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Marx - Escritos de Juventud PDF
Marx - Escritos de Juventud PDF
ESCRITOS
DE
JUVENTUD
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ISBN %8-16-0488-1
Impreso en Mxico
OBRAS FuNDAMENTALES DE MARX Y ENGELS
Coleccin dirigida por W enceslao Roces
1
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C. Marx, estudiante (1836)
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PRLOGO
por W enceslao Roces
PRLOGO JX
PRLOGO XI
Pero los textos, en este caso, deben ser calibrados para encontrar
en ellos la esencia viva, aplicable a los problemas de hoy. Los autores
de estas obras no entregaban en ellas ninguna clase de credos para ali-
mentar la fe de su escuela o manuales escolares para preparar a Jos disc-
pulos en el estudio de una asignatura, sino su propia interpretacin de
los hechos sociales y, a la luz de ella, una herramienta de trabajo y un
mtodo para que otros, ante los problemas de su tiempo, puedan inves-
tigar o actuar, o ambas cosas a la vez. "El marxismo -dice Engels-
no es un dogma, sino una gua para la accin." Y ya veamos con
cunta sencillez habla Marx de lo que llama "el hilo conductor" de sus
investigaciones. El marxismo no es, como creen algunos, una etiqueta
para clasificar fenmenos histricos, como el botnico clasifica plantas o el
entomlogo insectos, encubriendo con un nombre, muchas veces, la au-
sencia de argumentacin. Conviene leer, a este propsito, algunas de las
cartas de los ltimos tiempos de Engels respecto a lo que es el materialis-
mo histrico. Sobre todo, las dirigidas a Schmidt, Bloch y Starkenburg.
Se dice que hay muchos "marxismos". A m me parece que hay sola-
mente uno, que es el que descansa sobre los fundamentos establecidos
por Marx. Pero el marxismo, que trata de captar -y sa es su fuerza-
la vida misma en toda su infinita complejidad y en su incesante cam-
bio, no puede, en sus proyecciones, permanecer inmutable, porque for-
ma parte de la realidad captada por l. El mundo ha cambiado mucho
desde que Marx, el 14 de marzo de 1883, se qued dormido para siem-
pre junto a su mesa de trabajo. Y ha cambiado mucho, sobre todo,
gracias a las fuerzas descubiertas por l y a las que su teora infundi
conciencia y combatividad.
Cuando, en los aos cuarentas del siglo pasado, Marx y Engels pro-
clamaron por vez primera, inequvocamente, la misin histrica univer-
sal del proletariado, esta clase social, de cuya accin brota la nueva
teora, daba apenas sus primeros pasos, medrosos y vacilantes, en la
palestra histrica de la lucha de clases de los pases ms adelantados. En
Inglaterra, el proletariado levantaba su bandera con el movimiento car-
tista. En Francia, daba seales patentes de vida con las sublevaciones
de los tejedores de Lyon. En los Estados Unidos, anunciaba su alborear
la accin de los llamados "reformadores sociales". En Alemania, sal-
taba al primer plano con la insurreccin de los trabajadores textiles de
Silesia, en 1844. Francia haba presenciado las heroicas luchas de los
obreros en las barricadas de julio. Espaa, Italia y numerosos pases
ms comenzaban a avanzar, todava tmidamente, por el camino del
obrero societario. En los pases de la Amrica latina, el movimiento obre-
ro no haba salido an de la primera infancia.
Los socialistas utpicos ( Owen, Fourier, Saint-Simon, Cabet) vean
tn el proletariado simplemente una masa sufrida, inerte, atropellada.
1nvocaban una justicia inoperante; urdan fantsticos sistemas de refor-
ma de la sociedad y dirigan patticos consejos al espritu de generosidad
de los ricos para la implantacin de sistemas sociales nacidos de su es-
peculacin orientados hacia el socialismo, que emancipasen al proleta-
XXll PRLOGO
(XXVII j
NOTA PRELIMINAR AL TOMO 1
dudas que por entonces le asaltaban. "El meollo del problema -de-
clara en carta a Ruge- es la lucha contra la monarqua constitucional,
c0mo un pro~ucto hbrido, totalmente contradictorio, con el que hay
que acabar."\ Jjajo la clara influencia de la filosofa feuerbachiana, prin
cipa]mente, de- las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa, de
Feuerbach, que acababan de publicarse, Marx pone aqu al desnudo la
"mixtificacin" hegeliana, en que se invierten las relaciones entre la fa
milia y la sociedad civil con respecto al Estado, convirtiendo "la idea en -'
sujeto" y "lo que es el verdadero sujeto real en predicado", volviendo
la realidad del revs y trocando lo que es "la lgica de la cosa en la
cosa lgica", para "presentar como un punto de partida mstico" lo que
debiera ser "el resultado racional". De este modo, se plantea ya clara.
mente, aqu, el problema de la "enajenacin",_ que tan importante lu-
gar ocupar posteriormente en la obra de Marx. '
En octubre de 184 3 se traslada Marx a Par1s para editar, en unin
de Arnold Ruge, la revista Deutsch-Franzosische Jahrbcher ("Anales
Franco-Alemanes"), de la que slo 11ega a publicarse un nmero doble,
en febrero de 1844. Vieron la luz en l tres importantes cartas de Marx\
a Ruge acerca de los propsitos de esta publicacin, bajo la rbrica de
"Una correspondencia de 1843", las tres cartas de Marx a Ruge que
aqu se reproducen, unidas a otras de Ruge, Bakunin y Feuerbach, reco-
gidas en este volumen.
El ensayo "Sobre la cuestin juda" y la "Introduccin a la critica
del derecho de Hegel", publicados en los Anales Franco-Alemanes re-
presentan una etapa esencial en la obra de Marx. Ambos haban sido
preparados por l durante su estancia en Kreuznach y su autor les dio
en Pars los ltimos toques para su publicacin.
Bruno Bauer acababa de publicar dos estudios sobre el problema de
la emancipacin de los judos, cuyos ttulos se resefan a la cabeza del
artculo de Marx, presentado como un comentario crtico a dichos tra
bajos. Marx somete a una dura critica las concepciones idealistas, teol-
gicas, de Bruno Bauer ante la cuestin nacional y desarrolla con gran
fuerza y profundidad la idea de la diferencia fundamental existente en-
tre la emancipacin poltica, objetivo de la revolucin burguesa, y la
emancipacin autnticamente humana, que slo puede lograrse mediante
una revolucin socialista. En La sagrada familia, que figurar en el
volumen 111 de esta edicin, resume el propio Marx el contenido esen-
cial de su ensayo "Sobre la cuestin juda". El tema central de este
trabajo es, en realidad -como seala Riazanov (MEGA, 1, 1, pgina
LXXVIII) "la escisin secular entre el Estado poltico y la sociedad ci-
vil". Dando un paso ms all de las consideraciones hechas anterior-
mente en la crtica a la concepci6n hegeliana del Estado y apoyndose
en el "humanismo real" de Fcuerbach, se entra a fondo en el problema
de la emancipacin del hombre y ele la sociedad. Por vez primera apun-
ta aqui, inequvocamente, la idea de la abolicin del Estado como con-
secuencia necesaria de la transformacin comunista de la sociedad. Y, al
final, se caracteriza el dinero como la esencia enajenada del trabajo y
'
XXXII NOTA PRELIMINAR
NOTA PRELIMINAR
1
Esta obra corresponde al periodo de Pars, donde Marx residi de
octubre de 1843 a enero de 1845. Se traslad a la capital francesa para
dirigir la revista Arutks Frcmco-Alemanes, de la que slo lleg a ver la luz
un nmero, y, quince meses ms tarde, fue expulsado de Francia por
orden del gobierno Guizot y fij, por poco tiempo, su residencia en
Bruselas. La estancia en Pars dej una profunda huella en el pensa-
miento y en la obra de Marx. De entonces datan, como lo registran
sus cuadernos de lecturas y se acusa en la elaboracin de los Manus-
critos, su estudio minucioso de los economistas ingleses y franceses, de
los socialistas franceses y de obras importantes sobre la revolucin bur-
guesa de Francia. En Pars, Marx mantuvo asiduo contacto con los
medios obreros y asisti frecuentemente a reuniones de trabajadores y a
sesiones de diversas organizaciones revolucionarias -principalmente, de
la "Liga de los Justos"-, aunque sin llegar a ingresar en ninguna. En
algn pasaje de los Manuscritos y, ms tarde, de La sagrada familia
se conservan el impacto vivo de estos contactos y de la profunda impre-
sin que en Marx dejaron el espritu de solidaridad y la seriedad de
aquellos obreros ante los problemas de la revolucin.
Fue en Pars, por ltimo, donde Marx sell su alianza fraternal con
Engels, cimentada sobre una identificacin sustancial de sus ideas y de
la lucha revolucionaria. Marx, que slo conoca a Engels superficialmen-
te de un encuentro anterior en la redaccin de la Gaceta Renana, en
Colonia, dos aos antes, se sinti profundamente vinculado a l, por la
afinidad de sus ideas. Muchos aos ms tarde, muerto ya Marx, en 1885,
escribir Engels, en su prlogo a la edicin alemana del folleto de Marx
titulado Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia:
"Cuando me encontr con Marx en Pars, en el verano de 1844, se puso
de manifiesto nuestra total coincidencia en todos los campos le la teo.
ra, y de entonces data nuestra colaboracin".
Las lneas de Marx que figuran como prlogo a la cabeza de los
Manuscritos de 1844 revelan claramente, y el contenido mismo del
borrador lo confirma, que era su propsito acometer una obra de gran
envergadura. La fundamentacin econmica de los grandes problemas
del hombre y de la sociedad est ya claramente presente en estas pgi-
nas. Los Manuscritos abren, as, la gran trayectoria marxista que, a
travs de La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de la filo-
sofa, desembocar en el documento que cierra esta etapa, en el Manifies-
to del partido comunista y que, en la etapa posterior, conducir a la
gran obra maestra de Marx, El capital, preparada por la Contribucin
a la crtica de la economa poltica, el ingente borrador de los Grund-
risse y otros estudios menores. Y todo parece indicar que estos trabajos,
de cuya iniciacin son testimonio los Manuscritos, se proponan ser un
principio de ejecucin del contrato firmado ms tarde con un editor
alemn para la publicacin de una obra que habra de titularse Crtica
de la poltica y de la economa poltica. ,
Los lineamientos de la sociedad de clase basada en la dominacin de J
, bn,gue;ia 'P'""'" trn~do oqui wn grnn nitid", portiondo d : J
NOTA PRELIMINAR XXXV
W.R.
REFLEXIONES DE UN JOVEN AL ELEGIR PROFESION
J
CARTA AL PADRE
Trveris l 2 1
Querido padre:
Hay en la vida momentos que son como hitos que sealaran una
poca ya transcurrida, pero que, al mismo tiempo, parecen apuntar de-
cididamente en una nueva direccin.
En estos momentos de transicin nos sentimos impulsados a contem-
plar, con la mirada de guila del pensamiento, el pasado y el presente,
para adquirir una conciencia clara de nuestra situacin real. Hasta la
mirada universal parece gustar de estas miradas retrospectivas y pararse
a reflexionar, lo que crea, muchas veces, la apariencia de que se de-
tiene o marcha hacia atrs, cuando, en realidad, no hace ms que re-
clinarse en su silln para tratar de ver claro y penetrar espiritualmente
en su propia carrera, en la carrera del espritu.
Pero, en esos momentos, el individuo se deja llevar de un sentimien-
to Hrico, pues toda metamorfosis tiene algo del canto del cisne y es, al
mismo tiempo, como la obertura de un gran poema que se inicia y que
trata de cobrar forma en confusos y brillantes colores; y, sin embargo,
en estos momentos, querramos levantar un monumento a lo que ya he-
mos vivido y recuperar en la sensacin el tiempo perdido para actuar,
y dnde encontrar un lugar ms sagrado para ello que en el corazn
de nuestros padres, que son el ms benvolo de los jueces, el copartcipe
ms ntimo, el sol del amor cuyo fuego calienta el centro ms recn.
dito de nuestras aspiraciones? Cmo podran encontrar reparacin y
perdn ms completos las muchas cosas poco gratas o censurables en
que se haya podido incurrir que vindolas como las manifestaciones de
un estado de cosas necesario y esencial? Dnde encontrar, por lo me-
nos, un camino mejor para sustraer a los reproches de un corazn irri-
tado al juego, no pocas veces hostil, del azar, de los extravos del espritu?
Por eso, si ahora, al final de un afio pasado aqu, echo la vista hacia
atrs, para evocar lo que he hecho durante este afio, contestando, as,
queridsimo padre, a tu muy amada carta de Ems, debes permitirme
que me pare un poco a contemplar cmo veo yo la vida, como la ex-
presin de un afn espiritual que cobra forma en todas las direcciones,
en los campos de la ciencia, del arte y de los asuntos privados.
Cuando os dej, se haba abierto para m un mundo nuevo, el mun-
do del amor, que era, en sus comienzos, un mundo embriagado de nos-
talgias y un amor sin esperanza. Hasta el viaje a Berln, que siempre
[ 5]
6 CARTA AL PADRE
__ j
CARTA AL PADRE 7
t'n torno a la cosa, razonando aqu y all, sin que la cosa se encar.
gue de desplegarse ella misma como algo rico y vivo, sino presentn-
tndose de antemano como un obstculo para comprender la verdad. El
tringulo deja que el matemtico lo construya y lo demuestre como una
mera representacin dentro del espacio, sin llegar a desarrollarse bajo
otras formas, pues para que adquiera otras posiciones hay que relacio-
narlo con otras cosas, y entonces vemos cmo esto da distintos resul.
lados como relacin a lo ya expuesto y asume diferentes relaciones y
verdades. Pero, en la expresin concreta de un mundo de pensamientos
vivos como son el derecho, el Estado, la naturaleza, toda la filosofa, es
necesario pararse a escuchar atentamente el objeto mismo en su desarro.
llo, sin empearse en insertar en l clasificaciones arbitrarias, sino de-
jando que la razn misma de la cosa siga su curso contradictorio y en.
cuentre en s mismo su propia unidad.
Vena luego como segunda parte la filosofa del derecho, es decir,
segn mi concepcin de entonces, el modo de considerar el desarrollo
del pensamiento a travs del derecho positivo romano, como si el de.
recho positivo, en su desarrollo especulativo (no me refiero a sus nor-
mas puramente finitas) pudiera abarcar, sin embargo, la primera parte.
Adems, yo haba dividido esta primera parte en la teora del dere.
cho formal y material, la primera de las cuales trataba de describir la
forma pura del sistema en su desarrollo y en su concatenacin, mien-
tras que la segunda se propona exponer, por el contrario, el conteni-
do, la condensacin en ste de la forma. Un error que yo comparto
con el seor von Savigny, como ms tarde he descubierto en su erudita
obra sobre la posesin, aunque con la diferencia de que l llama defi-
nicin formal del concepto a "encontrar el lugar que ocupa y la teora
que representa en el sistema romano (ficticio)", y definicin material a
"la teora de lo positivo que los romanos atribuyen al concepto as fija-
do",[6J mientras que yo llamo forma a la arquitectnica necesaria de las
estructuraciones del concepto y materia a la cualidad necesaria de stas.
El error estaba en que yo crea que lo uno poda y deba desarrollarse
aparte de lo otro, lo que me llevaba a obtener, no una forma real, sino
una especie de mesa de escritorio con cajones, en los que luego espol-
vorease la salvadera.
El nexo de unin entre la forma y el contenido es, propiamente, el
concepto. Por eso, en un desarrollo filosfico del derecho, lo uno tiene
que brotar de lo otro: ms an, la forma no puede ser ms que el des.
arrollo del contenido. Llegaba por este camino a una divisin que el
sujeto slo puede esbozar, a lo sumo, a manera de clasificacin somera
y superficial, pero en la que el espritu del derecho y su verdad des-
aparecen. Todo el derecho se divida en dos partes: el derecho contrae.
tual y el no contractual. Me permito resumir aqu, hasta llegar a la
clasificacin del jus publicum, elaborado tambin en su parte formal,
el esquema establecido por m, para que puedas formarte una idea ms
clara de la cosa.
a Derecho pblico.
8 CARTA AL PADRE
1 11
us privatum b jus publicum
l. jus privatum
a) Del derecho privado contractual condicionado.
b) Del derecho privado contractual no condicionado.
12 CARTA AL PADRE
PRLOGO l'~~l
Habra podido redactar el presente estudio bajo una forma ms riguro..
samente cientifica y, al mismo tiempo, en algunos de sus aspectos, me-
nos pedante, si no me hubiese animado la intencin inicial de hacer
de l una tesis doctoral. Razones puramente externas me mueven, sin
embargo, a entregarlo a la imprenta bajo su forma actual. Considero,
por otra parte, que he logrado solucionar en este trabajo un problema.
hasta ahora no resuelto, de la historia de la filosofa griega.
Los expertos saben que no existen acerca del tema de esta disertacin
trabajos anteriores en que pueda uno apoyarse. Hasta hoy, los estudio-
sos se han contentado con seguir dando vueltas alrededor de charlata-
neras de Cicern y de Plutarco. Gassendi,l181 que ha levantado el veto
fulminado contra Epicuro por los Padres de la Iglesia y toda la Edad
Media -periodo de la sinrazn realizada-, slo ofrece en su exposicin
un elemento interesante. Trata de conciliar su conciencia catlica con
su ciencia pagana, de armonizar a Epicuro con la Iglesia, esfuerzo bal-
do, por lo dems. Es algo as como querer envolver el esplendoroso
y floreciente cuerpo de la Lais griega en el hbito de una monja cris-
1
tiana. Gassendi apiende en Epicuro filosofa, en vez de ensefarnos algo
acerca de la filosofa de Epicuro.
No debe verse en este estudio ms que el anticipo de un trabajo ms
importante, en el que me propongo exponer en detalle el ciclo de la
filosofa epicrea, estoica y escptca, en sus relaciones con toda la es-
peculacin griega.f 17 l En esta nueva obra se corregirn los defectos de
forma, etc., del presente estudio.
Es cierto que Hegel ha caracterizado, en sus grandes lineamientos, lo
que hay de general en aquellos sistemas. Pero el plan de su historia de
la filosofa, de la que arranca en realidad esta historia, era de una gran-
deza y una osada tan admirables que su autor no poda entrar en deta-
lles; por otra parte, la idea que Hegel tena de lo que llamaba lo especu-
lativo por excelencia no permita a este gigantesco pensador reconocer
en estos sistemas la gran importancia que revisten para la historia de la
fiolsofa griega y para el espritu griego, en general. Estos sistemas son
la clave para comprender la verdadera historia de la filosofa griega. En
cuanto a sus relaciones con la vida de Grecia, encontramos una suges-
tin bastante profunda en la obra de mi amigo Koppen titulada Federi-
co el Grande y sus detractores.l1 8J
Incluimos, en forma de Apndice, una crtica de la polmica de Plu-
tarco contra la teologa de Epicuro, porque esta polmica no es, ni mu-
cho menos, un fenmeno aislado, sino el exponente de una posicin ge-
neralizada, pues representa de un modo muy exacto las relaciones entre ~.
el intelecto teologizante y la ~losofa.
No tocamos, entre otras cosas, la falsedad general del punto de vista
en que se sita Plutarco cuando quiere hacer comparecer a la filosofa
[17]
18 TESIS DOCTORAL
y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no
reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. ista
no tolera rival.
Y a esos cuitados que se alegran de que aparentemente haya empeora-
do la situacin de la filosofa en la sociedad burguesa, les da, a su vez,
la respuesta que Prometeo daba a Hermes, servidor de los dioses:
a No es impfo quien desprecia a los dioses del populacho, 1ino quien se soma a 1u
opiniones que el populacho tiene de los dioses. b En una palabra. odio a todos los
dioses! e Puedes estar seguro de que jamAs cambiarla tni suerte miserable por tu servi-
dumbre. pues prefiao verme clavado a esta roaa que ser el fiel mensajero de Zeue Padre.
TESIS DOCTORAL 19
fNDICE
Prlogo
SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE LA FIWSOFlA
DEMOCRITEANA Y EPICREA DE LA NATURALEZA
PlUMERA PARTE
AP~NDICE
I. Objeto de la disertacin
A la filosofa griega parece sucederle lo que no debe ocurrirle a una
buena tragedia: tener un pobre desenlace. Con Aristteles, el Alejandro
de Macedonia de la filosofa griega, parece terminar, en Grecia, la hiS-
toria objetiva de la filosofa, e incluso los estoicos, con su fuerza vin1,
no consiguieron, como lo haban logrado los espartanos en sus templos,
encadenar Atenea a Hrcules, para que no pudiera huir.
A los epicreos, los estoicos y los escpticos se los considera, casi,
como un eplogo inadecuado, que no guarda la menor relacin con las
grandes premisas. La filosofa epicrea, venda a ser algo as como un
conglomerado sincrtico de la fsica democriteana y la moral cirenaica;
el estoicismo, una amalgama de la especulacin heracliteana de la na-
turaleza, de la concepcin moral del mundo de los cnicos y tal vez
tambin de la lgica aristotlica; el escepticismo, por ltimo, el mal
necesario opuesto a estos dogmatismos. De este modo y sin darse cuen-
ta de ello, se enlaza a estos pensadores a la filosofa alejandrina, con-
virtiendo sus doctrinas en un ecleticismo unilateral y tendencioso. Fi-
nalmente, la filosofa alejandrina es considerada como una ensoacin
y una desintegracin absolutas, sin que, de esta confusin general, sea po-
sible reconocer, a lo sumo, otra cosa que la universalidad de la intencin.
Una verdad muy trivial nos dice que el nacimiento, el florecimiento
y la muerte forman el crculo de hierro a que se halla condenado todo
lo humano y la rbita que debe recorrer. Nada de extrao tendra,
pues, que la filosofa griega se marchitara enseguida, despus de haber
alcanzado su apogeo con Aristteles. Pero la muerte del hroe se ase-
meja a la cada del sol, y no al estallido de un sapo hinchado.
Adems, nacimiento, apogeo y muerte son ideas demasiado genera-
les, demasiado vagas, en las que puede hacerse entrar todo, pero que
no nos ayudan a comprender nada. La muerte misma se halla ya pre-
determinada en lo que vive; su forma debea concebirse, por tanto, de
un modo tan peculiar y especfico como la forma de la vida.
Finalmente, si echamos una ojeada a la historia, acaso nos encon-
tramos en ella con el epicuresmo, el estoicismo o el escepticismo como
fenmenos particulares? No son ms bien los prototipos del espritu
romano, la forma bajo la que Grecia emigra a Roma? No son, acaso,
fenmenos de una esencia a tal punto caracestica, intensiva y eterna,
que el mismo mundo moderno se ha visto obligado a reconocerles ple-
na carta de ciudadanla espiritual?
Insisto en esto simplemente para recordar la importancia histrica de
[ 20]
TESIS DOCTORAL 21
dichos sistemas; pero de lo que aqu( se trata no es de su importancia
general para la cultura, sino de la unin con la filosofa griega anterior.
Esta relacin no habra debido, por lo menos, incitar a indagacio-
nes, al ver a la filosofa griega desembocar en dos grupos distintos de
sistemas eclcticos, uno de los cuales constituye el ciclo de las filoso..
fas epicrea, estoica y escptica, mientras que al otro se le conoce por
el nombre de especulacin alejandrina? Y no constituye, adems, un
fenmeno notable el hecho de que, despus de las filosofas platnica
y aristotlica, que se extienden hasta la totalidad, aparezcan nuevos sis-
temas que no se entroncan con estas ricas manifestaciones del espri-
tu, sino que, remontndose mucho ms atrs, se orientan hacia las es-
cuelas ms simplistas, hacia los filsofos de la naturaleza, en cuanto a
la fsica, y a la escuela socrtica, por lo que se refiere a la tica? Cmo
explicarse, adems, que los sistemas posteriores a Aristteles se encuen-
tren, en cierto modo, con sus fundamentos ya listos en el pasado, que
se enlace a los cirenaicos con Demcrito y a los cnicos con Hercli-
to? Es, acaso, un azar el que todos los momentos de la autoconciencia
aparezcan en los epicreos, los estoicos y los escpticos representados
como totalidad, pero cada uno de ellos dotado de su existencia pro-
pia? Y que el conjunto de estos sistemas integre la estructura com-
pleta de la autoconciencia? Por ltimo, se debe acaso a una coinci-
dencia casual el que en estos sistemas se afirme como la realidad de
la verdadera ciencia el carcter con que la filosofa griega comienza
de manera mitica con los Siete sabios, carcter que encarna, por as
decirlo, como el centro de esta filosofa en Scrates, su demiurgo; es de.
cir, el carcter del sabio, del ooq>~? 4
A m me parece que, si los sistemas anteriores son ms significativos
y ms interesantes en cuanto al contenido de la filosofa griega, los
sistemas postaristotlicos, y principalmente el ciclo de las escuelas epi-
crea, estoica y escptica, lo son ms, en cambio, en cuanto a la for-
ma subjetiva, al carcter de esta filosofa. Y sin embargo, hasta ahora,
es precisamente la forma subjetiva, soporte espiritual de los sistemas
filosficos, lo que se ha omitido casi enteramente, para fijarse tan solo
en sus determinaciones metafsicas.
Me reservo el exponer, en un estudio ms desarrollado, las filosofas
epicreas, estoica y escptica en su conjunto y su relacin total con la
filosofa griega anterior y posterior.e [17 1
Por el momento, me contentar con desarrollar esta relacin apo-
yndome, por as decirlo, en un ejemplo y considerndola en un solo
aspecto, el de sus relaciones con la especulacin anterior.
Elijo para ello, como ejemplo, la relacin entre la filosofa de la na-
turaleza en Epicuro y en Demcrito. No creo que este punto de par-
tida sea el ms cmodo. En efecto, por una parte, existe el viejo y
arraigado prejuicio que lleva a identificar la fsica democriteana y la
epicrea, hasta el punto de no ver en las modificaciones introducidas
. por Epicuro ms que ocurrencias arbitrarias; y, por otra parte, me ver
d Sabio. V. inlra, p. 89. e Vase, supra, p. 17.
22 TESIS DOCTORAL
~
26 TESIS DOCTORAL
CAPTULO I
"Avant lu" ( c'st a dire Epicure) "on n'avait admis dans les atomes que le
mouvement de pesanteur, et celui de rflexion. [ ... ] Epi cure supposa que
meme au milieu du vide, les atomes dclinaient un peu de la ligne droite, et
de la venait la libert, disait-il . . . Remarquons en passant que ce ne fut [pas 1
le seul motif qui le porta a inventer ce mouvement de dclinason, il le fit
servir aussi a expliquer la recontre des atomes; car il vit bien qu'en supposant
[ 30 l
TESIS DOCTORAL 31
qu'ils se mouvaient [tous] avec une gale vitesse par des lignes droites qui ten-
daient toutes de haut en bas, il ne ferait jamais comprendre qu'ils eussent pu
se rcncontrer, et qu'ainsi la production dn monde aurait t imposible. Il fallut
done [ ... ] qu'ils s'ecartaient de la ligne droite( 5) ." P
re~ulsi~ cau~a
JJJcnte(6)." En primer lugar, Cicern, en el pasaje transcrito, no se-
Esta objecin tiene su razn de ser puesto que ambos momentos con-
tenidos en el concepto del tomo se representan como momentos inme-
diatamente distintos, que deben, por tanto, corresponder a distintos in-
dividuos; inconsecuencia esta que es, sin embargo, consecuente ya que
la esfera del tomo es la inmediatidad.
Epicuro se da perfecta cuenta de la contradiccin que esto lleva im-
plcita. Por eso trata de presentar la declinacin como algo que se halla
lo ms alejado de lo sensible que pueda concebirse. Es algo
CAPTULO 11
vedad, para Epicuro, slo existe en cuanto distinto peso, y los tomos
son por s mismos puntos de gravedad sustanciales, como los cuerpos
celestes. Si aplicamos esto a lo concreto, obtendremos por s mismo
como resultado lo que el viejo Brucker encuentra tan extrao ( 30) y lo
que Lucrecio asegura ( 31), a saber, que la Tierra no tiene un centro
hacia lo que todo tienda y que no hay antpodas. Y como, adems, la
gravedad slo corresponde a un tomo distinto de los otros, es decir,
enajenado y dotado de cualidades, por s mismo se comprende que all
donde los tomos no se conciben como muchos, separados entre s por
sus diferencias, sino solamente en relacin con el vaco, desaparece la
determinacin del peso ( 32). As pues, los tomos, por mucho que
puedan diferir entre s en cuanto a masa y forma, se mueven con la
misma rapidez en el vaco. De ah que Epicuro slo aplique la gra-
vedad en la repulsin y en las combinaciones que surgen de ella, lo
que ha dado pie para afirmar que solamente estn dotados de gravedad
los conglomerados de tomos, pero no los tomos mismos ( 33).
Ya Gassendi elogiaba a Epicuro por haberse anticipado, guiado sola-
mente por la razn, a la experiencia segn la cual todos los cuerpos,
aunque extraordinariamente distintos entre s por el peso y la carga,
se mueven, sin embargo, con igual rapidez, en su cada ( 34).
La consideracin de las cualidades de los tomos nos lleva, pues, al
mismo resultado que la de la declinacin, a saber: que Epicuro objetiva-
ba la contradiccin entre esencia y existencia inherente al concepto
del tomo, aportando con ello la ciencia de la atomstica, mientras que
en Demcrito no encontramos la realizacin del principio mismo, sino
solamente el lado material y algunas hiptesis para explicar los hechos
empricos.
CAPTULO III
CAPiTULO IV
El tiempo
Puesto que en el tomo la materia, en cuanto pura relacin con~igo
misma, est despojado de toda mutabilidad y relatividad, de aqm se
sigue inmediatamente que el tiempo debe excluirse del concepto del
tomo, del mundo de la esencia. Pues la materia slo es eterna e in-
dependiente en cuanto que en ella nos abstraemos de la temporalidad.
En esto coinciden tambin Demcrito y Epicuro. En lo que difieren
es en cuanto al modo como se determina y hacia dnde se desplaza
el tiempo, desterrado del mundo de los tomos.
Para Demcrito, el tiempo no tiene significacin alguna, no es una
necesidad del sistema. Lo explica, para descartarlo. Lo determina como
eterno, con lo que, como dicen Aristteles( 1) y Simplid~ ( 2), se ex.
cluyen de los tomos el nacimiento y la extincin y, ppr tanto, lo
temporal. El tiempo precisamente suministra la prueba de/ que no todo
necesita tener un origen, un momento inicial.
Hay que descubrir en esto algo ms profundo. La mente imagina-
k La muerte inmortal se apodera de la vida mortal.
TESIS DOCTORAL 45
tiva, que no comprende la independencia de la sustancia, pregunta por
su devenir en el tiempo. No se percata, con ello, de que, al convertir
la sustancia en algo temporal, hace del tiempo, a la vez, algo sustan.
cial, cancelando con ello su concepto, pues el tiempo, al convertirse
en algo absoluto, deja de ser temporal.
Pero, de otra parte, esta solucin es insatisfactoria. El tiempo, ex.
cluido del mundo de la esencia, es desplazado a la autoconciencia del
sujeto filosfico, pero nada tiene que ver con el mundo mismo.
Otra cosa sucede en Epicuro. Excluido del mundo de la esencia, el
tiempo se convierte, para l, en la fomuz absoluta del fenmeno. Se
le determina, en efecto, como accidente del accidente. El accidente
es el cambio de la sustancia en general. El accidente del accidente es
el cambio como reflejado en s, el cambio en cuanto cambio. Esta
forma pura del mundo fenomnico es precisamente el tiempo ( 3).
La combinacin es la forma meramente pasiva de la naturaleza con.
creta, y el tiempo su forma actuante. Si consideramos la combinacin
en cuanto a su existencia, vemos que el tomo existe detrs de ella, en
el vaco, en la imaginacin; si consideramos el tomo en cuanto a su
concepto, vemos que la combinacin o bien no existe en absoluto o
existe solamente en la representacin subjetiva, puesto que es una re.
lacin en la que los tomos independientes, encerrados en s mismos,
CAPTUW V
Los meteoros
Es posible que las ideas astronmicas de Demcrito encierren cierta
sagacidad, desde el punto de vista de su tiempo, pero difcilmente po-
dramos encontrarles un inters filosfico. No se salen del mbito de
la reflexin emprica ni guardan una precisa relacin interna con la
teora atmica.
En cambio, la teora de Epicuro sobre los cuerpos celestes y los pro-
cesos relacionados con ellos o sobre los meteoros (cualquiera de las dos
expresiones que emplee) se contrapone no slo a la opinin de Dem-
crito, sino en general a la opinin de la filosofa griega. La adoracin
de los cuerpos celestes es un culto al que rendan tributo todos los fi-
lsofos griegos. El sistema de los cuerpos celestes es la primera exis-
tencia candorosa de la razn real, en cuanto determinada por la natu-
raleza. Y la misma posicin ocupa la autoconciencia griega en el reino
del espritu. Es el sistema solar espiritual. Por tanto, los filsofos grie-
gos adoraban en los cuerpos celestes a su propio espritu.
El mismo Anaxgoras, el primero que explic el cielo fsicamente,
hacindolo as bajar a la tierra en otro sentido que Scrates, como se
le preguntara para qu haba nacido, contest: d; {}EWQLCXV i)J..(ou "Xal.
cmA.lv'Y]; "Xal OUQavou m(l). Jenfanes, en cambio, mirando al cielo,
dijo: lo Uno es el Dios ( 2). Y es bien conocida la actitud religiosa
que mantenan ante los cuerpos celestes los pitagricos, Platn y Aris-
tteles.
No cabe duda: Epicuro se enfrenta al modo de ver de todo el pue-
blo griego.
Parece a veces, dice Aristteles, que el concepto atestigua los fen-
menos y que los fenmenos atestiguan el concepto. As, los hombres
tienen todos una representacin de los dioses y atribuyen a lo divino
m Para la contemplacin del sol, la luna y el cielo.
48 TESIS DOCTORAL
Para los ms, que no sienten temor ante lo que acaece en el Hades, la espe-
ranza de la vida eterna conforme a las creencias mticas y el deseo de existir,
que es el ms viejo y el ms vivo de todos los deseos, vencen aquel temor de
la infancia gracias al goce y la dulzura que proporcionan. P. 1104, l. c. Por
eso, cuando pierden a la esposa, a los hijos o los amigos, prefieren que si-
gan viviendo en cualquier lugar, aunque sea en medio de sufrimientos, en
vez de suponerlos totalmente extinguidos y reducidos a la nada; de buen gra-
do, escuchan entre las expresiones aquella segn la cual quien muere pasa a
otra vida, cambia; las que indican que la muerte es una mudanza, y no una
aniquilacin ... , p. 1104, l. c. Y se anonadan cuando oyen decir que el muer-
to ha sido aniquilado, que ya no existe .. ,. Por eso aaden una muerte a
otra los que dicen que "slo una vez hemos nacido hombres y que no es
posible nacer dos veces". . . En efecto, desprecian el presente como algo que
vale muy poco y que incluso no tiene valor alguno frente a la eternidad, y
lo dejan pasar sin gozar de l, y desprecian la vritud y la actividad, faltos de
nimo y considerndose seres de un da, constantes y sin ninguna misin im-
portante en la vida. La insensibilidad y la disolucin y la doctrina de que lo
insensible no nos afecta, no elimina el temor a la muerte, sino que ms bien
SEGUNDA PARTE
CAPTULO I
CAPiTULO Il
Las cualidades del tomo
(1) DIGEN'ES UERCIO: X, 54.
LucRECIO: De rer. nat., Il, pp. 861 ss.
(2) PLUTARCO: De placit. philosoph. [I, pp. 235-236 = I, 3, p. 877
D. E.]. Cf. SEXTO EMPRICO, Adv. math., [IX], p. 420.
( 3) EusEBio: Praepar. evang., XIV, p. 749.
(4) SIMPLICIO: l. c., p. 362.
( 5) FILOPONIO: Ibdem.
(6) ARISTTELES: De gener, et corrupt., I, 8.
(7) ARISTTELES: De coel., I, 7.
( 8) R.ITTER: Geschichte der alten Philosophie. Parte I, p. 568, nota 2.
(9) ARISTTELES: Metaphys., VII (VIII), 2.
( 10) ARISTTELES: Metaphys., I, 4.
( 11) DrGENES LAERCIO: X, 44.
(12) Ibdem, X, 56.
( 13) Ibdem, X, 55.
(14) Ibidem, X, 59.
(15) Cf. Ibdem, X, 58. EsTOBEO: Eclog. phys., I, [13], p. 27.
(16) EPICURO: Fragm. (De nat., II y XI). Coll. Rosinio, ed. Orelli,
pgina 26.
( 17) EusEBIO: Praepar. evang., XIV, p. 773 (ed. Pars).
(18) EsTOBEO: Eclog. Phys., I, 17. Cf., PLUTARCO, De placit. phyl-
osoph., I, pp. 235ss.
(19) ARISTTELES: De gener. et corrupt., I, 8.
(20) EusEBIO: Praepar. evang., XIV, p. 749. Cf. PLUTARco: De placit.
philosoph., I, pp. 235 ss.
(21) DrcENEs LAERcro: X, 54.
(22) Ibdem, X, 42.
( 23) DrcEN'ES LAERCIO: Ibdem.
(24) LUCRECIO: Il, pp. 513 SS.
EusEBIO: Praepar. evang., XIV, p. 749
(25) DIGEN'ES LAERCIO: X, 42.
LucRECIO: De rer. not., l. c., pp. 525 ss.
(26) ARISTTELES: De coel., III, 4.
FILOPONIO: l. c.
(27) LucRECIO: De rer. nat., l. c., pp. 479 ss.
(28) Cf. nota 25.
(29) DIGENES UERCIO: X, 44 V 54.
( 30) BRUCKER: Instit. hstor. phl., p. 224.
(31) LUCRECIO: De rer. nat., l, 1051.
( 32) DIGEN'ES LAERCIO: X, 4 3.
LucRECIO: De rer. nat., I, 1051. '","~
( 33) Cf. Cap. 3.
TESIS DOCTORAL
CAPTULO 111
(1) 'AJ!'t'OXa XEVO' [EsTOBEO: Eclog. phys., 1, 13, p. 27, 41], no sig-
nifican de ningn modo, "no llenan espacio alguno", sino "no
participan del vaco", y es lo mismo que cuando, en otro pasaje,
dice Digenes Laercio: "No contiene ninguna diferencia de partes."
Tambin esta expresin debe explicarse por PLUTARCO: De placit.
philosoph., 1, 236, y SIMPLICIO: p. 405.
(2) Esto es tambin una consecuencia falsa. Lo que no puede divi.
dirse en el espacio no se halla tampoco, por ello mismo, fuera
del espacio y carece de relacin espacial.
(3) ScHAUBACH: l. c., pp. 549, 550.
( 4) DIGENES LAERCIO: X, 44.
(5) Ibdem, X, 67.
(6) Ibdem, X, 39, 40 y 41.
(7) Ibdem, VII [,c.] 1 [, 134].
(8) ARISTTELES: Metaphys., IV, 1 y 3.
(9) Cf. l. c.
(10) ARISTTELES: l. c., 3.
(11) ARISTTELES: Metaphys., 1, 4.
( 12) DIGENES LAERCIO: X, 54.
PLUTARCO: Colot., p. 111 O.
(13) SEXTO EMPRICO: Advers. math. [IX], p. 420.
( 14) EuSEBIO: Praepar. evang., XIV, p. 773.
(15) PLUTARCO: De plact. philosoph., 1, p. 246 y 249.
EsTOBEO: Eclog. phys., 1, p. 52.
(16) Cf., l. c.
( 17) CICERN: De fin., 1, 6.
DIGENES LAERCIO: X, 41.
(18) PLUTARco: Colot., p. 1114.
( 19) SIMPLICIO: l. C., p. 488.
(20) PLUTARCO: De placit. philosoph., 1, p. 239.
EsroBEO: Cclog. phys., 1 [, 25], p. 52.
( 21) LucRECIO: De rer. nat., I, pp. 820 ss.
DrGENES LAERCIO: X, 39.
(22) DIGENES LAERCIO: X, 73.
LUCRECIO: V, pp. 109 SS.
Ibdem, V, pp. 374 ss.
(23) SIMPLICIO: l. C., p. 425.
( 24) LucRECIO: 11, 796.
66 TESIS DOCTORAL
CAPTULO IV
El tiempo
( 1) ARISTTELES: Phys., VII, l.
(2) SIMPLICIO: l. c., p. 426.
( 3) -LucRECIO: 1, pp. 460 ss.
Ibdem, 1, pp. 480 ss.
SEXTO EMPRICO: Advers. math. [IX], p. 420, donde EPICURO
llama al tiempo a'.tJtl'ro.ta <ro.t:Jt'tro.t't<ov.
EsTOBEO: Eclog. phys., I [, ll p.] 19.
( 4) DIGENES LAERCIO: X, 72.
(5) LucRECIO: De rer. nat., l. c.
SEXTO EMPRico: Advers. math. [IX], pp. 420 ss. Cf. EsTOBEO:
loe. cit.
(6) DIGENES LAERCIO: X, 46.
LUCRECIO: IV, pp. 49 SS.
Ibdem, IV, pp. 49 ss.
(7) DIGENES LAERCIO: X, 49, 50, 52 y 53.
(8) LUCRECIO: De rer. nat., II, pp. 1140 SS.
CAPTULO V
Los meteoros
(1) DrGENES LAERCIO: II [,c.], 3 [, ] 10.
(2) ARISTTELES: Metaphys., I, 5.
(3) ARISTTELES: De Caelo, I, 3.
( 4) ARISTTELES: Ibdem, II, l.
(5) ARISTTELES: Metaphys., XI (XII), 8.
(6) DIGENES LAERCIO: X, 81.
(7) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 76.
(8) ARISTTELES: De Caelo, Il, l.
(9) DIGENES LAERCIO: X, 85.
(10) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 85.
DIGENES LAERCIO: Ibdem, 82.
(ll) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 87.
Ibdem, 78.
Ibdem, 79.
( 12) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 86.
(13) DrcENEs LAERcro: Ibdem, 86.
( 14) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 92.
( 15) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 94.
( 16) DIGENES LAERcro: Ibdem, 9 5 y 96.
( 17) DrGENES LAERcro: Ibdem, 98.
(18) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 104.
TESIS DOCTORAL 67
( 19) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 80.
Ibdem, 82.
Ibdem, 87.
(20) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 78.
Ibdem, 86.
Ibdem, 87.
( 21) DIGENEs LAERCIO: Ibdem, 98.
Ibdem, 113.
Ibdem, 97.
Ibdem, 93.
Ibdem, 87.
Ibdem, 80.
( 22) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 80.
(23) DIGENES LAERCIO: Ibdem, 78.
(24) Cf. ARISTTELES: De coelo, 1, 10.
(25) ARISTTELES: Ibdem.
(26) ATENEO: Deipnos., III [, p] 104.
(27) LucRECIO: De rer. nat., I, 63-80.
68 TESIS DOCTORAL
l. El temor y el ms cilld
( 1) PLUTARCO: De eo, quod sec. Epicur. non beate viv poss., II,
p. 1100.
(2) [HoLBAcH]: Systeme de la nature (Londres, 1770), Parte 11, p. 9.
Cf. p. 79.
(3) PLUTARCO: l. C., p. 1101.
2. El culto y el individuo
(4) PLUTARCO: l. c., p. llOl.
( 5) PLUTARCO: l. c.
(6) PLUTARCO: l. c., p. 1102.
cita de Dig., lib. X, 39-41, pp. 31-33; cita de Arist, Phys., lib. III,
cap. 5, p. 487; citas de Dig., lib. X, 42-46, 48-56 y 60, p. 33-34 y 45.]
"[ ... J el alma es un cuerpo formado por partes minsculas, difundido ( dif
fusum) sobre toda la masa del cuerpo (corpus) [ ... ]. Dig., lib. X, 63, p. 47.
"[ . J que todo el cuerpo, en general, obtiene de todo esto su esencia es-
pecfica; no como si fuese una sntesis de ello, a la manera cmo, por ejem-
plo, de las combinaciones de los tomos nace una formacin mayor ... , sino
solamente, como hemos dicho, porque obtiene de todo eso su peso especifico.
Y todos estos exigen reflexiones y juicios especficos, pero sin que a travs
de todo eso deje de verse el todo y sin que en modo alguno se lo pueda se-
parar de ello, sino que, concebido como un todo, adquiere la denominacin
de cuerpo."
"Adems, los cuerpos no se encuentran frecuentemente tampoco con acci
dentes especficos, entre los cuales algunos son, ciertamente, invisibles e incor-
preos. Con ello, y empleando esta palabra como ms frecuentemente se em
plea, damos a entender claramente que los accidentes no tienen la naturaleza
del todo, que en su totalidad resumimos bajo el nombre de cuerpo, ni tampo
co la de las cualidades especficas sin las que un cuerpo es inconcebible."
" ... Hay que considerarlos como aquello como se manifiestan, es decir, como
atributos fortuitos del cuerpo, pero que ni acompaan al cuerpo ni tienen tam-
poco la funcin de un ser independiente, sino que los vemos tal como los hace
aparecer en su peculiaridad la percepcin sensible." Dig., lib. X, 69-71,
pginas 50-52.
[Epcuro a Ptocles]
Epicuro repite al comienzo de su ensayo sobre los meteoros como
fin de este yvwm>ro; b la a:taQU~a y la :n:(art; ~E~ULa, x.a{}JtEQ %Ut
iht r&v J.m:n:&v e [X, 85]. Sin embargo, las consideraciones de estos
cuerpos celestes se distinguen esencialmente de la otra ciencia.
[Cita de Dig., X, 86, pp. 60 y 61]
Es importante para comprender todo el modo de representacin de
a I. Digenes Laercio, Libro dcimo. II. Sexto Emprico. III. Plutarco, De que, se-
gn Epicuro, no se pnede vivir feliz. b Conocimiento. e La ataraxia y la firme con-
viccin de que as es el caso en todas las otras situaciones.
[ 79]
1
80 LA FILOSOFA EPICREA
Epicuro el que el cuerpo celeste, como algo que est ms all de los
sentidos, no pueda aspirar al mismo grado de evidencia que el resto
del mundo moral y sensorial. En ellos, se manifiesta prcticamente la
teora epicrea de la dsjunctio, segn la cual aqu no se da una dis-
yuntiva y, por tanto, se niega tambin la determinacin interior y e1
principio de lo pensable, de lo representable, del acaso, de la identidad
y libertad abstractas como lo que manifiesta lo que es, .como lo inde-
terminado, que precisamente por esa razn es determinado por una re-
flexin exterior a ello. Se pone de manifiesto aqu que el mtodo de
la conciencia ficticia, representativa, se da propiamente con su propia
sombra; lo que la sombra sea depender de cmo sea vista, de cmo
lo que se refleja no se retrorefleje de ella misma. As como en lo or-
gnico en s mismo se sustantiva, como resalta la contradiccin de la
intuicin atomista, as tambin la conciencia filosfica confiesa ahora
dnde el objeto mismo se manifiesta en la forma de la certeza sensible
y del entendimiento representativo que impulsa. As como all e] prin-
cipio representado y su aplicacin se encuentran como objetivados en
uno y, por tanto, los principios son llamados as a las armas, como
un conflicto dentro de las mismas representaciones sustanciadas, as
se abre paso aqu, donde el objeto pende en cierto modo de las cabe-
zas humanas, donde reta a su forma de existencia, a la conciencia, me-
diante la independencia y la autonoma sensorial y forma misteriosa,
as tambin aqu se manifiesta la conciencia en un confesar su impul-
so y su actividad, contempla lo que hace, representaciones que en l
persisten, rebajadas al entendimiento y como algo que reivindica su pro-
piedad, como su propia actividad solamente las luchas con la lejana,
que rodea como un veto toda la antigedad, del mismo modo que es
solamente la posibilidad de considerar el acaso como su principio y una
tautologa entre s y su objeto, que busca realizarlo de cualquier modo,
as confiesa tambin esto tan pronto como esta lejana se le enfrenta
como cuerpo celeste en una independencia objetiva. Le es indiferen-
te cmo se manifieste; afirma que no se trata de una declaracin, sino
de varas, es decir, que cualquiera le basta; confiesa as toda su activi-
dad como ficcin activa. Los meteoros y la teora de ellos son, as, en
la antigedad en general, cuya filosofa no carece de premisas, la imagen
en que se mira su ausencia, incluso en Aristteles. Epicuro ha mani-
festado, y ste es su mrito, la frrea consecuencia de sus intuiciones
y desarrollos. Los meteoros se enfrentan al entendimiento sensorial, pero
supera su resistencia y lo nico que quieren es dejarse or acerca de la
misma.
[Citas de Dig., X, 86-87, p. 61]
(es decir, que los epicreos consideran el saber de las cosas como un
ser otro del espritu, como impotente para elevar su realidad; los pirr.
nicos consideran la impotencia del espritu para captar las cosas como
su disciplina esencial, como una energa real de la misma. Aunque
ambas partes degradadas, no se manifiestan con la antigua frescura fi-
losfica como una relacin semejante entre los devotos y los kantianos
en su actitud ante la filosofa. Los primeros renuncian al saber por
devocin, es decir, creen, con los epicreos, que lo divino del hombre
es no saber, que esa divinidad que es ociosidad se ve perturbada por
el concepto. Los kantianos, por el contrario, son, por as decirlo, los
sacerdotes instituidos del no saber, su tarea diaria consiste en rezar un
rosario acerca de su propia impotencia y de la potencia de las cosas.
Los epicreos son ms consecuentes: cuando el no saber radica en el
espritu, el saber no es un incremento de la naturaleza espiritual, sino
algo ajeno para l, y lo divino, para quien no sabe, no es el movimien-
to del saber, sino la ociosidad);
"o, segn algunos sospechan, porque suponen que esto es un encubrimiento
de su ignorancia. Pues en mucho se acusa de ignorante a Epicuro, y en las
conversaciones corrientes tampoco como autor es siempre preciso". Advers.
math., pgina l.
"Pero, tan pronto como se detengan donde sea, o bien dir que lo dicho se
refiere al fundamento e introducir lo que se refiere a algo, superando con
ello lo referente a la naturaleza".
[La ataraxia J
Fcil es comprender que es muy poco lo que podremos utilizar de esta
obra de Plutarco. Basta con leer la introduccin, con sus burdas jac-
u Referente a algo. v Referente a la naturaleza.
LA FILOSOFtA EPICREA 89
tai:lcias y su tosca manera de entender la filosofa eptcurea para darse
clara cuenta de la total impotencia de Plutarco para la crtica filosfica.
No importa que coincida con el parecer de Metrodoro:
"Ellos [los epicreos] creen que el sumo bien reside en el vientre y en los de
ms canales de la carne, que penetra por el placer y no por el dolor, y que to-
dos los descubrimientos bellos y sabios se hacen por el placer del vientre y de
la alegre esperanza que despiertan." Plutarco, p. 1087.
[ ... ] "Epicuro dice: 'El sabio sonre, no pocas veces, aunque sufra los ms
agudos dolores fsicos.' Cmo, pues, pueden ser los sentimientos de placer algo
esencial a aquellos para quienes los dolores del cuerpo son secundarios e indife-
rentes?" Plutarco, p. 1088.
LA FILOSOFA EPICREA 95
Lo que Platn trata de trasponer a la idealidad no son solamente en-
tes, sino que es la esfera del ser: esta idealidad es un reino cerrado so-
bre s mismo y especficamente diferente, dentro de la misma concien-
cia filosfica; y por ser esto, carece de movimiento.
Esta contradiccin dentro de la conciencia filosfica tiene que obje-
tivarse en ella misma, tiene que arrojar de s esta contradiccin.
"Adems, las ideas no seran solamente arquetipos de las cosas sensibles, sino
tambin de las ideas mismas, por ejemplo, el gnero como gnero de ideas, sien-
do al mismo tiempo modelo e imagen." l. c.
[lib. I, V. 737-740.]
l
1 ) La eternidad de la materia, relacionada con el hecho de que el \
tiempo es considerado como accidente de accidentes, como atributo so- \
lamente en las combinaciones y de sus eventos fortuitos; es decir, situa-
do fuera del principio material, del tomo mismo. Lo cual guarda, a
su vez, relacin con el hecho de que la sustancia de la filosofa epicrea
es lo que refleja lo puramente externo, la ausencia de premisas, lo ar.
bitrario y lo casual. El tiempo es ms bien el destino de la naturale-
za, de lo finito. La unidad negativa consigo mismo, su necesidad interior. /
2) El vaco, la negacin, no es lo negativo de la materia misma, sino l
que se da all donde ella no es. Por tanto, tambin en este respecto es ,1
en s misma eterna. '
La figura que, al final, vemos surgir de los talleres de la conciencia
filosfica en que la filosofa griega avanza, viviente, sobre la escena
universal, es la misma figura que vea alzarse dioses del fuego de la chime-
nea, la misma que apur la copa de cicuta, la misma que, en Aristte-
les, goza como Dios de la suprema bienaventuranza, de la teora.
III. "Plutarco. l. De eo, quod secundum Epicurum non beate viv possit"
[Plutarco y Epicuro J
En sta una observacin importante para la dialctica ep1curea del pla.
cer, aunque Plutarco la critique de un modo falso. Segn Epicuro, el
mismo sabio se halla en estado vacilante que se manifiesta como la de-
terminacin de la f}&ov1.b La !!U'XiU(Ht'Y);;,c la serenidad pura de la nada
en s, vaca de toda determinabilidad, es ante todo Dios, razn por la
cual ste no mora, como el sabio, dentro del mundo, sino fuera de l.
"Pues los criminales y los transgresores de la ley, se nos dice, viven todo el
tiempo abatidos y posedos de una gran angustia, porque, aunque logren per-
manecer ocultos, no estn nunca seguros de seguirlo estando. Por eso, el te
mor al futuro, gue constantemente los oprime, no les permite sentirse conten-
tos ni confiar en el presente. Pero se les escapa algo, y es que, con ello, han
fallado tambin en contra de s mismos. Pues muchas veces ocurre que el cuer-
po se sienta bien y sano, pero confiar en que a~ seguir siendo, es imposible.
d Supremo derecho.
