en vez de pedir

y esperar
en vez de pedir
y esperar

Autonoma y
movimientos sociales
Madrid, 1985-2011

Francisco Salamanca
y Gonzalo Wilhelmi

(eds.)

Solidaridad
Obrera
 Ttulo original:
Tomar y hacer en vez de pedir y esperar.
Autonoma y movimientos sociales.
Madrid 1985-2011

2012 del texto: los autores

2012 de la edicin:
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ndice

Introduccin............................................................................................ 05

01. Mujeres sin hombres y peces sin bicicletas.

Mirando hacia atrs: experiencias de Autonoma
y Feminismo (Phoolan Devi).................................................................... 09

02. La apuesta autnoma (LA reloaded) (Jos L. Carretero)................... 35

03. Fragmentacin, red, autonoma (Carlos V. Domnguez)......................51

04. Todo pareca posible (Gonzalo Wilhelmi)............................................73

05. Escuela de barrio, semilla de rebelda.

Aproximacin a una experiencia de lucha colectiva juvenil
en Hortaleza en los 90 (Francisco M. Salamanca)..................................103

06. Un cctel contra la indiferencia, el Molotov

(Elisabeth Lorenzi).................................................................................. 117

07. Notas sobre el movimiento autnomo de Madrid en los aos 90

(Mariano Pujadas)..................................................................................139
08. Algunas consideraciones sobre el proceso de
refundacin de Lucha Autnoma (Richard Crowbar).............................. 151

09. El final de un ciclo: el fin de la autoorganizacin

de Prosperidad (2 parte) (El Comandante)............................................175

10. De la autonoma caminando hacia el

insurreccionalismo (2000-2007) (El Rojo)...............................................185

11. Recuerdos de militancia en el barrio (Lour).......................................195

12. La vida como un campo de batalla (Julin de la Pea).....................217

13. Haciendo ruido con las rejas de la jaula.

Semana de Lucha Social Rompamos el Silencio
2005-2011 (David G. Aristegui).............................................................. 239

Anexo I. Relacin de siglas.....................................................................255

Anexo II. Glosario...................................................................................257

Anexo III. Listado de Centros Sociales Okupados

mencionados en el libro........................................................................ 263
Francisco Salamanca
Gonzalo Wilhelmi

Introduccin

C on este libro pretendemos recuperar una parte de nuestra

historia ms reciente: las ideas y las prcticas vinculadas
de una u otra manera a la autonoma en Madrid, desde 1985
hasta hoy. En estas dinmicas han participado con mayor o
menor intensidad miles de personas, jvenes en su mayora, con
una pluralidad tan grande que ni siquiera hay acuerdo entre
sus protagonistas a la hora de definir las dinmicas comunes en
las que se implicaban: para unos se trataba del movimiento au-
tnomo, para otros del rea de la autonoma, y para otros un
conjunto de grupos independientes que solo compartan ciertos
planteamientos polticos.
Ha habido dos iniciativas que nos han animado a coordinar
este proyecto. La primera, el debate Lucha Autnoma: La plu-
ralidad de la autonoma realizado el 8 de abril de 2010 dentro
del seminario Autonoma Obrera y Antagonismo, organizado
por el Grupo de Trabajo sobre Autonoma Obrera con el apoyo
Introduccin

de la Federacin de Estudiantes Libertarios en la Facultad de

Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid.
La segunda, el texto La epidemia de rabia1, una autocrtica en
profundidad de una parte de las prcticas anticapitalistas juve- 5
niles de los 90, en este caso, del insurreccionalismo.
El objetivo de esta obra es contribuir a la reflexin sobre
nuestra historia ms reciente, con la pluralidad que logr el
debate del seminario Autonoma Obrera y Antagonismo y

1
Disponible en http://materialanarquista.blogspot.com/2011/01/la-epidemia-
de-rabia-en-espana-1996.html
 con la profundidad de La epidemia de rabia. Autocrtica co-
lectiva y debate constructivo. Para separar las inevitables ani-
madversiones personales de las diferencias polticas. Para dar a
cada una de estas dos cosas el lugar y la importancia que se me-
recen. Para que las filias y las fobias de cada uno que suelen pri-
mar en los espacios informales, los bares y los foros de internet,
dejen paso a las propuestas y al anlisis de los resultados de las
diferentes iniciativas.
Con esta finalidad hemos invitado a escribir a personas per-
tenecientes a todas las tendencias que en algn momento tuvie-
ron relacin con la autonoma en este periodo. Desde quienes
optaron por el insurrecionalismo hasta quienes se integraron en
la Federacin Regional de Asociaciones de Vecinos de Madrid
(FRAVM), pasando por activistas del CSO El Laboratorio, La
Eskalera Karakola, Lucha Autnoma, Rompamos el Silencio, El
patio Maravillas, La Tabacalera, Nodo50 y La Haine.
Para tratar de centrar el debate, propusimos a todos los auto-
res una serie de cuestiones comunes, aclarando que si bien sera
positivo que todos los textos reflexionaran al menos sobre esos
temas, no se trataba de un guin obligatorio. Unas personas han
optado por seguir el guin de manera estricta y otras han prefe-
rido una estructura distinta. Los ejes comunes de discusin que
proponamos eran: contenidos polticos e intervencin en la so-
ciedad; a qu sector social se pretenda llegar? con qu resulta-
dos?; principales logros; principales debilidades, limitaciones y
errores; principales polmicas internas: negociacin desde las
okupaciones, drogas en los centros sociales, movilizaciones lega-
les e ilegales; relaciones entre hombres y mujeres en los distintos
espacios: participacin igualitaria? intimidacin sutil o no tan
sutil?; violencia y autodefensa; autonoma: ideologa y/o prctica
y/o forma de vida; ramos parte de un movimiento? hasta qu
6 punto, con qu limitaciones?; formas de organizacin; relacin
con las instituciones; diferencias internas y pluralidad dentro del
movimiento; causas de la crisis que se produjo a partir de 2001;
de todo lo aprendido en este periodo, cmo te ha ayudado a
abordar nuevas luchas/proyectos?
Todos los sectores invitados han decidido participar salvo los
seis activistas del centro social Seco-FRAVM y Nodo50 a quienes
se lo propusimos. No lo mencionamos como un reproche, sino
para resaltar que, al igual que otras, consideramos importante su
aportacin y esperamos que se produzca en el mbito que consi-
deren ms oportuno. Desde aqu solo podemos referirnos a dos
textos de militantes que pertenecen o han pertenecido a estos
mbitos. Por una parte, Cuarenta aos. Una buena historia. Un
buen punto de partida, captulo del libro colectivo Memoria
ciudadana y movimiento vecinal: Madrid, 1968-2008 editado
por Catarata en 2009. Por otra parte, el texto Rompamos el Si-
lencio: memoria, autonoma y desobediencia2.

En palabras de Jos Luis Carretero,

esperamos ser superados.

Introduccin

2
Disponible en http://www.rompamoselsilencio.net/2010/?Introduccion-
Rompamos-el-Silencio
 Phoolan Devi

01 Mujeres sin hombres y peces sin

bicicletas. Mirando hacia atrs:
experiencias de Autonoma y Feminismo

E ste artculo relata experiencias vividas en colectivo. Aque-

llos colectivos estaban formados por muchas individuali-
dades. Yo era una ms entre tantas otras. Escribo desde las limi-
taciones de mi memoria, pero tambin desde la sinceridad y la
perspectiva que la distancia y el tiempo dan para una crtica,
espero, lo ms constructiva posible.

Stay Free

El KLAS (Kolectivo Libertario Autnomo y Solidario) comenz

su andadura en el ao 1986. ramos un colectivo de barrio, con-
cretamente del barrio de Moratalaz, un barrio de Madrid con
gran tradicin de vida asociativa y de lucha.
Lo formbamos una amalgama bastante variada de gente,
unas treinta y tantas personas, de diferentes edades, desde los 15
Phoolan Devi

aos a los sesenta y pico. Algunas personas venan del entorno

libertario, otros de militar durante aos en diferentes grupos
como la Coordinadora de Barrios y asociaciones de Moratalaz
como Barbecho, una asociacin con un montn de trabajo socio- 9
comunitario a sus espaldas que a su vez se organizaba en distin-
tas comisiones: mujer, marginacin laboral, alfabetizacin a
adultos, etc. Otras ramos muy jvenes, 15 o 16 aos, pero ya te-
namos una pequea experiencia de lucha recin estrenada du-
rante las huelgas de estudiantes de aquellos aos.
Nos reunamos en La Barraca, un pequeo edificio prefabri-
cado que hasta pocos aos antes haba sido una parroquia de
 barrio surgida tiempo antes de la transicin, con un papel siem-
pre activo, focalizando y apoyando las luchas de los vecinos y
acogiendo reuniones clandestinas en los tiempos de la dictadura.
La Barraca era un buen sitio con herencia poltica de la que nos
sentamos orgullosas.
Nuestra base ideologica era claramente de inspiracin liber-
taria y antiautoritaria; producto de ello y de nuestra acracia, era
el cmo nos organizbamos y actubamos. Para la mayora de la
gente que formbamos el KLAS, los ateneos libertarios eran una
referencia a seguir, tanto en cuanto tenamos la necesidad y que-
ramos formarnos, educarnos en libertad y de forma crtica y por
lo que las acciones eran producto de reflexiones colectivas.
La heterogeneidad tambin estaba presente y as, algunos
compaeros se sentan ms comunistas.
Nos organizbamos a travs de la asamblea, con turnos rota-
torios para tomar actas y turnos de palabra. Recuerdo tanto el
respeto en las intervenciones de cada uno y cada una de nosotras,
como el hecho de que dedicbamos mucho tiempo a la hora de
tomar decisiones para que nadie se sintiera excluida, haciendo
rondas si era necesario para que todos y todas pudiramos ex-
presar nuestra opinin. Hacamos buenos ejercicios de tolerancia
y paciencia y en esto tuvo mucha influencia la gente que tena
ms experiencia, como la gente que vena de Barbecho. Intent-
bamos que la comprensin y la comunicacin tuvieran ms peso
que el discurso poltico aprendido y las consignas fciles.
Aunque el nivel de implicacin no era el mismo y fluctuaba
en el tiempo, no se haca de esto ni de la experiencia un factor de
acumulacin de poder por parte de nadie. Las propuestas y las
decisiones se planteaban all, en la asamblea, evitando crear mi-
crogrupos de poder que acabaran excluyendo a los dems.
No seguamos los objetivos de ningn partido poltico ni de
10 ninguna organizacin externa, aunque como ocurra en aquella
poca, ciertos partidos de la izquierda no parlamentaria (LCR,
MC) hicieron intentos de captacin de militantes, aunque a su
pesar, porque no dio resultado alguno. Tampoco tuvimos inten-
cin de negociar nada con la junta del barrio ni con otras insti-
tuciones, mantenindonos a una distancia saludable de la asocia-
cin de vecinos, as como del PCE y de sus juventudes, muy
presentes tambin en el barrio.
 Generbamos un montn de trabajo desde el propio colectivo.
Organizbamos charlas sobre antimilitarismo, ecologismo, re-
presin, crceles y torturas, etc., con invitados e invitadas de ho-
nor como siempre lo son las Madres Contra la Droga, familiares
de presos polticos, etc. Montbamos exposiciones de carteles
antimilitaristas, talleres de educacin no sexista para nios y
nias, etc. Tambin formbamos parte de distintas coordinado-
ras, plataformas y campaas, tanto a nivel de barrio como de
Madrid y estatal.
Estuvimos en el movimiento Anti-OTAN, con sus marchas a
la base militar de Torrejn y en el movimiento antimilitarista.
Formamos parte muy activa en los inicios de la Coordinadora
Antimilitarista de Madrid, as como de la Asamblea de Insumi-
sos de Madrid. Varios miembros del colectivo fueron insumisos,
con las distintas estrategias de insumisin que coexistan en el
movimiento antimilitarista en aquel entonces representadas en
el propio colectivo: la insumisin total (negativa a presentarse a
juicio y a entregarse para ser encarcelado) por parte de un par de
compaeros y la presentacin a juicio por parte de otro compa-
ero (creando entonces un grupo de apoyo desde el que lanza-
mos una campaa por la insumisin, con charlas, acciones y tea-
tro de denuncia en la calle).
Participamos de la Plataforma Contra la Guerra del Golfo, en
otra plataforma a favor de la gratuidad del transporte pblico,
contra la Ley Corcuera y la represin y tambin participbamos
de algunas campaas de apoyo a huelgas de hambre de los y las
presas polticas, etc. Igualmente estuvimos presentes en la coor-
dinadora de estudiantes y sus huelgas masivas, en una campaa
Phoolan Devi

contra el uso de la droga como elemento de control social, etc.

En los inicios, adems de la asamblea, comenzamos a organi-
zarnos en torno a grupos de trabajo diversos: antimilitarista, an-
tirrepresin, anticlerical, antipsiquiatra, de okupacin, y tam- 11
bin, a nuestros 16 aos, aproximadamente una decena de
nosotras organizamos nuestro primer grupo de mujeres, con sus
debates sobre roles de gnero, sexualidad, aborto, etc., nuestros
fanzines y nuestros inicios de contacto con la asociacin antipa-
triarcal y cmo no, con el movimiento feminista y sus ochos de
marzo. Nuestro primer ocho de marzo fue estrenado con una
pancarta con su bruja y su eslogan feminista. En el KLAS ramos
 unas 12 mujeres, todas bastante activas e implicadas. Entre no-
sotras haba bastante complicidad y apoyo. Observando lo que
haba alrededor y lo que vi con posterioridad en otros colectivos
y en el movimiento alternativo de la poca, se trataba de un am-
biente de lo ms deseable, a pesar de que nada es perfecto y claro,
algunos se sintieron excluidos cuando decidimos hacer un grupo
de mujeres.
En 1990 y despus de varios aos funcionando, formamos
parte del inicio de la Coordinadora de Colectivos Autnomos
(ms tarde Lucha Autnoma), con aquellas primeras reuniones
en el local de la Fundacin Aurora Intermitente y su primera
gran asamblea en la Casa de Campo. En aquel entonces no ra-
mos tantos los colectivos de ste mbito poltico en Madrid y, de
hecho, la idea no surgi de ningn colectivo de barrio sino ms
bien de gente que vena de la Asamblea de Okupas de Madrid, no
vinculada a ningn colectivo de barrio en concreto. Nos pareci
una buena idea la de coordinarnos, intercambiar ideas y lanzar
propuestas a las asambleas. Sin embargo, el KLAS tena muy cla-
ro que ramos un colectivo de barrio autnomo y que las deci-
siones de lo que el colectivo tena o no tena que hacer, as como
los objetivos y prioridades, se decidan dentro y no fuera. Por
ello, cuando en la Coordinadora se plante un cambio de rumbo
con respecto a quin tena la capacidad de decisin final y asu-
mi un poder que a nuestro entender no le corresponda, decidi-
mos dejar de participar en ella.
A pesar de nuestras diferencias seguimos trabajando conjun-
tamente con Lucha Autnoma en algunas campaas de forma
puntual, como la de solidaridad con el pueblo kurdo con su ma-
cro concierto en Vallecas (donde actuaron La Polla Records, en-
tre otros). Para el KLAS, Lucha Autnoma estableca dinmicas
ms bien propias de partidos, y as por ejemplo se primaba la
12 propaganda de la organizacin y la difusin triunfalista de sus
acciones por encima del trabajo real y el trabajo de base en los
barrios, menos espectacular, pero de efectos ms profundos.
Nosotros y nosotras nunca habamos tenido intencin de mo-
rir de xito ni mucho menos de acabar trabajando para los obje-
tivos marcados por otros, fueran estos partidos polticos o ex-
pertos okupas. Todo un ejercicio de autonoma dentro del
movimiento autnomo.
 En el KLAS, tombamos partido en lo que suceda en el ba-
rrio, como la campaa de bienvenida a vecinos que iban a ser
realojados desde el Pozo del Huevo (barrio en aquel entonces
marginal y chabolista) a un gran bloque de viviendas en Mora-
talaz. Las casas eran oficiales, es decir, del Estado. Los vecinos
burgueses del barrio de La Estrella, colindante con las viviendas
de realojo, hacan concentraciones de protesta a ese realojo todas
las semanas. Eso era clasismo y racismo, ya que los realojados
eran en gran parte de origen gitano.
Hicimos tambin campaa de denuncia del recin inaugura-
do centro de detencin de inmigrantes no documentados en Mo-
ratalaz, con concentraciones en sus puertas, encierros y huelga
de hambre de 24h simblicos. Tambin convocbamos concen-
traciones y acciones de boicot a las subidas del transporte, accio-
nes en solidaridad con las huelgas obreras de aquella poca, etc.
Funcionbamos con muy poquitos recursos materiales y eco-
nmicos. Si necesitbamos fondos, montbamos algn concierto
llamando a amigos que no cobraban nada por tocar (grupos de
punk, ska y hardcore como SDO, La Orquesta Ke Apesta, Zeno-
bria, Matakuras, Malarians, Sin Dios, etc.). Del mismo modo,
montbamos nuestra propia caseta en las fiestas del barrio hasta
que, como era de esperar, el ayuntamiento vet nuestra presen-
cia. Entonces comenzamos a organizar las fiestas alternativas en
La Barraca, agitando desde all y organizando charlas, exposicio-
nes y quemando peleles vestidos de militar.
La propaganda del colectivo la imprimamos con una mul-
ticopista manual, de las antiguas (la misma que sirvi durante
la clandestinidad a los y las activistas contra el franquismo).
Phoolan Devi

