Escatologa

J. Ratzinger.
Guin de Lectura

PRLOGO
Es esta obra se presta atencin a:
El fundamento bblico.
La historia de cada doctrina. En esa historia se percibe la complejidad de cada
problema
La sistematizacin interna de de la doctrina. Cada afirmacin dogmtica es
parte de un todo. Y no se debe perder la visin de conjunto.
Es importante remarcar que la teologa conserva siempre un lado creyente y otro
crtico, un lado personal y otro eclesial (p.12).
J, Ratzinger seala que durante 20 aos ense escatologa. Y ha profundizado en la
escatologa, intento primero una desplatonizacin, pero luego, se dio cuenta de la
lgica interna de la enseanza de la Iglesia sobre el ms all.

INTRODUCCIN. LA PROBLEMTICA

La situacin actual de la escatologa

La escatologa es doctrina sobre las postrimeras. Es una disciplina que estuvo

durmiendo el sueo de los justos. Pero hoy es un frente metereolgico (Von
Balthasar)
A qu se debi esta explosin en temas escatolgicos? La presentacin de un Jess
predicador escatolgico. De tal modo que ser cristiano, para Jess, es pedir que venga el
Reino. Y la historia de la Iglesia es la historia de la des-escatologizacin. La
escatologa consecuente mostr un cristianismo surcado totalmente de escatologa.
La teologa liberal llev a una visin optimista del mundo, pero pierde fuerza tras las
guerras mundiales.
Tras las guerras, se paso al existencialismo, que trae consigo una filosofa de la
disponibilidad. Se lleva a una explicacin filosfica del mensaje de Jess.
El marxismo llev consigo ms fuerza y realismo, en su entraa est la tensin del
mesianismo del AT. El marxismo tiene una pasin religiosa, atrae la energa religiosa
del hombre absorta en el cambio del futuro.
La escatologa deviene as en teologa de la esperanza, del futuro, de la liberacin. Y no
se toman los temas clsicos de cielo, purgatorio e infierno.

Los presupuestos histricos de la situacin actual

Se dice que la historia de la escatologa es una historia de la apostasa.

Algunos sealan que el cristianismo oficial ha corrompido el mensaje escatolgico. Se
paso del maranatha (gozo) al dies irae (miedo). En las misiones populares del XIX y
del XX se remarcaba salva tu alma
Conviene hacer un recorrido histrico, para percibir cul es la esperanza de la Iglesia.
Es necesario sealar que maranatha es una expresin inserta en la liturgia, puede ser
Ven Seor Jess o El Seor ha venido.
La oracin del primitivo cristianismo se orientaba hacia el Oriente, hacia el sol que sale.
De esa manera, se una la fe en la resurreccin del Seor y en su segunda venida. En la
oracin del cristianismo primitivo se refleja su esperanza.
A lo largo de la historia, han existido altibajos en la tensin escatolgica. Existieron
momentos de histeria escatolgica, por ejemplo hacia el ao 1000. Para percibir la
esperanza cristiana en la edad media, lo mejor es acudir a la letana de lo santos.
En la letana de los santos encontramos:
1) El hombre encuentra seguridad en la comunin con los salvados, se ve el
pasado. En los santos se ha confirmado ya la promesa cristiana.
2) Se remarca la liberacin del mal. La ltima peticin del Padrenuestro sobre pasa
a la penltima. El mal que se pide ser liberado es la muerte.
3) Se ven los acontecimientos de la historia de la salvacin cono fuerzas
liberadoras. Cuando se habla de adventus se refiere a la Encarnacin y a
Pentecosts. La nica peticicon que mira el futuro es En el da del juicio
lbranos Seor.
Parece que todo mira al pasado, es decir que el pasado es salvfico, y el futuro
amenazante. Pero cuando se invoca a Jess como juez se pide la salvacin. Lo decisivo
es la mirada a Cristo. El invocar los acontecimientos de la historia de la salvacin seala
que la historia est cargada de salvacin. Y la cuestin escatolgica se concentra en mi
propio destino.
La constante esencial es la cristolgica. La muerte personal es un tema que debe estar
presente en la escatologa, no se puede hacer desaparecer. Se debe integrar con una
visin ms amplia, es decir sobre el futuro de la historia.
Cuando vino el joaquinismo, trajo una visin optimista de la historia. Se hizo secular el
eschaton, quedando lo religiosos a lo personal. La utopa se apodero de la historia,
seal que se puede tener fe terrena en el mundo mejor.
Se abre va para oponer salvacin del alma y felicidad. Se presentan como
enemigos naturales. La salvacin futura del alma es lo opuesto a la felicidad actual, la
promesa cristiana aparece como la reduccin y amenaza contra la actualidad terrena
Un gran reto tiene la escatologa: la cuestin del todo. Construir el mundo nuevo es
tarea que pide para s todas las energas. Se debe partir del ncleo cristiano, integrar
lo que parece contrapuesto, presente-futuro, alma- mundo, salvacin- felicidad.