98 LA FILOSOFA EPICREA
[Acaso y necesidad]
Es interesante en Epicuro, en general, ver cmo aleja en toda esfera
los estados, lo que incita a que aparezca la premisa en cuanto tal, y
cmo ensalza los estados, viendo en ellos lo normal, en lo que apare-
ce envuelta la premisa. De la mera a.Q; r no se habla nunca. En la
justicia punitiva se manifiesta precisamente la concatenacin interna,
la necesidad muda, y Epicuro aleja a sta, como de la lgica a su ca.
tegora, de la vida del sabio la apariencia de su realidad. En cambio,
el acaso que el justo padece no es nunca una relacin externa, no le
arranca de su carencia de relaciones.
De ah que resulte tan falsa la siguiente objecin de Plutarco:
"El no obrar injustamente no es, por si solo, una razn para sentirse seguro,
pues lo que infunde temor no es el sufrir merecidamente, sino el sufrir." P. 1090.
l. Estos temerosos: "Si le temen como un dspota gracioso hacia los buenos,
pero enemigos de los malos, se sentirn, gracias a este temor, libres de obrar
mal, lo que har que no necesiten muchos ilberadores, y, al dejar que lo malo
se extinga tranquilamente en ellos, se sentirn menos intranquilos que quienes se
sirvan de l y, comportndose atrevidamente, sientan de pronto miedo 9 arrepen
timiento." P. 11 Ol.
Es decir, que este temor fsico los protege del mal, como si este
temor inmanente no fuese ya el mal? Dnde est, pues, el meollo del
mal emprico? En que el individuo, en su naturaleza emprica, se cie-
rra contra su naturaleza eterna; pero, acaso no es esto lo mismo que
si excluyera de s su naturaleza eterna, que si la concibiera bajo la for.
ma del aferrarse a la individualidad en s, de lo emprico, viendo en ella
un Dios emprico fuera de s? O debe hacerse hincapi en la rela-
cin? Vista la cosa de este modo, el Dios que castiga el mal sera in-
dulgente con el bueno, entendiendo aqu por lo malo lo que lo es para
el individuo emprico y por bueno lo bueno para el individuo emprico,
pues de dnde provendra, ele otro modo, este temor y esta esperanza,
ya que lo que al individuo le preocupa es lo que para l es bueno o
malo? En esta relacin, Dios no es otra cosa ms que el conjunto de
todas las consecuencias que pueden traer consigo los actos empricamen-
te malos. Por tanto, el individuo no obra mal si obra por temor a
que lo bueno que el individuo emprico pueda alcanzar con malos ac-
tos traiga consecuencias peores y evite bienes mayores, es decir, para
k Muchos.
y ......~':l!>:' '''""'
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LA FILOSOFA EPICREA ~:~.: .: lOh.. . \
" ... sino que all donde ella (es decir, el alma) se cree y piensa ms en pre-
sencia de Dios, ms rehuye el duelo, el temor y los cuidados y se entrega a
los goces hasta la embriaguez, las bromas y las risas en las cosas del amor ... "
Pgina llOL
" ... cun grande son los goces que les procuran sus ideas ms puras acerca de
Dios, que es para ellos el autor de todo lo bueno, el padre de todo lo bello e
incapaz de hacer ni padecer algo malo. Pues es bueno, y un bueno no cono
ce la envidia, ni el temor, ni la clera o el odio. Pues as como el calor no
enfra, sino que calienta, la rabia y la benevolencia, el amor por los hombres
y la bondad, de una parte, y de otra la enemistad y la repulsin estn, por
naturaleza, infinitamente alejadas las unas de las otras. Pues lo uno es carac.
terstica de la virtud y la fuerza, y lo otro de la debilidad y la maldad. Por
eso lo divino no puede aunar en si la clera y el favor, sino que, por corres-
ponder a su esencia, tiene que ser bueno y misericordioso, pues el encolerizarse
y obrar mal se halla fuera de su naturaleza ... " P. 1102.
"Creis, acaso, que quien niega la Providencia [necesita] todava otro castigo
y no tiene bastante con privarse de un goce y una alegra tan grandes?" P
ginas ll02-ll03.
1
al estatuir el mal, la diferencia con respecto a dios. Sus otras descrip-
ciones son puramente aconceptuales y sincrticas; adems, revela en todo
que de lo que para l se trata es del individuo, y no de Dios. De ah que
Epicuro sea tan honrado, que en l dios no se preocupa para nada del
individuo.
Por tanto, la dialctica interna de sus pensamientos lleva necesaria-
mente a Plutarco, retrocediendo, a hablar del alma individual en vez
de hablar de Dios, y llega as al Ayoc; :rtEQL ~xfc;.u De Epicuro dice:
"ella (es decir, el alma), tiene que alegrarse desmesuradamente al escuchar esta
doctrina tan sabia y tan divina de que el fin de todo padecer es para ella la
extincin, la destruccin y el no ser." P. 1103.
"Qu es pues, lo que creemos de las esperanzas de los buenos, que han vivido
devota y honradamente y que no esperan del ms all mal alguno, sino los ms
hermosos y ms divinos dones? En primer lugar, as como los atletas no reciben
una corona sin antes haber luchado, sino cuando han peleado y vencido, asi es
maravilloso ver cmo quienes creen que a los buenos s6lo se les otorga el pre
mio de la victoria en la vida, despus de haber vivido, prestan atencin a la
virtud; y entre estas esperanzas figura tambin la de ver cmo sufren el castigo
merecido aquellos a quienes la riqueza y el poder tornan soberbios y se burlan,
en su quimera, de los mejores. Adems, ninguno de los que se afanan por la ver-
dad y la contemplacin de lo que existe ha podido encontrar verdadera satisfac-
cin en ello. . . Y as, yo considero la muerte como un bien grande y perfecto,
puesto que el alma slo vivir all su verdadera vida, mientras que [aqu] no
vive realmente, sino que se halla como en un sueo." P. ll05.
"[ ... ] Lcontes ... afirma [ ... ] que Dem6crito es honrado por Epicuro, por-
que profes antes la verdadera doctrina. . . porque descubri primero los prin-
cipios de la naturaleza". Plutarco, Advers. col., p. 1108.
Por tanto, dice Plutarco, podra decirse de toda cualidad tanto que ya
no es y que no es, pues esto se altera segn que uno se vea afectado.
Sin embargo, su pregunta indica ya que no comprende la cosa. Habla
de un ser o no ser fijo, como predicado. Pero el ser de lo sensorial no
se halla en ser un predicado tal, un ser o no ser fijo. Cuando yo se.
paro esto, separo precisamente lo que no se halla separado en la sen-
soriedad. El pensamiento usual tiene siempre dispuestos predicados que
los separan del sujeto. Todos los filsofos coinciden en que no hacen
sujetos de los predicados mismos.
"Ahora bien, como las ideas que l (es decir, Colotes) reprocha a Plat6n son
atacadas en todas partes por Aristteles, quien aduce contra ellas todas las oh-
110 LA FILOSOFA EPICREA
jeciones posibles, en los escritos ticos y en las obras sobre Fsica, en los dilo-
gos populares, opinaban algunos que haca ms por prueba polmica que lleva-
do del amor a la verdad, con la intencin a base de estos principios,. de rebajar
el propsito de la filosofa platnica." Plutarco, Avers. col., p. 1115.
"[ ... ] Pero l [es decir, Colotes], a quien no se le sustraa tampoco ni una
pizca de sabidura, consideraba como la una y la misma la tesis de que el hom-
bre no existe y de que el hombre no es; pero a Platn le pareca extraordinaria-
mente importante el distinguir el no ser del no existir, ya que en lo uno se re-
velaba solamente la superacin de todo ser y en lo otro la diversidad de lo que
participa y del participante, que los posteriores convierten solamente en la dis
tincn entre Dios y el modo, y no iban ms all, ya que tropezaban con una
mayor dificultad lgica".
"Pero aquello de que algo participa se halla con respecto a lo en que part
cipa en la misma relacin de causa a materia, protoimagen a copia y energa
a efecto". Plutarco, Advers. col.,. p. li 15.
"[ ... ] no supera lo sensible, sino que afirma el ser de lo pensado", p. 1116,
"No supera l mismo los efectos que en nosotros produce y que son visibles
en nosotros, sino que muestra a quienes le siguen que hay todava algo ms,
ms firme y ms constante"
"Esto ha sucedido tambin entre los nuevos [filsofos]. Pues a muchas e im-
portantes cosas le niegan la calificacin de lo que es, al vaco, al tiempo, al
espacio y en general al gnero de las cosas designables, entre las que estn to-
das las reales, pues stas, nos dice, no son ciertamente el ser, pero son algo, y
se valen de ellas constantemente en la vida y en la filosofa como magnitudes
que estn y existen". Plutarco, Advers. col., p. 1116.
"[ ... ] pero ms sabio que Platn es Epicuro, por cuanto que ste reconoce
a todo y del mismo modo un ser. . . Cree que lo perecedero tiene el mismo ser
que Jo eterno. . . y que naturalezas que no salen nunca de su ser son lo mis-
mo que las que permanencen en l: se hallan expuestas a las influencias y los
cambios, como las que nunca se alteran. Pero si Platn, aqu, se equivoca muy
especialmente, deba, por confusin de conceptos, llegar a conclusiones que ha
bien mejor griego ... " Plutarco, Advers. col., p. 1116.
[Citas de Plutarco, Advers. col., pp. 1119 y 1120; [g) Epicuro y los Ci-
renaicos], pp. 1120 y 1121.]
268 y 269; 329; 330 y 331; 333-346; 383 y 384; 420 y 421; 460-464;
480-483; 504-510; 541; 600-604; 685-690; 764-767; 773-781; 783-793;
814-816; 820-822; 847-856; 872 y 873; 874-895; 906-913; 957-963;
983-996; 1008-1012; 1034-1040.]
[Plutarco y Lucrecio}
As como en la primavera la naturaleza se tiende desnuda, mostrando
todos sus encantos, como segura de su victoria, mientras que en invier-
no esconde sus vergenzas y desnudeces bajo el manto de la nieve y
el hielo, as Lucrecio, dueo y seor potico del mundo, fresco, lozano,
intrpido, se distingue del pacato Plutarco, quien envuelve su pequeo
yo bajo la nieve y el hielo de la moral. Cuando vemos a un individuo
medroso y encogido, que se arropa tembloroso, involuntariamente nos
sentimos tambin nosotros temerosos y acobardados. En cambio, ante
el espectculo de un acrbata que, vestido de vivos colores, salta en el
aire, nos olvidamos de nosotros mismos, parece que quisiramos salirnos
ele nuestra propia piel y respiramos ms hondo, como dotados de una
fuerza superior. Quin se siente ms libre, ms animado por el estmu-
lo moral: el que sale de la escuelita de Plutarco, cavilando en torno
a la injusticia de que los buenos pierden con la muerte los frutos de
su vida, o quien ve colmada la eternidad, escuchando la voz intrpida
y tonante del poema ele Lucrecio?:
................................... acri
percussit thyrso laudis spes magna meum cor,
et simul incussit suavem mi in pectus amorem
1\!Iusarum: quo nunc instnctus, mente vigenti
ava .Perdum peragro loca,. nullus ante
trta solo: juvat ntegros accedere funteis,
atque haurre: juvatque novos decerpere flores,
insignemque meo capiti petere inde coronam,
1mde prius nulli velarint tempora Musae.
primum, quod magneis doceo de rebus, et arteis ,,
religionum [animas] nodeis exsolvere pergo;
deinde, quod oscura de re tam lucida pango
carmina, musaeo contingens cuneta lepore.d
1
114 LA FILOSOFA EPICREA
Libro JI
"Pero nada hay ms dulce que guardar los serenos templos levantados sobre
las firmes alturas por las doctrinas de los sabios.
[V. 7 s.]
Que cada uno de ellos exista por si mismo, puro y sin mezcla. k Pues por doquier
se extiende el espacio que llamamos vado, no hay materia. l El vaco y el tomo. m Lu.
credo Caro, De la naturaleza de las cosas.
LA FILOSOFA EPICREA 117
" ... recuerda que en todo el universo
no existe infierno alguno, que jams los elementos primigenios
encuentran reposo en el espacio que se extiende infinito,
como lo he demostrado abundantemente,
y con la mayor minuciosidad ... "
[V. 89 ss.]
" ... en las profundidades del vaco
jams hay paz ni descanso para nuestros elementos primarios,
sino que se mueven, agitados por el constante y diverso movimiento" [etc.]
[V. 94 ss.]
[La guerra de los tomos]
Las combinaciones a base de los tomos, su repulsin y atraccin, son
estrepitosas. Una lucha ruidosa, una tensin hostil es el taller y la for-
ja del universo. El mundo est desgarrado en su interior, en cuya en-
traa ms intima marchan las cosas tumultuariamente.
Hasta el rayo de sol que cae sobre la sombra es una imagen de esta
eterna guerra.
un no ser y sus premisas. Pero lo que el dolor es, etc., lo que son estas
premisas de que el tomo se desva, lo que son para el individuo, es su
finitud, y en ello el tomo es fortuito. Encontramos, ciertamente, que
esta premisa, en s, es para el tomo, pues no se desviara de la lnea
recta, si no fuera para l. Pero esto va implcito en la posicin misma
de la filosofa epicrea; sta busca lo privado de toda premisa en el
mundo de la premisa sustancial o, para expresarlo lgicamente: en cuan-
to que para ella el ser para s es el principio exclusivo, inmediato, se
enfrenta inmediatamente a la existencia, no la ha superado lgicamente.
El determinismo se esquiva al elevar a ley el azar, la necesidad, la
arbitrariedad: el dios esquiva al mundo, ste no es para l y, por tan-
to, es dios.
Podemos decir, por tanto, que la declinatio atomi a recta va es la ley,
el pulso, la cualidad especifica del tomo; por eso la doctrina de Dem-
crito es una filosofa totalmente distinta, y no una filosofa de la poca,
como la epicrea.
Quod nsi declinare solerent, omnia deorsum
r ... ] caderent per inane profundum:
nec foret offensus natus, nec plaga creata
principieis: ita nihil umquam natura creasset.P
2. Figura
"Las figuras de los elementos pnnugenios tienen, pues, que diferir mucho
para poder producir as una variedad de sensaciones."
[V. 442 ss.]
" ... los elementos primigenios de las cosas
solo pueden variar de figura en nmero limitado,
pues, de otro modo, tendramos que encontrar tambin ciertos tomos
capaces de adoptar una magnitud infinita.
Lrt pequeez de su materia, que es para todos los tomos la misma,
impide que puedan revestir figuras muy diferentes
las unas de las otras. Imagnatelas divididas en partes muy pequeas,
digamos tres o poco ms, unidas todas ellas en un tomo;
pues bien, pon estas partes de un mismo tomo arriba o abajo
muvelas de derecha a izquierda, trata de agotar todas las combinaciones
susceptibles de modificar el aspecto total. Para encontrar nuevas figuras,
tendras que aadir nuevas partes, y otras combinaciones
exigiran siempre nuevas partes, si buscas variedad infinita.
Para multiplicar bs formas, debers aumentar el volumen.
Por eso no es posible admitir una diversidad infinita de formas
en los tomos. Ello equivaldra a atribuir a algunos proporciones mostruosas,
lo que ya he demostrado que no puede concebirse."
[V. 479 ss.]
[V. 507]
que no escuche con el llanto de las criaturas los gemidos de los enfermos,
precursores de la muerte y anunciadores de las exequias fnebres."
[Libro III]
..
126 LA FILOSOFA EPICREA
ten] en lo infinito en cada direccin; Anaximandro [dice] que los mundos infi-
nitos de los fenmenos se hallan a la misma distancia unos de otros; Epicuro,
que la distancia entre los mundos es desigual." l. c., p. 52.
"Epicuro no rechaza ninguna de stas'' (es decir, de las ideas acerca de las
estrenas); "se atiene a lo posible." l. c., p. 54.
"Epicuro dice que el sol es un conglomerado de tierra, parecida a la arena
y a la esponja, que se incendia por los agujeros." l. c., p. 56.
"si ergo fides nihil est aliud, quam anticipatio cogitationis circa ea, quae di-
cumtur", etc.g
por lo que puede verse lo que aqu por fidcs intelligi debet.h
" 'Tratad, pues, de que no os robe alguien por medio de la filosofa y os se-
duzca por la doctrina de los hombres y las normas del mundo,. y no segn
Cristo'J44 l Con esto no quiere reprobar toda filosofa, sino solamente la epi-
crea, que Pablo menciona tambin en la Historia de los Ap6stoles,[411] porque
niega la Providencia y deifica el placer y, adems, cualquier otra filosofa que
rinda demasiado honores a los elementos, en vez de colocar sobre ellos la fuer-
za primigenia y creadora y que no mira para nada al Creador". Strom., lib. 1,
pgina 295.
e Partecillas anlogas. d Pero que se llaman homeomeras y elementos. e El tomo
y el elemento. f Clemente de Alejandra, Obras, Colonia, 1688. g "Siempre y cuando
que la fe no sea otra cosa que el anticipo de la representacin mental acerca de
lo que se dice", etc. h Debe entenderse por fe.
LA FILOSOFA EPICREA 129
Est bien eso de que se repudie a los filsofos que no fantasean acer-
ca de Dios.
Actualmente, se interpreta mejor este pasaje y se sabe que Pablo se
refiere aqu a toda la filosofa.
LA FILOSOF1A EPICREA
CuADERNO VI
Lib. VI r46 l
a De un modo real.
[ 130]
LA FILOSOFA EPICREA 131
vuelve contra el mundo tal como se manifiesta. As, ahora, la filosofa
hegeliana.
En cuanto que la filosofa se encierra dentro de un mundo acabado
y total, tenemos que la determinabilidad de esta totalidad se halla con-
dicionada por su desarrollo en general, del mismo modo que es la condi-
cin de la forma que asume al trocarse en un comportamiento prctico
hacia la realidad, y de este modo, la totalidad del mundo en gene-
ral se dirime en s mismo, y adems, este desdoblamiento se lleva
hasta su punto extremo, pues la existencia espiritual se ha liberado, se
ha enriquecido hasta la generalidad. El latido del corazn se ha con-
vertido en s mismo en la diferencia de un modo concreto, que es el
organismo todo. El desdoblamiento del mundo slo es total cuando sus
lados son totalidades. El mundo es, pues, un mundo desgarrado, que
se enfrenta a una filosofa de suyo total. La manifestacin de la acti-
vidad de esta filosofa es tambin, por ello, una manifestacin desgarra-
da y contradictoria; su generalidad objetiva se trueca en las formas sub-
jetivas de la conciencia singular en las que vive. Pero esta tempestad
que desencadena una gran filosofa, una filosofa del mundo, no debe
inducirnos a error. Las arpas corrientes vibran bajo cualquier mano; el
arpa de Eolo slo vibra cuando sopla en ella la tempestad.
Quien no penetra en esta necesidad histrica tiene, consecuentemen-
que negar que pueda haber todava hombres capaces de vivir en conso-
nancia con una filosofa total, o considerar la dialctica de la medida
en cuanto tal como la ms alta categora del espritu consciente de s
mismo y afirmar, con algunos de nuestros hegelianos desorientados que
la mediocridad es la manifestacin normal del espritu absoluto; pero
una mediocridad que se hace pasar por la manifestacin normal de lo
absoluto ha cado ya en lo desmedido, en una pretensin desmesurada.
Sin partir de esta necesidad, no podra comprenderse cmo despus de
Aristteles pudieron salir a la luz un Zenn, un Epicuro e incluso un
Sexto Emprico, y cmo despus de Hegel pueden aparecer en escena
todos esos ensayos pobres y en su mayora sin fundamento de los fil-
sofos modernos.
Los espritus mediocres conciben, en tales pocas, una idea inversa
a la de los estrategas de cuerpo entero. Creen poder reparar el dao
sufrido reduciendo las fuerzas combatientes, dispersndohs, concluyendo
un tratado de paz con las necesidades reales, al revs de lo que hizo Te-
mistocles cuando, amenazada Atenas por la destruccin, movi a los ate-
nienses a abandonar la ciudad, para crear una nueva Atenas en el mar,
en otro elemento.
No debemos tampoco olvidar que los tiempos que siguen a esta clase
de catstrofes son tiempos de hierro, que se sienten felices si asisten a
combates de titanes y desgraciadas, si se parecen a los siglos que ren-
quean despus de las grandes pocas del arte y que se ocupan en re-
producir en cera, en yeso y en cobre lo que, como Palas Atenas, sali
de la cabeza del Zeuz Padre plasmado en mrmol de Carrara. Y las
pocas que siguen a una filosofa en s total y a sus formas de desarro-
132 LA FILOSOFA EPICREA
llo subjetivo son pocas de titanes, pues la brecha que hace su unidad
es gigantesca. Es as corno Roma viene despus de la filosofa estoica,
escptica y epicrea. Estas pocas son de hierro y desgraciadas, pues
sus dioses han muerto y la nueva diosa sigue todava presentando la
oscura faz del destino, de la luz pura o de la pura tenebrosidad. An
no lucen en ellas los colores del da.
Y el meollo de la desgracia est en que, en esas pocas, la Monas es-
piritual, saciada en s y plasmada idealmente en s misma hacia todos los
lados, ya no puede reconocer ninguna realidad creada sin ayuda de
ella. La dicha dentro de esta desgracia es, por tanto, la forma subje-
tiva, la modalidad, en que la filosofa se comporta, como conciencia
subjetiva, haca la realidad.
As, por ejemplo, la filosofa epicrea o la estoica fue la dicha de su
tiempo; y as tambin la mariposa nocturna, al ponerse el sol general,
revolotea en torno a la luz de la lmpara de la vida privada.
El otro lado, el ms importante para el historiador de la filosofa, es
que este trueque de unos filsofos en otros, su transustanciacin en car-
ne y sangre difiere segn la determinabilidad que una filosofa en s
total y concreta presente como la marca de su nacimiento. Lo cual es,
al mismo tiempo, una rplica para quienes creen que, porque Hegel
considerara justa, es decir, necesaria la condena de Scrates y porque
Giordano Bruno tuviera que expiar el fuego de su espritu con el fue.
go humoso de la hoguera, se puede deducir de aqu, con unilateralidad
abstracta, que la filosofa hegeliana, por ejemplo, se condena a s mis-
ma. En el terreno filosfico es importante, sin embargo, destacar este
aspecto, ya que, partiendo del modo determinado de estos cambios brus-
cos, podemos retrotraemos a la deterrninabilidad inmanente y al carcter
histrico-universal del discurrir de una filosofa. Lo que antes se mani-
festaba como crecimiento es ahora determinabilidad, lo que era en s
negatividad como ente, se ha tornado en negacin. Es corno si tuvi-
ramos aqu ante nosotros el currculum vitae de una filosofa en su meollo
subjetivo, a la manera corno de la muerte de un hroe se puede infe-
rir la historia de su vida.
Y, como yo considero la relacin de la filosofa epicrea como esa
forma de la filosofa griega, puede servir al mismo tiempo de justifica-
cin el que, en vez de poner por delante, sacndolos de las filosofas
griegas anteriores, ciertos momentos como condiciones en la vida de la
filosofa epicrea, proceda ms bien de un modo retrospectivo, infiriendo
de sta lo que fue aqulla y dejando as que hable su propia y peculiar
posicin.
[Scrates y Cristo]
Para determinar ms a fondo, en unos cuantos rasgos, la forma sub-
jetiva de la filosofa platnica, quiero detenerme a examinar de cerca
algunos puntos de vista del profesor Baur, en su obra Lo cristiano, en
el platonismo. Obtendremos as un resultado, a la par que esclarece.
mos con mayor precisin algunas opiniones contrarias.
LA FILOSOFA EPICREA 133
"No hay en la antigedad ninguna otra filosofa en que sta ostente tan
marcadamente como en el platonismo el carcter de la religin."
"Es, por tanto, aqu, en la tendencia a dar a lo que se conoce por medio
de la filosofa un fundamento [objetivo] distinto de la subjetividad del indivi-
duo, donde reside tambin el fundamento que lleva a Platn, precisamente
cuando desarrolla verdades que encierran el ms alto inters tico-religioso, a
exponerlas tambin bajo una forma mstica." P. 94.
Pero, acaso de este modo se aclara algo? Acaso esta misma respuesta
no entraa al mismo tiempo, como meollo, el problema del fundamento
sobre que descansa este fundamento? Cabe preguntarse, en efecto, cmo
es que Platn senta la necesidad de dar un fundamento positivo y pri-
mordialmente mtico a lo conocido por medio de la filosofa. Esta ten-
dencia constituye precisamente lo ms asombroso que cabe decir de un
filsofo, cuando no encuentra la fuerza objetiva en su propio sistema,
en la fuerza eterna de la idea. De ah que Aristteles llama al mito-
logizar cenologizar .r 4 SJ
Exteriormente, puede encontrarse la respuesta a esto en la forma sub.
jetiva del sistema platnico, es decir, en el sistema dialgico y en }J
irona. En efecto, lo que no es ms que el juicio de un individuo y
como tal se hace valer, frente a las opiniones o los individuos, necesita
de una base que convierta la certeza subjetiva en verdad objetiva.
Pero, cabe preguntar, yendo ms adelante, por qu el mitologismo
se encuentra precisamente en los dilogos en que se desarrollan prefe-
rentemente verdades tico-religiosas, mientras que el Parmnides, que es
un dilogo puramente metafsico se halla libre de esta tendencia; por
qu el fundamento positivo es un fundamento mtico y se apoya en
mitos.
Aqu es donde est el quid del asunto. En el tratamiento de pro-
blemas determinados, ticos, religiosos o incluso de filosofa ele la na,
turaleza, como en el Tmeo, Platn no consigue nada con su interpre-
tacin negativa de lo. absoluto; aqu, no basta con colocarlo todo en
el seno de una noche en la que, como dice Hegel, todos los gatos son
pardos;[ 49 l aqu, Platn recurre a la interpretacin positiva de lo abso-
luto, y su forma esencial, basada en s misma, es el mito y la alego-
ra. All donde se halla, de un lado, lo absoluto y del otro la realidad
positiva y delimitada y se trata, a pesar de ello, de obtener lo positivo,
se convierte en el medio a travs del cual se manifiesta la luz posi-
tiva, la luz absoluta se refracta en un fabuloso juego de colores y lo
finito, lo positivo, ilumina algo que no es ello mismo, tiene en s un
alma ante lo que este ropaje se revela como algo maravilloso; este mun-
do se convierte todo l en un mundo de mitos. Cada figura es un mis-
terio. Y tambin en los ltimos tiempos se ha invertido esta relacin,
condicionada por una ley semejante.
Esta interpretacin positiva de lo absoluto y su ropaje mtico-aleg-
rico es el manantial, el latir de la filosofa de la trascendencia, una
trascendencia que guarda, al mismo tiempo, una relacin esencial con
la inmanencia, al mismo tiempo que asciende esencialmente a sta.
Y aqu se manifiesta, ciertamente, la analoga de la filosofa platnica
LA FILOSOFA EPICREA 137
con toda religin positiva y, especialmente, con la filosofa cristiana,
que es la filosofa acabada de la trascendencia. Es ste, por tanto, uno
de los puntos de vista desde los cuales es posible establecer un enlace
ms profundo entre el cristianismo histrico y la historia de la filoso-
fa antigua. Con esta interpretacin positiva de lo absoluto guarda re-
lacin el hecho de que, para Platn, sea un individuo en cuanto tal,
Scrates, el espejo y hasta diramos que el mito de la sabidura de que
lo llame el filsofo de la muerte y del amor. Lo que no quiere decir
que Platn destruyera al Scrates histrico; la interpretacin positiva
de lo absoluto guarda relacin con el carcter subjetivo de la filoso-
fa griega, con la determinacin del sabio.
Muerte y amor son los mitos de la dialctica negativa, pues la dia-
lctica es la luz simple e interior, el ojo penertante del amor, el alma
interior, no agobiada por el cuerpo del desdoblamiento material, la
morada interior del espritu. El mito del alma es, por tanto, el amor;
pero la dialctica es tambin el ro turbulento que rompe los muchos
y sus fronteras, que echa por tierra la> figuras independientes, arras-
trndolo todo al mar de la eternidad. El mito del alma es, por tanto,
la muerte.
Es, as, la muerte, pero tambin, al mismo tiempo, el vehculo de
lo vivo, del despliegue en los jardines del espritu, el desbordarse en la
cspumante copa de las simientes puntuales, de las que brota la flor
del fuego uno del esprtiu. Por eso Plotino la llama el medio para la
a:n:AWGL~ i del alma, para la unin directa con Dios,[oo] expresin en
la que se unen ambas cosas y, al mismo tiempo, la {}EWQ~a de Aris-
tteles con la dialctica de Platn. Pero, as como estas determinacio-
nes, en Platn y Aristteles, se hallan, por as decirlo, predeterminadas
y no se desarrollan partiendo de una necesidad inmanente, as tam-
bin vemos que, en Plotino, su sumersin en la conciencia emprica-
mente individual se manifiesta como un estado, el estado del xtasis.
"cmo el elevado impulso del discurso debe rechazar airadamente los bajos de-
signios i que sirven de base a su modo de ver la vida y el mundo" (P. 564.)
[Citas de Sexto Emprico, Advers. math., lib. VIII, p. 311; l. c., pp.
311 ss.; l. c., p. 312; l c., p. 319; Pyrrh. hypot., lib. III, p. 155.]
[Citas de Sexto Emprico, Advers. math., lib. IX, pp. 420 y 421.]
Ccero
I. De natura deorum
II. Tusculanarum quaestionum libri V a [ 521
Libro 1
[Citas de Cicern, De natura deorum I: VIII, 18; XIII, 32; XIV, 36;
XV, 41; XVI, 43; XVII, 44-45; XVIII, 46-49; XVIII-XIX, XIX, 50-51;
XX, 52-56; XXI, 58; XXIII, 62-63; XXIV, 66-68; XXV, 69-70.]
"Esto puede afirmarse separado de lo otro, pero es difcil con respecto a los
otros mortales." Aristteles, De anima.,. l. Il, c. II,
.
142 LA FILOSOFA EPICREA
La conciencia esencial del filsofo se separa de su propio saber fe_
nomnico, pero este saber fenomnico mismo, que en sus soliloquios
se eleva en cierto modo por encima de sus verdaderos impulsos ulte.
riores, del pensamiento como concebido, se ve condicionado ahora por
el principio que es la esencia de su conciencia.
La historiografa filosfica no tiene que ocuparse tanto de estudiar la
personalidad del filsofo, aunque sea su personalidad espiritual, viendo
en ella el foco y la forma de su sistema, y menos an de pequeeces
y sutilezas psicolgicas, sino que debe preocuparse por ver en cada sis-
tema las determinaciones en los coloquios y en la exposicin del fi-
lsofo, por separar el topo del saber filosfico real que trabaja, ca1Ia-
da e incesantemente, de la conciencia fenomenolgica del sujeto, que
se manifiesta bajo diversas formas, en sus plticas, exotricamente y
que es como el vaso y la energa de aquellos desarrollos. En la sepa-
racin de esta conciencia se manifiesta precisamente su unidad. Este
momento crtico en la exposicin de una filosofa histrica es una me-
diacin absolutamente necesaria para poder exponer cientficamente un !
l
sistema relacionado con su existencia histrica, mediacin que no puede
rehuirse precisamente porque se trata de una existencia histrica, que '
', l
al mismo tiempo se afirma como filosfica y que, por tanto, debe desa-
rrollarse en cuanto a su esencia. En una filosofa no puede nunca acep- ,:, ~
l
tarse por autoridad ni de buena fe que se trata realmente de una filo-
sofa, aunque sea la autoridad de todo un pueblo y aunque la fe se
haya mantenido a travs de los siglos. Esa prueba solo puede estable-
cerse mediante la exposicin de su esencia. Todo el que escribe historia
de la filosofa diferencia ambas cosas, lo esencial y lo no esencial, la
exposicin y el contenido, pues de otro modo se limitara a copiar,
simplemente a traducir, sin poder hablar por cuenta propia, subrayar,
etc. Se tratara de un simple copista de una transcripcin.
Se trata ms bien de preguntarse cmo aparece dentro del sistema
el concepto de una persona, de un sabio, de un dios, y cmo se desarro-
llan, partiendo de l, las determinaciones especficas de estos conceptos.
[Citas de Cicern, De fin., 1: VI, 17-21; VII, 22-23; IX, 29-30; XI,
37-38; XII, 40-42; XIII, 45; XVIII, 57-58; XIX, 62-63.)
l
l-
,
DE LAS "ANEKDOTA"
1
1
LUTERO, ARBITRO ENTRE STRAUSS Y FEUERBACH
"Las obras de N uestro Seor Jesucristo deben ser consideradas por nosotros
hor encima de las obras de los hombres, pues han sido realizadas en gracia
a nosotros, para darnos a conocer, mediante ellas, qu clase de Seor es, a
saber; un Seor y un Dios y un Seor capaz de prestarnos ayuda donde ya
nadie puede ayudar, sin que haya ningn hombre, por muy alto que est o
por muy bajo que haya cado, a quien no pueda dar la mano, por grande que
sea el apuro en que se halle." "Nada es imposible para Dios Nuestro Seor
que nosotros no podamos emprender, confiados a L No ha hecho surgir
de la nada e! Cielo y la Tierra y lo ha creado todo? Todos los aos vemos
romo hace brotar las cerezas, las ciruelas, las manzanas y las peras en los r-
boles, sin que necesite nada para ello. Para nosotros, seria imposible hacer na-
cer unas cuantas cerezas en medio de la nieve, cuando sta cubre todo en el
invierno. Pero Dios es el Hombre que todo lo puede, que puede volver a la
Yida a los muertos y hacer que sea lo que no existe. En suma, por muy bajo
que haya cado alguien, Dios Nuestro Seor puede siempre levantarlo y redimir-
lo. Y debemos reconocer en Dios estas obras y saber que nada le es imposi-
ble, para que, si nos va mal, sepamos confiar impertrritos en su omnipotencia.
No importa que venga el turco o que se abata sobre nosotros cualquier desgra-
cia, con tal que sepamos que hay un Redentor y Salvador cuya mano es omni-
[ 147]
r
1
l,
Por un Renano
\\
ACERCA DE LA CENSURA 151
mantenido en vigor con carcter provisional hasta el da de hoy, si
ahora no nos enterramos por la Instruccin que comentamos de que
nunca lleg a aplicarse.
Tambin el edicto de 1819 era una disposicin de carcter interino,
con la diferencia de que en l se fijaba un plazo de vigencia de cinco
aos, mientras que la nueva Instruccin no seala plazo alguno; y con
la diferencia, adems, de que la expectativa de entonces era la de las
leyes sobre la libertad de prensa y la de ahora es la de las leyes sobre
la censura.
Otros corresponsales consideran la Instruccin sobre la Censura como
una renovacin del viejo edicto. Este error se encarga de refutarlo el
texto mismo de la Instruccin que comentamos.
Nuestro punto de vista es que la Instruccin sobre la Censura expresa
por anticipado el espritu de la presunta ley de prensa. Y, al decir esto,
nos atenemos estrictamente al espritu del Edicto de Censura de 1819,
que equipara, en cuanto a la prensa, las leyes del pas y los decretos.
(Vase Art. XVI, nmero 2 del citado edicto.)
Pero, volvamos al texto de la Instruccin:
"Con arreglo a esta ley" -se refiere a su artculo Il-, "la censura no debe
entorpecer la seria y modesta investigacin de la verdad, imponer a los escri
tores una coaccin indebida ni poner trabas a la libre circulacin en el comer
cio librero."
"La censura" -sigue diciendo la Instrucci6n- "no debe manejarse, por tan-
to, con un sentido estrecho, que vaya ms all que esta ley."
"El censor puede muy bien consentir que se enjuicien libremente los asun-
tos interiores."
"Su finalidad" (la de la censura) "es salir al paso de lo que vaya en contra
de los principios generales de la religin, sin atender a las opiniones y doctri-
nas de los diversos partidos religiosos y sectas toleradas por el Estado."
"No deber tolerarse nada que vaya de un modo frvolo y hostil en contra
de la religin cristiana en general o en contra de un concepto determinado de
su doctrina."
pasaje como cita tomada del artculo 11. Ahora bien, aunque en su co-
mentario se contengan adiciones en relacin con la religin, figuran en
l omisiones en lo tocante a la moral. Los ataques a la moral y a las
buenas costumbres se convierten en una ofensa "al recato, las costum-
bres y el decoro exterior". Como se ve, desaparece la moral en cuanto
tal moral, en cuanto principio de un mundo que obedece a sus propias
leyes, y la esencia es sustituida por ciertas manifestaciones de orden
externo, tales como la honorabilidad policiaca y el decoro convencional.
Honor a quien honor merece; estamos ante un caso de verdadera con-
secuencia. El legislador especficamente cristiano no puede reconocer
la moral como esfera independiente y sagrada por s misma, porque
reivindica para la religin su esencia interior general. La moral inde-
pendiente va en contra de los principios generales de la religin, y los
conceptos especiales de la religin son contrarios a la moral. La moral
slo reconoce su propia religin general y racional, y la religin recono-
ce solamente su especial moral positiva. Por tanto, a la vista de esta
instruccin, la censura tendr que rechazar por irreligiosas, como aten-
tatorias al recato, a la disciplina y al decoro exterior las doctrinas de
los hroes intelectuales de la moral tales como Kant, Fichte y Spinoza.
Todos estos moralistas parten de la existencia de una contradiccin de
principio entre la moral y la religin, puesto que, segn ellos, la moral
descansa sobre la autonoma y la religin sobre la heteronoma del es-
pritu del hombre. Dejando estas desagradables innovaciones de la cen-
sura -que son, de una parte, el adormecimiento de su conciencia moral
y, de otra, la rigurosa agudizacin de su conciencia religiosa- pasa-
mos a hablar ahora de la parte ms agradable, que son las concesiones.
.(
ACERCA DE LA CENSURA 161
"Y lo mismo, por lo que se refiere a las sospechas que recaigan sobre las in
tenciones de ciertos individuos o" (disyuntiva cargada de sentido) "de clases en
teras, al empleo de nombres de partido y de otras personalidades."
Todo esto guarda relacin con las personalidades. Por dnde empe-
zar, pues? No se permite atacar a la persona individual, ni a la clase,
ni a lo general, a la persona colectiva. El Estado no quiere -y tiene
razn- verse expuesto a injurias, y tampoco las personalidades. Pero,
por medio de una simple conjuncin disyuntiva, "o", se coloca en el
centro lo general y, recurriendo a una pequea conjuncin copulativa,
"y", nos enteramos a la postre de que se ha hablado solamente de
personalidades. Y se llega, como si se tratase de una consecuencia tri-
vial, al resultado de que a la prensa le est vedado todo lo que sea
fiscalizar a los funcionarios y a instituciones que existen como una clase
de individuos.
.,
ACERCA DE LA CENSURA 163
Artculo IX. "La autoridad superior de la censura tendr:i derecho a hacer sa-
ber al empresario que el redactor designado no rene las condiciones necesarias
para ser merecedor de confianza, en cuyo caso el empresario estar obligado a
nombrar otro redactor o, si prefiere mantener al anterior, deber prestar la fian-
za que, a propuesta de la mencionada autoridad superior de la censura, seftalen
nuestro ministerio o los ministerios de Estado indicados ms arriba."
cuyos graznidos podran salvar al Capitolio como los de los gansos ro-
manos? Hay que reconocer que son gente demasiado retradas. El mun-
do cientfico las ignora, pero s las conoce el gobierno.
Y si estos hombres son ya hombres como no podra encontrarlos
ningn Estado, pues ninguno ha llegado a conocer jams clases en-
teras formadas exclusivamente por genios universales y cabezas enci-
clopdicas, an tienen que ser todava ms geniales los que los elijan!
Debern poseer una verdadera ciencia infusa para poder otorgar un
diploma de capacitacin cientfica universal a funcionarios perfecta-
mente desconocidos en la repblica de las ciencias. Y cuanto ms nos
remontamos en esta burocracia de t intelectualidad, ms portentosas son
las cabezas con que nos encontramos. Pues bien, vale la pena de que
un Estado que dispone de tales columnas de una prensa perfecta con-
vierta a estos hombres en guardianes de una prensa defectuosa, convir-
tiendo lo perfecto en instrumento de lo imperfecto? No es absurdo
que proceda as?
Cuantos ms censores de estos nombris, ms probabilidades de me-
joramiento sustraeris al reino de la prensa. Privis a vuestro ejrcito de
los hombres sanos para convertir a stos en mdicos de los enfermos.
No tenis ms que dar una patada en el suelo, como Pompeyo, y de
cada edificio del gobierno brotar una Palas Atenea armada con su lan-
za y su escudo. Ante la prensa oficial se esfumar en la nada la prensa
banal. Por s sola, la existencia de la luz se encarga de refutar a las
tinieblas. No tenis ms que dejar que resplandezca vuestra luz. En
vez de una deficiente censura, cuya plena validez se os antoja proble-
mtica a vosotros mismos, dadnos una prensa perfecta a la que no ten-
gis ms que ordenar y cuyo prototipo os suministra desde hace varios
siglos el Estado chino.
Sin embargo, el exigir la capacidad cientfica como nica y necesaria
condicin para quienes escriban en la prensa diaria no ser ms bien
algo que depende del espritu y que no puede favorecer el privilegio
ni responder a ninguna exigencia convencional? No ser ms bien una
condicin de la cosa misma que de la persona?
Desgraciadamente, la Instruccin sobre la Censura viene a interrum-
pir nuestro panegrico. Junto a la garanta de la capacidad cientfica,
encontramos la de la posicin y el carcter. Posicin y carcter!
El carcter, que sigue tan de cerca a la posicin, casi parece ser una
emanacin de sta. Fijmonos ante todo en la posicin. f:sta aparece
tan comprimida entre la capacidad cientfica y el carcter, que casi se
siente uno tentado a dudar de su buena conciencia.
El requisito general de la conciencia cientfica, qu liberal! El requi-
sito especial de la posicin, qu poco liberal! La capacidad cientfica y
la posicin juntas, qu seudoliberal! Y, como la capacidad cientfica
y el carcter son algo muy vago y la posicin, en cambio, algo muy
preciso, cmo no llegar a la conclusin de que lo vago, siguiendo una
ley lgica necesaria, se acomodar a lo preciso y tomar de ste la base
y el contenido? Cometera, pues, el lector un grave error de razona-
,
166 ACERCA DE LA CENSURA
miento si interpretase la Instruccin viendo en la posicin la forma ex-
terna bajo la que aparecen ante el mundo la capacidad cientfica y el
carcter, tanto ms cuanto que el propio estamento a que l pertenece
le garantiza este modo de ver como el punto de vista del Estado? Sin
esta interpretacin resulta, por lo menos, de todo punto inexplicable
por qu la capacidad cientfica y el carcter no constituyen suficientes
garantas en el escritor y por qu hay que aadir a ellas, como tercer
requisito, la posicin. Si el censor se viese ante un conflicto, si estas
garantas no se diesen nunca o slo rara vez juntas, por cul de ellas
tendra que optar, puesto en el trance de hacerlo, ya que alguien tiene
que encargarse de dirigir los peridicos y las revistas? La capacidad cien-
tfica y el carcter sin posicin tendrn que parecerle al censor algo
problemtico por su misma vaguedad y, en general, no podr por me-
nos de causar extraeza el que aquellas dos cualidades se den sin la po-
sicin. En cambio, podr el censor poner en duda el carcter y la cien-
cia cuando exista, adems, la posicin? Si lo hiciera, se fiara, en este
caso, menos del juicio del Estado que del suyo propio, mientras que en
el caso contrario confiara ms en el escritor que en el Estado. Podra
un censor ser tan falto de tacto, tan mal pensado? No es de esperar, y
es seguro que nadie lo espera. Lo absolutamente decisivo es la posicin,
que constituye el criterio determinante en los casos dudosos.
As, pues, lo mismo que antes la Instruccin entraba en conflicto con
el edicto sobre la censura por razn de su ortodoxia, ahora choca con l
por razn de su romanticismo, que es siempre, al mismo tiempo, poe-
sa de tendencia. La fianza en dinero, que es una garanta prosaica, se
convierte en una garanta ideal, y esta garanta ideal se trueca en la po-
sicin perfectamente real e individual, que adquiere as una significacin
mgica y ficticia. Y del mismo se tmeca la significacin de 1a fianza.
No es ya el editor el que elige a un redactor por el que l responde
ante la autoridad, sino que sta se encarga de erigirle a l en redactor,
del que ella responde ante s misma. El viejo edicto aguardaba hasta
conocer la labor del redactor del que responda la fianza en dinero del
empresario. La Instruccin, en cambio, no se atiene a la labor, sino a
la persona del redactor. Exige una determinada personalidad individual,
lograda por medio del dinero del editor. La nueva Instruccin se man-
tiene tan en lo externo como el viejo edicto; pero, en vez de expresar y
delimitar, como ste, lo prosaicamente determinado en consonancia con
su naturaleza, infunde a las contingencias ms externas la apariencia de
un espritu imaginario y expresa lo que es puramente individual con el
pahtos de lo general.
Pero, mientras que en lo tocante al redactor la romntica Instruc-
cin da a la ms externa determinabi1idad el tono de 1a ms pattica
vaguedad, en lo que al censor se refiere envuelve la ms vaga indeter-
minacin en el tono de la determinabilidad legal.
"Con la misma cautela debe procederse en la designacin de los censores,
con objeto de que la censura se encomiende solamente a personas de probidad
--- -- ------------=---"""_ _ __
ACERCA DE LA CENSURA 167
"En relacin con esto" (es decir con la tendencia) , "los censores debern
fijarse especialmente en la forma y el tono del lenguaje empleados en los escri-
tos, no autorizando su impresin en los casos en que la pasin, la violencia y
la arrogancia hagan aparecer su tendencia como daina."
As, pues, de una parte se pide que el censor juzgue la tendencia por
la forma y, de otra parte, que enjuicie la forma por la tendencia. Si
antes haba desaparecido totalmente el contenido como criterio de la
censura, ahora desaparece tambin la forma. Con tal de que la ten.
dencia sea buena, nada interesan las transgresiones contra la forma. Aun.
ue el escrito no sea precisamente muy serio y modesto, aunque parez_
'l''
----------,e=---~----
ACERCA DE LA CENSURA 169
h Oh, rara dicha de los tiempos en que se puede pensar lo que se dice y decir lo
<ne se piensa! (Tcito.)
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DE LA "GACETA RENANA"
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LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
Por un Renano
Para asombro de todos los alemanes que saben leer y escribir, una bue-
na maana de la primavera berlinesa, la Gaceta Prusiana del Estado [661
se descolg publicando sus confesiones. Lo hizo, cierto es, empleando
para ello una forma elegante, diplomtica y no precisamente divertida.
Pareca como si quisiera colocar delante de sus hermanos el espejo de
la conciencia; aparentando hablar en tono mstico de otros peridicos
prusianos, hablaba en realidad del peridico prusiano por excelencia, es
decir, de s mismo.
De diversas maneras podra explicarse esto. Julio Csar hablaba de
s mismo en tercera persona. Por qu la Gaceta Prusiana del Estado
no puede hablar de terceras personas refirindose a s misma? Cuando
los nios hablan de s mismos, nunca dicen "yo", sino "Jorge", etc. Por
qu la Gaceta Prusiana del Estado no puede emplear el "yo" para ha-
blar de la Gaceta de Voss [67 1 o de la Gaceta de Spener,[ 68 1 rehuyendo
el empleo de nombres sagrados?
Acababa de hacerse pblica la nueva Instruccin sobre la Censura.
Nuestros peridicos se crean obligados a adoptar las apariencias y los
convencionalismos de la libertad. Tambin la Gaceta Prusiana del Es-
tado se vea obligada a salir de su marasmo y tener alguna inspiracin
liberal o, cuando menos, independiente.
La primera condicin inexcusable de la libertad es el conocimiento
de s mismo, que, a su vez reclama de un modo imperioso, la confesin.
No dudemos, pues, que ]o que la Gaceta Prusiana del Estado nos
ofrece son realmente sus confesiones. Si tenemos presente que estamos
ante el primer desperezo de una criatura periodstica semioficial dis-
puesta a conocerse a s misma, se despejarn todos ]os enigmas. Nos
convenceremos de que la Gaceta Prusiana del Estado "pronuncia tran-
quilamente algunas palabras importantes", y solo nos quedar la duda
[ 173]
,'
174 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
tico-sensible. Los sentidos son el primer nexo que une al mno con
el mundo. Los sentidos prcticos, principalmente el olfato y el paladar,
son los primeros rganos con los que juzga al mundo. De ah que la
infantil Gaceta Prusiana del Estado juzgue al valor de los peridicos y
su propio valor con la nariz. As como un filsofo griego [73 1 reputaba
que las almas mejores eran las secas, as la Gaceta del Estado conside-
ra que son "buenos" peridicos los que "huelen bien". No se cansa
de elogiar el "perfume literario" de la Gaceta General de Augsburgo [74 ]
y del Journal des Dbats.[ 16 l Palabras encomisticas, raro simplismo!
Oh, grande, inmenso Pompeyo!
Por ltimo, despus de habernos permitido, con esa serie de manifes.
taciones sueltas y dignas de agradecimiento, lanzar profundas miradas
a su estado de alma, resume la idea que tiene del Estado en una gran
reflexin cuyo quid es el gran descubrimiento de que
1
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, ..--....._..-....-lllllliililiiiilililll-71111?_ _ _. . . -. .
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 179
"Inglaterra no puede servir de pauta, porque en este pas han ido formn-
dose .a lo largo de los siglos, por la va histrica, condiciones que ningn otro
pals podla llegar a alcanzar mediante la aplicacin de teoras, sino que tenan
su fundamento en la situacin peculiar de Inglterra." "En Holanda, la libertad
de prensa no ha podido salvar al pas de una aplastante deuda nacional, que
ha. contribuido en buena parte a provocar una revolucin, a consecuencia de la
cual se ha desprendido de l la mitad de su territorio."
,
i
deuda nacional? Cuando toda Francia, bajo el Regente Orlens, se 'ej
arrastrar por la locura financiera de Law, quin se enfrent6 a la de-
mencia de las especulaciones monetarias desatadas sino algunos satricos
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 183
"Solamente por una conviccin interior, pero no por influencias externas se-
ra posible extender esta autorizacin" (la de publicar los debates de las Dietas).
'
tR
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 187
"La libertad parlamentaria'', dice, con palabras que suenan l!lllY bien, "se
halla an en su etapa de desarrollo. Necesita adquirir, bajo proteccin y bajo
cuidados, la fuerza interior y la independencia sin las cuales sera peligroso ex
ponerla a las tempestades de fuera."
--- ~ -
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 195
..
202 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
ritu mayores derechos que el cuerpo? Claro est que, hasta ahora, esto
viene interpretndose, no pocas veces, en el sentido de que para los
espritus del libre movimiento los movimientos del cuerpo son incluso
perjudiciales y deben, por tanto, coartarse. La censura parte de la idea
de considerar la enfermedad como el estado normal o de ver en el
\ estado normal, que es la libertad, un estado patolgico. Asegura cons-
1 tantemente a la prensa que se halla enferma y, aunque sta d las ma-
\ yores pruebas apetecibles de su sana y vigorosa constitucin fsica, tiene
que dejarse tratar a la fuerza. Pero la censura no es siquiera un mdico
literario, que aplique diferentes remedios internos con arreglo a la en-
fermedad. Es un cirujano de aldea, que slo conoce una remedio me-
cnico universal para curarlo todo: las tijeras. Y ni siquiera es un ci-
rujano que se proponga curar: es un mdico de ciruga esttica, que
considera intil y superfluo en el cuerpo del enfermo cuanto a l no le
gusta y que imputa todo lo que le parece mal; es un charlatn que hace
desaparecer las erupciones para no verlas, sin preocuparse de que, al
cortarlas, pueda afectar a los rganos internos.
Consideris ilcito cazar pjaros. Acaso la jaula no es una medida
preventiva contra las aves de rapia, las balas y las tormentas? Consi-
deris un acto de barbarie cegar a los ruiseores y no os parece brba-
ro, en cambio, sacar los ojos a la pren-sa con las plumas afiladas de la
censura. Consideris desptico cortar el pelo contra su voluntad a un
hombre libre, pero la censura corta diariamente tiras de carne a indivi-
duos espirituales y slo declara sanos a los cuerpos sin corazn, a los
cuerpos que no palpitan ni reaccionan, a los cuerpos devotos.
cio radical del que emana todos los dems males, pues carece hasta de
la predisposicin a la virtud y se caracteriza, incluso estticamente con-
siderada, por el repugnante vicio de la pasividad. El gobierno, aqu,
slo escucha su propia voz, sabe que no oye ms que lo que l mismo
dice, se deja llevar del engao de que est escuchando la voz del pue-
..hlo y exige tambin que el pueblo se deje engaar por este fraude.
1. Y, por su parte, el pueblo, se hunde, as, parte en la supersticin po-
ltica, parte en el descreimiento poltico o, volviendo la espalda a la
l vida del Estado, se convierte en una chusma privada.
1 Y como la prensa enaltece diariamente las creaciones de la voluntad
del gobierno con las palabras con que el mismo Dios gloriaba su obra
al sexto da de la Creacin: "Y he aqu que todo era esplendoroso",
palabras que se ven desmentidas por la realidad un da tras otro, la
prensa miente sin cesar y se ve obligada a renegar incluso de la con-
ciencia de la mentira y de desnudarse de la vergenza.
El pueblo, obligado a considerar los escritos libres como ilegales, se
acostumbra a reputar lo ilegal como lo libre y a ver la libertad como
algo ilegal y lo legal como lo ajeno a la libertad. De este modo, la
censura mata el espritu del Estado.
Nuestro orador teme que la libertad de prensa sea daina para los
"particulares". No se da cuenta de que la censura constituye un aten-
tado constante contra los derechos de las personas privadas y, ms an
contra las ideas. Se deja llevar del pathos en cuanto a las personalida-
des puestas en peligro, y no hemos de incurrir nosotros en el pathos,
cuando se trata de poner en peligro a la "colectividad"?
No podramos trazar una lnea divisoria ms ntida entre su punto
de vista y el nuestro que enfrentndonos a la manera como l define
lo que llama las "malas intenciones".
Nos dice que es punible como tal "el orgullo que no reconoce auto-
ridad alguna en la Iglesia ni en el Estado", y no debemos nosotros
considerar "malas intenciones" punibles el no reconocer la autoridad de
la razn y de la ley? "Es la envidia", nos dice, "la que predica la abo.
licin de todo lo que la plebe llama aristocracia". Y nosotros decimos
que es la envidia la que trata de abolir la eterna aristocracia de la
naturaleza humana, la libertad, aristocracia que ni siquiera la chusma
podra discutir.