Sacbamos panfletos contra la crisis de aquel entonces, por las

huelgas generales, en apoyo a las movilizaciones de estudiantes,
por la gratuidad del transporte pblico, etc., y los repartamos
en las puertas de los mercados, en las salidas del metro y en las 13
plazas. Entre carteles, pintadas y murales colectivos tenamos
decorado permanentemente el barrio, y eso te haca sentirlo
ms como tu barrio.
En cuanto a represin, claro que muchas pasamos por comi-
sara y por juicios pero eso era y es desgraciadamente algo habi-
tual, y es el precio que el Estado te hace pagar por enfrentarte al
poder. La inocencia se te iba a golpe de marrn policial.
 En aquella poca el arrase de la herona en los barrios estaba
tan solo empezando a decaer. Desde nuestra etapa en el instituto
lo tenamos claro: lo veamos entre los amigos, tanto el seguir
estudiando para algunas como el estar implicado polticamente
para todos era la mejor vacuna para no acabar en el agujero. Con
todo y con ello, un compaero, Vctor, all quedo. Y, como con-
traste, algunas de las chicas del colectivo pasaban horas y das en
pisos de acogida de la Coordinadora de Barrios, ayudando a gen-
te a desengancharse de la herona.
El que perteneciramos a un barrio obrero fue fundamental.
Haba algunas pequeas diferencias econmicas entre nosotros,
pero no existan las desigualdades de clase social que ms tarde
vi en otros colectivos y lugares. Creo que eso fue fundamental
para saber desde dnde estbamos hablando; para saber y sobre
todo sentir que realmente estbamos en el mismo barco, que no
estbamos jugando, que esto no era una etapa joven y salvaje y que,
al finalizar, podamos tirar de los privilegios de nuestra familia
para abandonar lo precario porque lo precario estaba desgracia-
damente ah, pegado en el pellejo como si fuese un tatuaje. Tam-
bin fue importante para comprobar que no haba inters en ren-
tabilizar nuestra militancia profesionalizndonos en la poltica.
En definitiva, el tema de clase social fue fundamental para sentir
esa honestidad con la que se planteaban y hacan las cosas.
Tenamos un aluvin de ideas por llevar a cabo, ms de las que
podamos (algunas se quedaron en el tintero, como la continua-
cin de la iniciada biblioteca popular), pero al mismo tiempo
todas asumamos un nivel de compromiso muy importante, y
desde aqu pienso que muy maduro, quizs demasiado, para lo
jvenes que ramos.
Nuestras pintas y forma de vida eran tambin variadas dentro
del colectivo. Algunos de nosotros pasbamos mucho tiempo en
14 okupas y yendo a conciertos de punk. Eso influa en el colectivo
y en su implicacin en este movimiento pero ramos conscientes
de que no ramos un colectivo okupa, ni lo pretendamos, aun-
que muchos de nosotros participamos durante y despus del
KLAS en centros sociales okupados, y algunas optaron por la
okupacin para vivienda.
Al cabo de bastantes aos, en torno al 92-93, fuimos coheren-
tes a la hora de reconocer que estbamos evolucionando cada
uno hacia un mbito algo distinto y que tocaba dar por finaliza-
da aquella etapa en nuestra vida. Entonces fue cuando nos disol-
vimos con mucha pena, por medio de una fiesta de clausura.
Nunca pretendimos ser eternos y de hecho creo que ese pensa-
miento tiene ms que ver con el triunfalismo de un partido po-
ltico que con la autonoma. Las personas que all estuvimos con-
tinuamos creciendo, aprendiendo y trabajando en el mbito
libertario y feminista en general y en particular en grupos como
Juventudes Libertarias, Anarquistas de Moratalaz, kolectivo pro-
insumisin Los Invisibles, CNT, Fundacin de Estudios Liberta-
rios Anselmo Lorenzo, distribuidora alternativa Gato Salvaje,
grupos de mujeres antimilitaristas, asociacin por la autogestin
de la salud (fsica y psicolgica) y el ecologismo Sumendi, grupos
de hombres contra el sexismo y afortunadamente un largo etc.
Casi veinte aos despus, en la primera asamblea del 15M de
Moratalaz, entre las 500 personas, acudimos muchos ex-KLAS.
Estbamos encantados con que 500 personas en el barrio tuvieran
tan claro el funcionar asambleariamente y sin partidos y entre
nosotras hablamos de las similitudes sobre todo este funciona-
miento y lo que aos antes habamos vivido en ese mismo barrio.
El KLAS fue una experiencia afortunada para un comienzo
en el activismo, con todas aquellas personas. De hecho, lo recuer-
do como el colectivo ms honesto en el que he estado, y bueno,
este recuerdo es compartido con muchas de las personas que all
estuvieron, lo que en cierto modo, lo hace ms real.
Y entonces llegaron los 90...
Cuando ibas a la universidad, no solo lo hacas para sacar una
carrera y adquirir conocimientos: si eras activista lo seguiras
Phoolan Devi

siendo all, te llevabas tu ideologa y accin all donde ibas. Haba

un motn de colectivos y grupos de todo tipo y si no, los creabas
t misma. Y eso hicimos un grupo de mujeres en la Universidad
Complutense de Madrid. En esta universidad, durante los aos 15
anteriores hubo grupos de mujeres. Estos grupos estaban vincu-
lados a la Federacin de Organizaciones Feministas del Estado
espaol, que en Madrid se organizaban en torno al local de la
calle Barquillo. El mbito de Barquillo era feminismo sin dudas,
con tradicin militante y de lucha desde los 70, pero se acercaba
a lo institucional ms de lo que algunas veamos necesario; no era
el Instituto de la Mujer, por supuesto, pero pedan subvenciones
 y reformas legales. Por otro lado, algunas de ellas militaban en
aquel entonces en el MC y LCR, la famosa doble militancia. Fren-
te a esto, algunas de nosotras venamos o nos veamos en un pla-
no que aparentemente era algo ms radical, sin partidos y sin
subvenciones, ms en la lnea de la autogestin y la accin directa.
No queramos ser reformistas. Y el caso es que convocamos una
primera reunin a la que acudieron un montn de chicas con
muchas energas e ilusiones. A partir de ah formamos un nuevo
grupo de mujeres de la complutense al que llamamos Grupo de
Mujeres Doble X. Creo que para todas las que por all pasamos
y, para muchas de las que all empezaron a militar, fue una expe-
riencia interesante y bonita, aprendiendo mucho de feminismo.
Nos reunamos y tenamos charlas sobre las distintas corrien-
tes presentes en el movimiento feminista y los debates que se
planteaba entonces. Organizbamos jornadas a las que acudieron
ponentes muy interesantes, hacamos cine-frum, y llenbamos
las universidades con carteles que hablaban de crear espacios
liberados de sexismo, con eslganes de los 70 del tipo una mujer
sin hombre es como un pez sin bicicleta y nos encantaba ver las
caras de los profesores y estudiantes al pasar por ellos y leerlos.
No saban que pensar, se sentan probablemente incmodos, al
fin y al cabo ellos iban all para estudiar...
Hubo momentos difciles, como cuando apoyamos a las chicas
del grupo de mujeres de Somosaguas llamado Lilith en su cam-
paa de denuncia de acoso sexual y violaciones en las universida-
des. Dentro de esta campaa apareca tambin la denuncia por
ensima vez del profesor Romn Reyes. Ese tipo tena una larga
acumulacin de denuncias previas y el anterior grupo de mujeres
de Somosaguas ya haba intentado visibilizar el tema. La pesadilla
aquel ao apareci por la denuncia de intento de violacin a una
alumna. Hasta aqu, desgraciadamente, se trataba de un clsico
16 en el trabajo de apoyo de grupos de mujeres. Pero la novedad fue
el colchn en el que este personaje se apoyaba: gran parte de la
gente de izquierdas de Sociologa. Afortunadamente, hubo profe-
soras y profesores que lo tenan muy claro, pero muchos dema-
siados de los otros, le apoyaron hasta cuando estuvo preventivo
en la crcel. Estudiantes de grupos de izquierdas pidieron firmas
en apoyo al que, irnicamente, convirtieron en vctima, pasando
a hacer un juicio pblico de la vida de la denunciante al mismo
tiempo que queran que el grupo de mujeres se disolviera. Podra
parecer esquizofrenia o hipocresa por parte de la izquierda, pero
probablemente tuvo ms que ver con la podredumbre de crculos
de poder, pactos y apoyos que en la universidad se daban... con
todo y con eso, pese a la presin, no las pararon, no nos pararon.
Por otro lado, poco despus algunas estudiantes que apoyaron
a este profesor pasaron incluso a dar charlas sobre feminismo y
okupacin... y es que, el movimiento tambin daba para este tipo
de contradicciones que nada tenan que ver con posibles evolu-
ciones, sino ms bien con que los discursos muchas veces podan
ser de quitar y poner, algo intercambiable y dependiente de inte-
reses y modas. Numerosas veces se asuman discursos sin su con-
tenido, por pura y hueca esttica.
Del Grupo de Mujeres de la Complutense y otros chicos sali
la Plataforma Antihomofobia de la Universidad Complutense.
Esta Plataforma surgi como respuesta a la situacin de acoso y
a las agresiones verbales a las que un estudiante se vio sometido
por otros compaeros de clase en la facultad de Filosofa. Aque-
llo dispar nuestra rabia antihomofbica contenida... En aquel
entonces se acababa de crear otro colectivo RQTR (Rosa Que Te
Quiero Rosa); eran amigas y conocidas pero de una rbita, a
nuestro entender, algo ms light, ms del entorno de COGAM,
lo que en aquel entonces veamos como ms cultural y club so-
cial. El caso es que de forma conjunta convocamos manifesta-
cin-besadas por todas las universidades: entrbamos en peque-
os grupos a las cafeteras de cada universidad, nos repartamos
por todo el espacio y empezbamos a besarnos chicas con chicas,
chicos con chicos, de dos en dos, de tres en tres,... la gente se
Phoolan Devi

quedaba atnita. A la seal de un pitido empezbamos a gritar

consignas contra la homofobia, desplegbamos nuestras pancar-
tas y repartamos panfletos.
Se consigui llevar a juicio a los agresores de nuestro compa- 17
ero y que se les condenara en una sentencia histrica por agre-
siones verbales homfobas. Nos encant ver las caras de esos
nios bien que, tal y como confesaron al juez, estaban indig-
nados, porque nunca pensaban que iban a estar sentados en un
banquillo, acusados...
La plataforma antihomofobia se transform en el colectivo
Panteras Rosas (el nombre era un guio a los Black Panthers).
 Seguimos organizando sesiones de cine-frum, y charlas y tam-
bin continuamos participando y convocando acciones antiho-
mofobia, como la concentracin de repulsa que tuvo lugar en el
ao 1993 en la Audiencia durante el proceso contra David Garri-
do Truchado, acusado del asesinato de Mariano Gmez, que tuvo
lugar en la casa de campo en una zona de ambiente gay, as como
del intento de asesinato de otro chico unos meses antes, con
quien haba contactado a travs de un anuncio de contactos. El
asesino declar que l solo estaba en la casa de campo recogien-
do esprragos... as que intentamos comprar por los alrededores
esprragos para tirrselos a la cara, aunque solo pudimos com-
prar botes de esprragos que acabaron estrellados en las furgo-
netas de polica en las que era trasladado.
Tanto con el Grupo de Mujeres Doble X como con Panteras
Rosas, participbamos de la manifestacin del orgullo gay, que
en aquel entonces no tena nada, pero nada que ver con el macro
evento en que se convirti unos aos despus. Se trataba de mo-
vilizaciones muy pequeas, donde ramos apenas un centenar
de personas rodeadas de multitud de periodistas sacando fotos
de hasta el ltimo detalle de cada una de nosotras. Esto intimi-
daba, claro, y haba que tener valor sabiendo que al da siguiente
podas ser portada del peridico de turno. Y supongo que debido
a esto, el primer ao que participamos aparecimos con nuestra
pancarta y el lema: No est el horno para bollos, Sal del horno!
y unos dibujos de monigotas saliendo de un horno mientras no-
sotras bamos adornadas con pelucas de colores y grandes gafas
de sol, repartiendo bollos y tortillas y gritando consignas.
Aquella era la poca en la que la Radical Gay y LSD (Lesbianas
Sin Duda) abrieron una ventana de frescura en todo esto, propo-
niendo una alternativa politizada al ghetto gay y lesbiano de lo que
entonces era Chueca, y radicalizando el discurso frente al CO-
18 GAM, realizando acciones transgresoras tanto en su contenido
como en su forma. Hablaban, por ejemplo, del devenir y ser lesbia-
no as como de la importancia de la visibilizacin. No es que estos
colectivos surgieran del movimiento okupa, ojal... pero s que al-
gunas y algunos de los que del movimiento autnomo particip-
bamos nos sentimos influenciados por esta gente. Concretamente,
la Radical Gay se implic en multitud de campaas en las que
tambin estaban presentes colectivos autnomos, como la marcha
contra el paro y la exclusin social de la Coordinadora Baladre en
el 1993. Pero es necesario hacer aqu un apunte: el hecho de que la
Radical Gay participara de bastantes de las convocatorias que des-
de el movimiento autnomo se hacan, como por ejemplo la ma-
nifestacin antifascista del 20N, desgraciadamente no se traduca
en que el movimiento fuera consecuentemente antihomfobo ni
que en los espacios hubiera una mnima visibilidad gay y lesbia-
na... eso segua quedando muy lejos...
En aquel entonces, la mayora de la gente estbamos plurimi-
litando en quizs demasiados colectivos y por ejemplo, algunas
de Doble X que participbamos en centros sociales ocupados,
montamos otro grupo de mujeres reunindonos en el Centro So-
cial Seco. Como ancdota, durante una de nuestras reuniones el
techo del edificio se nos cay literalmente encima, no hubo he-
ridas de casualidad y all comenzaron las casi eternas obras de
reparacin del aquel centro social. De Seco nos acabamos yendo
entre otras cosas cuando un grupo de chavales bacaladeros, ani-
mados y empoderados por algunos de los que participaban en el
centro social (quizs debido a algn tipo de experimento social
que nunca llegu a entender), acabaron asaltando primero la bi-
blioteca y despus la distribuidora alternativa El Gato Salvaje.
El Gato Salvaje comenz su andadura con los inicios del mo-
vimiento okupa en Madrid, siendo una de las distribuidoras de
material de referencia dentro de la ciudad durante los aos que
funcion. Al asalto del local en Seco, se unieron problemas eco-
nmicos de diversa ndole que llevaron a su cierre definitivo. El
fin del Gato Salvaje se cruz con el comienzo de lo que ahora es
la librera asociativa Traficantes de Sueos, que pas en aquel
Phoolan Devi

