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Dialnet HeideggerYLaPreguntaPorElHombre 2275965 PDF
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Resumen
Este artculo pretende mostrar el lugar que ocupa la pregunta por
el hombre en el pensamiento de Heidegger, tanto en su obra principal Ser
y Tiempo (Sein und Zeit) como particularmente en su entorno. Ello, a pesar
de las fuertes crticas que realiza Heidegger a la antropologa filosfica y la
distancia que tiene con el concepto tradicional de hombre. Decisivo es ac la
aparicin del giro das Dasein im Menschen en el texto Kant y el problema de
la metafsica.
Abstract
This article focuses on the question about human being in Heideggers
thought. The studied works are Being and Time (Sein und Zeit) and particularly
the lessons around the thirties. This is an anthropological task of Heidegger,
in spite of the strong critiques that he did to the philosophical anthropology
and the distance that he has in relation to the traditional concept of human
being. Decisive is here the expression das Dasein im Menschen in the
book Kant and the problem of the metaphysics.
1. Introduccin
1
En lo que sigue ST. Cuando citemos en alemn el mencionado libro de
Heidegger, lo haremos conforme a la Gesamtausgabe GA 2, editada por F-W. von
Herrmann, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1977; en espaol, seguiremos
la traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago
de Chile, 1997.
2
Eine Sezession von der Existenzphilosophie ausdrcklich in Namen
der Anthropologie gibt es reprsentativ im Heideggerumkreis: u.a. bei Bollnow,
Binswanger, Staiger. Cfr. O. MARQUARD: Anthropologie, en Historisches Wrterbuch
der Philosophie, editado por. J. Ritter, Bd. 1, Basel 1971, Sp. 362.
3
Sigo ac la opcin del traductor Jorge Eduardo Rivera de no traducir el trmino
Dasein.
En cul ente se debe leer el sentido del ser, desde cul ente deber
arrancar la apertura del ser? Es indiferente el punto de partida o
tiene algn determinado ente una primaca en la elaboracin de la
pregunta por el ser? Cul es este ente ejemplar y en qu sentido
goza de primaca? (). A este ente que somos en cada caso nosotros
mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el
preguntar, lo designamos con el trmino Dasein (ST, 30).
4
Cfr. GA 2, pg. 6 / ST, 28.
5
Cfr. G. FIGAL: Martin Heidegger zur Einfhrung. Junius Verlag, Hamburg 1999,
60-1.
Dasein tiene en su ser una relacin de ser con su ser. Y esto significa, a
su vez, que el Dasein se comprende en su ser de alguna manera y con
algn grado de explicitud. Es propio de este ente el que con y por su
ser ste se encuentre abierto para l mismo. La comprensin del ser es, ella
misma, una determinacin de ser del Dasein (ST, 35).
6
Tales como el Dasein y el estar-en-el-mundo (In-der-Welt-sein), el Dasein y la
disposicin afectiva (Befindlichkeit), el Dasein y el comprender (Verstehen), el Dasein y el
discurso (Rede).
sencillamente el modo der ser de las cosas que yacen ante nuestros ojos. La
nocin tradicional de existencia como Vorhandenheit, en definitiva, iguala en
su explicacin al hombre, a los animales y a los objetos. Por eso mismo el
Dasein no es cosa, ni sustancia ni objeto7.
Algo similar ocurre con la interpretacin teolgico-medieval del hombre.
Si bien ella alcanza con el cristianismo una nueva perspectiva, segn
Heidegger, la mencionada interpretacin es realizada con medios filosficos
que provienen de la ontologa clsica8. Es por ello que Heidegger caracteriza
los fundamentos de la antropologa antiguo-cristiana como ontolgicamente
insuficientes; esa antropologa ha olvidado la pregunta por el ser del hombre9
y ha comprendido el ser de ese ente como algo obvio, que esta-ah ante
los ojos10.
Uno podra suponer entonces que los anlisis antes mencio-nados, en
el marco de la filosofa moderna, no seran vlidos, porque la nocin de
sujeto sera el fundamento de esa perspectiva filosfica. Sin embargo, es
claro para Heidegger que en la filosofa del sujeto, que va entre Descartes y
Husserl, yace todava una dificultad: el estatus ontolgico de la subjetividad.
De este modo, uno puede entender todava la nocin de hombre en esta
poca bajo una influencia sustancial. Esa influencia sustancial puede ser
identificada en los esfuerzos modernos por alcanzar una res cogitans. Pero
todava ms, es evidente para Heidegger que:
7
Cfr. GA 2, pg. 64/ ST, 73.
