducta es filosofa del obrar, si el resultado es
una o varias obras exteriores estamos frente a la filosofa del hacer.
LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON EL CONOCIMIENTO PRE CIENTFICO O VULGAR.

Es aquel que todo hombre normal posee aunque no haya adquirido ciencia o filosofa alguna, es un
conocimiento suficiente para guiarlo en la vida pero se diferencia del conocimiento cientfico y del filosfico
es que no es sistemtico, crtico ni profundizado.
Todo hombre sabe por sus sentidos y por la experiencia que vive en un mundo material, sensible y mutable
del que forma parte su cuerpo. Por iguales medios conoce y vive en sociedad, no ignora que ha nacido y que
morir y tampoco ignora los primeros principios evidentes a la razn humana. Estos primeros principios son
aquellos que se manifiestan a la inteligencia humana sin necesidad de efectuar ningn razonamiento. Son
principios evidentes:
el de no contradiccin, segn el cual ningn ser puede ser y no ser simultneamente o
el que determina ninguna totalidad es menor que alguna de sus partes,
en lo tico aquel principios denominado sindresis (principio que debe hacerse el bien y evitar el mal)
Todo ello pese a que quizs muy probablemente quien posea este conocimiento pre cientfico no pueda
formular expresamente estos principios o aunque no viva de acuerdo a ellos en el mbito moral. Adems
cualquier persona posee conceptos abstrados de la experiencia sensible como las de color, forma, materia,
extensin, nmero e incluso conceptos universalsimos como los de cosa, ente, algo, uno, verdadero, bello y
bueno sin poder precisarlos ni definirlos con exactitud. Tambin en general el hombre comn sabe
confusamente que posee un alma y puede llegar a conocer la existencia de la divinidad, esto significa que el
conocimiento pre cientfico no es un conocimiento errneo per se como lo considera el racionalismo y el
idealismo aunque debe tenerse presente que sobre un ncleo slido de verdad muchos errores se
introducen por la falta de sistema, de crtica y de profundizacin.

Filosofa Jurdica
RELACIN DE LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS POSITIVAS.

La divisin entre filosofa y ciencias tuvo lugar ya avanzada la edad moderna y que sistematizada por el
pensador Alemn Racionalista Cristian Wolff quien dividi al saber humano en tres partes:
1 FILOSOFA: que para Wolff se trataba de un conocimiento de las posibles y por lo tanto siempre tenan
carcter a priori.
2 MATEMTICA: que consista en el conocimiento de la cantidad abstracta.
3 HISTORIA: que consista en el conocimiento de los meros hechos, conocimiento de carcter posterior.
De este modo la filosofa queda separada de la existencia real de las cosas y las ciencias positivas pasaron a
ser meros conocimientos de hechos, de existencias concretas.
Esta concepcin se difundi rpidamente y se agrav en el siglo XIX con la aparicin del positivismo de
Augusto Conte que sostena que el nico conocimiento vlido era el que realizaban las ciencias positivas a
travs de sus mtodos propios. Sostenan que la humanidad haba pasado por tres etapas que denomina
Teologa, Metafsica y Positiva que indicaban un progreso cada uno respecto de lo anterior. La etapa positiva
era considerada por Conte como la ltima etapa y la superior.
Contemporneamente a Conte se separaron de la filosofa la psicologa experimental, la fsica matemtica,
la matemtica, muchas ciencias sociales e incluso la lgica matemtica o simblica.
Actualmente existen varias posiciones acerca de la divisin entre filosofa y ciencia y sobre la validez o
invalidez de su separacin pero antes de progresar es necesario definir a las ciencias positivas o particulares.
Las Ciencias son aquellas que a diferencia de la filosofa explican a las cosas por sus causas o razones
prximas y no ltimas, as existe toda una serie de cuestiones que las ciencias positivas no pueden contestar
por s mismas. Por ejemplo la matemtica deja sin respuesta preguntas como que son los nmeros, que son
la extensin y el espacio. stos interrogantes solamente los supera la matemtica filosfica con ayuda de la
lgica y la metafsica. Del mismo modo cualquier ciencia que estudie positivamente al hombre no puede
responder que es en definitiva la vida o el mismo hombre y debe recurrir en definitiva a la antropologa
filosfica.
Las posturas ms adecuadas al estado presente de las ciencias y a la esencia de la filosofa son las de los
filsofos Tomistas del querer y que otorgan a la filosofa los conocimientos universales y necesarios y a las
ciencias positivas los meramente probables.
RELACIN DE LA FILOSOFA CON EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO.

El conocimiento religioso tiene por objeto a la DIVINIDAD y de manera secundario a todos los dems seres
en su relacin con Dios.

Filosofa Jurdica
Puede ser NATURAL O SOBRENATURAL. El primero es cuando se adquiere el conocimiento de Dios por
medio de la razn humana. Y el segundo cuando lo conoce por medio de la revelacin que de si mismo hace
Dios al hombre, ya sea de manera directa o por medio de enviados.
El conocimiento religioso a su vez admite grados por los que puede ser:
1 - VULGAR: es aquel que se obtiene sin una especial educacin, proviene en parte del ejercicio espontneo
de la razn, ya que la existencia del mundo indica la existencia de su creador. Tambin puede tener origen
en la Conciencia Moral ya que dentro de cada persona existe una voz que le indica lo que debemos hacer y
lo que debemos evitar; esa voz interior generalmente nos reprime cuando obramos de un modo que
consideramos malo, por ello es posible ver en ella un reflejo de la voluntad de la divinidad.
El conocimiento vulgar es no sistemtico, no metdico y por el modo que se adquiere no quiere decir que
sea falaz o no verdadero.
Se adquiere directamente por los sentidos o la experiencia, es un conocimiento bsico y puede tener
contenido acerca de la divinidad es religioso vulgar.
2 - FILOSFICO: surge de una aplicacin de la razn al campo religioso. La Filosofa Natural ensea que debe
existir un primer motor origen de todos los movimientos naturales. Por otra parte en la metafsica se llega al
ms perfecto conocimiento racional y natural del ser y la esencia de Dios a partir de los seres contingentes
de este mundo que tienen ser pero que no son el ser, se demuestra la existencia necesaria de un ser que sea
el ser mismo subsistente.
El conocimiento filosfico utiliza adems la razn y por ella busca conocer la esencia de Dios, el origen de
todas las cosas: rama de la filosofa llamada Metafsica que busca el origen de las cosas. Parte de la realidad
y como todas las cosas tienen origen en la contingencia y se hace una cadena de seres contingentes (que
tienen la existencia por un tiempo y luego lo pierden) que debe haber un ser consistente (un ser que no
necesita de otros seres para existir).
3 - TEOLGICO: ha sido explicado por Santo Toms de Aquino que en su obra SUMMA TEOLGICA expres
que result necesaria para la salvacin humana la existencia de cierta doctrina nacida de la revelacin divina
porque el hombre ha sido destinado por Dios a un fin que excede a la razn humana, ste es un FIN
SOBRENATURAL y consiste en la visin directa de a esencia divina pero como para dirigirse hacia una fin es
necesario previamente conocerlo, fue indispensable para la salvacin del hombre que se le hiciese conocer
algunas verdades que exceden a la razn como la Trinidad o la Encarnacin.
El conocimiento teolgico se sigue utilizando la razn pero aplicada no a la realidad sino a la Revelacin. Se
utiliza la razn sin elementos superiores a la razn que son las verdades reveladas de acuerdo a cada
religin. Sigue siendo un conocimiento racional.

Filosofa Jurdica
FILOSOFA DEL DERECHO.

Filosofar, es decir, hacer filosofa es buscar una verdad que sea primaria, es decir que no derive de otra y que
tenga certidumbre radical lo que significa que sea firme, segura y que contenga en s el fundamento de las
dems verdades. En definitiva lo que se busca es lo que se ha denominado como una VERDAD AUTNOMA Y
PANTNOMA. (La filosofa general y la filosofa jurdica compraten un lenguaje que deviene del Griego.
Poseen Sufijo y Prefijo: sufijo=norma y prefijo=auto se rige a s mismo- y panto refiere a todo totalidad,
todas las cosas son dios-)
AUTNOMA significa que no se funde en otra verdad previa, que sea ella misma primaria y que se
baste a s misma o que se funde sobre s misma.
PANTNOMA es aquella verdad que a su vez sirva para fundamentar, apoyar y explicar a todas las
dems verdades. Sin ste segundo carcter de nada servira que una verdad fuera autnoma, pues si
fuese autosuficiente pero no sirviese para asentar a las dems verdades habra que buscar otra verdad
que fuera la base de stas. Y as existiran varias verdades inconexas y por ende no primarias.
En la experiencia cotidiana nos topamos con un enjambre de dudas y de certidumbres, pero las
certidumbres no ofrecen una situacin de autntica firmeza porque entran en colisin entre ellas y surgen
las preguntas de cul es la certidumbre ms firme? O cul es la realidad primaria? Por ejemplo el
movimiento espacial de la fsica o e movimiento no espacial de la psquico. Y si las dos verdades son
igualmente reales y ciertas, si coexisten, entonces ambas postulan la existencia de otra realidad radical en la
cual se coordinan. As surge normalmente en el hombre el filosofar, el cual coexiste en buscar una realidad
radical que sea autnoma y pantnoma.
Las verdades de la ciencia no son primarias ni suficientes en s mismas, es decir, no son autnomos ni
tampoco se fundan en ellas todas las dems, por lo que tampoco son pantnomas. Son VERDADERAS pero
NO SON LA VERDAD RADICAL. Esa verdad ha de fundarse a s misma como algo objetivamente necesario y
no por otros motivos, as es tambin posible describir a la filosofa como el conocimiento del universo o de
todo cuanto existe, pero sin considerarlo como la suma o el compendio de todos los conocimientos sobre
todas las cosas que halla en el universo; sino como una visin integral que no se detiene en fragmentos o
porciones secundarias, ni en la acumulacin de visiones primarias como son la fe y la ciencia y busca una
visin primaria que se baste a s misma y que explique todas las dems razones fragmentarias. Es as que, el
filsofo espaol Ortega y Gasset consider a la filosofa como el problema de lo absoluto y el absoluto
problema.
Las ciencias particulares estudian un elemento previo y solo lo delimitan al campo de accin y lo estudian
pero sin buscar el origen o principio.

Filosofa Jurdica
DISTINTAS VERTIENTES O POSTURAS DE LA FILOSOFA.

EL REALISMO Y SU RELACIN CON EL IDEALISMO.
Una clasificacin amplia de corrientes de pensamiento:
a- Filsofos Realistas
b- Filsofos Idealistas
EL REALISMO.
Es una corriente filosfica que sostiene que el objeto de conocimiento es independiente del sujeto, por
ejemplo independientemente de mi conocimiento el rbol existe.
Considera al ser como un SER INDEPENDIENTE DEL SUJETO.
EL IDEALISMO
Cree que el objeto es creado por el sujeto o es modificado por el sujeto (no es una creacin) ambos sujeto
y objeto son modificados, si no lo conozco no existe.
Con su crtica al realismo pulveriz la supuesta firmeza del mundo exterior y descubri al pensamiento como
el SER RADICAL que consiste en lo que es para s mismo y que lleva implcito toda otra existencia, de modo
que la mente resulta ser el centro y el soporte de toda la realidad que pasa a ser secundaria.
El pensamiento Filosfico posterior crtica del idealismo, puso de relieve su acierto al subrayar la
dependencia del objeto conocido al pensamiento pero tambin su error en pretender reducir slo por eso al
objeto al mero pensamiento de modo que no se dio cuenta de que el sujeto depende del objeto y entre
ambos existe una recproca interrelacin.
En una evolucin podemos ver que (ambos se dieron casi contemporneamente, pero se fueron
sucediendo):
Las primeras manifestaciones de la filosofa fue realista.
Recin con el pensamiento de Platn que sostena la existencia de dos mundos (sensible y el de las
ideas); para l la verdadera existencia est en el mundo de las ideas del que venimos y al que vamos.
Fue la primera manifestacin Idealista.
Posteriormente Aristteles (creencias relacionadas a ciencias biolgicas) quiso volcar el conocimiento
de la razn a la naturaleza. Dedicado a lo concreto, desarrollo una filosofa realista.
En la edad media se encontraron influenciados por Platn.
Fines de la edad media por la cada del Imperio Bizantino, muchos sabios llevaron textos de Aristteles.
Actualmente nos encontramos con un Realismo Crtico que entiende que el objeto existe
independientemente del conocimiento del sujeto pero al conocerlo modifica al sujeto.

Filosofa Jurdica
TRANSICIN DE LA FILOSOFA GENERAL A LA FILOSOFA DEL DERECHO.

De tal modo la filosofa busca construir una vez que ha obtenido esa base autnoma y pantnoma una visin
del universo articulada y construida mediante razones justificadas intelectualmente.
Pero como cuando me preocupo del universo descubro que en el mismo tambin me encuentro yo esta
cuestin se convierte no slo en la relacin del universo en si mismo sino que tambin en las relaciones del
universo conmigo y de mi mismo con el universo qu es el universo para el sujeto? Y qu es el sujeto con
respecto al universo?
Adems en el universo se presentan los problemas de la convivencia y la cooperacin, de la organizacin
social y lo relativo al derecho y al estado; as si la filosofa es un propsito de conocimiento del universo en
tanto universo mediante razones fundadas; el filsofo antes el espectculo del universo y de las distintas
cosas en torno y dentro a s mismo y al problema de su propio ser y el mundo pasa a preguntarse por cul
es el sentido que corresponde en el universo al derecho? As surgen los interrogantes de qu significa en el
conjunto del universo el estado y el derecho? O cul es el origen del estado y el derecho? Y cul la funcin
de ellos en la vida humana?
Por ello, salvo contadas excepciones, los grandes sistemas filosficos adems de una metafsica, de una
gnoseologa y de una reflexin pica, contienen tambin un estudio sobre el derecho y sobre el estado. Es
en estos temas en sonde surge la filosofa del derecho.
La FILOSOFA JURDICA busca hacerse una cuestin total de lo jurdico, convierte a lo jurdico en un
problema total y lo enfoca sin partir de supuestos jurdicos previos para considerar y solucionar las
cuestiones de la teora fundamental del derecho, los problemas de la estimativa y los de la realidad de lo
jurdico
La filosofa jca traslada el afn filosfico a una zona del universo, a la regin de lo jco; considerndolo como
si formara una totalidad unitaria. Pienso a lo jco como un mundo a parte y se hace de l un problema total.
No se detiene en los aspectos particulares y concretos del derecho de los cuales se ocupan las ciencias jcas
que centran su atencin en partes del derecho limitadas no solo de manera temporal y espacial sino
tambin por materias. Y tampoco intentan explicarlo en su integridad, porque su modo de conocimiento es
secundario, es decir, no se fundamenta a s mismo.
LA FILOSOFA DEL DERECHO en cambio no se detiene en temas secundarios y busca un panorama integral de
lo jco con su primer y su ltimo plano busca la verdad completa y ltima del derecho, que no puede ser
otorgada por las ciencias particulares del derecho ya que no pueden responder a la pregunta de que es la
esencia del derecho. As la Filosofa jca busca un conocimiento primario de lo jco que se funde as mismo
plenamente y que sirva de fundamento de las ciencias particulares del derecho. Esta concepcin responde a
una aplicacin del punto de vista filosfico al mundo del derecho.

Filosofa Jurdica
La FILOSOFA quiere ser las ciencia universal y absoluta del mundo. La FILOSOFIA JCA quiere ser la
consideracin universal y absoluta del mundo jco.
La FILOSOFIA JCA es entonces FILOSOFIA APLICADA O APLICACIN DEL PUNTO DE VISTA FILOSOFICO AL
MUNDO DEL DERECHO.
Pero para transformarla en una autntica filosofa es necesario fundar esa concepcin filosfica de lo Jco en
una filosofa general y ser necesario integrarla en una concepcin filosfica del universo, ya que el derecho
an considerado como totalidad es con respecto al universo solamente un fragmento.
FILOSOFA JURDICA.
Para comprender el alcance, el sentido y la justificacin de la filosofa jca, lo mejor es comprender cuales
fueron los motivos que llevaron a hacerla o restaurarla por parte de los pensadores que se dedicaron a ello
con el mayor xito y cules eran los fines que se proponan cumplir con ello.
Para averiguar en qu consistan esos motivos y fines es necesario preguntarse primero qu tipo de
personas fueron las que actuaron en la creacin o en la restauracin de la filosofa jca. Tales personas se
pueden clasificar en tres grandes grupos:
1 Cientficos del derecho
2 Juristas prcticos
3 Casi todos los grandes filsofos.
Los Cientficos del Derecho y los Juristas Prcticos han sido quienes contribuyeron especialmente en el
reconocimiento de la filosofa del derecho que se produjo entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
Despus del eclipse que la filosofa del derecho sufri durante la 1 parte del siglo XIX por obra del
positivismo, del materialismo y del evolucionismo, el pensamiento filosfico sobre lo jco reconoci en la
mente de algunos abogados que sintieron las dos limitaciones que sufren todas las ciencias jcas, y que son:
1. El hecho de que stas no pueden explicar por s mismas los supuestos bsicos sobre los cuales se
asientan.
2. Que tampoco pueden explicar las ideas de valor que le dan sentido al derecho.
La ciencia jca no es capaz de explicar los cimientos sobre los cuales se asientan, ni tampoco las ideas que lo
trascienden. Como estos problemas son dos se originaron dos captulos o partes de la filosofa jurdica.
1 CAPTULO: LA TEORA GENERAL DEL DERECHO: Tambin llamada teora fundamental del derecho que
busca aclarar los conceptos bsicos que soportan toda la realidad jca y que tambin son necesarios a todas
las ciencias jcas.
2 CAPTULO: LA PROBLEMTICA DE ESTIMATIVA O AXIOLOGA DEL DERECHO.

