Mal

La idea de mal o maldad se asocia a los accidentes naturales o comportamientos

humanos que se consideran perjudiciales, destructivos o inmorales y son fuente de
sufrimiento moral o fsico. Puede ser estudiada por latica o la moral, la antropologa, la
sociologa,1 la poltica,2 el derecho, la religin,3 la historia y la filosofa. Como tal lo
estudia la ponerologa.

Algunas definiciones indican que la maldad es el trmino que seala la ausencia de la

bondad que debe tener un ente segn su naturaleza o destino.4 De esta forma, el mal
sera la caracterstica de quien tiene una carencia, o de quien acta fuera de un orden
tico, convirtindose en consecuencia en alguien o algomalo.5

ndice
1 El mal para la tica
2 El mal para la sociologa El Bien y el Mal, cuadro de Victor
3 El mal para la filosofa Orsel
3.1 Definiciones de filsofos
4 El mal para la antropologa
5 El mal para la poltica
6 El mal para la religin
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Enlaces externos

El mal para la tica

Para la tica es una condicin negativa atribuida al ser humano que indica la
ausencia de principios morales, bondad, caridad o afecto natural por el entorno y los
entes que figuran en l.

El mal para la sociologa

Actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente los cdigos de
conducta, moral o comportamiento oficialmente correctos u ortodoxos en un grupo
social, acercndose al concepto sociolgico de anomia. Philip Zimbardo sugiri en
2007 que los actos malvados de la gente son el resultado de la identidad colectiva,
fundndose en su experiencia previa del Experimento de la crcel de Stanford, que
fue publicada en el libro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn
Evil.
Moiss llevando las Tablas de la Ley
por Jos de Ribera, (1638)
El mal para la filosofa
La cuestin filosfica sobre la naturaleza del mal depende de si la moralidad es
absoluta, relativa o ilusoria. Con arreglo a ello se oponen distintos conceptos y
escuelas de pensamiento: para elabsolutismo moral, el bien y el mal son conceptos
incondicionados y establecidos por una deidad o deidades, por la naturaleza, por la
moral, por el sentido comn o por alguna otra fuente. Para elrelativismo moral, las
normas del bien y del mal son variables y productos de una cultura local,
costumbre o perjuicio determinados. Para laamoralidad el bien y el mal carecen de
sentido, ya que no existe un ingrediente moral en la naturaleza, y el universalismo
moral intenta encontrar un compromiso entre el sentido absoluto de la moral y el
punto de vista relativista afirmando que la moralidad solo es flexible hasta cierto
punto y que lo que es realmente bueno o malo se puede determinar mediante el
examen de lo que se considera comnmente como el mal entre todos los seres
humanos.

Entre los problemas que la existencia de mal ha planteado todos los tiempos, uno
es de particular importancia: la cuestin de lo que es el mal o la maldad y por qu
existe as como su concepto antagnico, el bien o bondad. Escuelas filosficas
Cada de Satn, grabado de Gustave
dualistas como el maniquesmo plantean la existencia de estos dos principios
Dor para ilustrar un pasaje del
antagnicos. Scrates, en su teora del intelectualismo moral, identifica el mal con Paraso perdido de John Milton. Non
la ignorancia. Para su discpulo Platn el mal es aquello en lo que no participa de serviam!, "No servir!", grit Satans.
ninguna manera la idea del Bien y entiende que como las ideas son perfectas y El ngel cado Mammon afirma en la
positivas, todo lo malo es imperfecto y exclusivo del mundo sensible, y escribi obra de Milton que es mejor reinar en
que hay relativamente pocas formas de hacer el bien y por el contrario infinidad de el infierno que servir en el cielo.