8
(2) El otro hilo conductor para la determinacin del ser y de la esencia
del hombre es teolgico:
faciamus hominem ad imaginem nostram et similitudinem
nostram. La antropologa cristiana alcanza, a partir de aqu y con la simultnea recepcin
de la definicin antigua, una interpretacin del ente que llamamos hombre, cfr. ST,
74.
9
En el curso de esta historia, ciertos dominios particulates del ser tales como
el ego cogito de Descartes, el sujeto, el yo, la razn, el espritu, y la persona caen bajo
la mirada filosfica y en lo sucesivo orientan primariamente la problemtica filosfica;
sin embargo, de acuerdo con la general omisin de la pregunta por el ser, ninguno de
esos dominios ser interrogado en lo que respecta a su ser y a la estructura de su ser,
cfr. ST, 46.
10
Cfr. GA 2, S. 66/ ST, 74.
Una vez realizados algunos comentarios acerca del proyecto de ST, del
rol que juega en aqul el concepto de Dasein, de las determinaciones del
ser del Dasein y de la profunda crtica que hace Heidegger a la nocin de
hombre, que ha sido desarrollada en el marco de la antropologa filosfica
tradicional; puede uno, con razn, considerar que Heidegger ha hecho un
conjunto de afirmaciones lapidarias en contra de la pregunta por el hombre.
Sin embargo, en ST mismo puede uno identificar una sorprendente lnea de
interpretacin que se relaciona con un tratamiento diferente de la cuestin del
hombre: en ST, reserva Heidegger un espacio para una posible antropologa
existencial (existenziale Anthropologie). Esta lnea de interpretacin no nos
debe sorprender ni parecer contradictoria con lo antes dicho, porque, de
hecho, los comentarios de Heidegger en relacin a la eventual antropologa
existencial muestran la provisionalidad de la investigacin. Por ejemplo,
Heidegger sostiene que:
suministran algo que, por lo dems, segn lo entiende el propio Heidegger debera
quedar en un segundo plano, a saber: los rasgos fundamentales de una antropologa
filosfica, que no se ocupa del hombre como desde fuera, como si fuera un ser vivo al
que nosotros pudiramos fijar en su esencia, sino que hace comprensible el ser del
hombre a partir del estar-ah, o, como Heidegger deca antes, del vivenciar, cfr. G.
FIGAL: El pensar como un tomar aliento, en Revista Sileno. Variaciones sobre arte y
pensamiento, vol. 11 (2001), 57. Esta idea de la antropologa filosfica es reiterada
por Heidegger en otra parte del texto, pero dejndola como una posibilidad, puesto que
el propsito de ST es la ontologa fundamental. Lo expuesto hasta aqu necesitara ser
completado en muchos sentidos si se quisiera obtener una elaboracin exhaustiva del a
priori existencial de la antropologa filosfica. Pero esa no es la finalidad de la presente
investigacin, cfr. ST, 156.
13
Sin duda, una antropologa puede llamarse filosfica si su mtodo es filosfico,
en el sentido de una consideracin de la esencia del hombre. sta se propondra
diferenciar al ente que llamamos hombre de la planta, del animal y de las dems regiones
del ente, poniendo de manifiesto la constitucin esencial especfica de esta regin
determinada del ente. La antropologa filosfica se convierte, pues, en una ontologa
regional del hombre, coordinada con las otras ontologas, que se reparten con ella el
dominio total del ente. Una antropologa as entendida no puede ser sin ms el centro
de la filosofa, y menos an si se funda en la estructura interna de su problemtica, cfr.
M. HEIDEGGER: Kant y el problema de la metafsica. FCE, Mxico 1996, 178.
14
En lo que sigue KM. Cuando citemos el mencionado libro de Heidegger en
alemn, lo haremos conforme a la Gesamtausgabe (GA 3), editado por F-W. von
Herrmann, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1998; en espaol, seguiremos
la traduccin de Jos Gaos, Kant y el problema de la metafsica.
15
En lo que sigue GBM. Cuando citemos el mencionado libro de Heidegger en
alemn, lo haremos conforme a la Gesamtausgabe (GA 29/30), editado por F-W. von
Herrmann, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1992.