entonces a ocupar el anterior nicho del Gato Salvaje, y en cuyo

fondo acabaron los restos del material.
En aquella poca, en las okupas, haba muchas cosas que se
daban por supuesto pero que realmente eran puro humo. El fe- 19
minismo era una de ellas. Pensndolo desde el ahora, aquello
podra definirse perfectamente como heterosexista: era un am-
biente muy radical y atractivo por el nivel de crtica y enfrenta-
miento al Estado y al capital que representaba, pero lo de la cr-
tica y el trabajo contra el patriarcado quedaba a aos luz.
Bsicamente, se trataba de un movimiento de hombres hetero-
sexuales y la responsabilidad de que no hubiera sitio para otros
 y otras no vena de fuera, de la sociedad, era algo a asumir desde
dentro... Desgraciadamente no haba muchas mujeres y, triste-
mente, muchas de las que all estaban, lo hacan en calidad de
amigas, novias, etc., y nunca como verdaderas protagonistas. A
esto haba que sumar el que las relaciones entre las mujeres del
entorno, frecuentemente y producto de ese pattico heterosexis-
mo, se establecan en base a la competencia.
Al mismo tiempo, sobre todo durante los conciertos, tenas
que soportar como en cualquier otro bar chungo todo tipo de
comportamiento baboso y acosador por tipos que campaban a
sus anchas. Y es que era difcil ser una ms en aquellos sitios. A
la hora de currar en conciertos, pegar carteles, etc., no haba pro-
blema con que fueras ta, claro, pero el ambiente a la hora de
participar en asambleas era bastante intimidatorio para una chi-
ca, y ms si eras muy joven. Creo que eso fue fundamental para
que algunas de nosotras tuviramos tanta entrega en grupos de
mujeres, donde nos sentamos mucho ms a gusto y podamos
expresarnos ms libremente.
En los espacios mixtos formados por hombres y mujeres,
las mujeres nos encontrbamos ante la contradiccin de que para
que se nos tuviera en cuenta, tenas que tomar actitudes y roles
que rechazabas: ser una ta lder, hablar bien alto en las asam-
bleas, que se te viera bien tirando piedras en primera lnea para
que no dudaran de tu valor y compromiso, etc.,... vamos, como
uno de ellos... Es decir, que solo caba nuestro lado ms mascu-
lino del cual hay ciertas cosas de las que no reniego, pero
cuando lo femenino es minusvalorado... es ah donde nos encon-
tramos con el patriarcado. Y no es que se colara por las rendijas,
sino que era la base de las relaciones en ese mundo, por muy al-
ternativos que pensramos que ramos. El proponer reflexiones
y trabajo sobre sexismo era algo a lo que al final solo acudan
20 mujeres, aunque me consta que hubo grupos de mujeres que lo-
graron de algn modo afectar de manera significativa lugares,
formas y colectivos de su entorno con su trabajo antisexista,
como las Ruda en Zaragoza.
Era difcil el encontrar un lugar... aquellas manis antimili
que siempre acababan con disturbios, las okupaciones, las movidas
con los nazis, los desalojos, los conciertos brutales de punk y
hardcore en las antiguas Cocheras y ms tarde en Minuesa y en
otras okupas... eran un chorro de energa en el que una quera
estar; no queras estar escuchando a cantautores y haciendo ta-
lleres de no violencia, sino estar all; pensabas que esa era la ma-
nera de hacer las cosas: tomar las calles, las casas, la accin di-
recta, el enfrentamiento directo, la autodefensa... Cuando bamos
en bloque a las acciones, a las manis, etc., sentas o queras ver el
poder del grupo, pero en los momentos ms tranquilos, en los
momentos en que hablbamos... y sobre todo en lo ms cercano
a lo cotidiano, ya te sentas en un segundo plano, ms como una
espectadora, escuchando a los idelogos y recolocndote en
formas y espacios como podas. Quizs por todo esto, algunas de
nosotras buscamos la militancia donde realmente nos sentamos
visibles, sin tener que hacer piruetas ni evangelizar demasiado y
donde las energas iban al trabajo en s y no en su mayora a la
parte de relaciones sociales, a la lucha de roles y a lograr un lugar
y el respeto de la manada.
Despus de unos aos, algunas de las que habamos estado en
okupas, junto a otras que se haban ido sumando (por ejemplo
con el Centro Social Seco, Lavapis 15 o con okupaciones del ba-
rrio de Estrecho), empezamos a verlo muy claro: queramos, ne-
cesitbamos un espacio okupado por y para mujeres. No tena
sentido estar en ese ambiente poniendo la puntilla feminista
cuando a casi nadie le interesaba realmente, cuando a muchos
molestaba y cuando lo que se poda pretender, la reflexin y el
cambio de direccin por parte del movimiento, apenas se produ-
ca. Nadie quiere perder su cuota de poder gratuitamente si no
se le obliga. Eso ocurra fuera, ya lo saba, pero tambin ocurra
dentro y costaba querer verlo.
Phoolan Devi

Karakola (1996-inicios)
21
Como experiencia previa a La Karakola, tuvimos un ensayo de
espacio por y para mujeres en una okupa en la calle Lavapis. La
gente que okup este edificio era gente recientemente incorpo-
rada a este mundo de las okupaciones. En su mayora venan de
partidos polticos como el MC y la LCR o ms bien de sus ju-
ventudes. En un momento dado, renegaron de sus respectivos
partidos y se unieron a la autonoma abriendo en realidad su
 propio camino y creando un nuevo discurso dentro del movi-
miento, y contribuyendo de manera decisiva a la posterior
okupacin del Centro Social El Laboratorio 1.
De este nuevo grupo de gente venan algunas mujeres que
haban participado del feminismo de Barquillo y ahora, en las
ocupaciones, tenan claro eso de por y para mujeres. As que,
digamos, hubo una alianza en ese sentido.
En esta casa de Lavapis, la segunda planta era para mujeres
e hicimos das en los que la okupa entera era para actividades de
mujeres, acabando en alguna ocasin a botellazo limpio con al-
gn grupo de tos que se tomaban a chufla eso de una fiesta de
mujeres. Despus de esta experiencia, hubo una serie de reunio-
nes con muchas mujeres, as que, con ms ganas que dudas nos
tiramos al barro y okupamos La Karakola.
Los primeros das nos repartamos en turnos para dormir y
permanecer en la casa. Era un edificio muy grande, en gran
parte muy hecho polvo. La nave central tena desplomada una
de las inmensas paredes; tenamos uno pozo y una bonita esca-
lera de caracol. Recuerdo un da en que por casualidad descu-
brimos un ventanuco y a partir de all, ayudadas por un pico y
una pala, abrimos un nuevo espacio ms tarde destinado a una
tetera. Fue bonito y muy energizante el hacer nosotras mismas
todas esas cosas en las que en una okupa hacan los tos, supieras
o no hacerlo. Algunas sabamos algo de albailera y nos dedica-
mos a tapar los inmensos agujeros que el edificio tena, otras se
aplicaron con la electricidad, las tomas de agua, etc. Y con ayuda
del nico to que entr por all en aquellos das y como excep-
cin, un amigo aparejador, tuvimos planos de la casa y un plan
para clausurar las zonas realmente peligrosas, asegurando con
puntales la zona en la que nos quedaramos. Si necesitbamos
mquinas o material, lo conseguamos como fuera; si no saba-
22 mos cmo hacer o manejar algo, pues lo aprendamos. Y nos
encantaba ver a otras haciendo todo aquello, sin ser juzgadas,
dndonos nimos y bien orgullosas. Esa parte fue muy bonita
para todas y nos uni mucho. Pero al mismo tiempo surgi el
inevitable debate: espacio de y para mujeres o espacio organizado
por mujeres y de participacin mixta. Aquello, en realidad, en
aquel tiempo donde no existan aqu los aires ni el discurso queer,
representaba dos posturas: la feminista y la digamos, menos
feminista. Nos metimos en discusiones largusimas. Los argu-
mentos polticos de las que queramos un espacio por y para mu-
jeres y que por eso estbamos all, eran muchos y variados. En-
tonces, cuando las que queran un espacio mixto se quedaban sin
argumentacin poltica, surgieron algunos chantajes emociona-
les del tipo no me entendis, no me respetis, yo solo quie-
ro que mi hermano o mi novio puedan visitar la casa... lo cual,
afortunadamente, no funcion.
Al poco de okupar La Karakola, unas cuantas fuimos a Bar-
celona, a unas jornadas de okupacin. Algunas escribimos textos
para contar nuestra estrenada experiencia y plantear debates. Lo
que all vimos fue muy clarificador de lo que haba en aquel mo-
mento al respecto. En la reunin de mujeres propuesta, comen-
zamos a explicar por qu habamos okupado una casa por y para
mujeres, ya que era la primera experiencia en el Estado en este
sentido, como centro social. Lo explicamos con ilusin, como
intentando transmitir y contagiar a las dems de aquello y que
surgieran mil centros sociales okupados por y para mujeres, fe-
ministas... Y el caso es que nos sentimos un poco incomprendi-
das cuando las de Barcelona que all estaban nos dijeron que all
no haca falta, que eso del sexismo en las okupas de all no ocu-
rra, que estaba superado. Y curiosamente, esto lo contaban
algunas chicas que haban okupado una vivienda solo para mu-
jeres porque estaban hartas de la convivencia con tos. Pero pa-
rece que la reflexin empez y acab all.
Afortunadamente, haba algunas mujeres de Valencia, de Do-
nes els mussadess, grupo de mujeres feministas de all con las que
siempre me haba sentido muy identificada en la distancia, al
Phoolan Devi

igual que con las de Ruda de Zaragoza o Lisstrata de la univer-

sidad de Zaragoza. Pues bien, las valencianas nos apoyaron bas-
tante. Ellas haban tenido un edificio okupado por mujeres para
vivienda (Amanecer) y s que tenan muy claro la necesidad de la 23
lucha feminista.
Al salir de la reunin, charlando con alguna otra mujer de
Barcelona, me explic, que lo que yo haba visto, era lo que haba,
que por supuesto que en Barcelona haba feministas pero que las
que empezaron en las okupas ya no estaban all, sino en el mo-
vimiento feminista, fuera de las okupas, de ah esa carencia de
feminismo en las okupas en aquel momento.
 En La Karakola, la ilusin y la fuerza del inicio fueron dejando
paso a las diferencias que entre nosotras haba. Con el tiempo,
hubo ciertas actitudes y formas que me fueron alejando hasta que
dej de participar en el proyecto. Algo que me distanci fue la
influencia de la corriente que vena de antiguas militantes del
MC y LCR. Se haban convertido en verdaderos idelogos y pro-
ducan gran cantidad de textos, muchos de ellos con ese lengua-
je casi ilegible con el que se poda llegar a justificar una cosa, o
la contraria y solo el que lo escriba y los de su alrededor quizs
por no quedar de tontos lo aceptaban y alababan (a este respecto
y volviendo al presente, me parecen importantes las propuestas
que van justo en el sentido contrario, como las que vienen del
grupo de economa de Sol del 15M, que trabajan tratando de
traducir complejas teoras econmicas a un lenguaje que todos y
todas comprendamos, acercando el discurso y alejando el fantas-
ma de las vanguardias y del monopolio de la informacin y de lo
terico). Pues bien, en este contexto, comenz una especie de
campaa contra el trabajo. Pero esta campaa no vena de la
CNT, CGT o de alguno de los otros sindicatos de trabajadores y
trabajadoras que tuvieran motivos ms que fundados para estar
en contra del trabajo en una sociedad capitalista, consumista,
alienada y etc.
En realidad provena de gente que vena de un sustrato bas-
tante burgus, que participaban en las okupaciones y se fueron
haciendo llamar precarios, pero que a mi parecer estaban a
aos luz de la verdadera precariedad, confundiendo el tener un
eventual trabajo de mierda con la precariedad que mucha gente
vive y que, por supuesto, tiene ms que ver con el no tener fami-
lia ni entorno de cuyos privilegios poderse beneficiar cuando la
cosa se pone difcil o cuando la etapa de experimentacin de
precariedad se da por acabada. Y probablemente mucha de esta
24 gente, en realidad, no viva exclusivamente del trabajo precario
de turno.
Como ancdota bastante significativa, un Ocho de Marzo,
mientras participaba en la manifestacin junto a otras mujeres
en el bloque del grupo de mujeres dominicanas (no las que esta-
ban en la universidad o estudiando su postdoctorado, sino las
que en su mayora eran trabajadoras domsticas), llegaron justo
detrs de nosotras las chicas de La Karakola mis compaeras,
con su pancarta, gritando y bailando al ritmo de eslganes tipo
lo mejor, vivir sin trabajar.... Las mujeres dominicanas ponan
una cara como de no entender nada, aunque bueno, s que lo
entendan y no daban crdito... Unas chicas jvenes, probable-
mente universitarias, proponiendo que lo mejor era vivir sin tra-
bajar al lado de quienes venan desde el otro lado del mundo y se
partan el pecho por conseguir un trabajo de mierda. Y es que,
La Karakola se top con las clases sociales en el feminismo, y ya
no solo cuestin de clases sociales en el feminismo, sino del ma-
nejo de estas, lo cual haca plantearme que en el movimiento que
desde all, desde La Karakola y okupas denominbamos burgus
(es decir, Barquillo y su ambiente) haba bastante menos burgue-
sas que donde yo estaba. La invisibilizacin de las clases sociales
y la falta de soluciones a qu hacer con ello en el movimiento
feminista, pero tambin en el movimiento autnomo, siempre ha
sido, a mi entender, uno de sus problemas. S que la respuesta es
difcil y compleja, pero el camino contrario es invisibilizarlo y
otro nivel ms maquiavlico pasa por, incluso, crear un discurso
acadmico en torno a la precarizacin con el que disfrazarse.
Otro factor que me acab alejando de La Karakola fue el tra-
tamiento de las agresiones sexuales que desde all se plante, en
cuanto al nivel de implicacin y respuesta o ms bien la falta de
ellas. En aquellos aos fue cuando unas chicas se organizaron en
un grupo de afinidad de corta vida para realizar algunas accio-
nes antisexistas, Anacondas subversivas. Una de sus acciones
tuvo que ver con la denuncia pblica de una agresin sexual
por parte del bajista de un grupo de msica que fue bandera
en aquellos aos.
Phoolan Devi