Filosofa Jurdica
TEORA GENERAL O FUNDAMENTAL DEL DERECHO.

Surge como consecuencia de que la profesin jca en su ejercicio prctico y en su desenvolvimiento terico
(prctica=juristas y tericos=cientficos) se apoyan sobre una serie de supuestos generales de los cuales el
jurista ya sea prctico o cientfico no puede ofrecer esclarecimiento, no puede ofrecer una respuesta a
aquellos supuestos porque ellos constituyen justamente el cimiento sobre el cual se funda su labor y por
ende son algo previo a dicha labor, son lo que constituye la base de la posibilidad de dicha labor.
Como todo conocimiento cientfico la ciencia del derecho es un conocimiento de ciertos objetos seccionados
por abstraccin del resto de las cosas, por lo tanto constituye un conocimiento fragmentario y dependiente.
En definitiva un conocimiento apoyado en supuestos, entre tales supuestos aparece en primer lugar el
concepto universal del derecho, es decir la esencia jca comn a todas las manifestaciones reales o posibles
del derecho.
El CONTENIDO de este concepto esencial o universal no puede ser dado por la ciencia jca porque ella se
dedica a las distintas ramas concretas del derecho positivo y por lo tanto se preocupa de la especialidades
que cada una de ellas ofrece. Cuando lo que se busca es la esencia o concepto universal de lo jco en realidad
se busca aquello que es comn y necesario al derecho sin ms, es decir, lo que es igualmente propio de
todos y cada uno los derechos. Se busca aquello en virtud de lo cual algo debe ser considerado como jco.
Resulta errneo suponer que este concepto general pueda obtenerse por comparacin inductiva de los
mltiples derechos conocidos y eso por dos motivos:
1. Porque para la realizacin de ese proceso de INDUCCIN se requerira contar con carcter previo con
una limitacin de la realidad que delimitara el campo de lo jco dentro del cual habra de ejercerse la
comparacin y la generalizacin. Pero dicho deslinde necesito para su realizacin que se cuente con el
concepto general o esencial del derecho que es justamente el que se buscara por dicha va.
2. El concepto que se busca acerca del derecho es una nocin universal y lo que se manifiesta en cada una
de las ramas del derecho es solamente la serie de especialidad o singularidad que ofrecen los
contenidos jcos de cada uno de ellas. Por todo ello obtener la nocin universal de lo jco precisa un
anlisis de tipo filosfico.
Pero adems del concepto universal del derecho hay una serie de nociones que constituyen tambin
supuestos fundamentales de toda disciplina jca, como por ejemplo las nociones de derecho subjetivo, deber
jco, persona, objeto, relacin jca, supuesto jco o consecuencia jca. Todas estas nociones y muchas ms
constituyen la estructura esencial de toda norma, de toda figura y de toda situacin jca. Son nociones
comunes a todos los ordenamientos jcos y no son el resultado emprico de una creacin humana
contingente sino que constituyen conceptos puros ajenos a la experiencia y necesarios a toda realidad jca.
Las ciencias del derecho limitan con la filosofa jca en la zona previa a ellas, es decir, en lo relativo al
contenido de sus supuestos. Pero por otra parte, la ciencia del derecho tampoco suministra una ltima y

Filosofa Jurdica
definitiva respuesta a los temas que en la misma se plantean. Las ciencias del derecho informan acerca de lo
que es el derecho vigente de un determinado pueblo en un determinado momento y acerca de una materia
especfica. Pero siempre existe la duda acerca de si esos preceptos vigentes se encuentran intrnsecamente
justificados as las soluciones que el derecho positivo ofrece pueden ser sometidas a una crtica acerca de
sus ttulos de justificacin. Esta crtica y sus problemas tampoco caen dentro del mbito de las ciencias jcas.
El problema de la justificacin concreta del contenido de los preceptos, es decir, de su justicia o injusticia
exceden los lmites de las ciencias jcas y pertenecen a la consideracin del fin ltimo del derecho, es decir, a
sus supremos principios directivos.
La conciencia de las dos limitaciones anteriormente detallada es l que motiv el estudio de la filosofa jca
porque los dos interrogantes filosficos principales acerca del derecho surgen precisamente de esas
limitaciones. Antes de la ciencia jca y como supuesto de la misma la TEORA FUNDAMENTAL DEL DERECHO y
ms all de ello y trascendindolo las cuestiones de la estimativa jca, es decir, la investigacin sobre los
valores que deben orientar al derecho positivo.
LA PROBLEMTICA DE LA ESTIMATIVA JURDICA O AXIOLOGA JURDICA.

Ambas refieren a la problemtica acerca de la justicia del derecho.
CUL ES EL CONCEPTO UNIVERSAL DEL DERECHO?

CONCEPCIN IUSFILOSFICA.
1. IUSNATURALISMO
Considera que el derecho es u fenmeno o concepto complejo (complejo es algo que tiene
aspectos y partes) porque considera que tiene tres partes o aspectos y ellos corresponden a la
conducta humana, a la norma positiva y al valor justicia.
Por eso se lo considera tridimensional: complejo.
Frente a ellos hay concepciones unidimensionales y esos unidimensionalismos van a hacer incapi
en uno de los tres elementos:
2. POSITIVISMO JURDICO
Resalta la norma jurdica.
3. REALISMO JURDICO
Resalta la conducta humana.

0
Filosofa Jurdica
CONCEPCIN TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO. EL FENMENO JURDICO.

Se manifiesta como un mundo organizado en su centro se encuentra el orden de repartos que hace
referencia a la conducta humana y que es descripto e integrado por el ordenamiento normativo y ensima de
ellos dos se ubica el valor justicia que los analiza y valora.
Seguimos al profesor Goldschmidt.
Valor Justicia = valora, enjuicia, somete o critica a los otros dos
B Ordenes de reparto = conductas humanas Ordenamiento normativo = conjunto sistemtico

de normas = norma
sta es la concepcin tridimensional que proclama la necesidad de construir al mundo jurdico de un modo
tridimensional, la concepcin o doctrina que realiza esa construccin es la teora trialista.
Frente a esta concepcin tridimensional y a la teora trialista se ubican todas las tesis que intentan captar al
fenmeno jurdico cientficamente en solamente una de sus tres dimensiones: tesis unidimensionalistas.
CONCEPCIN TRIDIMENSIONAL: el derecho no puede reducirse a una de las tres dimensiones. Es previo. Es
darse cuenta de la estructura del derecho.
TEORA TRIALISTA: va a tratar de desarrollar esa construccin. Trata de resolver el problema.
EL FENMENO JURDICO PARA LA CONCEPCIN TRIDIMENSIONAL.

La concepcin tridimensional como todo estudio ius-filosfico analiza primero el concepto universal del
derecho. Aquello que es realmente el derecho.
Antes de llegar a una conceptualizacin del fenmeno jurdico vamos a ver como puede ser visualizado.
El fenmeno jurdico puede ser visualizado desde dos puntos de vista:
1. DESDE DENTRO lo estudia la filosofa jurdica menor tambin llamado jurista.
2. DESDE FUERA es estudia por la filosofa jurdica mayor o filosofa del derecho propiamente dicho.
La JURSTICA O FILOSOFA JURDICA MENOR va a construir mediante el anlisis y la sntesis.

La FILOSOFA JURDICA MAYOR va a incorporar mediante la integracin.
La tarea que desarrolla la JURSTICA consiste en la elaboracin del mundo jurdico tomado en s mismo como
una totalidad, valindose para ello de distintos sistemas filosficos, sin importarle la compatibilidad de los

0
Filosofa Jurdica
distintos sistemas filosficos que utiliza. Por este motivo se lo denomina filosofa jurdica menor o
independiente porque no guarda relacin de dependencia con ninguno de los sistemas filosficos que
utilice. Quienes desarrollan la labor de la Jurstica son los abogados que viven en el mundo del derecho pero
que tambin tienen conocimientos filosficos.
Concluida la labor de la construccin del mundo jurdico (objeto de la jurstica) se manifiesta la necesidad de
concebir al mundo en su totalidad y de asignarle al derecho un papel en ese universo en este caso la tarea la
desarrollar el filsofo aunque necesita tener para ello conocimientos jurdicos.
A diferencia de la Jurstica la filosofa Jurdica mayor si va a contar con la base de un sistema filosfico que
utilizar como frmula de integracin, por ello generalmente los estudios de Jurstica corresponden a los
programas de la materia introduccin al derecho, mientras que la filosofa jurdica mayor analiza los tema de
la filosofa Jurdica.
No obstante dicha diferenciacin muchas veces en la prctica ambas disciplinas aparecen mezcladas en el
pensamiento de distintos autores, como es el caso de Kelsen y de Kant quienes abordaron de manera
indistinta ambas disciplinas. Kant, filsofo Alemn fue dedicado a la filosofa del derecho pero en su obra
trat mayormente la filosofa mayor. Kelsen, jurista y filsofo buscaba despojar el mundo jurdico de todo
aquello que no era derecho. Buscaba obtener una respuesta respecto de la jurdica. Lo que hizo fue la
filosofa menor. Ambos en sus estudios realizan indistintamente estudios de ambas filosofas jurdicas, la
menor y la mayor.
Componentes del fenmeno jurdico.

Efectuando un anlisis superficial del fenmeno jurdico se pueden vislumbrar 3 dimensiones:
1. Las conductas humanas
2. Las normas jurdicas
3. El valor justicia
El primer elemento, es decir el de las conductas humanas habitualmente se vislumbra en las tareas
realizadas por los jueces, los legisladores, los abogados y tambin por las personas individuales. Estas
conductas se manifiestan en interrelaciones. A su vez stas personas que se interrelacionan lo hacen o bien
dictando una sentencia o sancionando una ley o celebrando un contrato.
Finalmente stas conductas de sujetos regladas van a resultar en un acto de justicia o injusticia, l que va a
permitir considerarlas como lcitas o ilcitas.
Esos tres aspectos fundamentales constituyen las tres dimensiones del derecho.
Toda conducta implica un reparto de potencia o de impotencia. Los repartos se encuentran regulados por las
normas y tanto ellas como los repartos van a ser justificados por el valor justicia.

0
Filosofa Jurdica
En la Concepcin de Goldschmidt cada dimensin corresponde a un ordenamiento. La dimensin que

analiza las conductas va a conformar el orden de reparto. La dimensin que estudie las normas va a tener su
ordenamiento normativo y la dimensin que analice la aplicacin del valor justicia va a tener como disciplina
a la dikeloga.
Dik=origen romntica y se refiere a la antigedad. Los griegos tendan a personificar a las fuerzas de la
Naturaleza. Luego de atribuir un Dios a cada fuerza de la naturaleza aparecieron las relaciones y se le
empez a dar a un Dios a cada relacin; uno de esos era Dik que era una diosa que personificaba a la
justicia. El verbo posterior que refera al acto de ser justa era: todikaion. Y Goldschmidt se apropi y nombr
dikeloga a la disciplina de la justicia.
Origen de la concepcin tridimensional.

La concepcin tridimensional posee histricamente un origen doble o simultneo. Surge aproximadamente
por la misma poca en Francia y en Alemania, si bien en cada una de dichas naciones su origen obedece a
motivos distintos.
En ALEMANIA su aparicin tiene el carcter de una reconciliacin. En Alemania en la poca del origen de
esta concepcin floreca por un lado la ciencia normolgica en la forma de la ESCUELA PANDECTISTA de
Windscheir y en la forma exegtica provocada por la promulgacin del Cdigo Civil (ESCUELA EXEGTICA:
interpretacin)
En esa poca tambin se elabora la nueva filosofa de los valores de la ESCUELA NEOKANTIANA de BADEN y
luego surgi la teora de los valores de Scheler que tena un carcter fenomenolgico (refiere a un trmino
de filosofa general. Pone su nfasis en el fenmeno que es lo que vive el individuo)
La teora de los valores permiti retomar el estudio de la justicia ya que en los crculos no catlicos de
Alemania el concepto de justicia se haba debilitado por los excesos del iusnaturalismo protestantes y por
los ataques del positivismo filosfico y jurdico.
Contemporneamente la sociologa cultural es introducida en Alemania por el pensador MAX WEBER quien
dedica muchos esfuerzos a su estudio. En este ambiente cultural de Alemania EMILIO LASK aludi por
primera vez a la estructura tridimensional del mundo jurdico y algo ms tarde se acu el trmino trialismo.
En FRANCIA el origen se debi al desfasaje entre el Cdigo Civil de 1804 y la realidad social de modo que la
norma se manifest impura respecto de la realidad presente. Ello se debi sobre todo a la revolucin
industrial capitalista ocurrida con posterioridad a la promulgacin del Cdigo Civil. En ese ambiente GENY
puso de relieve la necesidad de tener presente lo dado, es decir, la realidad social, lo construido, es decir, la
norma y el derecho natural o la justicia.

0
Filosofa Jurdica
Ahora bien si muchos juristas concuerdan en que el mundo jurdico se compone de una dimensin social,
otra normativa y otra valorativa, ese acuerdo constituye slo un programa inicial por lo que es necesaria
concebir una frmula que permita ensamblar las tres dimensiones. Lo que se ha denominado el problema
de la integracin y luego en segundo lugar ejecutar esa frmula, lo que se denomina problema de la
realizacin de la integracin.
EL PROBLEMA DE LA INTEGRACIN EN EL MUNDO JURDICO.

Bsicamente la integracin consiste en articular las tres dimensiones que conforman al fenmeno jurdico.
Esa articulacin o integracin puede realizarse siguiendo uno de dos esquemas o frmulas. La frmula
idealista y la frmula realista.
LA FRMULA SEGN LA FORMA IDEALISTA.
Cualitativo
Idealismo Teolgico
Gentico Existencialista
Antropolgico
Historicista
El idealismo puede responder a la pregunta por la composicin del universo y es el caso de PLATN cuando
centra la esencia de todas las cosas en las ideas o de HEGEL cuando sostiene que todo lo real es racional y
todo lo racional es real. En este caso se denomina al idealismo como CUALITATIVO.
Pero el idealismo tambin puede contestar a la pregunta acerca del origen del universo, es el caso de FICHTE
cuando sostiene que el yo crea al no-yo. En este caso el idealismo es llamado GENTICO.
El idealismo adems puede ser TEOLGICO si atribuye a Dios la creacin del universo o ANTROPOLGICO
cuando atribuye esa creacin al hombre.
El idealismo antropolgico constituye una secularizacin del idealismo teolgico (secularizar: es tomar algo
religioso y darle un concepto no religioso) Dicho Idealismo sostiene que el universo proviene del individuo o
del yo considerado como espritu objetivo de la humanidad histricamente enfocado, es por ello el
idealismo gentico antropolgico puede ser EXISTENCIALISTA O HISTORICISTA (es existencialista cuando el
individuo crea al mundo; y es historicista cuando el espritu es quien lo crea).
El idealismo sostiene que el sujeto produce al universo en su mayor medida de manera inconsciente y de
menor medida de manera consciente.
El principio de conciencia segn el cual resulta imposible imaginar algo ms all de la propia consciencia ya
que por lo misma imaginacin ello se introducira dentro de ella, tiene para el idealismo un valor ontolgico
y no solamente gnoseolgico.

0
Filosofa Jurdica
Por otro lado, todo cuanto existe resulta accesible al conocimiento humano ya que resulta producto
consciente o inconsciente de la actividad humana. As, para el idealismo conocer algo significa reconocerlo y
el reconocimiento debe reproducir lo que previamente se produjo.
El idealismo antropolgico es necesariamente ateo, ya que si el yo es el ltimo fundamento de toda
explicacin no se puede buscar una explicacin diferente en la divinidad.
Para el idealismo toda explicacin dependa y el yo es autnomo e independiente.
El idealismo gentico antropolgico considera de manera errada que la razn que slo es el medio cognitivo
de las cosas preexistentes a su conocimiento constituye la fuerza productora de tales cosas.
La integracin del mundo jurdico segn EL EXISTENCIALISMO supone que cada persona crea la realidad
social, las normas que la describen e integran y los valores que juzgan a las conductas y a las normas. Todo
ellos es para el idealismo gentico antropolgico existencialista artificial, es decir, producto del artfice que
es el individuo.
En el esquema existencialista las tres dimensiones del mundo jurdico pierden su respectiva independencia y
confluyen en una sola que va a ser creada por el arbitrio de cada individuo. El existencialismo aunque
concibe al hombre como estado en el mundo resulta asocial porque contempla a cada hombre como
nico e independiente.
Para el existencialismo cada hombre se auto-norma y se auto-valora. As norma y valor pasan a ser meras
partes subordinadas a la conducta, pero en la realidad del mundo jurdico siempre que una persona juzga a
otra, la conducta de sta ltima es heteronormada y heterovalorada.
El Idealismo GENETICO ANTROPOLOGICO HISTORICISTA considera al mundo jurdico como una creacin de
la humanidad. Para esta concepcin la humanidad en cada momento histrico determinado estatuye su
tabla de valores y emite las normas que aseguran su realizacin y posteriormente enjuicia a las conductas
individuales segn que cumplan o no con las normas y los valores que las inspiran.
El historicista tambin fusiona a las tres dimensiones pero a diferencia del existencialismo que lo hace en
uno solo, las combina en dos: por un lado normas y valores creados por la humanidad y por el otro lado
conductas humanas individuales conforme o en desacuerdo con ellos.
EL MTODO DIALCTICO Y EL IDEALISMO.

