diversas maneras. El arca es uno de sus signos visibles con doble ttulo: en un escrito de 125 x 75x 75 cm. estn contenidas las diez palabras escritas por el dedo de Dios sobre la piedra (Dt 10,1-5): este escrito, recubierto de una chapa de oro, el propiciatorio, lleva en su parte superior unos querubines, es el trono o el escabel de Yahveh (Sal 132,7; IPar 28,2). Asi Yahveh sentado sobre los querubines (ISa 4,4; Sal 80,2) guarda bajo sus pies su palabra.
El arca, albergada bajo la tienda, es como el
santuario mvil que acompaa a Israel desde los origenes, a la partida del Sina, hasta la construccin del *templo, en que ser fijada. Desde ahora el templo pasa al primer plano y el arca pierde importancia, de modo que ya no se habla de ella en los textos; sin duda desaparece al mismo tiempo que l con ocasin de la cautividad. Parece ser que en el segundo templo el propiciatorio fue en el culto el sustituto del arca.
Por el arca manifiesta el Dios de la alianza que
est presente en medio de su pueblo (I) por su accin, para guiarle y protegerle (II), para hacer conocer su palabra y escuchar la oracin.
I. DIOS PRESENTE POR SU ACCIN.
El arca concreta la presencia operante de Dios
durante el xodo y la conquista de la tierra prometida. La ms antigua notacin (Nm 10,33) muestra a Yahveh en persona guiando as las marchas de su pueblo en el desierto; el desplazamiento del arca va acompaado de un cntico guerrero (Nm 10,35; ISa 4.5): el arca es el emblema de la *guerra santa, que atestigua la parte que el mismo Yahveh valiente guerrero (Ex 15, 3), toma en la realizacin de la promesa: paso del Jordn, toma de Jeric, lucha contra los filisteos.
En el santuario de Silo aparece en relacin con el
arca la expresin Yahveh Sabaoth (I Sa 1,3; 4.4: 2Sa 6.2). De esta historia guerrera conserva el arca un carcter sagrado, a la vez temible y bienhechor. Se la identifica con Dios, dndole su *nombre (Nm 10.35; I Sa 4,7).
Es la gloria de Israel (ISa 4,22), la presencia del
Dios santo en medio de su pueblo; exigencia de *santidad en quien quiere acercarse a ella (ISa 6,19s; 2Sa 6.1-11; el ritual sacerdotal), manifiesta la libertad de Dios, que no se deja atar por el pueblo. aun cuando contina obrando en su favor (ISa 4-6).
La historia del arca llega a la vez a su
coronamiento y a su trmino cuando David la hace entrar solemnemente en Jerusaln en medio del jbilo popular (2Sa 6,12-19: cf. Sal 24.7-10). donde halla su lugar de reposo (Sal 132) hasta que finalmente Salomn la instala en el templo (IRe 8). Hasta entonces el arca mvil estaba en cierto modo a la disposicin de las tribus: despus de la profecia de Natn, la *alianza pasa por la familia de David. que ha realizado la unidad del pueblo: Jerusaln y el templo van a heredar de los caracteres propios del arca.
II. DIOS PRESENTE POR SU PALABRA.
Desde los origenes es tambin el arca el lugar de
la *palabra de Dios. Primero, porque contiene las dos tablas de la *ley, perpeta en Israel el testimonio que da Dios de si mismo, la revelacin que hace de su voluntad (x 31,18) y la respuesta que Israel dio a esta palabra (Dt 31, 26-27). Arca de alianza, arca del testimonio: estas expresiones designan al arca en relacin con las clusulas de la *alianza grabadas para las dos partes en las tablas.
Luego, en tiempos de *Moiss, durante las
marchas del desierto, contina Yahveh revelndose desde el arca; cuando Moiss quiere consultar a Yahveh, obtener de l una respuesta para el pueblo (x 25,22) o, viceversa, orar en favor del pueblo (Nm 14), entra en la tienda, y encima del arca le habla Yahveh y conversa con l como con su amigo (Ex 33,7-11; Nm 12,4-8).
En fin, despus de Moiss, delante del arca va el
fiel a encontrarse con Dios, sea para escuchar su palabra como Samuel (ISa 3), sea para orarle como Ana (ISa 1,9) o como David (2Sa 7,18). Una especie de devocin al arca, que pasar tambin al templo (oraciones de Salomn I Re 8,30, de Ezequas 2Re 19,14).
lIl. EL ARCA EN LA ESPERANZA DE ISRAEL Y EL
NT.
Jeremas, despus del 587, invita a no lamentar la
desaparicin del arca, pues la nueva *Jerusaln, venida a ser el centro de las *naciones, ser tambin el trono de Yahveh (Jer 3,16-17) y en la nueva alianza la ley ser inscrita en los corazones (31,31-34). Ezequiel utiliza la imaginera del arca, sede mvil de Yahveh, para mostrar que la *gloria abandona el templo contaminado para trasladarse a los deportados en la cautividad: en adelante estar Dios presente en el *resto, la comunidad santa (Ez 9-11). El judasmo ha esperado, a lo que parece, una reaparicin del arca al final de los tiempos (2Mac 2,4-8), lo cual tiene lugar en el Apocalipsis (Ap 11,19). El NT muestra, en efecto, que el arca ha hallado su *cumplimiento o realizacin en Cristo. Palabra de Dios que habita entre los hombres (Jn 1,14; Col 2,9), que opera para su salud (ITes 2,13), se hace su gua (Jn 8,12) y viene a ser el verdadero propiciatorio (Rm 3,25; cf. IJn 2.2; 4.10).