CAPTULO I. EL PROBLEMA ESCATOLGICO

El aspecto exegtico
Metodologa
1. La cuestin sobre los textos del NT es la concepcin que tenemos de Jess. En qu
medida los textos del NT tienen que ver con el Jess histrico? Si se considera a Jess
como profeta escatolgico se considera solo vlido los textos de escatologa inminente.
De tal manera que otros textos sera propio de la comunidad que ha des-escatologizado
el mensaje.
Los mtodos histricos no dan una concepcin total. El mtodo histrico qumicamente
puro es algo irrealizable en los textos bblicos, pues los textos van ms all de los datos
comprobables.
2. El modelo cientfico aplicado a los textos no es correcto. Se aplican los
conocimientos exegticos ni ms ni menos que como lo hace el mtodo cientfico tan
propio de las ciencias naturales, que es a-histrico. Pero, en la exgesis es fundamental
el contexto histrico que permite percibir aspectos diversos del texto.
Una adecuada exgesis nunca es pre-historia, si de verdad se ocupo con profundidad del
texto, aporta, y ayuda completar otras visiones. Algo parecido pasa con la historia del
pensamiento, Platn, Aristteles, Santo Toms no son prehistoria, por ms que progrese
el filosofar.
Escuchando la historia de toda la exgesis es como se puede llegar a una purificacin
crtica que lleve al encuentro con el texto.

Importancia del anuncio del Reino de Dios

La expresin Reino de Dios o Reino de los cielos se encuentra 122 veces en el NT,
de los cuales 90 en la boca de Jess.
Se percibe que en los Evangelios sinptico el tema es el Reino de Dios, pero luego en la
predicacin de la Iglesia, lo que hay es una cristologa.
La cristologa es la continuacin natural del contenido del Reino de Dios.
Reino de Dios expresa una realidad activa, no un lugar, pudindose traducir por Seoro
o mandato de Dios.
En el judasmo hay diversas concepciones sobre la venida del Reino: el hijo del hombre,
el siervo doliente, el Mesas sacerdote y real. En el judasmo primitivo aparecen
matices, unos hablan de la violencia que acelera la venida del Reino, por ejemplo, los
celotes, otros, ms bien sealan la penitencia.
Jess anuncia que se ha cumplido el tiempo, el Reino est cerca, convirtanse y crean
en el Evangelio (Mc 1, 15). Los judos piden signos, pero no se les dar ms signo que
el de Jons.
El mensaje de Jess sobre el Reino no lleva la impronta del despus, sino del ahora. No
especula sobre espacio y tiempo, su centro lo ocupa la persona de Jess.
Cmo entender la entrada al Reino? Se dan diferentes interpretaciones. Schmid seala
que es una cuestin de tica, personal, individual. Scmidt ms bien afirma que el Reino
est ms all del a tica, est en la incorporacin a la comunidad.
Lo que debemos remarcar es que Jess no anuncio una cristologa explicita. Su
predicacin remite a tomar postura por su persona.
En Lc 17, 20 seala El Reino est en medio de ustedes. umwn entoj estin. Esta
expresin se puede entender: (1) De modo espiritual, el Reino est en sus corazones. (2)
Segn la escatologa inminente, el Reino vendr intempestivamente. (3) De manera
cristolgica. El reino es Cristo, que da su Espritu y hace posible verificar el Seorio de
Dios. Es decir que Jess en persona es el misterio del Reino de Dios dado. Jess, su
palabra, su pasin rompe el dominio de la alienacin que pesa sobre el hombre y lo
libera.