El mtodo dialctico en apariencia no se encuentra intrnsecamente unido al idealismo. En efecto el
idealismo responde a la pregunta acerca del autor del universo en oposicin al realismo que considera que
el universo es independiente del hombre que forma parte de l.
El mtodo dialctico indica una ley de evolucin segn la cual cada miembro anterior determina la
produccin del posterior pudiendo esta ley enfocar tanto la evolucin de las ideas (es el caso de la filosofa
de HEGEL) como lo de especies zoolgicas (es el caso del evolucionismo del naturalista ingls CHARLES

0
Filosofa Jurdica
DARWIN) como lo de sistemas polticos econmicos (como es el caso del MARXISMO) siendo decisivo que
conocer al primer miembro es posible deducir la naturaleza del segundo, del tercero y etc.
La dialctica relaciona objetos de conocimiento lo que da una pauta de la comunicacin entre el idealismo y
el mtodo dialctico.
En efecto, creer que algo produzca por s solo otra cosa implica descartar toda influencia distinta de la del
miembro inicial; en otras palabras el mtodo dialctico se da en un sistema cerrado y un universo cerrado es
siempre un universo producido por el hombre, toda vez que el universo real exhibe un complejo de causas,
concausas e influencias de todo tipo que desautorizan una evolucin dialctica. Por ende el mtodo
dialctico slo puede operar en un mundo considerado de manera idealista.
LA FRMULA SEGN LA FORMA REALISTA.
Cualitativo
Realista Creacionista
Gentico
No creacionista
La frmula realista como respuesta al problema de la integracin requiere que se aclare primero que el
realismo tambin puede contestar a la pregunta acerca de la naturaleza del universo. Y en este caso se lo
llama REALISMO CUALITATIVO.
O responder a la cuestin acerca del origen del universo y es lo que se denomina REALISMO GENTICO.
El realismo gentico puede ser adems NO CREACIONISTA y estimar que el universo es eterno y que siempre
ha existido o ser CREACIONISTA. En este ltimo caso tambin puede considerar que el universo se cre a s
mismo o que lo cre la divinidad en cualquiera de sus variantes religiosas. Si partimos del Cristianismo que
sigue al realismo gentico religioso monotesta se le puede dar al Tridimensionalismo una base firme.
En primer lugar se encuentra la sociedad formada por hombres que tienen una relativa independencia con
respecto a su creador ya que existe el libre albedro, gracias al cual el ser humano tiene autarqua moral,
aunque no autonoma moral. Esto significa que la persona humana es libre para realizar a no a los valores
morales, pero no puede emitirlos.
Al lado de esta dimensin social se encuentra la normativa. La independencia de esta segunda dimensin no
estriba en la funcin descriptiva sino que en la dimensin integradora de la norma.
Las dos primeras dimensiones no son creadas por el hombre aunque si fabricadas por l, es decir, que son
hechas por material preexistentes.

0
Filosofa Jurdica
Finalmente la tercera dimensin es la de los valores que si fueren fabricados por el hombre se incorporaran
a la dimensin social. Si al contrario se acepta que los valores tienen una subsistencia independiente y
objetiva se construye la tercera dimensin.
Estos valores van a juzgar la convivencia social y las normas que la describen e integran.
EL PROBLEMA DE LA REALIZACIN DE LA INTEGRACIN.

La concepcin tridimensional no logr durante medio siglo transformarse en una autntica Teora Trialista
porque de las tres ciencias que estudian cada una de sus dimensiones solamente una se haba desarrollado.
Cada uno de las tres dimensiones puede ser tratada como objeto material (contenido de la ciencia) desde
distintos puntos de vista dando lugar as a diversos objetos formales (modo de estudio). As la realidad social
puede ser estudiada tanto por la sociologa como por la Jurstica sociolgico. La norma a su vez puede ser
estudiada tanto por la jurstica normolgica como por la lgica dentica. Y la justicia puede ser analizada por
la jurstica dikelgica o por la filosofa moral.
La nica parte de la jurstica perfectamente desarrollada era la jurstica normolgica; sta disciplina atraves
tres etapas las que actualmente conviven en los distintos ordenamientos jurdicos.
1 ETAPA que va desde la antigedad hasta el principio del siglo XIX, la Jurstica normolgica se haba basado
en la casustica. El mtodo casustico utiliza la analoga individual, trata a un caso como a otro caso similar
dependiendo la igualdad entre ellos de la ratio decidendi o la razn de la decisin del primero de ello.
En esta etapa se emplean conceptos jurdicos, normas individuales e imperativos individuales y se conocen
tambin normas generalizadas que son el producto del mtodo inductivo y por ello posteriores a los casos y
a sus normas individuales.
2 ETAPA se origina a principio del siglo XIX, es la etapa de la norma general. La norma general surge con
valor propio en las teoras de la ciencia liberal del derecho penal. el principio de legalidad en materia penal
esbozado en latn como NULUN CRIMEN NULA PENA SINE LEGE PREVIA; as como el principio de la
administracin convierten a la generalidad de la norma como una exigencia de constitucionalidad y de
moral. Ahora la analoga se convierte en genrica, trata a un gnero de casos como a otro gnero de casos
similares dependiendo la igualdad de la RATIO DISPOSITIONIS es decir la razn de la disposicin.
3 ETAPA se caracteriza porque en l los juristas ensamblan las distintas normas en ordenamientos
normativos. Este movimiento posee dos motivos:
a- Se vincula al liberalismo constitucional que subordina todas las normas a la constitucin. Entonces
se confrontan el ordenamiento constitucional con el resto del ordenamiento que debe acatarlo.

0
Filosofa Jurdica
b- El segundo motivo consiste en el aumento de las codificaciones tanto internas como

internacionales las cuales a partir de fines del siglo XIX chocan entre s de manera manifiesta.
As surge el problema de las relaciones entre los ordenamientos interno e internacional. En esta tercera fase
la analoga sin dejar de ser genrica experimenta una nueva ampliacin ya que se trasladan campos enteros
de normas entre las diferentes esferas. En este caso la igualdad va a depender de la RATIO LEGIS.
LA JURSTICA NORMOLGICA.
Fue sistematizada por el autor KELSEN en su teora pura del derecho. En ella confluyen con coherencia
sistemtica la casustica, el anlisis de la norma general y la exposicin del ordenamiento normativo.
Los tres pilares del anlisis Kelseniano de la Jurstica normolgica consisten en la sentencia como norma
individual, la norma como juicio hipottico y el ordenamiento normativo como pirmide jurdica.
LA DIMENSIN SOCIOLGICA.
No tuvo en cambio una elaboracin adecuada sino hasta tiempo ms tarde. SAIN SIMON, COMTE O
PROUDHON y MARX aportaron el material de una sociologa mezclada con filosofa poltica, con moral y con
planificacin social. Y recin DURKHEIM alcanza un concepto de sociologa depurada de otras disciplinas
sobre dicha base los socilogos empezaron a hablar de una sociologa jurdica pero sta disciplina no es sino
una parte de la sociologa y por ello aplica categoras de la sociologa e investiga el papel que desempean
las formas de la sociabilidad, los grupos particulares y las sociedades globales y el desarrollo de la sociedad
en el mundo jurdico. Pero lo que se necesitaba era una jurstica sociolgica. Para los que se veran buscar,
las categoras sociales que contemplan el material estimativo de la justicia (es objeto de su estudio de la
jurstica sociolgica; es aquello justiciable, aquello que puede ser calificado como justo o injusto).
A la Jurstica Sociolgica no le interesa en principio si un fenmeno es o no es justo, lo que constituye una
valoracin dikelgica, sino que se trate de un fenmeno social que sea susceptible de una valoracin
dikelgica.
LA CIENCIA DE LA JUSTICIA.
Despert en la antigedad dentro de la esfera de la filosofa. En su obra La Repblica Platn escribi un
primer anlisis de Axiosofa Dikelgica, en ella se esboza el contenido de un rgimen justo, segn su autor.
Luego Aristteles al trazar la lnea divisoria entre justicia distributiva y justicia correctiva, efectu el primer
gran aporte a la axiologa dikelgica, ya que profundiz el anlisis de la estructura formal de la justicia.
Estos dos autores eran filsofos y as desde su principio la dikeloga qued confinada al mbito de la
filosofa.

0
Filosofa Jurdica
Durante la edad media poco cambio e este aspecto. Los ius-naturalistas siguieron por la anca avenida de la
axiologa dikelgica, mientras que pocos siguieron a Aristteles por los estrechos caminos de la axiologa
dikelgica.
Durante la edad moderna el reinado del positivismo enmudeci los estudios acerca de la justicia y cuando el
propio positivismo fue superado la dikeloga reapareci bajo la forma de la Teora de los valores. Pero si bien
todos los aportes filosficos a la dikeloga son imperecederos resultan insuficientes frente a las necesidades
de los jurista por lo cual es necesario elaborar una jurstica dikelgica.
EL TRIDIMENSIONALISMO. DEFORMACIONES. UNIDIMENSIONALISMO.

Una vez superados los dos problemas de la concepcin tridimensional del mundo jurdico y elegida la
frmula realista de la integracin y aadido a la jurstica normolgica una jurstica sociolgica y una jurstica
dikelgica, nada obsta a la elaboracin de una autntica Teora Trialista del mundo jurdico.
Dentro de la TEORA TRIALISTA surge lo que se denomina una declinacin Trialista que consiste en someter a
cualquier fenmeno jurdico a un triple tratamiento sociolgico, normativo y dikelgico. Por ejemplo el
estado es sociolgicamente un orden de reparto, normolgicamente un ordenamiento normolgico y
dikelgicamente un rgimen de justicia.
Los INFRADIMENSINALISMOS eligen slo una de los tres mtodos y lo proclaman como el nico mtodo
jurdico constitutivo.
En los pases escandinavos y anglosajones surge un infradimensionalismo sociolgico, Olivecrona cuyo libro
el derecho como hecho da a entender claramente que para esta corriente el derecho reduce a su
dimensin sociolgica.
El unidimensionalismo normolgico ms conocido es el de Kelsen quien en su Teora pura del derecho
busca descartar lo jurdico de sus impurezas sociolgicas y dikelgicas reducindolo a un conjunto de
normas.
El unidimensionalismo dikelgico ms importante se encuentra en el iusnaturalismo protestante que
pretende deducir del derecho natural la totalidad de reglas necesarias para la convivencia social.
Por otra parte los BIDIMENSIONALISMOS constituyen combinaciones de dos unidimensionalismos que se
pueden dar de formas distintas pueden ser: dikelgicos y normolgicos; dikelgicos y sociolgicos; o
normativos y sociolgicos.
A parte de los infradimensionalismos pero relacionados con ellos surgen las DEFORMACIONES.
En efecto, el intento de los programas infradimensionales fracasar necesariamente si el programa
tridimensional es el acertado y ese fracaso se manifiesta o por la insuficiencia del programa infradimensional

0
Filosofa Jurdica
respecto del fenmeno jurdico o con el hecho de que las dimensiones aparentemente eliminadas se
introducen en el programa infradimensional deformadas.
As el unidimensionalismo sociolgico deforma al valor y a la norma sociologizndolos. El valor se sociologiza
identificndolo con las valoraciones por ejemplo sosteniendo que la esclavitud o cualquier otras institucin
no es justa o injusta, sino que es estimada por algunos en algn momento y lugar como justo o injusto. Las
normas por su parte se sociologizan al considerarlas en el momento en que se eviten y en el que se aplican.
La identificacin entre valor y valoracin olvida el carcter objetivo del valor y lleva a un historicismo
relativista. La identificacin entre norma y normacin ignora la naturaleza de la norma como objeto ideal
que es lo que hace posible a la norma general y a la norma generalizada.
El unidimensionalismo normativo recurre a la realidad social ya que ella constituye el objeto de referencia de
las normas y tambin es necesaria para distinguir entre normas vigentes y no vigentes. La eficacia de las
normas es considerada condicin sine quanon de su validez. El unidimensionalismo normolgico niega a la
justicia como valor cayendo en un relativismo y tampoco considera a la valoracin que el valor justicia
provoca. Tampoco se preocupa del problema jurdico del establecimiento de normas, ni brinda una doctrina
operativa de su funcionamiento.
El unidimensionalismo dikelgico mezcla las pautas dikelgicas con normas positivas a fin de obtener su
operatividad. As la justicia pierde su validez universal sin que lo normolgico adquiera el debido apego a la
realidad. Adems el unidimensionalismo dikelgico aparenta ignorar la realidad social pero lo tiene en
cuenta en sus falsas pautas iusnaturalistas que no miran a la realidad social de frente como lo hacen las
normas pero que tampoco se encuentran encima de esa realidad social como las verdaderas pautas
dikelgicas.
DIMENSIN SOCIOLGICA.
El objeto de la dimensin sociolgica es la realidad social. Esa realidad social est conformada por lo que se
denominan adjudicaciones. Esas adjudicaciones pueden ser repartos o distribuciones. En general se
denomina a estos elementos adjudicaciones porque adjudican potencias o impotencias.
Se denomina distribuciones cuando la concesin de potencia o la imposicin de impotencia no se debe a la
conducta humana sino a la naturaleza o al azar.
En cambio se denominan repartos cuando la fuerza motriz reside en la voluntad de los repartidores.
El elemento central de la realidad social para lo jurdico van a ser repartos ya que solamente ellos se
componen de conductas humanas por ello a la realidad social como objeto de la primera dimensin del
mundo jurdico Goldschmidt la denomina como el orden de los repartos.
Los repartos tienen 5 elementos:

0
Filosofa Jurdica
1. LOS REPARTIDORES que pueden ser hombres individuales o en grupo pero que necesariamente
deben encontrarse con vida al momento de efectuar el reparto. Y son los que otorgan a reparten la
potencia o la impotencia.
2. LOS RECIPIENDARIOS son los entes que reciben la potencia o padecen la impotencia repartida. En el
primer caso se los denomina beneficiados y en el segundo caso gravado. Todo reparto posee sus
recipiendarios beneficiados y gravados. Los repartidores a su vez tambin pueden ser
recipiendarios. Toda conducta humana puede ser analizada como un reparto pero ello no agota su
sustancia. Todo hombre puede ser recipiendario. Tambin las personas futuras y las fallecidas
pueden serlo. En cambio repartidores slo pueden ser personas vivas. Por otra parte tambin
pueden ser recipiendarios los animales, los vegetales y en cierta medida tambin los objetos
inanimados. En este caso se considera que reciben una potencia cuando se lo respeta o se le da la
idoneidad de cumplir algn valor positivo y recibir una impotencia cuando se le otorga la
idoneidad de cumplir un valor negativo. Ejemplo: una sentencia judicial, el repartidor va a ser el
juez que condena a determinada persona a cumplir algo. El empleador que debe cumplir algo es el
recipiendario gravado y el empleado es el recipiendario beneficiario. El repartidor de un
testamento es el juez.
Reparto es todo lo que implica una conducta humana, por ejemplo: un robo el delincuente es el
repartidor y reparte al sujeto pasivo una impotencia. Determinados repartos no son jurdicos
porque no tienen relevancia jurdica porque no es justo ni injusto. No genera derechos.
3. EL OBJETO A REPARTIR. Es siempre una potencia o una impotencia. Para las personas en general
(fsicas o jurdicas) se considera potencia cuando lo que se les atribuye son derechos o facultades y
se considera impotencia cuando lo que se les impone son deberes, obligaciones y cargas. En
general potencia o impotencia aumentan o disminuyen respectivamente la realizacin de algn
valor cuando el recipiendario es un ser humano el valor rector es la vida. Cuando el recipiendario es
otro ser el valor rector ser el de la preservacin de su ser.
4. SU FORMA. La forma es el ropaje jurdico que recibe el reparto puede ser el de un contrato, un
testamento, un proceso, un delito, etc.
5. LAS RAZONES DEL REPARTO. No son los mviles de los repartidores, ni tampoco las razones
alegadas como tales por los repartidores. Cuando se habla de razones del reparto lo que importa es
si el reparto descansa en razones hayan sido o no los mviles del reparto y hayan sido o no
aducidas como tales. Y un reparto estriba en razones si la comunidad en la cual se dicta lo estima
valioso, es decir, digno de ser repetido y ello independientemente de su justicia o injusticia.