Dentro del movimiento autnomo del momento aquello fue

todo un escndalo. Sin embargo, a m lo que me pareci un es-
cndalo fue la reaccin de la inmensa mayora de la gente. Todo
aquello se convirti en una especie de juicio a las chicas que ha- 25
ban realizado la accin, intentando quitarles legitimidad y equi-
parando autodefensa feminista con autoritarismo, al mismo
tiempo que intentaban reducir la denuncia a nivel de unos chis-
morreos. Hubo una guerra de comunicados en el que tan solo
Indias Metropolitanas (colectivo de autodefensa feminista) apo-
yaron la decisin y capacidad de Anacondas y de otras mujeres
para llevar a cabo este tipo de acciones-denuncia, mientras el
 resto del mundo permaneca como viendo un culebrn desde su
butaca o desde los bares. La cosa acab cuando se dio la carnaza
al pblico, es decir, cuando se relat con pelos y seales la agre-
sin, ante lo cual hubo un reconocimiento por parte del implica-
do y del resto de la banda, que ante la imposibilidad de negar lo
ya obvio optaron por una triste estrategia de escaqueo y desvo
de atencin buscando manos ocultas e incriminando a varios
tos que se haban sumado a la denuncia pblica, como colofn
a su machismo.
Al poco tiempo, una compaera de La Karakola fue agredida
sexualmente en la okupa en la que viva, El Laboratorio 1. Fue
entonces cuando un pequeo grupo de La Karakola decidimos
que, adems de apoyar a nuestra compaera, tenamos que reac-
cionar ante todo esto y comenzar a hacer campaa de denuncia
del sexismo en el movimiento. La reaccin de la mayor parte de
la asamblea de La Karakola ante las propuestas de respuesta, en
mi opinin, fue de una falta de solidaridad mezclada con el mie-
do a ser sealada como aguafiestas entre los compaeros del
ambiente. Hubo demasiado escepticismo, que fue disfrazado de
excusas que se resuman en que no todas estbamos en el mismo
nivel de feminismo; argumentaban que haba distintas velocida-
des y que mientras algunas tenamos experiencia en cmo en-
frentarse a agresiones teniendo muy clara la necesidad de res-
puesta, otras no lo vean as y que haba que ajustar velocidades.
Intentamos remediar esto (con la urgencia de que las agresiones
no esperaban a que el nivel medio de conciencia en La Karakola
fuera aceptable). Convocamos reuniones para trabajar el tema de
las agresiones sexuales, ofreciendo listados de material en nues-
tras manos para compartir, debatir, etc. Pero a las reuniones acu-
dimos las tres o cuatro que lo tenamos muy claro. As que, aun-
que logramos sacar un par de panfletos, otro da nos encontramos
26 con la censura de la asamblea ante uno de los panfletos de de-
nuncia. Algunas vivan en la misma okupa que la chica agredida
y no se queran sentir incmodas con todo lo que podra provo-
car la denuncia pblica, por lo que tuvimos que acabar firmando
como un grupo de mujeres de la Eskalera Karakola para no
comprometer a las dems.
En aquel entonces, en El Laboratorio 1, durante una fiesta tech-
no organizada por el Kolectivo Ruido, una chica fue brutalmente
violada en el lugar que haca las veces de baos. Cuando sus ami-
gos la encontraron sangrando y ella les cont lo sucedido, pidie-
ron a los organizadores que cerraran las puertas para encontrar
al agresor. Estos se negaron, no lo vean necesario y no queran
estropear la fiesta.
Mientras, nuestra compaera de La Karakola que haba sido
agredida en El Laboratorio 1, donde viva, plante el problema
de su agresin en la asamblea de aquella okupa. La reaccin y los
comentarios fueron de un machismo extremo y desgraciada-
mente algunos vinieron tambin por parte de mujeres. Indias
Metropolitanas decidimos dejar de dar clases de autodefensa en
este centro social, ya que nos pareca totalmente incompatible.
Y con respecto a La Karakola, no solo no estaba haciendo de
altavoz y lugar de referencia para algo como la denuncia del
sexismo y las agresiones en el movimiento autnomo, sino que
actuaba de censora respecto de las que desde all queramos tra-
bajar. A esto, se le aada el que en la asamblea se formaron gru-
pos de poder en los que se reflejaban por ejemplo problemas de
convivencia en casas alquiladas compartidas, etc. Por otro lado,
las que organizaban la mayora de las actividades que vertebra-
ban el funcionamiento de La Karakola, no pasaban mucho por la
asamblea. Ya que la asamblea actuaba de censora y las activida-
des funcionaban en cierto modo de forma autnoma, un peque-
o grupo de mujeres de La Karakola hicimos un escrito para pro-
poner la disolucin de la asamblea y el funcionamiento temporal
por simple coordinacin de actividades. Aquel fue el momento
en el que algunas de nosotras dejamos de participar en La Ka-
rakola, esperando que otras mujeres que llegaran de nuevo tra-
Phoolan Devi

jeran y llenaran de contenido y aire fresco aquel espacio, y sa-

biendo que el trabajo y el activismo feminista no estaba ligado a
nada fsico, por lo que continuara evolucionando ms all de
cualquier okupacin. 27
Al poco tiempo, Mara Galindo, del colectivo Mujeres Crean-
do (colectivo feminista y anarquista boliviano), dio una charla en
la tetera de La Karakola. Como si fuera algo obvio lo que all
ocurra, comenz con una performance en la que manchaba de
rojo las paredes y pona sobre esas manchas unas vendas. Al mis-
mo tiempo afirm que la casa estaba sangrando, y que estaba
tratando de curar esas heridas... Hizo adems, una crtica muy
 necesaria y constructiva: coment que paseando ese mismo da
por el barrio de Lavapis, haba observado a mujeres de distintas
nacionalidades, la mayora de ellas inmigrantes, y que, sin em-
bargo, en La Karakola solamente haba mujeres de origen euro-
peo, por lo que no vea reflejo alguno del barrio en el que est-
bamos (Acaso no haba comunicacin con el mundo real?). Y
bueno, nadie tuvo respuesta a sus preguntas...

Stay Safe: Indias metropolitanas y la

autodefensa feminista (1997-2005... 2009)

Uno de los grupos surgidos de esta encrucijada de grupos y pro-

yectos feministas y autnomos fue el colectivo Indias Metropo-
litanas. ramos un pequeo grupo de activistas que habamos
convergido en torno a la necesidad de difundir la autodefensa
feminista. Compartamos una visin muy clara tanto de la nece-
sidad como de la urgencia de extenderla, de hacerla llegar al ma-
yor nmero de mujeres.
En la poca en que comenzamos, en Madrid exista otro co-
lectivo de autodefensa de mujeres, Las Walkirias, donde algu-
na de las activistas de Indias haba militado tiempo atrs. Este
colectivo que haba estado funcionando bastantes aos, se encon-
traba en estos momentos a punto de disolverse.
Las Walkirias, durante varios aos, estuvieron tanto dando
clases de autodefensa como realizando actividades relacionadas
en gran medida con el deporte. Se movan en un mbito femi-
nista-lesbiano, ambiente que en aquella poca estaba bastante
separado del mundo de las okupaciones, aunque, claro, como
siempre, con excepciones.
Para algunas de nosotras, el primer contacto directo con la
28 autodefensa para mujeres vino a travs de las jornadas estatales
feministas del ao 1993 que tuvieron lugar en Madrid. Durante
los aos posteriores, empleamos bastante tiempo en formarnos,
tanto asistiendo a las clases de las Walkirias como participando
de talleres que impartan mujeres alemanas y sobre todo suecas,
que caan en nuestra rbita y que practicaban la autodefensa fe-
minista. Y as, lleg un momento en el que sentimos que deba-
mos empezar a extender todo aquello dando talleres.
 Los primeros talleres los desarrollamos en nuestro mbito, el
de las okupaciones.
Los grupos solan ser bastante pequeos, de unas 8 o 10
mujeres. El feminismo estaba all, o eso se supona, y adems
era autodefensa, algo estticamente radical y en principio va-
lorado en ese ambiente. Pero lo cierto es que esa teora se tra-
duca pobremente en realidad: haba pocas mujeres interesa-
das en la autodefensa feminista y con poca capacidad de
seguimiento.
Uno de los primeros talleres que dimos, fue uno dirigido a un
grupo de chicas muy jvenes, adolescentes menores de edad. Esto
fue en el centro social El Laboratorio 1. Los padres de estas chicas
consintieron que sus hijas fueran a una okupa debido a la aler-
ta con respecto a las agresiones generado por el tratamiento que
los medios de informacin dieron al caso de las chicas agredidas
sexualmente y asesinadas en Alcsser-Valencia unos aos antes...
Recuerdo la responsabilidad que sentimos.
Durante esta primera etapa, tambin dimos clases en La Ka-
rakola, en la Escuela Popular de Prosperidad, en la okupa El Ba-
rrio, etc. Tambin salamos de Madrid, a Salamanca, a Avils,
etc., para dar clases a grupos de mujeres ya organizados que que-
ran profundizar en la autodefensa.
Otro taller muy interesante lo impartimos en COGAM. A l
acudieron entre otras, algunas mujeres trans, que en aquel mo-
mento eran trabajadoras sexuales y ejercan su trabajo en la casa
de campo, teniendo muchos problemas de seguridad.
Uno de los saltos cualitativos para el colectivo vino cuando
nos propusieron dar clases en una casa de acogida a mujeres que
Phoolan Devi

haban sufrido violencia machista. Nos hizo muchsima ilusin

esa oportunidad y comenzamos un giro importante en la calidad
y profundidad de lo que haba sido hasta entonces para nosotras
la autodefensa feminista. Esta casa de acogida no era una de tan- 29
tas, sino una de las pocas quizs la nica en Madrid que
constitua un proyecto ms slido, una casa de acogida integral.
Trabajaban con programas anuales, con una visin de apoyo tan-
to psicolgico como econmico frente al resto de casas de aco-
gida, que, desgraciadamente, eran lugares donde las mujeres
se podan esconder durante tres meses a lo sumo. Detrs de
este proyecto estaba la Federacin de asociaciones de mujeres
 separadas y divorciadas, formada por mujeres que en los aos de
la transicin y posteriores tenan la valenta de hablar de forma
muy clara sobre la violencia machista y el patriarcado delante de
las cmaras de televisin.
Aquella experiencia comenz siendo dura, porque la realidad
de las mujeres que all llegaban as lo era y as, nuestro mtodo
de enseanza fue sometido a una intensa prueba. Las mujeres
que asistan a las clases estaban muy contentas y nosotras ms
(de hecho, no s muy bien quin aprendi ms de quin).
Un segundo salto cualitativo lo dimos cuando en torno al
ao 2001 nos ofrecieron la oportunidad de dar clases en el aula
de la mujer de un barrio de Madrid. Esta propuesta vena del
ayuntamiento de un barrio, que aunque fuera de izquierdas
era eso, lo institucional, de lo que siempre nos habamos
mantenido a kilmetros de distancia... Pero ms tarde nos ale-
gramos muchsimo de habernos guardado en el bolsillo nues-
tro orgullo e ideologa al respecto, ya que nos permiti parti-
cipar de una valiosa experiencia. De todos modos, bamos
sobre seguro: quien nos propuso la idea era una mujer femi-
nista de largo recorrido, una de esas mujeres a la que es fcil
admirar y respetar mucho, por su trabajo, por lo que piensa y
sobre todo por cmo se comporta, tal y como dice ella, con
todas y cada una de las mujeres a su alrededor. Esta mujer
inici su trabajo en el barrio heredando un aula de la mujer
bien triste a todos los niveles, pero desde el comienzo tena
muy claro la necesidad de integrar en todo aquello la autode-
fensa para mujeres.
All se cre una especie de burbuja feminista, que parti de
decenas de mujeres y lleg a miles de ellas, con inspiracin en los
grupos de trabajo de mujeres de los aos setenta, del movimien-
to de liberacin de mujeres. Talleres de historia del feminismo,
30 de autoestima, etc. Talleres para el cuerpo y para la mente... Se
cre algo muy diferente a lo que habamos visto y vivido hasta
entonces. Y todo ello se cre, como dijo otra sabia mujer que de
todo aquello participaba, a pesar de los polticos y no gracias a
ellos y sabiendo que en cualquier momento el soporte institu-
cional se poda cerrar como un grifo. De aquel lugar salieron
desde un montn de mujeres que se divorciaban y empezaban a
vivir otra vida ms libre, hasta redes de apoyo, tanto informales
como formales, algunas de ellas para temas de violencia machis-
ta, as como diversos grupos de mujeres.
Los talleres de autodefensa tuvieron un xito increble. Tenan
una duracin de unos nueve meses. Solamos tener una media de
cuatro grupos al ao con clases de dos horas semanales y lo que
ms nos sorprenda... haba lista de espera. La media de mujeres
por taller era de unas 30, empezando muchas veces cuarenta y
pico, as que, en unos aos cientos de mujeres pasaron por estos
talleres de autodefensa.
Las mujeres que acudan, eran, como decamos nosotras,
de carne y hueso, nada que ver con el micro ambiente en el
que habamos desarrollado nuestro trabajo hasta entonces.
Venan mujeres con sus hijas, o chicas jvenes con sus amigas
o con sus madres, que se lo recomendaban a ms amigas, ve-
cinas, compaeras de trabajo, etc. Algunas volvan al ao si-
guiente y luego al otro. Todas eran muy conscientes de la ne-
cesidad de talleres como los que all haba para las mujeres.
Algunas comentaban que les pareca ms necesario que las
chicas ms jvenes aprendieran y escucharan las cosas de las
que all se hablaba a otras muchas asignaturas que en los ins-
titutos se dan.
Me viene a la memoria por ejemplo una mujer, que con sus 70
aos, se acerc al aula de la mujer y vio los talleres. En su vida
haba estado en un taller, menos de mujeres, y menos nada fsico,
pero lo tuvo muy claro, el taller que eligi fue el de autodefensa.
Tena algunos problemas de coordinacin, aunque no ms que
los de cualquier persona que no ha dedicado mucho tiempo a
conocer y a trabajar con su cuerpo. Se senta incapaz de dar un
Phoolan Devi

puetazo pero la expresin de su cara cuando dio su primer buen

puetazo fue de una satisfaccin increble, para ella y para noso-
tras, claro. Fue un momento muy bonito, de crecimiento perso-
nal e ideolgico exponencial, acompaado de evolucin de todas 31
como personas y como feministas. Era poner en prctica y en
serio la ideologa feminista.
Por nuestra parte, supuso mucho trabajo, aunque fue fcil:
era el trabajo que queramos y tenamos que hacer. A nuestras
jornadas diarias de supervivencia en el mundo laboral le aa-
damos las muchas horas que a la autodefensa dedicbamos. En-
tre las clases, la preparacin de las mismas y las discusiones
 posteriores a cada clase, estbamos entregadas... La realidad de
ah fuera someta a prueba un discurso, un mtodo que comen-
z a validarse en ese micromundo alternativo. Lo hacamos
cambiar, crecer, adaptarse... o se quedara en un juego poco cre-
ble e intil, que es lo que a veces ocurre cuando lo que creamos
en ese mundo alternativo cual laboratorio lo intentamos extra-
polar a la realidad y no encaja ni con calzador...
Por otro lado, no tenamos nada que ver con el mundo de la
enseanza ni ramos expertas en dinmicas de grupos; ni siquie-
ra tenamos que ver con el feminismo acadmico para soltar
charlas tericas, pero al final acabamos desarrollando a nuestro
modo todo eso, si lo veamos til y necesario. Tambin aprendi-
mos a manejar toda esa amalgama de ideas preconcebidas, pre-
juicios, ilusiones, frustraciones, energas contradictorias, etc.,
con las que las mujeres venan. Aprendimos a traducir el femi-
nismo a mujeres que llegaban a kilmetros de l, mostrndoles
lo til y necesario que es para una mujer en un mundo patriarcal.
Y sobre todo, fuimos depurando el mtodo de enseanza de la
autodefensa feminista en las mejores manos, en las de aquellas
mujeres de todas las edades con las que veamos y compartamos
una evolucin que nos llenaba. Veamos como llegaban muchas
mujeres al comienzo del taller y cmo iban cambiando a lo largo
de los meses, como iban creciendo en autonoma, independencia,
autoestima, y... se notaba tanto... en su actitud, en su forma de
estar, de andar, de participar.
Algo muy positivo y necesario era el crear un ambiente en el
que se sintieran cmodas, un ambiente de confianza plena, don-
de podan expresar sus ideas sin miedo a equivocarse o a ser
juzgadas. Cuesta crearlo, pero una vez creado, hay una transpa-
rencia real que te permite, eso, interaccionar, proponer, atreverte
a cambiar y evolucionar.
32 De los cientos de mujeres que por all pasaron, como mnimo,
un 30% haban sufrido agresiones machistas severas. Ese 30%
eran mujeres que a lo largo de los talleres lo visibilizaban, con la
valenta que esto requiere. Algunas haban sufrido violaciones,
algunas tenan rdenes de alejamiento, incluso siendo muy jve-
nes, y alguna que otra incluso, estaba sufriendo maltrato justo en
esos momentos... Estas cifras no eran escandalosas, realmente
solo eran reflejo de la realidad y nosotras sentamos que la mejor
medicina para esa realidad eran grandes dosis de feminismo.
Sentamos un compromiso muy fuerte, sobre todo porque vea-
mos una necesidad real que nada tena que ver con el dar un
taller en una okupa y en ambientes feministas donde todo se
daba por supuesto.
Tambin se perciba cuando una mujer haba participado pre-
viamente de otros talleres del aula de la mujer ya que desde dis-
tintos enfoques se fomentaba,... la autonoma... que en este m-
bito, en el mbito de las mujeres, en el mbito feminista, no tiene
nada que ver con la autonoma obrera o con el movimiento au-
tnomo y al mismo tiempo s. La autonoma feminista para las
mujeres en un mundo patriarcal en el que, aqu o all, occidente,
oriente, sur o norte, se nos sigue relegando, enseando a estar
por las buenas o por las malas en ese segundo plano, un plano,
dependiente, econmico, psicolgico y emocionalmente sumiso,
complaciente y obediente.
En ese mbito, es decir, en este mundo, el ser capaz de romper
ese molde en el que nos colocan es difcil, pero importante y ne-
cesario. Aprender a vivir libres, sin el beneplcito del padre, ma-
rido, jefe, compaero, fuera de la mirada represora, tutelada o
manipuladora, reapropiarnos de nuestros cuerpos y de nuestras
vidas descolonizndolos, desaprender tantas cosas aprendidas en
nuestro perjuicio y ser capaces de crear otro tipo de relaciones
desde la complicidad y el apoyo mutuo en vez de crearlas en base
a la competencia.
Durante esos aos tambin dimos clases en otras aulas de
la mujer de algunos barrios de Madrid que intentaban emular
el funcionamiento de esta potente aula de la mujer del que
Phoolan Devi

participamos.
En el 2005 dejamos de funcionar como un colectivo pero cada
una de nosotras continuamos con otras mujeres dando talleres,
por lo que el mtodo, las formas de hacer y la autodefensa siguie- 33
ron evolucionando por distintos caminos. Al mismo tiempo,
nuestro trabajo se haba desenfocado, ya no estaba en las okupas,
por lo que si antes no es que furamos muy conocidas, ahora
ramos absolutamente invisibles para la propaganda del movi-
miento autnomo, lo que hace pensar sobre lo artificial, irreal y
manipulable de la visibilidad en el movimiento, en el que a veces
pareca que el marketing era ms importante que el trabajo en s.
 A nivel personal resultaba curioso: nosotras venamos del fe-
minismo, las okupaciones y los kolectivos, venamos de ese mi-
cro mundo alternativo, nos habamos asomado por lo que pa-
reca un ventanuco y puf! pasamos... supongo que al mundo
sin ms, sin etiquetas. Sin darnos apenas cuenta, estbamos po-
niendo en marcha ese motor de cambio que tanto pregonbamos
en el micromundo y que al mismo tiempo tanto nos gritbamos
unos a otros hasta no entendernos y quemarnos como bengalas.

phoolandevi36@gmail.com

34
 Jos Luis Carretero

02 La apuesta autnoma
(LA reloaded)
En unos ojos vidriosos sin futuro, California muri.
Cay un muro como lluvia de facturas: ya no haba nada
que esconder y dejaron de actuar. Cerraron los chalets.
Prostituyeron al perro. En los esqueletos de las fbricas
disecadas, en los escaparates repletos de colgajos brillantes,
siempre al otro lado de la acera, danza un viento que habla
para las piedras y las ratas. Escchame: California muri.
Fanzine El Ateneo, n 4, Dic. 1994.