"No morireis en modo alguno si comeis de ellos, abrireis los ojos y sereis
como los dioses, que saben distinguir entre el bien y el mal."
Aunque dudamos de que el orador haya comido nunca los frutos del
rbol del conocimiento, que nosotros (es decir, la Dieta renana) trafi-
camos entonces con el diablo, de lo que el Gnesis, desde luego, no
dice nada, nos sometemos, sin embargo, al parecer del orador y nos
limitamos a recordarle que el diablo no nos minti entonces, pues el
mismo Dios dice que "Adn se ha convertido en igual a nos, al cono-
cer el bien y el mal".
Dejaremos que el eplogo a este discurso lo exprese, como es debido,
, . ,,con sus propias palabras: "El leer y el escribir son aptitudes
d orador,
mecamcas .
Y, aunque nuestros lectores se sientan ya cansados de estas "aptitudes
mecnicas", no tenemos ms remedio, despus de haber escuchado al
ntamento de los prncipes y al de los caballeros, que ver cmo tambin
el estamento de las ciudades expectora en contra de la libertad de pren-
.:J. La que ante nosotros desfila es la oposicin del burgus, no la del
citoyen.o
n Ciudadano.
208 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
Este punto de vista que llama a la libertad de prensa una cosa mere.
ce ser elogiada, aunque slo sea por su candor. Al orador podemos re-
procharle cualquier cosa menos falta de sobriedad y exceso de fantasa.
Por tanto, la libertad de prensa es una cosa hermosa, algo que em-
bellece los dulces hbitos de la existencia, algo bello y agradable. Lo
malo es que existen hombres malvados que emplean las palabras para
mentir, la cabeza para trepar, las manos para robar y los pies para de-
sertar. Qu hermoso sera el hablar y el pensar, qu bellos seran las
manos y los pies, qu bueno el hablar, qu magnfico el pensar, qu
maravillosos las manos y los pies, si no fuera por los hombres malva.
dos que abusan de todo eso! Y contra esto no se ha inventado todava
el ms leve remedio.
"Las simpatas que se sienten por la Constitucin y la libertad de prensa
se enfriaran necesariamente si se viera cmo llevan aparejados en cada pas"
(concretamente, en Francia) "eternos cambios y una angustiosa incertidumbre
en cuanto al futuro."
sentara con una toga romana, por considerar esta prenda ms adecuada
a ~s eternas leyes de la belleza.
: La primera libertad de la prensa consiste precisamente en no ser una
inaustria. El escritor que la degrade para convertirla posteriormente
en medio material merece como pena de esta carencia de libertad in-
terior la extr rior, que es la censura; mejor dicho, ya su sola existencia
es--41J pena. j
Cierto que la prensa existe tambin como industria, pero como tal
industria no es asunto de los escritores, sino de los impresores y los
libreros. Y aqu no nos referimos a la libertad industrial de los libre.
ros e impresores, sino a la libertad de prens.L,
Pero nuestro orador no se limita a argumeitar que el derecho a la
libertad de prensa se halla demostrado por la libertad industrial; sostie-
ne que la libertad de prensa, en vez de sujetarse a sus propias leyes,
debe regirse por las relaciones con la libertad industrial. Polemiza in-
cluso contra los ponentes del comit, quienes profesan una concepcin
ms alta acerca de la libertad de prensa y se deja llevar de postulados
que slo podemos ver por su lado humorstico. En efecto, resulta siem-
pre cmico ver que se trata de aplicar leyes propias de una esfera ms
alta a las de otra inferior, lo mismo que cuando escuchamos a un nio
expresarse en trminos patticos.
I,a censura pesa sobre todos, del mismo modo que todos son iguales
bajo el despotismo, si rio por su valor, por su carencia de valor; e!e
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 215
tipo de libertad de prensa trata de implantar la oligocracia en el es.
priti.\ La censura declara a un autor, a lo sumo, incmodo e inade-
cuado dentro de las fronteras de su imperio. Esa libertad de prensa
llega hasta la pretensin de anticiparse a la historia universal, de ade-
lantarse a la voz del pueblo, la nica que hasta ahora se ha encargado
de decir qu historiadores son "competentes" y cules "incompetentes".
Soln slo se atreva a juzgar a los hombres despus del transcurso de
su vida, despus de su muerte, pero esta manera de ver se lanza a juz-
gar a los escritores ya antes de nacer.
La prensa es la manera ms general de que disponen los individuos
para dar cuenta de su existencia espiritual. No conoce el prestigio de
la persona, sino el prestigio de la inteligencia. Pretendeis acaso captar
oficialmente la capacidad de comunicacin del hombre a base de signos
externos especiales? Lo que no soy para otros no lo soy tampoco ni
puedo serlo para m. Si no puedo pretender que otros me reputen como
espritu, no lo soy tampoco para m ni puedo yo reputado ante m mis-
mo como tal. Cmo, entonces, pretendeis conferir a determinados
hombres el privilegio de ser espritus? De todos modos, si cualquiera
puede aprender a leer y escribir, es necesario que a todos se les reco-
nozca el derecho a escribir y leer.
Y para quin va a establecerse la divisin de los escritores en "com-
petentes" e "incompetentes"? No, evidentemente, para los verdadera-
mente competentes, pues stos se impondrn de todos modos. As, pues,
para los "incompetentes" que quieren protegerse y ampararse a la
sombra de un privilegio externo?
Ni siquiera este paliativo hara suprflua una ley de prensa, ya que,
como obseiYa uno de los estamentos de los campesinos:
"Acaso los privilegios no pueden tambin excederse de su competencia y
ser acreedores a una sancin? Sera, pues, necesaria en todo caso una ley de
prensa, que tropezada con todos los problemas y dificultades propios de cual
quier ley de prensa en general."
,f
SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA 217
"llega, lo mismo en la vida de los pueblos que en la de los individuos, una
situacin en la que las trabas impuestas por una tutela demasiado larga se ,
hacen insoportables, en que la gente quiere ser independiente y en que cada
cual aspira a ser responsable de sus actos. Cuando este momento llega, la cen-
sura ya no tiene nada que hacer y, si se mantiene en pie, se la consider!! como
una coaccin aborrecible que impide escribir lo que se dice pblicamente."\
.J
Escribe como hablas y habla como escribes: es una regla que nos
ensean hasta los maestros de primeras letras. Pero, despus, la regla
se cambia por esta otra: habla como se te ordene y escribe como has
hablado:'
"Tu consejo, Hydarnes, no pesa para nosotros igual en los dos platillos de 1a
balanza, pues conoces una de las cosas sobre las que aconsejas, pero ignoras la
otra. Sabes, en efecto, lo que es la servidumbre, pero no has gustado la liber-
tad y no conoces si es dulce o es amarga. Si la conocieras, nos aconsejaras lu-
char por ella con la lanza y con el hacha"[ 87 f
1
1
..
,
DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA" 221
una serie de servicios, trabajando siempre solo y arrastrndome en las ms di-
versas faenas de criado? Tengo que levantarme a primera hora, barrer el come-
dor, arreglar los cojines de la sala de consejos y, una vez puesto todo en orden,
atender a Jpiter y pasarme el da entero trayendo y llevando sus mensajes, como
correveidile. Apenas de regreso y cubierto todavia con el polvo del camino, me
pongo a servir la ambrosa. Y lo peor de todo es que soy el nico a quien los
dioses no dejan en paz durante la noche: llegada sta, tengo que acarrear ante
Plutn las almas de los difuntos y prestar servicios subalternos ante el tribunal
de los difuntos. Y, por si no bastasen las labores de da, debo practicar los eer-
cicios gimnsticos, hacer de heraldo en las asambleas del pueblo y ayudar a los
oradores populares a estudiar sus discursos. Y, por ltimo, destrozado por tan-
tas ocupaciones, an tengo que cuidarme de todo lo relacionado con los muertos."
Ojos dbiles! Ojos dbiles! "El ojo dbil se siente ofendido por ex-
presiones que slo pueden ir dirigidas a la capacidad de captacin de
la gran masa."
Y, si la censura de manga ancha deja pacar "repugnantes excesos",
hay que pensar lo que ocurrira con la libertad de prensa! Si nuestros
ojos no son lo bastante fuertes para soportar la "arrogancia" de la pren-
sa censurada, cmo podran serlo para enfrentarse a la "valenta" de la
prensa libre?
"Mientras exista la censura, debe considerar como su deber ms apre-$ 1
miante ... " Y cuando haya dejado de existir? La frase no puede te- j
ner ms interpretacin que sta: la censura debe considerar como su .,_
deber ms apremiante seguir existiendo mientras pueda.
Pero el autor vuelve a recapacitar:
...
DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA" 22 3
"No es misin nuestra hacer las veces de acusador pblico, razn por la cual
nos abastecemos de dar mayores detalles."
Pero, las siguientes palabras nos dicen cul es el concepto que nues-
tro hombre tiene de la investigacin cientfica:
( Por eso el tosco apetito del fetichista destruye al fetiche cuando ste
deja de ser su ms sumiso servidor.
"En aquellas naciones que han adquirido una importancia histrica superior,
el florecimiento de la vida de su pueblo coincide con el mxmo desarrollo de
sn sentido religioso y la decadencia de su grandeza y de su poder con la deca
dencia de su cultura religiosa."
-
DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA" 22S:
se puede llamar la filosofa encarnada, el arte y la retrica desplazaron
a la religin. El periodo de Alejandro fue el periodo de Aristteles,
quien rechazaba la eternidad del espritu "individual" y al Dios de
las religiones positivas. Y no digamos Roma! Basta leer a Cicern.
Las filosofas epicreas, estoicas y escpticas eran las religiones de los ro-
manos cultos de los tiempos en que Roma lleg al apogeo de su ca.
rrera. Si al perecer los Estados antiguos desaparecen las religiones de
los antiguos Estados, no hacen falta ms explicaciones, pues la "verda-
dera religin" de los antiguos era el culto de "su nacionalidad", de su
"Estado". No fue el derrumbamiento de las antiguas religiones el que
ech por tierra a los Estados antiguos, sino que, a la inversa, los Estados
antiguos, al desaparecer, arrastraron consigo a las religiones antiguas. Y
una ignorancia tan grande como la del artculo editorial en cuestin se
erige en "legislador de la investigacin cientfica" y quiere dictar "de-
cretos" a la filosofa 1
"Todo el mundo antiguo tenia, por tanto, que hundirse cuando, con los pro
gresos logrados por los pueblos en su desarrollo cientfico, se descubrieron tam-
bin, necesariamente, los errores sobre los que descansaban sus concepciones re-
ligiosas."
l
226 DEL NMERO 179 DE LA ''GACETA DE COLONIA"
Aun prescindiendo de que todas y cada una de las filosofas del pasa-
do, sin excepcin, han sido acusadas por los telogos de pecar contra
la religin cristiana, incluso la del devoto Malebranche y la del inspi-
rado Jacobo Bhme y de que Leibniz fue acusado de "Lwenix" (des-
credo) por los campesinos de Braunschweig y de ateo por el ingls
Clarke y los dems partidarios de Newton; aun prescindiendo de que
el cristianismo, segn afirma la parte ms capaz y ms consecuente de
los telogos protestantes, no puede armonizarse con la razn, porque
la razn "secular" y la razn "eclesistica" se contradicen entre s, lo
que ya Tertuliano expresaba en trminos clsicos cuando deca: wrum
est, qua absurdum est;c prescindiendo de todo eso, cmo se podra
probar la coincidencia de la investigacin cientfica con la religin,
como no sea obligando a la investigacin cientfica a disolverse en la
religin mientras se la deja marchar por su propio camino? Por lo me-
nos, otra coaccin que no fuese sta no constituira prueba alguna.
Claro est que os resultar fcil profetizar si de antemano os negis
a reconocer como investigacin cientfica lo que no caiga bajo vuestro
punto de vista; pero, qu ventaja creis que tienen vuestras afirma.
ciones sobre la del brahmn indio que prueba la santidad de los Ve-
das,l89l reservndose para s el derecho exclusivo de leer estos libros?
S, dice Hermes, "investigacin cientfica". Pero, toda investigacin
que contradiga al cristianismo se queda "a mitad de camino" o "sigue
un camino falso". No cabe argumentacin ms cmoda.
La investigacin cientfica, "tan pronto como 'vea claro' el contenido
de lo descubierto, jams dir nada contrario a las verdades del cristia-
mismo", pero, al mismo tiempo, el Estado debe velar porque no se lle-
gue a "ver claro", ya que la investigacin no debe dirigirse nunca a la
capacidad de asimilacin de la gran masa, es decir, no debe ser nunca
clara y popular ante s misma. Debe mantener una actitud modesta
y guardar silencio, aunque se vea atacada en todos los peridicos de
la monarqua por investigadores que nada tienen que ver con la ciencia.
/ El cristianismo excluye la posibilidad de "toda nueva cada", pero
la polica debe velar con la ms extrema severidad por que los perio-
1 distas inclinados a la filosofa no caigan en el pecado. El error se reve-
lar como tal por s mismo, en la lucha con la verdad, sin necesidad
de que lo reprima la fuerza externa; pero el Estado deber facilitar esta
lucha de la verdad, privando a los mantenedores del "error", no de su li-
bertad interior, de que l no puede despojarlos, pero s de la posibilidad
de esta libertad, de la posibilidad de la existencia.
El cristianismo est seguro de su victoria, pero no est, segn Her-
mes, tan seguro de ella como para renunciar a la ayuda de la polica.
Si de antemano se afirma que es un error y debe ser tratado como tal 1
cuanto sea contrario a vuestra fe, en qu se distinguen vuestras pre&<
tensiones de las de un mahometano o de las de cualquiera otra rel~ ~
gin? Es que la filosofa, para no contradecir a las verdades fundamenta- -
les del dogma, tiene que abrazar distintos principios en cada pas, con
e Es verdad, porque es absurdo.
,.,
DEL NMERO 179 DE LA ''GACETA DE COLONIA" 227
arreglo al dicho "al cambiar los pases cambian las costumbres"; es que
en un pas tiene que creer que 3 X 1 = l, en otro que las mujeres ca-
recen de alma y en otro, digamos, que en el cielo se bebe cerveza? No
existe una naturaleza general humana, como existe una naturaleza ge.
neral de las plantas y de los astros? La filosofa no pregunta qu es
lo vigente, sino qu es lo verdadero; pregunta qu es lo verdadero para
todos los hombres y no para algunos solamente; sus verdades metafsi-
cas no se detienen ante las fronteras de la geografa poltica; sus ver-
dades polticas saben muy bien dnde comienzan las "fronteras", para
confundir el horizonte ilusorio de la especial concepcin del mundo y
del pueblo con el verdadero horizonte del espritu humano. Hermes es
el ms endeble de todos los defensores del cristianismo.
Su nica prueba en pro del cristianismo es la larga existencia de la
religin cristiana. Acaso no existe hasta el da de hoy la filosofa de
Tales y no existe precisamente a la hora actual, segn Hermes, con
mayores pretensiones y mayor opinin acerca de su importancia que
nunca?
Y cmo prueba Hermes, por ltimo, que el Estado es un Estado
"cristiano", que, en vez de ser una agrupacin libre de hombres mo.
rales, es una agrupacin de creyentes, y que en vez de aspirar a la
realizacin de la libertad, aspira a la realizacin del dogma? "Todos
nuestros Estados europeos tienen por fundamento el cristianismo."
Tambin el francs? En el artculo 3 de la Carta [1101 no dice que
"todo cristiano" o "solamente los cristianos", sinn que "tous les fram;ais
sont galement admissibles aux emplois civiles et mitaires" ,d
Y tambin en el Derecho nacional prusiano, Parte Il, ttulo XIII le-
emos lo siguiente:
"El deber primordial del soberano del Estado consiste en mantener la paz
y la seguridad interiores y exteriores y de proteger contra la violencia y la per-
turbacin los bienes de cada uno."
"que, a tenor de las leyes vigentes en la mayor parte del Estado, un matrimo-
nio no consagrado por la Iglesia debe considerarse concubinato y perseguirse y
castigarse corno tal por la polica".
.
,
DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA" 231
' .
DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA" 233
losofa, tampoco por los filsofos; si deben abordarse en el turbio
lenguaje de las opiniones privadas pero no en el lenguaje difano del
entendimiento pblico; en ese caso, debe preguntarse si debe llevarse
a las columnas de la prensa lo que vive en la realidad; no se trata
ya del contenido especial de la prensa, sino del problema general de
si la prensa ha de ser una verdadera prensa, es decir, una prensa libre.
De la primera cuestin queremos separar totalmente la segunda: "De-
ben los peridicos, en un Estado que se llama cristiano, tratar filos.
ficamente la poltica?"
Si la religin se convierte en una cualidad poltica, en un tema po-
ltico, no hace falta pararse a demostrar que los peridicos no slo pue-
den, sino que deben tratar de temas polticos. De antemano se com-
prende que la sabidura del mundo, la filosofa, tiene ms derecho a
preocuparse del reino de este mundo, del Estado, que la filosofa del
otro mundo, que es la religin. Aqu, no se plantea el problema de si
debe o no filosofarse acerca del Estado, sino el de si se debe filosofar en
torno a este tema bien o mal, de un modo filosfico o antifilosfico, con
prejuicios o sin prejuicios, consciente o inconscientemente, consecuente
o inconsecuentemente, de un modo racional o semirracional. Si conver-
ts la religin en teora del derecho del Estado, hacis con ello de la
religin misma una especie de filosofa.
Acaso no ha sido el cristianismo el primero en separar la Iglesia del
Estado?
Leed la obra de San Agustn De civitate dei o estudiad a los dems
Padres de la Iglesia y el espritu del cristianismo y, una vez que lo
hayis hecho, volved y decidnos cul es el "Estado cristiano", si el Es-
tado o la Iglesia. O acaso vuestra vida prctica no da a cada paso
un ments a vuestra teora? Acaso consideris ilcito acudir ante los
tribunales de justicia cuando os creis estafados? Y, sin embargo, el
apstol escribe que es iHcito. Y ponis la mejilla derecha cuando os
golpean en la izquierda, o denunciis al agresor por injurias de hecho?
Y, sin embargo, el Evangelio prohbe obrar as. No reclamis que
rija en este mundo un derecho racional, no protestis contra toda ele.
vacin de los impuestos, no os indignis cuando os sents vctimas del
menor atentado contra vuestra libertad personal? Y, sin embargo, se os
ha dicho que los padecimientos en esta vida no son nada al lado de la
gloria en la otra, que el sufrimiento pasivo y la beatitud en la esperanza
son virtudes cardinales.
Acaso no versan sobre la posesin de bienes materiales la mayor par-
te de vuestros procesos y la mayor parte de las leyes civiles? Y, sin
embargo, est escrito que vuestros tesoros no son de este mundo. O
acaso, cuando decs que hay que dar al Csar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios, no consideris como rey y emperador de este
mundo, no slo al Becerro de Oro, sino tambin y en la misma me-
dida, por lo menos, a la libre razn? Pues bien, la "accin de la libre
razn" es lo que llamamos filosofa.
Cuando se forj con la Santa Alianza una federacin cuasi religiosa
234 DEL NMERO 179 DE LA "GACETA DE COLONIA''
al sefior Hugo como hijo del siglo xvm, nos atenemos incluso al esp.
ritu del seor Hugo, como l mismo lo atestigua cuando se hace pasar
por discpulo de Kant, presentando al mismo tiempo su Derecho na-
tural como un vstago de la filosofa kantiana. Y es aqu, en este pun-
to, donde nos fijaremos en su Manifiesto.
Hugo tergiversa a su maestro Kant al creer que, si no podemos lle-
gar a conocer la verdad, tenemos derecho, consecuentemente, a admitir
como moneda de buena ley lo falso, siempre y cuando que exista. Hugo
es un escptico con respecto a la esencia necesaria de las cosas, para
aceptar a la manera de Hoffmann sus manifestaciones fortuitas. De
ah que no trate en manera alguna de demostrar que lo positivo es
racional, sino que se propone probar, por el contrario, que lo positi.
vo no es racional. Y trae de todos los puntos cardinales, complacin-
dose en su propia inventiva, razones para llegar a la evidencia de que
ninguna necesidad racional anima las instituciones positivas, por ejem.
plo la propiedad, la Constitucin del Estado, el matrimonio, etc., de
que estas instituciones contradicen incluso a la razn y de que pueden,
a lo sumo, dar pie a que se hable en pro o en contra de ellas. Este
mtodo no puede achacarse, en modo alguno, a su fortuita individua-
lidad; es ms su mtodo de principio, el mtodo franco y sincero, sim-
plista y sin miramiento, de la Escuela histrica. Si lo positivo tiene
que regir porque es positivo, debo probar que lo positivo no rige por-
que es racional, y cmo podra hacerlo con mayor evidencia que de-
1
mostrando que lo irracional es positivo y que lo positivo no es racio-
nal? Si la razn fuese la pauta de lo positivo, no seria lo positivo la
pauta de la raz6n. "Es una insensatez, pero con mtodo." [102 1 Por
tanto, Hugo profana cuanto es sagrado para el hombre jurdico, moral
y poltico, pero slo destroza a estos dioses para poder rendirles el
culto histrico debido a las reliquias, los profana a los ojos de la ra.
z6n para luego rendirles culto a los ojos de la historia y, al mismo
tiempo, para rendir culto a los ojos histricos.
1
Y tambin la argumentacin de Hugo es positiva, como su principio;
es decir, no crtica. Hugo no reconoce diferencias. Toda existencia es j
para l una autoridad y toda autoridad es reconocida por l como un 1
fundamento. As, cita en el prrafo a Moiss y Voltaire, a Richardson,
Montaigne y Ammon, el "Contrat social" de Rousseau y el "De civitate
dei" a de San Agustn. Y el mismo ra>ero se aplica a los pueblos. El
siams que considera como el orden natural eterno el que su rey pue-
da coserle la boca al charlatn y rasgrsela hasta las orejas al orador
torpe, es, para Hugo, tan positivo como el ingls, para quien es una pa..,
radoja poHtica el hecho de que su rey ordene por s y ante s un4J
emisin de monedas. El impdico conci, que anda desnudo y se cu-
bre, cuando ms, con un poco de barro, es tan positivo para l como
el francs que, no contento con vestirse, viste con elegancia. El ale- .4
nufn, que educa a su hija como la joya de la familia, no es para l
ms positivo que el rasbuta,[ 103 1 que la mata para no tener que preocu-
a La Ciudad de Dios.
.J
MANIFIESTO DE LA ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO 239
Introduccin
"La nica caracterstica distintiva del hombre es su naturaleza animal."
b Felipe II de Orleans, e Antiguo rgimen. d Taimados. e El mismo lo dijo.
240 MANIFIESTO DE LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO
pre es inmoral tratar el cuerpo de un ser humano como medio para un fin,. tal
como errneamente se ha entendido esta expresin, incluso por el mismo Kant."
',
"De aqu, como de otras incontables relaciones, debera deducirse que no siem-
, ..
MANIFIESTO DE LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO 241
"Esta institucin atenta contra la naturaleza civil por cuanto que ... , por
ltimo, la polica acaba asumiendo una funcin casi irreal:zable."
f "Renunciando para un solo hombre a este misterioso recato cuya regla divina se
halla grabada en su corazn, la mujer se entrega a este hombre, en gracia al cual deja
en suspenso, en un abandono momentneo, un pudor del que jams se desprende y
para el cual, y nicamente para l, levanta los velos que son, por lo dems, su asilo
y su ornato. De ah la ntima confianza que cifra en su esposo, como resultado de una
relacin exclusiva que slo puede existir entre ella y l y sin la cual se sentira inme-
diatamente mancillada; de ah, en el esposo, el reconocimiento que siente por el sacri-
ficio y esa mezcla de deseo y de respeto hacia un ser que, aun compartiendo sus
placeres, slo parece ceder a sus solicitaciones; de ah todo lo que hay de tico en
nuestro orden social.
242 MANIFIESTO DE LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO
matrimonio nos ensea que ste, cualesquiera que sean los principios que ante
l se adopten, sigue siendo una institucin muy imperfecta."
"Pero esta restriccin del impulso sexual al matrimonio tiene tambin impor-
tantes ventajas, ya que de este modo suelen evitarse enfermedades contagiosas.
El matrimonio ahorra al gobierno muchas complicaciones. Por ltimo, hay que
aadir a todo lo dicho la consideracin tan importante siempre de que, en
estas cosas, el campo del derecho privado es, generalmente, el nico que pre-
valece." "Fchte dice: la persona soltera slo es la mitad de un ser humano.
Pero me da" (bien entendido, al seor Hugo) "verdadera pena tener que de-
cir que esta bella frase, que me pondrla a mf por encima de Cristo, de Fnelon,
de Kant y de Hume, es una monstruosa exageracin".
"Por lo que se refiere a la monogamia y a la poligamia, todo depende, evi-
dentemente, de la naturaleza animal del hombre" ( 1)
"el arte de educar tiene que oponer a las relaciones jurdicas encaminadas a
eso" (es decir, a la educacin en el seno de la familia) "las mismas objeciones
que el arte de amar opone al matrimonio".
"Claro est que la dificultad que supone el que slo sea posible educar den-
tro de esta relacin es mucho menos objetable que la que se refiere a la satis-
faccin del impulso sexual, entre otras cosas porque est permitido encomendar
la educacin por contrato a un tercero y, por tanto a quien sienta el impul-
so poderoso de hacerlo no le ser dificil satisfacerlo, aunque no ciertamente
en aquella determinada persona a quien le gustada educar. Sin embargo, no
deja de ser contrario a la razn el que aquel a quien podemos estar seguros
de que jams se confiara a un nio, pueda, en virtud de esta relacin, dedi-
carse a educar, excluyendo a otros de las actividades de la educacin." "Final-
mente, tambin aquf interviene la coaccin, por cuanto que, de una parte, el
derecho positivo no consiente al educador abandonar esta relacin, y de otra
porque el educando se ve obligado a dejar que la eduque precisamente esta per-
sona." "La realidad de esta relacin descansa casi siempre sobre el mero azar
del nacimiento, que el matrimonio obliga a asignar al padre. Este origen no
es, ciertamente, muy racional, aunque slo sea porque esto determina general-
mente una cierta predileccin, que ya, de por s, se opone a una buena educa-
cin, y que ello no es tampoco absolutamente necesario lo demuestra el hecho
de que se eduque tambin a los hijos cuyos padres han muerto." i
.j
EL COMUNISMO Y LA "GACETA DE AUGSBURGO" 245
"Ocurre hoy con la clase media b lo que ocurra con la nobleza en 1789;
entonces, la clase media reclamaba los privilegios de la nobleza, y los obtuvo.
Hoy, es el estamento totalmente desposedo quien exige participar de la rique
za de las clases medias, que actualmente llevan el timn. Lo que ocurre es
que la clase media se halla hoy mejor pertrechada contra un asalto por sorpre
sa que la nobleza en el 89, siendo de esperar que el problema pueda resol
verse por la va pacfica."
b Que aqui significa burguesia. e Alusin a Federico Guillermo IV. d El tercer estado.
l.
246 EL COMUNISMO Y LA "GACETA DE AUGSBURGO"
f
LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
Por un Renano
ARTicULO TERCERO a
a El segundo artculo de Marx sobre el tema fue prohibido por la censura y su ori-
ginal no ha podido encontrarse. Versaba, al parecer -segn referencia de una carta d.
Marx-, sobre la ingerencia de la Iglesia en los asuntos del Estado.
[ 248 J
LA LEY SOBRE LOS ROBOS DE LE:f'rA 249
a tratar, se exponen a malgastarse. Antes de entrar a examinar los
debates de Ja Dieta sobre la Jey reprimiendo los robos, nos referiremos
a los sostenidos en ella acerca de su misin de legislar.
Ya al comenzar el debate, vemos que un diputado de las ciudades se
opone a la rbrica de la ley en que la figura de delito del "robo" se
hace extensiva a simples contravenciones en materia de lea.
Un diputado del estamento de la nobleza replica:
'''Como la pena puede llegar hasta la prisin por largo tiempo, este rigor po-
dr empujar al camino del delito a quienes an no han delinquido. Y a ello
ayudar tambin el hecho de obligarlos a convivir en la crcel con ladrones
habituales; por todo lo cual es partidario de que la recogida o sustraccin de
ramas secas se castigue simplemente con una pena policiaca."
250 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
"de que, en los bosques de su comarca, hay gente que se limita a dar hacha-
zos a Jos rboles jvenes, para llevarse las ramas una vez que estn secas".
LA LEY SOBRE LOS ROBOS DE LE'filA 251
Recoger ramas secas y robar madera son, por tanto, dos cosas esen-
cialmente distintas. Recaen sobre distinto objeto, el acto que versa so-
bre el objeto es as mismo distinto y ello hace necesariamente que di-
fiera tambin la intencin, pues por qu pauta objetiva podramos
medir 1a intencin sino por el contenido y la forma del acto? Pero, a
despecho de esta diferencia esencial, calificis de robo y castigis como
robo estos dos actos distintos. Ms an, castigis el hecho de recoger
ramas secas con mayor rigor an que el robo de lea, pues lo castigis
ya por el mero hecho de calificarlo de robo, pena que evidentemente
no pronunciis para el hurto de lea. Para ser consecuente, habrais.
debido, pues, llamarlo asesinato forestal y castigarlo como asesinato. La
ley no se halla exenta del deber general de decir la verdad. Sobre ella
pesa este deber por doble concepto, pues es la llamada a definir de
un modo general y autntico la naturaleza jurdica de las cosas. No
es, pues, la naturaleza jurdica de las cosas la que tiene que atenerse a
la ley, sino sta a aqulla. Y si la ley llama robo de lea a un acto
que apenas constituye una transgresin, la ley miente, y el pobre es
inmolado a una mentira legal.
"la ley debe contener, con carcter general, una indicacin del valor con arre-
glo al cual se aumente o reduzca la pena".
viene dada por la naturaleza del objeto mismo, debe ofrecer tambin
una determinacin objetiva y esencial de la pena. Y si la legislacin,
en estos casos, en que se trata de contar, para no perderse en una infini-
tud de determinaciones, solo puede operar con elementos externos, debe,
por lo menos, establecer reglas. No se trata de agotar las diferencias, pero
s de establecerlas. Al parecer, la Dieta no ha credo conveniente dedicar
su alta atencin a estas nimiedades.
Pero, si acaso creis poder deducir de aqu que la Dieta ha prescindi-
do totalmente del valor para marcar la pena llegaris a una conclusin
irreflexiva y muy poco prctica. El propietario del bosque --como ve-
remos ms adelante detenidamente- no se contenta con que el ladrn
le resarza simplemente el valor general, sino que calcula el valor indi-
vidual que para l representa lo que se le ha sustrado y sobre esta
potica individualdad basa su demanda de indemnizacin. Ahora ya
podemos comprender mejor lo que quera decir el ponente por poco
prctico. El propietario del bosque, que s es hombre prctico, razo-
na as: este precepto legal es bueno en la medida en que me beneficia,
pues mi beneficio es el bien. Pero resulta superfluo, daino y poco
prctico en cuanto, por pura chifladura jurdica terica, se le quiere
aplicar tambin al acusado. Y como el acusado me es daino, de suyo
se comprende que tiene que serlo tambin lo que a l no le dae to-
dava ms. He ah lo que se llama sabidura prctica.
Pero nosotros, que somos gente poco prctica, reclamamos para la
masa pobre, poltica y socialmente desamparada, lo que los sabios y
eruditos servidores de la Barnacla historia han inventado como la ver-
dadera piedra filosofal, que convierte en oro jurdico puro toda inicua
arrogancia. Reivindicamos para la pobreza el derecho consuetudinario,
un derecho consuetudinario, adems, que no es puramente local, sino
el derecho consuetudinario de los pobres en todos los pases. Y vamos
an ms all y afirmamos que el derecho consuetudinario, por su natu-
raleza, slo puede ser el derecho de esta masa pobre, desposeda y ele-
mental.
1 Por las llamadas costumbres de los privilegiados se entienden las cos-
tacin de este hecho, que "en su comarca, los frutos silvestres de los
bosques son ya un artculo comercial y se envan en barricas a Holanda".
Lo que quiere decir que hay ya un sitio en que las cosas han ido tan
lejos como para convertir un derecho consuetudinario de los pobres en
un monopolio de los ricos. Se aporta con ello una prueba concluyente
de cmo es posible monopolizar un bien colectivo; de donde se des-
prende, por s misma, la necesidad de la monopolizacin. La necesidad
del objeto reclama el monopolio, desde el momento en que el inters
de la propiedad privada ha descubierto esta posibilidad. La moderna
inspiracin de algunos mercaderes voraces para el dinero es irrefutable,
desde el momento en que se las arreglan para comerciar con las migajas
desprendidas del inters prototeutnico de la propiedad sobre la tierra.
Un legislador sabio prevendr el delito para no tener que castigarlo
pero no lo prevendr entorpeciendo la esfera del derecho, sino despo-
jando a todo impulso jurdico de su esencia negativa, al reconocerle
una esfera positiva para su accin. No se limitar a arrebatar a los
copartcipes de una clase la imposibilidad de pertenecer a una esfera
dotada de derechos ms altos, sino que elevar a su propia clase a la
posibilidad real de tener derechos, y si el Estado no es lo suficiente-
mente humano, rico y generoso para ello, tiene, por lo menos, el deber
incondicional de no convertir en un deltio lo que slo las circunstancias
engendran como una simple contravencin. Deber proceder con la
mayor mesura a corregir como un caso de desorden social lo que solo
con la mayor injusticia tiene derecho a castigar como un delito anti-
social. De otro modo, se limitar a combatir el impulso social donde
cree castigar la forma antisocial de este impulso. En una palabra, cuan.
do se reprimen los derechos consuetudinarios del pueblo, el ejercicio
de stos slo puede considerarse como una mera contravencin policia-
ca, pero en modo alguno castigarlo como un delito. La pena policiaca
es el camino indicado contra hechos que las circunstancias convierten
en una manifestacin de desorden al exterior, pero que no implican
una violacin del orden jurdico externo. Y el castigo no debe inspirar
mayor repugnancia que la transgresin misma, el aborrecim (~to hacia
el delito no debe trocarse en el aborrecimiento hacia la ley; llos funda-
\ mentas del Estado se socavan cuando la desgracia se vuelve delito o
e] delito desgrada. Pero, lejos de adoptar este punto de vista, la Dieta
no se atiene siquiera a las primeras reglas de la legislacin.
El alma mezquina, acartonada, desalmada y egosta del inters slo
ve un punto, aquel en que se atenta contra l, a la manera del indi. i&
viduo zafio que ve en el transente la ms infame y vil de las criatu.
ras bajo el sol por el solo hecho de que le ha pisado un callo. Los
callos son para l los ojos con los que ve y juzga el mundo; el punto
en que el transente le ha pisado el nico punto en que la esencia.,
de este hombre toca al mundo. Pero no cabe duda de que alguien
puede pisarme, sin dejar, por ello, de ser una persona honrada y has.
ta excelente. Y as, 1.omo no podemos ver a los hombres a travs de
los callos, no debemos verlos tampoco a travs de los ojos de nuestro
LA LEY SOBRE LOS ROBOS DE LE:r'<A 259
l
260 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
"Ya otras Dietas anteriores han abogado en pro de la renuncia al empleo vi-
talicio, pero el gobierno del Estado se ha limitado a manifestarse en contra de
esto, considerando el empleo de por vida como una proteccin para el su-
bordinado".
'"Los guardias forestales nombrados de por vida por los municipios no se ha-
llan ni pueden hallarse bajo una fiscalizacin estricta, como los funcionarios de t
r
la Corona. El nombramiento vitalicio se encarga de matar todo acicate que lo
espolee al cumplimieinto leal del deber. Si el guardia forestal procura cum-
plir sus deberes solamente a medias y evita que se le pueda acusar de cualquier
transgresin real, puede estar seguro de encontrar quien abogue por l, haciendo
fracasar toda demanda de despido al amparo del 56. En estas circunstancias,
los interesados ni siquiera se atrevern a formular la demanda."
Un diputado de las ciudades manifiesta que "debe oponerse al 87, por en-
tender que sus preceptos conduciran a extensas e infrutuosas indagaciones aten-
tatorias contra la libertad personal y la libertad de trfico. No es posible con-
siderar de antemano a todo individuo como un delincuente ni se puede presu-
mir que nadie ha delinquido antes de tener pruebas de ello."
No cabe duda de que es una noticia tan grata como inesperada esa
de que el hombre es un ser dotado de libre voluntad, que repugna toda
clase de limitaciones. Las sentencias oraculares que hasta ahora haba-
mos escuchado se parecian al Orculo ancestral de DdonaJ 117 1 Las
emitan los rboles. La libre voluntad no figuraba para nada en ellos.
C6mo interpretar esta sbita aparicin rebelde de la ideologa, cuan-
do, en lo tocante a las ideas, slo tenemos ante nosotros a mulos y
sucesores de Napolen?
La voluntad de los propietarios de bosques reclama para s la libetJ
tad de proceder con los infractores en materia de lea como mejor les
parezca y por los procedimientos ms baratos. Esta voluntad exige que
el Estado ponga en sus manos a los malvados, para ser tratados por
ellos a discrecin. Exige plenos poderes. No va en contra de la lib111
voluntad, sino en contra del modo de restringirla, poniendo coto, no a
los contraventores que sustraen la lea, sino a los propietarios de sta.
No se arrogar esta libre voluntad demasiadas libertades? No ser
una voluntad demasiado libre? No resultar inaudito que en pleto
....
LA LEY SOBRE LOS RObOS DE LERA 267
siglo xrx se ose restringir "de ese modo" la libre voluntad de los par-
ticulares encargados de hacer las leyes? Es inaudito.
Tambin el tozudo reformador, la libre voluntad, debe ajustarse a las
buenas razones, sin dejarse atrasar por la sofstica del inters. Esta li-
bre voluntad tiene que saber lo que quiere, tiene que ser una volun-
tad cautelosa y razonablemente libre, una voluntad libre que sepa or-
ganizarse, compaginar su rbita con la de la arbitrariedad de aquellos
intereses privilegiados. La nica vez que se invoca la voluntad privada
es para presentarla bajo la forma de los intereses particulares de un
bloque de madera contra los que se estrella el espritu de la voluntad
racional. Qu puede hacer este espritu all donde la voluntad se ve
atada como un forzado de galeras a los bancos de los ms mezquinos
v estrechos intereses?
El punto culminante de todo este razonamiento se resume en la si-
guiente observacin, que vuelve del revs toda la relacin que se discute:
de caminos las labores manuales que los propietarios de bosques estn sujetos
a aportar al municipio o descontndoles de ellas."
A esto se objet
"que los alcaldes no pueden ser utilizados como ejecutores al servicio de los
miembros individuales del municipio y que los trabajos de los reos no deben em-
plearse como compensacin de los servicios que han de ser ejecutados por medio
de jornaleros o servidores retribuidos".
"Aunque sea una carga para Jos seores alcaldes el obligar a trabajar a los re-
beldes y levantiscos reos de delitos forestales, est dentro de los deberes de es-
tos funcionarios el reducir a la obediencia a estos miembros reacios de su admi
nistracin. Y acaso no debe considerarse como una acci6n hermoS<Z el traer
a los reos del camino extraviado al buen camino? Y quin dispondra en todo
el pas de mayores recursos para conseguir esto que los sefiores alcaldes?"
LA LEY SOBRE LOS ROBOS DE LE~A 275
pia de lucro, no me convierto con ello en cmplice del delito? O
acaso lo soy en menor medida porque descargue la pena sobre el cul-
pable, quedndome yo con los beneficios del delito? Y la culpa no se
atena porque el particular abuse de su condicin de legislador para
arrogarse derechos estatales gracias al delito de un tercero. Podemos
decir que el desfalcar dinero del Estado sea un delito pblico y que no
lo es el quedarse con el dinero de las multas impuestas por el Estado?
El ladrn de lea se apropia la lea perteneciente al propietario del
bosque, pero ste se vale del ladrn para apropiarse de lo que pertene-
ce al Estado mismo. Y que esto es literalmente cierto lo demuestra
el 19, el cual no se limita a entregar al propietario del bosque la
multa penal, sino que le entrega, adems, el cuerpo y la vida del acu-
sado. En efecto, segn el 19 el culpable es puesto totalmente en sus
manos, obligndolo a realizar prestaciones forzosas para l, lo que, se-
gn las palabras de un diputado de las ciudades,
h Divide y vel'ff:er:s.
278 LOS DEBATES DE LA VI DIETA RENANA
"que la ley francesa sobre bosques no admita ninguna pena de crcel infe.
rior a tres das".
sino que deber aspirar a una forma de gobierno que responda a una
conciencia del pueblo totalmente nueva, ms profunda, ms desarro-
llada y ms libre.
La Redaccin de la "Gctceta Renana".
ESCRITO AL PRESIDENTE DE LA PROVINCIA RENANA,
VON SCHAPER [126 1
J
AL PRESIDENTE DE LA PROVINCIA RENANA 287
t Este prrafo fue marcado por Marx con dos asteriscos ( **) y figura al final del
manuscrito. -
EL PROYECTO DE LEY SOBRE EL DIVORCIO [1291
"Lo que la ciudad de Colonia debe defender, ante todo y con mayor empe
o, en la prxima Dieta, son, incuestionablemente, sus intereses comerciales e
industriales, razn por la cual la eleccin debe recaer sobre los hombres que,
adems de ser honrados e independientes y ocupar entre nosotros una posicin
social, se hallen familiarizados con la marcha de aquellos asuntos en nuestra
ciudad y sean capaces de comprenderlos, explicarlos y desarrollarlos desde un
punto de vista acertado."
VARIOS ELECTORES
Colonia, 24 de febrero.
Esta hoja da pe a la muy espiritual Gaceta del Rin y del Mosela parl
el siguiente pedestre comentario:
[ 292]
LAS ELECCIONES A DIPUTADOS DE LA DIETA REGIONAL 293
"Si los intereses materiales de orden local prevalecen hasta tal punto que no
dejan sKuiera traslucir las necesidades espirituales y generales del pas, a nadie
puede extrafiarle que quienes empufian las riendas del gobierno atienden solamen-
te a los primeros y slo se fijen en los segundos cuando juzguen conveniente."?
poco en este punto basta con negar, sino que hay que demostrar lo que
se afirma.
La Gaceta del Rn y del Mosela hace especial hincapi en el pasaje
en que se dice:
"Propala rumores tras rumores, la mitad de los cuales, por lo menos, resul-
tan luego ser falsos. Adems, no se atiene a los hechos, sino que pretende in-
dagar los motivos a que responden; y, por muy infudados que sean con frecuen-
cia sus juicios, los expone siempre con un tono categrico de infalibilidad, y
no pocas veces con la ms reprobable de las pasiones. Su comportamiento es
inseguro, indiscreto, ligero, en una palabra malo."
nunciando a todas las sinecuras, busca siempre la verdad entre las es-
pinas del duro presente.
Los reproches que se dirigen a la Gaceta general de Leipzig, deben
ser interpretados por nosotros, pues, como dirigidos a la joven prensa
del pueblo, es decir, a la prensa real y verdadera, pues por s solo se
comprende que la prensa no puede llegar a ser una realidad sin pasar
por sus etapas de desarrollo necesarias, que descansan sobre su propia
esencia. Para nosotros, quienes repudian la prensa del pueblo repudian
en verdad el espritu poltico de este pueblo. Y, sin embargo, hemos
declarado el comienzo de este artculo que los auspicios de la prensa ale-
mana son, al fJarecer, tristes. Y as es en realidad, pues luchar contra
una existencia es la primera forma de su reconocimiento, de su ser real
y de su fuerza. Y solamente la lucha puede convencer tanto al gobier-
no como al pueblo y la prensa misma de los ttulos de legitimidad rea-
les y necesarios que la prensa ostenta. Solamente ella, la lucha, puede
demostrar si estamos simplemente ante una concesin o ante una nece.
sidad, ante una ilusin o ante una verdad.
"traspasa todas las fronteras del decoro y que los ms prudentes y moderad'ts
entre nosotros tienen que considerar como una indiscrecin intolerable".
LA PROHIBICION DE LA "GACETA DE LEIPZIG" 299
a De ah aquellas lgrimas.
LA PROHIBICiN DE LA "GACETA DE LEIPZIG" 301
pinta al seor Thiers y el seor Thiers al seor Guizot como traidor
a la patria y, desgraciadamente, los dos tienen razn. Si todos los pe-
ridicos alemanes de la vieja escuela quisieran echarse en cara su pa-
sado, el proceso slo podra girar en torno a una cuestin formal, a
saber: si han pecado por lo que hicieron o por lo que dejaron de lul-
cer. Con gusto reconoceramos a nuestra amiga que le lleva a la GCZ-
ceta General de Leipzig la inocente ventaja de no haber tenido una
mala existencia, sino de no haber tenido existencia alguna.
Sin embargo, nuestro incriminado artculo no hablaba del carcter
pasado, sino del carcter actual de la Gaceta general de Leipzig, aun-
que, como fcilmente se comprende, tendramos objeciones no menos
serias que hacer contra una prohibicin de la Gaceta de Elberfeld, del
Corresponsal de Hamburgo o de la Gaceta del Rin y del Mosela, que
ve la luz en Coblenza, ya que el estado de derecho no sufre altera-
cin por el carcter moral y, menos an, por las ideas polticas y reli-
giosas de los individuos. Y la falta de garantas jurdicas de la prensa
se halla por encima de toda duda, desde el momento en que su exis-
tencia se hace depender de su manera de pensar. Hasta ahora, no exis-
te, en efecto, ningn cdigo de las intenciones, como no existe tam-
poco ningn tribunal llamado a juzgarlas.
A la ltima fase de la Gaceta General de Leipzig atribuye nuestro pe-
ridico "moderado" una serie de hechos falsos, mentiras y tergiversa-
ciones, lo que explica su indignacin moral al denunciar que nosotros
consideramos la mentira como un elemento necesario de la prensa del
pueblo. Y si nosotros dejramos pasar esta temible conclusin, si
afirmramos, en efecto, que la mentira constituye un elemento necesa-
rio de la prensa del pueblo y, concretamente, del pueblo alemn? Y,
al decir esto, no nos referimos a la mentira intencional, espiritual, sino
a la mentira en los hechos, a la mentira corprea. Apedreadlol Ape-
dreadlo!, gritara nuestra amiga cristiana. Apedreadlo! Apcdreadlo! re-
petira a gritos todo el coro. Pero, no nos precipitemos, tomemos el
mundo tal y como es, no seamos unos idelogos y otorguemos a nues-
tra amiga el testimonio de que tampoco ella lo es. Que el peridico
"moderado" se para a echar un vistazo sobre sus propias columnas y
vea si no es verdad que tambin l, como la Gaceta Prusiana del EstCZ-
do, como todos los peridicos alemanes y todos los del mundo, publican
diariamente mentiras de Pars, chismes y chcharas acerca de los inmi-
nentes cambios ministeriales en Francia, falsedades que al da siguien-
te, a la hora siguiente, desmiente cualquier peridico parisino. Y aca-
so la Gaceta del Rin y del Mosela no considera la mentira efectiva
como un elemento necesario bajo las rbricas de Inglaterra, Francia,
Espaa, Turqua y, en cambio, como un delito condenable, merecedor
de la pena de muerte, cuando se trata de la rbrica de Alemania o de
Prusia? Por qu estos dos pesos y medidas? Por qu esta doble ma-
nera de ver la verdad? Por qu el mismo peridico tiene que revelar
en una columna la frvola indiferencia de un mensajero de novedades
y en la otra columna la seca irrefutabilidad de una hoja oficiosa? Ma-
302 LA PROHIBICiN DE LA "GACETA DE LEIPZIG"
"traspasa todas las fronteras del decoro y que los ms prudentes y moderados
entre nosotros tienen que considerar como una indiscrecin intolerable".
"Se afirma all" (es decir, en la Gaceta Renana) "que el tono extraordinaria-
mente agudo, casi tajante, y desde luego muy desagradable, que la prensa adop-
ta en contra de Prusia no tiene ms fundamento que el llamar la atencin
Debemos decir algo, ante todo, acerca del modo de hacer las citas.
El autor del artculo en cuestin [143 1 se pregunta cul es la explicacin
del tono destemplado que la prensa adopta con respecto a Prusia. Y
contesta: "A m me parece que la razn hay que buscarla, principalmen-
te, en lo que sigue". No afirma lo que la Gaceta de Colonia le atri-
buye, a saber, que no exista ninguna otra razn, sino que expone su
punto de vista sencillamente como su propia opinin, como su apre-
ciacin individual. El autor dice, adems, cosa que la Gaceta de Colo-
nia pasa por alto, que
"el auge de 1840 se infundi, en parte, en las formas de gobierno, a las que
se dio vida y plenitud".
por su parte, le hace decir que afirma "a la cara del gobierno" "que
todas las instituciones del estado son una basura y que ni siquiera sir-
ven para dejar paso al advenimiento de algo mejor".
Acaso se trata aqu de todas las instituciones del estado? Se trata
solamente de aquellas formas de gobierno en las que "la voluntad del
pueblo" puede manifestarse "libre, abiertamente y con peso". Pues bien,
cules han sido hasta ahora estas formas de gobierno? Evidentemen-
te, slo las Dietas provinciales. Y podemos decir que el pueblo tenga
una esencial confianza en ellas? Confa el pueblo en que, partiendo
de ellas, se llegue a un gran desarrollo popular? Las ha considerado
el leal Blow.Cummerow como una verdadera expresin de la voluntad
del pueblo? Pero no son solamente el pueblo y la prensa, sino que tam-
bin el gobierno ha reconocido que faltan todava las formas de gobier-
no, ya que, de otro modo, no habra considerado necesario proceder a
crear una nueva forma, que son los "Comits"J114 l Ahora bien, que
tampoco son suficientes los Comits, bajo su forma actual, no lo he-
mos afirmado solamente nosotros; lo ha afirmado tambin la Gaceta
de Colonia con referencia al miembro de un Comit.
Queda la otra afirmacin, la de que las formas de gobierno, precisa-
mente en cuanto formas, se enfrentan al contenido y de que el espritu
del pueblo no se siente "a gusto" en ellas como en sus propias formas,
no las considera como las formas de su propia vida. Esta afirmacin
se limita a repetir lo que han manifestado muchos peridicos prusia.
nos y extranjeros, sobre todo los autores de tendencia conservadora, a
saber, que la burocracia es todava demasiado poderosa y que la vida
del estado no corre a cargo del estado todo, sino solamente de una
parte de l, que es el "gobierno". Falta saber hasta qu punto las
formas de gobierno actuales sean las adecuadas, en parte para infundir-
les un contenido vivo y en parte para complementarlas con las formas
de gobierno indicadas, pero la respuesta a esta pregunta debera la Ga-
ceta de Colonia buscarla all donde nosotros nos referimos a las Dietas
provinciales y a los Comits provinciales en relacin con nuestra orga-
nizacin del estado en su conjunto y, si as lo hiciera, encontrara all
la informacin congruente incluso con su sabidura. "Nosotros no exi-
gimos que, en la representacin popular, se haga caso omiso de las di-
ferencias realmente existentes, sino que exigimos, por el contrario, que
se tengan en cuenta las diferencias reales, creadas y condicionadas por
la estructura interna del estado". "Exigimos tan slo la consecuente y
total aplicacin de las fundamentales instituciones prusianas; exigimos
que se abandone de pronto la vida real y orgnica del estado, para recaer
en esferas de vida irreales, mecnicas, supeditadas, no estatales" ( Gace-
ta Renana, ao 1842, nm. 345). Pues bien, qu nos hace decir la
honorable Gaceta de Colonia?: "que todas las instituciones del estado
son una basura y que ni siquiera sirven para dejar paso al advenimiento
de algo mejor". Llega uno a pensar que la Gaceta de Colonia pretende
suplir la carencia de propia intrepidez mediante el recurso de atribuir a
otros los insolentes abortos de su cobarde, pero petulante fantasa.
'
306 LA PROHIBICiN DE LA "GACETA DE LEIPZIG"
"La lucha es, desde su punto de vista" (el de la Gaceta Renana) "tan leal,
que ya desde el primer momento nos asegura que, llevado del estado de dere-
cho que tan a pecho torna, se manifestara incluso en contra de una prohibi-
<'i{m de la Gaceta del Rin y del Mosela, seguridad que sera para nosotros tan
halagadora corno tranquilizadora, si en la misma alentada no se le escapara al
cahallero defensor de toda libertad de prensa atropellada un insulto contra las
308 LA PROHIBICiN DE LA "GACETA DE LEIPZIG"
Hojas histrico-polticas de Munich, publicacin, que, como es sabido, lleva ya
mucho tiempo realmente prohibida entre nosotros."
" 'Los viejos pecados de la Gaceta General de Leipzig, su actitud ante los asun
tos hannoverianos, su polmica partidista contra el catolicismo, sus chismes y
chcharas', etc., todo esto no puede, ciertamente, negarse; pero -as opina esta
excelente discpula del gran filsofo Hegel- estas transgresiones quedan perfec-
tamente perdonadas por el hecho de que otros peridicos hayan incurrido en
las mismas faltas (exactamente lo mismo que cualquier bribn acusado ante los
tribunales no podra defenderse ms brillantemente que remitindose a la mala
conducta de sus numerosos camaradas que se pasean todava libremente por
la calle)."
la exageracin que nos alinea con tan grandes hombres y, para pagar
un favor con otro, queremos comparar a nuestro amigo con el pastor
Goeze. Le diremos, pues, con las palabras de Lessing:
El antecesor nm. l pasa por alto que dos razones pueden determi-
nar su intranquilidad acerca de nuestra conducta caballeresca ante seme-
jante prohibicin de la Gaceta del Rin y del Mosela y que ambas ra-
zones han sido contestadas. Tenamos necesariamente que pensar que
o bien el buen antecesor no se fiaba de nuestra aseveracin, porque die-
ra en la supuesta reprobacin de las Hojas Polticas de Munich una
recatada justificacin de su prohibicin. Y tenamos tanta ms razn
para suponer este pensamiento en el buen antecesor cuanto que el hom-
bre corriente posee la astucia caracterstica para extraer la verdadera
opinin de las que considera manifestaciones inconscientemente "desli-
zadas". Para este caso, apaciguamos al buen antecesor demostrndole
cuan imposible es gue exista una conexin entre nuestras manifestacio-
nes acerca de las Hoas Polticas de Munich y una justificacin de
su prohibicin.