La proximidad de la Parusa
En el NT encontramos indicios de que se esperaba un fin del mundo inminente. Se
reomenta a Jess? Es construccin de la Iglesia? Segn la escatologa consecuente, el
ncleo del mensaje de Jess es la escatologa. Y los textos de retraso vienen a ser un
alejamiento del ncleo de la predicacin de Jess.
Exegetas como Conzelmann han sealado que en Lucas lo que encontramos es que
Cristo no es el fin de la historia sino el centro, pues la historia no acaba sino se abre a la
predicacin del Evangelio. El presente es abierto al futuro.
Una exgesis atenta a Mt 24, 15-22; Mc 13, 14-20; Lc 21, 20-23 permite sealar
matices En Mt 24, 22 y Mc 13, 20 se hablan de la angustia final, en Mt 24, 23 ss a lo
repentino de la venida del Hijo del hombre. En todos los textos se sealan dos
acontecimientos: la cada de Jerusaln y la venida del Hijo del hombre. Pero, el enlace
es distinto, en Lucas, se habla de que el tiempo de los gentiles se ha cumplido. Es decir,
que la cada de Jerusaln no es lo ltimo. En cambio, Marcos seala una relacin
temporal directa, pero no podemos decir que sean datos temporales, ms bien conecta
sin ms dos hechos. Si Lucas esboza una visin histrica, Marcos se contenta con
enlazar dos fragmentos pero deja abierta la relacin. Mateo seala inmediatamente
despus, es decir, que luego de la cada de Jerusaln vendr la Parusa. Pero, el euqoj
es ms bien, de repente, con lo cual no podemos decir sin ms una relacin temporal
inmediata
En todo caso, es necesario remarcar que
1) El nico evangelio llega por cuatro. Pero, la Palabra de Jess es palabra oda
en la Iglesia. Oda, asimilada por la Iglesia.
2) El Evangelio no existe frente a la Iglesia sino en ella.
3) En la literatura del NT encontramos una diferencia entre esquema y realidad.
La forma necesario del discurso escatolgico es la relacin palabra, esquema
realidad.
La afirmacin del autor es esquemtica. Este esquema no es cronolgico. No se relata lo
que ha de venir como un hecho pasado, el futuro no es posible relatar como historia,
como unos acontecimientos lineales. La historia posterior, la escatologa, pertenece a la
tensin del mismo texto. La tensin entre esquema y realidad, busca la realidad misma,
pero dentro de la experiencia histrica del mismo texto. La Palabra adquiere sentido
dentro de la misma experiencia histrica y as el esquema se llena de realidad, de esa
forma el lector es tambin protagonista.
Un caso paradigmtico es la relacin entre AT y NT. En las palabras del AT, en las que
se concreta la fe de Israel, se esboza la realidad de Jess, Palabra viviente de Dios, y
slo con la palabra del AT podemos comprender la figura de Jess, pero, al mismo
tiempo, slo con el Jess real, el del NT, lo podemos comprender correctamente, por
mucho que la palabra del AT nos seale al Mesas, solo se hace visible la realidad en el
NT.
La unidad de la fe no se basa en la reconstruccin de lo ms antiguo (el estrato ms
antiguo es lo verdadero), sino en la unidad de toda la Escritura. La unidad del texto
descansa definitivamente en la Iglesia, el sujeto que puede responder a las experiencias
histricas con la nica Palabra.
En sntesis: (1) Jess predico el Reino de Dios sirvindose de parbolas diversas. (2)
Jess presenta el Reino como realidad presente y al mismo tiempo futura. (3) La Iglesia
naciente es consciente que es fiel a este mensaje del Reino, fijndose en Jess mismo.
Predicando que Jess es el Cristo, en quien acta el Espritu Santo. (4) La Iglesia
contemplaba al Resucitado, realidad presente, que vendr.