E n una noche de crudo invierno, las maderas crepitan mien-

tras se abrasan en el bidn oxidado que ilumina el patio ple-
trico de fro, de multitud y de ruido: Minuesa. O as la recuerdo.
Esas fueron mis primeras experiencias con la llamada rea
de la autonoma de los aos noventa. Me introduje en el mundo
de la accin poltica en el instituto, al calor de las huelgas estu-
Jos Luis Carretero
diantiles del curso 1986-87, las del Cojo Manteca. All, monta-
mos una asociacin en la que pronto se manifest la oposicin
entre un sector cercano a la socialdemocracia y otro que abogaba
por el poder directo de las asambleas.
Derivando desde la segunda propuesta, algunos formamos un 35
colectivo juvenil estructurado en torno a las ideas de la auto-
organizacin, el asamblesmo y la democracia directa. Parte de
dicho ncleo fundador frecuentbamos el Rastro madrileo y
solamos adquirir las maquetas musicales y los folletos y fanzines
de los puestos polticos de Tirso de Molina.
Era el tiempo de las preguntas torpes y un poco ridculas:
qu bonita es esa bandera negra con una estrella roja!.
 Ah conocimos la existencia del incipiente ambiente autnomo
madrileo, aunque en principio tendamos ms hacia el anarquis-
mo purista. Yo estuve en La Funda3, en una reunin de colectivos,
poco despus de la Huelga General del 14-D y antes de la funda-
cin de Lucha Autnoma. Nos aficionamos a Minuesa, al latido
acelerado de las guitarras elctricas de los primeros Reincidentes
y al grito desgarrador de los Tarzn y su puta madre. Nos hizo
mucha gracia ver a los punks arreglndose la cresta frente al cris-
tal del bao desvencijado. Tanta, que a la siguiente reunin fui-
mos vestidos con traje y corbata. A ver qu cara ponan!
Tambin estaban las manifestaciones, por supuesto: las carre-
ras tras el intento de fiestas alternativas madrileas; el barullo en
la Plaza Mayor el da de la visita a un concejal; recorrer Lavapis
arriba y abajo buscando el lugar de la siguiente cita.
Y, mientras, en el pueblo, organizbamos conciertos popula-
res con los grupos de la zona, montbamos proyecciones de pe-
lculas o charlas. Incluso hicimos una tertulia en un bar. Estuvi-
mos dentro y fuera. Estuvimos de veinte maneras distintas y
cambiamos mucho por el camino.
Pero en los aos devastados en que el muro haba cado, al filo
del fin proclamado de la Historia, alimentamos el fulgor de una
pequea luz en la gran oscuridad reinante.

II

El ambiente autnomo no tena muy claro, en principio, a qu

sectores quera llegar. Tena algo de moda trada del exterior y
centrada en la esttica del autnomo (nosotros decamos con
irona automono) alemn, siempre vestido de negro y con el
inconfundible pasamontaas.
36 Sin embargo, las cosas fueron clarificndose en el marco de
debates interminables, al hilo del proceso de conformacin de
una alternativa poltica que se quera coherente y que estaba rom-
piendo con el contorno poltico de la izquierda de la poca.
Habamos llegado cuando los viejos discursos estaban en
plena decadencia, cuando las antiguas estructuras organizativas

3
Fundacin Aurora Intermitente [N. del E.]
(hijas de la Transicin) se haban quedado claramente obsoletas.
El marxismo revolucionario arrastraba la cada del Muro pero,
an ms, el llamado centralismo democrtico, que haba
cansado a todo el mundo. El autoritarismo de los partidos y
el vanguardismo verbal no satisfacan ya a nadie. La CNT y
el anarquismo purista atravesaban una etapa de dogmatis-
mo y retraimiento, dedicados a un interminable movimiento
de amargura en el que todos se tiraban los trastos mutuamen-
te a la cabeza cada poco tiempo (yo fui testigo de algunas
reuniones de las Juventudes Libertarias, y en cada una se expul-
s a alguien por los ms variados motivos: no daban muchas
ganas de volver).
El universo autnomo tena algo de frescura e intentaba alear
lo mejor de ambos mundos: mucha ansia militante que no des-
preciaba la formacin (al menos en algunos de los sectores ms
conscientes); un antidogmatismo radical que haca que en el
marco de las okupas se escuchasen igual los discursos de Fidel
que los de los cratas del 36; una esttica moderna que rompa
con las imgenes caducas del pasado (el eterno to musculoso con
un martillo); y el asamblesmo ms absoluto, que buscaba gene-
rar espacios de autoorganizacin no vanguardistas.
Sin embargo, desde el mismo principio se hicieron sentir va-
rios latidos diferentes, y an antitticos: haba quienes vean
aquello como un movimiento poltico de clase (aunque fuera
muy discutible como se poda definir dicha clase) y que, por lo
tanto, queran generar un efecto subversivo en la sociedad y, so-
bre todo, en los sectores juveniles de los barrios obreros; y haba
Jos Luis Carretero
quienes buscaban reproducir un modo de vida marginal ajeno a
los procesos de reproduccin del Capital, si se quiere, pero sin
duda rayano en lo que tradicionalmente el propio movimiento
obrero haba nombrado como el lumpen. Una cierta ambige-
dad conceptual entre el mencionado lumpen y sus expresiones 37
artsticas o sociales y la recin descubierta precariedad (a mi
entender, profundamente errada) amalgam momentneamente
posiciones que ms tarde se reconoceran como irreconciliables,
y a aliment una confusa cadena de equvocos cuyas consecuen-
cias se sufren hasta el da de hoy.
Con todo, hay que tener presente que la mayor parte de la
actividad de los colectivos que conformaban ese sector de la
 autonoma sin contornos claros pero que iba creciendo poco a
poco, consista en una labor centrada en la reivindicacin social
y en el intento de vivificacin y politizacin de los barrios ma-
drileos. Junto a cierto folclorismo punk, con la inevitable irrup-
cin continua de los ilustres pies negros, conviva el trabajo
social y cultural, los intentos de colaboracin con las asociacio-
nes vecinales o con el movimiento obrero, las tentativas de gene-
rar vivencias esencialmente distintas, ms creativas y articula-
das, para la juventud proletaria de las barriadas.
El modelo nunca estuvo del todo claro, o convivieron varios
modelos que tarde o temprano se revelaran imposibles de mez-
clar: el movimiento poltico-social, la red de autoorganizacin de
los barrios, la plataforma de investigacin-accin cultural, el
ghetto de ocio alternativo, el escondite para formas de vida,
extremas, pintorescas y marginales.
Sin embargo, lo cierto es que, an alimentado por estas con-
tradicciones, el movimiento creci, incluso espectacularmente
para la poca. Haba colectivos en todos los barrios, en las uni-
versidades, en los institutos. Se llegaba un poco a todas partes
generando un referente alternativo a la izquierda institucional y
a los viejos cadveres andantes del dogmatismo (bastante escon-
didos por aquel entonces). No fue ajena a todo ello la voluntad
organizativa del elemento principal de la escena autnoma. Lu-
cha Autnoma fue la apuesta, la estructura y la imagen, que em-
puj a los principales xitos y logros obtenidos: se construy or-
ganizacin y tejido social, pese a las recurrentes tendencias
internas al dogmatismo, la disolucin y el lumpenismo.

III

38 La cerveza reseca tiene un olor muy especial. Y la resaca del

calimocho, por supuesto, tambin lo es.
Jugbamos todos los juegos y estbamos un poco en todas
partes. Queramos intervenir. No estbamos dispuestos a dejar
pasar la vida por delante de nuestras narices y un buen da des-
pertarnos con vistas a un escaparate siempre inalcanzable y con
la espalda rota de tanto hacer reverencias. Ser pasivo, pese a todo,
no estaba permitido.
 La actividad era continua y mltiple: tan pronto estbamos
apoyando a los chabolistas magrebes de Casas de Diego, en Ma-
jadahonda, en despachos encerados, como corriendo perseguidos
por la noche encarnada en botas militares. Tambin nos amamos,
alguna que otra vez, en un rincn de una okupa, compartiendo
mordiscos y caricias temerarias, y un buchito de cerveza.
Los colectivos se extendan por los barrios y todos recibamos
con alborozo el ltimo nmero del Molo, que empez siendo
un simple folio doblado para darse el pote de publicacin peri-
dica y se fotocopiaba con el sempiterno fondo negro de los
fanzines de la poca. El boletn autnomo por excelencia se ali-
mentaba de las noticias de la UPA, la agencia de noticias alterna-
tiva, a cuyo nmero de telfono podas llamar para obtener las
novedades del da o de la semana (hay que tener en cuenta que
por entonces no existan ni Internet ni los mviles).
Segn avanzaban los aos bamos hacindonos ms fuertes y
ms organizados: pasamos de manifestaciones de poco ms de
cien personas en las que algn loco intentaba aguantar espont-
neamente la primera carga policial, a convocatorias del 20N en
las que la asistencia se contaba por miles y el trabajo organizati-
vo y de seguridad lo envolva todo.
Un compaero tocaba la gaita el da que, frente a la negativa
de un Ayuntamiento a concedernos la licencia para montar un
concierto popular, ocupamos el Centro de Informacin Juvenil
de la localidad. Ese mismo compaero, cual redivivo flautista de
Hameln, abra poco despus la marcha de los estudiantes que
entraban en el Consejo de Universidades, para quedarse en pro-
Jos Luis Carretero
testa por el aumento de las tasas. Un poco antes, o un poco des-
pus (habra que mirar las fechas en las Hemerotecas), los tipos
de LA resultaban decisivos en la entrada al Rectorado de la
Complutense, colndose por las ventanas y por la puerta trasera.
El responsable del lugar sala a convencernos de su bondad 39
echndonos en cara su prolijo (eso deca l) pasado antifranquis-
ta y su paso por el 68 parisino (nunca demostrado). Se oyeron
bien alto mltiples carcajadas. Pero si es un hippie!, grit una
voz clara y potente que ya no puedo identificar.
Las reuniones de coordinacin de Lucha Autnoma pasaron
a celebrarse en la Fundacin Aurora, un local en la calle Hortale-
za donde se daban cita todos los movimientos sociales madrileos
 y muy especialmente el movimiento autnomo. All pronto tuvo
su local el Molotov, siempre en expansin, antes de acabar con-
virtindose en un peridico con todas las de la ley, con artculos
de fondo y formato tabloide. All empez tambin a funcionar
Traficantes de Sueos, la librera asociativa an existente que
ejerca como punto de reunin y como foco de expansin cultu-
ral y terica. Su transformacin rpida en editorial conllev la
publicacin de textos de la autonoma italiana y francesa que
desconocamos, y que procedamos a devorar junto al resto de
volmenes de la librera: los clsicos del anarquismo y el marxis-
mo, las variadas ediciones (alguna incluso claramente pirata) de
La sociedad del espectculo, o las obras completas del situacio-
nismo y el letrismo, junto a las investigaciones de Deleuze y
Guattari o el Manual de guerrilla de la comunicacin.