maneras de hacer el mal y que pueden tener un impacto mucho mayor en nuestras
vidas y las vidas de otros seres capaces de sufrimiento.6 En Plotino, la materia es
identificada como el mal y como la privacin de toda forma de inteligibilidad.7 Spinoza
afirma que lo bueno es todo lo que es til para nosotros, mientras que el mal es "lo que
sin duda sabemos que nos impide poseer todo lo que es bueno". Adems afirma que "el
8 Leibniz afirma en su Ensayo de
conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado"
Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal
(1710) que el bien es ms abundante en el mundo que el mal, porque vivimos "en el
mejor de los mundos posibles". David Hume, en su obra Dilogos sobre la religin
natural (1755), vuelve a formular el problema en los trminos en los que ya lo haba
formulado el griego Epicuro: Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es
capaz? Entonces no sera omnipotente. Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces sera
malvolo. Es capaz y desea hacerlo? De dnde surge entonces la maldad? Es que no
es capaz ni desea hacerlo? Entonces por qu llamarlo Dios?. Rousseau afirmaba que
"el hombre es bueno por naturaleza" y es la sociedad la que lo corrompe; asimismo, "no
Grupo escultrico de Can y Abel
hacer el bien ya es un mal muy grande" y Edmund Burke que "para que triunfe el mal, en Bagnres-de-Luchon
basta con que los hombres de bien no hagan nada." En Kant, el ser humano tendra una
propensin hacia el mal, a pesar de su disposicin original para el bien. Friedrich
Nietzsche en su Ms all del bien y el mal (1886) afirma que hay que superar la moral judeocristiana y los filsofos del futuro deben
transmutar sus valores crendose otros ms propios y fundados en la voluntad de poder, el vitalismo dionisiaco, la imaginacin y la
autoafirmacin, negando una moral universal y por tanto un mal nico para todos los seres humanos. Hannah Arendt, en Eichmann
en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal (Barcelona: Lumen, 1999) retoma la cuestin del mal radical kantiano,
politizndolo. Analiza el mal cuando este se cie a grupos sociales o al propio Estado. Segn la autora, el mal no es una categora
ontolgica, no es naturaleza ni metafsica. Es poltico e histrico: es producido por seres humanos y se manifiesta solo cuando
encuentra espacio institucional y estructural para ello, debido a una eleccin poltica. A la trivializacin de la violencia corresponde,
para Arendt, el vaco del pensamiento donde labanalidad del mal se asienta.9
Definiciones de filsofos
Toms de Aquino: "Puesto que todo ser, en cuanto tal, es bueno, el mal, en la medida en que exista, pertenece al
no-ser."
Francisco Surez: "[...] El mal no puede ser algo positivo que por su naturaleza y en s mismo sea malo totalmente,
el mal por el que una cosa se denomina mala no es una cosa o forma positiva ni tampoco es una mera negacin,
sino que es la privacin de perfeccin debida a su ser ."
Descartes: "[...] Segn la filosofa, el mal no es nada real, sino solo una privacin."
Malebranche: "El mal se puede tomar de tres maneras: como privacin del bien, como dolor, o como la cosa que
causa privacin del bien o que producedolor.
Leibniz: "El mal puede ser metafsico, fsico y moral; el mal metafsico consiste en la simple imperfeccin, el mal
fsico en el padecimiento, y el mal moral en el pecado."
Sartre: "El mal es el otro nacido del miedo que el hombre honesto tiene ante su libertad, es una proyeccin y una
catarsis [...] el otro que el ser, el otro que el bien, el otro que s mismo."

El mal para la antropologa

El antroplogo estadounidense Ernest Becker, quien segn el filsofo Sam Keen es un pionero en el desarrollo de un "Ciencia del
Mal",10 afirma que "la dinmica del mal se debe a la negacin de la condicin de criaturas", es decir, cuando la "armadura del
carcter" (desarrollada por la persona para reprimir el hecho de que se va a morir) falla en crear una autoilusin protectora, y el
individuo se ve entonces ante una impotencia que comienza por infundirle angustia y, por fin, terror. Ya no es un ser humano
"normal", cuya neurosis proviene de la "negacin de la muerte" y es amortiguada por un conjunto de smbolos y conceptos capaces
de hacerlo vivir una vida adaptada. No: ahora l est sin mscaras ante la vida. El mundo se le presenta como un ambiente hostil, lo
que le obliga a intentar modificarlo para eliminar los accidentes, la inseguridad, que en el fondo no son ms que aspectos inherentes a
la vida en la Tierra. Para Becker, al no conseguirse actualizar la transferencia original, es decir, no depositar su necesidad de
seguridad psquica en un Ser trascendental, el individuo comienza a negar su condicin de criatura y, por consiguiente, tambin la de
sus semejantes, los cuales pueden entonces ser eliminados en el proceso de hacer el mundo un lugar ms seguro, y de ah el mal.