Palabra y realidad en la perspectiva actual

La tensin entre esquema-realidad es lo propio de las afirmaciones escatolgicas.
Esta tensin se mantiene cuando la Iglesia garantiza esta relacin palabra realidad.
Si la Iglesia, como espacio de la palabra, deja de ser fiable, esta relacin se torna
problemtica. Entonces, se busca darle contenido a la palabra.
La palabra desnuda, sin el espacio eclesial que la acoge, lleva a una realidad
escatolgica que no se corresponde. Esto es lo que ha ocurrido en el siglo XX en
diversas posturas.
Karl Barth. Seala que un cristianismo que no sea total y absolutamente
escatologa no tiene que ver absolutamente nada con Cristo. Los novsimos,
sin embargo, no tienen relacin con el tiempo. Por eso, esperar la parusa no
significa esperar un momento sino abrirse a lo Eterno por la fe.
R. Bultmann. Seala que ser cristiano es existir escatolgicamente. Esto slo es
posible por el acto de fe. Es acto de entrega que slo puede darse continuamente,
ya que si no se actualiza constantemente queda inmerso en el tiempo.
O. Cullmann. Se sita en la linea de la teologa histrico salvfica. Para
Cullman, la esencia del cristianismo es ser historia de la salvacin. Pero, no es
 historia cclica, sino lineal. La salvacin se realiza en el tiempo, Jess es el
centro, pero al mismo tiempo, se espera la consumacin de la historia. Con Jess
el centro ya est dado, abre un tiempo intermedio que no aparece en el
pensamiento judo.
Ch. Dodd. Lo caractertico de Jess es la escatologa realizada. Con Jess ha
inrrumpido la accon de Dios en la hisotria aqu y ahora. Y la iglesia actualiza
esa presencia mediante el signo eficiente de la Eucarista.
J. Moltmann. Seala que la escatologa es el centro de la teologa. Pero no se
trata de desatenderse del mundo, hay contradiccin entre el mundo actual y la fe
en el futuro. Ser cristiano significa hacer frente a las realidades del presente a
partir del futuro. Por ello, se debe practicar un cristianismo como medio para
cambiar el mundo.
 CAPITULO II
INMORTALIDAD Y RESURRECCIN

Inmortalidad del alma y resurreccin de los muertos.

(I). Planteamiento del problema (pp. 105-112)

Luego del Concilio Vaticano II aparece con fuerza una corriente que opone
inmortalidad del alma con resurreccin de los muertos.
Sus orgenes estn en el protestantismo. La idea de fondo de esta postura es
presentar la inmortalidad del alma como platonismo, mientras la resurreccin de
los muertos es esencialmente bblica.
Cullman, telogo protestante, seala: Si hoy le preguntamos a un cristiano
corriente, sea protestante o catlico, intelectual o no, qu dice el Nuevo
Testamento sobre la suerte individual del hombre tras la muerte, con pocas
excepciones la respuesta ser la inmortalidad del alma. En esta forma esta
opinin representa uno de los mayores equvocos del cristianismo (O.
Cullman, Unsterblichkeit, p.19). A este respecto, Ratzinger comenta que ms
bien hoy pasa lo contrario, pues se ha difundido la mentalidad que niega la
subsistencia del alma.
El Padre de esta idea es Lutero. Lo bblico es que en la muerte el hombre
sucumbe en cuerpo y alma. Por tanto, no hay fundamento para la inmortalidad
del alma. No es bblico hablar del alma. Ratzinger seala la causa de que esta
postura tuviera acogida: La fuerza arrolladora de los nuevos puntos de vista se
debi en gran parte. Sin duda al hecho de que lo que ahora se presentaba como
bblico, es decir, la absoluta indivisibilidad del hombre, concordaba con la
antropologa moderna, bajo la influencia decisiva de las ciencias naturales
(p.107)
Ratzinger seala con claridad que asumir una postura que niega la escatologa
intermedia, lleva a preguntarnos quin es el que realmente resucita? Cmo
podemos hablar de identidad entre el hombre de antes y el resucitado?