0
Filosofa Jurdica
REPARTOS.
Clases:
A - AUTORITARIOS.
B - AUTNOMOS.
A REPARTOS AUTORITARIOS.
Siguen el esquema ordenanza-obediencia, ya que es necesario que la ordenanza sea obedecida para que
exista un reparto. La ordenanza puede ser:
a- GENERAL
b- INDIVIDUAL
GENERAL.
Es denominada MANDAMIENTO; para obedecer un mandamiento es necesario comprenderlo mediante la
interpretacin y cumplirlo a travs de su aplicacin. Si el mandamiento en la mayora de los casos no es
aplicado el reparto autoritario fracaso.
INDIVIDUAL.
Es denominado ORDEN, para obedecer una orden se necesita comprender mediante la contencin y
cumplirlo a travs de su acatamiento, si no se acata la orden el reparto autoritario habr fracasado, al
menos por el momento ya que el repartidor puede acudir a su poder.
El repartidor autoritario procede con mandamiento porque tiene poder, su poder puede residir en la
superioridad cientfica tcnica en el asentimiento de una gran parte del grupo social o que determinados
hombres acten como repartidores o directamente en la fuerza fsica, aunque an en este caso el poder de
los supremos repartidores es consentido por una parte del grupo social que puede pesar no solo por su
nmero sino por su fuerza fsica.
La ausencia de poder resulta un disvalor absoluto, mientras que su posicin constituye un valor relativo. En
el reparto autoritario al repartidor no le interesa la voluntad del recipiendario.
DOCTRINAS JURDICAS RELACIONADAS CON LOS REPARTOS AUTORITARIOS.

1) DOCTRINA ORDENANCISTA DEL DERECHO.
Sostenida por dos juristas Alemanes: Thon y Bierling quienes conciben al derecho como un
conjunto de ordenanzas, aunque en ellos mismos denominan a su teora como doctrina
imperativista del derecho, ya que ellos denominan a las ordenanzas como imperativos al confundir
la realidad psicofsica que es la ordenanza con su captacin lgica por parte de los protagonistas

0
Filosofa Jurdica
que es el imperativo. Esta doctrina posee su fundamento en los repartos autoritarios cuya primera
parte consisti en una ordenanza, sea un mandamiento o una orden, pero se limit solamente al
orden de los repartos y nada dice acerca de la valoracin desde el punto de vista de la justicia, ni
acerca de su descripcin e integracin por el ordenamiento de normas y an dentro del orden de
los repartos esta concepcin resulta fragmentaria, ya que no se refiere a los repartos autnomos y
ni siquiera considera al reparto autoritario en su totalidad, ya que la ordenanza requiere del
complemento de la obediencia.
2) TEORA DE LA COACCIN COMO CARACTERSTICA ESENCIAL DEL DERECHO.

Su fundador es Cristian Tomanio, quien en su obra Fundamentos del derecho natural y de gentes
busc liberar a la conciencia de la fiscalizacin del estado. Este autor sostuvo que el derecho slo se
puede dirigir al fuero externo, imponiendo deberes que pueden hacerse valer por medio de la
fuerza fsica, lo que denomina como la naturaleza coercible del derecho.
Esta teora no sostiene que la caracterstica del derecho sea la coaccin fsica, sino que el derecho
se caracteriza por su coercibilidad, tambin llamada coaccin moral o coaccin virtual. Esta teora
distingue entre ejecucin forzosa y pena. Para esta teora las normas no coercibles no son normas
jurdicas, esta doctrina tambin es parcial ya que slo contempla el orden de repartos sin decir
nada acerca de la justicia o del ordenamiento normativo.
B REPARTOS AUTNOMOS.
Se da cuando se lleva a cabo como consecuencia de un acuerdo entre todos los interesados, ese acuerdo
debe subsistir durante toda la duracin del reparto, ya que cuando no haya acuerdo al reparto autnomo
dejar de existir, aunque l puede servir de nacimiento a un reparto autnomo es distinto del contrato. El
contrato puede ver la forma del acuerdo inicial ya que el contrato una vez concertado sigue vigente, an
cuando haya desaparecido el acuerdo. El acuerdo es una coincidencia real de voluntades, entre los distintos
interesados durante todo el tiempo que dure el reparto, en cambio el contrato constituye tal coincidencia
slo en el momento inicial del reparto autnomo.
El reparto autnomo se sustenta en el valor cooperacin, la ausencia de toda cooperacin es un disvalor
absoluto, en cambio la existencia de cooperacin significa un valor relativo, ya que va a depender del valor
que corresponda a la empresa en lo que se coopera.
Para que exista un reparto autnomo es fundamental el acuerdo y la cooperacin.
DOCTRINAS JURDICAS RELACIONADAS CON LOS REPARTOS AUTNOMOS.

0
Filosofa Jurdica
Son las que atribuyen al derecho la naturaleza de pacto, que puede significar que mediante su colaboracin
recproca las personas que hasta entonces haban vivido en lo que se denomina un estado de naturaleza
decidan fundar una sociedad, lo que se denomina PACTUM UNIONIS (pacto de unin) o que los hombres
transfieren el poder de mando en un prncipe, lo que se denomina PACTUM SUBJECTIONIS.
Para algunos como Puffendorf el pacto de unin social y el de constitucin poltica son dos actos distintos y
consecutivos y para otros como Hobbes y Rousseau se tratara de actos simultneos que en realidad se
reducen a uno.
Tampoco hay un acuerdo sobre el contenido del PACTUM SUBJECTIONIS algunos como Hobbes consideran
que contiene una renuncia definitiva e irrevocable de la soberana y de los derechos naturales del individuo
y del pueblo, otros como Rousseau sostienen que el pueblo conserva su soberana original.
Estas teoras tampoco aclaran ni consideran a los pactos como hechos histricos o como ideas regulativas a
partir de la filosofa de Kant impero la segunda concepcin. Las teora Pactistas resultan tan limitados como
los ordencistas, ya que se inspiran solamente en repartos autnomos y en todo orden real de repartos se
dan tanto repartos autnomos como repartos como repartos autoritarios. Sin embargo en la teora pactista
se sostiene una idea acertada, la de que el reparto autnomo es superior al reparto autoritario. Superioridad
que se da en dos planos, en el plano dentico el reparto es consecuencia de la convivencia social y por ello
es necesario a cualquier orden de repartos, mientras que el reparto autoritario resulta necesario a raz de las
pasiones que obstaculizan los acuerdos. Por otro lado cualquier reparto autnomo puede ser sustituido por
algn reparto autoritario concreto.
En el segundo plano donde resultan superiores los repartos autnomos es en el dikelgico, la preferencia
en que el reparto autnomo como tal contiene la justificacin de los repartidores, ya que si los interesados
en un reparto se ponen de acuerdo siempre actuar juntamente como repartidores, aunque ello no signifique
que el reparto sea justo en su totalidad, al contrario los repartidores autoritarios siempre cometen una
injusticia inicial, la de invadir la esfera de libertad de los recipiendarios gravados, aunque ello no signifique
que el reparto sea injusto en su totalidad.
LIMITES DE LOS REPARTOS.

En un momento determinado y en un lugar determinado los poderosos al emitir ordenanzas y los
interesados al ponerse de acuerdo tropiezan con ciertos lmites a su poder o a su autonoma. El conjunto de
esos lmites se denomina la naturaleza de las cosas.
Limites Especiales impiden adems proclamar mandamientos que encuentren aplicacin.
Limites Generales de los repartos que establece la naturaleza de las cosas, restringen tanto a los repartos
autoritarios como a los autnomos pero ella se hace ms evidente en el caso de los repartos autoritarios
porque si un reparto autnomo no es realizable las partes al advertir esa realidad dejarn de estar de

0
Filosofa Jurdica
acuerdo y desaparecer el reparto autnomo. En cambio en los repartos autoritarios el autor de la

ordenanza puede ignorar la imposibilidad de su realizacin sobre todo s se trata de un mandamiento y
puede mantenerla aunque no sera obedecida.
La naturaleza de las cosas se fundamenta en leyes de la naturaleza o en leyes psquicas:
Las leyes de la naturaleza cercenan la posibilidad de un reparto si son conocidas y los hombres las
respetarn a no ser que sean dementes.
Las leyes psquicas formulan reglas meramente provocables porque la intervencin de la libertad del
hombre siempre puede desbaratar cualquier clculo.
El legislador al desafiar inclinaciones humanas muy poderosas se encuentra condenado al fracaso de
antemano. El legislador no puede ignorar al conjunto de esas inclinaciones. En otros casos el legislador se
coloca a s mismo en contradiccin con leyes sociales.
Otros mviles irresistibles son los econmicos, los polticos y los ticos.
Tambin entran en juego las leyes psquicas cuando lo que se ordena resulta contradictorio en si mismo a
respecto de las leyes de la lgica. Por otra parte existen Limites Especiales de los repartos autoritarios
basados en mandamientos.
Si el legislador da una ley general, es decir, un mandamiento necesariamente contempla casos generales sin
tener en cuenta circunstancias especficas de cada uno de los casos. La indiferencia respecto de
circunstancias especficas es justificable en los casos cotidianos pero no lo es en asuntos vitales.
Tambin existen lmites a los repartos segn los puntos de vista tradicionales. Las ordenanzas poseen
limitaciones desde el punto de vista personal, espacial, temporal y real. Cualquier ordenanza se encuentra
dirigida o determinados individuos, rige en un determinado territorio, enfoca solamente el provenir y
concierne sobre determinados asuntos excluyendo a otros.
REPARTOS CONCATENADOS. LA REALIDAD SOCIAL.

Los repartos se concatenan en un orden por dos causas:
1. Los agrupa desde arriba el plan de gobierno en marcha;
2. Se unifican desde abajo mediante su ejemplaridad.
EL PLAN DE GOBIERNO.
En todo grupo existe un plan general, un programa de los supremos repartidores que contiene los criterios
rectores de todos los repartos. Para nosotros nuestra constitucin.
Los planes de gobierno se refieren a grupos de hombres limitados, ya que no existe actualmente un plan de
gobierno para toda la humanidad. Todos los planes generales de gobierno fundan la unidad de los mltiples
repartos que se llevan a cabo en un rgimen.

0
Filosofa Jurdica
Cada plan de gobierno contiene un proyecto de reparto supremo; este reparto supremo proyectado indica a
quienes les incumbe la potencia de realizar repartos inferiores y a quienes lo impotencia de cumplirlos.
Normalmente este proyecto se encuentra en la parte orgnica de cada constitucin. Por otro lado los
proyectos de reparto supremos no dejan de ser proyectos y el curso de orden de repartos puede
desautorizar esos planes.
EJEMPLARIDAD.
Todo reparto tiene sus razones. Las razones del reparto son enjuiciadas por los miembros del grupo social
dentro del cual se dicta el reparto. Su enjuiciamiento se inspira en los criterios que imperan en esa
comunidad. Desde luego no suele haber unanimidad de criterios dentro de cada grupo social; por ello
resulta necesario abstenerse a los criterios generales imperantes que puedan ser desprendidos con facilidad
de la realidad social.
Sin un reparto determinado de acuerdo a los criterios imperantes no se fundamenta en razones, ese reparto
ser considerado ilcito y se encontrar fuera del orden de repartos.
La razonabilidad de los repartos conduce a su ejemplaridad. El reparto considerado razonable se constituye
en ejemplo para repartos futuros.
La ejemplaridad se basa en la calidad de cada reparto y en sus razones de ser.
Cada reparto por nico que sea, posee rasgos caractersticos que pueden y suelen repetirse. Las razones que
se consideran vlidas respecto del reparto pasado sirven para dar fundamento a los nuevos repartos. La
posibilidad de generalizar cada reparto y sus razones fundamentales lleva a la ejemplaridad de los repartos
considerados fundados.
La ejemplaridad sigue el esquema modelo seguimiento; el reparto considerado fundado es modelo en
vista del cual a travs del seguimiento se dictan nuevos repartos.
El seguimiento se basa en el valor solidaridad. Los repartidores y los recipiendarios del nuevo reparto se
solidarizan con los protagonistas del reparto anterior.
La ausencia de solidaridad es un disvalor absoluto ya que impide la integracin espontnea de cualquier
orden.
La potencia de solidaridad constituye un valor relativo ya que en su carcter de valioso o disvalioso
depender del valor de los criterios considerados ejemplares.
La ejemplaridad procede en los repartos desde abajo porque mediante ella los mismos se concatenan en
familias de repartos que desplazan a los repartos no considerados como ejemplares.
La formacin de familias de repartos origina al derecho consuetudinario, una forma del cual es el usus foli
por el cual los jueces adoptan por seguimiento una determinada sentencia.

0
Filosofa Jurdica
Otro fenmeno de la ejemplaridad es la recepcin del derecho de un grupo social por parte del otro. En
algunos casos la ejemplaridad no se refiere al reparto sino al repartidor.
Por otra parte los usos y costumbres no constituyen derecho porque en un grupo de casos no representan
repartos sino que simples fragmentos de repartos y en otro grupo porque lo que se repiten repartos por
costumbre, la repeticin no se origina en la ejemplaridad sino en la convivencia o comodidad de su
repeticin.
CARACTERSTICAS DE LOS RDENES DE REPARTO.

Todo orden de reparto pertenece a la realidad que es temporal, y por ende tambin el ordenamiento de
repartos tiene una dimensin temporal.
Cualquier orden de reparto existi, existe o existir.
La realidad del orden de reparto se denomina POSITIVIDAD.
Siendo la realidad social aquello que fue, que es o que ser, constituye un enfoque diferente de aquel que
contempla lo que debe ser sin preguntarse por la realidad que fue, que es o que ser.
El orden de repartos no responde a la pregunta acerca de lo que debe ser, sino que a la pregunta acerca de
lo que es. De este modo, el derecho configura un deber ser que es o un deber ser real, de modo que se
hable de deberes reales de ser.
Por otra parte, todo orden de repartos constituye un rgimen. En la constitucin de todo rgimen
intervienen determinados valores por ejemplo el poder en el caso de repartos autoritarios, la cooperacin
en los repartos autnomos, la solidaridad segn el esquema modelo seguimiento, pero todo orden de
repartos, considerado en su totalidad realiza an otro valor. Este valor es el valor del orden.
El orden es un valor que produce siempre pacificacin. Si bien el orden como tal no es capaz de lograr
verdadera paz, ya que ello resulta necesario que el orden sea adems justo, cualquier orden, por injusto que
sea, por el mero hecho de ser orden pacifica.
Por otra parte, si la injusticia del rgimen supera determinados lmites no resulta ya posible preservar el
orden y el rgimen cae.
Si en un grupo social no existe un orden de repartos, ese grupo se encuentra en la anarqua. Y todos los
valores bsicos del orden como el poder, la cooperacin y la solidaridad, se encuentran contaminados. Por
ello no se produce un orden de repartos o un rgimen sino que la anarqua.
El disvalor que orienta la anarqua, es la arbitrariedad.
A parte de los valores relativos que constituyen todo orden de repartos como son el poder, la cooperacin,
la solidaridad y el orden, todo rgimen se inspira en fines no constitutivos, que no afectan la constitucin del
orden de repartos.

0
Filosofa Jurdica
MODOS EN QUE SE EXTINGUEN Y SURGEN LOS REPARTOS: VICISITUDES DEL ORDEN DE REPARTOS.
La causa ms frecuente de nacimiento y de extincin del orden de reparto es la resolucin; a travs de ella
desaparece un rgimen y nace uno nuevo. Pero la resolucin no es el nico modo de nacimiento y de
extincin de los regmenes.
Es posible que en algunos casos se constituya un rgimen a raz de un contrato o acuerdo social. Tambin es
posible que un rgimen se disuelva travs de un acuerdo comn.
Otro modo de extincin de un rgimen es que mueran todos sus miembros o porque el grupo social sea
absorbido por otro como consecuencia de una guerra.
Toda resolucin implica un cambio del plan de gobierno. Es decir, el reemplazo de un criterio de repartos
por otros. El simple cambio de repartidores con conservacin del plan de gobierno, no implica una
resolucin, y s el cambio es violento, ser considerado como un golpe de estado o un asalto al poder. Ello,
segn que los nuevos repartidores surjan del grupo dominante o de otra capa social.
Para hablar de resolucin resulta necesario que la implantacin de la nueva tabla de valores se lleve a cabo
mediante el uso de la fuerza, ya que si en un grupo social se modifica la escala de valores de manera pacfica
y respetando las instituciones, l que acontece es una evolucin que no produce la desaparicin de un
rgimen y no sustitucin por otro, sino que constituye una simple alteracin del rgimen pre existente.
DIMENSIN NORMOLGICA DEL DERECHO O ORDEN NORMATIVO.