16
En lo que sigue CRP.
del Dasein, como es descrita en ST, sino que tiene un carcter propedutico
en relacin a la metafsica. Ms precisa-mente, la ontologa fundamental es
entendida ahora como aquella analtica ontolgica de la esencia finita del
hombre que debe preparar el fundamento de una metafsica conforme a
la naturaleza del hombre (KM, 11). No slo el concepto de metafsica es
rehabilitado, sino que como se aprecia en la mencionada cita la misma categora
de hombre y la problematizacin de la pregunta por el hombre. El otro
comentario tiene relacin con el objetivo de la interpretacin de Heidegger.
ste, una vez desencantado con los resultados de ST, trata de reorientar su
investigacin a travs del anlisis de una de las obras fundamentales de Kant:
La siguiente investigacin se propone la tarea de interpretar la CRP de Kant
como una fundamentacin de la metafsica (KM, 11). En ese sentido, y
luego de analizar gran parte de la obra de Kant, Heidegger se concentra en
la pregunta kantiana qu es el hombre? mostrando, como hemos visto,
sus insuficiencias.
No obstante las crticas a la antropologa filosfica, en esta misma obra
surge sorpredentemente el giro Dasein im Menschen, el que marca, a mi
juicio, una inflexin en el pensamiento de Heidegger:
18
Cfr. GA 3, pg. 230; GA 9, pg. 164 y GA 29/30, pg. 31, 33, 223, 248, 255, 258
y 414.
19
Cfr. GA 29/30, pg. 33, 400 y 407.
20
Safranski califica este libro como Ein heimliches Hauptwerk (Una obra
fundamental oculta). Cfr. R. SAFRANSKI: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine
Zeit. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2002, 217-230.
Aber wir haben doch im ersten Teil der Vorlesung nichts vom Wesen
des Menschen gesagt und noch weniger von dem, was wir Weltbildung
und Welt nennen (GA 29/30, pg. 408)21.
21
Trad. preliminar: Esta esencia general del hombre como tal, slo llega a ser
esencial, cuando el individuo se comprende en su Dasein. La pregunta, qu es el
hombre, correctamente formulada, entrega al hombre explcitamente a su Dasein. Este
entrega al Dasein es el ndice de la finitud interna.
Es necesario hacer referencia precisamente a esto: porque esta problemtica hoy da est
sometida a la corriente mal interpretacin del entendimiento vulgar (). La pregunta
por la formacin del mundo es la pregunta por el hombre que nosotros mismos somos,
es decir, la pregunta por nosotros mismos, o sea, concretamente, por lo que est pasando
con nosotros (). Sin embargo nosotros no hemos dicho nada, en la primera parte
de la leccin de la esencia del hombre y todava menos de lo que nosotros llamamos
formacin de mundo y mundo (GA 29/30, pg.408. La traduccin es ma).
22
Otra diferencia entre el hombre y el animal se encuentra en que el animal se
comporta o se conduce de manera distinta que el hombre. Heidegger reserva el verbo
alemn benehmen para referirse al animal y el verbo verhalten para referirse al
hombre, a pesar de que en un lenguaje coloquial pueden entenderse como sinnimos.
23
Trad. preliminar: Dado que el ser humano existe, est ya remitido como tal a
otros seres humanos, incluso cuando tcticamente no hay ningn ser humano cerca
de l. Da-sein del ser humano, Dasein en el ser humano significa en consecuencia no
exclusivamente, pero entre otros significados el estar remitido a otro ser humano. El
poder remitirse a otros seres humanos, entendido como acompaarlos, con el Dasein en
ellos, acontece ya siempre sobre la base del Dasein en el ser humano como Dasein.
Es decir Dasein significa coestar con los otros, concretamente, en el modo del Dasein,
esto es, existir con. La pregunta podemos los seres humanos remitirnos a otro ser
humano, es sin sentido, porque no es una verdadera pregunta. Ella es sin sentido, es
ms absurda, porque es esencialmente superficial (GA 29/30, pg. 301. La traduccin
es ma).
24
Entwurf ist Weltentwurf. Welt waltet in und fr ein Waltenlassen vom Charakter des
Entwerfens (GA 29/30, S. 527). Trad.: Proyecto es proyecto de mundo. El mundo tiene
el poder o rige en y para un dejar regir [propio] del carcter del proyectarse.
25
Trad. preliminar: El ser humano es aquel no-poder-permanecer y sin embargo
no poder salir de su lugar (). Arrojado de esta manera en el arrojo es el ser humano
un trnsito, trnsito como esencia fundamental del acontecimiento. El ser humano es
historia, o mejor, la historia es el ser humano (GA 29/30, pg. 531. La traduccin es
ma).