O bien -qne es la segunda posibilidad- e1 nm. l considera, en
general objetablc y poco caballeroso que reprochemos a las Hofas Po-
LA PROHIBICiN DE LA "GACETA DE LEIPZIG" 313
"una derrota igual de falsedades, necios chismes y burlas contra las confesiones
no catlicas".
e Veremos.
LA "GACETA DEL RIN Y DEL MOSELA",
COMO GRAN INQUISIDOR
Hace algunos das, publicaba la Gaceta del Rn y del Mosela una bula
de excomunin contra la devota Gaceta de Colonia. Hoy, es la Gace-
ta de Trvers la que comparece, y con razn, ante el tribunal inqui-
sitorial de Coblenza.
Dice, en efecto, la Gaceta de Trveris, a propsito del libro de Fried-
rich von Sallet:
"Tenernos ante nosotros su obra, El Evangelio del laico, que nos revela en
toda su autenticidad las santas y eternas verdades del Evangelio." "Su autor"
(Sallet) "aspiraba a ser un hombre en el ms alto sentido de la palabra, a ima-
gen y semejanza de Jess, y nos revelaba, como verdadero militante del Seor,
la verdad eterna."
"Quien Jea esto" -comenta la Gaceta del Rin y del Mosela- "y no sepa
otra cosa del tan ensalzado autor, tiene que pensar que el seor von Sallet era
realmente un creyente cristiano y predicaba en su Evangelio del laico, con
inflamado celo, la verdad del Seor. Pero, cul es, en realidad, el contenido
de este Evangelio? No es otro que la falsa y funesta doctrina que exponen ante
el reducido crculo de Jos iniciados, en aulas y en libros, un Strauss, un Feuer-
bach, un Bruno Bauer y todos esos apstoles del moderno paganismo", etc.
"un pasaje de este Evangelio del laico, precisamente aquel en que se coteja al
Judas traidor y al evanglico Cristo, es decir, al Cristo de que nos habla la
Biblia''.
261. "Frente a las esferas del derecho privado y del bien privado, de la fa
milia y de la sociedad civil, el Estado es, de una parte, una necesidad externa
y en potencia superior, a cuya naturaleza estn supeditados y de la que depen
den sus leyes y sus intereses; pero, de otra parte, es el fin inmanente de dichas
esferas y su fuerza radica en la unidad de su fin ltimo general y del inters
particular de los individuos, en el hecho de que stos tienen deberes hacia l
en tanto en cuanto tienen, al mismo tiempo, derechos ( 155) ."
"El que la idea de la dependencia, en especial de las leyes del derecho pri-
vado, con respecto al carcter determinado del Estado y la concepcin filosfica
de que la parte debe considerarse solamente en relacin con el todo, lo en
con tramos ya, principalmente, en Montesquieu [ ... ]", etc.
"Corno el deber es, ante todo, el comportamiento hacia algo para m sustan-
cial, algo en y para .universal y el derecho, en cambio, es en general la exis-
tencia de este algo sustancial y, por tanto, el lado de su particularidad y de
mi libertad particular, tenemos que ambos, en sus fases formales, aparecen dis-
tribuidos entre diferentes lados o personas. El Estado, en cuanto ente moral, en
el que se entrelazan lo sustancial y lo particular, implica el que mis obligacio-
nes hacia lo sustancial son, al mismo tiempo, la existencia de mi particular li
bertad, lo que quiere decir que en ellas se unen en una y la misma relacin el
deber y el derecho."
262. "La idea real, el espritu, que se escinde l mismo en las dos esfe-
ras ideales de su concepto, la familia y la sociedad civil, como en su finitud,
para llegar a ser, as, partiendo de su idealidad, el espritu real infinito para
s, asigna con ello a estas esferas el material de esta su realidad finita, los
individuos en cuanto masa, por donde esta distribucin entre lo individual pa-
rece realizarse por medio de las cricunstancias, del arbitrio y de la propia elec-
cin particular de su determinacin."
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 325
b
326 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
Como se ve, Hegel enlaza dos sujetos, los "diferentes lados del or-
ganismo" y el "organismo", las ulteriores determinaciones. En la ter-
tercera frase, "los diferentes lados" aparecen determinados como los "di-
ferentes poderes". Mediante la intercalacin de la palabra "as", se sus-
cita la apariencia de que estos "diferentes poderes" se derivan de la
frase intermedia sobre el organismo como el desarrollo de la idea.
Y, a continuacin, sigue hablndose de los "diferentes poderes". La
determinacin de que lo general "brota" de "un modo necesario" y
se mantiene as, no dice nada nuevo, pues va ya implicita en la de-
terminacin de los "lados del organismo" en cuanto lados "orgnicos".
O, mejor dicho, esta determinacin de los "diferentes poderes" no es
sino la transcripcin de la tesis de que el organismo es "el desarrollo
de la idea en sus diferencias", etc.
Las frases que dicen: Este organismo es "el desarrollo de la idea en
sus diferencias y en su realidad objetiva" o en diferencias por medio
de las cuales "lo general'' (que aqu es lo mismo que la idea) "bro-
ta de un modo necesario y en cuanto determinado por la naturaleza
del concepto y se mantiene como algo presupuesto a su produccin",
son idnticas. La segunda es simplemente una explicacin ms detalla-
da del "desarrollo de la idea en sus diferencias". Con ello, Hegel no
avanza ni un solo paso sobre el concepto general "de la idea" y, a lo
sumo, se remonta por encima del "organismo" en general (ya que solo
se trata, en rigor, de esta idea determinada). Qu es, pues, lo que
le autoriza a llegar a la conclusin final de que "este organismo es la
constitucin poltica"? La conclusin lo mismo podra ser la de que
"este organismo es el sistema solar". Es ms adelante, en efecto, cuan-
do determina "los diferentes lados del Estado" como "los diferentes
poderes". La tesis de que "los diferentes lados del Estado son los
diferentes poderes" es una verdad emprica, no puede considerarse como
un descubrimiento poltico y no brota tampoco, en modo alguno, como
resultado de una argumentacin anterior. Ahora bien, por el hecho
de determinar el organismo como "el desarrollo de la i~ea", de ha-
blar de las diferencias de la idea, intercalando luego la concrecin de
los "diferentes poderes", se suscita la apariencia de que se ha desarro-
llado un detenninado contenido. A la frase que dice: "la mentalidad
toma su contenido particularmente determinado de los diferentes lados
del organismo del Estado" no tena derecho Hegel a enlazar el giro
que dice "este organismo", sino que debi decir: "el organismo es el
desarrollo de la idea", etc. Por lo menos, lo que l dice vale para cual-
quier organismo, y no se hace presente ningn predicado quy justifique
el sujeto "este". El verdadero resultado a que pretende llegar es la
determinacin del organismo como la constitucin poltica. Pero no
se ha tendido ningn puente por el que se pueda pasar de la idea ge-
neral del organismo a la idea determinada del organismo del Estado o
de la constitucin poltica, ni este puente podr tenderse en toda una
eternidad. En la frase inicial se habla de "los diferentes lados del or-
ganismo del Estado", que ms adelante se determinan como los "di-
328 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
270. "El que el fin del Estado es el inters general en cuanto tal y el
en ello reside, como en su sustancia, el mantenimiento de los intereses
lares significa: l) su realidad abstracta o su sustancialidad; pero es,
2) su necesidad, en cuanto se escinde en las diferencias conceptuales de su
tividad, que, gracias a esta sustancialidad, son otras tantas determinaciones
les fiias, otros tantos poderes; 3) pero esta sustancialidad es precisamente
espritu que ha pasado por la forma de la cultura, que es algo que se sabe
se quiere. El Estado sabe, por tanto, lo que quiere, y lo sabe en su
dad, en cuanto algo pensado; labora y acta, pues, con arreglo a fines
por l y ajustndose a leyes que no solamente existen en s, sino que
adems, para la conciencia; y tambin, siempre y cuando que sus actos se
gan a las circunstancias y a las condiciones existentes, con arreglo al
miento determinado que de ellas tiene."
"El que al fin del Estado es el inters general en cuanto tal y al que en
ello reside, como en su sustancia, el mantenimiento de los intereses particula-
res significa: 1 ) su realidad abstracta o su sustancialidad."
sujeto o ser real, el sujeto real aparece solamente como el ltimo pre-
dicado del predicado abstracto.
El "fin del Estado" y los "poderes del Estado'' se mistifican, aqu,
ya que aparecen representados y separados, como "modos de existen-
cia" de la "sustancia", de su existencia real, del "espritu" que "se sabe
y se quiere", del "espritu culto".
d) El contenido concreto, la determinacin real, aparecen aqu como
algo formal; toda la determinacin formal abstracta aparece aqu como el
contenido concreto. La esencia de las determinaciones estatales no est
en ser determinaciones del Estado, sino en que se las puede conside-
rar, bajo su forma ms abstracta, como determinaciones lgico-meta-
fsicas. Su verdadero inters no reside en la filosofa del derecho, sino
en la lgica. La labor filosfica, aqu, no consiste en que el pensa-
miento tome cuerpo en determinaciones polticas, sino en que las de-
terminaciones polticas existentes se volatilicen en pensamientos abstrac-
tos. El elemento filosfico, aqu, no es la lgica ele la cosa, sino la cosa
de la lgica. La lgica no sirve para probar el Estado, sino que es
el Estado el que sirve para probar la lgica.
1) El inters general y, en l, el mantenimiento de los intereses par
ticulares como fin del Estado;
2) los diferentes poderes, como realizacin de este fin del Estado;
3) el espritu culto, consciente de s mismo, que sabe y acta, como
el sujeto del fin y de su realizacin.
Estas determinaciones concretas se consideran desde el exterior, como
hors d'oeuvres;b su sentido filosfico consiste en que el Estado encuen-
tra en ellas su sentido lgico:
1) como realidad abstracta o sustancialidad;
2) en que la relacin de sustancialidad pasa a ser la relacin de la
necesidad, de la realidad sustancial;
3) en que la realidad sustancial es, propiamente, concepto, subjetividad.
Al dejar de lado las determinaciones concretas, que lo mismo podran
trocarse con vistas a otra esfera, por ejemplo, la fsica, por otras deter-
minaciones concretas y que no son, por tanto, esenciales, tenemos ante
nosotros un captulo de la lgica.
La sustancia debe "escindirse en diferencias conceptuales", que, "gra-
cias a su sustancialidad, son otras tantas determinaciones reales fijas".
La esencia de esta frase cae dentro de la lgica y nada tiene que ver
con la filosofa del derecho. Pero el que estas diferencias conceptua-
les representan aqu diferencias de "su actividad" (de la actividad del
Estado) y el que "las determinaciones fijas" sean "poderes del Estado",
este parntesis si cae dentro de la filosofa del derecho, del empirismo
poltico. Vemos, pues, que toda la filosofa del derecho no es, aqu,
ms que un parntesis de la lgica. Y, como de suyo se comprende,
el parntesis es solamente un hors d' ouevre de la argumentacin real.
(Cf., por ejemplo, p. 347 [ 270, nota]):
277. f3) "Los asuntos y actividades particulares del Estado, por ser los mo-
mentos esceniales del mismo, son propios y privativos de l y se enlazan a las
personas que los manejan y ejecutan, no por razn de su personalidad inme
diata, sino solamente en virtnd de sus cualidades generales y objetivas, lo que
quiere decir que aparecen unidos de un modo externo y fortuito a la particu.
lar personalidad en cuanto tal. Por tanto, los asuntos y poderes del Estado no
pueden ser propiedad privada."
279. "La soberana, que en primer l. "La soberana, que en primer tr-
trmino slo es el pensamiento general mino slo es el pensamiento general de
de esta idealidad, existe solamente como esta idealidad, existe solamente como la
la subjetividad que tiene la certeza de subjetividad que tiene la certeza de s
s misma y como la autodeterminacin misma [ ... ] La subjetividad slo es en
abstracta y, por ende, infundada de la su verdad como sujeto, la personalidad
voluntad, en la que reside la decisin es solamente como persona. En la cons-
ltima. Es esto lo individual del Esta- titucin lograda como racionalidad real,
do como tal, el cual slo en ello es cada uno de los tres momentos del con
Uno. Pero la subjetividad slo es en cepto [ ... ] adquiere conformacin real
su verdad como sujeto, la personalidad para s."
es solamente como persona, y en la 2. La soberana "slo existe [ ... ]
constitucin lograda como racionalidad como la autodeterminacin abstracta y
real, cada uno de los tres momentos por tanto, infundada de la voluntad,
del concepto adquiere su conformacin en la que reside la decisin ltima. Es
real para s. Este momento absoluta esto lo individual del Estado como tal,
mente decisivo del todo no es, por tan- el que slo en ello es U no [ ... ) (y
to, la individualidad en. general, sino en la constitucin lograda como racio
Un Individuo: el Monarca." nalidad real, cada uno de los tres mo
mentos del concepto adquiere su con-
formacin real para s). Este momen-
to absolutamente decisivo del todo no
es, por tanto, la individualidad en ge-
neral, sino Un Individuo: el Monarca."
"La personalidad del Estado slo es real en cuanto una persona, el monarca."
"Una llamada persona moral, sociedad, mumcipiO, familia, por muy concre-
ta que en s sea, slo lleva en ella la personalidad corno momento, de un modo
abstracto; no ha llegado en ella a la verdad de su existencia, pero el Estado
es cabalmente esta totalidad, en las que los momentos del concepto cobran
realidad con arreglo a su verdad peculiar."
-
que no corresponde a la esencia misma, como una especie particuwr.
La democracia es a todas las dems formas de Estado como su Anti-
guo Testamento. El hombre no existe en gracia a la ley, sino que la
ley existe en gracia al hombre, es la existencia humana, mientras que
en otras es la existencia legal. Tal es la diferencia fundamental de la
f
1
democracia.
Todas las dems formaciones estatales son una cierta y determinada
forma particular de Estado. En la democracia, el principio formal es
al mismo tiempo el principio material. La democracia es, por tanto,
por primera vez, la verdadera unidad de lo general y lo particular. En
la monarqua, por ejemplo, o en la repblica como forma de Estado
solamente particular, el hombre poltico vive su existencia particular
junto al hombre no poltico, junto al hombre privado. La propiedad.
el contrato, el matrimonio, la sociedad civil aparecen aqu (al modo
como Hegel razona esto muy certeramente con respecto a estas formas
abstractas de Estado, slo que creyendo razonar la idea del Estado)
como formas particulares de existencia junto al Estado poltico, como
f Por excelencia.
344 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
280. "Este ltimo s mismo de la voluntad del Estado es, en esta su abs
traccin, simplemente y, por tanto, de un modo inmediato, singularidad; en su
concepto mismo va implicita, por ello, la determinacin de lo natural; el mo
narca es, por tanto, esencialmente como este individuo, abstrado de todo otro
contenido, y que determina a este individuo, de un modo inmediato y natural,
por el nacimiento natural, para la dignidad de monarca."
Hegel dice que el hecho de que la soberana del Estado (una autode-
terminacin de la voluntad) se trueque en el cuerpo del monarca nacido
(en la existencia) es, en suma, el trnsito del contenido que en gene-
ral sigue la voluntad para realizar, para traducir en existencia un fin
pensado. Pero Hegel dice: en suma. La diferencia peculiar que l se-
ala es tan peculiar, que suprime toda analoga y pone la magia en
lugar de la "naturaleza de la voluntad en general".
En primer lugar, el trueque del fin representado en la existencia es,
aqu, un trueque inmediato, mgico. En segundo lugar, el sujeto es
aqu la pura autodeterminacin de la voluntad, el simple concepto mis-
mo; es la esencia de la voluntad lo determinante en cuanto sujeto ms-
tico; no es una voluntad real, individual, consciente, sino la abstrac-
cin de la voluntad, que se trueca en una existencia natural, la pura
idea que encarna en un individuo.
En tercer lugar, as como la realizacin de la voluntad en una exis-
tencia natural se produce de un modo inmediato, es decir, sin los me-
dios que siempre necesita la voluntad para poder realizarse, se echa
de menos tambin un fin especial, es decir, un fin determinado, no
asistimos a "la mediacin de un especial contenido, de un fin en la
conducta", cosa fcil de comprender, puesto que no estamos ante un
e Pues los extremos se tocan.
348 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
Se niega que la decisin final sea innata y Hegel afirma que el mo-
narca es la decisin final por el hecho del nacimiento; pero, acaso
ha negado alguien que la decisin final dentro del Estado se halla
vinculada a individuos corpreos reales y, por tanto, "vinculada a la
naturalidad inmediata"?
mitado" del monarca, "ya que guardan relacin con la persona inme-
diata de ste", es decir, puesto que son ministros. Del mismo modo,
podra razonarse partiendo de la idea absoluta la "eleccin ilimitada"
del ayuda de cmara del monarca.
La responsabilidad de los ministros se razona mejor, "por cuanto que
lo objetivo de la decisin, el conocimiento del contenido y de las cir-
cunstancias, las normas legales y de otra clase es lo nico susceptible
de responsabilidad, es decir, de la prueba de la objetividad". De suyo
se comprende que "la subjetividad llamada a pronunciar la decisin
final", la pura subjetividad, el puro arbitrio, no es algo objetivo ni es,
por ello, susceptible de ninguna prueba de objetividad ni, por tanto,
de responsabilidad alguna, desde el momento en que un individuo es
la existencia consagrada y sancionada del arbitrio. La prueba de He-
gel es palmaria, si se parte de las premisas constitucionales, lo que ocu-
rre es que Hegel no ha probado estas premisas por el hecho de ana-
lizarlas en su idea fundamental. Y en esta confusin radica toda la fal-
ta de crtica de la filosofa hegeliana del derecho.
esta fluidez; es decir, cuando ninguno de ellos, como ocurre aqu con
la cabeza del Estado, permanezca "inmvil", "inalterable". Por tan-
to, con esta determinacin Hegel echa por tierra la "soberana por na-
cimiento".
Y, en segundo lugar, la irresponsabilidad. Cuando el monarca atenta
contra "la totalidad de la constitucin", contra las "leyes", cesa su
irresponsabilidad, al cesar su existencia constitucional; pero son precisa-
mente estas leyes, esta constitucin, las que lo hacen irresponsable. Se
contradicen, por tanto, a s mismas, y esta sola clusula anula las leyes
y la constitucin. La constitucin de la monarqua constitucional es
la irresponsabilidad.
Y si Hegel se contenta con decir que "al igual que esta esfera tiene
su realidad aparte de los otros momentos determinados por la razn,
as los otros momentos de por s poseen los derechos y deberes pecu-
liares de su determinacin", tendra tambin que llamar organizacin
a la constitucin de la Edad Media; tambin aqu existe una masa de
esferas particulares trabadas por la concatenacin de una necesidad ex-
tema, en la que s encaja perfectamente un monarca corpreo. Pues en
un Estado en el que toda determinacin existe de por s tambin la
soberana del Estado necesita consolidarse como un individuo particular.
b) El poder gubernativo
287. "De la decisin hay que distinguir la ejecucin y la aplicacin de ~
354 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
decisiones del soberano y, en general, cuanto significa desarrollar y poner en
prctica lo ya decidido, las leyes vigentes, las instituciones, los establecimien-
tos destinados a fines comunes, etc. Estos asuntos de la subsucin [ ... ] co-
rren a cargo del poder gubernativo, que incluye tanto el poder judicial como
el poder policiaco, que se relacionan directamente con la particularidad de la
sociedad civil y hacen valer el inters general con arreglo a estos fines."
289. "La salvaguardia del inters general del Estado y de las leyes, en el
ejercicio de estos derechos particulares, y la sujecin de estos intereses a aquel
inters general deben correr a cargo de delegados del poder gubernativo, de
los funcionarios ejecuitvos del Estado y de las altas autoridades deliberantes
y constituidas, por tanto, de un modo colegiado, que confluyan con las auto-
ridades supremas, ya en contacto con el monarca."
Curioso
l ) por la definicin de la sociedad civil como el bellum omnium
contra omnes;h
2) porque se reconoce que el egosmo privado es el "secreto del pa.
triotismo de los ciudadanos" y que en l estriban "la profundidad y
la fortaleza del Estado, que ste abriga en la intencin";
3) porque se considera como "individuo fijo" al "ciudadano", al hom-
bre del inters particular por oposicin al inters general, al miembro
de la sociedad civil, frente a lo cual se contrapone tambin el Estado,
en "individuos fijos", a los "ciudadanos".
Parece que Hegel debiera determinar en general, la "sociedad civil",
al igual que hace con la "familia", como la determinacin de cada
individuo del Estado. Pero no es el mismo individuo el que desarrolla
una nueva determinacin de su esencia sociaL Es la esencia de la vo-
luntad la que, al parecer, desarrolla de su propio seno su determina-
cin. Las existencias empricas que se dan en el Estado, distintas y
separadas unas de otras, son consideradas como encarnaciones directa~
de una de estas determinaciones.
Y como lo general en cuanto tal se sustantiva y se confunde direC-
tamente con la existencia emprica, lo limitado se considera inmediata-
mente, sin el menor sentido crtico, como la expresin de la idea.
Hegel cae aqu en contradiccin consigo mismo por cuanto que no
considera al "hombre de familia", al igual que hace con el ciudadano,
como una raza fija, excluida de las dems cualidades.
290. "En los asuntos de gobierno intervienen, asimismo, la divisin del
trabajo [ ... J La organizacin de las autoridades se encuentra, en este sentido,
con el problema formal, pero difcil, de que desde abajo, donde la vida civil
es concreta, es gobernada de un modo concreto, a pesar de lo cual estos asun-
tos son divididos en sus ramas abstractas, tratadas por autoridades peculiares
como centros, distintos cuyo radio de accin hacia abajo, as como en el po
der gubernativo supremo, viene a confluir a su vez en un panorama concreto."
292. "El lado subjetivo de que este individuo es escogido entre varios,
puesto que lo objetivo no reside aqu en la genialidad (como por ejemplo en el
arte) y hay necesariamente varios indeterminados, entre los cuales la preferen-
cia no es nada absolutamente determinable y el individuo de que se trata debe
ser escogido y designado, ponindolo al frente de los asuntos pblicos, esta
conexin, entre el individuo y el cargo, como dos lados siempre fortuitos que
deben relacionarse entre s, compete al monarca, como el poder decisivo y so-
berano dentro del Estado."
Slo hay que llamar la atencin hacia "el lado objetivo de la sobe-
rana inherente al monarca".
,i~:,
otras dependencias e influencia subjetivas."
"El servicio del Estado", se dice en el comentario, "exige [ ... J el sacri-
ficio de la consecucin e independencia, cualquiera que ella sea, de fines sub-
jetivos y confiere precisamente por ello el derecho a encontrarlo en el cumpli-
miento del deber, pero solamente en l. En ello reside, vista por este lado,
la conexin del inters particular, que constituyen el concepto y la firmeza in-
terna del Estado ( 260) ." "Mediante esta satisfaccin asegurada de las ne-
cesidades especiales, se suprime la coaccin externa, que puede constreir a bus-
car los medios para ello a costa del ejercicio del cargo y del deber. En el
poder general del Estado encuentran los encargados de su ejercicio la protec-
cin contra el lado subjetivo, contra las pasiones privadas de los gobernados,
contra sus intereses privados, etc., cuya imposicin podra lesionar el inters
general."
295. "La garanta del Estado y de los gobernados contra los abusos del
poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios estriba, de una par-
te, directamente en sus corporaciones, que deben entorpecer de por s la in-
gerencia de la arbitrariedad subjetiva en los poderes encomendados a los fun
cionarios y complementar el control insuficiente desde arriba y desde abajo,
cuando no llegue al comportamiento individual."
296. '''Pero el hecho de que la ecuanimidad, la juridicidad y la templanza
en la conducta lleguen a convertirse en una costumbre depender, en parte, de la
formacin directamente moral e intelectual que a los encargados de las llama
das ciencias que versen sobre las materias de estas esferas infunden al necesario
ejercicio de los asuntos, la labor real, etc., del mecanismo y de otros aspec
tos que aseguren el equilibrio espiritual; y, en parte, la grandeza del Estado
ser tambin un factor fundamental que debilite el peso de las relaciones fa.
miliares y de otras relaciones de carcter privado y que contrarreste la vengan .
CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 357
do" como una corporacin (el "inters general" slo puede mantenerse
como algo "particular" frente al inters particular mientras lo particu-
lar se mantenga frente a lo general como un inters "general". De ah
que la burocracia deba defender la generalidad imaginaria del inters
general, que es su propio espritu. El Estado debe ser una corporacin
mientras la corporacin pretenda ser un Estado) y representar. por con.
siguiente, una sociedad especial, aparte, dentro del Estado. Pero la bu.
rocracia quiere la corporacin como un poder imaginario. Cierto _es que
tambin cada corporacin mantiene esta voluntad como su inters par-
ticular en contra de la burocracia, pero ella quiere la burocracia en
contra de la otra corporacin, en contra del otro inters particular.
Por tanto, la burocracia, como la corporacin acabada, triunfa sobre la
corporacin como la burocracia imperfecta, reduce a sta al plano de
una simple apariencia o trata de convertirla en mera apariencia, pero
quiere que esta apariencia exista y cree en su propia existencia. La cor-
poracin es el intento de la sociedad civil de llegar a convertirse en
Estado; pero la burocracia es el Estado convertido realmente en socie-
dad civil.
El "formalismo de Estado" que es la burocracia es el "Estado como
formalismo", y como tal formalismo lo describe Hegel. Pero, como este
"formalismo de Estado" se constituye en poder real y se convierte por
s mismo en su propio contenido material, de suyo se comprende que
la "burocracia" es un tejido de ilusiones prcticas o la "ilusin del
Estado". El espritu burocrtico es un espritu totalmente jesustico,
teolgico. Los burcratas son los jesuitas de Estado y los telogos de
Estado. La burocracia es la rpublique pretre.l
Como la burocracia es, en cuanto a su esencia, el "Estado como for-
mallsmo", lo es tambin en cuanto a su fin. De ah que a la burocracia
le parezca que el fin real del Estado es un fin contra el Estado. El
espritu de la burocracia es el "espritu formal del Estado". De ah
que erija en imperativo categrico el "espritu formal del Estado" o
la carencia real de espritu del Estado. La burocracia se considera a s
misma como el fin ltimo del Estado. Y como la burocracia hace de
sus fines "formales" su contenido, entra siempre en conflicto con los
fines "reales". Se ve, por tanto, obligada a hacer pasar la forma por
el contenido y el contenido por la forma. Los fines del Estado se
convierten en fines burocrticos o los fines burocrticos en fines del
Estado. La burocracia es un crculo del que nadie puede escapar. Su
jerarqua es una ferarqua del saber. La cspide encomienda a los
crculos inferiores el conocimiento de los detalles, a cambio de la cual
los crculos inferiores confan a la cspide el conocimiento de lo ge-
neral, engandose as mutuamente.
La burocracia es el Estado imaginario junto al Estado real, el es-
piritualismo del Estado. Esto hace que cada cosa tenga un doble sig-
nificado, un significado real y otro buorcrtico, del mismo modo que
el saber es dual, un saber real y otro burocrtico (y asimismo la vo.
j Repblica-sacerdote.
360 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
"La salvaguardia del inters general del Estado y de las leyes en el ejercicio
de estos derechos particulares y la sujecin de estos derechos particulares a
aquel inters general deben correr a cargo de delegados del poder gubernativo,
de los funcionarios ejecutivos del Estado y de las altas autoridades deliberantes
y constituidas, por tanto, de un modo colegiado, que confluyen con las autori
dades supremas, ya en contacto con el monarca ( 289) ."
"El lado subjetivo de que este individuo es escogido entre varios, puesto que
lo objetivo no reside aqu en la genialidad (como por ejemplo en el arte) y hay
necesariamente varios indeterminados entre los cuales la preferencia no es nada
absolutamente determinable y el individuo de que se trata debe ser escogido y
designado, ponindolo al frente de los asuntos pblicos, esta conexin entre el
individuo y el cargo, como dos lados siempre fortuitos que deben relacionarse
entre s, compete al prncipe, como el poder decisivo y soberano dentro del
Estado."
ber" y que "en ello reside, visto por este lado, la conexin del inters general
y el inters particular, que constituyen el concepto y la firmeza interna. del
Estado",
su espritu real y su labor real los que triunfen como sustancia sobre
el accidente de sus otras dotes? Su "cargo" es, en realidad, su relacin
"sustancial" y su "pan". No deja de ser hermoso el que Hegel con.
traponga la "formacin moral e intelectual" al "mecanismo" del sa.
ber y la labor burocrticos. El hombre que hay debajo del funcionario
debe encargarse de defender al funcionario en contra de s mismo. Pero,
vaya una unidad! Equilibrio espiritual. Qu categora tan dualista!
Hegel se remite, adems, a la "grandeza del Estado", que en Rusia,
desde luego, no garantiza a nadie contra las arbitrariedades de los "fun.
cionarios ejecutivos del Estado" y que es, en todo caso, una circunstan.
cia que reside "fuera" de la "esencia" de la burocracia.
Hegel desarrolla el "poder gubernativo" como el "servicio del Estado".
Aqu, en la esfera de "lo en s y para s general del Estado mismo"
no encontramos otra cosa que conflictos no resueltos. Las ltimas sn-
tesis que se nos ofrecen son el examen y el pan de los funcionarios.
Hegel expone como la consagracin final de la burocracia la impo-
tencia de sta, su conflicto con las corporaciones.
En el 297 se estatuye una identidad por cuanto que "los miem-
bros del gobierno y los funcionarios del Estado forman la parte fun-
damental de la clase meda". Y Hegel ensalza a esta clase media como
la "columna fundamental" del Estado, en lo que se refiere a "juridici-
dad e inteligencia" (nota al citado prrafo).
e) El poder Legislativo
298. "El poder legislativo se refiere a las leyes en cuanto tales, cuando
necesitan una ulterior elaboracin, y a los asuntos interiores que tienen por su
contenido, un alcance totalmente general" (expresin, a su vez, muy general).
"Este poder es por s mismo parte de la constitucin, que se presupone a l y
que en s y para s se halla situado fuera de su determinacin directa, pero qu<!
recibe su desarrollo ulterior del desarrollo ulterior de las leyes y del carcter
progresivo de los asuntos generales del gobierno."
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 367
299. "Estos objetos" (los objetos del poder legislativo) "se determinan,
en lo que se refiere a los individuos, con mayor claridad desde dos puntos de
vista: u) en qu los beneficia el Estado y qu ventajas obtienen de l? y
!3) qu tienen que aportar a l? Al primer punto de vista responden las le-
yes de derecho privado en general, los derechos de los municipios y las corpo-
raciones, todas las disposiciones de carcter general, e indirectamente ( 298)
el conjunto de la constitucin. Pero lo que los individuos tienen que aportar,
si se lo reduce al dinero, considerado como el valor general existente de las
cosas y de las prestaciones, slo puede determinarse en justicia y de tal manera,
adems, que los trabajos y servicios particulares que el individuo puede aportar,
dependen de su arbitrio."
"En cuanto a lo que deba ser tema de la legislacin general y lo que deba
reservarse a la determinacin de las autoridades administrativas y a la regla
mentacin del gobierno, podemos decir, en trminos genricos, que en la pri-
mera categorfa slo entra aquello que es, por su contenido, perfectamente ge-
neral, o sean las disposiciones generales, y en la segunda catego_ra solamente
lo que tiene un carcter particular y se refiere al modo de la eecucn. Ahora
bien, esta distincin no es absolutamente determinada, por el solo hecho de
que la ley, para ser la ley y no un simple mandamiento en general (como
por ejemplo, "no matars" ... ) tiene que ser algo determinado en s; y cuan-
to ms se determina, ms se acerca su contenido a la posibilidad de ejecutarse
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 371
tal y cmo es. Pero, al mismo tiempo, una determinacin tan extensa dara
a las leyes un carcter emprico que en su ejecucin real las obligara a so-
meterse a modificaciones, lo que ira en contra de su carcter de leyes. La
unidad orgnica de los poderes del Estado implica por s misma el que es un
espritu uniforme el que se encarga de fijar lo general, el que le da su reali-
dad determinada y lo ejecuta."
301. "El elemento estamental tiene por determinacin el que cobran exis-
tencia en l los asuntos generales, no slo en si, sino tambin para s, es decir,
el que el momento de la libertad formal subjetiva, la conciencia pblica, como
la generalidad emprica de los pareceres y las ideas de los muchos."
"La garanta que reside en los estamentos en cuanto al bien general y la li-
bertad pblica no se encuentra, a poco que reflexionemos, en su penetracin
particular [ ... ] sino que radica, en parte, en una adicin (!) de la penetracin
de los diputados, sobre todo en lo que se refiere a los manejos de los funciona-
ros situados lejos de la mirada de las autoridades superiores, en particular en
lo que guarda relacin con las necesidades ms apremiantes y ms especiales y
con las imperfecciones de las que tienen una intuicin concreta, y en parte en
los efectos que entraa la censura ejercida por muchos, es decir, la censura p-
blica, lo que permite aplicar por adelantado la mejor penetracin a los asuntos
y a las proposiciones que deben examinarse, para organizarlos solamente con
arreglo a las ms puras intenciones, obligacin que se impone asimismo a los
miembros de los estamentos."
"En cuanto a la garanta que en general suponen, particularmente, los estamen-
tos, cualquier otra institucin del Estado tiene de comn con los estamentos el
representar una garanta del bien pblico y de la libertad racional, y entre estas
instituciones Iwy algunas, como la soberana del monarca, la sucesin heredita-
ria al trono, la organizacin judicial, etc., que ofrecen esta garanta de un modo
mucho ms marcado. Por lo que se refiere a la definicin fJropia de los estamen-
tos, debemos buscarla, por tanto, en el hecho de que el elemento subjetivo de
la libertad general, la penetracin propia y la voluntad propia de la esfera a
que en esta representacin se da el nombre de sociedad civil encuentra en ellos
su existencia con relacin al Estado. Y el hecho de que este elemento sea una
P Exquisitez.
378 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
"La posicin del gobierno con respecto a los estamentos no debe ser una ac-
titud esencialmente hostil, pues la creencia en la necesidad de esta actitud hos-
til constituye un triste error",
Al contrario.
acomodado tal y como tiene que acomodarse dentro del organismo con-
siderado, para no tener un carcter decidido.)
Y en la nota se dice:
"La constitucin es, esencialmente, un sistema de mediacin."
303. "El Estamento general, que se consagra ms directamente al servicio
del gobierno lleva inmediatamente en su propia determinacin el que lo ge-
neral constituye el fin de su actividad esencial; el elemento constituyente del
poder legislativo da al estamento privado una significacin y una actividad po-
lticas. Y no puede revelarse aqu ni como una simple masa indivisa ni como
una muchedumbre desintegrada en sus tomos, sino como lo que ya es, a sa-
ber: como un estamento diferenciado en un estamento basado en la relacin
sustancial y otro fundado en las necesidades particulares y en el trab:1jo que
sirve para satisfacerlas. . . Solamente as y desde este punto de vista, se asocia
verdaderamente a lo general lo que hay de realmente particular en el Estado."
304. "La diferencia entre los estamentos existentes ya en las esferas an-
teriores, lleva en s al mismo tiempo, en su propia determinacin, el elemen-
to poltico-constituyente. Su posicin primeramente abstracta, es decir, su po-
sicin primeramente de extremo de la generalidad emprica frente al principio
soberano o monrquico en general -en la que slo se contiene la posibilidad
del acuerdo y, por tanto, asimismo, la posibilidad de una oposicin hostil-,
esta posicin abstracta, slo se ce:Jvierte en relacin racional ( v. 302, nota)
siempre y cuando que llegue a darse su mediacin. Lo mismo que el poder
gubernativo ha recibido ya del poder soberano esta determinacin ( 300),
hace falta, asimismo, que, por parte de los estamentos, un elemento en s se
oriente hacia la determinacin de existir, esencialmente, como elemento llama-
do a ocupar una posicin mediadora."
305. "Uno de los estamentos de la sociedad civil encierra el principio ca-
paz de por s de elevarse al plano de esta relacin poltica, es decir, de llegar
a ser el estamento de la moral natural que tiene como base la vida familiar
y, con vistas a la subsistencia, la propiedad de la tierra y que, consiguiente-
mente y con vistas a su particularidad, tiene de comn con el elemento sobe-
rano una voluntad basada en s mismo, as como la determinacin natural
contenida en el elemento soberano."
306. "Este estamento se halla constituido ms claramente en cuanto a la
posicin y la significacin polticas, en el sentido de que su patrimonio. es algo
tan independiente del patrimonio del Estado como de la inseguridad de la in-
dustria, del afn de ganancia y de los cambios de la posesin en general, as
como tambin del favor del poder gubernativo y del favor de la muchedum-
bre, sirviendo al mismo tiempo de garanta contra la misma arbitrariedad por
el hecho de que los miembros de este estamento llamados a esta determina-
cin se hallan privados del derecho de los otros ciudadanos a disponer libremen
te de todas sus propiedades o a verlas transmitirse por herencia, a tono con la
igualdad del amor paterno, a sus hijos; el patrimonio se convierte as en un
bien hereditario, inalienable, vinculado al mayorazgo."
Nota. "Este estamento tiene una voluntad existente ms propia. En su con
junto, el estamento de los terratenientes se divide en dos partes: la parte cul-
ta de los propietarios de tierras y los campesinos. A estos dos sectores se con
traponen, el estamento de los oficios, que depende de las necesidades y se remite
a ellas, y el estamento general, en cuanto depende esencialmente del Estado.
La seguridad y la reciedumbre de aquel estamento pueden verse, adems, acre-
\
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 387
centadas por la institucin del mayorazgo, la cual, sin embargo, slo ~ apete-
cible desde el punto de vista poltico, ya que representa un sacrificio Impuesto
con fines polticos, para que el primognito pueda gozar de independencia. La
razn de ser del mayorazgo es que el Estado debe apoyarse, no en la simple
posibilidad de los sentimientos, sino en la necesidad. Es cierto que los senti-
mientos no se hallan vinculados al patrimonio, pero media entre ellos una co-
nexin relativamente necesaria, por cuanto que quien posee un patrimonio in
dependiente no se ve constreido por las condiciones externas, razn por la cual
puede mantener una actitud libre y actuar en bien del Estado sin verse en
torpecido por nada. Sin embargo, all donde no se den las instituciones polti-
cas adecuadas, la constitucin y proteccin de los mayorazgos representa una
traba impuesta a la libertad del derecho privado; si a ello no se une el senti-
do poltico, esta institucin debe desaparecer."
307. "El derecho de esta parte del estamento sustancial se basa as, es
cierto, de un lado, en el principio natural de la familia, pero este principio se
halla, al mismo tiempo, deformado por los duros sacrificios hechos con fines
polticos, y ello hace que este estamento sea el esencialmente indicado para
trabajar en la consecucin de estos fines y el que se ve llamado a ello, con-
secuentemente y sin que medie la contingencia de la eleccin, y legitimado por
el nacimiento. Ocupa as la posicin firme y sustancial entre lo arbitrario snb
jetivo o la contingencia de los dos extremos, y as como lleva en. s la imagen
del elemento del poder soberano, comparte tambin con el otro extremo las
necesidades y los derechos, por lo dems iguales, convirtindose con ello a la
vez en el sostn del trono y de la sociedad."
"La determinacin peculiar del concepto de los estamentos debe buscarse, por
tanto, en el hecho de que el elemento subjetivo de la libertad general, la pro-
pia penetracin y la voluntad propia de la esfera que ha sido llamada, segn
esta concepcin, sociedad civil, encuentra en ellos su existencia con relacin al
Estado."
"Y no puede revelarse aqu ni como una simple masa indivisa ni como una
muchedumbre desintegrada en sus tomos, sino como lo que ya es, a saber, como
un Estado diferenciado en un estamento basado en la relacin sustancial y otro
fundado en las necesidades particulares y en el trabajo que sirve para satisfa-
cerlas ( 201 y ss.). Solamente de este modo puede lo que hay de realmente
particular en el Estado enlazarse con lo general [ 303]."
304. "La diferencia entre los estamentos que encontramos ya en las esferas
anteriores entraa al mismo tiempo el elemento poltico-estamental en su pro-
pia significacin."
Ya hemos hecho ver que la diferencia entre los estamentos que en-
contramos en las esferas anteriores no tiene significacin alguna para
la esfera poltica o tiene simplemente la significacin de una diferen-
cia privada y, por tanto, no poltica. Pero, segn Hegel, esta dife-
rencia, no su "significacin ya existente" (la que tiene en la socie-
dad civil), sino "el elemento poltico-constituyente, reside en el hecho
de que ste absorbe su esencia; y, sumergida en la esfera poltica, ad-
quiere una significacin "propia", que pertenece a este elemento, y no
a ella misma.
Cuando la estructura de la sociedad civil era todava poltica y el
Estado poltico era la sociedad civil, esta separacin, esta duplicacin
de la significacin de los estamentos no exista. No significaban una
cosa en el mundo civil y otra distinta en el mundo poltico. No ad-
quiran significacin en el mundo poltico, sino que se significaban
por s mismos. El dualismo de la sociedad civil y el Estado poltico,
que la constitucin estamental cree resolver mediante una reminiscencia,
se manifiesta aqu de tal modo que la diferencia entre los estamentos
adquiere en la esfera poltica otra significacin que en la esfera civil.
En apariencia, existe aqu identidad, el mismo sueto, pero con una de-
terminacin esencialmente distinta, lo que quiere decir que se trata,
en realidad de un doble sujeto, y esta identidad ilusoria (que es ilusoria
ya por el solo hecho de que el sujeto real, el hombre, permanece idn-
tico a s mismo en las diferentes determinaciones de su esencia, no
pierde su identidad; pero, aqu su sujeto no es el hombre, sino que
el hombre se identifica a un predicado --el estamento- y se afirma al
mismo tiempo que es en esta determinacin determinada y en otra de-
terminacin) se mantiene artificialmente mediante la reflexin que, de
una parte, recibe de e11a, como tal, una determinacin que slo puede
recibir de la esfera poltica, mientras que, por otro parte, la diferencia
entre los estamentos adquiere, por el contrario, en la esfera poltica una
determinacin que no procede de la esfera poltica, sino del sujeto de
la esfera civil. Para representar el nico sujeto limitado, el estamento
determinado (la diferencia entre los estamentos) como el sujeto esencial
de los dos predicados o para demostrar la identidad de los dos predi-
cados, se los mistifica a ambos y se los desarrolla bajo una doble for-
ma vaga e ilusoria.
El mismo sujeto ~e presenta aqu con diferentes significaciones, pero
esta significacin no es la determinacin de si mismo, sino una deter-
minacin alegrica, suplantada. Lo mismo se podra tomar para la mis-
ma significacin otro sujeto concreto y para e1 mismo sujeto concreto
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 395:
Ya hemos visto que los estamentos forman, en unin del poder gu-
bernativo, el trmino medio entre el poder monrquico y el pueblo,
entre la voluntad del Estado tal y cmo existe como una sola voluntad
emprica y tal cmo existe como muchas voluntades empricas, entre la
individualidad emprica y la generalidad emprica. Hegel vease obliga-
do a determinar la voluntad soberana como individualidad emprica,
lo mismo que determinaba la voluntad de la sociedad civil como ge-
neralidad emprica, pero no llega a expresar con todo rigor esta anttesis.
Y Hegel contina:
"As como el poder gubernativo ha recibido ya del poder soberano esta de-
terminacin ( 300), es necesario, tambin, que, por parte de los estamentos,
haya un elemento orientado en s hacia la determinacin de existir esencialmen-
te como elemento de trmino medio."
El elemento delegado por parte de los estamentos debe tener una de-
terminacin inversa a la que el poder gubernativo recibe por parte del
monarca, ya que el elemento soberano y el elemento estamental son
extremos opuestos. Lo mismo que el monarca se democratiza en el po-
404 CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
der gubernativo, este elemento "estamental" tiene que "monarquizarse"
en su diputacin: Lo que, por tanto, quiere Hegel es un elemento
soberano por parte de los estamentos. As como hay un elemento esta-
mental por parte de monarca, tiene que haber tambin un elemento
soberano por parte de los estamentos.
La "realidad del acuerdo" y la "imposibilidad de la oposicin" se
convierten en este postulado: "Es necesario, tambin que, por parte de
los estamentos, haya un elemento orientado en s hacia la determina-
cin de existir esencialmente como elemento de trmino medio" Orien-
tado hacia la determinacin! Segn el 302, los estamentos en gene-
ral tienen esta determinacin. Aqu, no se tratara, pues, de "determi-
nacin", sino de "determinabilidad".
Y que es, en resumen, esta determinacin de "existir" esencialmen-
te como un elemento de trmino medio? Ser, con arreglo a su esencia,
el "asno de Buridn"
La cuestin est, sencillamente, en esto:
Los estamentos tienen que ser "mediadores" entre el monarca y el
gobierno, de una parte, y de otra el pueblo, pero no lo son, sino que
son ms bien la oposicin poltica organizada de la sociedad civil. El
"poder legislativo" necesita en s mismo de la mediacin y, como he-
mos visto ya, una mediacin que debe partir de los estamentos. El acuer-
do moral presupuesto entre dos voluntades, una de las cuales es la vo-
luntad soberana y la otra la voluntad de Estado en cuanto voluntad de
la sociedad civil, no basta. Es cierto que el poder legislativo no es
an ms que el Estado poltico total organizado. Pero es precisamente
en l donde igualmente se manifiesta, al alcanzar su grado ms alto
de desarrolo, la patente contradiccin del Estado poltico consigo mis-
mo. Se necesita, por tanto, postular la apariencia de una real identi-
dad entre la voluntad soberana y la voluntad estamental. El elemento
estamental debe postularse como la realidad de una voluntad que no
es la voluntad del elemento estamental. La unidad que no existe en
la esencia (pues, de otro modo, tendra que afirmarse por medio de la
accin, y no mediante el modo de existencia del elemento estamental)
debe, por lo menos, hacerse presente en cuanto existencia, o una exis-
tencia del poder legislativo (del elemento estamental) tiene la deter-
minacin de ser esta unidad de lo no unido. Este momento del ele.
mento estamental, Cmara de los Pares, Cmara de los Lores, etc.,
constituye la ms alta sntesis del Estado poltico, en la organizacin
que estamos considerando. Lo que Hegel pretende, la "realidad del
acuerdo" y la "imposibilidad de la oposicin" no se ve, es cierto, afec-
tado y la cosa queda ms bien en la "posibilidad del acuerdo". Pero
es la ilusin postulada de la unidad del Estado poltico consigo mismo
(de la voluntad soberana y la voluntad estamental, adems del princi.
pio del Estado poltico y de la sociedad civil), de esta unidad como
principio materia, es decir, de tal modo que no slo se unan dos prin-
cipios opuestos, sino que, adems, su unidad sea su naturaleza, su ra-
zn de existir. Este momento del elemento estamental es el romanti-
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 405
"La diferencia entre los estamentos que encontramos ya en las esferas an-
teriores entraa al mismo tiempo el elemento poltico-estamental en su pro-
pia determinacin."
privada abstracta.")
Pero, antes de establecer esta comparacin, debemos todava exami-
nar ms de cerca una determinacin de este prrafo segn la cual el pa-
z A pesar de todo.
412 CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
trimonio del estamento campesino, la propiedad de la tierra, la propie..
dad privada se halla, para el mayorazgo, "garantizada contra su propia
arbitrariedad por el hecho de que los miembros de este estamento lla-
mados a esta determinacin se ven despojados del derecho de los otros
ciudadanos a disponer libremente de toda su propiedad".
Ya hemos hecho notar que la "inalienabilidad" de la propiedad so-
bre la tierra corta los nervios sociales de la propiedad privada. La pro-
piedad privada (la propiedad sobre la tierra )se halla garantizada con-
tra la propia arbitrariedad del propietario por el hecho de que la esfera
de su arbitrio se convierte del arbitrario general humano en el arbitrio
especfico de la propiedad privada, por el hecho de que la propiedad
privada se erige en el sujeto de la voluntad, la cual no es otra cosa que
el predicado de la propiedad privada. La propiedad privada no es ya
un objeto determinado de lo arbitrario, sino que esto es el predicado
determinado de la propiedad privada. Pero consultemos lo que el pro-
pio Hegel dice, en lo tocante a la esfera del derecho privado:
65. "Puedo enaenar mi propiedad, puesto que sta slo es ma en cuan
to que pongo en ella mi voluntad ... , pero solamente cuando la cosa es por
su naturaleza algo exterior."
66. "Slo son inalienables los bienes o, ms exactamente, las determinacio-
nes sustanciales e imprescriptibles, el derecho a los bienes que constituyen mi
persona ms propia y la eseRcia general de mi autoconciencia, como, por lo
dems, mi personalidad en general, mi libre arbitrio en general, mi moralidad
y mi religin."
71. "La existencia es, como ser determinado, esencialmente el ser para
otro [ ... ], y la propiedad, por el hecho de existir como una cosa exterior,
existe para otras exterioridades y en relacin con esta necesidad y contingen-
cia. Pero, en cuanto existencia de la voluntad, existe solamente para la volun-
tad de otra persona. Esta relacin de una voluntad con otra es el terreno
peculiar y verdadero en que cobra existencia la libertad. Y esta mediacin,
consistente en adquirir la propiedad no slo mediante una cosa y mi voluntad
subietiva, sino tambin por medio de otra voluntad y, por tanto, a travs de
una voluntad comn, constituye la esfera propia del contrato."
Y el 268:
"Los sentimientos polticos, el patriotismo en general, en cuanto la certi-
dumbre permanente en la verdad [ ... ] y la voluntad convertida en costumbre
son solamente el resultado de las instituciones existentes en el Estado, como
aquellas en que existe realmente lo racional, que se manifiesta a travs de la
conducta ajustada a estas instituciones. -Estos sentimientos consisten, en ge-
neral, en la confianza (que puede llegar a convertirse en una penetracin ms
o menos desarrollada), -en la conciencia de que mis intereses sustanciales y
particulares se convierten y se mantienen en los intereses y los fines de otro
(que aqu es el Estado) como en una relacin con respecto a m en cuanto
individuo-, gracias a lo cual este otro no es directamente, con respecto a m,
otro, y yo mismo soy libre en esta conciencia."
1
420 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
un elemento del Estado y que el Estado no es moral. Hay que reco.
nocerle ms bien a Hegel el mrito, hasta cierto punto inconsciente (en
el sentido de que Hegel parte como premisa del Estado que tiene esa
moral, como la idea real de la moralidad), de haber asignado a la mo-
ral moderna el verdadero lugar que le corresponde.
En la constitucin en que el mayorazgo es una garanta, la propie-
dad privada es la garanta de la constitucin poltica. En el mayoraz-
go, esto se manifiesta bajo la forma de que es un tipo particular de
propiedad privada la que constituye esta garanta. El mayorazgo es sim-
plemente una existencia particular que reviste la relacin general entre
la propiedad privada y el Estado poltico. El mayorazgo es el sentido
poltico de la propiedad privada, la propiedad privada en su significa-
cin poltica, es decir, en su significacin general. La constitucin es,
por tanto, aqu, la constitucin de la propiedad privada.
All donde el mayorzgo aparece ante nosotros en su desarrollo clsi-
co, en los pueblos germnicos, nos encontramos tambin con la cons-
titucin de la propiedad privada. La propiedad privada es la categora
general, el nexo general del Estado. Incluso las funciones generales se
manifiestan aqu como propiedad privada bien sea de una corporacin
bien de un estamento.
El comercio y la industria son, con sus matices especficos, la propie-
dad privada de corporaciones particulares. Los cargos de la Corte, la
jurisdiccin, etc., son propiedad privada de estamentos particulares. Las
diferentes provincias son propiedad privada de un prncipe, etc. El servi-
cio del pas, etc., es propiedad privada del soberano. El espritu es
propiedad privada del clero. Las actividades que yo estoy obligado a
realizar son propiedad privada particular. La soberana, que aqu es la
nacionalidad, es propiedad privada del emperador.
Se dice con frecuencia que en la Edad Media toda forma del dere-
cho, de la libertad, de la existencia social, se revela como un privile-
gio, como una excepcin a la regla. Y no se podra perder de vista el
hecho emprico de que estos privilegios se manifiestan bajo la forma
de la propiedad privada. Cul es la razn general de esta coinciden-
cia? La de que la propiedad privada es la existencia genrica del privi-
legio, del derecho en cuanto excepcin.
En aquellos pases en que, como en Francia, los reyes atacaban la
independencia de la propiedad privada, atentaban contra la propiedad
de las corporaciones antes de atentar contra la propiedad de los indi-
viduos. Pero, al atacar a la propiedad privada de las corporaciones, ata-
caban a la propiedad privada en cuanto corporacin, en cuanto nexo
social.
En el gobierno feudal se revela claramente cmo el poder del monar-
ca es el poder de la propiedad privada, y en el poder del monarca se
cifra el misterio de lo que es el poder general, de lo que es el poder
de todas las esferas del Estado.
(En el monarca en cuanto representante del poder del Estado ve-
mos definido lo que es el elemento de poder del Estado. El monarca
CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 421
308. ''En la otra parte del elemento estamental entra el lado m6vil de
la sociedad civil, que, exteriormente, por razn del gran nmero de sus miem-
bros, pero esencialmente, por razn de la naturaleza de su determinacin y
de sus ocupaciones, slo puede intervenir por medio de delegados. Y, como
stos son delegados de la sociedad civil, resulta fcil comprender inmediata-
mente que obra as en cuanto es lo que es y, por tanto, no en cuanto se halla
atomsticamente desintegrada en individuos y que slo se reune por un momen-
to y sin consistencia alguna, con vistas a un acto aislado y temporal, sino
en cuanto distribuida en corporaciones, municipios y asociaciones, que son, por
lo dems, sus partes integrantes y que adquieren as una conexin pol!tica. En
su derecho a designar as una delegacin provocada por el poder soberano, a]
igual que en el derecho del primer estamento a manifestarse ( 307) encuen-
tran la existencia de los estamentos y su reunin una garanta constituida y
peculiar."
Vemos aqu una nueva contraposicin entre la sociedad civil y los es-
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 423
tamentos, una contraposicin mvil, que es, por tanto, asimismo, una
parte inmvil (la de la propiedad de la tierra). Se ha presentado tam-
bin esa contraposicin como la que se da en el espacio y en el tiem.
po, etc., en un plano conservador o progresivo. Vase a propsito de
esto el prrafo anterior. Mediante las corporaciones, por lo dems, He-
gel ha transformado la parte mvil de la sociedad en una parte estable.