Segn Ratzinger, los que niegan la subsistencia del alma tras la muerte, se apoyan en:
un nuevo concepto de tiempo y una nueva interpretacin de corporeidad.

(1) Un nuevo concepto de tiempo. Explican que la muerte es salir del tiempo, es
entrar en la a-temporalidad. Incluso, se explicara, el dogma de la Asuncin
como modelo del destino humano mox post mortem. Se impuso esta idea: el
tiempo es una forma de vida corporal. La muerte significa salirse del tiempo,
penetrando en la eternidad, en su hoy incomparable
(2) Una nueva interpretacin de la corporeidad. Al afirmar que resucitamos en
la muerte lleva consigo una idea peculiar de la corporeidad del hombre. Incluso
del Catecismo holandes toma postura por ello: despus de la muerte, puede
salvarse algo, lo peculiar del hombre. Este algo no es el cadver que dejamos
(Catecismo holandes). Ratzinger critica el hecho que si se afirma una
resurreccin en la muerte, no se puede seguir hablando de verdadera
corporeidad en la resurreccin.
(II). Material bblico

(1) La Resurreccin de los muertos

La Resurreccin de los muertos fue la profesin fundamental del cristianismo
desde sus inicios. Siendo el centro de todo, la resurreccin de Cristo.
En el pasaje que relata Mc 12, 18-27 se percibe cmo Jess defiende la
resurreccin de los muertos frente a los saduceos, desde la plenitud de vida que
hay en Dios. La fe en la resurreccin se contiene en la misma fe en Dios la
vida es Dios mismo, la comunin con l (p.114)
La Iglesia va ir profundizando en las palabras del Seor, a la luz de la
resurreccin de Cristo. Los textos del NT que sealan la resurreccin de los
muertos no son una clase de antropologa, sino una teologa centrada en Cristo.
Una teo-cristologa.
En Rm 6, 1.4 la idea que est presente es: la comunin con Dios que es el lugar
de la vida indestructible tiene su forma concreta en la participacin en el
cuerpo de Cristo (p.115).
En 1 Co 15, se relaciona la resurreccin de Cristo y la resurreccin de los
muertos.
En los textos de Juan, se presenta una resurreccin de tipo existencial. La
vinculacin a Jess es ya ahora resurreccin; donde se haya establecido la
comunin con l, se ha superado aqu y ahora la frontera de la muerte (p.116)
La fe en la resurreccin es expresin central del a profesin cristolgica en
Dios. Esa fe se deduce del concepto de Dios. Su carcter especfico no se
asienta en una determinada antropologa antiplatnica o platnica- sino en
una teologa. Y en ese sentido, una antropologa determinada debe estar en
relacin correcta con la fe.

(2)La situacin intermedia entre muerte y resurreccin

Si el ltimo da no se considera la muerte de cada individuo (como piensan los

partidarios de la fase nica), entonces, estamos hablando que hay un intervalo entre
muerte y resurreccin

El material judo primitivo

Hay textos propios de la literatura intertestamentaria (de los siglos II a.c.. III d..c) que
hablan de pervivencia en el sheol (mbito de los muertos), por ejemplo, El libro de
Henoc, el Cuarto libro de Esdras.