El mal para la poltica

Enfrentado a las utopas polticas del renacimiento, Maquiavelo presupone que la malignidad humana es ineludible y no puede ser
erradicada: lo nico que se puede hacer es cultivar una virt que permita una audaz poltica del mal menor por medio de la llamada
razn de Estado. Queda, naturalmente, para escndalo de los siglos posteriores, si esto no supone en realidad querer el mal o un
abandono de lo ms hermoso de la condicin humana, el deseo de bien y de utopa, como afirma el filsofo alemn Peter Sloterdijk
en su influyente Crtica de la razn cnica (1983), pues Hannah Arendt escribi que "la debilidad del argumento del mal menor ha
sido siempre que los que escogieron el mal menor olvidan muy rpido que han escogido el mal".11 Pero insistiendo en las ideas
relativistas del maquiavelismo, Hobbes afirma que: Mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los
mantenga atemorizados a todos, estn en esa condicin de guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre. Es decir, que el poder
poltico colectivo atemoriza a los hombres (keep them all in awe) y gracias a ese temor reverencial, gracias al miedo, se constituye
un cuerpo poltico capaz de frenar mediante dominio y violencia (es decir, mediante el mal) la guerra y el caos continuo. La
inclinacin malvada de los hombres hace de nuevo necesaria la alianza del poder con el mal mismo para producir los resultados
adecuados de la convivencia y la paz. Para el liberalismo, el poder es un mal, desde luego... y un mal necesario, pero, por eso mismo,
si queremos disfrutar de la seguridad que produce frente a la anarqua, tambin debemos controlarlo y limitarlo, ya que sin esta
contencin no es til, no produce sus funciones asignadas, que son la seguridad, la paz y la convivencia; el mal, pues, ya que nos es
necesario, ha de ser domado (esgrimiendo frente a l nuestros derechos), sometido (al consentimiento de los obedientes), vuelto
sensible a nuestros intereses (mediante la representacin), despedazado (dividiendo sus poderes), regulado (sometindolo al imperio
de la ley). Pero el hecho es que, frente a las tiranas que expresaban en el mundo antiguo las formas malvadas del estado, las utopas
modernas que niegan la complejidad del hombre reducindola a una definicin limitada han terminado fraguando formas nuevas y sin
precedentes de estado maligno denominadas totalitarismos: el nacionalismo, el nazismo o el estalinismo y que segn Hannah Arendt
se fundan en un mal banal basado en la ausencia de pensamiento, en la incapacidad para pensar o juzgar; para ella la superficialidad,
la falta de profundidad, precisamente, la pasividad y la rutinizacin de la obediencia es lo que permite el surgimiento del mal
absoluto. El holocausto es indesligable de la racionalidad tecnolgica, de la burocratizacin del pensar y el actuar, de las jerarquas
sociales que permiten eludir el juicio por uno mismo remitindose a lo que determinen las autoridades establecidas. Para Zygmunt
Bauman es propio de las "mentalidades de jardinero", para las cuales la imagen del mundo es una selva que ha de transformarse en un
jardn mediante la modificacin y la manipulacin hasta domarlo y ajustarlo a las exigencias ideolgicas de modo que sea de
manera absoluta lo que debe ser.

El mal para la religin

Para las religiones abrahamnicas (judasmo, cristianismo, islamismo) la concepcin del mal deriva del dualismo con el bien y de la
relacin con un principio llamado Dios; se reduce al concepto de pecado. Para el telogo liberal Walter Wink y la teologa de la
liberacin, sin embargo, el mal puede ser tambin estructural y una forma de violencia. El budismo cree ms bien en el principio del
karma y que el sufrimiento es la consecuencia inevitable de afectos klesa que impiden la liberacin o nirvana, principalmente tres: la
ignorancia, la aversin o ira y la avidez o deseo (conocidas entre los budistas como los tres venenos). Porque el concepto de mal de la
tica budista es consecuencialista en la naturaleza y no se funda en deberes para con una divinidad. Otras veces aparece personificado
con diversos nombres:Satans, Ahrimn, Mara...

Vase tambin
Banalidad del mal
Bien comn
Experimento de Milgram
Nihilismo
Problema del mal
Teodicea
Violencia

Referencias
1. Luis Moreno Fernndez, resea de Salvador Giner, Sociologa del mal (Madrid, La Catarata, 2015) publicada en
Reis. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas N 154, Abril - Junio 2016, pp. 173-176:
http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_154_121459938147478.pdf
2. Rafael del guila, "De los males polticos", en Revista de Libros, 1-XI-2001:
http://www.revistadelibros.com/articulos/el-mal-y-la-politica
3. Franois Bousquet, "Interpretaciones del mal en las religiones y las culturas", traduccin del artculo "Versions du
mal travers religions et cultures", Revue dthique et de thologie morale 227 (2003) 9-30 publicada en
Selecciones de Teologa, vol. 43, http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_bousquet.pdf
4. Real Academia Espaola: "Diccionario de la lengua espaola - Vigsima segunda edicin" maldad (http://www.rae.e
s/maldad) como cualidad de malo (http://www.rae.es/malo).
5. Real Academia Espaola: "Diccionario de la lengua espaola - Vigsima segunda edicin" mal (http://www.rae.es/m
al).
6. Cherniss, Harold (1954). The Sources of Evil According to Plato. American Philosophical Society. pp. 2330. ISBN
90-04-05235-6. JSTOR 3143666
7. "Plotinus", en Stanford Encyclopedia of Philosophy, 30-VI-2003: https://plato.stanford.edu/entries/plotinus/
8. Baruch Spinoza, Etica , parte IV "De la bondad humana o de la fuerza de los afectos"
9. Carlos Alberto Navarro Fuentes, "De la condicin humana a la banalidad del mal. Hannah Arendt", en revista
Reflexiones Marginales33, (2016) http://reflexionesmarginales.com/3.0/category/33/33-2016-articulos/
10. Ernest Becker, Escape from Evil Simon & Schuster, 1985
11. Hannah Arendt, Responsabilit et jugement, 2003, p. 79: "Politiquement, la faiblesse de l'argument du moindre mal a
toujours t que ceux qui choisissent le moindre mal oublient trs vite qu'ils ont choisi le mal"

Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases clebres de o sobreMal.
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