La segunda contraposicin consiste en que la primera parte del ele-
mento estamental, la que acabamos de desarrollar, los mayorazgos en
cuanto tales, son legisladores en que el poder legislativo es un atributo
de su persona emprica; en que ellos no son delegados, sino que son
ellos mismos, mientras que en cuanto a los segundos hay eleccin y
delegacin.
Hegel da dos razones para explicar por qu esta parte mvil de la
sociedad civil slo puede entrar por medio de delegados en el Estado
poltico, en el poder legislativo. La primera de estas razones, el gran
nmero, la califica l mismo como externa, evitndonos as el trabajo
de repetirlo.
La razn esencial, en cambio, es "b naturaleza de su determinacin
y de sus ocupaciones". Las "actividades y ocupaciones polticas" son
algo ajeno a "la naturaleza de su determinacin y de sus ocupaciones".
Hegel vuelve ahora a su viejo cantar, hablando de estos estamentos
en cuanto "delegados de la sociedad civil", la cual tiene que obrar asi
"en cuanto es lo que es". En realidad, debe obrar ms bien como lo
que no es, pues es una sociedad no poltica y tiene que realizar, aqu,
un acto poltico como un acto que lo es esencial y que procede de
ella misma. Se ve, as, "atomsticamente desintegrada en individuos"
y "slo se rene por un momento y sin consistencia alguna, con vistas
a un acto aislado y temporal". En primer lugar, su acto poltico es
un "acto aislado y temporal" y, por tanto, slo pnede aparecer como
tal en su realizacin. Se trata de un acto resonante de la sociedad
poltica, de un xtasis de esta sociedad, y corno tal debe manifestarse.
Y, en segundo lugar, Hegel no vacila -e incluso ve en ello una nece-
sidad- en afirmar que la sociedad civil se separa materialmente de su
realidad civil (slo se presenta bajo la forma de una segunda sociedad
delegada de la primera) y postula corno si fuera ella misma lo que
no es. Cmo podra, pues, rechazar ahora esto formalmente?
Hegel piensa que por el hecho de que la sociedad designa delega.
ciones en sus corporaciones, etc., sus asociaciones, por Jo dems ya cons-
tituidas, adquieren as una "conexin poltica". Pero, una de dos: o
e~tas asociaciones adquieren una significacin que no es la suya, o su
conexin en cuanto tal es la conexin poltica y no adquiere, por tan.
to, como ya hemos dicho ms arriba, el matiz poltico, sino que es
la "poltica" la que recibe de ella su conexin. Al no definir como
elemento del "delegado" ms que a esta parte del elemento estamen-
tal, Hegel especifica, sin darse cuenta de ello, las dos Cmaras (all
donde stas mantienen realmente ellas la relacin que indica). L'l C.
mara de Diputados y la Cmara de los Pares (cualquiera que sea el
424 CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
nombre con que se las designe) no son aqu existencias diferentes del
mismo principio, sino dos principios esencialmente distintos y que corres-
ponden a distintas condiciones sociales. La Cmara de Diputados es
aqu la constitucin poltica de la sociedad civil en el sentido moder.
no, y la Cmara de los Pares lo es en el sentido estamental. La C-
mara de los Pares y la Cmara de Diputados se contraponen aqu como
representantes estamentales los unos y los otros representantes polticos
de la sociedad civil. La una es el principio estamental existente de la
sociedad civil, y la otra la realizacin de su existencia poltica abstrae.
ta. De donde por s mismo se desprende que la segunda no puede
existir de nuevo como representacin de estamentos, corporaciones, etc.,
precisamente porque representa, no la existencia estamental, sino la
existencia poltica de la sociedad civil. Y as mismo se desprende de
aqu como algo evidente que en la primera de estas dos Cmaras slo
puede figurar la parte estamental de la sociedad civil, la propiedad so-
berana de la tierra, la nobleza hereditaria, ya que sta no es un esta-
mento entre otros; el principio estamental de la sociedad civil en cuan-
to principio social real, y por tanto poltico, no existe ya, en cambio, ms
que en ella. Es el estamento por antonomasia. La sociedad civil en-
cuentra, entonces, en la Cmara Estamental el representante de su exis-
tencia medieval y en la Cmara de Diputados el representante de su
existencia poltica (moderna). El nico progreso que aqu se manifies-
ta con respecto a la Edad Media es que la poltica de los estamentos
desciende a una existencia poltica particular al lado de la poltica de
los ciudadanos del Estado. La existencia poltica emprica que Hegel
tiene presente (Inglaterra) encierra, pues, un sentido totalmente distin-
to al que l le atribuye.
Tambin la Constitucin francesa representa un progreso en este
orden de ideas. Es cierto que ha rebajado a la Cmara de los Pares
al rango de una simple nulidad, pero esta Cmara, dentro del marco
del principio de la monarqua constitucional, tal y como Hegel pre-
tenda desarrollarla, no puede, por su propia naturaleza, ser otra cosa
que una nulidad, la ficcin de la armona entre el monarca y la so-
ciedad civil o la del poder legislativo o el Estado poltico consigo mis-
mo en cuanto existencia particular y, por ello mismo, de oposicin.
Los franceses han dejado en pie la inamovilidad de los Pares para
indicar que son independientes tanto de la designacin por el gobierno
como de la eleccin por el pueblo. Pero han suprimido, en cambio,
la expresin medieval, el carcter hereditario. El progreso consiste en
que los franceses ya no hacen que la Cmara de los Pares salga de la
sociedad civil real, sino que la han creado asimismo en su abstraccin.
Hacen que su designacin emane del Estado poltico existente, del mo-
narca, sin vincular a ste a una cualidad cvica cualquiera. La dignidad
de Par es realmente, en la constitucin, un estamento de la sociedad
civil, estamento puramente poltico y creado con arreglo al punto de
vista de la abstraccin del estamento poltico; pero este estamento revis-
te ms bien la forma de una decoracin poltica que la de un estamento
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 425
real dotado de derechos especiales. Bajo la Restauracin, la Cmara de
los Pares era, simplemente, una reminiscencia. En cambio, la Cmara
de los Pares de la Revolucin de Julio es una creacin real de la mo-
narqua constitucional.
Puesto que, en los tiempos modernos, la idea del Estado slo puede
manifestarse como la abstraccin del Estado "puramente poltico" o
bajo la abstraccin de la sociedad civil con respecto a ella misma, de
su condicin real, hay que reconocer a los franceses el mrito de ha-
berse atenido a esta realidad abstracta, de haberlo producido, produ-
ciendo con ello el principio poltico mismo. Lo que se les reprocha
como una abstraccin es, por tanto, la verdadera consecuencia y el
producto de la mentalidad de Estado reencontrada, aunque sea dentro
de una contraposicin, pero de una contraposicin necesaria. Por tan-
to, el mrito de los franceses est, aqu, en haber postulado la C-
mara de los Pares como el producto propio del Estado poltico o en
haber convertido, de un modo general, el principio poltico, visto en su
particularidad en el elemento determinante y eficaz.
Hegel hace observar, adems, que, en la abstraccin construida por
l, es en "el derecho" de las corporaciones, etc., a "designar as una
delegacin" donde la existencia de los estamentos y de su reunin "en-
cuentran. . . una garanta constituida y particular". La garanta de exis-
tencia de la asamblea de los estamentos, su verdadera existencia primi.
tiva, se convierte en un privilegio de las corporaciones, etc. De este
modo, Hegel desciende por entero al punto de vista de la Edad Media
y abandona completamente su abstraccin del Estado poltico en cuan-
to esfera del Estado como Estado, lo "general en s y para s".
En el sentido moderno, la existencia de la asamblea por estamentos
es la existencia poltica de la sociedad civil, la garanta de su existencia
poltica. Poner en duda su existencia equivale, por tanto, a dudar de
la existencia del Estado. Lo mismo que antes veamos que la "men-
talidad de Estado", la esencia del poder legislativo, encontraba su ga- 1
1.
ra su existencia en los "privilegios de las corporaciones". : 1
"La idea de que todos deben tomar parte, individualmente, en las discnsio.
nes y decisiones relacionadas con los asuntos generales del Estado, porque to
dos son miembros de l y porque los asuntos del Estado son los asuntos de
todos y todos tienen derecho a intervenir en ellos con su saber y su voluntad;
esta idea que, sin la menor forma racional, pretende introducir el elemento
democrtico en el organismo del Estado, que slo lo es gracias a esa forma,
surge tan fcilmente porque se atiene a la determinacin abstracta de lo que
es ser miembro del Estado y el pensamiento superficial se deja llevar de abs-
tracciones" [ 308].
Ante todo, Hegel afirma que "el ser miembro del Estado" es "una
determinacin abstracta", aunque, si nos atenemos a la idea, al pensa-
miento de su propia argumentacin, se trata de la ms alta y la ms .
concreta determinacin social de la persona jurdica, del miembro del ,
Estado. El atenerse a la "determinacin de ser miembro del Estado" y
el considerar al individuo en esta determinacin no parece ser precisa.
mente "el pensamiento superficial" que "se deja llevar de abstraccio.
nes". Y si "la determinacin de ser miembro del Estado"
terminacin "abstracta", no debe culparse de ello a este
sino a la argum~ntaci6n de Hegel v a las condiciones
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 427
que dan por supuesto la separacin de la vida real y la vida del Estado
y convierten la cualidad pblica en una "determinacin abstracta" del
miembro efectivo del Estado.
Segn Hegel, la participacin directa de todos en las discusiones y
decisiones relacionadas con los asuntos generales del Estado "pretende
introducir sin la menor forma racional el elemento democrtico en el
organismo del Estado, que slo lo es gracias a esa forma"; lo cual
quiere decir que el elemento democrtico slo a ttulo de elemento
formal puede admitirse en un organismo de Estado que no es el
formulismo del Estado. Pero el elemento democrtico debe ser, por
el contrario, el elemento real que en todo el organismo del Estado
se da su forma racional. Ahora bien, s entra en el organismo o el
formalismo del Estado como un elemento "particular", debemos en-
tender por la "forma racional" de su existencia la domesticacin, la
acomodacin, una forma bajo la que no revela la particularidad de su
esencia en la que slo entra en cuanto principio formal.
Ya hemos dicho que Hegel se limita a desarrollar aqu pura y sim-
plemente un formalismo de Estado. El verdadero principio material,
para l, es la idea, la forma ideal abstracta del Estado en cuanto suje-
to, la idea absoluta, en la que no se contiene ningn elemento pasivo,
ningn elemento material. Frente a la abstraccin de esta idea, las de-
terminaciones del real formalismo emprico del Estado se revelan como
el contenido, lo que hace que el contenido real aparezca como una mate-
ra informe, inorgnica (que aqu es el hombre real, b sociedad real,
etctera).
Para Hegel, la esencia del elemento estamental reside en que la "ge-
neralidad emprica" se convierte en ella en el sujeto de lo general que
existe en s y para s. Lo que no quiere decir, simplemente, que los
asuntos del Estado sean "los asuntos de todos y que todos tengan de-
recho a intervenir en ellos con su saber y su voluntad". Y no pre.
tenden precisamente los estamentos ser este derecho realizado? No deja
de ser- bien extrao que todos aspiren a la "realidad" de este derecho
que dicen pertenecerles.
"La idea de que todos deben tomar parte, individualmente, en las discusio
nes y decisiones relacionadas con los asuntos generales del Estado."
Todo lo que dice Hegel es exacto, pero con las siguientes restriccio.
nes: 1) que postula corno idnticos el estamento particular y la deter-
minacin; 2) que esta determinacin, la especie, el gnero prximo, de.
hiera postularse asimismo corno real, no slo en s, sino tambin para
s, como especie del gnero general, como su particularizacin. Pero
Hegel no se contenta con que en el Estado, que el pone como si fuera
la existencia consciente del espritu moral, este espritu moral slo
CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL 433
sea lo determinante en s, con arreglo a la idea general. No hace de
la sociedad lo determinable real, por que para ello se necesita un sujeto
real, y Hegel posee solamente un sujeto abstracto, imaginario.
"La opinin subjetiva que uno tiene de s mismo encuentra superfluo y has-
ta denigrante que se exijan tales garantlas, cuando se las demanda en conside-
racin de Jo que se llama el pueblo. Pero el Estado tiene como determinacin
Jo objetivo, y no una opinin subjetiva y la confianza que sta tiene en s mis-
ma; para l, los individuos slo pueden ser lo que en ellos se encuentre como
objetivamente comprobable y comprobado, y, en lo que se refiere a esta parte
del elemento estamental, necesita tomar ms en consideracin que sta tiene
su raz en los intereses y las ocupaciones que giran en torno a Jo particular
y en los que tienen derecho a manifestarse lo contingente, lo variable y lo
arbitrario."
"Es necesario que los electores tengan la garanta de que el diputado pro-
ceda de este modo" (es decir, cumpliendo las funciones sealadas ms arriba) .
"Es naturalmente interesante el hecho de que, para cada gran rama especial
de la sociedad, por ejemplo, para el comercio, las fbricas, etc., se encuentren
entre los diputados, individuos que la conocen a fondo y forman parte de ella;
dentro de la idea de una eleccin incoherente, imprecisa, una circunstancia
tan importante como sta queda encomendada al azar. Sin embargo, cada una
de las ramas de este gnero tiene, con respecto a las otras, el mismo derecho a
verse representada. Si los diputados se consideran como representantes, esto slo
tiene un sentido orgnicamente racional siempre y cuando que no representen
a individualidades ni a una masa, sino a sus grandes intereses. De este modo,
el representar significa sencillamente que uno ocupa el lugar de otro, pero de
tal modo que el inters se haga realmente presente en el representante, del
mismo modo que ste lo es en virtud de su propio elemento objetivo.
"Y, hablando de las elecciones por numerosos individuos, podemos aadir,
adems, que, en los grandes Estados sobre todo, se llega necesariamente a una
actitud de indiferencia, si tenernos en cuenta que cada voto emitido tiene un
peso insignificante en el resultado total y que muchos de los que tienen derecho
de sufragio no llegan a votar, por mucho que se les pinte y elogie este dere-
cho bajo los ms vivos colores; por donde esta institucin resulta ser cabal-
mente lo contrario de su determinacin, lo que hace que la eleccin lleve al
438 CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
poder a algunos individuos, a un partido y, por consiguiente, al inters particular
y contingente que precisamente se trataba de neutralizar."
1
1
Los dos prrafos 312 y 313 han sido discutidos ya en lo que antecede
y no hay para qu discutirlos especialmente. Nos limitaremos, pues, a
transcribirlos a continuacin:
312. "Cada una de las dos partes contenidas en el elemento estamental
( 305 y 308) aporta a la discusin una modificacin diferente, y como, ade-
ms uno de los dos elementos tiene como especial funcin el servir de media.
dor dentro de esta esfera, y adems entre dos cosas existentes, ello se traduce
adems en una existencia aparte para este elemento; por tanto, la asamblea de
los estamentos se dividir en dos Cmaras".
Qu pobreza!
313. "Gracias a esta scparacwn, la maduracin de la decisin asegura, al
multiplicarse las instancias, una mayor garanta, descartndose con ello la con-
tingencia de una votacin momentnea obtenida mediante el azar de una ma-
yora de sufragios. Pero, adems y sobre todo, el elemento estamental se ve as
menos expuesto a contraponerse directamente al gobierno y, si el elemento me-
diador se coloca asimismo del lado del segundo estamento, el peso de su pa-
recer se encontrar as tanto ms reforzado cuanto ms imparcial aparezca y
ms parezca neutralizada su oposicin." a
d Aqu, en pagma 4 del pliego marcado por Marx con el nmero XL, termina el
manuscrito. En la primera pgina del pliego siguiente, figuran solamente estas pa-
labras, en la parte de arriba: "lndice. Sobre Ja transicin y explicacin de Hegel."
DE LOS "ANALES FRANCO-ALEMANES" 157 1
~
...'
,
[CARTAS CRUZADAS EN 1843] [1581
M. a R.a
Estoy viajando por Holanda. Por lo que leo en los peridicos del pas
y en los franceses, veo que Alemania est y seguir estando cada vez
ms hundida en el bochorno. Le aseguro a usted que, si disto mucho
de sentr ningn orgullo. nacional, siento, sin embargo, la vergenza
nacional, incluso en Holanda. Hasta el ms pequeo holands, compa-
rado"cri el ms grande de los alemanes, es un ciudadano de su Estado.
Y no hablemos de los juicios de los extranjeros acerca del gobierno
prusiano! Reina una aterradora coincidencia y nadie se engaa ya acer-
ca del sistema y de su naturaleza tan simple. De algo ha servido,
pues, la nueva escuela. Ha cado el ostentoso manto del liberalismo
y el ms odioso de los despotismos se ha desnudado ante los ojos del
mundo.
Es tambin una revelacin, aunque invertida. Es una verdad que,
por lo menos nos ensea a conocer la vaciedad de nuestro patriotis-
mo y el carcter antinatural de nuestro Estado y a encubrir nuestro
rostro. Me mirar usted sonriendo, y me preguntar: Y qu salimos
ganando con ello? Con la vergenza solamente no se hace ninguna re-
volucin. A lo que respondo: La vergenza es ya una revolucin; fue
realmente el triunfo de la revolucin francesa sobre el patriotismo ale-
mn, que la derrot en 1813. La vergenza es una especie de clera
replegada sobre s misma. Y si realmente se avergonzara una nacin
entera, sera como el len que se dispone a dar el salto. Reconozco
que en Alemania no se percibe todava ni siquiera la vergenza; por
el contrario, aque1los desgraciados siguen siendo patriotas. Pero, qu
sistema podr sacarles el patriotismo del cuerpo, como no sea este ri-
dculo sistema del nuevo caballero? [1591 La comedia del despotismo
que se representa en nuestro pas es tan peligrosa para l como en su
tiempo lo fue la tragedia para los Estuardos y los Barbones. Y aun-
que esta comedia no fuese considt;rada mucho tiempo como Jo que
es, sera, a pesar de todo, una revolucin. El estado es algo demasia-
do serio para convertirlo en una carnavalada. La nave de los locos
podra tal vez navegar durante algn tiempo, impulsada por el vien-
to; pero marchar fatalmente hacia su destino, precisamente porque
a Marx a Ruge.
[ 441]
442 CARTAS CRUZADAS EN 1843
R. a M.b
M. a R.e
Colonia, mayo 1843.
B. a R.b
CARTAS CRUZADAS EN 1843 453
R. a B.k
t
CARTAS CRUZADAS EN 1843 455
ral, llevando un peno en los brazos, y el centinela le cen el paso,
por el perro. La seora, indignada, se quej a su marido, el general, y
se curs una nueva consigna aboliendo la prohibicin para los perros.
Desde entonces, los perros pueden entrar, de vez en cuando, a la te-
rraza. Y los judos? No, stos todava no. En vista de ello, los ju.
das protestaron, pidiendo que se ~os equiparara a los perros. El general
no sabia qu hacer. Deba revocar la orden dada, cuyas consecuencias
revolucionarias no haba podido prever? Su seora insista en los de.
rechos de su perro y ste en los de sus amigas. La cosa se haba
convertido en costumbre y el general se daba cuenta de que los judos
pondran el grito en el cielo si ahora, en pleno siglo xrx, no les ha--
ca extensivo el privilegio otorgado a los perros y que haban disfru-
tado a todo lo largo de la Edad Media. As, pues, bajo su propia
responsablilidad, se dedic a permitir que tambin los judos entraran
en los jardines, siempre y cuando que stos no estuviesen cerrados por
la estancia de la Corte. La indignacin era grande, pero el veterano
guerrero se mantuvo en sus trece. Hasta que llegaron los rusos. Rep-
nin, general gobernador de la plaza, se encontr en 1813 con que no
tena lugar para su Corte. En vista de ello, mand convertir los jar.
dines en la terraza de Brhl, con su gran escalera y el libre acceso que
ahora se abre a ella. Esto sublev los corazones de todos los sajones
de sentimientos normales; y si los rusos no hubieran sido mucho ms
populares que los prusianos, habra estallado una revuelta. El pueblo
dej las cosas estar, se prest incluso a cazar los faisanes seoriales
de los jardines y se resign a que se abriera tambin a las gentes este
paseo, reservado antes a los faisanes. Pero uno de ellos, el ms normal
de todos los sajones, un consejero ulico del Prncipe, que todava vive,
jams ha perdonado a los rusos su intolerable afn de innovaciones,
que ha venido a destruir el orden establecido. E:l no reconoce la le.
galidacl ele la terraza ni la de los jardines. Jam~s ha puesto el pie en
"la terraza rusa", ni para subirla ni para bajarla, y procura siempre
atravesar por el legtimo portillo de los viejos tiempos, sin hacerse
acompaar nunca por penos ni por judos y sin pasar por delante de
las jaulas de los faisanes, como no sea por el camino del centro, que
ya en los viejos y buenos tiempos pasados tenan que recorrer los vi.
sitantes a pie, fuera de la poca de cra de las aves.
No cabe duda de que el cristiano conservador es hombre razonable,
y si todos los alemanes fuesen sajones normales y corrientes y no hu-
biese rusos, que de vez en cuando vienen y les abren paso, ni fran.
ceses que les cortan las coletas, como en Jena, y si, por ltimo, no
hubiese prusmos ni apuntasen afanes de innovaciones en las cabezas
de sus monarcas cristianos y paganos, no cabe duda de que en ninguna
parte del mundo se vivira ms tranquilamente que aqu, en Drcsde.
Pero, tal como estn las cosas, son de temer para nuestra patria sajo.
na, tan tranquila y hermosa por dentro, que surjan de fuera, todava,
grandes conmociones.
456 CARTAS CRUZADAS EN 1843
F. a R.1
Bruckberg, junio de 1843.
Sus cartas y los planes literarios, que me comunica, me han dado mu-
cho que pensar. Mi soledad necesita de esas cosas y le ruego que no
deje usted de seguirme escribiendo. La muerte de los Anales Alemanes
me recuerda un poco a la muerte de Polonia. Los esfuerzos de unos
cuantos hombres han resultado intiles en medio del pantano general
de la vida podrida de un pueblo:
No ser tan fcil que encontremos en Alemania un asidero firme.
Todo est podrido hasta el tutano, unas cosas de un modo, otras de
otro. Necesitamos hombres nuevos. Pero esta vez no llegarn, como
en la transmigracin de los pueblos, de los pantanos y los bosques, s.ino
que tendremos que engendrarlos de nuestra propia entraa. Y a la nue-
va generacin deberemos ofrecerle un nuevo mundo, en el pensamien-
to y en la poesa. Todo hay que extraerlo del fondo mismo de las
cosas. Una labor gigantesca para muchas fuerzas coaligadas. Ni un
solo hilo del viejo rgimen habr que dejar colgando. Nuevo amor,
nueva vida, dice Goethe; nueva doctrina, nueva vida, decimos nosotros.
No siempre la cabeza va delante, pues es lo ms dinmico de todo
y, al mismo tiempo, lo que se mueve con mayor lentitud. En las ca-
bezas brota lo nuevo, pero en ellas es tambin donde lo viejo se afe-
rra ms tenazmente. A la cabeza se rinden gozosamente las manos y
los pies. Lo primero que, por tanto, hay que limpiar y purgar es la
cabeza. La cabeza es el terico, el filsofo. Slo que debemos ense-
arla a soportar el duro yugo de la prctica, en la que, rebajndola, la
educamos y a morar humanamente en este mundo sobre los hombros
de hombres activos. No es ms que una diferencia en cuanto al modo de
vivir. Qu es la teora y qu es la prctica? Dnde est la diferen-
.
"
cia? Terico es lo que slo se halla en mi cabeza, prctico lo que
bulle en muchas cabezas. Lo que une a muchas cabezas hace masa,
se expande y ocupa, as, un lugar en el ~undo. Y si se crea un nuevo
rgano para el nuevo principio, esto constituye una prctica, de la que
no es posible prescindir.
R. a M.m
M. a R.n
j~dos, nos dice Bauer. Pero, adems -afiade-, el judo, por su esen-
Cia propia, no puede tampoco emanciparse. Mien:tras._~eLEstado siga
siendo~_cristiano 1 el cristiano siga siendo judo, sern incapaces de otor-
gar la emancipacion ef primero y el segundo de alcanzarla.
Un Estado cristiano tiene necesariamente que comportarse hacia los
judos a la manera de un Estado cristiano, es decir, por medio del
privilegio; haciendo, de una parte, que el judo se segregue de los de-
ms sbditos, mientras que, de otra, siente la presin de las otras es-
feras mantenidas tambin aparte y que experimentar con fuerza tanto
mayor cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judo frente a la
religin imperante. Ahora bien, el judo, por su parte, tampoco pue.
de comportarse hacia el Estado ms que a la manera juda, es decir,
como alguien ajeno al Estado y que opone a la nacionalidad real su
quimrica nacionalidad y a la ley real su ley ilusoria, considerndose
con derecho a mantenerse al margen de la humanidad, a no participar,
por principio, de la marcha del movimiento histrico y ,a aferrarse a
la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro gene.
ral del hombre; considerndose exclusivamente como miembro del pue.
blo judo y viendo en ste al pueblo elegido por Dios.
r As, pues, a ttulo de qu aspiris los judos a la emancipacin? En
\ virtud de vuestra religin? La religin del Estado ve en ella su ene.
\ miga mortal. Como ciudadanos? En Alemania no se conoce la ciu-
\ dadana. Como hombres? Ni lo sois vosotros ni lo son tampoco aque-
l llos a quienes apelis.
'- Bauer plantea el problema de la emancipacin de los judos en tr.
minos nuevos, despus de someter a crtica los planteamientos y solu.
ciones anteriores. Se pregunta cul es la naturaleza del judo a quien
se trata de emancipar y la del Estado que ha de emanciparlo. Y con.
testa con una crtica de la religin judaica; analiza la anttesis religiosa
entre judasmo y cristianismo y esclarece la esencia del Estado cristia-
no, todo ello con audacia, agudeza, ingenio y profundidad y en un
estilo tan preciso como enrgico y jugoso.
Ahora bien, cmo resuelve nuestro autor el problema judo? A
qu resultados llega? Formular un problema es resolverlo. La crtica
de la cuestin juda es la respuesta dada a esta cuestin. Y los re-
sultados, resumidos, son los siguientes:
Lo primero que tenemos que hacer, para poder emancipar a otros,
es emanciparnos nosotros mismos.
La 1rma ms rgida de las contradicciones que se dan entre el judo
y el cristiano es la contradiccin religiosa. Cmo se resuelve una con.
tradiccin? Mediante su imposibilidad. Y cmo se hace imposible
una contradiccin religiosa? Aboliendo la relgin. Desde el momento
en que el judo y el cristiano reconozcan que sus respectivas religio.
nes no son ya ms que dos fases diferentes de desarrollo del espritu
humano, dos diferentes pieles de serpiente de la muda de la historia,
los hombres, las serpientes que han mudado de piel, no se enfrentarn
ya en un plano religioso, sino solamente en un plano crtico, cientfico,
SOBRE LA CUESTiN JUDtA 465
"Bien, se dice, y lo dice el mismo judo, tambin el judo debe ser eman.
cipado, pero no como tal judo, no por ser judo, porque profese tan excelen-
te principio humano general de tica; ms bien diramos que el judo, en
cuanto tal, pasar a segundo plano con respecto al ciudadano y ser ciudada-
no a pesar de ser judo y de permanecer tal; es decir, ser y permanecer judo a
pesar de ser ciudadano y vivir dentro de relaciones humanas generales: su ser
judo y limitado seguir imponindose siempre y a la postre a sus deberes
humanos y polticos. Perdurar el prejuicio, no obstante imperar sobre l los
principios generales. Y, si perdura, acabar ms bien imperando sobre todo lo
dems." ''Slo de un modo sofstico, en apariencia, podra el judo seguirlo
siendo dentro de la vida del Estado; y esta mera apariencia, si quisiera seguir
siendo judo, sera lo esencial y lo que prevalecera; lo que vale tanto como
,1
decir que su vida dentro del Estado sera una mera apariencia o una excep-
cin momentnea a la esencia y a la regla." (Die Fiihigkeit der hautigen Juden
und Christen, fre zu werden. Einundzwazing Bogen, p. 37.)
~
468 SOBRE LA CUESTiN JUDIA
" Para que [ ... ] el Estado cobre existencia como la realidad moral del espri-
tu que se sabe a s misma, es necesario que se distinga de la fonna de la auto-
ridad y de la fe; y esta distincin slo se manifiesta en la medida en que el
lado eclesistico llega a separarse en s mismo; slo as, por sobre las iglesias
especiales, adquiere y hace realidad el Estado la generalidad del pensamiento,
el principio de su forma." (Hegel, Filosofa del derecho, la. cd ., p. 346.)
t Burgus. g Ciudadano.
SOBRE LA CUESTION JUDfA 471
...
476 SOBRE LA CUESTiN JUDfA
religin de sus miembros. La emancipacin del Estado con respecto
a la religin no es la emancipacin del hombre real con respecto a la
religin.
Por eso nosotros no decimos a los judos, como les dice Bauer: no
podis emanciparos polticamente si no os emancipis radicalmente del
juCiasmo: Les decimos, ms bien: porque podis emanciparos polti-
cmente sin desentenderos radical y absolutamente del judasmo, es
por lo que la emandpacin poltica no es la emancipacin humana.
Cuando vosotros, judos, queris emanciparos polticamente sin eman-
ciparos humanamente a vosotros mismos, cais en una solucin a me-
das y en una contradiccin, que no radica en vosotros, sino en la
esencia y en la categora de la emancipacin poltica misma. Y, al de-
jaros aprisionar por esta categora, le comunicis una funcin de apre-
samiento general. As como el Estado evangeliza cuando, a pesar de
ser ya Estado, se comporta cristianamente hacia los judos, as tam-
bin el judo pontifica cuando, a pesar de ser ya judo, adquiere el
derecho de ciudadana dentro del Estado.
Ahora bien, si el hombre, aunque judo, puede emanciparse poltica-
mente, adquiere el derecho de ciudadana dentro del Estado, quiere esto
decir que pueda rec1amar y obtener los llamados derechos del hombre?
Bauer niega esto.
j
SOBRE LA CUESTiN JUDfA 477
En qu consiste la libert?
Article 6. "La libert est le pouvoir qui appartient a l'homme de faire tout
ce qui ne nuit pas aux droits d'autrui" q o, segn la Declaracin de los Dere
chos del Hombre de 1791: "La libert consiste l pouvoir faire tout ce qui ne
nuit pas a autrui." r
"Mientras siga siendo judo, la esencia limitada que lo hace judo tiene ne-
cesariamente que triunfar de la esencia humana que, en tanto que hombre, debe
unirle a los dems hombres y disociarle de los que se alerran a ser judos."
Artcle 16. (Constitution de 1793 ): "Le droit de 'proprit' est celui qui
appartent a tout citoyen de ouir et de disposer '(J son gr' de ses biens, de ses
revenus, du fruit de son travail et de son industrie." s
"de jour et de disposer 'a son gr' de ses biens, de ses revenus, du fruit de
son traval et de son industrie".
Y la sCtret?
Artcle 8. (Constitution de 1793 ): "La slret consiste dans la protection ac-
corde par la socit a chacun de ses membres pour la conservation de sa per-
sonne, de ses drots et de ses propriets." u
II
"El cristiano slo necesita remontarse sobre una fase, es decir, su religin,
para superar la religin en general" o, lo que tanto vale, para llegar a ser
libre; "el judo, en cambio, tiene que romper, no slo con su esencia judaica,
sino tambin con el desarrollo que lleva su religin hasta su punto ms alto,
con un desarrollo que permanece extra fo a l." (P. 71.)
"Si aspiran a ser libres, los judos no deben abrazar el cristianismo, sino la
disolucin del cristianismo y de toda religin; es decir, la ilustracin, la critica
y su resultado, la libre humanidad." (P. 70.)
a "La capacidad de los judos y cristianos de hoy para llegar a ser libres."
SOBRE LA CUESTiN JUDA 485
cristiana, exigencia que, como l mismo dice, no brota del desarrollo
de la religin juda.
Despus de Bauer, al final de la Cuestin juda, haba concebido el
judasmo simplemente como la tosca crtica religiosa del cristianismo,
concedindole, por tanto, "solamente" una significacin religiosa, era
de prever que tambin la emancipacin de los judos se trocara, para
l, en un acto filosfico, teolgico.
Bauer concibe la esencia abstracta ideal del judo, su religin, como
toda su esencia. De ah que concluya, con razn: "Cuando despre-
cia de por s su ley limitada'', cuando supera todo su judasmo, el
judo no aporta nada a la humanidad". (P. 65.)
Por tanto, el comportamiento de judos y cristianos podra expre.
sarse as: el nico inters del cristiano en la emancipacin del judo
es un inters general humano, un inters terico. El judasmo es un
hecho injurioso para la mirada religiosa del critsiano. Tan pronto como
su mirada deja de ser cristiana, este hecho pierde su carcter injurioso.
La emancipacin del judo no es, de por s, una tarea para el cristiano.
Por el contrario, el judo, para emanciparse, no slo tiene que lle-
var a cabo su propia tarea, sino, adems y al mismo tiempo, la tarea
del cristiano, leer a fondo la Crftj~_ d~s inpiJcos y la V ida de
Jess, etc. [172 1
"Ellos mismos deben abrir los ojos: su destino est en sus manos; pero la
historia no consiente que nadie se burle de ella." (P. 71.)
"El judo que en Viena, por ejemplo, vive tolerado, decide con su poder mo
netario la suerte de todo el Imperio. Un judo que tal vez carece de derechos
en el ms pequeo de los Estados alemanes, decide la suerte de Europa. Y
al paso que los gremios y las corporaciones cierran sus puertas a los judos o
se mantienen apartados de l, la intrepidez de la industria se re de la tozudez
de las instituciones medievales." (B. Baucr, Judenfrage, p. 114.)
Segn Bauer:
'
ha podido seguirse desarrollando tericamente, porque la concepcin
del mundo de la necesidad prctica es, por su misma naturaleza, limi-
tada y se reduce a unos cuantos rasgos solamente.
La religin de la necesidad prctica no poda, por su misma esen-
cia, encontrar su coronacin en la teora, sino solamente en la prc.
tica, precisamente porque la prctica es su verdad.
El judasmo no poda crear un mundo nuevo; lo nico que poda
hacer era atraer las nuevas creaciones y las nuevas relaciones del mun-
do a la rbita de su industriosidad, porque la necesidad prctica, cuya
inteligencia es el egosmo, se comporta pasivamente y no puede am-
pliarse a voluntad, sino que se encuentra ella misma ampliada con el
sucesivo desarrollo de las condiciones sociales.
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SOBRE LA CUESTION JUDIA 489
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490 SOBRE LA CUESTION JUDfA
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EN TORNO A LA CRITICA DE LA FILOSOFA
DEL DERECHO DE HEGEL [mJ
Introduccin
La crtica de la religin ha llegado en lo esencial a su fin, para Ale-
mania, y la crtica de la religin es la premisa de toda crtica.
La existencia profana del error se ha visto comprometida, despus
de haberse refutado su oratio pro aris et focis a de carcter celestial.
El hombre, que en la fantstica realidad del cielo, donde buscaba un
superhombre, slo ha encontrado el reflejo de s mismo, no se sentir
ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de s mismo, el no-
hombre, donde lo que busca y debe buscar necesariamente es su ver.
dadera realidad.
El fundamento de toda crtica irreligiosa es que el hombre hace la
religin, y no la religin al hombre. Y la religin es la autoconciencia
y el autosentimiento del hombre que an no se ha encontrado a s
mismo o ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres,
es el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la
religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mun-
do invertido. La religin es la teora general de este mundo, su suma
enciclopdica, su lgica bajo forma popular, sn point d'honneur t. espi-
ritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento,
su razn general para consolarse y justificarse. Es la realizacin fan-
tstica de la esencia humana, porque la esencia humana carece de ver.
dadera realidad. La lucha contra la religin es, por tanto, indirecta-
mente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religin su arma
espiritual.
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real
y, por otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro
de la criatura agobiada, el estado alma de un mundo desalmado, por.
que es el espritu de los estados de alma carentes de espritu. La re.
Iigin es el opio del pueblo.
Sobreponerse a la religin como la dicha ilusoria del pueblo es exi-
gir para ste una dicha real. El pugnar por acabar con las ilusiones
acerca de una situacin, significa pedir que se acabe con una situacin
que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por tanto, en
cierto que, por otra parte, ha compartido las penalidades de este mismo
desarrollo sin participar de sus goces ni de su parcial satisfaccin. A la
actividad abstracta, de un lado, corresponde del otro el sufrimiento
abstracto. Y, as, Alemania se encontrar una buena maana al ni-
vel de la decadencia europea sin haber llegado a encontrarse nunca
al nivel de la emancipacin de Europa. Podramos compararla a un
adorador de los dolos, que agonizara, vctima de las dolencias del
cristianismo.
Fijmonos, ante todo, en los gobiernos alemanes, y los veremos empu-
jados por las condiciones de la poca, por la situacin de Alemania,
por las exigencias de la cultura alemana y, finalmente, por su certero
instinto, a combinar los defectos civilizados del mundo de los Estados
modemos, cuyas ventajas no poseemos, con los defectos brbaros del
antiguo rgimen que s podemos jactarnos de poseer hasta la saciedad.
De tal modo que Alemania, si no en la cordura, por lo menos en la
falta de ella, se ve obligada a participar cada vez ms de lleno de aque-
llos tipos de Estado situados ms all de su status quo. Acaso hay
en el mundo, por ejemplo, un pas que comparta de un modo tan
simplista como la Alemania que se llama constitucional todas las ilu-
siones del Estado constitucional, sin compartir ninguna de sus realida-
des? A quin sino al gobierno alemn poda ocurrrsele la idea de
asociar la censura a los tormentos de las leyes de septiembre[ 1781 en
Francia, basados en la libertad de prensa? As como en el panten
romano se daban cita los dioses de todas las naciones, en el Sacro Im-
perio romano-germnico se congregan los vicios de todas las formas de
Estado. Y que este eclecticismo llegar a alcanzar alturas hasta hoy
insospechadas lo garantiza la glotonera estico.poltica de un monarca
alemn r que aspira a representar, si no en la persona del pueblo, por
lo menos en su propia persona, si no para el pueblo, al menos para
s mismo, todos los papeles de la monarqua, la feudal y la burocr-
tica, la absoluta y la constitucional, la autocrtica y la democrtica. Ale-
mania, que es la ausencia de todo presente poltico constituido por elec-
cin propia, slo podr derribar las barreras especficamente alemanas
derribando la barrera general del presente poltico.
El sueo utpico, para Alemania, no es precisamente la revolucin
radical, no es la emancipacin humana general, sino, por el contrario,
la revolucin parcial, la revolucin meramente poHtica, una revolucin
que deje en pie los pilares del edificio. Sobre qu descansa una revo-
lucin parcial, una rev-olucin meramente poltica? Sobre el hecho de
que se emancipe solamente una parte de la sociedad civil e instaure su
dominacin general; sobre el hecho de que una determinada clase em-
prenda la emancipacin general de la sociedad, partiendo de su espe-
cial situacin. Esta clase libera a toda la sociedad, pero solo Lajo el
supuesto de que toda la sociedad se halla en la situacin de esta clase,
es decir, de que posea, por ejemplo, el dinero y la cultura o pueda
adquirirlos a su antojo.
f Federico Guillermo IV de Prusia.
500 CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL
las premisas mismas del Estado alemn; de una esfera, por ltimo,
que no puede emanciparse a s misma sin emanciparse de todas las
dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas
ellas; que representa, en una palabra, la prdida total del hombre, por
lo cual slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total
del hombre. Esta disolucin total de la sociedad cifrada en una clase
especial, es el proletariado.
El proletariado en Alemania, comienza apenas a nacer en el movi-
miento industrial que alborea, pues la pobreza de que se nutre el pro-
letariado no es la pobreza que hace naturalmente, sino la que se pro-
duce artificialmente; no es la masa humana mecnicamente agobiada
bajo el peso de la sociedad, sino la que brota de la aguda disolucin
de sta, y preferentemente ele la disolucin de la clase media, aun-
que poco a poco, como de suyo se comprende, vayan incorporndose
tambin a la masa proletaria la pobreza natural y los siervos cristiano-
germnicos de la gleba.
All donde el proletariado proclama la disolucin del orden universal
anterior, no hace sino pregonar el secreto de su propia existencia, ya
que l es la disolucin de hecho de este orden universal. Cuando el
proletariado reclama la negacin de la propiedad privada, no hace ms
que elevar a principio de la sociedad lo que la propia sociedad ha ele-
vado a principio suyo, lo que ya aparece personificado en l, sin in-
tervencin suya, como resultado negativo de la sociedad. El proletario
se halla asistido, as, ante el mundo que nace, de la misma razn que
asiste al monarca alemn ante el mundo existente cuando llama al pue-
blo su pueblo, como al caballo su caballo. El monarca, al declarar al
pueblo su propiedad privada, se limita a expresar que el propietario pri-
vado es rey.
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materia.
les, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales, y
cuando el rayo del pensamiento prenda en lo profundo de este cando-
roso suelo popular, la emancipacin de los alemanes como hombres ser
una realidad.
En resumen y en conclusin:
La nica liberacin prcticamente posible en Alemania es la libera-
cin en el terreno de la teora, que ve en el hombre la esencia suprema
del hombre. En Alemania, slo es posible emanciparse de la Edad Me-
dia emancipndose, al mismo tiempo, de las superaciones parcales de
lo medieval. En Alemania, no es posible abatir ningn tipo de servi-
dumbre sin abatir toda servidumbre en general. La meticulosa Alema-
nia no puede hacer la revolucin sin revolucionar desde el fundamento
mismo. La emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. La
cabeza de esta emancipacin es la filosofa; su corazn, el proletariado.
La filosofa solo llegar a realizarse mediante la abolicin del proleta-
riado, el cual no podr abolirse sin la realizacin de la filosofa.
Y cuando se cumplan todas las condiciones interiores, el canto del
gallo galo anunciar el da de la resurreccin de Alemania.
DEL "VORWARTS!"
GLOSAS CRTICAS
al artculo
"EL REY DE PRUSIA Y LA REFORMA SOCIAL.
POR UN PRUSIANO" a [ 179 1
"No podemos pasar por este mundo sin dejar huellas que transmitan nuestra
memoria a 1a posteridad. No me exijis tres o cuatro meses para reunir da-
tos; disponis de jvenes auditores, prefectos capaces e ingenieros de puentes y
caminos bien informados: poned!os a todos en movimiento y no os durmis
en los trabajos burocrticos habituales."
"las buenas palabras y las buenas intenciones no cuestan nada; las que resultan
GLOSAS CRITICAS 515
caras son las razones y las acciones eficaces; y, en el caso actual, son ms que ca-
ras, pues resultan imposibles".
Y, si resultan imposibles, qu hemos de pensar de quien intenta
alcanzar lo posible, partiendo de ellas? Por lo dems, dejemos al tacto
del lector el juzgar si puede incluirse en la categora de las "bue1U1S
palabras" y las "buenas intenciones", en este caso, ese lenguaje mer.
cantilista propio de chalanes de lo "caro", lo que "no cuesta nada",
lo que es "ms que caro" y lo que es "imposible" obtener.
Pero, supongamos que las observaciones del "Prusiano" sobre el go-
bierno alemn y la burguesa alemana -a la que suponemos que se
incluir en la "sociedad alemana"- estn perfectamente justificadas.
Acaso esta parte de la sociedad se halla ms perpleja en Alemania
que en Inglaterra y en Francia? Puede hallarse ms perpleja, por ejem-
plo, que en Inglaterra, donde la perplejidad se ha convertido en sis-
tema? En toda Inglaterra estallan hoy revueltas obreras, y la burgue.
sa y el gobierno ingleses se ha1lan tan desorientados como en el
ltimo tercio del siglo xvm. No conocen otro recurso que la fuerza
material, y como sta va disminuyendo en la misma proporcin en
que se extiende el pauperismo y aumenta la conciencia del proletario,
vemos que crece necesariamente, en proporcin geomtrica, la perple.
jidad de los ingleses.
Por ltimo, es falso, contraro a los hechos, que la burguesa alema.
na desconozca totalmente la importancia general de la insurreccin de
Silesia. En varias ciudades intentan los maestros de los gremios aso-
ciarse con los oficiales. Todos los peridicos liberales de Alemania,
los rganos de la burguesa liberal, hablan de organizacin del traba.
jo, de la reforma de la sociedad, hacen la crtica de los monopolios
y de la competencia, etc. Y todo ello es consecuencia de los movi-
mientos obreros. Los peridicos de Trveris, Aquisgrn, Colonia, W esel,
Mannheim, Breslau y hasta los de Berln publican a cada paso artcu-
los sociales fcilmente comprensibles, que podran instruir a nuestro
"Prusiano". Ms an, en las cartas que llegan de Alemania se expresa
constantemente el asombro causado por la escasa resistencia opuesta por
la burguesa a las tendencias e ideas sociales.
Si el "Prusiano" se hallase ms familiarizado con la historia del
movimiento social, habra formulado su pregunta a la inversa. Por
qu incluso la burguesa alemana interpreta la penuria parcial de un
modo relativamente tan universal? Cmo explicarse la animosidad y
el cinismo de la burguesa poltica y la pasividad y las simpatas de
la burguesa apoltica con respecto al proletariado?
"En 1789, cuando la burguesa se levant, slo le faltaba para ser libre el
participar en el gobierno del pas. Para ella, la liberacin consista en quitar
de las manos de los privilegiados, que posean el monopolio de estas funcio-
nes, los asuntos pblicos, las altas funciones civiles, militares y religiosas. Sien-
do como eran rica e ilustrada, en vez de bastarse a s misma y dirigirse por
s misma pugnaba por sustraerse al rgimen du bon plasir." [1 ss]
"Una revolucin social sin alma poltica (es decir, sin la penetracin orga-
nizada desde el punto de vista del todo) es imposible."
menos reales para tener sujeto a su hombre. Si, por tanto, aquel
a quien se abre crdito dispone de fortuna, el crdito es simplemente
un mediador para facilitar el cambio; es decir, eleva el dinero mismo
a una forma totalmente ideal. El crdito es un juicio econmico so-
bre la moralidad de una persona. En el crdito se convierte en me-
diador del cambio, en vez del metal o del papel, el hombre mismo,
pero no como hombre, sino como la existencia [personificada] de un
capital y sus intereses. As, pues, aunque el medio de cambio retorne
y se transfiera de su forma material al hombre, es a costa de colocar
al hombre fuera de l mismo y de convertirlo en una forma material.
No se convierte al dinero en el hombre, cancelndolo dentro de la
relacin de crdito, sino que, por el contrario se convierte al hombre
mismo en dinero o se incorpora al dinero en l. La individualidad
humana, la moral humana se convierte, as, por s misma en artculo
comercial y en el material en que toma cuerpo el dinero. En vez de
dinero, de papel la materia, el cuerpo en que encarna el espritu dine-
ro, es ahora mi propia existencia personal, mi carne y mi sangre, mi
virtud y cotizacin social. El crdito cristaliza el valor del dinero, no
ya en dinero, sino en carne humana y en corazn humano. Por don-
de todos los progresos e inconsecuencias que se dan dentro de un
sistema falso constituyen el mximo retroceso y la mxima consecuencia
de la infamia. En el sistema de crdito, su naturaleza enajenada del
hombre se manifiesta de dos modos, bajo la experiencia del supremo
reconocimiento econmico del hombre: l) La anttesis entre capitalis.
ta y obrero y entre grande y pequeo capitalista se acenta an ms,
en cuanto que slo se concede crdito a quien ya posee, haciendo de
l una nueva posibildiad para la acumulacin de los ricos y en cuan-
to que el pobre ve confirmada o negada toda su existencia en el ca-
pricho y el juicio fortuitos del rico acerca de l, hacindolo depender
totalmente de este acaso; 2) en cuanto que la mutua representacin,
hipocresa y santurronera se llevan a la mxima expresin de hacer
recaer sobre la persona carente de crdito, adems del juicio puro y
simple de que es pobre, el juicio desmoralizante de que carece de
confianza, de que no es un hombre reconocido, sino un paria, un
hombre despreciable, y en cuanto que el hombre, vindose todav;J ms
degradado, sufre encima esta humillacin y la de tener que postrarse
ante el rico, suplicando que le abra crdito; !lXXVIII 3) en cuanto
que toda esta existencia ideal del dinero hace que la falsificaci6n de
moneda no haga mella en un material cualquiera, sino precisamente
en la propia persona del hombre, obligndola a convertirse en una mo-
neda falsa, a obtener crdito fraudulentamente, por medio de la men-
tira, etc., haciendo de esta relacin de crdito -tanto por parte de
quien otorga confianza como del que necesita de ella- un objeto co-
mercial, un objeto de fraude y abuso mutuos. Vuelve a revelarse aqu
de un modo brillante la desconfianza como la base de esta confianza
econmica; la recelosa duda de si deber abrirse crdito o no; el es-
pionaje para descubrir los secretos de la vida privada y las interord~-
EXTRACTOS DE LECTURAS 527
des de quien solicita crdito; la delacin de apuros momentneos para
hundir a un competidor haciendo que se derrumbe sbitamente su cr-
dito, etc. Todo el sistema de las bancarrotas, las empresas simuladas,
etc. En el crdito pblico, el estado ocupa exactamente la misma po-
sicin que ms arriba ocupaba la persona. . . En el juego [burstil] de
los valores del estado, se ve cmo ste se convierte en juguete de los
comerciantes, etctera.
4) Finalmente, el sistema de crdito culmina en la banca. La crea-
cin de los banqueros, la hegemona de la banca en el estado, la con-
centracin de la riqueza en sus manos, bajo el poder de este arepago
de la nacin, es el digno remate del sistema monetario. En el siste-
ma de crdito, en cuanto que hace que el reconocimiento moral del hom-
bre, la confianza hacia el estado, etc., cobre la forma del crdito, se
pone al descubierto el secreto que reside en la mentira del reconoci-
miento moral, la infamia inmoral de esta moralidad, lo mismo que
la santurronera y el egosmo se revelan en aquella actitud ante el es-
tado y se muestran como lo que realmente son.
El cambio, tanto el de las actividades humanas dentro de la pro-
duccin misma como el de los productos humanos entre s es = la ac-
tividad genrica y al espritu genrico, cuya existencia real, consciente
y verdadera es la actividad social y el disfrute social. En cuanto que
la esencia humana [es] la verdadera comunidad de los hombres, los
crean, producen, mediante la manifestacin de su esencia, la comuni-
dad humana, la esencia social, que no es una potencia general abs.
tracta frente al individuo suelto, sino la esencia de cada individuo, su
propia actividad, su propia vida, su propio espritu, su propia riqueza.
Aquella verdadera comunidad no nace, pues, de la reflexin, sino que
es el resultado de la necesidad y el egosmo de los individuos, es de-
cir, se produce directamente mediante la manifestacin de su exis-
tencia misma. No depende del hombre el que esta comunidad sea o
no; pero, mientras el hombre no se reconozca como hombre y, por
tanto, organice el mundo de un modo humano, esta comunidad se
manifiesta bajo la forma de la enajenacin. Porque su sujeto, el hom-
bre, es en s mismo un ser enajenado. Los hombres, no como abstrac-
cin, sino como individuos reales, vivientes y especficos, son esta esen-
cia. Tal como ellos son es, por tanto, l mismo. Tanto vale, pues,
decir que el hombre se enajena a s mismo como decir que la socie-
dad de este hombre enajenado es la caricatura de su comunidad real,
de su verdadera vida genrica; que, por tanto, su actividad se mani-
fiesta como un tormento, que su propia creacin se convierte para
l en una potencia extraa, su riqueza en su pobreza, que el nexo
esencial que le une al otro hombre es para l un lazo no esencial y
que, en realidad, se manifiesta como su verdadera existencia su sepa-
racin con respecto a los otros hombres, que su vida se revela como
el sacrificio de su vida, que la realizacin de su esencia se convierte
en la privacin de realidad de su vida, que su produccin vale como la
produccin de su nada, que su poder sobre el objeto se trueca en el po-
528 EXTRACTOS DE LECTURAS
a Hecho.
532 EXTRACTOS DE LECTURAS
IV. De la consommation.d
"Producton, dstrbution, echange,e son simples medios. No se produce para
producir. Se trata de operaciones intermedias, mediadoras. El fin es el con-
sumo." Pgina 237.
l. "El consumo es: 1) consumo productivo. Este comprende todo lo que
se gasta para producir una cosa; incluye el sostenimiento del obrero. . . y el
de las mquinas, herramientas, edificios, animales empleados en las operaciones
productivas; por ltimo, las materias primas, tanto las que sirven directamente
para producir el objeto corno aquellos de que ste se extrae.'' (Pp. 238 y
ocurrir que, con respecto a una o varias mercancas especiales, se produzca de-
masiado o demasiado poco, en relacin a la demanda de estas mercancas."
(Pp. 251 y 2)2.) "Para restituir la demanda (demande) hacen falta dos co-
sas: el deseo de tener una mercanca y la posesin de un objeto equivalente
que puede darse a cambio. Demande significa la apetencia de comprar y los
medios para hacerlo. Si falta una de estas dos cosas, no puede efectuarse la com-
pra. La posesin de un objeto equivalente constituye la base necesaria para toda
demanda. Ser en vano que el hombre desee llegar a poseer cualesquiera ob-
jetos, si no tiene nada que dar para obtenerlos. El objeto equivalente que
un hombre aporta es el instrumento de la demanda. La extensin de su de-
manda se mide por el valor de este objeto. La demanda y el objeto equiva-
lente son trminos que pueden sustituir el uno al otro. Ya hemos visto que
todo hombre que produce aspira a poseer otros objetos que aquellos que con
tribuye a producir y que el radio de esta aspiracin, de esta apetencia, se mide
por la totalidad de lo que produce, en la medida en que no desea retenerlo
para su propio consumo. Y asimismo es evidente que el hombre puede dar a
cambio de otros objetos lo que ha producirle y no quiere consumir por s mis-
mo. Su voluntad de comprar y sus medios para hacerlo son, por tanto, iguales,
o su oferta es exactamente = a su producto total, en la parte en que l mis-
mo no lo consuma." Pp. 252 y 253.
L
536 EXTRACTOS DE LECTURAS
mos I y II, Pars, 1829, tomos III y IV, Pars, 1831, 386, 352 y
377 pp. (Esta recensin figura en el presente volumen pp. 544 ss.)