El Nuevo Testamento
Hay dos palabras de Jess que hacen referencia al estado intermedio: Lc 16, 19-29; Lc
23, 43.
Los escritos paulinos nos presentan matices: En un grupo de textos se percibe el deseo
de Pablo de estar vivo cuando venga la Parusa (1 Ts 4, 13; 5, 5.11 y 1 Co 15, 12-58),
luego hay textos que insinan la situacin mox post mortem: Flp 1, 23; 1 Co 5, 8. Con
relacin a Flp 1, 23: para Pablo, Cristo es la vida en este mundo , pero la muerte es
ganancia porque esta significa estar con Cristo a base del deshacerse terreno
(p.127.)
Resultado y consecuencias
No hay fundamento bblico para sealar que la muerte es como un sueo, un
estado inconsciente que va de la muerte al fin del mundo (postura de Lutero)
Los muertos en Cristo, viven. Y esta verdad, hizo que la Iglesia profundizara en
la pervivencia del hombre tras la muerte (El anlisis medieval del alma separada
del cuerpo es legitimo)
Si se han usado imgenes quizs no tan precisas sobre la pervivencia del hombre
luego de la muerte, no por ello, se descartan las legtimas. La predicacin lo
que tiene que hacer no es acabar con las representaciones o imgenes, pero s,
que tiene que preocuparse siempre de limpiarlas (p.129)
En la medida que la cristologa sobre el ms all se hace ms ntida, ganan
significado cristolgico las distintas imgenes escatolgicas. No se debe
suprimir sin ms lo temporal y csmico.

(III) Los documentos del magisterio de la Iglesia

En la Iglesia antigua, no hay documentos magisteriales sobre la inmortalidad del

alma. No era necesario ello, ya que estaba claro que los difuntos no se disuelven
en la nada. En Oriente destacan las reflexiones de Clemente y Orgenes. En
Occidente no hay mayores reflexiones. Lo fundamental en los primeros siglos de
la Iglesia es resaltar la fe en la resurreccin de la carne.
Paulatinamente se va profundizando en la escatologa intermedia.
En la Edad media destaca la Bula dogmtica Benedictus Deus (1136). El Papa
dice ah que las almas de los difuntos que no estn ya necesitados de
purificacin, no tienen que esperar en una situacin intermedia, despus de la
pasin, muerte y ascensin de Cristo, sino que ven la divina esencia (p.132).
En todo caso, segn la Benedictus Deus sigue en pie lo provisional, en cuanto
no ha llegado ni la resumptio corporum la reunin con el cuerpo- ni el juicio
final. Por supuesto que no se dice que significa en estas condiciones esa
provisionalidad (p.135)
Lutero se distancia de la idea de inmortalidad del alma. Rechaza las posturas de
la escolstica, que hablan de alma separada del cuerpo. Incluso en la parbola
del pobre Lzaro, seala Totus Abraham, todo el hombre es el que tiene que
vivir. Pero me arrancis un trozo de Abraham y decs: Esto debe vivir Esto
tiene que ser un alma loca, que si estuviera en el cielo, estara deseando el
cuerpo (p.135)
La Bula Apostolici Regimis (1513), redactada en el V de Letrn, rechaza el
aristotelismo renacentista, rechaza la mortalidad del alma y ensea la
individualidad del alma humana (no es una realidad colectiva). Se puede percibir
como la Iglesia no pacta sin ms con la filosofa griega.

(IV) Desarrollo en la teologa

1. Herencia de la antigedad
En el mundo griego hay matices sobre la visin del hombre y su unidad
corpreo- espiritual. No es correcto sin ms hablar del esquema griego.
En el pensamiento griego ms arcaico, vemos que para Homero, persona y
cuerpo son equivalentes.
 En Platn hay una visin peculiar. En el hombre ve tres cosas que estn
actuando, algo en muchos aspectos animales con muchas cabezas de animales
mansos y salvajes, algo de len y el elemento humano. A esto ltimo lo llama
hombre interior (p.137). Platn habla de integrar estos tres elementos,
siendo clave la virtud de la justicia: Polis, Prudencia y Justicia. El tema de la
inmortalidad del alma est insertada en un contexto religioso y no puramente
filosfico.
En Aristteles, se introdujo en la tradicin su definicin de alma como
entelequia, es decir, como esencia en el sentido de forma del cuerpo natural,
que tiene vida conforme a su posibilidad (p.139). En todo caso, Aristteles,
seala que lo espiritual del alma viene del nous, que es impersonal. Y percibe al
alma del hombre vinculada al cuerpo individual, es forma atada a la materia, y
por tanto pasajera. Y por eso, la individualidad no tiene futuro alguno ms all
de la muerte (p.139).
En Plotino se habla de uno, nous y alma. Su visin trisustancial de la realidad
lleva reconducir al hombre al unidad mediante un ascenso que va superando lo
material.
Estas breves reflexiones pueden bastar para mostrar que la doctrina que
recorre todos los recientes tratados teolgicos (Ratzinger se refiere a los
manuales que optan por la resurreccin en la muerte), hablando del dualismo
greco-platnico entre cuerpo y alma, es pura fantasa de telogos sin base en la
realidad, y lo mismo se diga de la doctrina que habla de la correspondiente
doctrina de la inmortalidad del alma (p. 140)