El centro de esta dimensin radica en el concepto de norma jurdica. Segn Goldschmidt la norma
constituye la captacin lgica de un reparto proyectado de parte de un tercero. La captacin lgica de un
reparto autoritario o autnomo, desde un punto de vista neutral puede realizarse tanto por un individuo
que sea realmente un tercero, como por uno que solamente proceda mentalmente como tercero.
Si se analiza una ley extranjera o una sentencia relativa a partes de que desconocemos, enfocamos esos
repartos realmente como terceros, pero tambin los legisladores, los jueces y las partes pueden distanciarse
mentalmente de la realidad en la cual se encuentran comprometidos y contemplarlo normativamente.
En el caso en que quien efecta la captacin lgica es realmente un tercero, tal captacin constituye una
heterobiografa de la voluntad, mientras que cuando la captacin es efectuada por uno de los protagonistas
del reparto que acta mentalmente como tercero, tal captacin constituye una autobiografa de la voluntad.
FUNCIN DE LA NORMA: FUNCIN DESCRIPTIVA.

Un grupo de funciones que se denominan descriptivas.
Toda norma contiene dos afirmaciones que constituyen descripciones. Por un lado describe el contenido de
la voluntad de los repartidores. Por el otro describe el cumplimiento de esas voluntades. As se responden
dos preguntas diferentes:

0
Filosofa Jurdica
Qu es lo que quieren los repartidores?

Qu es lo que realmente sucede?
Toda norma afirma en primer lugar que ella describe fielmente el contenido de la voluntad de los
repartidores. Es la funcin descriptiva denominada fidelidad de la norma. El mtodo usado para averiguar si
a norma describe fielmente el contenido de la voluntad de los repartidores se llama interpretacin.
Existen herramientas para corregir una norma infiel por ejemplo si la norma es una ley, su infidelidad puede
corregirse mediante otra ley con una fe de erratas.
En otras ocasiones resulta necesario recurrir a la interpretacin individual de la ley que puede efectuar una
correccin a raz de la ejemplaridad.
Por otro lado, si la norma infiel consiste en una sentencia, generalmente se admite su aclaracin.
En los repartos autnomos tambin existen recursos para corregir descripciones infieles. Sean que un
testador realice un nuevo testamento expresndose como mayor claridad o sea que las partes de un
contrato aclaren con posterioridad alguna clusula oscura del mismo.
La segunda afirmacin de una norma asegura el cumplimiento de la voluntad de los repartidores. Esto es la
exactitud de la norma.
Mientras que la fidelidad atestigua una descripcin del pasado, la exactitud concierne a una descripcin
anticipada.
La exactitud cumple una funcin anloga a la de una promesa o de un pronstico.
Como las ordenanzas o los acuerdos que se cumplen son eficaces se puede afirmar que la norma asegura la
eficacia de las ordenanzas o de los acuerdos. As la norma que describa una ordenanza o un acuerdo
ineficaz, incurrir en el vicio de la inexactitud que puede ser inicial debido a que la ordenanza o el acuerdo
nunca se cumplieron o puede ser sobreviniente debido a causas que le son ajenas.
Los proyectos de ley o de cdigos que no se plasman en verdaderos cuerpos legales no llegan a ser
ineficaces ya que necesitan para ello convertirse previamente en normas y ellos jams lo han sido.
FUNCIN INTEGRADORA DE LA NORMA.

La norma no slo describe el contenido de la voluntad de los repartidores y el cumplimiento de esa voluntad
sino que adems la integra. La integracin se lleva a cabo por una va doble:
Por un lado emplea una serie de conceptos cuyo dominio corresponde al jurista.
Por otro lado la norma provoca la fabricacin de cosas materiales que se incorporan a la realidad
exclusivamente por su valor jurdico. Por ejemplo las letras de cambio o los DNI.
Su importancia se mide exclusivamente en funcin de una norma determinada. La funcin integradora de la
norma a travs de sus conceptos y con la ayuda de las materializaciones otorga a la dimensin normativa su
relativa independencia.

0
Filosofa Jurdica
Si la norma se limitara a la descripcin de la realidad social la misma se diluira en la dimensin sociolgica.

Por otra parte resulta imposible separar en una norma determinada sus relaciones descriptivas e
integradoras porque ambas se llevan a cabo de manera simultnea.
LOS IMPERATIVOS.
Son otra captacin lgica o la captacin lgica de otros aspectos de un reparto, ya que los repartos pueden
ser objeto de una captacin efectuada desde el punto de vista de los protagonistas del reparto. De este
modo el imperativo correspondiente a un reparto autoritario ordenancista se traduce en haz eso y debo
hacer eso segn que sea el autor o el destinatario de la orden.
Los imperativos entonces son captacin lgica de repartos autoritarios ordenancistas efectuados por parte
de sus protagonistas (autor y destinatario de la orden).
Los mandamientos no se captan imperativamente hasta que se concreten individualmente, es decir se
conviertan en rdenes aunque no se debe confundir a una orden colectiva dirigida a un cierto nmero de
individuos con un mandamiento. Tampoco son susceptibles de ser captado imperativamente los repartos
autoritarios directos, ya que sus repartidores dan por descontada la desobediencia a sus rdenes por lo que
acuden a la aplicacin directa de la coaccin.
Tampoco se captan imperativamente los repartidores autnomos puesto que ellos se caracterizan por la
existencia permanente de un acuerdo que es incompatible con la forma lgica del imperativo, el cual hace
su aparicin recin luego de que se quiebra el acuerdo. Por ello en definitiva el imperativo constituye la
captacin lgica de rdenes por sus autores y destinatarios.
FUNCIN DESCRIPTIVA DEL IMPERATIVO.

El imperativo posee una funcin descriptiva pero a diferencia de la norma que describe el contenido de la
voluntad de los repartidores como pasado, el imperativo lo describe como presente ya que el autor de la
orden la dicta para la actualidad y del mismo modo la capta su destinatario aunque el autor no estuviese
presente.
El imperativo como descripcin del contenido de la voluntad del autor de la orden puede ser fiel o infiel
segn que logre acierto o no en la descripcin.
Por otra parte el imperativo no pronostica el acatamiento de la orden y por ende carece de exactitud o
inexactitud, ya que la orden siempre pone a la obediencia en tela de juicio. Esto se debe a una cualidad del
imperativo de la que carece la norma, la que por otra parte s posee exactitud.
El imperativo capta a la orden como un deber ser lgico, el deber ser real que contiene todo reparto
autoritario ordenancista es captado por los autores y destinatarios de la orden como un deber ser lgico
activo y pasivo respectivamente.

0
Filosofa Jurdica
Adems del deber ser real y del lgico se encuentra el deber ser dikelgico que avala o desautoriza a los
otros dos segn que guarden conformidad o disconformidad con el valor justicia.
FUNCIN INTEGRADORA.
El imperativo posee una funcin integradora aunque la integracin a travs de conceptos se origina en las
normas y el imperativo la toma prestada ya que el imperativo contiene toda la riqueza conceptual de la
norma.
Respecto de las materializaciones los imperativos estn en un pie de igualdad con las normas ya que ellos no
slo concretan la fabricacin de materializaciones previstas en las normas sino que inclusive pueden
iniciarlas.
RELACIONES CON LA NORMA.

El carcter individual de los imperativos que constituyen el reflejo lgico del carcter individual de las
rdenes, impide una conjuncin lgica de los imperativos a diferencia de las normas que se coordinan y
subordinan en un ordenamiento normativo. Por ello es que no existe un ordenamiento imperativista.
La segunda dimensin del mundo jurdico contiene la captacin lgica de la realidad social; como esta
captacin se instrumenta a travs de las normas y de los imperativos se podra hablar de jurstica lgica
imperativista pero como slo la norma constituye la captacin adecuada de la realidad social por captar
tanto repartos autoritarios como repartos autnomos y repartos aislados como ordenes de reparto. La
denominacin de la ciencia de la segunda dimensin se restringe a normologa.
Existen adems determinados aspectos comunes a las normas y a los imperativos. Por un lado generalmente
no se encuentra una rigurosa distincin entre repartos, normas e imperativos. Es cierto que Kelsen en su
obra La teora pura de derecho asil el ordenamiento normativo tanto de la valoracin dikelgica como de
la realidad social pero a pesar de ste mrito, este autor fue ms all al transformar una separacin mental
imprescindible por razones metodolgicas en una separacin real identificando al derecho con el
ordenamiento normativo.
Esa identificacin forma parte en el fondo de movimientos culturales ms amplios.
Kelsen en ltima instancia crea una ciencia jurdica no figurativa. Sin embargo en la ltima fase de su
desenvolvimiento Kelsen se acerc a la realidad social al distinguir entre norma jurdica y reglas d derecho.
Segn Kelsen las reglas de derecho son de origen cientfico y tienen una funcin meramente descriptiva; lo
que describen son las normas emitidas por los individuos que actan de rganos de una comunidad jurdica.
Se debe sealar que Kelsen descarta de plano a los repartos autnomos ya que para l solo son normas las
que poseen carcter coactivo.

0
Filosofa Jurdica
ESTRUCTURA DE LAS NORMAS Y DE LOS IMPERATIVOS.

ESTRUCTURA DE LA NORMA GENERAL: INTRODUCCIN Y ORIGEN.
Fue elaboracin de la ciencia liberal del derecho penal entre cuyos fundadores se encuentra ANSELMO
VONFEVERBACH el autor del proyecto que luego se convirti en el Cdigo de Baviera.
La razn se encuentra en que el liberalismo en materia penal proclam como principio fundamental de un
derecho penal justo la exigencia de que todo delito y de que toda pena fueran determinados por una ley
previa a su perpetracin y a su aplicacin respectivamente.
Este principio se encuentra ya presente en el art 8 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789 siendo incluido desde entonces en la mayora de las constituciones como por ejemplo
nuestra constitucin nacional en su art 18.
Este principio oblig al legislador y a la ciencia que lo soporta a formular la descripcin de los delitos con el
mayor esmero y cuidado ya que segn este principio no resulta lcito acusar y castigar a una persona si su
conducta no encuadra exactamente en la descripcin previamente establecida por la ley penal. En
consecuencia result de vital importancia el estudio y la determinacin de la estructura de la norma general,
estudio que encontr su culminacin en el tratado de FRANZ VON LISZT pese a que con posterioridad se le
efectuaron pequeas modificaciones.
Los resultados alcanzados por la ciencia liberal del derecho penal fueron luego profundizados por quienes se
dedicaron a la lgica jurdica inicindose ese proceso con KELSEN y descollando el autor argentino CARLOS
COSSIO.
ESTRUCTURA DE LA NORMA GENERAL.

Es bipartita.
Toda norma general describe la reglamentacin de un sector social supuesto por eso consta de dos partes:
aquella que describe el sector social supuesto, y la que esboza su reglamentacin.
En trminos generales la 1 parte es denominada: TIPO LEGAL o tambin supuesto de la norma, mientras
que la 2 parte se denomina CONSECUENCIA JURDICA o disposicin (que puede ser una sancin o una
pena).
Un anlisis ms profundo de la norma general ensea que existen otros aspectos adems del tipo legal y la
consecuencia jurdica. En efecto, tanto el tipo legal como la consecuencia jurdica abarcan caractersticas
positivas cuya existencia es necesaria para la aplicacin de la norma como caractersticas negativas cuya
inexistencia es necesaria para que la norma no entre en juego. Por ejemplo la disposicin del art 79 del CP
posee una caracterstica positiva del tipo legal para entrar en aplicacin, esa caracterstica positiva es que
una persona mate a otra. La caracterstica negativa del tipo legal que impedir la aplicacin de la norma
podra ser el hecho de que esta persona que matare a otro lo hubiese hecho obrando en legtima defensa.

0
Filosofa Jurdica
Si se da la caracterstica positiva del tipo legal y no existe una caracterstica negativa la persona ser
castigada con una pena de reclusin la cual sera la caracterstica positiva de la consecuencia jurdica, a no
ser que sea indultada.
Por otra parte, los tipos legales y las consecuencias jurdicas pueden relacionar tanto repartos con
distribuciones como repartos entre s.
De la norma que describe hechos sociales supuestos y luego esboza los repartos procedentes, hay que
distinguir el orden de repartos que comprende a todos los hechos reales que posteriormente se encuadran
en caso de corresponder en las normas generales, es decir, un caso es la descripcin genrica del contrato
de compraventa y otro diferente es un contrato concreto de compraventa celebrado en un momento
determinado entre individuos determinados.
La aplicacin de la norma consiste en que se encuadran los hechos sociales concretos en el tipo legal
rectamente interpretado y en que se lleve a cabo luego la consecuencia jurdica.
La capacidad de relacionar las cosas con las normas generales constituye una de las capacidades bsicas del
abogado y diferentes de la de normas generales. Esta capacidad debe adquirirse por medio de
una enseanza especial, inspirada en el anlisis de casos y no debe confundirse con las prcticas forenses.
Respecto del anlisis de casos, se puede adoptar dos mtodos:
1 Mtodo Histrico: se puede partir de los hechos para buscar los tipos legales donde tales hechos
encuadran, los cuales entonces se reglamentan por las consecuencias jurdicas enlazadas a esos tipos
legales.
2 Mtodo Sistemtico: se puede partir de las reclamaciones que los interesados hacen. Aqu se debe buscar
las consecuencias jurdicas en las que encuadran las pretensiones y luego examinar si los hechos reales
encuadran en los tipos legales que constituyen en la normas la condicin de la aplicacin de la consecuencia
jurdica determinada.
El anlisis de casos parte de hechos que se suponen probados o admitidos y constituyen un ejercicio de la
actividad profesional de emitir dictmenes.
La norma general tampoco debe confundirse con los preceptos legales en los cuales se plasma.
El precepto legal constituye una unidad gramatical mientras que la norma configura una unidad jurdica.
Existen normas generales que no estn plasmadas en preceptos legales como por ejemplo las normas del
derecho internacional pblico. En otros casos una nica norma general puede encontrarse dispersa en
varios preceptos legales y tambin es posible que un solo precepto legal contenga varias normas generales.
Generalmente se da el caso de varios preceptos legales que no poseen normas por ejemplo varios preceptos
constitucionales no contienen normas de reparto sino criterios de reparto.

0
Filosofa Jurdica
A diferencia de la norma general que atribuye una consecuencia jurdica a un tipo legal que contiene la
descripcin de un sector social supuesto y en consecuencia irreal, la norma individual se basa en un sector
social real por ello la norma individual se compone de dos elementos:
Descripcin del sector social real,
Indicacin de una consecuencia jurdica.
El caso ms importante de la norma individual es el de una sentencia judicial. Toda sentencia relata primero
los hechos jurdicamente relevantes, que segn el leal saber y entender del juez, han ocurrido y luego se
formula la consecuencia jurdica que debe asegurarse a dichos hechos conforme a las normas aplicables al
caso.
ESTRUCTURA DEL IMPERATIVO.

El imperativo tampoco escapa a la estructura bipartita de la captacin lgica de los repartos.
Pero a diferencia de la norma general que descansa en un sector social supuesto y de la norma individual
que se basa en un sector social real descripto, el imperativo si bien se vincula a un sector social real, no lo
describe sino que da por descontado su conocimiento, es decir, el imperativo se fundamenta en un sector
social sobrentendido. Si los repartidores autoritarios emiten sus rdenes, ellos y sus destinatarios se hallan
inmersos en una situacin que no es necesaria describir porque resulta suficientemente conocida, pero
stas rdenes que se dan en el momento oportuno sin relatar el sector social en el cual se ubican por estar a
la vista, pueden ms tarde llegar a ser objeto de un juicio, y en sta hiptesis figuran conjuntamente con el
sector social que ellas implican en la parte descriptiva de una sentencia.
CLASIFICACIN DE LAS NORMAS.

1. NORMAS GENERALES E INDIVIDUALES.
Las normas pueden clasificarse de diversos modos.
Una de esas clasificaciones diferencia entre Normas Generales y Normas Individuales.
Como toda norma tiene dos elementos: el antecedente y la consecuencia jurdica. El carcter general y el
individual pueden referirse tanto a un elemento como al otro. Por eso lo correcto es analizar a las normas
por sus elementos constitutivos.
As primero veremos a las normas con Antecedente o Tipo Legal general e individual.
Toda norma cuyo antecedente consiste en una hiptesis futura resulta general porque plantea como
antecedentes hechos irreales y todo lo irreal es genrico. Ello es as tanto si el antecedente prev varios
hechos iguales como si enfoca un solo hecho que mientras no suceda, es decir, mientras es futuro es
indeterminado y por ello genrico. Y ello tambin es as tanto si el antecedente contempla a numerosos
sujetos d conductas iguales como si piensan en un nico sujeto que realiza una sola accin futura.

0
Filosofa Jurdica
Por el contrario toda norma que se basa en un antecedente presente o pasado, es individual ya que todo lo
presente o pasado resulta real y todo lo real es individual en el sentido concreto y ello es as tanto si el
antecedente enfoca un nico hecho caso en que se lo denomina antecedente singular como si atae a
muchos hechos iguales caso en que se denomina antecedente colectivo.
En este ltimo caso, como los hechos ya han ocurrido, forzadamente constituirn un nmero determinado
de hechos. De este modo el antecedente general se formula lgicamente del siguiente modo: si tal cosa en
el futuro ocurriera, mientras que el antecedente individual de una norma sigue el esquema: como tal cosa
ha ocurrido.
Como la Consecuencia Jurdica siempre contempla al futuro necesariamente resulta irreal y en ese sentido
general. No obstante la general y la individual pueden aparecer en la consecuencia jurdica desde otros
puntos de vista. Ello puede ocurrir de dos maneras: la generalidad puede referirse a los individuos o a las
aplicaciones sin perjuicio de una acumulacin de ambas posibilidades, de manera inversa resultan varias
posibilidades de una consecuencia individual, es decir, que una norma puede ser general o individual
respecto de la consecuencia jurdica tanto en relacin al nmero de destinatarios como la nmero de
aplicaciones.
Esta clasificacin no genera discusin en la doctrina, todos la aceptan en su mayora.
2. NORMAS CATEGRICAS Y NORMAS HIPOTTICAS.