IV

La enorme pluralidad interna y la variada amalgama de pro-

yectos que convivan en el rea autnoma gener desde el prin-
cipio una multiplicidad de polmicas, no siempre bien resueltas:
desde las modalidades de la relacin con las instituciones o con
los partidos de la izquierda clsica, a la utilizacin (en ocasio-
nes desenfrenada) de las drogas en los espacios del movimiento,
o la legalidad o ilegalidad de las formas de lucha. Todo poda ser
sometido a discusin abierta. Discusin que muchas veces ame-
naz con hacer naufragar el proyecto comn.
El tema de las drogas, por ejemplo, fue recurrente. Se vivan
los aos del consumo y el desengao. Las ideologas haban
muerto y la noche y la fiesta deban ser lo nico que importa-
se a la juventud proletaria. El consumo de todo tipo de drogas
40 haba ido expandindose desde los aos de la Transicin. Aunque
la herona estaba de capa cada, el alcohol era una constante ab-
soluta, el hachs y la marihuana poblaban las calles, y otras dro-
gas ms duras iban imponindose sobre las escasas neuronas
supervivientes de los asiduos a la marcha.
El mundo autnomo, por supuesto, no era una excepcin. El
consumo y, en ocasiones, el trfico de drogas ilegales, provoc
muchos problemas en las ocupaciones (ninguna, por supuesto,
renunci en ningn momento a la venta de la droga legal por
antonomasia: el alcohol). Lejos de experimentar con formas
nuevas de conciencia, el uso generalizado de las sustancias im-
plicadas era el consumo compulsivo, por pura diversin, lo que
generaba muchas situaciones nada divertidas. Su utilizacin, al
menos al principio, no era mayor o ms extrema que en otros
sectores sociales (lo de la marcha era la marca de toda una ge-
neracin), pero s resultaba abiertamente contradictoria con lo
que deba de esperarse de un ambiente que se presupona que
quera generar conciencia y oposicin al discurso dominante. La
militancia, la seriedad de los compromisos y la confianza mutua,
se vieron muchas veces afectadas por las resacas brutales, las
desapariciones repentinas o los olvidos qumicos. Y, final-
mente, parte de la gente habitual, al amparo del desencanto por
el fin de la posibilidad autnoma, termin sumergindose en
una vorgine de noche, qumica y nihilismo, que destruy gran
parte de sus relaciones sociales y de sus opciones de vida.
Otro debate recurrente fue el de la actitud ante las institucio-
nes. Ya antes de la famosa propuesta de El Laboratorio sobre el
Consejo de Okupaciones el tema haba dado muchos quebrade-
ros de cabeza en las asambleas comunes. Haba quienes no que-
ran ningn tipo de trato, al estilo de la dinmica autista que
llevaba en aquellos momentos el movimiento libertario vincula-
do a la CNT, y quienes queran estar dentro de cierta normali-
dad constituida por el reconocimiento mutuo y la negociacin
continua. Entre los dos extremos nadbamos la mayora de la
gente, pero las posiciones fueron polarizndose, ms en base a
Jos Luis Carretero
una clara desconfianza personal que en funcin del literal de los
planteamientos expresados, y el espacio para medias tintas
desapareciendo (como ocurri con otra discusiones coetneas).
Pareca que la alternativa era venderse y buscar la respetabi-
lidad, o encapsularse en un submundo autorreferencial. La 41
posibilidad de una relacin estratgicamente controlada desde
nuestras propias necesidades, en la que las idas y venidas fueran
democrticamente decididas y sometidas a una supervisin co-
lectiva, era demasiado sutil para nuestra cintura poltica de
entonces. El asunto llev a quiebras fundamentales.
El tema de las formas de lucha tambin gener muchos deba-
tes, a menudo alimentados por sectores que, pese a moverse en
 los mismos espacios que nosotros, no aceptaban los marcos co-
munes de referencia y decisin. En cierta manera, el movimien-
to autnomo no renunci nunca a una fructfera semi-ilegalidad
subversiva. El marco estrecho de las leyes era superado usual-
mente por sus acciones de desobediencia civil y confrontacin
pacfica: insumisin al servicio militar, ocupacin de inmuebles
abandonados para convertirlos en Centros Sociales, manifesta-
ciones por recorridos libremente decididos, etc. Todo eso era un
patrimonio comn.
Otras cosas, que la leyenda o la fbula atribuyen a Lucha Au-
tnoma o al rea de la autonoma, en todo caso, si existieron,
nunca fueron discutidas en los mbitos de decisin comunes y
son responsabilidad exclusiva de sus propios autores, sin que
quienes ni las aprobaron ni las suscitaron (y que, en algunos ca-
sos, incluso las rechazaron expresamente) tengan nada que ver
con ellas.
Eso s, lo que era una marca de identidad de parte del rea
autnoma era una actitud espectacular cercana a cierta ima-
gen de virilidad muy discutida al interior de nuestros propios
espacios. Se habl, incluso, en determinados sectores de los
machitos de Lucha Autnoma, por esa pose cultivada por al-
gunos de rudeza y agresividad, muchas veces ms virtual que
real. Lo que, por supuesto, no facilit el acercamiento de muje-
res progresistas al movimiento, donde siempre fueron una mi-
nora no del todo asumida, cuyas reivindicaciones, discursos o
acciones se seguan con un fanatismo ciego (al fin y al cabo,
ellas s que eran mujeres y que, por lo tanto, saban de verdad
lo que decan), o se minusvaloraban en mbitos menos pbli-
cos. Es decir, haba quienes partan de una cierta concepcin
ambivalente de las mujeres del movimiento como santas (que
no podan mentir ni equivocarse en su asunto) o como his-
42 tricas que siempre estaban creando problemas artificiales.
Todo ello manifestaba una clara resistencia, en un ambiente
mayoritariamente masculino, a discutir racionalmente y con
argumentos los asuntos que ponan sobre la mesa, y a propiciar
un avance colectivo en la lucha contra el patriarcado, que aun-
que siempre estuvo presente, nunca fue una prioridad para la
generalidad del movimiento (con la excepcin de determinados
espacios concretos).
 V

Tambin estaban los bares del rollito: el Achuri, el Gallego,

etc. Locales oscuros y llenos de carteles y pegatinas, atestados de
gente y donde podas encontrar los ltimos panfletos y libelos.
Y en algn momento acab la carrera y pude ver el mundo
autnomo desde una perspectiva muy diferente.
Ahora era un abogado de la movida. Gracias a una compa-
era que haba sido agredida en la Facultad de Biolgicas por un
grupo de neonazis, entr de pasante en un despacho de la calle
Montesa, en el que trabajaban algunos de los letrados ms cono-
cidos del mundo progresista.
As me introduje en el mundillo de la Asociacin Libre de Abo-
gados (ALA). Defend, por supuesto, okupaciones e insumisos (uno
me pag con una botella de vino de su pueblo y una invitacin a
probar sus afamadas judas con chorizo), inmigrantes, manifestan-
tes... Vamos, a todo el que no poda abonarme honorario alguno.
En aquel momento, unos cuantos recin licenciados cercanos a
la autonoma estbamos entrando en el ambiente de los picapleitos
progres. No formamos un bloque, sino que fuimos alinendonos
en las distintas vertientes que, en aquel entonces, polarizaban la
asociacin decana de la abogaca izquierdista: el sector ms dis-
puesto a inmiscuirse en las luchas de los movimientos sociales, y el
que prefera construir una imagen ms corporativa de serios juris-
tas dedicados principalmente a lo suyo. Haba gente que vena del
rea autnoma en ambas alas, y cada cual tuvo sus amigos propios.
Las relaciones de un abogado con sus clientes son siempre
Jos Luis Carretero
problemticas, y ms cuando la abogaca se convierte en una
especie de sacerdocio social, en el que la mayor parte de tu acti-
vidad se centra en hacer un trabajo que se quiere solvente para
los movimientos ciudadanos. Adems, en la escena autnoma
haba un amplio sector que, imbuido de una ideologa antinte- 43
lectual tipo Revolucin Cultural China, vea con malos ojos (y
con un cierto aire de superioridad moral) a profesionales y ex-
pertos. Para algunos solo se poda ser revolucionario si se viva
en una okupa y se llevaba una cresta de colores. Algo que un le-
trado, concretamente, no poda hacer.
En todo caso, fue un afamado periodista del Molo el que me
empuj, el da del desalojo del Centro Social La Guindalera, para
 que saliera en el Telediario junto a Endika Zulueta. Estbamos
en la azotea del edificio de enfrente de la okupa, entre los perio-
distas y los vecinos del portal. Cuando llegu a la comisara a
atender a los detenidos, el polica al mando, sabiendo con quien
y donde haba estado, me pregunt directamente si yo tambin
era de la Real Sociedad.
Otras veces me tocaba hacer otras labores que no necesaria-
mente me hacan gracia, como el da que, tras una manifestacin
en el extrarradio de Madrid contra las ETTs, se acerc a los pre-
sentes el mando de la Guardia Civil, y los valientes compaeros
que se haban negado a comunicar el asunto a la Delegacin del
Gobierno por cuestiones de principios desaparecieron como por
encanto. Como yo era el letrado (de todos, se supone) me toc
lidiar con el enfado, las presiones y las amenazas del agente al que
habamos estropeado la maana. Por supuesto, no fue la nica vez.
Aquello te daba otra visin. Y te permita conocer de cerca
otras realidades que, desde nuestro radicalismo verbal, habamos
calificado en ocasiones de reformistas o cosas peores, como la de
la Asociacin Contra la Tortura y sus incombustibles letrados, o
la de la Parroquia de Entrevas y su trabajo incansable con los
menores infractores.
Adems, conocer al lumpen en su propia salsa (tambin
estuve en el Turno de Oficio) me permiti sacudirme muchos
prejuicios de progre de clase media que adora acrticamente todo
lo que se supone que est fuera del sistema. Aquella gente era
un producto social nada deseable y, en la mayora de los casos,
nada revolucionario. Atracar a viejecitas con una jeringuilla no
tiene nada de divertido, ni para la viejecita, ni para el atracador
politoxicmano que tiembla por el mono, aunque haya quienes
intenten vender esa imagen como el colmo de la transgresin
contracultural y antisistema.
44 La Comisin de Penal de ALA se reuna todas las semanas al
medioda en una de las Salas de Togas de los Juzgados de Plaza
de Castilla. Por all pasaban, de una manera u otra, todos los
pleitos de la izquierda combativa madrilea. El compromiso de
la mayora de los presentes era total. Y despus nos bamos a co-
mer a un restaurante cercano, donde disfrutbamos de una larga
sobremesa en compaa de abogados que han llegado a traspasar
el umbral de lo legendario.
 VI

Pero lo esencial del movimiento autnomo no era la imagen

de virilidad ni el trabajo social en los barrios. Lo bsico, lo que
haba conseguido amalgamar a familias tan dispares que, des-
pus, nunca volveran a trabajar juntas, era un modelo organiza-
tivo profundamente asambleario.
La estructura de colectivos de base en los barrios, que celebra-
ban sus propias asambleas, y reuniones de coordinacin sema-
nales, adonde se acuda con el correspondiente mandato impe-
rativo, adelantaba muchos de los elementos que han fraguado el
xito contemporneo del Movimiento del 15M.
Ese modelo (el modelo Lucha Autnoma), combinado con
los espacios temporales comunes donde se conflua con el resto
de colectivos que no pertenecan a la Coordinadora, permita
influir socialmente en lo local y lo sectorial sin abandonar una
visin global de las luchas, y sin perder un pice de legitimidad
democrtica a nivel interno.
Adems, se hacan asambleas generales o temticas peridi-
camente, en las que, en ocasiones, se permita la presencia de
gentes ajenas al movimiento (por otra parte, no haba listas de
afiliados, ni cotizaciones ni nada semejante, con lo que la fluidez
de entrada y salida en los colectivos era total).
El crecimiento sostenido llev, de hecho, al planteamiento de
un modelo organizativo an ms novedoso, en el que se propona
que junto a los colectivos locales o barriales se estructurasen co-
misiones abiertas a la participacin de gente del exterior, dedica-
Jos Luis Carretero
das a ncleos temticos concretos. La dificultad para idear meca-
nismos de toma de decisiones que respetasen la centralidad de los
colectivos locales y sus asambleas en un modelo tan fluido (con
tantas dificultades para determinar lo que estaba dentro y lo que
estaba fuera) impidi la adopcin de una estructura que, realmen- 45
te, habra prefigurado el actual 15M, al menos 15 aos antes. La
inercia de los modelos organizativos clsicos impidi una dinmi-
ca que, sin duda, an con sus costes entorno a la identidad asumi-
da por la organizacin, posiblemente habra permitido una expan-
sin an mayor y dinmicas de participacin ms profundas.
En todo caso, LA fue tambin acusada por algunos sectores
de un cierto vanguardismo, que no era ms que una incipiente
 prepotencia producto de un crecimiento muy superior al del res-
to de sus competidores. En definitiva, resultaba difcil que una
organizacin nutrida con presencia en todo Madrid siguiera tra-
tando de igual a igual (aunque esa era la idea que, en principio,
nos plantebamos) a muchos colectivos diminutos y locales, o a
partidos en infinita escisin continua que tenan una nombre
ms largo e impresionante que su lista de afiliados.

VII

Haba quien haca un trabajo profundo en los barrios: recuer-

do haber estado en el Centro Social Seco, en su ubicacin origi-
nal, rindome con los chavales de corta edad que se acercaban
para jugar al futboln al antro de los autnomos. Tambin re-
cuerdo dar una charla en la Escuela Popular de La Prospe (tam-
bin en su ubicacin original) al hilo del proceso de negociacin
que dio lugar a obtener su actual local. All estbamos, un co-
nocido profesor universitario y yo, con mi maletn de letrado.
Asimismo, puedo contar que, contra la versin que se narr en
alguna ocasin en la tele, la primera manifestacin legalizada
contra la primera Guerra del Golfo se convoc, efectivamente,
en Las Rozas, pero no lo hizo Izquierda Unida, sino el colectivo
autnomo de la zona, lo que motiv un escrito de rectificacin
que tuvo que publicar un peridico local a instancia de los
autnticos convocantes.
Se haca un trabajo cultural continuo: el intento de lectura
colectiva de Imperio de Toni Negri en Traficantes, por ejem-
plo, que se frustr finalmente (o a la mejor me lo perd por mis
mltiples ocupaciones), o las Semanas de Cine y Debate, que
organizaba el Colectivo Kaos, con ttulos tan tpicos (y al tiempo
46 entraables) como El acorazado Potemkin, Johnny cogi su
fusil o Accin Mutante.
La publicacin de textos era incansable: La Hoguera y el
Boletn de la Asamblea Libertaria de la Sierra, junto a los
fanzines Kaos y El Ateneo, en la Sierra, el Contrapoder
(la revista que ocup el lugar del fenecido, pero no olvidado
Sabotaje), el Molo (tantas veces citado porque era el nexo
de unin inconfundible del rea autnoma)...casi cada barrio
y cada colectivo tena su rgano de expresin propio y su dis-
curso genuino.
Y toda aquella msica: Tarzn, Hechos contra el Decoro, Sin
Dios, Boikot, prcticamente todo el hardcore, el punk, el ska, el
rap y el hip hop madrileos pasaron por las okupas de la poca
y por los conciertos organizados por los colectivos. Y tambin
grupos de msica celta, cantautores, conjuntos de tecno alemn,
bandas de salsa y de pachanga... La msica (para bien y para mal)
era un complemento inseparable de todo aquello.
Y la confluencia con el movimiento obrero y las temticas
laborales que, pese a todo, no faltaron tampoco a la cita: el arduo
desarrollo de toda una serie de concepciones entorno a la preca-
riedad que se iba extendiendo por la geografa econmica ma-
drilea; el conflicto del Circo del Sol; las relaciones directas
con el sindicalismo combativo; la convocatoria de un Primero de
Mayo en Vallecas junto al anarcosindicato Solidaridad Obrera,
con quien se tena una relacin preferente; las charlas que or-
ganizamos en distintos puntos de Madrid para un sindicalista de
la CSI asturiana; las huelgas del Metro y de la EMT en las que
participamos todo lo que pudimos...
No haba nada que quedara fuera de nuestra insaciable volun-
tad de transformacin.
Ser pasivos, repetimos, no estaba permitido.

VIII
Jos Luis Carretero
La ruptura de todo aquel mundo fue feroz. Sali un poco lo
peor de cada casa y de cada persona. Y nos lo lanzamos mutua-
mente a la cabeza.
Hay que entender el contexto: la represin haba ido acelern-
dose para alcanzar cotas que algunos no parecan esperar. La 47
polica reprima y detena, y empez a elaborar complicados in-
formes que se colaban en los atestados policiales (aunque luego,
a presencia del juez del caso en cuestin, nadie se haca respon-
sable de ellos) que contaban historias increbles de reuniones en
Centroeuropa entre representantes de Lucha Autnoma y miem-
bros de Hezbol (?) o insinuaban relaciones inconfesables entre
algn asistente a las asambleas e individuos de origen vasco
 (textual). Convenientemente filtrados, estos informes eran reela-
borados por los medios de comunicacin, que ofrecan vistosos
organigramas y sensacionalistas titulares sobre la supuesta su-
cursal de Jarrai en Madrid. Sucursal de la que Jarrai, por su-
puesto, no quera ni or hablar.
Todo ello introduca una enorme presin y exacerbaba las ten-
siones que, existentes desde el mismo inicio, enfrentaban a los
distintos proyectos presentes en el mbito comn: proyecto po-
ltico frente a tribu-urbanismo, lumpenismo frente a militancia,
actividad cultural y social de base frente a esttica guerrera, pro-
yeccin pblica frente a ghetto alternativo...Todas estas lneas de
fractura terminaran por estallar.
Poco a poco se iban conformando dos lneas principales y,
nuevamente, los mundos intermedios eran tendencialmente la-
minados impidiendo desarrollar los saludables matices que, qui-
zs, hubieran podido permitir otro final. Por un lado estaba la
lnea reformista (es una manera de hablar) que defenda la ne-
gociacin para mantener abiertas las ocupaciones, que haca hin-
capi en el trabajo social y cultural y en (concepto muy de moda
entonces) disolverse en lo social. Por otro, una lnea ms orto-
doxa y autorreferencial (sigue siendo una manera de hablar)
que empujaba ms a la radicalidad del discurso, a la dinmica de
confrontacin directa con el sistema, a un trabajo poltico ms
clsico y, quizs, ms extremista.
Y adems, para terminar de enfangarlo todo, aparecieron
nuevas herejas, nuevos desarrollos tericos que, nacidos fuera
de nuestro contexto, iban a favorecer su implosin final. La di-
fusin del insurreccionalismo, importado de Italia a finales de
la dcada de los noventa, aument enormemente las tensiones.
La nueva teora, an externa a nuestro mundo, enganch a cier-
tos sectores que se lanzaron al ms brutal radicalismo verbal, a
48 un aventurerismo individual sin sentido colectivo y a la crtica
de toda forma organizativa, lo que inclua la denuncia de la bu-
rocrtica y reformista Lucha Autnoma.
Como en una gigantesca olla a presin, el ambiente autnomo
se volvi irrespirable y feroz, y todas las rencillas personales y
polticas estallaron con absoluta crudeza. Al final, solo haba un
punto en el que estaban de acuerdo, tanto los intrpretes de la
subsuncin y la hibridacin como los apstoles de la insu-
rreccin y la rebelda inmediata: la organizacin, en s, era
alienante e innecesaria, ya fuera para disolverse en lo social o
subvertir en la noche. Tambin hubo quien se qued con un
palmo de narices.
Y as termin una poca. No el movimiento autnomo (to-
dava hay quienes reivindican esa tradicin), no la lucha social
en la ciudad de Madrid, no el mundillo alternativo, sino una
poca concreta, que algunos han denominado los aos autno-
mos, precisamente para intentar olvidar que realmente fueron
los aos de la gran resaca de la cada del Muro de Berln.