F. LrsT: Das nationale System der poltschen Oekonomie, t. I: Der
internationale Handel, die Handelspolitik und der deutsche Zollverein,
Stuttgart y Tubinga, 1841, 657 pp.
R. R. MAc CuLLOCH: Discours sur l' origine, les progres, les obfets
particulers et l'importance de l' conomie politique, traducido del in-
gls, Ginebra y Pars, 1825, 220 pp.
J. MrLL: lements d'conomie politique, traducido del ingls, Pars,
1823, 325 pp. (Una parte de este extracto figura en este volumen,
supra, pp. 522 ss.)
H. F. OsrANDER: Enttihtschung des Publikums ber die Interessen des
Handels, der Industrie und der Landwirtschctft, oder Beleuchtung der
Manufakturkraft-Philosophie des Dr. List, nebst einem Gebet aus
Utopien, Tubinga, 1842, 838 pp.
- : Ueber den Handelsverkehr der Volker, Stuttgart, 1840, tomos I
y II, 319 y 318 pp.
D. RrcARDO: Des prncipes de l'conomie politique et de l'imp6t, tra-
ducido del ingls, 2a. ed., Pars, tomos I y II, 418 y 328 pp.
J. B. SAY: Trait d'conomie politique, 3a. ed., Pars, 1817, tomos I
y 11, 521 y 486 pp.
C. W. C., ScHUEZ: Grundsatz.e der National-Oekonomie, Tubinga,
1843, 464 pp.
F. SKARBECK: Thories des richesses sociales, Pars, 1829, 2 tomos,
352 y 324 pp.
A. SMtTH: Recherches sur la nature et les causes de la richesse de
nations, Pars, 1802, 5 tomos, 506, 493, 564, 556 y 588 pp.
Mmoires de R. Levasseur, T. I
1
1 1
MANUSCRITOS ECONOMICO-FILOSOFICOS DE 1844 [19'1
{ PRLOGO
PRIMER MANUSCRITO
El salario
El salario se determina por la lucha antagnica entre capitalista y obre.
ro. Triunfa necesariamente el capitalista. El capitalista puede sostener.
se ms tiempo sin el obrero que ste sin aqul. Las agrupaciones de
capitalistas son habituales y efectivas; las coalici<mes de obreros se ha-
llan prohibidas y acarrean perjuicios para ellos. Adems el terratenien-
te y el capitalista pueden aadir a sus ingresos las ganancias indus-
triales, mientras que el obrero no puede aadir ni rentas de la tierra
ni intereses del capital a lo que gana con su trabajo en la industria.
D(C ah la gran competencia entre los obreros: Por tanto, solo para el
obrero es necesario, esencial y perjudicial el divorcio del capital, propie-
dad territorial y trabajo. El capital y la propiedad de la tierra no nece-
sita estancarse en esta abstraccin, pero s el trabajo del obrero.
560 MANUSCRITOS ECON6MICO-FILOS6FICOS DE 1844
\
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 561
El + debe morir.
As, pues, cuando la sociedad decae, miseria progresiva del obrero,
cuando progresa, miseria complicada, y cuando llega a su apogeo, mise-
ria estacionaria.
[[VI [ Y como, segn Smith, no es feliz una sociedad en que la mayo-
ra sufre,[ 202 l y ya hemos visto que estos sufrimientos de la mayora
van aparejados a la sociedad en su estado ms rico, y como adems
la economa poltica (y en general toda sociedad basada en el inters
privado) conduce a este estado de mxima riqueza, tenemos que el fin
que la economa poltica persigue es la desventura de la sociedad.
En cuanto a la relacin entre capitalista y obrero, aadir que la ele-
vacin del salario le es compensada con creces al capitalista mediante
la reduccin de la cantidad del tiempo de trabajo y que la elevacin
del salario y la subida del inters del capital actan sobre el precio de
las mercancas como el inters simple y el inters compuesto [sobre
una deuda].
Coloqumonos ahora por entero en el punto de vista del economista
y cotejemos como l hace las pretensiones tericas y las pretensiones
prcticas de los obreros.
El economista nos dice que, originariamente y en cuanto al con-
cepto, el producto ntegro del trabajo pertenece al trabajador. Pero
nos dice, al mismo tiempo, que en realidad al trabajador slo le C9rres-
ponde la parte menor y estrictamente indispensable del producto; sola-
mente lo necesario para poder subsistir, no como hombre, sino como
trabajador, para perpetuar, no la especie humana, sino la clase esclava
de los obreros.
El economista nos dice que todo se compra con trabajo y que el
capital no es sino trabajo acumulado, pero nos dice tambin que el tra-
"
1\VIII\ "Cabe afirmar que aquellas ocupaciones que suponen una capaci-
dad especfica o una ms larga preparacin son, en general, ms rentables,
mientras que el salario relativo, cuando se trata de actividades rutinarias que
cualquiera puede ejecutar fcil y rpidamente, desciende y tiene necesariamen-
te que descender, ante la creciente competencia. Y este tipo de trabajo es
precisamente, y con mucho, el que m~ abunda, en el estado actual de su
organizacin. Si, por tanto, un obrero de la primera categora gana Jctualmen,
te siete veces ms que otro de la segunda, y el de la segunda sigue ganando
lo mismo que hace cincuenta aos, no cabe duda de que ambos ganarn,
por trmino medio, cuatro veces ms. Sin embargo, si en un pas la primera
categora del trabajo se halla representada solamente por 1000 hombres y la
segund:1 por un milln, tendremos que 999 000 trabajadores seguirn vivien-
do lo mismo que hace cincuenta aos, y an peor, si al mismo tiempo han
subido los precios de los vveres. Y con estos clculos superficiales de prome-
dios se pretende crear el confusionismo en torno a la clase ms numerosa de
la poblacin. Adems,iTa magnitud del salario es solamente uno de los facto-
res para calcular los itrgresos del trabajador, ya que debe tenerse tambin en
cuenta, la duracin garantizada de esos ingresos;\ de la que no cabe ni siquie-
ra hablar, a la vista de la anarqua de la llamada libre competencia, con sus
566 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSF'ICOS DE 1844
f "Asf, pues, para poder vivir, los no propietarios se ven obligados a ponerse, direc-
ta o indirectamente, al servicio de los propietarios, es decir, bajo su dependencia."
-~-
568 MANUSCRITOS ECON6MICO-FILOS6F~COS DE 1844
Domestiques - gages; ouvriers - salaires; employs - traitement ou molu-
ments.g ( Ibd.,. pp. 409 ss.)
"louer son travail"' "preter son travail a
l' intret"' "travailler a
la place
d' autrui." h
"louer la matiere du travail"' "preter la matiere du travail a l' intret"' "faire
travailler autruit a sa place." i Ibid., [p. 411 s.J
j lXIII 1 "cette constitution conomique condamne les hommes a des mtiers
tellement abjects, a une dgradation tellement dsolante et amere, que la sau
vagere apparait, en comparaison, comme une royale condition." l l. c., pp. 417 ss.
"la prostitution de la chair non-propritaire sous toutes les formes." Lumpen
samler.k pp. 421 ss.
"La moyenne vie de ces infortunnes cratures sur le pav, apres qu' elles so ni
entres dans la carrillre du vice, est d' enviran sx ou sept ans. De maniere que
pour maintenir le nombre de 60 a
70 000 prostitues, il doit y avoir, dans les
3 royaumes, au moins 8 a 9 000 femmes qui se vouent a cet infclme mtier
chaque anne, ou enviran vingt-quatre nouvelles victimes par jour, ce qui est
la moyenne 'd'une' par heure; et consquemment, si la meme proportion a lieu
sur toute la surface du globe, il dot y avoir constamment un million et demi
de ces malheureuses." m Ibid., p. 229.
"La population des misrables croit avec leur misere, et e' est a la limite
extreme du dntment que les etres humains se p~essent en plus grand nombre
pour se dsputer le droit de souffrir ... En 1821, la population de l'Irlande
tait de 6 801 827. En 1831, elle s'tat leve a 7 764 010; c'est 14 per cent
d' augmentation en dx ans. Dans le Leinster, provnce oU il y a le plus d' aisan-
ce, la population n' a augment que de 8 per cent, tandis que, dans le Con-
naught, province la plus misrable, l'augmentation s'est lve a
21 per cent."
(Extraits des Enquetes publies en Angleterre sur l'Irlande. Viena, 1840.)" Bu-
ret, De la misere, etc., t. I, p. [36] 37.n
Pecqueur, Thorie nouveJle d' conomie soc., etc. ("Nueva teora de la economa social,
etc."). p. 409. g Criados, soldada; obreros, salario; empleados, sueldo o emolumen-
tos. (Ibid., pp, 409 ss.) b "alquilar su trabajo", "prestar su trabajo a inters", "trabajar
en lugar de otro". i "Alquilar la materia del trabajo", "prestar a inters la materia del
trabajo", "hacer trabajar a otro en Jugar de uno." (Ibid., pp. 411 ss.) "Esta constitu-
cin econmica condena al hombre a oficios tan abyectos, a una degradacin tan deso-
ladora y amarga, que a su lado el salvajismo parece una condicin de reyes." J. c.,
pp. 417 ss. k "La prostitucin bajo todas sus formas de Jos seres no poseedores." pp.
421 ss. Los traperos. 1 Mujeres de dudosa virtud. m "El promedio de vida de estas in
fortunadas criaturas en el arroyo, despus de entrar en la carrera del vicio, es aproxi-
madame de seis a siete aos. De modo que, para mantener un nmero de 60 a
70 000 prostitutas, tiene que haber, en los tres reinos, no menos de 8 a 9 000 mujeres
al ao que se entreguen a este infame oficio, o sea unas veinticuatro vctimas por
da, lo que da una media de una por hora; consiguientemente, suponiendo que se man-
tenga la misma proporcin en toda la superfi~ del globo, deber haber constantemen-
te milln y medio de estas desgraciadas." n ':ha poblacin de Jos miserables crece a la
par con su miseria, y es el llegar al lmite extremo del desamparo cuando los seres
humanos se hacinan en mayor nmero para disputarse el derecho a sufrir ... En 1821,
la poblacin de Irlanda era de 6 801 827. Eu 1831, se elevaba ya a 7 764 010, lo que
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 569
La economa poltica considera el trabajo, abstractarnente, corno una
cosa: la travail est une marchandse,o si el precio es alto, hay gran de-
manda de la mercanca; si es bajo, aumenta la oferta; comme marchan-
dise, le travail dot de plus en plus basser de prix P (l. c., p. 4 3) le obli-
ga a ello, de una parte, la competencia entre capitalista y obrero y, de
otra, la competencia entre los obreros mismos .
.. - - .la populcttion ouvriere, marchande de trava, est forcment rduite a la
plus faible par du produiL.. la thorie du travail marchandise est-elle autre
chose qu'une thorie de servitude dguise?" q l. c., p. 43. "Pourquoi done
n' avoir vu dans le travail qu'une valeur d' change?"r ibid., p. 44.
/
570 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
"Les machines a
travailler le cotan X (en Inglaterra) equivalen por s solos
a 84 000 000 de oberos manuales." l. c., p. 193, nota.
l. El capital
1111 l) En qu se basa el capital, es decir, la propiedad privada sobre
1os productos del trabajo ajeno?
"Quien hereda, por ejemplo, una gran fortuna no hereda con ella, es cier-
to, un poder directamente poltico. El tipo de poder que directamente le con-
fiere esta posesin es el poder de comprar, es decir, el derecho a disponer de
todo el trabajo de otros o de todo el producto de este trabajo que de momen-
to se halle en el mercado." (Smith, t. I, p. 61.)
IIIIII ' La tasa ms alta que pueden alcanzar las ganancias usuales es la que,
en la mayora de las mercancas, arrebata la totalidad de la renta de la tie-
rra y reduce el salario de las mercancas producidas al precio mnimo, a la).
pura subsistencia del obrero mientras trabaja. 1 De un modo o de otro, ser
siempre necesario alimentar al obrero empleado para producir durante un da;
la renta de la tierra puede desaparecer. Ejemplo: en Bengala, los que traba-
jan para la Compaa de las Indias orientales. Smith, t. I, pp. 197 s.
e Riesgo.
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 575
general, se hallan interesadas en engaar y envolver al pblico. Smth,. t. Il,
pginas 163-165.
"En un pas que haya alcanzado un nivel muy alto de riqueza, la tasa usual
de ganancia es tan pequea, que el tipo de inters que esta ganancia permite
pagar resulta demasiado bajo para que puedan vivir de los intereses de su di-
nero quienes no sean muy ricos. Quienes posean una fortuna mediana ten-
drn, por tanto, que invertir su capital ellos mismos, hacer negocios o dedi-
carse a cualquier rama comercial." Smith, t. I, pp. [196], 197.
"Al aumentar los capitales, tiene que ir aumentando poco a poco la canti-
dad de los fonds a preter a intret;f y, al aumentar estos fondos, el inters
del dinero baja, 1) porque el precio de mercado de todas las cosas desciende,
a medida qne aumenta su cantidad, 2) porque, al aumentar los capitales en
un pas resulta ms difcil invertir ventajosamente un nuevo capital. Entran
en competencia los diversos capitales, ya que los capitalistas se esfuer:zan por to-
dos los medios posibles en apoderarse de los negocios que se hallan ya en manos
de otro capital. Pero, en la mayoda de los casos, no pueden confiar en desalo-
jado de su puesto ms que prestndose a tratar en mejores condiciones. No
slo tendrn que vender las cosas ms baratas, sino, adems, para poder ven-
derlas, comprarlas ms caras. Cuantos ms fondos se requieran para mantener
el trabajo productivo, mayor ser la demanda de trabajo: los obreros encon-
trarn fcilmente empleo IX!, pero los capitalistas tropezarn con dificulta-
des para encontrar obreros. La competencia entre los capitalistas hace subir
los salarios y descender las ganancias." Smiht, t. 11, pp. 358 ss.
\El pequeo capit~lista tiene, pues, que _optar entr~ dos caminos:
1 J O COmerse el capital, ya que no puede VIV!f de los mtereses, y COn
ello dejar de ser capitalista, o 2) abrir un negocio por su cuenta y
vender sus mercancas ms baratas y comprarlas ms caras que el capi-
talista ms rico, pagando adems salarios ms altos; es decir, arruinar-
se, puesto que los precios de mercado son ya muy bajos, como con-
secuencia de la alta competencia que se presupone. Y si, por su par-
te, el gran capitalista quiere desalojar al pequeo, dispone frente 8.
l de todas las ventajas que el capitalista como tal tiene con respecto
al obrero. Ver compensadas las ganancias, aunque sean pequeas,
por la mayor cuanta de su capital y podr incluso soportar prdidas
momentneas hasta que el pequeo capitalista se arruine y l se vea
f Fondos de prstamo a inters.
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 577
"Al disminuir el beneficio que puede obtenerse del empleo del captial, dismi-
nuye necesariamente el precio que es posible pagar por valerse de l." Smith,
tomo II, pgina 359.
"Cuanto ms aumentan la riqueza, la industria y la poblacin, ms disminu-
ye el inters del dinero y, por tanto, la ganancia de los capitales; pero stos
se multiplican, a pesar de ello, y con mayor rapidez an que antes, pese a la
disminucin de las ganancias. . . Un gran capital, aunque obtenga pequeas ga-
nancias, aumenta en general mucho ms rpidamente que un capital pequeo
con ganancias grandes. Como dice el proverbio, el dinero hace dinero." t. I,
pgina 189.
Por tanto, los pequeos capitales con pequeas ganancias que, bajo
el estado de intensa competencia que se da por supuesto, se enfrentan
a este gran capital, son aplastados por l.
Consecuencias necesarias de esta competencia son, adems, el em-
peommiento general de la calidad de las mercancas, la adulteracin,
la falsificacin de productos y los casos de intoxicacin general, fre.
cuentes en las grandes ciudades.
JJXJ Otro factor importante que encontramos en la competencia
entre los grandes y los pequeos capitales es el de la relacin entre el
capital fijo y el capital circulante.
"Capital circulante es ei empleado en producir vveres, en la manufactura
o en el comercio. El capital as invertido no aporta a su poseedor un in
greso o una ganancia mientras se halla en su posesin o permanece bajo la
misma forma. Sale constantemente de sus manos bajo una determinada for-
ma para volver a ellas bajo otra forma distinta, y slo produce ganancias me
c.iante esta circulacin o estas metamorfosis sucesivas. El capital fio es el ca-
pital invertido en mejorar tierras y comprar mquinas, instrumentos, herramien-
tas y otras cosas parecidas." Smith, [t. II,J pp. 197 y ss.
"Todo ahorro en el mantenimiento del capital fijo es un incremento de la
ganancia neta. El capital global de todo empresario que emplea obreros se
divide necesariamente en capital fijo y capital circulante. Y, partiendo de una
suma igual, una de las partes disminuir necesariamente en la medida en que
la otra aumenta. El capital fijo suministra al empresario la materia [prima J y
los salarios del trabajo y pone en accin la industria. Por tanto, todo ahorro
en el capital fijo que no disminuya la productividad del trabajo, aumentar el
fondo." Smth, t. II, pp. 226 y ss.
g Sabido es que los trabajos de la agricultura en gran escala no ocupan por lo ge-
neral ms que un pequeo nmero de brazos.
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 579
'1
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580 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
"Il serat tout-a-fait indiffrent pour une personne qui sur un cap,ital de
20 000 fr. ferait 2 000 fr. par an de profit, que son capital employt1t cent hom-
mes ou mille. . . L' intret rel d' une nation n' est-il pas le meme? pourvu que
son revenu net et rel, et que ses fermages et profits soient les memes, qu'importe
qu' elle se compase de dix ou de douze millions d'individus?" [t. II, pp. 194 ss.]
"En vrit, dit M. de Sismondi (in Nouveaux prncipes, t. ll, p. 331), l ne reste
plus qu' a dsirer que le roi, demeur tout seul dans l'lle, en tournant constam-
ment une manivelle, fasse accompUr, par des automates, tout l' ouvrage de l' An-
gleterre." I [zos]
"Le maUre, qui achete le travail de l' ouvrier a un prix si bas, qu' il suffit
a peine aux besoins les plus pressants, n' est responsable ni de l'insuffsance des
salaires, ni de la trap longue dure du travail: il subit lui-meme la loi qu'il
impose. . . ce n' est pas tant des hommes que vient la misere, que de la puis-
sance des choses." m [Buret] l. c., p. 82.
''En Inglaterra, hay muchos lugares cuyos habitantes carecen de capitales
para el cultivo total de la tierra. Gran parte de la lana de las provincias del
Este de Escocia tiene que hacer un largo recorrido por tierra, atravesando ma-
los caminos, para ser elaborado en el condado de York, porque en los lugares
en que se produce faltan capitales para la manufactura. Hay en Inglaterra
algunas pequeas ciudades fabriles cuyos vecinos no disponen de capital bas-
tante para transportar sus productos industriales hasta lejanos mercados, donde
encontraran demanda y consumidores. Los comerciantes de estas ciudades son
IIXIVI simplemente agentes de otros ms ricos, ~esidentes en sus propias ciu-
dades comerciales." ( Smith, t. II, p. 382.) "Pour augmenter la valeur du pro-
dut annuel de la terre et du travail, il n' y a pas d' autres moyens que cf aug-
menter, quant au 'nombre, les ouvrers productifs', ou d'augmenter, quant a
la puissance, la 'facult productve des ouvriers' prcdemment employs . ..
Dans l'un et dans l'autre cas il faut presque toufours un surcroit de capital." n
Smith, t. II, p. 338.
"'Por tanto, siendo la acumulacin del capital, por la naturaleza misma de
bs cosas, la necesaria precursora de la divisin del trabajo, el trabajo slo
1 "Para una persona que obtuviera 2 000 francos de beneficio al ao con un capital
de 20 000, sera de todo punto indiferente que su capital hiciese trabajar a cien
hombres o a mil. . . No ocurre otro tanto con el inters real de una nacin, siem-
pre y cuando que sean los mismos sus ingresos netos y reales, sus rentas y sus ganan-
cias, tanto de que se halle formada por diez millones de individuos o por doce"? ...
"En realidad, dice Sismondi, slo restara pedir que el rey, encerrado l solo en la
isla y dando vueltas a una manivela, hiciese que todo el trabajo de Inglaterra lo reali-
zaran autmatas." m "El patrono que compra el trabajo del obrero a tan bajo precio
que apenas si alcanza para cubrir las ms apremiantes necesidades, no es responsable
de la insuficiencia del salario ni de la duracin excesiva del trabajo: l mismo sufre
la ley que impone, pues la miseria no proviene tanto de los hombres como de la fuer-
za de las cosas." [Buret] l. c., p. 82. n Para aumentar el valor del producto anual de la
tierra y del trabajo, no hay otro medio que aumentar, en cuanto al nmero, los obreros
productivos o aumentar, en cuanto a la potencia, la capacidad productiva de los obre-
ros anteriormente empleados. . . En uno y otro caso, casi siempre se necesita un au-
mento de capital.
582 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
De donde la superproduccin.
"Combinaciones ms amplias de fuearzas productivas. . . en la industria y
el comercio, mediante la asociacin de fuer7..as humanas y fuerzas naturales
ms numerosas y ms diversas, para afrontar empresas en mayor escala. Y tam-
bin, aqu y all, un enlace ms estrecho entre las ramas fundamentales de la
produccin. As, los grandes fabricantes procuran a veces adquirir grandes ex-
tensiones de tierra, para no tener que recibir de tercera mano, por lo menos,
una parte de las materias primas necesarias para su industria; o combinan con
sus empresas industriales un comercio destinado, no tanto a dar salida a sus
propios productos como a comprar productos de otra clase, para vendrselos a .
sus obreros. En Inglaterra, donde algunos dueos de fbricas se hallan a vece:;
a la cabeza de 1O000 a 12 000 obreros ... , se da ya con frecuencia el caso
de estas combinaciones de diferentes ramas industriales bajo un cerebro diri-
gente, y que son como pequeos Estados o provincias dentro del Estado. Asi,
vemos cmo ltimamente, en Birmingham, los dueos de minas asumen todo
el proceso de la elaboracin del hierro, que antes se reparta entre diferentes
empresarios y poseedores. Vase 'Der bergmiinnische Distrkt be Birmingham',.o
en la Deutsche Vertelj[ahrs-Schrft],P 3, 1838. Por ltimo, vemos en las gran-
des sociedades por acciones,. hoy tan numerosas, extensas combinaciones de los
recursos monetarios de muchos copartcipes con los conocimientos cientficos
y las aptitudes tcnicas de otros, a quienes se encomienda la ejecucin de las
labores. Esto permite a los capitalistas emplear sus ahorros de diversos modos
o "El distrito minero de Birmingham". P Revista trimestral alemana.
MANUSCRITOS ECONMICO-FiLOSFICOS DE 1844 583
La renta de la tierra
11 If El derecho de los terratenientes tiene su origen en el robo. (Say, t. 1,
p. 136, nota.) Los terratenientes gustan, como todo el mundo, de cosechar sin
haber sembrado y exigen una renta incluso por el producto natural de la tierra.
Smith, t. I, p. 99.
"Podramos imaginamos que la renta de la tierra es sencillamente la ganan-
cia del captial empleado por el propietario en mejorar la finca. . . Hay casos
en que esto puede formar parte de la renta de la tierra ... , pero el terrate-
niente 1) exige que se le pague una renta incluso por la parte de la tierra
que no se ha mejorado, y lo que puede considerarse como inters o ganancia
por lo gastado en mejoras no es, por lo general, ms que un aditament<t a
aquella renta primitiva; adems, 2) estas mejoras no siempre se hacen a costa
del terrateniente, sino que a veces a costa del arrendatario; no obstante, llegado
el momento de renovar el arriendo, el terrateniente suele exigir una subida
de la renta como si todas las mejoras se hubiesen introducido a sus expensas;
3) e incluso exige, a veces, que se le abone una renta por lo que no ofrece
en absoluto la menor posibilidad de ser mejorado por la mano del hombre."
Smth, t. l, pp. 300 ss.
por las mareas y cuyo producto no es, por tanto, susceptible de ser incremen-
tado por la industria humana. Lo cual no es obstculo para que los propieta-
rios de terrenos baados por el mar en que crece esta planta exigen por ella
una renta, ni ms ni menos que si se tratara de tierras aptas para sembrar
trigo. Cerca de las islas Shetland el mar es abundantsimo en peces. Gran
parte de los habitantes de las islas JJIIJ viven de la pesca. Sin embargo, para
poder beneficiarse con los productos del mar, necesitan poseer una vivienda en
aquellas inmediaciones. La renta inmobiliaria, aqu, no guarda relacin preci.
samente con lo que el arrendatario pueda hacer con la tierra, sino con lo
que haga con la tierra y el mar juntos. Smith, t. I, pp. 301 ss.
'''Podra considerarse la renta de la tierra como el producto de la fuerza
natural, cuyo uso cede el propietario al arrendatario. Este producto es ms o
menos grande segn sea la extensin de dicha fuerza o, dicho en otros tr-
minos, segn sea la extensin de la fertilidad natural o artificial de la tierra.
Despus de deducir o balancear todo lo que puede considerarse como obra del
hombre, lo que queda es la obra de la naturaleza." Smith, t. II, pp. 377 ss.
"La renta de la tierra, considerada como el precio pagado por el uso de la
tierra es, pues, naturalmente, un precio de monopolio. No guarda relacin al-
guna con las mejores introducidas en la tierra por su propietario ni con lo que
ste tiene derecho a exigir para no perder, sino con lo que el arrendatario pueda
ofrecer sin salir perdiendo." Smith, t. I, p. 302.
"De las tres clases productivas, es la de los terratenientes aquella, cuyo in-
greso no cuesta trabajo ni desvelo, sino que brota por s solo, por as decirlo,
sin que medie ningn propsito o plan encaminado a ello." Smith, t. II, p. 161.
"La renta vara segn la fertilidad de la tierra, cualquiera que sea su pro-
ducto, y segn la situacin, sea cualquiera su fertilidad." Smith, t. I, p. 306.
"Si las tierras, las minas o las pesqueras tienen la misma fertilidad o ri-
queza, su producto guardar relacin con el volumen de los capitales desti-
nados a su cultivo o explotacin y con la manera ms o menos hbil 11 III J
en que los capitales se empleen. Suponiendo que los capitalistas sean igua~es y
se empleen con igual habilidad, el producto se hallar en relacin con la fertili-
dad o riqueza natural de las tierras, las pesqueras o las minas." T. II, p. 210:
Entre los productos que arrojan siempre una renta de la tierra estn
los alimentos.
"Como el hombre, al igual que todos los animales, se multiplica en pro
porcin a sus medios de subsistencia, siempre existe una demanda mayor o
menor de alimentos. Los alimentos podrn siempre 1JVII comprar una parte
mayor o menor de trabajo y siempre habr gentes dispuestas a hacer algo por
conseguirlos. Es cierto que el trabajo que los alimentos pueden comprar no es
siempre igual a la cantidad de trabajadores que podran subsistir con ellos, si
se distribuyeran del modo ms econmico, y ello se debe a los salarios altos
que a veces se abonan. Pero los alimenos pueden, desde luego, comprar la
cantidad de trabajo capaz de subsistir con ellos, a base de la tasa que rija para
esta clase de trabajo en el pas de que se trate. La tierra produce, en casi
todas las situaciones posibles, ms alimento del necesario para el sustento de
todo el trabajo que se requiere para llevar dicho alimento al mercado. Y el
excedente resulta ser siempre ms que suficiente para reponer con ganancia
el capital que pone en movimiento a ese trabajo. Por tanto, quedar siempre
algo para pagar una renta al terrateniente." (Smith, t. I, pp. 305 ss.) "La
renta de la tierra no slo tuvo su primer origen en la alimentacin, sino que
cuando, en lo sucesivo, otra parte del producto de la tierra viene a producir
una renta, este incremento de valor se deriva del crecimiento de poder del
trabajo, para producir alimentos, por medio ( au moyen) del cultivo y el me-
joramiento de la tierra." (Smith, t. 1, p. 345.) "La alimentacin de los
hombres alcanza, pues, siempre para pagar la renta de la tierra" (t. 1, p. 337).
"Los pases no se pueblan en proporcin al nmero de seres que su producto
puede vestir y alojar, sino en proporcin a los que su producto puede alimen-
tar." Smith, t. 1, p. 342.
"Las dos necesidades mayores del hombre, despus del alimento, son el ves-
tido y la vivienda y la calefaccin. Arrojan casi siempre una renta de la tierra,
pero no siempre, necesariamente." Ibid., t. 1, p. 338. IVIJI [203]
a) La renta de las tierras que se cultivan para producir los medios de sus
tento del hombre regula la renta de la mayora de los otras tierras cultivadas.
Smth, t. I, pgina 331.
Exactamente lo mismo que Smith dice aqu de las minas puede de-
cirse en mayor o menor medida de la propiedad de la tierra en general.
(')) "Debe observarse que el precio usual de las tierras depende siempre de
la tasa usual del tipo de inters. . . Si la renta de la tierra descendiese con-
siderablemente por debajo del tipo de inters, nadie querra comprar tierras,
lo que hara bajar nuevamente su precio usual. Y, por el contrario, si las
ventajas de la renta de la tierra compensaran con creces los intereses del di-
nero, todo el mundo querra comprar tierras, con lo que se restablecera el
precio usual de stas." T. II, pp. 367 ss.
1
cambio. Es as cmo la teologa explica el origen del mal por el pe-
cado original, es decir, presuponiendo como un hecho, en forma de
historia, lo que precisamente se trata !je explicar. _
Nosotros partimos de un hecho econmico, actual.
El trabajador se empobrece ms cuanta ms riqueza produce, cuanto
ms poderosa y extensa se hace su produccin. El trabajador se con-
vierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas crea.
A medida que se valoriza el mundo de las cosas y en relacin directa con
ello, se desvaloriza el mundo de los hombres. El trabajo no produce
solamente mercancas; se produce a s mismo y produce al obrero como
una mercanca y hace esto, adems, en la misma proporcin en que
produce mercancas en generaL
Este hecho slo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el
trabajo, el producto de ste, se enfrenta a l como algo ajeno, como
una potencia independiente del productor. El producto del trabajo es
el trabajo plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetiva-
cin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo, tal como se presenta en la economa poltica,
aparece como la desrealizacin del trabajador, la objetivacin se mani-
fiesta como la prdida y servidumbre del objeto, la apropiacin como
enajenacin, como alienacin.
Hasta tal punto se manifiesta la realizacin del trabajo como desrea-
lizacin, que el trabajador se ve privado de la realidad hasta la muerte
por hambre. La objetivacin se revela a tal punto como la prdida
del objeto, que el trabajador se ve despojado de los objetos ms nece-
sarios, no slo para vivir, sino incluso para trabajar. Hasta el mismo
trabajo se convierte en un objeto que el trabajador slo puede apro-
piarse con el mayor esfuerzo y con las ms anmalas interrupciones.
La apropiacin del objeto se manifiesta hasta tal punto como enaje-
nacin, que cuantos ms objetos produce el trabajador, menos puede
poseer y ms cae bajo la dependencia de su producto, del capitaL
Todas estas consecuencias se hallan implcitas en el hecho de que
el trabajador se comporta hacia el producto de su trabajo como hacia
un objeto ajeno. Pues, partiendo de esta premisa, se ve claro que
cuanto ms se mate el obrero a trabajar ms poderoso es el mundo
ajeno, de objetos, creados por l en contra suya, ms se empobrece l
mismo y su mundo interior, menos le pertenece ste a l corno suyo
propio. Lo mismo ocurre en la religin. Cuanto ms pone el horp.-
bre en Dios, menos retiene para s mismo. El obrero pone su vi<(la
en el objeto; pero ahora, su vida ya no le pertenece a l, sino al OQ-
jeto. As, pues, cuanto mayor es esta actividad, ms privado de objetoS;
se ver el obrero. Lo que es el producto de su trabajo no lo es l.
Por consiguiente, cuanto mayor sea este producto, menor ser l mis-
mo. La enajenacin del trabajador en su producto no significa sola-
mente que su trabajo se traduce en un objeto, en una existencia ex-
terna, sino que sta existe fuera de l, independientemente de l. como
algo ajeno y que adquiere frente a l un poder propio y sustantivo;
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 597
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MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSOFICOS DE 1844 601
intereses, como el aceite con que se lubrican los engranajes, para que
funcionen. El salario figura, pues, entre los costos necesarios del capi-
tal y del capitalista, sin que pueda exceder de los lmites de esta nece.
sidad. Por eso eran perfectamente consecuentes los fabricantes ingle.
ses cuando, antes del Amendment Bill z de 1834, l 20 "l deduccin del
salario, considerndolas como parte integrante de l, las limosnas p-
blicas que se asignaban a los trabajadores por medio de la tasa de be.
neficencia.
La produccin no slo produce al hombre como una mercanca, la
mercanca-hombre, el hombre en funcin de mercanca; lo produce,
adems, con arreglo a esta funcin, como un ser deshumanizado as
en lo fsico cuanto en lo espiritual: inmoralidad, abortos, idiotismo de
obreros y capitalistas. Su producto es la mercanca dotada de concien.
ca propia y de propia actividad . .. , la mercanca humana. . . Gran
progreso de Ricardo, Mili, etc., con respecto a Smith y Say, al explicar
como indiferente e incluso daina la existencia del hombre, la mayor
o menor productividad humana de la mercanca. No a cuntos obre.
ros mantienen un capital, sino cuntos intereses arroja, la suma de los
ahorros anuales, he ah el verdadero fin de la produccin. Y tambin ha
sido un grande y consecuente progreso de la moderna \\XLI\ economa
poltica inglesa el que esta economa -que haba elevado el trabajo
al principio nico de la economa poltica- analizase con toda clari.
dad la relacin inversa entre el salario y los intereses del capital y com.
prendiera que el capitalista, por regla general, slo puede salir ganando
con la reduccin del salario, y viceversa. La relacin normal no es lu.
crarse a costa del consumidor, sino el que capitalista y obrero se lucren
mutuamente el uno a costa del otro. La relacin de la propiedad pri-
vada lleva implcita en s la relacin de la propiedad privada como tra..
bajo, lo mismo que su relacin como capital, y la conexin entre am.
bos trminos. La produccin de la actividad humana como trabajo y,
por tanto, como una actividad totalmente ajena a si misma, al hom.
bre y a la naturaleza, e igualmente ajena, por ello mismo, a la concien-
cia y a la manifestacin de vida, la existencia abstracta del hombre como
mero hombre de trabajo, el cual puede, por consiguiente, precipitarse
cada da desde su nada realizada a la nada absoluta, a su inexistencia
social, y por tanto real, lo mismo que, de otra parte, la produccin
del objeto de la actividad humana en cuanto capital, en el que se di-
suelve toda determinabilidad natural y social del objeto y en el que
la propiedad privada ha perdido su cualidad natural y social (es de.
cir, que ha perdido todas las ilusiones polticas y sociales, sin aparecer
mezclada en ninguna clase de relaciones aparentemente humanas) -en
que el mismo capital permanece el mismo a travs de las ms diversas
existencias. naturales y sociales, de todo punto indiferente a su con te.
nido real: esta contradiccin, llevada a su apogeo, constituye necesaria-
mente la cspide, el punto ms alto y al mismo tiempo el hundimiento
de toda la relacin.
z Ley de enmiendas.
608 MANUSCRITOS ECONOMICO-FILOSOFICOS DE 1844
Por eso constituye otra gran hazaa de la moderna economa polti-
ca inglesa el haber definido la renta de la tierra como la diferencia en.
tre los intereses que rinden las peores tierras abiertas al cultivo y las
mejores tierras cultivadas, habiendo denunciado las ilusiones romnti-
cas del terrateniente -su supuesta importancia social y la identifica-
cin de sus intereses con los de la sociedad, que todava afirmaba, des-
pus de los fisicratas, Adam Smith- y anticipando y preparando el
movimiento de la realidad, que haba de convertir al terrateniente en
un capitalista prosaico y vulgar, con lo que simplificaba y agudizaba
la contradiccin, lo que equivala a precipitar su solucin. La tierra
como tal tierra y la renta de la tierra en cuanto tal perdan as su ran-
go jerrquico, para convertirse sencillamente en capital e inters, que
o no dicen nada o dicen simplemente dinero.
La diferencia entre el capital y la tierra, la ganancia y la renta del
suelo y entre ambos y el salario, como la diferencia entre la industria
y la agricultura, entre la propiedad privada mobiliaria e inmobiliaria,
es todava una diferencia histrica, no una diferencia fundada en la
esencia de la cosa, un momento plasmado de la formacin y el naci-
miento de la anttesis entre capital y trabajo. En la industria, etc., por
oposicin a la propiedad inmobiliaria, territorial, slo se expresa el tipo
de nacimiento y la contraposicin de la industria a la agricultura. Esta
diferencia slo existe como un tipo especfico de trabajo, como una di-
ferencia esencial, importante, que afecta a la vida, mientras se forma
la industria (la vida urbana) frente a la propiedad agrcola (a la vida
de la nobleza feudal) y lleva en s mismo todava el carcter feudal de
su anttesis, bajo la forma del monopolio, el gremio, la corporacin,
etc., dentro de cuyos marcos el trabajo mantiene an un sginificado
aparentemente social, el significado de una comunidad real, sin adop-
tar todava una actitud de indiferencia hacia su contenido ni conver-
tirse en un ser total para s, es decir, en la abstraccin de todo otro
ser, ni llegar a ser todava, por tanto, un capital emancipado.
]]XLII] Pero el desarrollo necesario del trabajo es la industria eman-
cipada, constituida en cuanto tal por s misma, y el capital emancipado.
El poder de la industria sobre la anttesis de ella se manifiesta en se.
guida en el nacimiento de la agricultura como una verdadera industria,
mientras que antes confa ba la labor principal a la tierra y al esclavo
de ella, a su cultivador. Al convertirse el esclavo en trabajador libre,
es decir, en asalariado, el terrateniente se convierte de por s en pa-
trono industrial, en capitalista, transformacin que comienza operndo-
se por mediacin del arrendatario. Pero el arrendatario es el represen.
tante, el secreto ya revelado del terrateniente; slo a travs de l se
manifiesta su existencia econmica, su existencia como propietario pri-
vado, pues la renta de su tierra slo existe por la competencia entre
los arrendatarios. Por tanto, en el arrendatario vemos ya al terratenien-
te convertido en un capitalista vulgar. Y esto tiene necesariamente que
tomar cuerpo en la realidad: el capitalista dedicado a explotar la agricul-
tura, el arrendatario, se convierte necesariamente en terrateniente, o a
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 609
del lmite natural, en cuanto que todava como naturaleza es una ri.
queza directamente objetiva. Y la tierra slo existe para el hombre
por medio del trabajo, de la agricultura. De este modo se transfiere
ya al trabajo la esencia subjetiva de la riqueza. Pero la agricultura es,
al mismo tiempo, el nico trabajo productivo. Por tanto, el trabajo
no se ha captado an en su generalidad y abstraccin, sino que se halla
todava vinculado, como a su materia, a un elemento esp,ecial de la na-
turaleza; slo se lo reconoce, por tanto, en una modalidad de existen-
cia especial determinada por la naturaleza. Por consiguiente, slo es
una determinada y especial alienacin del hombre, lo mismo que su
producto se concibe todava como una determinada riqueza, que perte-
nece ms bien a la naturaleza que al trabajo mismo. La tierra se re-
conoce todava, aqu, como una existencia natural independiente del
hombre y an no como capital, es decir, como un momento del traba-
jo mismo. Ms bien aparece el trabajo como un momento de ella. Pero,
en cuanto el fetichismo de la vieja riqueza externa, existente slo en
cuanto objeto, se reduce a un elemento natural muy simple y su esen-
cia se reconoce ya, aunque slo sea de momento, parcialmente, de
un modo especial en su existencia subjetiva, nos encontramos con el
necesario progreso de que la esencia general de la riqueza se encuentra
ya reconocida y, por tanto, el trabajo elevado constantemente al pla.
no de lo absoluto; es decir, erigido en principio, como abstraccin.
Se les hace ver a los fisicratas que la agricultura en sentido econmi-
co, es decir, en el nico sentido legtimo, no se distingue de cualquier
otra industria, no constituyente, por consiguiente, un determinado tra-
bajo, vinculado a un elemento especial, una exteriorizacin especial
de trabajo, sino que la esencia de la riqueza es el trabajo en general.
La fisiocracia niega la riqueza externa especial, simplemente objetiva,
al declarar el trabajo corno su esencia. Pero, en primer lugar, el tra-
bajo, para ella, slo es la esencia subjetiva de la propiedad de la tie-
rra (pues parte del tipo de propiedad que aparece histricamente como
la dominante y la reconocida); slo considera a la propiedad territorial
como el hombre enajenado. Y supera su carcter feudal al declarar a
la industria (la agricultura) corno su esencia; pero adopta una actitud
negativa ante el mundo de la industria y reconoce el feudalismo, al
considerar 1a agricultura como la nica industria.
Huelga decir que, tan pronto se concibe la esencia subfetivd de la
industria que se constituye por oposicin a la propiedad de la tierra,
es decir, en cuanto tal industria esta esencia lleva implcito aquel re-
verso suyo. Pues as como la industria engloba la propiedad territorial
superada, as tambin la esencia subjetiva de aqulla abarca tambin
la esencia subjetiva de sta.
Como la propiedad sobre la tierra es la primera forma de propiedad
privada y la industria empieza enfrentndose histricamente a ella como
una forma especial de propiedad -o es ms bien el esclavo manumi-
tido de la propiedad sobre la tierra-, este proceso se repite en la con-
cepcin cientfica de la esencia subjetiva de la propiedad privada, del
MANUSCRITOS ECON6MICO-FILOS6FICOS DE 1844 615
e Sigue, separado por una raya y sin referencia, la siguiente observacin: La prosti-
tucin, es slo una expresin particular de la prostitucin general del trabajador, y como
la prostitucin es una relacin en la que no entra solamente la parte prostituida, sino
tambin la prostituyente -cuya vileza es todava mayor-, tenernos que tambin el
capitalista, etc., entran en esta categora.
620 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
d En el manuscrito, 5. <> Es, por tanto, algo tan mltiple como lo son las determi-
naciones esenciales y actividades humanas. (Nota de Marx.)
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 621
nos que seas un egosta de tal calibre, que, estatuyndolo todo como
la nada, a pesar de ello, te consideres t mismo dotado de existencia.
A esto puedes replicarme: no pretendo afirmar la nada de la natu-
raleza, etc., sino que pregunto por su acto de nacimiento, a la manera
como pregunto al anatomista por el nacimiento de los huesos, etctera.
Pero, como para el hombre socialista toda la llamada historia uni-
versal no es ms que la creacin del hombre por el trabajo humano,
el devenir de la naturaleza para el hombre, tiene en ello la prueba
tangible e irrefutable de que el hombre ha nacido de s mismo, de
su propio proceso de nacimiento. Por cuanto que la esencialidad del
hombre y la naturaleza, por cuanto que el hombre se convierte en
algo prctico, sensible y tangible para el hombre, en cuanto existencia
de la naturaleza, y la naturaleza para el hombre en cuanto existen.
ca de ste, se torna prcticamente imposible el problema de un ente
extrao, de un ente situado por encima de la naturaleza y del hom.
bre, problema que lleva consigo la confesin de la inesencialidad del
hombre y de la naturaleza. El atesmo, en cuanto negacin de esta
inesencialidad, carece ya de sentido, pues el atesmo es la negacin
de Dios y estatuye, con esta negacin, la existencia del hombre; ahora
bien, el socialismo, en cuanto tal socialismo, no necesita ya de seme.
jante mediacin; comienza con la conciencia terica y prctica sensi.
ble del hombre y de la naturaleza como la esencia. El socialismo en
cuanto tal es la autoconciencia positiva del hombre, sin que necesite
que le sirva de mediadora la superacin de la religin, del mismo
modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, y no necesita
que le sirva de mediadora la superacin de la propiedad privada, el
comunismo. El comunismo es la posicin de negacin de la negacin y,
por tanto, el momento real, necesario de la emancipacin y la recupe-
racin humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio
energtico del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta
del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana. lXIII l 213 l
J
628 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
los grandes dones por medio de los cuales haba convertido al salvaje
en hombre. La luz, el aire, etc., la ms simple limpieza animal, de.
jan de ser una necesidad para el hombre. La suciedad, el empanta.
namiento y la putrefaccin del hombre, el estercolero (tomando esta
palabra al pie de la letra) de la civilizacin, se convierte para l en
elemento de vida. El abandono totalmente antinatural, la naturaleza
ptrida y ftida, se convierten en elemento de vida del hombre. Nin-
guno de sus sentidos existe ya, y no slo no existe en su modo hu-
mano, pero ni siquiera bajo un modo inhumano, incluso animal. Los
ms toscos modos (e instrumentos) del trabajo humano reaparecen,
como el lagar de pies de los esclavos romanos, en el rgimen de pro-
duccin, vuelven a convertirse en modos de existencia de muchos obre-
ros ingleses. El hombre no slo no tiene ya necesidades humanas, sino
que incluso dejan de existir para l las necesidades animales. El irlan-
ds slo conoce ya una necesidad, la de comer, pero la de comer sola.
mente patatas, las patatas de,peor calidad que se encuentran. Y cada
ciudad industrial de Inglaterra y Francia es, hoy, una pequea Irlanda.
El salvaje, la bestia, conoce la necesidad de la caza, del movimiento,
etc., de la sociabilidad. La simplificacin de la mquina y del trabajo
se aprovechan para convertir en obrero al hombre que an no lo es,
al hombre futuro, al nio, del mismo modo que el obrero se convierte
en un nio abandonado. La mquina se acomoda a la debilidad del.
hombre con el fin de convertir al hombre dbil en una mquina.
<Hasta qu punto la multiplicacin de las necesidades y sus medios
engendra la carencia de necesidades y de medios lo demuestra el eco-
nomista (y el capitalista, y hay que decir que, en trminos generales,
cuando nos dirigimos a los economistas, quienes representan la concien-
cia y la existencia cientficas de aqullos, los hombres de negocios em-
pricos, hablamos de siempre de:) 1) cuando reduce la necesidad del
obrero al sustento ms elemental y ms estrcito de la vida fsica y su
actividad al movimiento mecnico ms abstracto, con lo que viene a
decir que el hombre no siente ya necesidad alguna de actividad ni
de disfrute, pues tambin esta vida es explicada por l como vida y
existencia humanas; 2) al circular la vida (existencia) ms pobre que
pueda imaginarse como pauta, y adems como pauta general, puesto
que se establece para la masa de los hombres; el economista convierte
al obrero en un ser carente de sentido y de necesidades, y su activi-
dad es una pura abstraccin de toda actividad; por eso considera como
algo reprobable todo lujo por parte del obrero, y reputa lujo todo lo
que rebase la ms elemental de las necesidades, ya sea un goce pasivo
o una manifestacin de actividad. La economa poltica, la ciencia
de la riqueza es, por tanto, a la par con ello, la ciencia de la absti-
nencia, del ayuno, del ahorro, que llega realmente hasta ahorrar al
hombre incluso la necesidad ele aire puro o de movimiento fsico. Esta
ciencia ele la maravillosa industria es, al mismo tiempo, la ciencia del
ascetismo y su verdadero ideal es el avaro asctico, entregado a la usu-
ra y el esclavo asceta, pero que produce. Su ideal moral es el obrero
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 629
Pues bien, este individuo cambia a sus compaeros los productos que fabrica,
por ganado y caza, y al cabo se da cuenta de que por este medio puede ob-
tener ms caza y ms ganado que si personalmente saliese al campo a cazar
o pastorear. Y, atento a su propio inters, acaba convirtiendo en su principal
actividad la elaboracin de arcos, etc. La diferencia entre los talentos natura-
les de los diversos individuos no es tanto la causa como el efecto 1 de la divi-
sin del trabajo. . . Si no fuese por la tendencia a cambiar y negociar, todos
los hombres se habran visto obligados a procurarse por s mismos lo necesario
y til para su vida. Todos habran necesitado realizar las mismas faenas y no
habra podido surgir esa diferencia de ocupaciones que es la que da pie para
que se produzca una gran diferencia de talentos. Esta tendencia es la que crea
la diferencia de talentos entre los hombres, y la misma tendencia hace que di-
cha diferencia resulte provechosa. Muchas tribus de animales de la misma es-
pecie reciben de la naturaleza una diferencia de carcter mucho ms marcada
que la que puede observarse entre los hombres antes de que stos lleguen a
adquirir una cultura y a desarrollar sus costumbres. Por naturaleza, un filsofo
no difiere de un cargador en talento e inteligencia ni la mitad de lo que entre
s pueden diferir un perro faldero y un perro de caza, un perro de caza y un
perro de aguas o un perro de aguas y un perro pastor. Y, sin embargo, estas
diferentes razas de animales, an siendo de la misma especie, apenas se prestan
utilidad alguna las unas a las otras. El perro faldero no puede aadir a su
fuerza las ventajas JJXXXVIJ que supone la rapidez del perro de caza, etc.
Ante la imposibilidad de cambiar o negociar por no tener la predisposicin ne-
cesaria para ello, los efectos de estos diferentes talentos o grados de inteligen-
cia no pueden ponerse en comn 1 ni contribuyen en lo ms mnimo a la mayor
ventaja o conveniencia de la especie) Cada animal se ve obligado a sustentarse
y defenderse por s mismo, con sus solas fuerzas y de un modo independiente,
sin aventajarse para nada de la diversidad de talentos con que la naturaleza ha
dotado a sus congneres. En cambio, entre los hombres de caracteres ms di-
smiles se prestan utilidad los unos a los otros, ya que la tendencia general al
trueque, al comercio y al cambio hace que los diferentes productos de sus res-
pectivos talentos se aporten a un fondo comn, donde cada cual puede com-
prar la parte del producto de la industria de otros que necesite o desee. Y,
como esta tendencia al intercambio origina la divisin del trabajo, tenemos que
el desarrollo de esta divisin m se halla siempre limitado por la extensin m de
la capacidad para intercambiar m o, dicho en otras palabras, por la extensin m
del mercado. Si ste es muy reducido, nadie se sentir movido a dedicarse nte-
gramente .a una ocupacin, pues no podr cambiar la parte sobrante del produc-
to de su trabajo que exceda de su consumo personal por las partes del producto
de la industria de otros que necesite o apetezca ... " En una sociedad desarro-
llada, m "todo hombre vive mediante changes, gracias al intercambio, y es has-
ta cierto punto un comerciante, m y la sociedad misma m acaba siendo, propia-
mente, una sociedad comercial." m (Vase Destutt de Tracy: "La seguridad es
una serie de cambios recprocos; toda la esencia de la sociedad se cifra en el
commerce" [217 1 " ... la acumulacin de los capitales aumenta con la divisin
del trabajo, y viceversa."
"Si cada familia produjera todo lo que consume, la sociedad podra VIVII y
desarrollarse, pero no se realizara ninguna clase de intercambio; aunque no fun-
damental, el intercambio es indispensable en el actual estado de desarrollo de
nuestra sociedad; la divisin del trabajo representa un empleo hbil de las fuer-
zas del hombre: acrecienta tambin los productos de la sociedad y el poder y
disfrute de sta, pero despoja y menoscaba la capacidad de todo hombre, indi
vidualmente considerado. No puede existir produccin sin cambio."
"Las capacidades propias del hombre son su inteligencia y sus dotes fsicas
para el trabajo: las que provienen de la sociedad consisten en la capacidad para
la divisin del trabajo y para la distribucin de los diversos trabajos entre los
diferentes hombres. . . y en la posibilidad de intercambiar los servicios mutuos
y los productos que constituyen estos medios. . . El motivo por el que un hom-
bre presta sus servicios a otro es el egosmo, pues los servicios prestados a otro
reclaman de quien los recibe una recompensa. El derecho exclusivo de propie-
dad privada es indispensable para que pueda establecerse el intercambio entre
los hombres." ''Cambio y divisin del trabajo se condicionan mutuamente en-
tre s."
As se expresa SkarbekJ22 oJ
Para Mill, el cambio ya desarrollado, el comercio, es consecuencia
de la divisin del trabao.
[El dinero]
JI XLI 1 Si las sensaciones, las pasiones, etc., del hombre no son sim-
plemente conceptos antropolgicos en el sentido [estricto] de la pala-
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 641
Y ms adelante:
comprarse los talentos, y acaso los que nos da poder sobre el ingenio
no es ms ingenioso que el ingenio mismo? Quien con dinero puede
.', 1
' todo aquello que anhela el corazn humano, no posee con ello todas
las potencias del hombre? Acaso mi dinero no me convierte en to.
dopoderoso, por muy impotente que yo sea?
Si el dinero es el vnculo que me une a la sociedad, que me une
a la naturaleza y a los hombres, no es el dinero el vnculo de todos
los vnculos? No puede atar y desatar todos los lazos? Y no es tam-
bin, por ello mismo, el medio general de la desunin? El dinero
es la verdadera moneda fraccionaria, al igual que el verdadero medio
de unin, la fuerza galvnico-qumica de la sociedad.
Shakespeare destaca en el dinero, principalmente, dos cualidades:
1) el dinero es la deidad visible que se encarga de trocar todas las
cualidades generales y humanas en lo contrario de lo que son, la con-
fusin e inversin general de las cosas; por medio del dinero se unen
los polos contrarios;
2) el dinero es la ramera universal, la alcahueta universal de los
hombres y los pueblos.
La inversin y la confusin de todas las cualidades naturalezas y hu-
manas, la conjugacin de dos imposibles, la fuerza divina del dinero
radica en su propia esencia, en cuanto es la esencia genrica aliena-
dora, enajenadora y enajenante de los hombres. Es la capacidad ena-
jenada de la humanidad.
Lo que yo no soy capaz de hacer o de lograr en cuanto hombre, lo
que, por tanto, no pueden conseguir todas las fuerzas esenciales de
mi individualidad, puedo lograrlo por medio del dinero. Por tanto,
el dinero hace de cada una de estas fuerzas esenciales lo que no son
de por s, es decir, lo contrario de lo que son.
Si quiero comer un manjar apetitoso o valerme de la porta, porque
no me siento lo bastante fuerte para andar el camino a pie, el dinero
se encarga de procurarme lo que quiero comer o de poner el coche
a mi servicio; dicho en otros trminos, el dinero convierte mis deseos
en realidades, los traduce de una existencia puramente pensada, imagi-
naria, volitiva, en una existencia sensible, real, los trueca de mera re-
presentacin en realidad, de un ser puramente imaginario en un ser
real. Y, al operar esta mediacin, [el dinero] es la fuerza verdadera-
mente creadora.