Las proposiciones categricas son aquellas que enuncian algo.
Las proposiciones hipotticas son aquellas que enuncian algo bajo la condicin de que algo sea u ocurra.
Desde el punto de vista de las proposiciones pueden ser enunciativas o condicionales.
Las proposiciones a su vez son la envoltura verbal de los juicios. De manera anloga, se puede distinguir
entre juicio categricos que corresponden a las proposiciones enunciativas y a juicios hipotticos expresados
por proposiciones condicionales.
La frmula esquemtica del juicio categrico es la siguiente A es B.
Mientras en la frmula esquemtica del juicio hipottico es las siguientes si A es B, C es D.
Cabra analizar qu forma lgica tienen entonces las normas. La doctrina imperante sostiene en general que
las normas jurdicas son de carcter hipottico y que siguen el esquema si es A debe ser B. Aqu existe una
confusin entre norma e imperativo siendo el esquema de la norma si es A, ser B. Adems este esquema
debe modificarse en el caso de la norma individual en cuanto a su antecedente que sigue la frmula A es o
ha sido, ser B. De ah que resulta que la norma con antecedente individual no es hipottico en sentido
estricto porque no enfoca al antecedente como hiptesis, lo que tambin descarta la naturaleza hipottica
de la consecuencia ya que al enunciar el antecedente como cierto predice tambin la realizacin de la
consecuencia.

0
Filosofa Jurdica
Por todo esto pareciera que la tesis de la norma como juicio hipottico no es sostenible de manera general,
no obstante ello lo lgico sostiene que el verdadero contenido de los juicio hipotticos es la afirmacin de
una relacin de dependencia entre el antecedente y la consecuencia y la modalidad del juicio segn el cual
se enlazan antecedente y consecuencia ya sea como meras hiptesis o como hechos ciertos tiene una
importancia secundaria, la dependencia de la consecuencia respecto del antecedente estriba en los juicios
que se emplean en las ciencias naturales en la causalidad, es decir, la relacin de causa y efecto.
En las normas jurdicas las relaciones entre antecedente y consecuencia son de otra ndole ya que por
ejemplo cualquier delito no implica que quien lo cometi reciba la consecuencia para l establecida e incluso
puede ser sancionada una persona inocente.
Por otro lado no es posible negar que el antecedente interviene de algn modo en el proceso que provoca la
realizacin de la consecuencia y por eso grandes juristas sostienen la existencia de una relacin que
denominan como causalidad jurdica, el antecedente produce por medio de la causalidad jurdica a la
consecuencia, es decir, que se puede sostener la concepcin de la norma como juicio hipottico si se enfoca
su ncleo esencial por lo que sera ms correcto afirmar que la norma jurdica es un juicio de
fundamentacin que es o un juicio hipottico en sentido estricto o en un juicio categrico fundado. En ese
caso su esquema formal sera siendo A ser B. Entonces no existe en el mundo jurdico normas categricas
si se entienden por tales a juicios unimembres o sea una norma que no se componga de un antecedente y
de una consecuencia sino que tengo un nico componente. Ello ya que toda norma es esencialmente
bimembre y enlaza a un antecedente una consecuencia.
Por otra parte si se da al concepto de norma categrica el sentido de una norma cuyo antecedente no es de
carcter hipottico se puede considerar la existencia de normas categrica, por ejemplo todas las sentencias
judiciales contienen este tipo de normas ya que enlazan a unos hechos investigados y demostrados
determinadas consecuencias jurdicas.
Por otra parte se debe advertir que el antecedente es slo el fundamento parcial de la consecuencia, puesto
que la justificacin de la consecuencia comprende muchos hechos y muchas razones adems del
antecedente.
La TEORA EGOLGICA desarrollada por el jurista argentino Carlos Cossio y denominada as por tomar en
consideracin principalmente al sujeto actuante (egos = uno mismo).
En su teora sostiene que la norma jurdica se configura como un JUICIO DISYUNTIVO cuyo esquema sera
dado A debe ser P por prestacin o dado no P debe ser S por sancin.
La primera parte de esa estructura es decir dado A debe ser P contiene lo que Cossio denomina como
ENDONORMA. Mientras que la segunda parte dado no P debe ser S contiene la PERINORMA (esto puede
darse o no) (endo=interno y peri= superficial)

0
Filosofa Jurdica
Siguiendo esta estructura el fundador de la ESCUELA EGOLGICO intenta superar la tesis de Kelsen segn el
cual la norma es un juicio meramente hipottico que solamente contempla la transgresin y la
correspondiente sancin.
Para Kelsen el esquema de la norma es dado no P debe ser S a esta norma Kelsen la denomina Norma
Primaria, ya que la Norma Secundaria slo constituye para ese autor el presupuesto de la autntica Norma
Jurdica la cual siempre debe contener una sancin. As de algn modo la perinorma de Cossio se puede
traducir en Kelsen como Norma Primaria y la Norma Secundaria de Keslsen corresponde a la endonorma de
Cossio.
Pero tanto Kelsen como Cossio suponen que el derecho es siempre coercible y adems ambos confunden
Norma con Imperativo por lo que incluyen en la norma el deber ser lgico que existe exclusivamente en
los imperativos. Por lo que el juicio disyuntivo de Cossio se fundamenta en una confusin entre el objeto de
la jurstica sociolgica y el de la jurstica normolgica. El objeto de la primera es el orden de repartos y el de
la segunda la voluntad de los repartidores que es solamente una parte del orden de repartos.
Dar a la norma una estructura disyuntiva significa sumergirla en la jurstica sociolgica que describe todo lo
que puede ocurrir mientras que la norma solo describe lo que se busca que ocurra. Por ello se debe
considerar que su estructura es categrica o hipottica en el sentido indicado.
LAS NORMAS SEGN EL POSITIVISMO.

Antes de analizar las normas, analizaremos el lenguaje.
LENGUAJE PRESCRIPTIVO.
El lenguaje se puede utilizar para transmitir informacin para provocar alguna emocin o compartirla o de
otros valores diversos.
Las distintas funciones que cumple el lenguaje se han clasificado asignndolas a lo que se denomina usos.
Resulta posible distinguir los siguientes usos del lenguaje:
1. USO INFORMATIVO: se da cuando se utiliza al lenguaje para describir determinados estados de
cosas. De las oraciones que utilizan esta funcin se dice que expresan una proposicin y
nicamente de ellas tiene sentido predicar verdad o falsedad.
2. USO EXPRESIVO: consiste en utilizar al lenguaje para expresar emociones o provocarlas en el
interlocutor.
3. USO INTERROGATIVO: en l la oracin tiene por objeto solicitar informacin del interlocutor.
4. USO OPERATIVO: se caracteriza por el hecho de que pronunciar ciertas palabras en determinadas
condiciones implica realizar la accin a que esas palabras se refieren. Por ejemplo un juramento.

0
Filosofa Jurdica
5. USO PRESCRIPTIVO O DIRECTIVO: se utiliza cuando quien habla mediante el lenguaje se propone
dirigir el comportamiento de otra persona. Esto significa inducirla a que adopte un determinado
curso de accin.
La ciencia que estudia el lenguaje es la semitica y de ello surge esta clasificacin.
Analizando el uso prescriptivo debemos informar que las directivas se distinguen por estar formuladas con la
intencin de influir en el comportamiento de otra persona y no perjudica a su carcter el hecho de que
logren o no aquel propsito, pues an cuando una directiva sea ineficaz seguir siendo una directiva
siempre que quien la dicta haya tenido la intencin de influir en la conducta del destinatario.
Las oraciones directivas se caracterizan por el hecho de que carece de sentido afirmar que sean verdaderas
o falsas, pues estos atributos implican una relacin entre una afirmacin acerca de un estado de cosas y la
realidad y las directivas no estn destinadas a brindar informacin.
El que una expresin lingstica sea o no directiva es en buena medida independiente de que la oracin
desde el punto de vista gramatical se encuentre redactada en modo imperativo.
De todas las clases de directivas los que estn relacionados con las normas son los que tienen mayor fuerza
como las rdenes, los mandatos y las imposiciones. A estas directivas se as denomina a veces como
prescripciones son un sentido ms estricto del que les corresponde a las directivas.
Las prescripciones se caracterizan por una superioridad del sujeto emisor respecto del destinatario. Esa
superioridad puede ser fsica por tener la posibilidad de influir dao al destinatario o moral en un sentido
amplio.
Cuando una directiva es una prescripcin en sentido estricto el emisor no somete el cumplimiento de la
directiva a la voluntad del destinatario si el destinatario explica su desobediencia a una prescripcin
diciendo no quise hacerlo o tengo una opinin distinta, esto no ser visto por el emisor como una
explicacin admisible sino como un desafo a su autoridad.
A las directivas que son rdenes se las llama PRESCRIPCIONES, pero la palabra prescripciones posee un
significado ms amplio ya que se denominan prescripciones tambin a especies de enunciados que no son
rdenes y que son los permisos o autorizaciones.
Los permisos resultan difciles de caracterizar e incluso se puede dudar de que sean directivas, pues no estn
orientados estrictamente a influir en la conducta de los dems. Algunos filsofos dicen que los permisos son
derogatorios de rdenes otros los ven como una promesa que hace el emisor de no interferir en la conducta
del destinatario o del no ordenar determinado comportamiento.
Parece evidente que un permiso no necesita derogar una orden preexistente aunque determinadas normas
permisivas como las que establecen garantas constitucionales pueden ser interpretadas como si derogan
por anticipo posibles prohibiciones futuras.

0
Filosofa Jurdica
De cualquier modo los permisos tienen cierta relacin con las rdenes. Para que se afirme que alguien tiene
autoridad para otorgar un permiso es necesario que esa persona tenga la capacidad para ordenar la
conducta opuesta a lo que se autoriza, es decir, para prohibir la conducta en cuestin.
Cuando alguien permite algo es porque ese algo se encuentra prohibido o porque existe al menos una
expectativa de que se lo prohba.
Las prescripciones son las directivas que se encuentran relacionadas con las normas. Sin embargo no toda
prescripcin se dice que son normas. En particular no constituyen normas las prescripciones que se basan
exclusivamente en la superioridad fsica del emisor. De manera inversa no toda norma configura una
prescripcin.
LAS NORMAS EN LA TEORA DE VON WRIGHT.

Von Wright propone una caracterizacin de las normas que resulta til. Dice que lo que va a mencionar no
son subclases de normas sino ms bien distintos sentidos que se le otorgan a la palabra norma que es
ambigua e imprecisa. Von Wright distingue tres tipos de normas principales y tres secundarias:
LAS NORMAS PRINCIPALES SON:
1. Las reglas definitivas o determinativas.
Son reglas que definen o determinan una actividad. Casos tpicos: las reglas de los juegos que
determinan que movimientos estn permitidos y cuales se encuentran prohibidos dentro de ese
juego. Si estas reglas no se siguen se dir que no se est jugando correctamente o que
directamente no se juega al juego en cuestin. l incluye dentro de estas reglas a las reglas de la
gramtica y del clculo lgico y matemtico (aritmtico)
2. Las directivas o reglas tcnicas.
Son reglas que indican un medio para lograr un determinado fin. Ejemplo de ello son las
instrucciones de uso, ellas no estn destinadas a dirigir la voluntad del destinatario sino que lo que
le indican se encuentra sometido a esa voluntad. Por eso la formulacin de las reglas tcnicas es
hipottica y en el antecedente del condicional aparece la mencin del destinatario. Por ejemplo si
usted quiere y no un hecho ajeno a esa voluntad.
3. Las prescripciones.
Von Wright describe a las prescripciones mediante elementos que las distinguen de las otras clases
de norma. Esos elementos son los siguientes:
a- Esta dado porque emanan de una voluntad del emisor de la norma a la que se denomina
autoridad normativa.
b- Es que estn destinadas a algn agente al que se la llama sujeto normativo.

0
Filosofa Jurdica
c- Es que son dictadas para hacer conocer al sujeto su voluntad de que se conduzca de
determinada forma, por lo cual la autoridad normativa promulga a la prescripcin.
d- Es que para otorgar efectivamente a su voluntad, la autoridad le aade a la norma una sancin
o una amenaza de castigo.
LAS NORMAS SECUNDARIAS SON:

1. Reglas o Normas Ideales.
Las normas ideales no se refieren de manera directa a una accin sino que establecen un patrn o
modelo de la especie que se considera ptimo dentro de una clase determinada. Por ejemplo
establecen que es el ideal de abogado.
Las reglas ideales mencionan las virtudes caractersticas dentro de una clase, se asemejan a las
reglas tcnicas ya que indican el camino ptimo para alcanzar el mayor grado dentro de una clase
determinada. Pero desde otro punto de vista resultan anlogas a las reglas determinativas porque
definen un modelo ideal.
2. Costumbres.
Las costumbres son especies de hbitos. Exigen regularidad en la conducta de los individuos en
circunstancias anlogas y se diferencian de otros hbitos en que son sociales, lo que significa que
las conductas que los integran se cumplen con la conciencia de que son compartidas por la
comunidad. Este carcter social de las costumbres, les otorga una presin normativa que constituye
un carcter compulsivo de las costumbres que radica en la posibilidad de recibir crticas o sanciones
de la sociedad en el caso de que no sean respetadas. Esa presin normativa de las costumbres no
se encuentra presente en los simples hbitos desde la ptica de su presin normativa las
costumbres se asimilan a las prescripciones ya que comparten el carcter compulsivo. Sin embargo
se diferencian de ellas en el hecho de que las costumbres no surgen de ninguna autoridad. En todo
caso se las puede considerar como prescripciones annimas.
Tambin se distinguen de las prescripciones por el hecho de que las costumbres no necesitan de
una promulgacin por medio de smbolos, es decir, no necesitan ser escritas por lo que tambin se
pueden considerar como prescripciones implcitas.
Por otro lado las costumbres tambin guardan alguna semejanza con las reglas determinativas ya
que de algn modo las costumbres determinan y definen a una comunidad y la distinguen de otra.
3. Normas Morales.
Las normas morales resultan para los autores positivistas muy difciles de identificar y no existe un
acuerdo acerca de que normas pueden considerarse como morales.

0
Filosofa Jurdica
Von Wright se limita a mencionar algunos casos sobre los que considera que no existen
discrepancias en considerarlos como normas morales como el deber de cumplir con as promesas
efectuadas y el de honrar a los mayores. De cierto modo estas normas se parecen a las
determinativas ya que definen a determinadas instituciones como por ejemplo la promesa y por
otro lado existen normas morales que tienen su origen en la costumbre.
Respecto de las normas morales existen dos posturas filosficas que las asimilan a dos de los tipos
principales de normas:
a- Interpretacin teolgica: considera a las normas morales como emanadas de una autoridad
normativa. En concreto de la divinidad. Segn esta interpretacin las normas morales seran
prescripciones.
b- Interpretacin teleolgica: considera a las normas morales como una especie de reglas tcnicas
que indican el camino para obtener un fin determinado.
Respecto de cul es el fin al que estn conectadas las reglas morales, existen dos corrientes:
1. LLAMADO EUDEMONISMO. (Eu en griego = bueno) (Demonismo = Daemon = espritu
destructor) eudemonismo = bienestar de la propia persona.
Para esta corriente el fin de las reglas morales es la felicidad del propio individuo
(adhiere la Escuela Epicuro: busca el placer. Edonista.)
2. CORRIENTE LLMADA UTILITARISMO.
El objetivo de las normas morales consiste en el bienestar de la comunidad o de la
totalidad (la concepcin de Nietsche = ultra derecha [Hitler socialismo] y la de Marx =
ultra izquierda [comunismo])
c- Interpretacin Deontolgica: por otra parte existe otra interpretacin de las normas morales
que se niega a asimilarse con las reglas tcnicas o con las prescripciones. Esta postura es
considerada como deontologismo.
EXPLICACIN DEL PROFESOR.

En el POSITIVISMO con Emanuel Kant se diferencia:
Norma Moral lo que rega en el mbito interno de la persona y no tenan consecuencia en la faz
externa.
Norma Jurdica es la que rega en la faz externa.
Pero ese lmite es muy fino y los positivistas no pueden ponerse de acuerdo.

0
Filosofa Jurdica
Esto lo quiso solucionar Kelsen al diferenciar lo jurdico de lo no jurdico.

Entonces Von Wright tomo las normas morales que no generan duda y la da como ejemplo.
Ni an los casos que ste autor da por certeros pueden serlo para el positivismo. Se han decantado entre
dos posiciones: teolgica (refiere a la concepcin Iusnaturalista) y teleolgica. La tercer postura
deontolgica es una postura sui generis o ecleptica, deonto: normas u obligaciones morales.
Estas 6 normas son un preludio de Von Wright para llegar a las normas prescriptivas.
NORMAS PRESCRIPTIVAS Y SUS ELEMENTOS.