IX

Y, despus, cada mochuelo se fue a su olivo.

Algunos, disueltos en lo social, han levantado algunos de los
proyectos polticos ms interesantes de la Metrpoli; Traficantes
de Sueos sigue abierta, y fueron gentes de la autonoma quienes
empujaron a la creacin del peridico Diagonal.
Otros se entreveraron en el movimiento vecinal, dando vida
a su ala ms activa: Seco sigue siendo un referente, aunque haya
cambiado mucho.
Algunos nos internamos en el prolijo mundo del sindicalismo
revolucionario, y formamos parte de las huestes de organizacio-
nes como Solidaridad Obrera, la CNT, la CGT o las Asambleas
obreras del Sur de Madrid.
Hubo quienes se insurreccionaron mucho, y es de suponer
Jos Luis Carretero
que as siguen (aunque eso, como es obvio, no se pueda saber).
Otros (ya lo hemos dicho) apostaron por el nihilismo, el des-
engao y las muletas qumicas. Un camino que paga siempre un
peaje amargo.
Alguno se hizo pastor de ovejas, y despus lo dej. O no. 49
Hasta hay quien asesora a polticos (pero es la excepcin).
Y, para ir terminando, como sospecho que hay quien lo desea,
contar algunos secretos bien guardados, para que pasen al Sal-
sa Rosa de la Historia Autnoma:

Me he ledo al menos tres veces Mil mesetas y, sinceramen-

te, sospecho que an no he logrado entender nada de nada.
 Nunca he vivido en una okupa, ni he llevado cresta (aunque
esto ltimo, por motivos obvios).
Una de las experiencias ms impactantes de mi vida fue ver
caerse a un amigo en el cuarto de bao de La Guindalera,
en pleno concierto. Quien haya estado all sabr por qu.

La escena autnoma, en definitiva, fue un intento de orga-

nizar a la naciente capa precaria de la Capital. Fueron precisa-
mente los anlisis sobre este nuevo fenmeno de fragmentacin
y dualizacin del mundo laboral, la autntica marca de la casa
desde el plano terico y su ms afortunado hallazgo. Otra cosa
es que, a veces, se hiciera una extraa metafsica de todo ello o
se confundiera con otras realidades ms o menos cercanas, pero
es normal perderse si se descubre un nuevo continente.
Precariedad, nuevas formas de existencia, conexin (un tanto
ambivalente en ocasiones) con las luchas obreras, desarrollo de
una cultura propia y plural y de una creatividad transgresora e
hipermoderna, generacin de trama social en los barrios, socia-
bilidad densa, aunque en ocasiones plagada de ruido y parsitos
que terminaran por inundarlo todo.
Todo eso y muchas ms cosas que me dejo en el tintero por
motivos de espacio, de pudor o de prudencia, constituy el tra-
bajo metropolitano del movimiento autnomo madrileo de los
aos noventa.

Esperamos ser superados.

50
 Carlos V. Domnguez

03 Fragmentacin,
red, autonoma

Introduccin. Los arrepentidos del MC

A principios de los aos noventa veinte aos atrs, un

pequeo grupo de militantes del MC una organizacin
del comunismo heterodoxo post-68 propusimos la autodisolu-
cin del partido, justo en el momento en que se estaba ultimando
su unificacin posteriormente frustrada con otro clsico de
la poca, la LCR.
Nuestra intervencin poltica haba estado predominante-
mente centrada en el movimiento estudiantil universitario, en el
feminismo y la insumisin. En ese trabajo nos habamos cruza-
do, ms o menos conflictivamente, con otros sectores polticos
que intervenan en esos marcos, especialmente el emergente mo-
Carlos V. Domnguez
vimiento autnomo madrileo al que caracterizbamos sobre
todo por las okupaciones, el antimilitarista no violento, el eco-
logista y otros grupos feministas.
El abandono del MC, la nueva apuesta, tena que ver tanto con
esos cruces concretos como con incertidumbres, debates, lectu-
ras y observacin acerca de otras formas de pensar y hacer la 51
poltica en los nuevos contextos, en particular las que procedan
del movimiento autnomo italiano y las resonancias de algunos
textos ledos a toda prisa y con sorpresa..., pero tambin con la
posibilidad de poner en situacin nuestras propias experiencias,
sobre todo en el cruce entre la crisis de los grandes proyectos de
transformacin, la propuesta feminista de lo personal es polti-
co y el lema la insumisin como forma de vida, que venan a
 poner en tela de juicio las formas clsicas de la militancia formal:
las lneas de alianza tan fundamentadas en alianzas conflicti-
vas con otras organizaciones polticas o sociales y el reunio-
nismo y activismo separado de las condiciones de existencia.
Se trataba, entonces, de poner en relacin ese deseo de politizar
la vida con las propuestas polticas de la autonoma, ya no vista
entonces por algunos solo ni principalmente en trminos de au-
tonoma de clase, sino de autonoma social, en tanto que los l-
mites histricos del concepto de clase haban sufrido un cambio
radical, en la absorcin o asimilacin de las diversas facetas de la
vida y la cooperacin social como herramienta compleja del pro-
ceso de acumulacin capitalista.
Eso de la autonoma social de forma tan vaga fue en bue-
na medida lo que nos gui en las primeras iniciativas en las que
participamos conjuntamente, las mismas que nos disolvieron
como grupo para (des)articularnos como partes autnomas de
un movimiento necesariamente plural que estaba viviendo un
momento de transformacin.
La autonoma social vena a ser una torsin propositiva a un
diagnstico propio del momento: la subjetividad producto de
una concreta relacin histrica entre capital y trabajo que daba
cuerpo a los grandes relatos de transformacin social se haba ido
para no volver, y no la bamos a echar de menos (an cuando
fuera una derrota, aniquilaba con ella algunas formas de relacin
en las que nunca quisimos basar el proceso de emancipacin: el
productivismo, la sociedad fbrica, la regla cotidiana del marco
familiar-patriarcal, la metrpoli energvora...). El carcter de la
ofensiva neoliberal de los aos ochenta nos pona en una situa-
cin de pensar el mbito de actuacin de la poltica de transfor-
macin social como un mbito extremadamente indefinido,
abierto y contradictorio. La precarizacin, la desregulacin (o
52 hiperregulacin de las situaciones diversas), la indefensin, la
prdida de derechos y la cancelacin del proceso de extensin de
estos (crisis de un Estado del bienestar subdesarrollado y alejado
de nuestra experiencia real) dejaban el trabajo, el lugar de traba-
jo, como un espacio parcialmente marginal de la relacin social.
Era en el campo difuso de lo social donde habramos de buscar
nuevas potencias de transformacin (la insatisfaccin, el deseo
de cambio o de libertad, el malestar, no estaban restringidos a
una identidad fcilmente calificable como de clase o a una ca-
lificacin predeterminada de esta).
La relacin social era mucho ms definible en otro entorno,
en el de la necesidad de renta, de reparto y apropiacin de la ri-
queza, en la constitucin de reas sociales ya no conformadas
(solo) por aquella relacin tradicional capital-trabajo, sino por la
consolidacin bajo mando del capital de una sociedad con-
trolada y puesta a trabajar en su conjunto, una metrpoli pro-
ductiva en la que ganaba espacio la financiarizacin, donde tan-
to las diversas formas de empleo como la extraccin de saber o
de capacidad cooperativa seguan usurpadas por la formaliza-
cin construida por el inters del capital, y ninguna capacidad de
negociacin, o de autonoma, quedaba para quienes estaban con-
denados a sobrevivir en los mrgenes (cada vez ms amplios)
de la relacin convencional del trabajo, y por tanto, excluidos de
los prototipos recientes del acuerdo social (sindicatos, organiza-
ciones e instituciones polticas).
En ese marco, la construccin de alternativas al tiempo de
vida, al tiempo de trabajo, sometido a las relaciones ortodoxas
de dominio, se converta en el desafo fundamental, aunque no
nico. No queramos vivir en la vida programada por los pode-
res ajenos, de modo que lejos la posibilidad de pensar un vuel-
co sbito de la relacin haba que pensar cules era los meca-
nismos capaces de dotar de poder a nuestro deseo comn de
vivir fuera de la norma y el tiempo del capital, afectndolo, ata-
cndolo, pero sin someternos en ese proceso a la tentacin de
Carlos V. Domnguez
vivir siendo su negativo: el que respondiendo a todo queda sin
lenguaje propio con el que construir sus imgenes, sus identida-
des, sus realidades.
En el feminismo, en la insumisin, en la comunicacin (y las
nuevas tecnologas), en la construccin de espacios autodetermi-
nados autogestionados, autnomos es donde pusimos cada 53
un@ y colectivamente la clave, con otras grupos y personas
que ya haban iniciado ese trnsito antes que nosotras.
Este relato colectivo, en plural que compas de esa poca
contaran de otra forma, me parece imprescindible para poder
aportar una visin particular de la trayectoria seguida ms ade-
lante en otras experiencias, fundamentalmente en la poca del
Laboratorio en sus diferentes momentos y expresiones, aunque
 puedan extenderse hasta mi participacin ahora en La Tabaca-
lera, todas fijadas, situadas, en el marco de Lavapis, como de-
camos entonces: con un pie en lo local y la mirada global. Esa
visin particular es lo que me piden los editores de esta recopi-
lacin; estos presentaron un guion, con la intencin de crear un
marco comn de referencia a los colaboradores, a cuyas pregun-
tas tratar de responder. Como sabemos, la memoria se constru-
ye en buena medida a partir de los referentes y lenguajes actuales,
de modo que no oculto que buena parte de lo que vendr es fru-
to del pensamiento posterior a los hechos en los que se basa.

La precarizacin y el territorio

A mediados de los aos noventa, no haba un sector social con-

creto que se pudiera elegir como mbito de la actuacin pol-
tica, y pocos grupos y movimientos (excepto, quiz, el sindical)
se movan con un referente comn y nico.
El cuestionamiento del orden (del capitalismo?) no provena
entonces como ahora de grupos sociales con caractersticas
precisas y nicas, con identidades sociales marcadas por condi-
cionamientos ms o menos externos: trabajadores, precarios,
hijos o miembros de la clase obrera del tardofranquismo o de
la transicin. En el mundo antagonista, confluan mujeres re-
beladas contra su situacin subsidiaria o subordinada, acad-
micos, universitarios y tcnicos muy cualificados, habitantes de
barrios desfavorecidos con condiciones econmicas diversas,
jvenes indispuestos con el aplazamiento de su emancipacin
familiar, migrantes que empezaban a constituir una nueva fuer-
za de trabajo desregulada y sin derechos, ciudadanos no resig-
nados a participar en un modelo de desarrollo desigual y mor-
54 tfero, agrupamientos diversos contra las situaciones de guerra,
de explotacin neocolonial, de represin, creadores contracul-
turales y artistas que ponan en cuestin el dominio cultural
y las industrias culturales...
Que el magma de los grupos y sectores sociales que tenan la
crtica al capitalismo en su punto de mira no provena de un es-
pacio homogneo fcilmente clasificable se poda comprobar en
nuestros propios grupos de afinidad y de intervencin social o
poltica, que se formaban a partir de puntos de inters en comn
y no por cualidades o condiciones de vida compartidas inicial-
mente. La cualidad comn era la mirada crtica y la disconfor-
midad, el deseo de lucha y de transformacin social, y en l se
conflua desde mbitos sociales muy distintos y por razones muy
diferentes, una confluencia que poda verse en situaciones de
conflicto muy variadas, desde la resistencia al mando internacio-
nal del capital (FMI, BM, UE) hasta las intervenciones urbanas,
las sucesivas ordenaciones del mercado de trabajo, etc. Qu pro-
duce la politizacin en esos contextos? Es una pregunta para
la que no creo que hayamos encontrado respuesta.
A algunos de los que se poda considerar dentro del marco
muy vago del movimiento autnomo madrileo (dudo de si eso
es ms una categora de anlisis que un repertorio de organiza-
ciones y formas de accin), esa fragmentacin (de las condiciones
de vida, de la relacin y el vnculo social, de las identidades so-
ciales, de la experiencia: disolucin del comn posible forzada
por la desregulacin neoliberal) nos abocaba a pensar la accin
poltica desde el punto de vista de la negacin de las categoras
dadas y de la construccin autnoma del deseo poltico. Es decir,
buscbamos juntarnos con quienes adoptaban lo que despus
sera nombrado como gesto radical, una accin anmala, arbi-
traria, de separacin respecto de la vida normativa, prevista, ni-
ca, insertada en la sociedad dominante: las carreras vitales, los
currculos, la movilidad social limitada, las narraciones a las
que conduce el capitalismo fin de siglo, encadenamientos de tra-
Carlos V. Domnguez
bajos precarios (ms o menos solventes o cualificados) o excep-
cionalmente estables, vivienda-refugio en propiedad o alquiler,
formacin de ncleos familiares ms o menos estables, gestin
disciplinada de lo cotidiano, aceptacin generalizada del rgimen
de vida y participacin social. Seguimos en la bsqueda frustra-
da de cules son los impulsos que generan ese gesto radical, esa 55
nueva politizacin de la existencia (hay anlisis de la emergencia
del 15M ricos en justificaciones al respecto).
La densidad de la separacin (del gesto radical) no poda ser
homognea: cada quien pona en juego mayores o menores facetas
de su vida, desde ser activista en un grupo hasta revolver de arriba
abajo toda su vida. As, haba que pensar si no quera caerse en
la construccin de una nueva moralidad poltica, una normativa
 alternativa una intervencin poltica que comprendiera todas
esas facetas, que hiciera compatible un activismo dirigido tanto a
grupos militantes (invitando a repensar los motivos y las formas
de organizacin) como a los grupos institucionales (tratando de
desviar su mirada desde la interinstitucionalidad la relacin/
negociacin solo entre cuerpos semejantes y la poltica de repre-
sentacin: sindicatos con patronal y gobiernos, asociaciones de
vecinos con ayuntamientos, polticos con parlamentos o institu-
ciones hacia lo social) y al conjunto de la sociedad (buscando
los mnimos comunes en el contexto de fragmentacin y disper-
sin, sobre la base comprobable de que cualquiera poda tener
motivos de crtica o de malestar). Pero tambin, y especialmente,
un activismo dirigido a liberar nuestro tiempo de vida y construir
prcticas comunitarias, pequeas islas de autonoma personal y
poltica. Encontrar herramientas vlidas para eso nos condujo a
una apuesta especfica por explorar nuevos campos en los centros
sociales. Si as era en el terreno organizativo, lo era tambin en
cuanto a hacia dnde se dirigan las propuestas polticas. Tres
campos difusos, entonces, de intervencin: los grupos organiza-
dos y sus prcticas de militancia, las formas de vida, el conjun-
to de la sociedad, incluidas las instituciones.
Eso, es reconocible, nos conduca a un horizonte inmediato
en el que no bamos a acabar con el capitalismo, pero podamos
asegurar que el capitalismo no iba a acabar con nosotras.
En la prctica, consista en hablar y en tratar de trabajar con
todo el mundo: con los grupos polticos y sociales, para inventar
juntos otra forma de hacer poltica, hacer proliferar los gestos
radicales; con los clsicos, IU, partidos, grupsculos, asociacio-
nes de vecinos, etc., para buscar lneas de alianza que protegieran
la propia accin poltica autnoma al tiempo que permearan en
instituciones que cada vez estaban ms alejadas de lo social y, por
56 tanto, inmersas en un bucle de legitimacin y reproduccin de lo
establecido; con nuestros vecinos, poniendo de relieve la afeccin
comn de los problemas, y esto especialmente: en el territorio
ms cercano era donde confluan, convivan, se hacan visibles,
esa mirada de experiencias que construyen la relacin social;
con nuestros compas de trabajos, incluso con nuestras familias...
En la prctica, tambin, supona que no tenamos un mbito de
pertenencia ni constituamos per se un sujeto concreto de cuya
autoorganizacin dependiera el equilibrio de fuerzas o la auto-
noma poltica. En la prctica, por ltimo, supona la convivencia
de multitud de registros, repertorios de accin, lenguajes, pro-
puestas, un campo de experimentacin en el que se expresaban
aridsimas apuestas tericas junto a simples consignas.
A lo ms, hay dos aspectos en los que pudimos buscar la cons-
truccin de referentes comunes, de espacios de accin probables
que podan tener en comn claves sobre las que se construa el
nuevo dominio social: la precarizacin y el territorio, ambos
muy unidos.
La precarizacin era una constatacin: ya como forma domi-
nante y como tendencia, gran parte de la vida laboral-salarial se
produce en contextos de inseguridad, inestabilidad, vulnerabili-
dad y debilidad, en una situacin en que los supuestos derechos
sociales construidos en la historia reciente se convierten en im-
practicables. El territorio era una apuesta: las condiciones de vida
se materializan en las relaciones sociales de cercana, en la vi-
vienda, la renta y la convivencia, en la construccin de comuni-
dades, donde la solidaridad y el intercambio no competitivo se
hacen posibles, pero tambin donde se expresa sin abstraccin la
forma de dominio (la vida en el filo de los migrantes, la econo-
ma dependiente y subsidiaria, la vivienda como forma de acu-
mulacin por desposesin, el despotismo institucional, la sus-
traccin de los derechos...); tambin, donde la autoorganizacin
puede permitir el autogobierno de cada vez ms facetas de la vida
(okupaciones, viviendas comunitarias, proyectos econmicos,
Carlos V. Domnguez
conflictos directos por el espacio y los servicios pblicos, formas
de participacin social y apoyo mutuo...).
En el primer aspecto, el de construir un espacio poltico au-
toorganizado en torno a la precariedad laboral y vital, el fracaso
que comparto, compartimos, con otros muchos es claro. Si
no se trataba de la constatacin pura y dura, sociolgica, de un 57
hecho, de una tendencia evidente a la despotenciacin del traba-
jo, ni de una gua de recursos para la supervivencia comunitaria
en esas condiciones dadas, sino de cmo establecer una poltica
de oposicin que frenara y diera la vuelta a esa tendencia, solo se
puede constatar un fracaso generacional.
En el segundo aspecto, en la territorializacin de la prctica
poltica, podemos concluir, sin embargo, que hay elementos
 innovadores instalados en la prctica antagonista que no solo
sobreviven, sino que se vuelven cruciales, aun a pesar de que el
mando desptico sobre la ciudad el gran motor de produccin
de nuestro tiempo aparece casi indemne a nuestra actividad.
Sin entrar en detalles de hasta qu punto son funcionales al po-
der hasta qu punto, por ejemplo, la escena alternativa contri-
buye a la gentrificacin4 de Lavapis, los espacios polticos te-
rritorializados son un hecho en diversos lugares de Madrid, y
sostienen una actividad crtica radical y permanente al proyecto
de ciudad, una crtica extendida socialmente y argumentalmen-
te slida a la ciudad capitalista contempornea, que se sigue ex-
presando tanto en prcticas de oposicin como en el desarrollo
de reas de autoorganizacin social. Sin extenderse, porque no
hay lugar, se trata de sealar el establecimiento en algunos terri-
torios en Lavapis, mi barrio, de forma paradigmtica de
proyectos autnomos sostenibles y crticos, que sobreviven al
aparente y acusado carcter juvenil del movimiento, desde lo-
cales hasta grupos de consumo, desde libreras a centros sociales
ms o menos itinerantes o estables, desde redes de apoyo y au-
toorganizacin de migrantes hasta expresiones electorales an-
malas, desde comunidades de apoyo mutuo (redes de cuidados,
pero tambin econmicas) a redes de comunicacin. La territo-
rializacin y la politizacin liberacin? de la vida cotidiana,
aun con esa base precaria, incierta, en ocasiones poco ambiciosa
y pblica, insuficiente, se presentan como elementos fundamen-
tales del activismo autnomo.