No cabe duda de que la apetencia se da tambin en quien carece
de dinero, pero esta apetencia no pasa de ser una pura entidad ima-
ginaria que no influye para nada sobre m, sobre el tercero, sobre [el
otro, IJXLIIII que carece de existencia y que, por tanto, para m
mismo es irreal y carente de objeto. La diferencia que media entre la
demanda efectiva, basada en el dinero, y la demanda inoperante, basa-
da en mis necesidades, en mis apetitos, deseos, etc., es la diferencia
que hay entre el ser y el pensar, entre la representacin que existe
simplemente dentro de m y la representacin que se da como objeto
real fuera de m y para m.
644 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSOFICOS DE 1844
Fenomenologa.
A) La Autoconciencia.
I. Conciencia. a) Certeza sensible o el "Esto" y la "Suposicin".
~) La percepcin, o la cosa con sus cualidades y la ilusin. y) Fuerza
y entendimiento, fenmeno y mundo suprasensible.
11. Autoconciencia. La verdad de la certeza de s mismo. a) Indepen-
dencia y sujecin de la Autoconciencia, seoro y servidumbre. b) Li-
o En el margen inferior de esta pgina del manuscrito aparece, sin referencia, esta
observacin: "Feuerbach sigue concibiendo la negacin de la negacin, el concepto
concreto, como el pensamiento que se sobrepuja en el pensamiento y que como pen-
samiento en general trata de dar directamente intuicin, naturaleza, realidad." [226]
'
648 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSOFICOS DE 1844
B) El Espritu.
l. El Espritu verdadero; la ticidad. II. El Espritu extraado de s
mismo, la cultura. III. El Espritu cierto de s mismo, la moralidad.
D) El saber absoluto.
La Enciclopedia de Hegel comienza con la Lgica, con el pensamm-
to especulativo puro, y termina con el Saber absoluto, con el Espritu
autoconsciente, con el Espritu filosfico o absoluto que se capta a s
mismo, es decir, con el Espritu abstracto suprahumano; as, pues, toda
la Enciclopedia no es otra cosa que la esencia desplegada del Espritu
filosfico, su autobjetivacin; del mismo modo que el Espritu filosfi-
co no es sino el Espritu del mundo que se piensa dentro de su auto-
enajenacin, es decir, el espritu abstracto, enajenado, que se capta a
s mismo. La Lgica -la moneda del espritu, el valor discursivo, es-
peculativo, del hombre y de la naturaleza-, su esencia que se ha vuel-
to totalmente indiferente a toda determinabilidad real y, por tanto,
irreal, el pensamiento enajenado y, por consiguiente, abstrado de la
naturaleza y del hombre real; el pensamiento abstracto. La exteriori-
dad de este pensamiento abstracto. . . la naturaleza, tal y como para
este pensamiento abstracto es. Es exterior a l, la prdida de s mis-
mo; y ese pensamiento la capta tambin exteriormente, como pensa-
miento abstracto, pero como un pensar abstracto, enajenado; finalmen-
te, el Esp,ritu, este pensamiento que retorna a su propia cuna, que, en
cuanto espritu antropolgico, fenomenolgicamente psicolgico, tico,
artstico-religioso, todava no comienza rigiendo para consigo mismo,
hasta que, por ltimo, se encuentra y se relaciona consigo mismo como
saber absoluto, es decir, como Espritu abstracto, afirmndose a s mis-
mo y cobrando as su existencia consciente, la que a l le correspon-
de. Pues su existencia real es la abstraccin.
Doble error de Hegel.
El primero se destaca con mayor claridad en la Fenomenologa, que
es la cuna de la filosofa hegeliana. Por ejemplo, cuando Hegel con.
cibe la riqueza, el poder del Estado, etc., como una esencia enajenada
,
MANUSCRITOS ECON6MICO-FILOS6FICOS DE 1844 649
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"11111 \ ..
654 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
del ser en s; 2) bajo la forma del ser para s. Tal como se las ha
considerado, se desdoblan entre s. Hay que poner de manifiesto, aho-
ra, la conjuncin de ambos lados: 1) espritu en s, contenido absoluto;
2) para s, forma sin contenido o por el lado de la autoconciencia; 3) el
espritu en y para s.
7) Esta unificacin en la religin se da como el retorno de la repre-
sentacin a la autoconciencia, pero no bajo la forma apropiada, pues
el lado religioso es el lado del en s, que se enfrenta al movimiento
de la autoconciencia. La unificacin corresponde al otro lado, que es,
por el contrario, el lado de la reflexin en s y, por tanto, aquel que
encierra el s mismo y lo contrario a l como desarrollado para s y
como distinto. El contenido, al igual que el otro lado del espritu en
cuanto otro, se da aqu y se pone de manifiesto en su totalidad, y la
unificacin que todava falta es la simple unidad del concepto. Es, en
cuanto la forma especfica de la conciencia, el alma bella, la forma
del espritu cierto de s mismo, que se detiene en su concepto. En
cuanto lo que se retiene como lo opuesto a su realizacin, es la forma
unilateral, el desaparecer en el vaco vaporoso; pero tambin la posi-
tiva enajenacin y el positivo movimiento hacia adelante. Mediante
esta realizacin se cancela la determinablidad del concepto frente a
su ejecucin; su autoconciencia cobra la forma de lo general. El ver-
dadero concepto, el saber del saber puro en cuanto esencia, el saber
este, esta pura autoconciencia, que es, por tanto, al mismo tiempo,
verdadero objeto, pues es el s mismo que es para s.
La realizacin de este concepto, en parte en el espritu actuante y
en parte en la religin. . . Bajo aquella primera forma, es la forma
misma del en s mismo, puesto que encierra el espritu actuante, se.
guro de s mismo, en el que el s mismo recorre la vida del espritu
absoluto. Esta forma es aquel concepto simple, pero que renuncia a
su esencia eterna y que existe o acta. El desdoblarse o el manifes-
tarse lo lleva en la pureza del concepto, pues, la absoluta abstraccin
o la negatividad. Y asimismo el elemento del ser o de su realidad
se contiene en s mismo, pues es la simple inmediatvidad, que es
tanto ser y existencia como esencia, aqul el pensamiento negativo y
sta el pensamiento positivo mismos. Y Hegel sigue desarrollando el
tedioso proceso del alma bella, cuyo resultado es la generalidad pura
del saber, o sea la autoconciencia. El concepto sirve de nexo de unin
para que el contenido sea el propio obrar del s mismo: pues este con-
cepto es el saber del obrar del s mismo en si como lo que correspon-
de a toda esencialidad y a toda existencia, el saber de este sujeto como
el saber de la sustancia y el saber de la sustancia como este saber
de su obrar.
8) El espritu que se sabe a s mismo en su contenido espiritual
[es] el saber que comprende. La verdad no [es] solamente en s igual
a la certeza, sino que reviste tambin la forma de la certeza de s mis-
ma o es en su existencia, es decir, para el espritu que sabe bajo la
forma del saber de s mismo. La verdad es el contenido, que en la
!
668 MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844
t'
..
.
i
'
l
CARTA DE MARX A ARNOLD RUGE
Querido amigo:
Suyo,
MARX.
1
CARTA DE MARX A ARNOLD RUGE
Suyo,
MARX
1.
i1
J.~
e Aqu yace.
CARTA DE MARX A ARNOLD RUGE
Suyo,
MARX.
\
)
r
'
CARTA DE MARX A LUDWIG FEUERBACH
c. MARX.
sos para privar de efectividad esta clase de obras. Se las hace caer en
el vaco. Cuando no son ingnoradas, los dos o tres establecimientos
patentados que se encargan de researlas despachan el asunto con unas
a Entre pecho y espalda.
[ 682]
1
APJ!:NDICE 683
cuantas frases despectivas. Por su parte, el gran Schelling, hace como
si no se enterara de tales ataques y, a travs del estrpito fiscal que
se ha armado en torno a la ensalada del viejo Paulus,[ 250 l ha logrado
desviar la atencin de la obra de ste. No cabe duda de que ha sido
una jugada estratgica de mano maestra.
Piense usted en lo que sera desenmascarar a Schelling en Pars ante
el mundo de los escritores franceses. Puesto que este trance, su vani-
dad no le permitira guardar silencio; el gobierno prusiano se sentira
vulnerado de un modo muy doloroso; sera un ataque contra la sobe-
rana de Schelling de fronteras afuera, y ya sabemos que un monarca
vanidoso es ms susceptible a su soberana en el exterior que dentro
del pas,
Cun hbilmente ha sabido el seor Schelling hacer morder el an-
zuelo a los franceses lo demuestra el endeble eclctico Cousin y, ms
tarde, incluso el genial Leroux. En efecto, para Pierre Leroux y sus
congneres, Schelling sigue siendo el hombre que ha desplazado al idea-
lismo trascendental por el realismo racional, que ha sustituido el pen-
samiento abstracto por el pensamiento de carne y hueso, que ha en-
tronizado la filosofa universal en vez de la filosofa de profesin. A
los romnticos y msticos franceses les grita: "yo soy la unin de la
teologa y la filosofa", a los materialistas franceses les dice: "yo soy
el maridaje de la carne y la idea ", a los escpticos franceses: "yo soy el
debelador del dogmatismo"; en una palabra: "Yo soy ... Schelling!".
Schelling no slo ha sabido hermanar la filosofa y la teologa, sino
tambin la filosofa y la diplomacia. Atacar a Schelling es, por tanto,
atacar toda nuestra poltica y, principalmente, atacar a la poltica pru-
siana. La filosofa de Schelling es la poltica prusiana sub specie phi~
osophiae.lb
Por eso prestara usted un gran servicio a nuestra revista y sobre
todo a la verdad si ya en el primer nmero nos trazara una semblanza
de Schelling. Nadie ms indicado para ello que usted, que es el re-
verso de Schelling. El sincero pensamiento juvenil de Schelling -pues
debemos hacer honor a las virtudes de nuestros enemigos-, aunque
no cuente para realizarlo con ms arma que su imaginacin, con ms
energa que su vanidad, con ms estmulo que el opio ni con otro r-
gano que la irritabilidad de sus dotes receptivas femeninas; ese sincero
pensamiento juvenil, que en l no ha pasado de ser un sueo fants-
tico de juventud, se ha hecho en usted verdad, realidad y recidumbre
viril. De ah que podamos decir que Schelling es la caricatura antici-
pada de usted y, cuando la realidad se enfrenta a la caricatura, hace
que esta se esfume y se evapore. Tales son las razones que me llevan
a ver en usted el necesario y natural adversario de Schelling, pues cuen-
ta como ttulos para ello con sus dos majestades, que son la naturaleza
y la historia. Su lucha contra l es la lucha que libra la imaginacin
de la filosofa contra la filosofa misma.
DR. MARX
...
CARTA DE MARX A DAGOBERT OPPENHEIM [252 1
Querido Oppenheim:
'
'
.,
'
CARTA DE MARX A ARNOLD RUGE
Querido amigo:
Mi carta de hoy se limitar a hablarle de los "los" con los "Libres".[ 265 l
Como usted sabe, la censura es implacable con nosotros, da tras da,
hasta el punto de que, muchas veces, el peridico apenas puede apare-
cer, desfigurado. Esto hace que caigan una serie de artculos de los
"Libres". Pero yo mismo me permito suprimirle tantas cosas como el
censor, ya que Meyen y consortes nos envan montones de porqueras
en el estilo ms pedestre, completamente vacuas y con las que tratan -
de estremecer al mundo, salpicadas de atesmo y de comunismo (que
estos seores jams se han molestado en estudiar); se haban acostum-
brado, con Rutemberg,[ 256 l a campar por sus respetos con una ausen-
cia total de sentido crtico, de originalidad y de capacidad, conside-
rando la Gac[eta] Ren[ana] como su rgano sumiso, y yo no he credo
que deba seguir tolerando todos estos enjuages y manejos. Tal ha sido,
pues, la primera causa de que el cielo de Berln se ensombreciera; al
haber puesto coto a algunas de estas incalculables producciones de la
"libretad", una libertad que aspira, al parecer, por encima de todo, a
"sentirse libres de toda clase de pensamientos".
Rutenberg, a quien ya se le haba retirado la seccin alemana (en
que su labor se reduca, fundamentalmente, a corregir la puntuacin) y
a quien, por intervencin ma, se encarg provisionalmente de la sec-
cin francesa, tuvo la suerte de que, gracias a la inmensa estupidez de
nuestra providencia estatal, se le considerara como hombre peligroso,
aunque en realidad slo representaba un peligro para la Gaceta Renana
y para l mismo. Ello hizo que se impusiera a la fuerza su retirada.
Fue la providencia prusiana, este despotisme prusen, le plus hypocrite,
le plus fourbe a el que eximi al gerente de una escena muy desagra-
dable, y Rutenberg, el nuevo mrtir, que, en su fisonoma, en su ac-
titud y en su lenguaje, sabe representar el papel de mrtir con un
cierto virtuosismo, aprovecha la ocasin, escribe a todas partes, escribe
a Berln hacindose pasar por el principio exz1iado de la Gaceta Renana,
que se ve ahora obligado a adoptar una posicin distinta ante el gobier-
no. Y huelga decir que eUo fue seguido por las consiguientes demos-
traciones de los hroes de la libertad junto al Spree, el ro de "aguas
sucias que lavan las almas y diluyen el te" .[ 257 1
a Despotismo prusiano, el ms hipcrita y el ms tramposo.
[ 687]
688 APNDICE
i
Colonia, 2 5 de enero de [184 3]
Querido [ ... ] :a
..
Seguramente sabe usted ya que la Gac[eta] Ren[ana] ha sido prohibi- ')
da, ha terminado, ha sido condenada a muerte. Se le ha dado de '1
plazo hasta fines de marzo. Durante este plazo de vida que le da el
verdugo, se la acomete a doble censura. Nuestro censor,b un hombre
honorable, se halla bajo la censura del presidente del gobierno de Re-
nania, von Gerlach, un mentecato que practica la obediencia pasiva. El
1
peridico, una vez listo para entrar en prensa, es olfateado por la po-
lica, y si descubre en l algo que huela a anticristiano o antiprusiano,
no puede aparecer.
t
).;
Varias causas especiales concurren en esta prohibicin: la gran difu-
sin del peridico, m justificacin del corresponsal del Mosela,c en
{
il
la que se censura duramente a varios altos hombres de Estado, nuestra
obstinada negativa a dar los nombres de quienes nos facilitaron el texto
de la ley sobre el divorcio,[ 260 l la convocatoria de las Dietas regiona-
les, sobre las que podramos hacer una gran labor de agitacin y, por
ltimo, nuestras crticas contra la prohibicin de la Cae[ eta] Gen[ eral]
de L[eipzg] y de los An[ales] Alema[anes].
La orden ministerial que uno de estos das aparecer en los peri-
dicos es, si cabe, todava ms endeble que las anteriores. En ella se
aducen los siguientes motivos:
l) la mentira de que no tenamos autorizacin, como si en Prusia, f.
donde ningn perro puede vivir sin la chapa de la polica, la Gaceta
Renana pudiese haberse publicado un solo da sin someterse a los re,
l
't
quisitos oficiales. ) \
2) Que la Instruccin de 24 de diciembre sobre la censura tena:
por objetivo censurar ciertas tendencias. Por tendencia se entendaAa
ilusin, la creencia romntica de poseer una libertad que en realrdad
nadie pretenda poseer. As como el jesuitismo discursivo imperante
bajo el gobierno anterior tena una cara intelectual bastante dura, el
jesuitismo romntico de ahora exige como requisito fundamental la ca-
pacidad de imaginacin. La prensa censurada tiene que acostumbrar-
se a vivir de la ilusin de la libertad y estar agradecida al hombre
Querido amigo:
')
.'
~>
2 de septiembre de 1841
Querido Auerbach: Llevo mucho tiempo esperando por ti; pasan las
semanas sin que se cumpla tu promesa ni se colme mi esperanza. Entre
tanto, ha estado aqu el seor Cohen, de Kalsruhe, hombre inspido,
al que, sin embargo, atendiendo a tu recomendacin hecha a lpiz,
dediqu, muy aburrido, da y medio. Si no puedes venir esta sema-
na, que est a punto de terminar, procura venir a comienzos de la
prxima, a ser posible el domingo por favor, pues es el da en que
mi padre sale de viaje (est ausente ocho das) y puedes pasar cmo-
damente una semana en mi casa, sin necesidad de gastar en alojamien-
to, etc. Vivimos ahora en una casa nueva, en la que tenemos a tu
disposicin varios cuartos muy bien instalados.
La suscripcin de las acciones [263 1 marcha lentamente, pero con
paso seguro. Seguramente Braunfels te habr comunicado ya los resul-
tados obtenidos hasta ahora; estara muy bien si tambin all y en
Francfort se lograran algunos suscriptores; aunque ms tarde de lo que
esperbamos, pero tal y cmo yo lo deseo, no cabe duda de que la
empresa saldr adelante. Entre tanto, me dedico a reclutar colaborado.
res y corresponsales capaces.
Te alegrars de conocer aqu a un hombre que se cuenta tambin
ahora entre nuestros amigos, aunque reside en Bonn, donde pronto
ocupar una ctedra. Caso de que Braunfels te haya dicho algo acer-
ca de l no debes darle la menor importancia, ya que Braunfels, tra-
tndose de hombres y de tendencias como ocurre en el caso actual,
tiene menos criterio que un nio, pues estas cosas estn muy por enci"
ma de su horizonte. \
Esta persona de que te hablo ha causado en m una impresin im-:
ponente, aunque yo me muevo precisamente en el mismo campo: para! .,.\'
decirlo en pocas palabras, disponte a conocer al ms grande, tal vz
al nico verdadero filsofo viviente, que pronto, en cuanto se d a
conocer pblicamente (en los libros y en la ctedra) atraer sobre l
las miradas de Alemania. Tanto en lo que se refiere a su tendencia
como en y cuanto a su formacin filosfica espiritual, est no slo
por encima de Strauss, sino tambin de Feuerbach, lo que quiere de-
cir mucho. Si pudieras estar en Bonn cuando explique su curso de L-
gica, puedes estar seguro de que seras su ms aplicado discpulo. Un
hombre as es el que siempre he soado con tener como maestro de
filosofa. Ahora, al conocerle, me doy cuenta de que, en materia de fi-
[ 696]
APf:NDICE 697
1 1
CARTA DE GEORG JUNG A ARNOLD RUGE
[ 698]
,
t
2 de marzo de 1843:
"El doctor Marx es aqu, sin ningn gnero de duda, el centro doctri-
nario, la fuente viva de las teoras del peridico. Le he conocido y
se hara matar por sus ideas, arraigadas en l como convicciones. Est
dispuesto a salir de Prusia y, bajo la condiciones actuales, a cortar to-
das las amarras con la Gaceta Renana; actualmente, y por lo pronto,
se ha trasladado a Trveris, donde se propone casarse."
18 de marzo de 1843:
21 de marzo de 1843:
pone, en umon del doctor Ruge, continuar los Anales Alemanes bajo
un ttulo extranjero. Y podemos, por lo menos, asegurar que Ruge ha
encontrado aqu a un colega que sabr empuar con toda el alma la
bandera ltimamente tremolada por l.
t
\
) .
.,
DECLARACION
[DIMITIENDO EL PUESTO DE REDACTOR DE
LA "GACETA RE NANA"]
[ 703]
[ACI'ITUD DE HERvVEGH Y RUGE ANTE "LOS LIBRES")
\
i
.)
a Sobre los "Libres", v. la carta qne fignra tambin en este apndice, pp. 687 ss.
[ 704]
..
NOTAS E 1NDICES
.
'
1
l
)
NOTAS
[1] Este trabajo escrito fue presentado por Marx en el examen del grado de bachille-
rato del Instituto de Segunda Enseanza (Gimnasio Federico-Guillermo) de Trveris
(Renania), el 16 de agosto de 1835.
Para obtener el ttulo de bachiller, el examinado deba presentar, adems, otros dos
trabajos escritos: uno, en latn, para demostrar sus conocimientos de esta lengua, y
otro sobre un asunto religioso, ya que la enseanza de la religin era obligatoria, en
aquellos centros escolares. Se han conservado los correspondientes trabajos de Marx SO
bre estos temas. El primero lleva por ttulo "Hay razn para considerar el Principado
de Augusto entre los periodos ms felices del Imperio romano?" El segundo versaba
"Sobre la unin de los creventes en Cristo, segn el Evangelio de Juan, XV, 1-14,
estudiada en su fundamento y en su esencia, en su necesidad incondicional y en sus
efectos."
[2] Es la nica carta dirigida a sus deudos que se conozca de los tiempos del Marx
estudiante y la primera escrita por l que se ha conservado. Se public por primera
vez en 1897 en la Neue Zeit (ao 16, t. I, nm. 1) acompaada de la siguiente nota
de Eleanor Marx-Aveling, la hija menor de Marx:
"Esta carta me fue enviada por mi prima Carolina Smith, quien la encontr entre
Jos papeles de Sofa, su madre, que era la hermana mayor de Carlos Marx. Ignoro cmo
llegara la carta a poder de mi ta. Es probable que ella, a su vez, la descubriera en-
tre los papeles de su madre. En 1863, cuando muri su madre, Marx se encontraba
en Trveris. Pero lo ms probable es que no se acordara ya de la existencia de esta
carta para reclamrsela a su hermana; afortunadamente, pues de otro modo es muy
probable que la hubiera destruido.
"He tenido que vencer una gran resistencia para dar a la publicidad una carta como
esta, destinada nicamente a su amado padre, para quien haba sido escrita. Me pro-
pona utilizarla solamente como material para la biografa de Marx, que espero termi-
nar pronto. Pero, habiendo mostrado la carta a algunos amigos ntimos, stos me con-
vencieron de la necesidad, ms an, de mi deber de hacer pblico este extraordinario
documento humano. 'Comprendo perfectamente -me escribi Kautsky- los reparos
que opones a la publicacin de la carta. Pero no somos nosotros quienes sacamos a
la publicidad la vida privada del Moro; ya se han adelantado a hacerlo otros ... Y,
ya que el carcter y la vida privada de tu padre estn pblicamente a discusin, nos
interesa que no sean las mentiras de los adversarios el nico material disponible'. No
he tenido, pues, ms remedio que ceder, y la carta aparece ahora en las columnas
de la Neue Zeit.
"Aunque la carta lleva simplemente fecha de 1O de noviembre, sin indicacin de ao,
no es difcil establecer ste. Fue escrita, sin duda alguna, antes de 1838, ya que habla
de Bruno Bauer en Berln, y en 1838 sabemos que estaba ya en Bonn. La carta fue
escrita, por tanto, en 1836 o 1837. Y, aunque al principio me inclinaba por la pri-
mera de estas dos fechas, un cotejo cuidadoso de los aos me ha llevado al convenci-
miento de que debe optarse ms bien por la segunda.
"No cabe duda de que Marx escribi esta carta poco despus de comprometerse
con Jenny von Westphalen. Cuando se hizo novio de ella, Carlos era todava un mu-
chacho de diecisiete aos. Y, como suele ocurrir, tampoco en este caso fue liso y
llano el camino del verdadero amor. Se comprende facilmente que sus padres no
vieran con buenos ojos el compromiso matrimonial de un joven de tan pocos aos,
y las expresiones de disgusto que se contienen en la carta y el calor con que el autor
de ella trata de convencer a su padre de la fuerza de su amor a pesar de toda la opo-
sicin con que tropezaba tienen su explicacin en las escenas bastante violentas que
este asunto haba provocado. Mi padre sola decir, hablando de esto, que era, por
aquellos aos, una especie de Rolando furioso. Pero pronto se arreglaron las cosas y,
poco antes o despus de cumplir los dieciocho aios, se 'formalizaron' las relaciones.
Siete aos dur el noviazgo entre los dos enamorados, que a Carlos 'le parecieron sie-
te das; tan grande era su amor por ella'.
[ 707)
1
708 NOTAS
"Se casaron el 19 de junio de 1843, y aquellos dos seres que se haban conocido
y jugado juntos de nios y se haban enamorado y comprometido cuando todava eran
unos muchachos, se lanzaron ahora, unidos, como hombre y mujer, a la dura lucha
~
..
de la vida.
"Una lucha, en verdad, muy dura. Aos de privaciones y de miseria y, lo que es
an peor, de brutales enconos, infames calumnias y fra indiferencia. Pero, en medio
J'"
:~
de todo ello, en la desgracia y en la fortuna, estos dos seres unidos para toda la vida '
por la amistad y el amor, jams llegaron a vacilar en sus sentimientos, fieles hasta
la muerte. Ni siquiera la muerte ha podido separarlos.
"Durante su vida entera, Marx estuvo apasionadamente enamorado de la que era su
mujer, con inextinguible amor juvenil. Tengo ante m una carta amorosa que parece
escrita por un muchacho de dieciocho aos y que mi padre dirigi a su esposa en 1856,
cuando ya sta le haba dado seis hijos. Y cuando, en 1863, le llam a Trveris la
muerte de su madre, le escribi desde all a su mujer que iba 'diariamente' en peregri-
nacin a la vieja casa de los Westphalen (en la calle de los Romanos), ms intere-
sante para m que todas las ruinas romanas, porque me recuerda mi juventud feliz y
porque guardaba el mejor de mis tesoros. Adems, todos los das y en todas partes me
preguntan por la que en aquellos aos era 'la muchacha ms linda de Trveris' y 'la
reina de los bailes' Qu tremendamente agradable es para un hombre ver que su mu-
jer sigue viviendo en la fantasa de toda una ciudad como una especie de 'princesa
encantada'!
"Suponiendo que la carta que aqu publicamos fuera escrita solamente cinco o seis
meses despus de que se formalizara su noviazgo, habra que optar por la fecha de no-
viembre de 1836, como yo me inclinaba a creer al principio. Pero Marx habla en
ella de los 'tres primeros tomos de poesas', escritos por l poco tiempo antes. Y
en mi poder se encuentran, en efecto, tres cuadernos de poesas, que sin duda son
estos de que aqu se habla. Estn fechados en 'Berln, a fines del otoo de 18 36',
'Berln, noviembre de 1836' y 'Berln, 1836', Se trata de tres legajos bastante gruesos
y escritos en letra muy limpia. Los dos primeros llevan por ttulo 'Libro del Amor, i
primera y segunda parte', el segundo aparece marcado as: 'K. H. Marx' y el tercero:
,,
,
'Karl Marx'. Los tres aparecen dedicados 'A mi querida, eternamente amada Jenny
von Westphalen'. La carta aqu publicada lleva la fecha del 10 de noviembre, y,
aunque no pueda descartarse la posibilidad de que estos tres cuadernos de poesas fue-
ran escritos y se enviaran a su destinataria a fines de octubre y comienzos de noviem-
bre de 1836, no es lo ms probable, y el pasaje de la carta que a ello se refiere habla
en contra de esta hiptesis. N o creemos, pues, equivocamos si asignamos a esta carta
,.
la fecha de noviembre de 1837, en que Marx tena diecinueve aos.
"Unas cuantas aclaraciones ms sobre algunas alusiones contenidas en la carta. Lo 'i
del 'amor sin esperanza' ha quedado ya aclarado. Lo de 'las nubes que ensombrecen
nuestra familia' se refiere, de una parte, a ciertas prdidas de dinero y a los consiguien-
tes problemas de que recuerdo haber odo hablar a mi padre y que creo ocurrieron por
aquel entonces, y sobre todo, a la grave enfermedad de Eduardo, su hermano menor,
al delicado estado de salud de otros tres hermanos, muertos todos en temprana edad,
y a los primeros sntomas de la enfermedad del padre, llamada a tener tambin un
desenlace fatal.
"Marx senta profunda devocin por su padre. No se cansaba de hablar de l y lle-
vaba siempre consigo una fotografa suya, copia de un viejo daguerrotipo. No le gus
taba, sin embargo, ensersela a los amigos, pues deda que se pareca muy poco al
original. Yo encontraba el rostro muy bello, con los ojos y la frente parecidos a los
del hijo, pero la boca y la barbilla ms finas; el conjunto de la cara tena un marca-
do aire judo, pero de un tipo indiscutiblemente hermoso. Cuando Carlos Marx, des-
pus de la muerte de su esposa, emprendi un largo y triste viaje para recuperar la
salud perdida -ansioso de dar cima a su obra--, le acompaaron a todas partes esta
fotografa de su padre, otra vieja de mi madre, protegida por un cristal (dentro de
un forro), y una de mi hermana Jenny; cuando muri, las encontramos en el bolsillo
interior de su chaqueta y Engels las puso en su atad.
"No cabe duda de que la carta que aqui se publica es asombrosa, si se tiene en
cuenta que fue escrita por un joven de diecinueve aos. Vemos en ella al joven
Marx en proceso de desarrollo, al muchacho que anuncia ya al hombre del maana,
NOTAS 709
La carta nos revela aquella capacidad casi sobrehumana de trabajo y aquella laborio-
sidad que caracterizaron a Marx a lo largo de su vida entera; ningn trabajo, por de-
masiado duro que fuera, le meta miedo, y no encontramos en sus obras ni un solo
instante de pereza o desaliento. Se revela aqu ante nosotros un joven capaz de aco-
meter en unos cuantos meses trabajos que asustaran a un hombre hecho y derecho;
le vemos escribir docenas de pliegos y destruir luego sin la menor vacilacin todo lo
escrito, preocupado tan solo por 'ver claro ante si mismo', hasta llegar a esclarecer
y dominar por completo los problemas que le torturaban; lo vemos criticarse y criticar
severamente lo que hace -cosa, a la verdad, verdaderamente extraordinaria en un hom-
bre joven, como l lo era-, todo ello con una gran sencillez, sin la menor preten-
sin, pero con admirable sagacidad. Vemos cmo brillan ya en esta carta, que es lo
ms sorprendente para sus aos, chispazos de aquel humorismo sardnico y peculiar
que ms tarde habra de caracterizarlo. Y encontramos, por fin, ya aqu, como ms
adelante, al lector infatigable que todo lo abarca y todo lo devoraba, sin dar jams
pruebas de estrechez o unilateralidad. Todo, jurisprudencia, filosofa, historia, poesa,
arte, era agua buena para su molino; en nada de lo que emprenda se quedaba nunca
a medias. Pero esta carta pone, adems, de manifiesto una faceta de Marx de la que
el mundo, hasta ahora, saba muy poco o no saba nada: su apasionada ternura por
cuantos estaban cerca de l, su temperamento rebosante de amor y de entrega.
"Ha resultado penoso para m poner al desundo las intimadades de este corazn.
Pero no lo lamento, si de este modo contribuyo a hacer que Carlos Marx sea mejor
conocido y, por tanto y con ello, ms amado y ms respetado."
[~] Pandectas o Digesto, la parte principal del Corpus Juris Civilis, compilacin de
textos jurdicos ordenada formar por el emperador bizantino Justiniano, en el siglo
vt de nuestra era.
[ 4] Este trabajo no ha sido conservado.
[5] Cf. Johann Gottlieb Fichte: GrundJage des Naturrechts nach Prinzipien der Wis-
senchaftsJehre ("Fundamento del Derecho natural, con arreglo a los principios de la
teora de la ciencia").
[6] Los pasajes aqu citados figuran en la seccin primera, 1 de Friederich Carl
van Savigny: Das Recht des Besitzes. Eine civiiistische Abhandlung ("El derecho de
la posesin. Estudio de derecho civil"), no aparecen citados por Marx textualmente,
sino probablemente de memoria.
[7] Vase la clasificacin de los contratos que figuran en la obra Metaphysische
Anfangsgrnde der Rechtslehre ("Fundamentos metafsicos rudimentarios de la teora
del Derecho"), de Immanuel Kant.
[8] Los "Poemas juveniles" de Marx aparecen en el tomo L de la edicin Marx-Engels
Gesamtsausgabe, ("Obras completas", de M. y E.) (MEGA). No han sido recogidas
por nosotros en la presente edicin.
[9] Del ciclo potico de Heinrich Heine: Die Nordsee ("El Mar del Norte"), Ci-
clo I, "La Paz".
[lo] Este trabajo no ha sido conservado.
[11] Deutscher Musenalmanach fr das Jahr 1838 ("Almanaque alemn de las Mu-
sas para el ao 1838"), editado en Berln por Chamisso y Gaudy.
[12] Marx proponase por aquel entonces editar una revista de critica teatral.
)
[ts] Materias relacionadas con la administracin pblica y que formaban, por aquel
entonces, en Alemania, una rama especial de la carrera de Derecho.
[H] Esta tesis fue elaborada por Marx en los aos 1840 y 1841, aprovechando sus
trabajos sobre la filosofa epictrea, estoica y escptica y desarrollando especialmente
algunos de los problemas cue en dichos estudios se le haban planteado. La tesis fue
presentada a la Facultad de Filosofa de la Universidad de Jena, el 6 de abril de 1841.
El 15 de abril se le otorg in absentia, es decir, sin la presentacin personal del
candidato, el titulo de doctor en Filosofa. El manuscrito autgrafo de la tesis se ha
perdido. Slo se ha conservado una copia incompleta, hecha probablemente despus de
la promocin, con correcciones, adiciones y citas de mano de Marx. Esta copia se con-
tiene en diez cuadernos, seis de los cuales recogen el texto propiamente dicho y Jo~
otros cuatro las notas al texto y el aparato bibliogrfico. Faltan en la copia el texto
del Cap. IV de la primera parte: "Diferencia general de principio entre la filosofa
de la naturaleza de Dem6crito y la de Epicuro", y el texto del Cap. V: "Resultados",
1
710 NOTAS
cuyos epgrafes figuran en el !ndice. En cambio, se han conservado las notas del autor
correspondientes a estos dos captulos. El fragmento titulado "Crtica de la polmica
de Plutarco contra la teologa de Epicuro" se contiene en pliego aparte.
[15] Tanto la dedicatoria como el prlogo, escrito en marzo de 1841, parecen indi-
car que Marx se propona dar a la imprenta su tesis doctoral. Tal vez no lleg a
hacerlo para no retrasar su promocin. Se sabe que volvi a pensar en imprimir su
tesis a fines de 1842, como lo indica el hecho de que escribiera y corrigiera a fondo
un nuevo prlogo.
[16] Marx se refiere aqu al libro de Gassendi: Animadversiones in decimum librum
Diogenis Laertii, qui est de vita, moribus, p1acitisque Epicuri (Consideraciones sobre el
libro X de Digenes Laercio que trata de la vida, costumbres y pasajes de Epicuro),
Lyon, 1649.
[17] Marx no lleg a realizar este plan de escribir un amplio estudio sobre la filo-
sofa antigua, para el cual hizo detenidos trabajos y reuni siete cuadernos de citas y
apuntes (Vase supra, pp. 71 ss. "Cuadernos sobre la filosofa epicrea, estoica y
escptica").
[18] En la pg. 39 del citado libro de Carl Friedrich Koeppen: Friedrich der Grosse
und seine Widersacher ("Federico el Grande y sus detractores") {Leipzig, 1840), dedi-
cado "a mi amigo K. H. Marx, de Trveris", se dice: "El epicuresmo, el estoicismo
y el escepticismo son los nervios, los mtsculos y el sistema visceral del organismo
antiguo, cuya unidad natural e inmediata condicionaba la belleza y la moral de la
antigedad y que, al morir sta se desintegraron.''
[19] Citado de la traduccin alemana del libro de David Hume: A treatise of human
nature (1739) t. l. ("Sobre el entendimiento humano"), Halle, 1790, p. 485.
[20] De la carta de Epicuro a Menoceo. Vase Digenes Laercio, X, 123.
[21] Esquilo: Prometeo, vase pp. 975 y 966-969.
[22] Aunque la obra De placitis philosophorum ("De los pasajes de los filsofos")
se atribua a Plutarco, todo parece indicar que no era suya.
[23] Nombre que se daba en Egipto a los agrimensores ("tendedores de cuerdas").
[24] Cf, Digenes Laercio, X, 55, 86, 87, 146 y 147.
[25] Este juicio de Marx se basa, probablemente, en las observaciones que hace J. J.
Winckelmann en su libro Geschichte der Kunst des Altertums ("Historia del arte de
la antigedad"), Parte 11, 'De lo esencial en el arte': "La belleza de las deidades
en la edad viril estriba en la combinacin de la fuerza de los aos maduros y de la
alegra de la juventud, la que se manifiesta aqu en la ausencia de nervios y tendones,
que en la flor de los aos apenas resaltan. Esto es, al mismo tiempo, expresin de la
divina sobriedad, que no necesita de las partes de nuestro cuerpo destinadas a la nu-
tricin; lo cual explica la opinin de Epicuro acerca de la figura de los dioses, a los
que atribuye un cuerpo, algo as como un cuerpo, y sangre, algo as como sangre,
lo que Cicern encuentra oscuro e incomprensible.''
[26] Hircania era el nombre que se daba a la parte sudorienta] del mar Caspio.
[27] El concepto de lex atomi no aparece en el poema de Lucrecio: De rerum
natura.
[28] Cf. Digenes Laercio: De Vitis, dogmatibus et apophthegmatibus lber decimus
graece et latine separatim editus .. a Carolo Nrnbergero. Nuremberg, 1791 (2a. ed.,
1808); y Epicuri physica et meteorologica duabus epistolis eiusdem comprehensa.
Graeca ad fidem librorum scriptorum et editorum emandavit atque interpretatus ets
Io. Gottl. Schneider, Leipzig, 1813. Los pasajes citados por Marx no han podido ser
localizados.
[29] En su f:tca (Parte I, "De Dios", Teorema XXXVI, Apndice), Spinoza se
manifiesta en contra de quienes presentan la "voluntad de Dios", es decir, "el asilo
de la ignorancia", como causa de las causas de todos los fenmenos, invocando como
nico argumento en favor de ello el desconocimiento de otras causas, es decir, la ig-
norancia misma.
[3'0] No se trata de Metrodoro de Lampsaco, el discpulo de Epicuro, sino de Me-
trodoro de Quos, a quien Estobeo seala inexactamente como el maestro de Epicuro.
[31] Al llegar aqu, se interrumpe la parte del eplogo que se ha conservado y que
coincide casi literalmente con una parte del texto del cuaderno tercero "Sobre la filo-
sofa epicrea, estoica y escptica" .
,
NOTAS 711
(32] Parte del texto de las "Notas complementarias a la tesis" que se han conser-
vado, referentes al Cap. IV.
[33] Habitantes de la colonia Massalia (actualmente, Marsella), fundada en el ao
600 a. n. e., por los focios de la Joma.
(34] Marx llama aqu a los jvenes hegelianos "el partido liberal" en filosofa, re-
firindose al grupo ms radical (Bruno Bauer, Feuerbach, A. Ruge y otros) que a fi-
nes de la dcada del 30 abrazaban el atesmo, criticaban en un sentido izquierdista
la filosofa de Hegel y postulaban las libertades burguesas.
La "filosofa positiva" era una tendencia mstico-religiosa de la filosofa de los afios
treinta, que criticaba a Hegel desde la derecha (Weisse, Inm. H. Fichte, Cnther,
Baader y, ms tarde, Schelling). Supeditaban la filosofa a la religin, eran contrarios
al conocimiento racional y no admitan ms fuente del "saber positivo" que la revela-
cin divina. Toda filosofa basada en la razn era, para ellos, negativa,
(35] En los meses de invierno de 1838-1839, Marx comenz a trabajar en la prepara-
cin de un extenso estudio sobre la filosofa postaristotlica, epicrea, estoica y es-
cptica. En dos pasajes de la Tesis doctoral (vase supra, pp. 17 y 20) expresa su prop-
sito de dar cima a este trabajo. El tema encerraba un gran inters para l, como
antecedente histrico para el esclarecimiento de la filosofa poshegeliana, en relacin
con los problemas del hombre y de la sociedad. En siete cuadernos en folio, que se
han conservado, acopi numerosas citas y abundante bibliografa. Al hilo de los textos
acotados, registra, en forma de apuntes, su pensamiento sobre diversos puntos relacio-
nados con el tema.
La temtica de los siete cuadernos de apuntes es la siguiente:
Cuaderno primero, l. Digenes Laercio, Libro X [Digenes Laercio, Libro X;
Epicuro; l. Canonica; Epicuro a Meneceo; Principales enseanzas; Epicuro a Herodoto].
Cuaderno segundo. l. Digenes Laercio, Libro X. II. Sexto Emprico. III. Plutarco,
De que, segn Epicuro, no se puede vivir feliz [l. Digenes Laercio, Libro X; Epicuro
a Herodoto, continuacin; Epicuro a Pitocles; II. Sexto Emprcio; III. Plutarco, De que,
segn Epicuro, no se puede vivir feliz].
Cuaderno tercero, III. Plutarco, l. De que, segn Epicuro, no se puede vivir feliz.
2. Colotes [III. Plutarco, l. De que, segn Epicuro, no se puede vivir feliz; III. Plu-
tarco, 2. Colotes, a) Epicuro y Demcrito, b) Epicuro y Empdocles, e) Epicuro y
Parmnides, d) Epicuro y Platn].
Cuaderno cuarto. Plutarco, 2. Colotes. IV. Lucrecio, Sobre la naturaleza de las
cosas [III. Plutarco, 2. Colotes, e) Epicuro y Scrates, f) Epicuro y Estilpn, g) Epi-
curo y los cirenaicos, h) Epicuro y los acadmicos (Arcesilao)] IV. Lucrecio, Sobre
la naturaleza de las cosas, libros 1, 2 y 3.
Cuaderno quinto, Lucio Anneo Sneca; Joh. Estobeo, Sentencias y glogas, etc.; Cle-
mente de Alejandra.
Cuaderno sexto, Lucrecio, Sobre la naturaleza de las cosas, libros 4 y 5.
Cuaderno sptimo, I. Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses, libro l. II. Las
Tusculanas, dilogos, cinco libros. (Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses, libro 1;
Cicern, Sobre las fronteras entre el bien y el mal, libros 1, 2 v 3].
' En los trabajos preparatorios de Marx para esta obra, que no lleg a completar,
i se tratan, entre otros, los siguientes puntos: 1) Concepcin epicrea del mundo. 2) Re-
laciones entre el epicuresmo y el escepticismo. 3) Evolucin del concepto de "sabio"
/ (solos) en la filosofa griega. 4) Crtica de las ideas de Plutarco sobre Platn y so-
/ bre Epicuro. 5) Contraste entre Plutarco y Lucrecio. 6) Los elementos cristianos del
platonismo, a base de los estudios del telogo e historiador alemn F. Christian Baur.
7) Rasgos para una filosofa de la historia. En estos apuntes se contienen elementos
importantsimos en torno a las siguientes tendencias filosficas y teolgicas: lucha de
filosofa moderna contra la filosofa cristiana; diferencias entre la filosofa griega y la fi-
losofa hegeliana, en cuanto a la actitud ante la vid; posicin histrica de la filoso-
fa hegeliana e integracin de la filosofa en el mundo y en la vida.
En nuestra edicin recogemos fundamentalmente, lo qne consideramos las glosas de
Marx en torno a los puntos sealados, con las citas correspondientes. El cuaderno V
contiene exclusivamente citas de Sneca, Estobeo y Clemente de Alejandra, y algn
comentario personal.
[se Se refiere a la cita inmediatamente anterior (Digenes pp. 37 ss.) en que ha-
'1
712 NOTAS
bla de la necesidad de que las palabras sirvan de punto de apoyo a las opiniones, las
indagaciones o las dudas.
[37] Digenes, X, 60'. Las pginas citadas en el texto de Marx corresponden a la
edicin de Gassendi.
[38] Para sus comentarios, Marx utiliza la edicin hecha por Xylandro, en Francfort,
1599, sobre los Moralia de Plutarco, bajo este ttulo: Ne suaviter quidem vivi posse
secundum Epicuri decreta docens.
[39] No ha llegado a nosotros ningn estudio de Aristteles sobre este tema. El
pasaje citado por Marx figura en la obra de Aristteles De partibus animalium, I, 5.
[40] Parece que Marx alude aqu a la muerte de Alejandro Magno, en 325 a. n. e.
En su biografa de Alejandro, Plutarco pone en boca de un tal Aristbulo la especie
de que Alejandro fue presa, en Babilonia, de unas fiebres altsimas y, como tena mu-
cha sed, pidi que le dieran a beber vino, a consecuencia de lo cual se dice que
perdi la razn, muriendo en el trigsimo da del mes de Daisios
(u] Estos versos de Jacob Bohme los cita Marx probablemente del libro de L.
Feuerbach "Geschichte der neuem Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict
Spinoza" [Historia de la nueva filosofa de~de Bacon de V erulamio a Benedicto Spino-
za], p. 161, Ansbach, 1833; en el primer verso Marx intercambia de lugares las pala-
bras "eternidad" y "tiempo".
[42] Spinoza: f:tica, Parte V, Teorema XLII.
[ 43] Del quinto cuaderno sobre la filosofa epicrea, estoica y escptica, han queda-
do 5 hojas escritas y encuadernadas y 2 medias hojas sueltas. En estas dos medias
hojas aparecen citas tomadas de las obras de Sneca, bajo el epgrafe de "Joh. Stobaei
sententiae et eglogae", etc., Ginebra, 1609, citas tomadas de los sermones de Estobeo,
Estos pasajes recogidos en las dos medias hojas sueltas, se publicaron en la edicin de
la M. E. G. A., Seccin primera, tomo I, 1 (Francfort d. M., 1927, pp. 129 ss.) de-
trs de los fragmentos e.'l:tractados de los Stromata de Clemente de Alejandra. La
cohesin lgica de todas las citas de las obras de Sneca y Estobeo y la referencia de
Marx: "la ed phys., ms arriba citada, I, 1, p. 5", que se encuentra en una de las
dos medias hojas sueltas, han dado pie para reproducir su texto directamente junto a
la primera parte de las citas de Sneca.
[44] Cita de San Pablo de la Epstola a los Colosenses, 2, 8.
[45] Historia de los Apstoles, 17, 18.
[46] No se contienen aqu, a pesar de esta observacin, extractos del libro VI de
Lucrccio, De rerum natura.
[47] En su Sistema de la filosofa. Tercera parte. La filosofa del espritu, 552,
escribe Hegel: "Platn. . . destac lo sustancial, pero no pudo infundir a su idea del
Estado la forma infinita de la subjetividad, an oculta ante su espritu; de ah que su
Estado sea en l mismo sin la libertad subjetiva". (Samtliche Werke, editado por
Hermann Glockner, t. X, Stuttgart, 1938, p. 443.)
[<SJ "Cenologizar", Jogizar vanamente. Es posible que Marx se refiera aqu a la
Metafsica, de Aristteles, I, 9, 991 a, 21.
[49] En el prlogo a la Fenomenologa del espritu, escribe Hegel:
"Contraponer este saber uno de que en lo absoluto todo es igual al conocimiento
diferenciado y pleno o que busca y exige plenitud, o hacer pasar su absoluto por la
noche en la que, como suele decirse, todos los gatos son pardos, es la ingenuidad del
vaco en el conocimiento" (G. W. F. Hegel: Fenomenologa del espritu, trad. de W.
Roces y Ricardo Guerra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 15).
[5o] Vase Ennadas, de Plotino, VI, 9, II, 76. ,
[51] Dice Hegel en este pasaje de sus Lecciones sobre la Historia de la filosofa,
t. II (Samtliche Werke) ["Obras completas"], ed, por Hermann Glockner, t. XVIII,
Stuttgart, 1841, p. 492: "Sus pensamientos acerca de los distintos lados de la natura-
leza, deplorables de por s, una mezcla vacua de toda clase de representaciones, cons-
tituyen otros tantos pensamientos totalmente indiferentes. El principio del modo f-
sico de consideracin de Epicuro reside en las representaciones que hemos visto ya
ms arriba, A saber, varias percepciones coinciden, pero esto no es ms que la fanta-
sa; por medio de la sensacin obtenemos ciertas representaciones e imagenes genera-
les y representaciones de cohesiones; la opinin es la relacin de tales percepciones con
estas imgenes existentes. Epicuro va luego ms all, acerca de cmo debe procederse
NOTAS 713
en la representacin por encima de aquello que no se perciba directamente. Estas
representaciones o prolepsis que poseemos ya son las que debemos aplicar a algo cuya
sensacin precisa no podemos tener, pero que posee algo de comn con ellas. De
aqu se deriva que es posible captar con arreglo a estas imgenes lo desconocido, lo
que no se contiene directamente en la sensacin: de lo conocido hay que inferir lo que
se desconoce. Esto no es otra cosa que lo que hace Epicuro al convertir la analoga
en principio de la consideracin de la naturaleza o la llamada explicacin; y este es
el principio que todava rige hoy en la ciencia de la naturaleza."
[52] En contra de lo que se observa en la cubierta del cuaderno VII, no se con-
tienen extractos de las Tusculanarun quaestionum Iibri V, de Cicern. En cambio,
encontramos all extractos de la obra ciceroneana De finibus bonorum et malorum,
aunque no se indica en la cubierta.
[53] Se refiere a la polmica contra Ludwig Feuerbach sostenida por David Friederich
Strauss, en su libro titulado El dogma cristiano, en su desarrcllo histrico y en su lu-
cha contra Ia ciencia moderna (t. I, 1840; t. 11, 1841). La revista hegeliana Deutsche
Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst ["Anales alemanes de Ciencia y de Arte"]
public con motivo de esta polmica una serie de artculos, dos de los cuales, enca-
minados a paliar las diferencias de criterio entre Strauss y Fcucrbach, aparecan firma-
dos con el seudnimo de "Un Berlins" y "Otro Berlins". Ello explica el empleado
por Marx ("Uno que no es berlins"), para subrayar su discrepancia con los otros
autores.
[54] Marx se refiere aqu a la obra de Feucrbach: La esencia del cristianismo, edi-
tada en Leipzig en junio de 1841.
[55] Con este trabajo inicia Marx, como publicista, sus actividades polticas en el
campo de la democracia revolucionaria.
El problema en torno al cual gira este artculo -la situacin de la prensa de Pru-
sia- revesta en aquellos aos una gran importancia, en relacin con el incremento
del movimiento liberal y democrtico en Alemania, pas que se hallaba entonces en
vsperas de una revolucin burguesa. La nueva Instruccin del gobierno pmsiano sobre
la censura, expedida el 24 de diciembre de 1841, aunque de palabra condenase las
restricciones a la libertad del escritor, de hecho no slo mantena en paz la censura
del gobierno, sino que la reforzaba.
Este artculo de Marx, en el que se denuncia el mentido liberalismo de la nueva
Instruccin sobre la Prema, no lleg a publicarse en Alemania. Escrito entre el 15 de
enero y el 10 de febrero de 1842, vi la luz en febrero de 1843 en Suiza, en el tomo
primero de las ;\nckcTota zm Hcuestcn dcutsc!Jen PJJilmophie rms Publizistik ["Anc-
dotas en torno a la nueva filosofa y publicstica alemanas"], bajo la direccin de Arnold
Rbge. En este doblt> volumen figuraban, adems de dos artculos de Marx, diversos
tabajos de B. Baucr, Ludwig Fcucrb;Jch, Fricdrich Koppcn, Arnold Rngc y otros autores.
/ [56] Referencia a la poesa de Gocthe: "El examen de conciencia". Los versos a
que se alude dicen: "Slo los cobardes son modestos. Los valientes se complacen en
sus hazaas."
[57] Alusin al ensayo de Schiller: "Sobre la poesa simplista y sentimental".
[58] The Iife and opinions of Tristram Slwndy ("Vida y opiniones de Tristram
Shandy"), la novela de Laurence Sterne, t. 1, cap. XI.
[59] En el prlogo a su comedia L'enfant prodigue ("El Hijo prdigo").
(60] El Congreso de Viena aprob el S de jnnio de 1815 el Acuerdo Federal, por
virtud del cual los numerosos Estados alemanes se agrupaban formalmente en la lla-
mada Confederacin Alemana, la cual, sin embargo, no sac al pas de su divisin.
La Dieta Federal, reunida en Francfort d. M. y considerada como rgano comn de la
Confederacin alemana, se convirti en baluarte de la reaccin. El art. 18 del Acta
Federal estableca que "la Asamblea Federal, en su primera reunin, se ocupara de
establecer normas homogneas sobre la libertad de prensa y en defensa de los derechos
de los autores y editores contra la opresin".
[61] Lettres de cacl1et ("cartas lacradas"): rdenes secretas de los reyes de Francia,
antes de la Revolucin francesa, por las que se encarcelaba o desterraba del pas, sin
juicio, a los enemigos del rgimen.
[62] Alusin a las negociaciones que, por encargo del rey Fcucrico Guillermo IV,
entablaron los diplomticos prusianos con el Papa para tratar de resolver el conflicto
714 NOTAS
716 NOTAS
(92] Alusin al hecho de que Hcrmes, redactor de la Gaceta de Colonia, haba mi-
litado, en su juventud, en el movimiento de oposicin de los estudiantes alemanes.
(98] Coribantes, sacerdotes encargados del culto a Cibeles y Cabiros, deidades de la
mitologa griega. En Asia Menor, se les conoca con el nombre de los Curetes, de
quienes se deduca que, golpeando con sus espadas los escudos, haban ahogado los
vagidos del recin nacido Zeuz, para que no se delatara.
(94] Alusin a la furiosa polmica desatada por la prensa alemana del rgimen con-
tra la crtica filosfica de la religin. Esta crtica se inici con la publicacin de La
vida de Jess, de David Friederich Strauss, cuyo primer tomo vio la luz en 1835, y
el segundo en 1836.
(95 J Ttulo abreviado de un diario de tendencias monrquicas que se publicaba en
Hamburgo en la dcada del cuarenta del siglo xrx. El ttulo completo era Staats -und
Gelehrten- Zeitung des Hamburgischen unparteysischen Correspondenten ("Gaceta
del Estado y de los hombres de letras del Corresponsal imparcial de Hamburgo").
[96] Deutsche Jahrbcher fr Wisenschaft und Kunst ("Anales Alemanes para la
Ciencia y el Arte"). Ttulo de una revista que se public en Leipzig desde 1841,
bajo la direccin de Arnold Ruge y que antes (de 1838 a 1841) se haba editado en
Halle, con el nombre de Haliische Jahrbcher ("Anales de Halle"). La redaccin hubo
de trasladarse de la ciudad prusiana de Halle a Leipzig, capital de la Sajonia, para
sustraerse al peligro de que la revista fuera prohibida por el gobierno prusiano. Pero
el cambio de lugar y de ttulo no salvaron a la publicacin de su supresin por la
censura. La revista fue prohibida en enero de 184 3 por el gobierno reaccionario de
Sajonia, con afectos extensivos a toda Alemania por acuerdo de la Dieta Federal.