Varios de los tipos de normas mencionados por Von Wright son relevantes para el derecho por ejemplo
varias de las normas que integran los distintos sistemas jurdicos y particularmente muchas de las normas
del derecho internacional son consuetudinarias.
Por otra parte varias disposiciones jurdicas configuran normas determinativas. No slo las que definen
conceptos utilizados por otras normas, sino tambin las que sirven para delinear una institucin como el
matrimonio a la propiedad.
Otras normas pueden considerarse reglas tcnicas porque indican el camino para obtener un determinado
fin como todas las normas procesales.
Sin embargo las normas jurdicas que son prescripciones ocupan un lugar central en los rdenes jurdicos ya
sea porque la mayor parte de las normas jurdicas corresponde a esta clase o porque la presencia de
prescripciones es lo que define a un ordenamiento como jurdico.
Las normas prescriptivas poseen los siguientes elementos:
1. CARCTER
2. CONTENIDO
3. CONDICIN DE APLICACIN
4. AUTORIDAD
5. SUJETO
6. OCASIN
7. PROMULGACIN
8. SANCIN
Los tres primeros elementos se denominan NUCLEO NORMATIVO ya que se trata de una estructura lgica
que las prescripciones comparten con las dems normas.
Los tres elementos siguientes son COMPONENTES PROPIOS de las prescripciones que generalmente no se
encuentran en otras normas.
Mientras que los dos ltimos elementos si bien sirven para definir a las prescripciones no se puede sostener
que sean componentes de ellas.

0
Filosofa Jurdica
1 CARCTER.
Se encuentra en funcin de que la norma sea dictada para que algo deba, no deba o pueda ser hecho.
Cuando la norma se dicta para que algo deba hacerse su carcter es obligatorio y se dice que la norma es de
obligacin.
En el caso que la norma sea para que algo no deba hacerse ella es de prohibicin y su carcter prohibitivo.
Y cuando la norma tiende a que algo pueda hacerse su carcter es permisivo.
Los caracteres obligatorio y prohibitivo son interdefinibles ya que uno de ellos puede definirse en trminos
del otro. Decir que una conducta est prohibida es afirmar que resulta obligatoria la conducta opuesta.
El otro carcter, el permisivo resulta independiente.
Los tres caracteres normativos tambin son llamados operadores denticos y estn regidos por
determinadas leyes lgicas, especficas que los distinguen de otros predicados modales como posibles y
necesarios. Esas leyes constituyen lo lgico dentica.
2 CONTENIDO.
Es aquello que la norma declara como prohibido, obligatorio o permitido. Consiste entonces en acciones o
actividades.
El concepto de accin se encuentra relacionado con la idea de cambio. Actuar es provocar un cambio en el
mundo, es interferir en el curso de la naturaleza. Cambio es el pasaje de un estado de cosas a otro. No todo
cambio es provocado por la accin del hombre pero existen muchos cambios que se pueden atribuir a los
seres humanos en esos casos se habla de acciones.
Consistiendo la accin en un cambio slo es posible determinar que accin realiz cada individuo por el
cambio que provoca en el mundo. Pero por otra parte la accin humana puede provocar una sucesin
indefinida de cambios en la realidad de los cuales el agente puede no tener lo ms mnima idea, por eso Von
Wright propone identificar lo que un individuo hizo nicamente por los cambios abarcados por su intencin
a esos cambios los denomina resultado para distinguirlos de las meras consecuencias que son los cambios
provocados por el individuo de manera no intencional.
El resultado tiene una relacin intrnseca y lgica con la accin pues que resultado se produce es definitorio
de la clase de accin que realiz el individuo. En cambio las consecuencias poseen una relacin meramente
casual y extrnseca con la accin.
Las acciones pueden ser positivas o negativas segn que el cambio se produzca por una intervencin activa
del agente en el curso de la naturaleza o por una abstencin de actuar teniendo capacidad para hacerlo.
Las omisiones siempre guardan relacin con determinada accin ya que no existe una omisin genrica.
Tampoco existe omisin en todos los casos en los que el individuo no realiza algo determinado.

0
Filosofa Jurdica
La propiedad restrictiva est dada por la capacidad de actuar. Omitir es no realizar alguna accin pudindolo
hacer. Por otra parte el contenido de las normas tambin puede consistir en actividades.
Mientras las acciones se relacionan con los sucesos, las actividades se relacionan con los procesos. Un
suceso se produce en un momento. Un proceso se extiende durante un lapso de tiempo de manera
continua. La duracin de las actividades es as ms extensa que la de las acciones. Pero en general el anlisis
de las normas que se relacionan con actividades es relativo puesto que las normas referidas o actividades
pueden ser reducidas a la accin que da inicio o que da fin a la actividad de que se trate.
En la teora penal toma para analizar a las acciones al movimiento corporal del individuo.
Sin embargo existen acciones que ni implican movimiento corporal alguno. Pero como el derecho no se
ocupa de los actos internos sino de las acciones externas, los juristas se despreocupan de su anlisis.
Por otra parte no todo movimiento corporal configura una accin por ello la teora prevaleciente exige para
llamar accin a un movimiento que ste sea voluntario. La voluntariedad puede ser caracterizada como la
posibilidad de realizar la accin opuesta.
En la teora finalista de la accin, toda accin supone una finalidad y eso es lo que distingue a los cambios
provocados por los seres humanos de los causados por las fuerzas naturales.
As mientras los penalistas clsicos trataban a la cuestin acerca de si hubo o no intencin como un
problema de culpabilidad, los finalistas consideran que es necesario determinar la finalidad para decidir si
nos encontramos enfrente de una accin.
3 CONDICIN DE APLICACIN.
Es la circunstancia que tiene que darse para que exista una posibilidad de realizar el contenido de las
normas. Por su condicin de aplicacin las normas se clasifican en categricas e hipotticas.
Son categricas aquellas normas que slo suponen las condiciones para que haya oportunidad de realizar su
contenido. En este caso las condiciones surgen del propio contenido de las normas de cambio.
Son hipotticas aquellas normas que aparte de las condiciones que permiten una oportunidad para la
realizacin de su contenido, prevn condiciones adicionales que no se infieren de su contenido.
Para que una norma sea hipottica ella debe establecer condiciones no para la realizacin de la accin sino
que para que esa realizacin pueda ser calificada de prohibida, permitida u obligatoria.
4 AUTORIDAD.
Es quien emite o dicta las normas. Por su autoridad las normas pueden clasificarse en heternomas o
autnomas.
Heternomas son aquellas normas que la autoridad dicta para otros. Ejemplos: las leyes
Autnomas son aquellas en que la autoridad coincide con el agente normativo. Ejemplo: los reglamentos.

0
Filosofa Jurdica
5 AGENTE NORMATIVO = SUJETO.

Los sujetos de una norma son aquellas a quienes la misma est destinada, es decir, sus destinatarios. Segn
sus sujetos las normas pueden clasificarse en:
Particulares: llamadas as cuando se dirigen a uno varios sujetos determinados.
Generales: cuando se dirigen a una clase de agentes indeterminados por medio de una descripcin.
Por ejemplo los ciudadanos o los contribuyentes. A su vez puede subdividirse en dos tipos:
a. Conjuntivamente generales que son aquellas que se dirigen a todos los miembros de la clase.
b. Disyuntivamente generales que se dirigen a uno o varios individuos indeterminados de una
cierta clase.
Kelsen opina que las normas son tcnicas de motivacin social y poseen estos dos elementos: autoridad y
sujeto.
6 OCASIN.
La ocasin de una norma es su localizacin espacial y temporal en la que debe cumplirse el contenido de la
norma; respecto de su ocasin las normas pueden clasificarse en:
particulares cuando establecen una ocasin determinada y
generales cuando mencionan una clase de situaciones indeterminadas y a su vez pueden serlo:
a. Conjuntivamente generales cuando se mencionan unas clases de situaciones en todas las
cuales deba realizarse el contenido de la norma y
b. Disyuntivamente generales cuando su contenido debe realizarse e alguna o una de una clase
de situaciones.
7 PROMULGACIN.
Consiste en la formulacin de la prescripcin, es decir, expresarlas mediante un sistema de smbolos para
que el destinatario pueda conocerla.
El sistema de smbolos es el lenguaje, considerada as por la semitica.
Von Wright: no como jurdicamente son mas tcnica.
8 SANCIN.
Consiste en la amenaza de un dao que la autoridad normativa puede agregar a la prescripcin para el caso
de un incumplimiento.
Penal: multa, inhabilitacin y privativa de la libertad.
Civil: multa, clausura, nulidades procesales.

0
Filosofa Jurdica
NORMAS JURDICAS PROPIAMENTE DICHAS PARA EL POSITIVISMO.

Los intentos ms difundidos de caracterizar a las normas jurdicas dentro del iuspositivismo las clasifican
como una especie de las normas prescriptivas. John Austin las define como mandatos generales formulados
por el soberano a sus sbditos. As toda norma es un mandato u orden, es decir, una expresin del deseo de
alguien de que otro se comporte de una manera determinada y de la intencin de provocarle un dao si no
se conduce de conformidad con su deseo.
Para Austin las normas jurdicas siempre especifican un sujeto que es el destinatario de la orden, el acto que
debe realizarse y la ocasin en que debe cumplirse. Adems las normas presentan un operador imperativo
que es el que ordena a los sujetos realizar el acto ordenado en la ocasin indicada.
El aspecto de la intencin de ocasionar un dao en el caso de no cumplirse con la voluntad de quien ordena
esto puede expresarse en una segunda parte de la norma o en una norma independiente y es
exclusivamente punitiva.
El elemento que distingue a las normas jurdicas de los dems mandatos es para esta concepcin que los
mandatos jurdicos tienen un origen en la voluntad del soberano, es por eso que Austin se esforz por
encontrar un concepto de soberano y acudi a la siguiente caracterizacin: si un hombre determinado es el
destinatario de un hbito de obediencia de la mayor parte de una sociedad sin que el a su vez tenga el
hbito de obedecer a un superior, ese hombre es soberano en esa sociedad y la sociedad es una sociedad
poltica e independiente.
Hans Kelsen formula una concepcin respecto de las normas jurdicas que puede parecer anloga a la de
Austin aunque posee importantes diferencias. En principio Kelsen distingue entre dos tipos de juicios:
En primer lugar los juicios que llama del ser, son enunciados descriptivos y por lo tanto susceptibles
de verdad o falsedad.
En segundo lugar los juicios que llama del deber ser que son directivos y respecto de los cuales
carece de sentido predicar su verdad o falsedad.
Siguiendo a Hume, Kelsen sostiene la existencia de un abismo lgico entre los juicios del ser y los del deber
ser. En el sentido de que ningn juicio de deber ser puede derivarse lgicamente premisas que sean juicios
de ser, ni tampoco a la inversa.
Para Kelsen los juicios del deber ser sirven para interpretar los actos de la voluntad, es decir, los actos cuya
intencin se dirige a la accin de otra persona. Sin embargo Kelsen se niega a ver necesariamente detrs de
los juicios de deber ser que llama normas, una voluntad real en sentido psicolgico y por eso rechaza la
identificacin que haca Austin entre normas y mandatos.
Kelsen sustenta su negacin a travs de una serie de ejemplos de normas que no se sustentan en la voluntad
real de quienes la dictaron o de normas que subsisten sin que permanezca la voluntad en que se originaron.

0
Filosofa Jurdica
As menciona los casos de leyes dictadas por parlamentarios que en gran medida no saben que es lo que
estn votando o de las costumbres detrs de los cuales no puede detectarse una voluntad real, de los
decretos y leyes que subsisten luego de que sus autores hayan muerto. Por esta razn Kelsen sugiere que la
analoga entre normas y mandatos es solo parcial y que en todo caso se podr considerar a la norma como
un mandato despsicologizado. As una norma sera un mandato detrs del cual no resulta necesario la
potencia de la voluntad de un soberano.
En todo caso es posible dudar que los mandatos u rdenes requieran necesariamente, como Kelsen supone,
la presencia constante de la voluntad de quien la formul en el sentido de que se cumpla la voluntad
prescripta.
Quizs se podra decir lo mismo de las normas jurdicas, sostener que la voluntad que importa no es lo que
intervino en su formulacin sino la de los interesados en hacerlo cumplir.
En la sustitucin de la voluntad que para Kelsen resulta caracterstica del mandato, este autor seala una
propiedad que poseen sus normas y que las diferencia de los mandatos, esa propiedad es la validez. Para
Kelsen la validez constituye su fuerza obligatoria, cualidad de la que carecen las meras rdenes, as las
normas jurdicas son juicios de deber ser que expresan el sentido objetivo de un acto de voluntad; mientras
que las rdenes son la mera expresin de la intencin subjetiva de quien las formula, que un juicio de deber
ser es una norma vlida depende para Kelsen de quien lo formula se encuentre autorizado a hacerlo por
otra norma que sea a su vez vlido.
ESTRUCTURA DE LA NORMA EN LA CONCEPCIN DE KELSEN.

Las normas constituyen para Kelsen tcnicas de motivacin social, es decir, instrumentos para inducir a las
personas a comportarse de una determinada manera.
Kelsen distingue dos tcnicas distintas de motivacin, que le sirven para agrupar a la norma en diferentes
clases:
1. TCNICAS DE MOTIVACIN DIRECTA.
Se caracteriza porque sus normas indican directamente a la conducta y pretende
motivar a la gente exclusivamente por la autoridad o razonabilidad de la propia norma. Para Kelsen
son propias de esta tcnica de motivacin directa las normas morales. El incumplimiento de las
normas morales puede acarrear una sancin como el descrdito social o su cumplimiento en
premio pero tales sanciones y premios no se encuentran sistemticamente previstos y organizados
por la propia norma.

0
Filosofa Jurdica
2. TCNICAS DE MOTIVACIN INDIRECTA.

Se caracterizan en cambio porque pretenden motivar a la gente no indicndole la conducta
deseable sino estableciendo una sancin para la conducta indeseable o un premio para la deseable.
Para Kelsen las normas jurdicas constituyen casos de tcnicas de motivacin social indirectas, ya
que establecen sanciones aplicables por los seres humanos a las conductas que ellas prohban. Si
bien tericamente las normas jurdicas puede ser en premio la tcnica que ha elegido el
derecho en la mayora de los casos es la de la sancin, siendo tan escasos los casos de premios que
Kelsen los ignora.
La sancin para Kelsen es un acto coercitivo de fuerza actual o potencial consistente en la privacin
de algn bien (vida, libertad individual, propiedad) ejercido por un individuo autorizado al efecto y
como consecuencia de una conducta, de este modo el homicidio se distingue de la pena de muerte,
en que si bien ambos son actos consecutivos consistentes en la privacin de la vida de una persona,
slo en el segundo caso es ejercido por un individuo autorizado.
Segn Kelsen una norma jurdica es la que prescribe una sancin jurdica. Es decir que segn Von
Wright el contenido de las normas jurdicas es un acto coercitivo que priva de un bien a una
persona. A su vez el carcter que califica a tal contenido es el deber ser.
En las primeras obras de Kelsen el deber ser apareci descripto de una manera muy similar al
carcter obligatorio de Von Wright sostena que deben ser es un trmino primitivo que no se poda
definir y que expresaba que un acto coercitivo estaba estipulado o prescripto por una norma vlida,
en cambio en la ltima edicin de la teora pura del derecho sugiere que debe ser es un
trmino que abarca las situaciones en que un acto coercitivo se encuentra tanto ordenado como
permitido, o sea que sera una expresin para referirse genricamente a los caracteres obligatorios
y permitido de Von Wright, en definitiva para Kelsen una norma jurdica es una norma que tiene
como contenido un acto coercitivo que se encuentra calificado como debido.
CLASES DE NORMAS.
Existen dos tipos de normas jurdicas respecto de su condicin de aplicacin: categricas e hipotticas.
Son categricas aquellas en la que la ejecucin del acto coercitivo no se encuentra atada a ninguna
condicin. Ejemplo: las sentencias.
Son hipotticas aquellas en que la ejecucin del acto coercitivo si se encuentra supeditada a una
condicin. Ejemplo: las leyes.
Adems Kelsen clasifica a las normas en: Particulares y generales.
Generales a las normas que se refieren a clases de sujetos y a clases de ocasiones indeterminadas.
Ejemplo: Leyes.

