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amn Xirau es un humanista en el mejor sentido de la palabra. Un
hombre que alimenta su pensamiento filosfico con la vida, el arte
y la cultura en general y trata de devolver a la sociedad el contenido
espiritual del que se nutre. Su pasin por la literatura sabemos que
es un excelente poeta en cataln convierte su ensayo filosfico en una suer-
te de hbrido feliz. En algunos de sus escritos hay una vocacin didctica que
ejerce con la soltura de un conocedor, este talento ha convertido su libro
sobre Historia de la filosofa en un clsico con el que muchos de nosotros
nos hemos iniciado. Porque no hay duda alguna de que Ramn Xirau es un
hombre de muchas lecturas y horizontes amplios, un filsofo peculiarmente
sensible a la belleza, a los matices; y curioso, siempre curioso. Un escritor
que, muchas veces, se interrumpe a s mismo para dejar hablar a otros, para
mostrarnos y compartir la maravilla de un pensamiento. Tambin Xirau ha sido
un maestro entraable, nunca posesivo, siempre sugerente. Un maestro que
nunca necesit poner fronteras a la filosofa o delimitar claramente los lmites
de su reflexin, sus cursos solan mezclar temas de literatura, filosofa e histo-
ria de manera muy natural, y a lo largo de ellos mostraba cmo poda pensarse
fructferamente en un horizonte amplio sin perder la claridad. Su dedicacin
a la docencia durante tantos aos, an siendo emrito, lo convierte adems en
un maestro generoso y refuerza su perfil de humanista. Pero tambin Ramn
Xirau ha sido quien ha introducido en Mxico, y particularmente en nuestra
Universidad, el estudio filosfico de la mstica. El maestro Eckhart, Edith Stein,
Simone Weil y su ms querido: Juan de la Cruz. Esto es algo que yo, y muchos
ms conmigo, le agradecemos especialmente.
A hora quisiera resaltar un aspecto del trabajo de Ramn Xirau que creo
que es muy peculiar de su estilo. En muchos de sus textos, Xirau se dedica a
analizar la obra de algn autor que llama particularmente su atencin y con
el que usualmente coincide en algunos puntos importantes. Los autores que
25
26 Isabel Cabrera
ms le gustan suelen o bien ser poetas, pero poetas reflexivos, como Juan de
la Cruz, Juan Ramn Jimnez, Jorge Luis Borges u Octavio Paz, o bien filsofos
en el sentido amplio de la palabra pero que son especialmente imaginati-
vos o proclives a las imgenes, como Bergson, Rudolf Otto, Teilhaid de Char-
din, Heidegger, Wittgenstein. Porque no cabe duda de que a Ramn Xirau le
gusta mucho la fusin entre imagen y argumento, le atrae especialmente la
sinttica elegancia con la que la poesa es capaz de sealar una presencia y
hacerla patente, y tambin le atrae el poder persuasivo de las imgenes, su
capacidad de jugar como razones, incluso razones contundentes dentro de una
discusin verbal, propiamente filosfica. Para explicar mejor lo que pretendo
sealar quisiera entresacar brevemente cuatro ejemplos de sus escritos, dos
de ellos sobre poetas, otros dos sobre filsofos, en los que se muestra con
claridad en qu sentido Xirau busca la metafsica detrs de la poesa y la poesa
detrs de la metafsica.
En su texto sobre Juan de la Cruz, titulado El madero ardiente Xirau pone
el acento en el peculiar uso que hace el mstico del lenguaje potico. De acuer-
do con Xirau, la poesa de san Juan es una suerte de estrategia que conduce al
borde de un silencio contemplativo, los recursos poticos del carmelita son
vehculos para sealar una presencia metafsica, una verdad religiosa. Xirau se
detiene especialmente en el uso de las imgenes paradjicas en san Juan para
acentuar este recurso de usar el lenguaje para trascender el lenguaje:
1
Ramn Xirau,El madero ardiente, en Palabra y silencio. Mxico, Siglo X XI,
1968, pp. 50-51.
Ramn Xirau: la verdad en la poesa 27
2
Vase R. Xirau, Borges: de la duda a lo eterno dudoso, en Poesa y conocimiento.
Mxico, Mortiz, 1978, p. 51.
28 Isabel Cabrera
3
Ibid., p. 29.
Ramn Xirau: la verdad en la poesa 29
como un milagro, como algo bueno o como una obra de arte. Cuando la
filosofa calla, incapaz de expresar la metafsica, las imgenes son el recurso
para mostrar lo que no puede decirse.
En otro texto, esta vez muy breve,4 Xirau se pregunta lo que hay detrs de
la ferviente irreligiosidad de Nietzsche. Nietzsche ve en el cristianismo una
subversin de valores generada por el resentimiento, y protegida por la arro-
gancia, pero no pretende demostrar la falsedad de las tesis religiosas que esta
concepcin del mundo alberga, sino sustituir esta imagen de la realidad con
otra cuya pertinencia defiende con su peculiar elocuencia. Nietzsche afirma
la voluntad de poder, la necesidad de trascender el orden moral imperante,
pero en este movimiento hacia la muerte de Dios y el atesmo, conserva
como seala Xirau el mpetu religioso y crea algo as como la religin de
la irreligiosidad, el culto a la vida, la devocin por lo humano, la fe en el su-
perhombre. No hay aqu un combate de argumentos sino una contraposicin
de imgenes del mundo. La retrica nietzscheana va dibujando esta nueva
realidad y suplantando una religiosidad por otra, cuya verdad proviene de la
fuerza y contundencia con la que es expresada, a la manera de una sabidura
arcaica o de una profeca. Nuevamente, aunque de otra manera, la filosofa to-
ma prestados recursos literarios para defender la pertinencia y el valor de sus
mudas intuiciones metafsicas.
De esta manera, Xirau crea puentes y se mueve con naturalidad entre poesa
y filosofa, buscador incansable de las ideas detrs de las imgenes, fascinado
por la fuerza filosfica de ciertos nfasis, de la fuerza de la imaginacin y la
elocuencia. De esta manera, leyndolo me vuelve como un eco la frase que l
tanto cita y cuya procedencia he olvidado ya: Quiz la historia de la filosofa
no sea sino la historia de la entonacin de ciertas metforas.
Una sospecha para terminar, creo que Xirau tiene tan unida la filosofa a
la poesa que no se dejara convencer por un pensamiento que no lo sedujera
estticamente. La verdad filosfica, si es que la hay, tendra que expresarse
poticamente y sera bellsima, no podra ser para l de otra manera. Incluso,
creo que este rasgo suyo est detrs de su fidelidad al cristianismo, porque
Xirau es, y creo que l no tiene ningn reparo en reconocerlo, un pensador
cristiano. Pero no abraza el cristianismo por su doctrina moral, ni lo reivindica
por sus ceremonias, lo que parece conquistarlo ms bien del mensaje cristiano
es que hace posible una actitud de paz esperanzada, ofrece una perspectiva
sosegada y amorosa respecto a la realidad con la que le gusta pensar y vivir.
Creo que a Xirau le conquista, en gran medida, el valor esttico de la doctrina
evanglica, despus de todo, Ramn Xirau es ante todo un esteta.
4
Me refiero al texto Nietzsche, sin Dios ni dioses, en Ms all del nihilismo?
Mxico, El Colegio Nacional, 1991.