(97] Koniglich Priviiegirte Preussische Staats, Kriegsund Fredens-Zeitung ("Gaceta
prusiana con privilegio regio para el estado, la paz y la guerra") , Gaceta de Kongsberg:
diario publicado en aquella ciudad de 1752 a 1850. En su ltimo periodo, mostraba
ciertas tendencias progresistas.
(98] Este artculo era uno de los trabajos que Marx se haba propuesto, originaria-
mente, publicar en las Anekdota, la revista de Arnold Ruge, propsito que no lleg
a realizar. Es probable que el motivo que llev a Marx a escribirlo fuese el nombra-
1' miento de Savigny, "el ms famoso jurista historicista", como ministro para Asuntos
de Legislacin en el gabinete de Federico Guillermo IV, a fines de febrero de 1842,
hecho que suscit en algunas gentes la ilusin de que la monarqua proyectaba revisar
las leyes vigentes.
(99] Papageno: personaje de La Flauta encantada, de Mozart; pajarero que se disfra-
za con plumas de pjaro para cazar a sus vctimas.
(lOO] Referencia a la obra de Gustavo Hugo: Lehrbuch eines civilistischen Cursus
("Tratado para un curso de Derecho civil"), t. II, "que se trata del Derecho natural,
como filosofa del Derecho positivo, especialmente del Derecho privado", 4a. ed., Ber-
ln, 1819. De dicho libro estn tomadas las citas, generalmente muy resumidas, que
Marx hace en este artculo.
(101] Se trata de la obra del famoso jurista alemn Friedrich Karl von Savigny, en
conmemoracin del 50Q jubileo doctoral de Gustav Hugo, Der zehnte Mai 1788. Bey-
trag zur Geschchte der Rechtswissenschaft ("El 10 de mayo de 1788. Contribucin
a la historia de la ciencia del Derecho").
[102] Shakespeare: HamJet, acto II, escena segunda.
(103] Se refiere a una vieja costumbre practicada entre los rasbutas (radschputas o
rajputas), que se consideraban descendientes de los kschatrija, antigua casta guerrera
de la India.
(104] La "JCNen Alemania" era un grupo de escritores y crticos de ideas liberales
de la dcada del 30 del siglo xrx (Gutzkow, Laube, Wienbarg, Mundt y otros), bajo
la influencia de Reine y Borne. Expresaban en sus obras tendencias de oposicin al
rgimen y abogaban por la libertad de conciencia y de prensa. El grupo se desintegr
despus de 1848; la mayora de sus miembros se pas al campo de la burguesa liberal.
En el capitulo sobre el matrimonio, alude Marx a las prdicas sobre el "amor libre"
de a]gunos de estos escritores,
[105] Alusin al libro de Savigny: Sobre la vocaci6n de nuestro tiempo por la legis-'
lacin y la jurisprudencia, Heidelberg, 1814, y al nombramiento, en 1842, de su autor
como ministro para asuntos de Legislacin.
NOTAS 717
[106] Se trata de un informe fechado en Berln el 21 de agosto de 1842 y tomado
de la revista de Weitling, Die unge Generation ("La joven generacin"), de sep-
tiembre de 1842, que la Gaceta Renana public en su nm. 273, de 30 de septiembre
de aquel ao.
[107] Referencia al panfleto "La Gaceta General de Augsburgo sufre una profunda
humillacin", publicada en 1842, en los fascculos 1 y 2 de la revista Mefistfeles,
"revista de la actualidad alemana, en esbozos y bosquejos". Dirigida por el escritor
Friedrich Steinmann, su publicacin dur de 1842 a 1844.
[1081 Se refiere al X Congreso de los intelectuales franceses, celebrado en Estrasbur-
go del 28 de septiembre al 9 de octubre de 1842. Tomaron parte en l representan-
tes de la intelectualidad de Alemania, Suiza, Inglaterra, Blgica, Rusia y otros pases.
En una de las secciones del congreso se discutieron las proposiciones de los furieristas
encaminados a mejorar la situacin social de las clases desposedas. Los congresistas
enfocaban la situacin de los trabajadores desde el punto de vista filantrpico burgus.
[109] Se daba este nombre a los representantes de las familias de los prncipes y la
aristocracia, a quienes el Acta Federal de 1815 conceda una especie de autonoma en
el manejo de sus tierras para los afectos de la herencia, el derecho de tutela sobre los
menores, e~ctera.
[110] En este artculo, Marx se manifiesta por vez primera como defensor de los
intereses del pueblo. Los problemas que en l se tratan le indujeron a ocuparse de
los asuntos relacionados con la economa poltica. En el prlogo a su obra Contribu-
cin a 1a crtica de la economa poltica, dice Marx: "En el aflo 1842-1843, siendo
redactor de la Gaceta Renana, me vi por vez primera obligado a opinar acerca de los
llamados intereses materiales. Los debates sostenidos en la Dieta provincial renana sobre
los robos de lea y la parcelacin de la propiedad sobre la tierra, la polmica oficial que
el seor von Schaper, a la sazn gobernador de la provincia del Rin, hubo de man-
tener con la Gaceta Renana acerca de la situacin de los campesinos del Mosela y, por
ltimo, las discusiones en torno al libre cambio y los aranceles aduaneros, fueron los
primeros motivos que me impulsaron a ocuparme de problemas econmicos."
[111] Marx se refiere al Cdigo penal de Carlos V (la Constitutio criminali caro-
lina), aprobado en 15 32 por la Dieta imperial de Regensburgo. Este cdigo se ca-
racterizaba por el extremo rigor de sus penas.
[112] Montesquieu: De fesprit des Iois ("Sobre el espritu de las leyes"), t. I, li-
bro VI, cap. XII.
[ll"d l Se trata de las llamadas Lleges barbarorum o "Leyes de los brbaros": nom-
bre que los romanos daban a un conjunto de preceptos establecidos en los siglos v
a x y que eran, fundamentalmente, la redaccin por escrito del derecho consuetudina-
rio de diversas tribus germnicas (francos, frisones, etc.). Se las llamaba as por con-
traposicin a las leges romanorum, destinadas a la poblacin romana residente en
aquellos territorios.
[114] Shakespeare: El mercader de Venecia, acto IV, escena primera.
[115] Le NationaJ ("El Nacional"): diario francs que se public en Pars, de 1830
a 1851; en los aos 40, rgano de los republicanos moderados.
[116] Derecho feudal del terrateniente a administrar justicia sobre sus campesinos,
imponindoles penas.
[11. 7] Famoso santuario de Zeus en la Grecia antigua, regin del E piro. La morada
del dios era un roble sagrado, el rumor de cuyas ramas se deca que expresaba la vo-
luntad divina.
(118] Goethe: Reineke, el zorro, canto VI.
[119] Shakespeare: El mercader de Venecia, acto IV, escena primera.
[120] Marx alude a un episodio que se produjo durante el sitio de Amberes por las
tropas espaoles de Felipe II (1584-1585), enviadas para reprimir el levantamiento
<le los Pases Bajos contra el absolutismo espaol.
[121] Se llamaba "Parlamento sagrado" (o "Parlamento de los Santos") : el convocado
por Cromwell en 1653 y disuelto en el mismo ao (de ah tambin el nombre de
"Parlamento Corto"), en el que figuraban muchos representantes de comunidades re-
ligiosas locales. La crtica de la poltica de Cromwell revesta all fonnas mstico-reli-
giosas; eso explica su nombre.
[1221 Tidong o Tidoeng: comarca de la isla de Borneo.
l
718 NOTAS
[1Z8J Alusin al proyecto de ley sobre los atentados contra los preceptos forestales,
que privaba a los campesinos incluso del derecho a cazar conejos en sus propias tierras.
[124) Esta nota de la Redaccin, escrita por Marx se refiere a dos artculos publica-
dos en la Gaceta Renana los das 22 y 25 de septiembre y 4 de octubre de 1842. En
ellos se criticaban la actitud inconsecuente de la oposicin ante la derogacin por el
rey de Hannover, en 1837, de la ley fundamental del Estado de 1833. En una cr-
tica a estos artculos, se censuraba que el autor calificara de "liberal" una oposicin
que, segn el crtico, era puramente "conservadora".
[125] Se refiere a la Charte constitutionelJe implantada en Francia el 4 d junio
de 1814, al restaurarse la monarqua borbnica. Las Ordenanzas de Carlos X (26 de
junio de 1830), en violacin directa de dicha Carta constitucional, provocaron la Re-
volucin de julio de 1831 en Francia y el derrocamiento de la dinasta de los Borbones.
[126] Con este escrito, a mediados de noviembre de 1842, trataba Marx de parar
un duro golpe que las autoridades gubernativas preparaban contra la Gaceta Renana
y que amenazaba con la suspensin del peridico.
[127] Vase en este mismo volumen, en pp. 149 ss., el artculo de Marx titulado
"Observaciones sobre la reciente Instruccin prusiana acerca de la censura". Este de-
creto, promulgado el 24 de diciembre de 1841, fue publicado por la semioficiosa Gaceta
General Prusiana del Estado, el 14 de enero de 1842.
[128) La Gaceta Renana, public, entre otros, los artculos titulados "Otra vez en
favor de la hegemona en Alemania", "Hegemona en Alemania", "Nuevas negocia-
ciones sobre la hegemona de Prusia" y "Sobre la hegemona de Prusia".
[129] En este artculo critica Marx el proyecto de ley sobre el divorcio redactado
en 1842 bajo la direccin de Savigny. La preparacin del proyecto y su examen por
los crculos del gobierno se mantuvieron en el ms estricto secreto. No obstante, la
Gaceta Renana logr publicar el texto del proyecto el 20 de octubre de 184 2, abrien-
do as un extenso debate en torno a l, en el que tomaron parte la propia Gaceta
Renana, la Gaceta General de Leipzig ("Leipziger Allgemeine Zeitung") y otros r-
ganos de la prensa. La publicacin de este documento y la categora negativa de la
redaccin a facilitar el nombre de la persona que se lo haba facilitado, fueron una
de las causas que determinaron la suspensin de la Gaceta Renana.
[180] Palabras de la nota de la Redaccin al artculo "El proyecto de la nueva ley
sobre el divorcio", publicado en el suplemento a la Gaceta Renana, nm. 319, el 15
de noviembre de 1842.
[181] Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts ("Lineamientos fundamentales
de la filosofa del derecho"), nota al 16 3.
[182] El 2 de marzo de 184 3 se haban celebrado en Colonia elecciones para cubrir
dos puestos de diputados a la Sptima Dieta renana. Resultaron elegidos Rudolf Cam-
phausen, banquero de Colonia y uno de los dirigentes de la burguesa liberal y Heinrich
Merkens, presidente de la Cmara de Comercio de la ciudad.
[1811] Cf. el artculo de Marx "Los debates de la Sexta Dieta renana", sobre el robo
de lea (supra, pp. 248 ss.).
(134) Leipziger AlJgemeine Zeitung, diario fundado en 1837. A comienzos de la
dcada del 40, mantena una tendencia liberal. Su circulacin fue prohibida dentro de
Prusia, el 28 de diciembre de 1842; sigui publicndose en Sajonia hasta el 1 de abril
de 1843.
[185] Elberfelder Zeitung, diario de tendencia conservadora publicado en Elberfeld
(Prusia renana) de 18 34 a 1904.
[136] Dsseldorfer Zeitung, diario de tendencia liberal que se public en la ciudad
de Duseldorf de 1826 a 1926.
[137] Se refiere al Rhein und Mosei-Zeitung ("Gaceta del Rin y del Mosela"), dia-
rio catlico, publicado en Coblenza de 1831 a 1850.
[138] En 1837, se produjeron, por parte de un grupo de profesores de la Universidad
de Gotinga, separados de sus ctedras y algunos expulsados del pas, protestas pblicas
contra la anulacin de la Constitucin por el rey de Hannover. Estos sucesos encon-
traron amplia resonancia en toda Alemania. La Gaceta General de Leipzig abog en
favor de los profesores sancionados.
[i89] Ttulo abreviado del peridico que, con el nombre de Historisch-politische
Bliitter fr das katholische Deutschland ("Hojas histrico-polticas para la Alemania
NOTAS 719
catlica") se publicaba en Munich desde 1838. Defenda a la iglesia catlica contra
el protestantismo, imperante en Prusia.
(HO] "Las Avispas" (Les Guepes) revista satrica mensual, que diriga en Pars el
publicista Alphonse Karr.
[141] Nombre de una profetisa mtica de Jerusaln con que Marx bautiza, satrica-
mente a la "Gaceta General de Augburgo" (Augsborger Allgemeine Zeitong).
[142] Se trata de la carta que el poeta Georg Herwegh dirigi al rey Federico Gui-
llermo IV protestando contra la prohibicin del gobierno prusiano de que circulara en
sus territorios una revista radical que Herwegh se propona dirigir con el ttulo del
Mensajero alem.n\desde Suiza. La publicacin de esta carta determin la prohibicin
de la Gaceta Geneta1 de Leipzig y la expulsin de Prusia de su autor.
[1431 Se refiere ti artculo titulado "La prensa prusiana", publicado por la Gaceta
Renana el 6 de enero de 1843.
[144) Se trata d~ los Comits por estamentos de las Dietas provinciales creados en
Prusia en 1841. Formaban un rgano deliberante comn, los "Comits unidos", fic-
cin de corporacin representativa, de la que se vala el rey para crear nuevos impuestos
y obtener emprstitos.
[145) Moliere: Les Fcheux, acto I, escena quinta.
[146) Marx se refiere al libro de Lucilio Vanini, publicado en 1615 con el ttulo lati-
no de Amphitheatrom aeternae providentiae ("El anfiteatro de la eterna Providencia").
[147) Voltaire, "La Biblia por fin explicada".
[148) Palabras de Shakespeare, Enrique IV, la. parte, acto III, escena primera.
[149] Encclica en que el Papa habla como personaje infalible y que obliga a la igle-
sia entera como una verdad inatacable.
[150] De la obra de Lessing, Una parbola.
[151) Clemente XIV.
[152] Friedrich von Sallet; Das Laien-Evangelium ("El Evangelio del laico"), Leip-
zig, 1842, p. 442.
[153] Este trabajo de Marx fue escrito, en Kreuznach, durante el verano de 1843.
Abarcaba treinta y nueve cuadernos manuscritos, el primero de los cuales no se ha con-
servado. Los comentarios de Marx sobre los 261 a 313 de la obra de Hegel: Grond-
linien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse
("Lineamientos fundamentales de la filosofa del Derecho o Derecho natural, y esquema
de la ciencia del Estado"). La edicin del libro de Hegel utilizada por Marx fue la de
E. Gans, Voiistiindige Ausgabe, de Hegel, t.VIII, Berln, 1833.
El estudio de Marx versa sobre la parte de la obra de I-Icgcl en que se trata el pro-
blema del Estado.
La Introduccin a este estudio, publicada en Jos Anales franco-alemanes en 1844, se
reproduce en el presente volumen ( pp. 491 ss.).
El texto ntegro de este trabajo de Marx fue publicado primeramente en 1927 por
el Instituto Marx-Engels, de Mosc,
En su artculo "Carlos Marx", publicado en el nm. 34 del Demokratisehes Wochen-
blatt, ["Semanario democrtico"] el 21 de agosto de 1869, dice Engels: "Partiendo
de la filosofa del derecho de Hegel, Marx llegaba a la conclusin de que la esfera
en que debe buscarse la clave para comprender el proceso histrico del desarroiJo de
la humanidad no es el Estado, qne Hegel considera como la 'coronacin del edificio',
sino ms bien la 'sociedad civil', colocada por l en segundo plano."
[154) Nombre que se daba a la crcel de la Inquisicin, en Madrid.
[155] Las cifras XIV y XV se refieren a Jos pliegos correspondientes del manuscrito
y corresponden a las pp. 357-360 y 343-347 de este volumen.
[156] Referencia a Shakespeare: El sueo de una noche de verano, acto V, escena l.
[157] Los Anales franco-alemanes se publicaron en Pars, en alemn, bajo la direccin
de Amold Ruge y Carlos Ma1x. Slo lleg a publicarse en primer nmero, doble, en
febrero de 1844, con dos trabajos de Marx, "Sobre la cuestin juda" y "Para la cr-
tica de la filosofa del derecho, de Hegel. Introduccin" (vanse pp. 461 ss. y 491 ss.
del presente volumen) y dos de Engels: "Esbozo de una crtica de la economa po-
litica" y "La situacin de Inglaterra. Past and Present, de Thomas Carlyle" (van-
se pp. 160 ss. y 185 ss. del volumen II de nuestra coleccin). Estos trabajos marcan ya
1
720 NOTAS
de Pars y el destronamiento del rey y llega hasta el 20.IX.1792, fecha en que deja de
existir la Asamblea legislativa e inicia sus tareas la Convencin nacional (1792-1793).
La Asamblea constituyente dura desde el 17.VI.l789 hasta el 30.IX.1791. Secciones
organizaciones de Jos parisinos en cada uno de los distritos de la capital. Comuna =
gobierno autnomo de la ciudad de Pars, encabezado por los jefes de las Secciones
y los miembros de Jos Clubes de los franciscanos (centro de reunin de Jos elemen-
tos radicales) y los Jacobinos. Jornadas de Septiembre: 2-3.IX.l792: son inmolados
por el pueblo de Pars ms de mil presos polticos. Constitucionales = partidarios
de la monarqua (1791-1792, agrupados en el Club de Jos Cistercienses). Poder de-
partamental = la fuerza de las provincias frente a las tendencias radicales de Pars;
Barbones = la dinasta real francesa. Asignados= nuevo papel-moneda (desde 1791).
Luis XVI, rey de Francia, ejecutado en enero de 1793. Tribunal revolucionario ::=
tribunal extraordinario de justicia del Estado, establecido despus del levantamiento
del pueblo, el 10.III.l793, con el fin de reprimir las tendencias contrarrevolucionarias.
Ami du Peupie = el peridico de Marat. Mximum = tasas de precios y salarios.
Sanscuiottes = artesanos y parisinos pobres (llevaban calzn largo). Vende = depar-
tamento situado al sur de la desembocadura del Loira. Los personajes citados por
Marx, clasificados en las tres tendencias de la Convencin: Girondinos, cuyos jefes
proceden del departamento de la Gironda, demcratas moderados: Barbaroux, Boileau,
Buzot, Delaunay, Ducos, general Dumoriez, Corsas, Guadet, Kersaint, Lanjuinais, La-
rivi<~re, Lasource, Louvet, Ption, Rebecqui, Roland, Salles, Servan Valaz, Vergniaud.
Montaeses (porque ocupaban en la Convencin los escaos ms altos, llamados "La
Montaa", en la extrema izquierda), demcratas radicales: Bazire, Chabot, Dan ton,
Desmoulins, Dubois-Cranc, Felipe lguakdad (duque de Orlens, primo de Luis XVI),
Grgoire, Lepelletier de St. Fargeau, Levasseur, Marat, Pache, Robespierre, Santerre,
Tallien, Thuriot. Los de la Planicie (PJaine) o el Pantano (Marais) (que oscilaban
entre los dos extremos y se sentaban en los escaos de abajo: en mayo de 1793 se
pasaron a la Montaa): Barere, Cambaceres, Cambon, Lacroix, Philippeaux, Tureau.
[194] El texto autgrafo de este trabajo escrito al parecer en los meses de abril a
agosto de 1844, ha llegado a nosotros en tres manuscritos, cada uno de ellos con su
propia paginacin.
En el primer manuscrito (pp. !-XXVII) Marx, antes de escribir, dividi las pginas,
a lo ancho, en tres columnas, encabezadas cada una de ellas por estas rbricas: "Sa-
lario", "La ganancia del capital" y "La renta de la tierra", lo que explica por qu cada
uno de estos tres captulos comienza por la p. l. En la hoja VII, Marx recoge en las
tres columnas solamente el texto referente al "Salario". Las hojas XIII a XVI apa-
recen divididas en dos columnas y contienen el texto sobre los captulos "Salario"
(p. XIII-XV), "La ganancia del capital' (XIII-XVI) y "La renta de la tierra" (XVI).
De la p. XVII en adelante slo aparece escrita la columna que lleva por rbrica "La
renta de la tierra"; a partir de la p. XXII y hasta el final del primer manuscrito, el
autor escribi sobre las tres columnas, indistintamente. El texto de estas ltimas seis
pginas (XXII-XXVII) figura, a tono con su contenido, bajo el epgrafe de "El tra-
bajo enajenado", puesto por la redaccin. El primer manuscrito se interrumpe en la
pgina XXVII.
Del segundo manuscrito slo se han conservado cuatro hojas (pp. XL-XLIII).
El tercer manuscrito consta de las hojas !-XLIII (Marx salt los nmeros de las
hojas XXII y XXV), divididas en tres columnas. En este manuscrito, al igual que en
el segundo, no figuran los epgrafes de Jos captulos. Hemos dividido el manuscrito,
a tenor de su contenido, ponindole los epgrafes adecuados. En las pp. XXXIX y
XL figura el texto del prlogo, que aqu ponemos a la cabeza de todo el trabajo.
Siguiendo la indicacin del propio Marx en su prlogo (vase p. 557 de la presente
edicin), se reproduce como "captulo final" de los Manuscritos "el anlisis de la dia-
lctica y la filosofa de Hegel en general" (pp. XI-XIII, XVII-XVIII y XXIII-XXXIV
del tercer manuscrito). En este tercer manuscrit~ figura, como aditamento a la
p. XXXIV, cosido a ella, un extracto de la Fenomenologa del espritu, de Hegel,
con una reproduccin casi literal del cap. VIII sobre "El saber absoluto", que reco-
gemos tambin en nuestra edicin.
Marx no puso a este trabajo un ttulo general. Se conserva aqu el de Manuscritos
724 NOTAS
se deca que "a juicio de Herwegh y Ruge, los 'Libres', llevados de su romanticismo
poltico, de su infatuacin y su megalomana, comprometan la causa y el partido de
la libertad".
[259) A mediados de noviembre de 1842, se agudiz la tirantez entre el gobierno
prusiano y la redaccin del peridico. Las autoridades exigan que la Gaceta R:enana
suavizase su hostilidad contra el gobierno. El 17 de noviembre, en carta al presidente
de la provincia renana, von Schapper, Marx protestaba contra los nuevos abusos de la
censura y contra la clara intencin de prohibir el peridico. (Vase pp. 286 ss. del
presente tomo.) Defenda la tendencia de la Gaceta Renana como rgano de la opo-
sicin, manifestando que este peridico "no era simplemente una amalgama de escuetas
informaciones y de indignas adulaciones, sino que ilustraba las realidades e institucio-
nes del Estado con nobles fines, inspirados en una crtica consciente", como "un pe-
ridico que sabe emplear, dignamente y sin miedo, el lenguaje propio de los hombres
libres". "La rapidez sin precedente con que aumenta su tirada y su circulacin" -aa-
da la carta- "demuestra que ha sabido interpretar los deseos del pueblo". El 19 de
enero de 1843, el gobierno prusiano decidi suspender la publicacin del peridico a
partir del 1 de abril, sometindolo entre tanto a una doble censura.
[260) Aunque la elaboracin del proyecto de ley sobre el divorcio se mantena en
secreto, la Gaceta Renana logr hacerse con el texto, y su publicacin provoc una viva
discusin de la prensa. Vase la crtica que Marx hace de este proyecto de ley. (P-
ginas 289 ss. del presente tomo.)
[261) Se trata aqu de la edicin que Georg Herwegh proyectaba hacer en 1842, en
Zuridh, de una revista radical mensual que habra de titularse Der Deutsche Bote aus
der Schweiz, en la que invit a Marx a colaborar. Pero este proyecto fracas al ser
desterrado Herwegh de Zurich. Los artculos de diferentes autores destinados a su pu-
blicacin en la revista fueron publicados por Herwegh en el verano de 1843, puesto
que los libros superiores a ZO pliegos impresos no estaban sujetos a censura, en un
volumen antolgico titulado "Veintin pliegos desde Suiza. Primera parte".
[262) Se trata de la proyectada edicin de los Anales franco-alemanes.
[263) Se refiere a la inscripcin de las acciones para la publicacin de la Gaceta
Renana.
[264) Wilhelm St. Paul, autor de los informes de que se toman estos extractos, na-
ci hacia 1815. Sigui la carrera militar y lleg al grado de teniente. Fue encargado
por el gobierno de la censura de los peridicos de Colonia, especialmente de la Ga-
ceta Renana. Ocup luego un puesto en la oficina de prensa del Ministerio del In-
terior de Prusia. Muri en 1852, a consecuencia de una herida en la guerra contra
Schleswig-Holstein.
Los documentos originales obran en los Archivos del Estado, en Berln. Publicados
en Han sen: Briefe und Akten zur Geschichte der politischen Bewegung. ("Cartas y
actas para la historia del movimiento poltico"), 1830-1850, t. I, Essen, 1919, pp. 472,
473, 489 y 490.
NDICE BIBLIOGRAFICO
Actas del protocolo de la sexta Dieta provincial renana ( "SitzungsProtokolle des sech-
sten Rhcinischen Provinzial-Landtags"), Cohlcnza, 1341. (Vans~ notas 6; y 78).
173-219, 218-283
Agustn: "De civitate Dei" ("La ciudad de Dios'') libro XXII, Leipzig, 1825. 233, 238
- , "Epistolac" ("Epstolas"), 63
Allgemeines Landrecht fr die Preussischen Staaten ("Derecho general nacional pru-
siano") 2" ed., Berln, 1794 y nueva edicin, Berln, 1804. 227, 228
Allgemeine Preussische Staat-Zeitung (Gaceta General del Estado Prusiano) (Berln)
nm. 75 del 16 de marzo de 1842; nm. 78 del 19 marzo de 1842; nm. 86 del 26
de marzo de 1842. 173-177
Amendment bill van 1834 ("Ley de enmiendas de 1834"), vase An act for the amend-
ment and bettcr administration of the ...
An act for the amendment and better administration of the Iaws, relating to the poor
in Engiand and \Vales ("Ley de enmiendas y para la mejor aplicacin de las leyes
relativas a los pobres en Inglaterra y el pas de Gales"), en: Hansard's Parliamentary
Debats, vol. XXV, Londres, 1834. 607
Aristteles: "De anima" libri tres. Ad interpretum graecorum auctoritatem et codicum
fidem recogn. commentariis ill. Friederich Adolph Trendelenburg, Jena, 1833. 24,
57, 63, 141
-, "De coelo". 37, 63, 64, 66, 67
-, "De generatione animalium". 58
- , "De generatione et corruptione". 37, 62, 64
- , "De generatione et corruptione", en: Commcntarii Collegii Coimbricensis Societatis
Jcsu, in libros de generatione et corruptione Aristotelis Stagiritae. 73
, "Metafsica". 24, 38, 57, 62, 64, 65, 66, 73, 85, 90, 94, 95, 99
- , "Fsica". 62, 66
- , "Fsica", en: Commentarii Collegii Coimbricensis Societatis Jesu, in octo libros
physicorum Aristotelis Stagiritae, Parte 1 y 2. 73, 74
- , "Rtrica". 11
Ateneo, "El banquete de los sofistas", libro XV. 67
Bacon, Francis, barn de V crulamiO: "De dignitate et augmentis scientiarum" ("Sobre
la dignidad y la continuacin de la ciencia") (Londres, 1623). 11
- , "De dignitate et augmentis scicntiarum" ("Sobre la dignidad y continuacin de
la ciencia"), Tomo I, Wirceburg, 1779. 235
Bauer, Bruno: "Die Judenfrage" ("Sobre la cuestin juda), Braunschweig, 1843. 463-
483, 486, 487
- , "Die Fahigkeit der heutigen Juden und Christen, frci zu werden" ("La capaci-
dad de Jos judos y cristianos de hoy para llegar a ser libres") en: "Einundzwanzig
Bogen aus der Schweiz" ("Veintin pliegos desde Suiza") editado por Georg Her-
wegh, Primera parte, Zrich y \Vintcrthur, 1843. 471, 484--490
-, "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker" ("Crtica de la historia
evanglica de los sinpticos"), vals. I-11, Leipzig, 1841; vol. III, Braunschweig, 1842.
485, 645
- , "Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit" ("Buena causa
de la libertad ... "), Zurich y \Vintcrthur, 1842. 645
-, "Das entdeekte Ch!stenthum. Eine Erinnerung an das achtzehnte Jahrnndert und
ein Beitrag zur Krisis des neunzehnten" ("El cristianismo descubierto ... "), Zurich
y Winterthur, 1843. 645
Baur, Ferdinand Christian van: "Das Christlische des Platonismus oder Sokratcs und
Christus. Eine religionsphilosophische Untersuchung", Tubinga, 1837. 133, 134,
135, 136
. Bayle, Pierre: "Dictionnaire historique ct critique" (artculo sobre Epicuro). 30, 63
' Beaumont, Gustave de: "Marie ou l'esclavage aux :E:tats-Unis ... " ("Mara o la cscla-
, vitud en los Estados Unidos ... "), T. I-II, Bmselas, 1835. 467, 475, 477, 487
[ 729]
730 NDICE BIBLIOGRAFICO
Brucker, Jacob: "Institutiones historiae philosophicae usui academicae iuventutis ador-
natae", Leipzig, 1747. 64
Bnchez, P. J. B. y P. C. Roux: "Histoire parlementaire de la Rvolution fran~aise ou
Jonmal des Assembles Nationales, depuis 1789 jusqu'en 1815 ... " {"Historia par-
lamentaria de la Revolncin francesa o diario de la Asamblea Nacional de 1789 a
1815 ... "), Tomo 28, Pars, 1836. 481
Buret, Eugene: "De la miserc des classcs laboricuses en Angleterre et en France; de
la nature, de la misere, de son existence, de ses effets, de ses causes, et de l'in-
suffisance des remedes qu'on lu a opposs jusqu'ici; avec l'indication des moyens
propres a en affranchir les societs", t. I, Pars, 1840. 568, 569, 570, 581
Biblia, La, o las Sagradas escrituras, Hosea 6, 12. l. Libro de Moiss 1, 31; 3, 22.
Evangelio segn Juan 14, 16. l. Epstola de Pablo a los Corintios 1, 18-21; 2, 14.
l. Epstola de Pedro 2, 2. Evangelio segn Lucas 6, 20. La historia de los apstoles
de Lucas, 17, 18. 128, 184, 206, 207, 314
Cabet, f:tienne: "Voyage en !carie" ("Viaje a Icaria"), Pars, 1842 y otra edicin
(vase nota 169). 458
Capitulara regnm francorurn, en: "Monumenta Germaniae historica", t. I y II, ed.
por Georg Heinrich Pertz, Hannover, 1835-1837. 11
Carolina, vase Constitutio criminalis Carolina.
Cervantes Saavedra, Miguel de: "El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha",
traduccin de Dietrich \Vilhelm Soltau, Tomos I-IV, Leipzig, 1825. (Vase nota
63). 163
Chartre Constitutioneiie, La, es decir "La Constitucin de los franceses", en francs y
alemn, Berln, 1830. (Vase nota 90). 227
Chevalier, Michel: "Des intrets matriels en France", Travaux publics ("Los intere-
ses materiales en Francia". Trabajo pblico), Pars-Bruselas, 1838 (vase nota 186).
518
Cicern, Marco Tulio: "Opera philosophica" ad exemplar Londinense edita, t. 1-IV,
Berolini, 1745, pp. 30, 31, 57, 58, 63, 65, 140, 142, 143
Clemente de Alejandra: "Stromatum libri VII", en: Opera graece et latine quae ex-
tant. Post accuratam D. V. Heinsii recensionem... lacta est. . . Accednnt diversae
lectiones. . . a Friderico Sylburgo collectae. . . Edto nova, juxta Parisinam anni
1641. Colonia, 1688, pp. 57, 63, 128
[Constitutio criminalis carolina] "Die Carolina und ihre Vorgiingerinnen" ("La Caro-
lina y sus antecesoras"), texto, explicacin e historia en relacin con otros eruditos,
dirigido y elaborado por 'J. Kohler. l. "La ordenanza judicial penal del emperador
Carlos V. Constitutio crirninalis carolina", ed. crtica de J. Kohler y Willy Scheel,
Halle, 1900. 250
Cramer, Andreas \Vlhelm: "De verborum significatone tituli pandectarurn et codcis
cum variae lectionis apparatu", Kiliae, 1811. 11
"Ddaration des droits de l'homme et du citoyen. 1791" ("Declaracin de los dere-
chos del hombre y de los ciudadanos. 1791"), en: Wlhelm Wachsmuth: "Geschich-
te Frankreichs im Revolutionszeitalter" ("Historia de Francia en los primeros tiempos
de la revolucin") [en la coleccin de Heeren-Uckert: "Geschichte der europiiischen
Staaten" ("Historia de los pases europeos")], T. 1, Hamburgo, 1840. 477, 478, 480
"Ddaration des droits de l'homme et du citoyen. 1793" ("Declaracin de los derechos
del hombre y los ciudadanos. 1793"), en: P. J. B. Buchez y P. C. Roux: "Histoire
parlementaire de la Rvolution fran~ase ou Journal des Assembles Nationales,
depuis 1789 jusqu'en 1815 ... " ("Historia parlamentaria de la Revolucin francesa
o diario de la Asambleea Nacional, de 1'789 a 1815 ... "), Torno 31, Pars, 1837
477-481
"Ddaration des droits de l'homme et du citoyen. 1795" ("Declaracin de los dere-
chos del hombre y de los ciudadanos. 1795"), en: P. J. B. Buchez y P. C. Roux:
"Histoire parlementaire de la Rvolution fran~aise ou Joumal des Assembles Na-
tionales, depuis 1789 jusqu'en 1815 ... " ("Historia parlamentaria de la Revolucin
francesa o diario de la Asamblea Nacional, de 1789 a 1815 ... "), Tomo 36, Pars,
1838. 477-479
Der bergmiinnische Distrikt bei Birmingharn ["El distrito minero de Birmingham"] va-
se Treskow, A. v.
1
1'
NDICE BIBLIOGRAFICO
Destutt de Tracy, Antoine-Ciaude conde de: "Blmens d'ideologie" ("Elementos de
731
1
NDICE BIOGRAFICO 745
tegoras econom1cas en. . . ideas eternas y, por medio de este rodeeo, aniba de
nuevo al punto de vista de la economa burguesa". Su socialismo es "la pintura
embellecida de la utopa de los filisteos". "No habiendo llegado a comprender nunca
la dialctica cientfica, slo logra llegar a la sofstica" (Marx). Las teoras de
Proudhon, contra las que Marx escribi sn Miseria de la filosofa, tuvieron gran in-
fluencia en Francia durante largo tiempo. 247, 458, 516, 565, 604, 615, 632, 635,
636, 680
Quesnay, Fran~ois (1694-1774): economista y mdico francs, fundador de las teoras
finsiocrticas. 613
Reimarus, Hermann Samuel ( 1694-1768) : telogo y filsofo de la Ilustracin. 11
Rembrandt (Harmenszoon Van Rijn, llamado) (1606-1669): pintor holands. 210
Renard, J. E.: librero alemn, redactor responsable de la Gaceta Renana. 700
Ricardo, David (1772-1823): economista ingls; defensor de la economa poltica cl-
sica burguesa. 508, 522, 580, 607, 610, 613, 639
Richardson, Samuel ( 1689-1761): escritor ingls. 238
Ritter, Heinrich ( 1791-1869) : historiador de la filosofa, apoyaba el punto de vista
religioso-idealista. 37, 57, 64, 90, 137
Robespierre, Augustin-Bon-Joseph de ( 1763-1794): poltico francs de la Revolucin
burguesa de fines del siglo -xvm, jacobino; hermano de Maximiliano Roberpierre. 481
Rcbespierre, Maximilien-Marie-Isidor de (1758-1794): poltico francs de la Revolu-
cin burguesa de fines del siglo xvru, jefe de los jacobinos; de 1793 a 1794 aparece
como la cabeza principal del gobierno revolucionario. 159, 514
Rochow, Gustav Adolf Rochus von ( 1792-1847): estadista prusiano, representante de
la nobleza reaccionaria; ministro del Interior en los afias de 1834 a 1842. 671
Rosini, Cario Mara (1748-1836): fillogo y poltico italiano; primer editor de los
fragmentos de la obra de Epicuro Sobre la naturaleza. 39, 64
Rousseau, Jean-Jacques ( 1712-1778): pensador francs, demcrata, idelogo de la pe-
quea burguesa. 235, 236, 238, 483, 697
Roux-Lavergne, Pierre-Clestin (1802-1874): filsofo idealista e historiador francs. 481
Ruge, Arnold {1802-1880): publicista alemn, hegeliano de izquierda; en 1844, con-
juntamente con Marx, edita los Anales Franco-Alemanes; demcrata pequeobur-
gus, ms tarde, en 1866, se convierte al nacional-liberalismo. 505-520 (v. nota 179),
671, 674, 676, 682, 685, 687, 690, 692, 698, 700, 704
Rutenberg, Adolf (1808-1869): publicista alemn, hegeliano de izquierda; en 1842
form parte de la redaccin de la Gaceta Rcnana; hacia 1866 se convirti al nacional-
liberalismo. 12, 288, 678, 687
Sack, Karl Hcinrich (1789-1875): telogo protestante, profesor en Bonn. 675
Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy, conde de (1760-1825): socialista utpico fran-
cs. 610, 615
Sallet, Friederich von (1812-1843): poeta liberal. 314, 315
Saturnino (Lucio Herenio Saturnino): procnsnl de Acaya en los afias 98-99; se le
identifica con el personaje del mismo nombre que aparece en la obra de Plutarco
Adversus coloten, 108
Savigny, F'riederich Carl van ( 1779-1861) : maestro de Derecho, uno de los miembros
principales de la reaccionaria Escuela histrica del Derecho; ministro para la revi-
sin de la legislacin prusiana, 7, 11
Say, Jcan-Baptiste (1767-1832): economista francs, sistematizador y vulgarizador de la
obra de Adam Smith. 571, 574, 583, 585, 586, 607, 613, 629, 638, 639, 640
Schaper von: uno de los sostenedores de la burocracia reaccionaria prusiana; Presidente
del gobierno en Trveris {1837-1842), Gobernador de la provincia renana (1842-
1845), luego Gobernador de la provincia de Westfalia. 286, 701
Schaubach, Johann Konrad ( 1764-1849): astrnomo; uno de los principales investiga-
dores de la historia antigua de la astronoma. 31, 40, 41, 63, 65, 128
Schiller, Friederich von (1759-1805): gran poeta y escritor alemn, autor del drama
titulado Los bandidos. 152, 177
Schlegel, Friederich von (1772-1829): filsofo idealista, critico literario, escritor y tra-
ductor; fundador, con su hermano August Wilhelm (1767-1845), de la Escuela ro-
mntica alemana, precnrsor de la gramtica comparativa. 133
Scheiiing, Friederich Wilhelm Josep von (1775-1854): representante del idealismo fi-
746 1NDICE BIOGRAFICO
losfico alemn de fines del siglo xvm y comienzos del XIX; ms tarde adversario re-
suelto de la ciencia, irracionalista y predicador de la religin. 10, 68, 70, 231, 682,
683, 694, 695
Schenk: funcionario pblico prusiano; a principio de los aos cincuenta funge como
presidente interino de Colonia. 700
Schmidt, Kari: apoderado, en los aos 1833 a 1841, de la fim1a librera de Julis
Wunder en Leipzig. 12
Sclmdthiinner (Dr. Schmidthenner: en 1844 abogado y Senador por el Distrito de
Koblenz-Nenwicd). 12
Schncidcr, Johann Gottlob (1750-1822): fillogo; es significaativo, por ejemplo, su es-
tudio sobre la Historia de las ciencias naturales antiguas; editor de la Carta de Epi-
curo a Herodoto v a Pitocles. 36
Schulz, WiiheJm (1797-1860): publicista, particip en la revolucin de 1848-1849; dipu-
tado en la Asamblea Nacional de Francfort {ala izquierda). 566, 567, 578, 583
Seebode, foachim Dietrich Gotfried (1792-1868): fillogo, maestro y bibliotecario;
editor, junto con Johann y Reinhold Klotz, de los Neuen Jahrbcher fr Philoiogie
und l'iidagogk y los Archiv fr pJiJologie und Piidagogik. 63
Sneca (Lucio Annco Sneca) (hacia 4 a. n. e.- 65 n. c.): escritor y filsofo romano;
uno de los ms significativos estoicos romanos. 26, 29, 58, 59, 63, 127
Sexto Emprico (siglo rr n. e.): mdico y filsofo griego escptico. 23, 24, 41, 46,
57, 58, 65, 66, 79, 85, 86, 89, 131, 138
Shakespeare, William (1564-1616): poeta ingls y uno de los ms grandes dramatur-
gos de la literatura universal. Escribi sus obras en el periodo de ascenso de la
manufactura, del proceso de aburguesamiento de la sociedad feudal de la tierra, de
los comienzos de la grandeza comercial de Inglaterra. Marx y Engels lo tenan en
muy alta estima. 641, 642
Sieyes, Emmanuel-Joseph (1748-1836): abate francs, poltico de la Revolucin bur-
guesa de fines del siglo xvm, defensor de la gran burguesa. 208, 245
Simplicio (muerto en 549): filsofo neoplatnico, escribi comentarios sobre la obra de
Aristteles. 27, 28, 37, 44, 57, 58, 62, 63, 64, 65, 66, 79
Sismondi, Jean-Charles-Leonard Simonde de (177 3-184 2) : economista e historiador sui-
zo; critica la economa clsica desde el punto de vista del romanticismo econmico;
apunta a las contradicciones del capitalismo, pero sin que "en ningn caso pueda
(ni tampoco quiera) llevar ms all el anlisis de Jos clsicos, limitndose, por tanto,
a una crtica sentimental del capitalismo, desde el punto de vista del pequeobur-
gus" (Lenin). 581, 609
Skarbek, Frdric, conde de (1792-1866): economista polaco, partidario de Adam SmitlJ.
638, 639, 640
Smith, Adam (1723-1790): economista y filsofo ingls, en quien la economa clsica
cobra su forma ms desarrollada. Marx lo llama el economista del periodo manufac-
turero. Tuvieron gran importancia sus teoras sobre la divisin del trabajo, sobre el
trabajo productivo y sobre la plusvala. Segn su teora, la verdadera riqueza de las
naciones no consiste en el dinero -como afirmaba el mercantilismo, sino en el
trabajo til, creador de valores de cambio. A su juicio, la plusvala es creada,
no slo por el trabajo agrcola, como sostenan los fisieratas, sino tambin por el
trabajo industrial. "Las contradicciones de A. Smith son importantes porque encierran
problemas que, aun no siendo resueltos por l, los seala por el simple hecho de
contradecirse" (Marx). El principal error de su teora de la reproduccin, descu-
bierto por Marx, es el no tener en cuenta el capital constante y la reduccin del
valor de la mercanca a la plusvala y el salario. 528, 560, 563, 571, 572, 573, 574,
575, 576, 577, 581, 582, 583, 584, 585, 586, 587, 589, 590, 607, 608, 612, 613,
636, 637, 638, 639.
Scrates (hacia 469-399 a. n. e.) : filsofo idealista de la Antigedad griega, idelogo
de la aristocracia esclavistta. 21, 22, 47, 90, 91, 92, 93, 94, 108, ll2, 130, 132, 133,
134, 137, 224
Socin (siglo li a. n. e.) : autor de una Historia de la filosofa, utilizando la que Di-
gcnes Lacrcio haba escrito. 22
Solger, Karl Wiihelm Ferdinad (1780-1819): profesor de filosofa y esttica en las
universidades de Francfort y Berln. 9
NDICE BIOGRAFICO 747
Saln (siglo vf a. n. e.): legislador de Atenas; sent las hascs para la Constitucin ate-
niense en 594 a. n. e. 215
Sonar: militar retirado y rentista alemn, uno de los miembros del Consejo de Inspec-
cin de la Gaceta Renana. 700
Spinoza {Baruch) Benedictus de (1632-1677): filsofo materialista holands; ateo. 37,
135, 158, 235
St. Paul, Vlilhelm (1815-1852): encargado de la censura de los peridicos de Colonia,
especialmente de la Gaceta Renana. 699
Stahl, Friederich Julius (1802-1861): poltico y juristta alemn; reaccionario. 243
Strauss, David Friederich (1808-1874): filsofo y publicista, hegeliano de izquierda;
hacia 1866 se convirti al liberal-nacionalismo. 147, 232, 314, 645, 696
Stucke, Karl Friederich (1800-1871): mdico, miembro del Consejo administrativo
de la Gaceta Renana. 692, 700
Swedenborg, Emanuei (1688-1772): tesofo y fsico sueco; uno de los fundadores del
misticismo oculto. 62
Tcito (Publio Cornclio Tcito) (hacia 5 5-120) : historiador romano. 9
Tales de Mileto (hacia 624-545 a. n. e.): filsofo griego materialista; fundador de la
filosofa jnica de la naturaleza. 89, 133, 227
Talleyrand-Prigord, Cl1ar!es-Maurice de, prncipe de Bnvent (1754-1838): diplom-
tico francs, en los afios de 1797 a 1799, de 1799 a 1807 y de 1814-1815, fungi
como ministro del Exterior. 692
Temistios (hacia 317-388): filsofo griego de tendencia neoplatnica. 62
Temstocles (hacia 524-459): estadista ateniense y general en la Guerra de Persia. 131
Tertuliano, Quinto Sptimo Florencia (hacia 160-220): telogo del cristianismo anti-
guo, oscurantista. 226
Thersites. 67 5
Tbibaut, Anton Friedericll Justus ( 1772-1840): terico de Derecho; autor de una se-
rie de trab~jos sobre Derecho civil; historiador y crtico de Derecho romano. 6
Tlliers, Louis Adolplle (1797-1877): historiador y estadista burgus francs; Presidente
del Consejo de Ministros en los aos 1836 y en 1840; Presidente de la Repbli-
ca de 1871 a 1873; verdugo de la Comuna de Pars. 301
Thom: mdico alemn, miembro del Consejo de Inspeccin de la Gaceta Renana. 700
Ti meo (siglo v a. n. e.) : filsofo pitagrico; aparece como personaje en el dilogo
de Platn que lleva su nombre. 136
Tocqucville, Alexis-Clwrlcs-IIenri-Maurice Clrel de (1805-1859): Historiador y pol-
tico burgus francs. 467
Tolomeo, Claudia (hacia el siglo u): gegrafo, astrnomo y matemtico de la Anti-
gedad griega, fundador de la teora del sistema geocntrico. 213
Trendelenburg, Friederich Adolpll (1802-1872): fillogo y filsofo idealista, autor de
comentarios sobre las obras de Aristteles. 23, 57
Vanini, Lucilio (1585-1619): filsofo italiano. 307
Vatkc, Wilhelm (1806-1882): telogo protestante, hegeliano, profesor en la Univer-
sidad de Berln. 674, 675
V cleyo (Cayo V cleyo) : contemporneo de Cicern, Senador romano; defensor del epi-
curesmo en la obra de Cicern De natura deorum ("De la naturaleza de los dio-
ses"). 27
Vidocq, Fran~ois-Eugene (1775-1857): agente secreto de la polica en Pars; jefe de
la polica de seguridad en la misma ciudad. 236
Villegardelle, Fran.-ois (1810-1856): publicista francs, correligionario de Fourier, ms
tarde se ostenta como comunista utpico. 618
Vincke, Friedcrich Wil!Jelm Ludwig, barn de (1774-1844): estadista prusiano. 609
Voltaire, Franqois-Marie Aroucte de (1694-1778): filsofo desta francs, historiador
y escritor satrico, defensor de la Ilustracin burguesa del siglo xvm. 153, 184, 216,
236, 238, 307, 672, 697
\Veitling, \Vil!Jelm {1808-1871): ~astre; gua, miembro y terico de la Liga de Jos
fustos. 458, 516, 558
Wcning-Ingcnlleim, Johann Ncpomuk von (1790-1831): terico de la ciencia del De-
recho, profesor de Derecho en las universidades de Landschut y Munich. 11
748 NDICE BIOGRAFICO
Wastphalen, Caroline von, nacida Heubel (muerta en 1856): madre de Jenny Manc,
681, 692
Westphalen, Ferdinand Otto 'Viihelm von (1799-1876): estadista reaccionario pru-
siano, Ministro del Interior en los aos de 1850 a 1858; medio hermano de Jenny
Manc. 673
Westpha!en, Jenny van. Vase Manc, Jenny.
Westphalen, Ludwig von (1770-1842): Consejero gubernamental, padre de Jenny
Marx. 16, 692
Wiethaus: burcrata prusiano; fue censor de la Gaceta Renana a fines de 1842 y a
principios de 1843. 690
Wigand, Otto (1795-1877): editor y librero en Leipzig. 12
Wncke!mann, Johann Joachim (1717-1768): fundador de la arqueologa, historiador
de cultura antigua. 9
Wnk!er, Karl Gott!ieb Thcodor (seudnimo: Theodor Hell) (1775-1856): escritor y
periodista reaccionario alemn. 180
Wolff, Christian, barn de {1679-1754): filsofo idealista alemn, metafsico, 236
Woltf, Osear Ludwig Bernhard (1799-1851): escritor e historiador de literatura, pro-
fesor en la Universidad de Jena en los aos de 1830 a 1851; amigo de Heinrich
Heine. 236
Wunder Julius: propietario de una firma librera en Leipzig en los aos de 1833 a
1841. 12
Xylandro (Holtzmann), Guilelmus (Wilhelm) (1532-1576): profesor de griego en Hei-
delberg; editor y traductor de las obras de Plutarco, de la Geografa de Estrabon y
de otros autores griegos. 57, 88, 108
Zopfl, Heinrich Mathias (1807-1877): jurista reaccionario alemn, terico de Derecho
pblico, 446
ni
NDICE GENERAL
Tesis doctoral
Diferencia entre la filosofa democriteana y epicrea de la naturaleza
CAPTULO II
Las cualidades del tomo 36
CAPTULO Ill
"Aro.toL &gza( y ?i'ro.ta o-rotxeia -w
CAPTULO IV
El tiempo 44
CAPTULO V
Los meteoros 47
Cuaderno I . 73
Cuaderno II . 79
Cuaderno III 96
Cuaderno IV 112r
Cuaderno V. 127
Cuaderno VI 130
Cuaderno VII 140
De las "Anekdota"
Lutero, rbitro entre Strauss y Feuerbach . 14 7
Observaciones sobre la reciente Instruccin prusiana acerca de
la censura 149
De la "Gaceta Renana''
Los debates de la VI Dieta Renana (Artculo primero) :
Los debates sobre la libertad de prensa y la publicacin de los
debates de la Dieta . 173
El editorial del nmero 179 de la "Gaceta de Colonia" . 220
El manifiesto filosfico de la Escuela histrica del Derecho 237
El comunismo y la "Gaceta general de Augsburgo" 244
Los debates de la VI Dieta Renana (Artculo tercero):
Debates sobre la ley castigando los robos de lea . 248
La ''oposicin liberal" en Hannover . 284
Escrito al Presidente de la provincia renana, Von Schaper . 286
El proyecto de ley sobre el divorcio . 289
Las elecciones a diputados de la Dieta regional. 292
La prohibicin de la "Gaceta General de Leipzig" 296
La "Gaceta del Rin y del Mosela", corno gran inquisidor 314
Del "Vorwarts!"
Glosas crticas al artculo "El rey de Prusia y la reforma social.
Por un Prusiano" . 505
Extractos de lecturas
Extractos del libro de James Mili "};;lmens d'conomie politique"
(Traducci6n de J. T. Parisot, Pars, 182 3) . . . . . . 522
Cuadernos de Lecturas
1. Cuadernos de Berln (1840-1841) 539
II. Cuadernos de Bonn ( 184 2) . 540
III. Cuadernos de Kruznach ( 184 3) . . . 540
N. Cuadernos de Pars ( 1844-184 5 comienzos) 541
De un cuaderno de notas
Construccin hegeliana de la fenomenologa 553
La sociedad burguesa y la revolucin comunista 553
-: Manuscritos econmico-filosficos de 1844 . 555
752 fNDICE GENERAL
Apndice
el;
Carta de Marx a Arnold Ruge (Trveris, 29 marzo 1842) 671
Carta de Marx a Arnold Ruge (Bonn, 27 abril 1842) . ' 674
Carta de Marx a Arnold Ruge (Trveris, 9 julio 1842) . 676
Carta de Marx a Ludwig Feuerbach (Pars, 11 agosto 1844) 679
Carta de Marx a Ludwig Feuerbach (Pars, 11 agosto 1844) 679
Carta de Marx a Ludwig Feuerbach (Kreuznach, 3 octubre 1843) 682
Carta de Marx a Dagoberto Oppenheim (Bonn, 25 agosto 1842) 685 .
Carta de Marx a Arnold Ruge (Colonia, 30 noviembre 1842) . 687
Carta de Marx a Arnold Ruge (CoJonia, 25 enero 1843) 690
Carta de Marx a Arnold Ruge (Colonia, 13 marzo 184 3) . 692
Carta de Ludwig Feuerbach a Marx (Bruckberg, 25 octubre
1843) . 694
Carta de Mases Hess a Berthold Auerbach (2 septiembre 1841) 696
Carta de Georg Jung a Arnold Ruge (Colonia, 18 octubre 1841) 698
El censor St. Paul informa sobre Marx . 699
Un artculo sobre Marx y la "Gaceta Renana" . 700
Declaracin (Dimitiendo el puesto de redactor de la "Gace-
ta Renana") . . . . . . 70 3
Actitud de Herweg y Ruge ante los "libres" 704
Notas e ndices
Notas 707
ndice bibliogrfico 729
tndice biogrfico 736
Escritos de juventud de Carlos Marx.
Volumen 1 de las Obras Fundamen
tales de Marx y Engels se termin de
imprimir el da 22 de marzo de 1982
en los talleres de Grfica Panameri-
cana, S. C. L., Parroquia 911, 03100
Mxico, D. F. Se imprimieron 3 000
ejemplares y en su composicin se em-
plearon tipos Electra de 10, 9:10, 8:9
y 7:8 puntos. La edicin estuvo al
cuidado de Ricardo Campa Pacheco
y Alberto Cue Garca.
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