0
Filosofa Jurdica
Particulares son aquellas normas en las que se especifica uno a algunos sujetos o alguna ocasin
determinada. Ejemplo: sentencias.
Siendo para Kelsen el contenido de las normas jurdicas actos coercitivos resulta claro aunque no lo
manifieste abiertamente que en su teora las normas jurdicas tienen como destinatarios a los funcionarios
encargados de ejecutarlas. De ello no se sigue que las normas jurdicas no guarden ninguna relacin con los
ciudadanos, ni que no pretendan incidir en su conducta ya que s bien se dirigen directamente a los
funcionarios, constituyen una tcnica de motivacin social indirecta.
Por ello Kelsen distingue entre normas jurdicas primarias y secundarias.
Normas jurdicas primarias son las que prescriben de manera directa o condicionada la privacin
de una persona de sus bienes por medio de la fuerza. Para Kelsen estas son las normas jurdicas
genuinas. Lo que significa que un ordenamiento jurdico vlido debe estar integrado solamente por
ellas.
Normas jurdicas secundarias son meros derivados lgicos de las normas primarias y su
enunciacin tiene sentido solamente a los fines de una explicacin ms clara del derecho.
Kelsen forja una regla de transformacin para obtener una regla secundaria a partir de una regla primaria.
El carcter de la norma secundaria es un carcter de deber y su contenido es la conducta opuesta a la que
figura como condicin de aplicacin de la norma primaria. El ejemplo que grafica esta es cualquier norma
penal.
Por otra parte si la norma primaria se expresa dado A debe ser S en el cual A se refiere a una conducta
humana y S a una pena o sancin, la norma secundaria ser debe ser no A, es decir la conducta
castigada por la norma primaria. sta implica que nicamente de las normas primarias hipotticas pueden
derivarse normas secundarias ya que las normas categricas no mencionan como condicin una conducta
cuyo opuesto pueda constituir el contenido de la norma secundaria.
Por otro lado en la teora de Kelsen en el caso en que en la norma primaria se enuncian varias condiciones
de aplicacin puede aplicarse una dificultad ya que resulta necesario determinar cul de los opuestos de las
diversas condiciones ser el contenido de la norma secundaria.
Kelsen sostiene que entre todas las condiciones de la norma primaria, solamente las conductas que
constituyen un acto antijurdico pueden ser relevantes para la configuracin de las normas secundarias.
Pero la cuestin es que Kelsen no aporta un criterio claro para distinguir entre las condiciones que
constituyen un acto antijurdico y las que no.
Aunque tanto en las normas primarias como en las secundarias aparece el carcter de ver, este tiene un
sentido diferente en cada tipo de normas. Cuando se dice que una conducta necesariamente un acto
coercitivo es calificado como deber por una norma primaria, esto quiere decir que existe una norma vlida

0
Filosofa Jurdica
que prescribe la ejecucin de esa conducta. En cambio cuando se dice que una conducta cualquiera es
calificada como debido por una norma secundaria, esto quiere decir que existe una norma primaria vlida
que prescribe la ejecucin de un acto coercitivo si se da la conducta opuesta a ello.
LAS NORMAS JURDICAS QUE NO ESTABLECEN SANCIN.

Si se analiza el contenido de cualquier sistema normativo aparecen una serie de enunciados normativos
cuyo contenido no son actos coercitivos, ni tampoco pueden derivarse lgicamente de enunciados
normativos que mencionen actos coercitivos. Por ejemplo la mayor parte de las normas que integran la
constitucin nacional no prescriben sanciones sino que establecen derechos y garantas o el procedimiento
a seguir para elegir a los integrantes de los distintos poderes as como sus funciones particulares. Lo mismo
ocurre con gran parte de las distintas normas que integran nuestro sistema jurdico.
La respuesta de Kelsen ante este hecho es afirmar que efectivamente todos estos enunciados normativos
no son normas jurdicas sino simples trozos o fragmentos de normas genuinas.
De este modo gran parte de los enunciados que integran un sistema jurdico no son normas sino que
constituyen los anteceden de las normas autnticas en cuyo consecuente debe existir siempre una sancin.
Para Kelsen en definitiva un sistema jurdico se encuentra integrado solamente por las normas que
establezcan sanciones, pudiendo ser cada una de dichas normas extraordinarias compleja puesto que su
antecedente sera la conjuncin de una serie enorme de enunciados.
Esto implica tambin que una misma norma puede estar legislada por muchos actos realizados en distintas
pocas pues los enunciados que integran el antecedente pueden no ser formulados en el mismo tiempo y
por lo misma autoridad.
Las nicas normas que fuera de las penales constituyen normas autnomas para Kelsen son aquellas
normas de carcter civil cuyo contenido es un acto de ejecucin forzada, es decir, las normas que
prescriben el secuestro y el remate de bienes de una persona.
CRTICAS A LA CONCEPCIN DE KELSEN.

Una de las observaciones que se le han efectuado a la caracterizacin de las normas jurdicas por el hecho
de que su contenido sea una sancin es que la sancin no es un elemento suficiente para distinguir a las
normas jurdicas de las que no le son.
Pero una crtica ms poderosa es la que le efectu Hart en su libro el concepto del derecho. Este autor
critica a la concepcin que identifica a las normas jurdicas con los mandatos teniendo en mira
fundamentalmente la teora de Austin. Sin embargo muchas de las observaciones de Hart son aplicables a la
teora de Kelsen.

0
Filosofa Jurdica
Hart afirma que el esquema de las rdenes respaldadas por amenazas responde bastante bien a la
estructura de las normas jurdicas penales y a la de algunas normas jurdicas civiles. Sin embargo ese
esquema no considera la estructura de un grupo importante de normas que integran los sistemas jurdicos.
En general la concepcin de las normas de Kelsen deja de lado el importante grupo de normas que tienen
por funcin conferir potestades.
Existen normas que se refieren a las formas que se deben cumplir para celebrar contratos, matrimonios o
legar testamentos. Esas normas no tienen por funcin imponer sanciones sino que conferir a las personas
facilidades para concretar sus voluntades otorgndoles potestades para crear bajo ciertas condiciones
derechos y obligaciones dentro de un marco coercitivo. Si no se siguen estas normas no se aplicar una
pena, son que simplemente no se habr concretado el propsito deseado ya que no se generar
vlidamente derechos y obligaciones.
Estas normas llamadas potestativas no son solamente las que se refieren a actos privados ya que existen
normas que otorgan potestades pblicas como las que dan competencia a un juez para tratar en un juicio.
Tampoco de stas se puede decir que imponen obligaciones a los funcionarios, sino que son reglas que
establecen las condiciones y procedimientos que se deben seguir para dictar otras normas jurdicas vlidas.
Hart afirma que tanto las normas penales como las potestativas sirven como pautas o criterios para la
apreciacin crtica de ciertas acciones y eso es lo que hace que ambos sean tipos de normas.
Adems seala que la necesidad de distinguir entre diferentes tipos de normas no implica negar que existan
relaciones relevantes entre los distintos tipos. Este autor sugiere que las normas potestativas son reglas
para la creacin de las normas que imponen sanciones.
En definitiva Hart critica a dos intentos de reducir a las normas potestativas a normas que imponen
deberes. El primero es el intento de Kelsen de considerar a las normas del primer tipo como meros
fragmentos de las otras normas. Hart critica este intento en cuanto supone que las normas jurdicas estn
dirigidas a los funcionarios, lo que implica ignorar la funcin del derecho de motivar la conducta de los
ciudadanos y supone adems considerar al derecho exclusivamente desde el punto de vista de la persona
que ha infringido su deber en lugar de considerar a quien quiere cumplir su deber y utiliza como ida al
derecho. (Para Hart es limitado porque toma un solo componente de las normas: sancin).
Hart considera que la concepcin que reduce al derecho a un nico tipo de normas consiste en una
deformacin de la realidad jurdica y propone entonces considerar al ordenamiento jurdico en una unin
de distintos tipos de normas o reglas que clasifica como primarias y secundarias.
Las primarias son las que prescriben a los individuos realizar determinados actos, lo quieran o no.
Son normas que imponen obligaciones puesto que tienen fuerza compulsiva y sirven de base para
la crtica o el elogio de las conductas por su conformidad o disconformidad con ellas. Estas reglas

0
Filosofa Jurdica
no estn dirigidas solamente a los funcionarios previndoles por la aplicacin de sanciones, sino
que tambin a los sbditos indicndoles aquellas conductas que se estiman deseables. Hart
denomina a estas reglas, reglas primarias no por una superioridad respecto de las otras reglas que
son las secundarias sino porque aquellas (secundarias) se refieren a ellas.
As las reglas secundarias son normas que no se ocupan de manera directa de lo que los individuos
deben o no deben hacer, sino que su objeto son las reglas primarias. Dentro de las reglas
secundarias Hart diferencia tres subtipos:
a. Las reglas de reconocimiento que son aquellas que sirven para identificar que normas forman
parte de un sistema jurdico y cules no. Estas reglas establecen los criterios de identificacin
del derecho.
b. Las reglas de cambio permiten dinamizar al ordenamiento jurdico estableciendo
procedimientos para que las reglas primarias cambien dentro de un sistema. Estas reglas son
las que confieren potestades a los funcionarios y a los particulares para que bajo ciertas
condiciones puedan crear reglas primarias que establezcan derechos y obligaciones.
c. Las reglas de adjudicacin son las que otorgan competencia a determinados individuos, los
jueces, para que establezcan si en un caso concreto se ha violado o no una norma primaria.
Si estas reglas no existieran, existira una ausencia de certeza jurdica absoluta ya que cualquiera podra
invocar la vulneracin de una norma primaria y no existira manera de poder dirimir las diferencias de
interpretacin. Estas reglas son las que indican las condiciones necesarias para que alguien sea designado
juez. El procedimiento que debe seguirse para adoptar una decisin judicial y el carcter constitutivo que
tales decisiones posee.
Hart afirma que considerar al derecho como una unin de reglas primarias o de obligacin con las normas
secundarias que se acaban de indicar, facilita una comprensin ms aguda de una serie de fenmenos
jurdicos que si se lo encasilla en un esquema unitario. Este enfoque de Hart permite advertir que
contrariamente a lo que opina Kelsen resulta imposible distinguir a una norma jurdica de otras clases de
normas por su contenido o por su estructura, es decir, considerando a cada norma de manera aislada en
lugar de definir al sistema jurdico como un sistema integrado por normas jurdicas resulta necesario definir
a las normas jurdicas que pertenecen a un sistema jurdico.
EXISTENCIA DE LAS NORMAS JURDICAS. (dentro de este positivismo)

Una norma jurdica no es una cosa o un hecho observable, esto ha llevado a muchos filsofos y a juristas a
situarlas como objetos pertenecientes a mbitos que se encuentran ms all de la experiencia sensible; por
ejemplo. En el mbito de los entes ideales.

0
Filosofa Jurdica
En todas las ciencias existen muchos trminos que hacen referencia a entes que no son observables por
ejemplo el electrn en la fsica o inconsciente en la medicina.
Ante los enunciados que incluyen a estas palabras resulta errada la actitud de considerarlos metafsicos,
esos trminos son llamados tericos porque si bien no se refieren a datos observables son utilizados de
acuerdo con determinadas reglas de correspondencia.
Los enunciados tericos no son metafsicos ya que en cada contexto pueden ser traducidos en enunciados
empricamente verificables aunque esa verificacin no agote su significado.
La expresin norma jurdica no requiere a un conjunto de oraciones escritas en un papel ya que una
misma norma jurdica puede estar conformada por oraciones distintas. Ni tampoco denota un conjunto de
conductas humanas ya que las normas son utilizadas para juzgar dichas conductas. Sin embargo existen
reglas de correspondencia que vinculan a la proposicin la norma X existe en tal lugar como la enunciacin
de ciertas oraciones y con la realizacin de determinadas conductas sin que la norma jurdica denote
oraciones ni conductas.
Para Ross una norma jurdica existe, es decir, se encuentra vigente en un determinado lugar cuando se
puede predecir con probabilidad que los jueces la utilizarn como fundamento de sus resoluciones.
Para este autor no interesa el origen ni el contenido de una norma para calificarla como jurdica, lo decisivo
es que sea probable que forme parte del razonamiento de los jueces. Esta posicin es tpica del realismo
jurdico que es la concepcin sostenida en los pases del sistema del Common Law llamada as porque
considera que la esencia de lo jurdico no radica no en las normas ni en el valor justicia sino que se
encuentra en las conductas que adopten los operadores del sistema jurdico.
La concepcin de Kelsen rechaza posiciones como la de Ross sosteniendo que cae en un crculo vicioso ya
que si para definir a una norma jurdica vigente recurre al concepto de juez para definir al juez no tienen
ms remedio que retomar a las normas jurdicas ya que no se es juez por poseer determinadas cualidades
naturales sino por estar autorizado a serlo, es decir, a realizar ciertos actos.
Para Kelsen la aplicacin judicial de las normas es la que determina su eficacia, ya que una norma es eficaz si
es obedecida por los sbditos o en caso de desobediencia aplicada por los jueces. Pero Kelsen sostiene que
la eficacia de las normas jurdicas resulta irrelevante respecto de su existencia. Para este autor pueden
existir normas jurdicas ineficaces y puede haber normas eficaces que no existan como integrantes de un
sistema jurdico.
Para Kelsen una norma existe cuando es positiva, es decir, cuando ciertos individuos la formularon con
determinadas condiciones dotndolas de una sancin. Es decir, para Kelsen una norma existe cuando ha
sido dictada acorde al procedimiento establecido para ello. Sin embargo la positividad es para Kelsen una
condicin necesaria para la existencia de las normas pero no la nica. La condicin decisiva en la teora de
Kelsen para que exista una norma es que dicha norma sea vlida. La validez constituye la existencia

0
Filosofa Jurdica
especfica de las normas en la teora de Kelsen y una norma es vlida, es decir, existe como tal cuando posee
fuerza obligatoria, es decir, cuando debe cumplirse lo que ella dispone.
RESUMEN:
Conformadas por un aspecto social.

REALISMO JURDICO Son normas las que aplican los jueces.
Son las normas un elemento complejo que tiene un

NATURALISMO aspecto de la realidad social, de lo jco-dcho
Kelsen: son normas si fueron dictadas por el

POSITIVISMO procedimiento establecido y tambin tiene en
cuenta su eficacia y validez (cuando posee fuerza
obligatoria)

0

Carpeta de Filosofía Jurídica Del Dr. Ávila

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Carpeta de Filosofía Jurídica Del Dr. Ávila

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Filosofa Jurdica

Sabina Soledad Sandoval

ESTUDIO PRELIMINAR DE LA FILOSOFA.

Anlisis del concepto.

Clasificacin de la filosofa. Aspectos:

Causas de las cosas que busca la filosofa: el origen del ser.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 10

LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON EL CONOCIMIENTO PRE CIENTFICO O VULGAR.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 20

RELACIN DE LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS POSITIVAS.

RELACIN DE LA FILOSOFA CON EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 30

Clases del Dr. Avila Ao 2011 40

FILOSOFA DEL DERECHO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 50

DISTINTAS VERTIENTES O POSTURAS DE LA FILOSOFA.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 60

TRANSICIN DE LA FILOSOFA GENERAL A LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 70

2 CAPTULO: LA PROBLEMTICA DE ESTIMATIVA O AXIOLOGA DEL DERECHO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 80

TEORA GENERAL O FUNDAMENTAL DEL DERECHO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 90

LA PROBLEMTICA DE LA ESTIMATIVA JURDICA O AXIOLOGA JURDICA.

CUL ES EL CONCEPTO UNIVERSAL DEL DERECHO?

Clases del Dr. Avila Ao 2011 10

CONCEPCIN TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO. EL FENMENO JURDICO.

Valor Justicia = valora, enjuicia, somete o critica a los otros dos

B Ordenes de reparto = conductas humanas Ordenamiento normativo = conjunto sistemtico

TEORA TRIALISTA: va a tratar de desarrollar esa construccin. Trata de resolver el problema.

EL FENMENO JURDICO PARA LA CONCEPCIN TRIDIMENSIONAL.

La JURSTICA O FILOSOFA JURDICA MENOR va a construir mediante el anlisis y la sntesis.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 11

Componentes del fenmeno jurdico.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 12

En la Concepcin de Goldschmidt cada dimensin corresponde a un ordenamiento. La dimensin que

Origen de la concepcin tridimensional.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 13

EL PROBLEMA DE LA INTEGRACIN EN EL MUNDO JURDICO.

LA FRMULA SEGN LA FORMA IDEALISTA.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 14

EL MTODO DIALCTICO Y EL IDEALISMO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 15

LA FRMULA SEGN LA FORMA REALISTA.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 16

EL PROBLEMA DE LA REALIZACIN DE LA INTEGRACIN.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 17

b- El segundo motivo consiste en el aumento de las codificaciones tanto internas como

Clases del Dr. Avila Ao 2011 18

EL TRIDIMENSIONALISMO. DEFORMACIONES. UNIDIMENSIONALISMO.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 19

Clases del Dr. Avila Ao 2011 20

Clases del Dr. Avila Ao 2011 21

DOCTRINAS JURDICAS RELACIONADAS CON LOS REPARTOS AUTORITARIOS.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 22

2) TEORA DE LA COACCIN COMO CARACTERSTICA ESENCIAL DEL DERECHO.

DOCTRINAS JURDICAS RELACIONADAS CON LOS REPARTOS AUTNOMOS.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 23

LIMITES DE LOS REPARTOS.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 24

acuerdo y desaparecer el reparto autnomo. En cambio en los repartos autoritarios el autor de la

REPARTOS CONCATENADOS. LA REALIDAD SOCIAL.

Clases del Dr. Avila Ao 2011 25

Clases del Dr. Avila Ao 2011 26