2. El nuevo concepto del alma.

La tesis central de Ratzinger es: Las ideas que se desarrollaron en la antigua

Iglesia sobre la pervivencia del hombre entre muerte y resurreccin, se apoyan
en las tradiciones que sobre la existencia del hombre en el sheol se daban en el
judasmo y que se trasmitieron en el Nuevo Testamento corregidas
cristolgicamente (p. 141)
Es clave en la reflexin teolgica sobre el alma, la postura de Santo Toms de
Aquino, purifica a Aristteles.
El magisterio se pronuncia en el Concilio de Vienne (1312). Reprobamos como
errnea toda doctrina que temerariamente afirme o ponga en duda que la
sustancia del alma racional no es verdaderamente y por s misma forma del
cuerpo.

3. El carcter dialogal de la inmortalidad

Es clave percibir el carcter dialogal del alma y no una visin sustancialista. A
este respecto, Ratzinger remarca que en los grandes telogos no he encontrado
en ningn sitio una argumentacin de la inmortalidad de tipo sustancialista
argumentacin que Platn tampoco conoce (p.145)
Ratzinger se fija en las ideas de San Gregorio de Nisa. La idea de fondo es que
en la comunin con Dios, en el contemplar a Dios, est la verdadera vida. Si
Dios es la vida, el que no ve a Dios, no ve la vida. Pero los profetas y apstoles
afirman que a Dios no se le puede ver. No es la filosofa, ni las fuerzas de la
razn, la que hace contemplar a Dios, la contemplacin de Dios, en la que
consiste la vida, la alcanza no la especulacin del pensamiento, sino la pureza
 del corazn sencillo, la fe, y el amor que se confan a la mano del Seor (San
Gregorio de Nisa, De beatitudinibus)
En sntesis, la inmortalidad del alma desde una perspectiva teolgica y
cristolgica se fundamenta en que el hombre es una esencia capaz de conocer y
amar a Dios, y llamada a ello. Y en Cristo se realiza este fin.

4. El hombre est destinado a la inmortalidad por su misma condicin de criatura

El hombre, en cuanto criatura, por su misma esencia, est creado en una relacin
que implica la indestructibilidad. Es la criatura que puede ver a Dios.
La apertura del hombre al a existencia no representa una aadidura a un ser
que existiera independientemente de ello, sino que constituye lo ms profundo
de la esencia humana: esa apertura es ni ms ni menos que lo que llamamos
alma (p. 148)
El hombre es un ser que se abre a la existencia, y un ser es tanto ms el mismo
cuanto ms abierto se encuentra, cuando ms relacin es... Y la apertura del
hombre a la vida, a la inmortalidad es don.
La relacin por excelencia es la que el hombre establece con Cristo. En el
acontecimiento Cristo se revela la inmortalidad del hombre. En l se restablece
la apertura del hombre a Dios. La vida y muerte de Cristo significan que Dios
mismo baja al sheol que establece una relacin en el pas carente de ella, que
sana al ciego (Jn 9), dando vida a partir de la muerte, en medio de la muerte
(p.150).
La idea de inmortalidad parte directamente de Dios, de la propia condicin de
creatura, del amor incondicional de Padre. Si no furamos inmortales, a Dios le
faltara algo: nosotros.