Los centros sociales

En el contexto as descrito, los centros sociales se convirtieron

58 en un eje fundamental para la renovacin poltica. No princi-
palmente como ncleos de elaboracin y prctica de una pol-
tica concreta, precisa, uniforme, de un rea determinada de la
escena madrilea, sino como espacios de confluencia, dinami-
zacin y comunicacin. Qu o quin poda o tena que confluir
en los centros sociales? Precisamente, cualquiera. El espacio de

4
Aburguesamiento [N. del E.]
confluencia, la C del CSA, obligaba a ciertas prioridades: desde
mi punto de vista, era ms importante el encuentro de discursos
que, juntos, podan reinventarse que la profundizacin de un
discurso cierto, acabado, y su proyeccin desde los CSA. Lo se-
gundo habra sido la pretensin de manifestar una gua de ideas-
fuerza con la que no se contaba, una voluntad de predominio
sobre otras experiencias que hubiera sido incongruente con las
propias apuestas sobre las prcticas polticas plurales y la orga-
nizacin, y pretenciosa respecto a las mltiples ideas y contenidos
que se generaban en ese contexto diverso. Dar expresin a esa
multiplicidad se convirti en una caracterstica bsica de los cen-
tros sociales que hoy todava en buena medida pervive. De otra
manera: en medio de la incertidumbre de cules son las propues-
tas y herramientas y sujetos activos ms adecuados para el cam-
bio social, no era tan importante acertar con la idea buena-
buena como apostar por los espacios donde estas pueden
desarrollarse, proliferar, confrontarse, ponerse en cuestin, veri-
ficarse o criticarse. Para ese uso, los CSA podan ser herramien-
tas adecuadas, a condicin de no enrocarse sobre un discurso
nico, homogneo, y ser capaces de albergar las tensiones teri-
cas y prcticas de una poltica en construccin. Ni que decir tie-
ne que no siempre lo hemos conseguido.

El Laboratorio

Carlos V. Domnguez
Una mirada a la experiencia y la poca de El Laboratorio permi-
te situar algunas afirmaciones.
El Laboratorio 1 surgi en un contexto ms ofensivo que de-
fensivo, una inversin de la situacin a la que aparentemente nos
invitaba la correlacin real de fuerzas. Desalojados el David Cas-
tilla, Lavapiex 15, La Guindalera, aprobado el Nuevo Cdigo Pe- 59
nal (que inclua la okupacin como delito), iniciar en 1997 un
centro social okupado autogestionado juntndonos gentes y gru-
pos muy diferentes lo que dio en ser El Laboratorio respon-
da a unas premisas concretas, algunas de las cuales, en mi caso,
se han prolongado en el tiempo.
De un lado, la propuesta pretenda de forma explcita poner-
nos en cuestin colectivamente como espacio poltico comn,
 poner en cuestin las identidades rgidas que arrastrbamos en
las diversas culturas militantes y procedencias madrileas (y no
solo). Okupar el vaco desde el vaco era una invitacin a pres-
cindir de las cartillas ya sabidas: un centro social es..., la au-
tonoma es..., l@s autnom@s somos.... Tambin, entonces,
romper con la dinmica de autoexclusin y autorreferencialidad
de la okupacin, devenida sin mucha reflexin como una
prctica reservada para un rea concreta de la poltica antago-
nista madrilea. La okupacin del Laboratorio 1 trataba de pro-
poner que cualquiera, de cualquier grupo, tribu, cultura, prc-
tica, etc., pudiera reconocer en el acto desobediente de la
okupacin un mecanismo, un dispositivo, socialmente vlido. La
okupacin no deba ser un arma sectaria, sino la posibilidad de
construir autnomamente espacios de vida poltica, de encuentro
(frente a la fragmentacin de la experiencia), de debate (frente al
discurso unidireccional), de autoorganizacin (frente a las for-
mas de democracia representativa o delegada), de experimenta-
cin (frente a lo ya sabido), de confluencia (frente al inmovilismo
de las identidades grupales), de intervencin social (frente a la
poltica de y para militantes). Eso vala para jvenes autno-
mos, y tambin porque dnde estaba el lmite, la caractersti-
ca autnoma para militantes barriales, feministas, ecologis-
tas, sindicales, etctera.
La okupacin del Laboratorio se llev a cabo despus de varias
asambleas, pero tambin despus de decenas de contactos con
colectivos sociales y activistas o militantes de muchas reas de
intervencin poltica madrilea, a quienes se invitaba a compar-
tir un experimento, no solo una accin directa y de denuncia,
colectivos que haban confluido en la okupacin temporal de la
plaza de Agustn Lara y la construccin de un centro social im-
provisado y temporal como una de las acciones de denuncia por
60 el desalojo violentsimo de La Guindalera. De hecho, la opcin
por realizar una autoinculpacin colectiva algo que vena del
movimiento proderecho al aborto y de la insumisin permita
abrir el abanico de los compromisos, adems de buscar un me-
canismo de proteccin ante la represin. La propia forma de lle-
var a cabo la okupacin desafiantemente pblica, con televi-
siones en directo tena que ver con ese carcter de repensarnos
colectivamente. Y la inauguracin una fiesta por todo lo
alto: que nos quiten lo bailao5 se pensaba como una accin
ms, ante la posibilidad de durar apenas un da en el contexto
incierto en que nos manejbamos.
Ni que decir tiene que no todo el mundo entendi o estuvo
de acuerdo con semejante movida. Pero tambin es cierto que
otra mucha gente se plante que la cosa mereca la pena, como
algo que tena que ser mucho ms que una okupacin al uso.
Una pequea ciudad de los movimientos, un cuestionamiento
de las formas de hacer poltica, una ampliacin del campo de
batalla, una negacin de la simetra en los discursos de relacin
con el poder constituido, una forma de confluir y hacer pensar
el poder autnomo de las fuerzas sociales dispuestas a la ano-
mala, a la desobediencia.
La apuesta del Laboratorio cubri un porcentaje muy pequeo
de los desafos propuestos, y lo hizo en medio de un cuestiona-
miento muy conflictivo del mismo CSA, pero no cabe duda de
que rompi tpicos y nos dio la vuelta de arriba abajo.
Para m, El Laboratorio 1 seal los temas principales que
deba abordar el movimiento antagonista madrileo en los si-
guientes aos, pero tambin mostr los lmites de lo que colec-
tivamente podamos construir. Los temas se pueden reducir, en
efecto, a que si la poltica activa haba de nutrirse de una compo-
sicin social extremadamente fragmentada, haba que saber
cmo extraer, construir, de esa fragmentacin y diversidad, sin
prejuicios, una nueva poltica, en la que la democracia (la demo-
cracia directa, asamblearia, pero no mitolgica), la renta (los me-
Carlos V. Domnguez
dios y las formas de vida), la participacin y autoorganizacin
social (autogestin, entonces, abierta a lo diferente, a lo otro, a
lo no politizado), el derecho a la ciudad y el territorio (a la vi-
vienda, al espacio y al sector pblico, a la no mercantilizacin),

5 61
Por esos aos, las raves, fiestas sin permiso, con profusin de sustancias,
haban sido un punto de encuentro para gentes procedentes de ambientes activis-
tas y creativos. Algunas drogas, en su mejor versin, la de ampliacin de la per-
cepcin cognitiva, emocional, y el ocio, la alegra del vivir insumiso, frente
al papanatismo papista de algunos sectores conservadores, hicieron ms por la
puesta en comn de ideas, experiencias y razones que muchas de las ms sesudas
y organizadas sesiones de anlisis colectivo. As, la noche de la okupacin del
Laboratorio 1 haba cientos de personas dispuestas a encadenar un proceso de
desobediencia radical (si no hay baile, no es mi revolucin). Un pequeo escn-
dalo para los militantes ortodoxos.
 la precariedad autoafirmada (el rechazo al mito del trabajo fijo,
inexistente por dems), constituyente, la problematizacin con-
creta del capitalismo global (la construccin de la Europa del
capital y la financiarizacin) iban a cubrir ms espectro que las
declaraciones ideolgicas de anticapitalismo y radicalidad verbal.
El anticapitalismo no se iba a nutrir de las lecturas adecuadas, de
los descubrimientos o iluminaciones de los grupos, sino de la
concrecin de las situaciones vividas, comprobables, no ideol-
gicas, de la gente, no solo ni siempre de la clase, no solo ni
siempre de la teora.
Las herramientas de accin ms potentes vendran adems de
una concepcin del trabajo en red, no solo de la reapropiacin de
las herramientas de la tecnologa de la informacin, que tambin
(la primera rea Telemtica de un centro social se produjo en El
Laboratorio 1), sino de la concepcin organizativa de nodos va-
riables que se activan en una u otra direccin de la accin polti-
ca (El Laboratorio estuvo presente de diversas formas, entre otras
muchas iniciativas, en las marchas contra el paro y la exclusin,
en las primeras ediciones de Rompamos el Silencio, en los En-
cuentros Galcticos por la Humanidad y contra el Neoliberalis-
mo, en la pionera Plataforma Anti-Maastricht, en el Movimiento
de Resistencia Global; y viceversa: todas esas experiencias estu-
vieron presentes en el Labo; en torno al Laboratorio 1, tambin,
naci la fructfera Red de Lavapis...; en cada uno de esos ejem-
plos los colectivos e iniciativas sociales que los promovan no
eran necesariamente de los mismos mbitos). De esa apuesta por
una poltica situada, no ideolgica, de la construccin de espa-
cios de encuentro y de prcticas de vida poltica y no de progra-
mas y listas de reivindicaciones justas o agravios sociales, surgi-
rn mltiples resonancias.
A mi modo de ver, desde la experiencia del Laboratorio, y
62 muy en particular del Laboratorio 3 (2002-2003), las mejores
versiones de los CSA se resisten a estar pensadas para centrali-
zar las diversas iniciativas y opciones polticas antagonistas, y
se ofrecen para producir encuentros que centrifuguen las ener-
gas creativas de la nueva composicin social. Del Laboratorio
en sus diversas ediciones y activistas se puede decir eso: as
como de l se fueron abruptamente La Biblio y muchas otras
experiencias, tambin contribuy a la gnesis del BAH, de Rom-
pamos el Silencio, de sinDominio, del MRG, incluso de la Uni-
versidad Nmada... Por un lado, entonces, contribuir a los espa-
cios activistas, pero por otro, tambin, la ampliacin de los
sectores concernidos por un impulso de democratizacin de la
vida y el espacio pblico. Sectores provenientes de la crtica a la
organizacin social de la ciudad, del modelo habitacional y de
vivienda, de la mercantilizacin del espacio pblico... Sectores
provenientes de la actividad cultural precaria y crtica, del arti-
vismo, del arte pblico. Sectores provenientes de la construccin
de tecnologas y modos de comunicacin antagonistas. Sectores
provenientes de los conflictos inmediatos de la reordenacin del
territorio, la gentrificacin, la ciudad-marca, la precarizacin,
pero tambin las luchas de cada tiempo como la guerra de
Yugoslavia o la emergencia del Movimiento de Resistencia Glo-
bal a principios de 2000 en El Laboratorio 2, la guerra de Irak
en El Laboratorio 3. Esa es la mejor funcin de un centro so-
cial: no tanto preservar en su interior construir una nueva
identidad las energas constituyentes, sino ayudarlas a proli-
ferar como nuevas anomalas, incluso poniendo en cuestin el
espacio donde confluyeron para volar.
Para m, entonces, en su mejor versin los CSA no adolecen
de polticas en plural, sino que no se limitan a una poltica
en singular. Es decir, son espacios de confluencia, encuen-
tro, experimentacin, difusin, de la diversidad poltica, pero
pierden su mejor cualidad cuando pasan a ser sede de una con-
creta identidad poltica.
Carlos V. Domnguez
El mejor balance de los seis aos del Labo, en los que partici-
p desde el principio hasta el final, es que en l y en torno a l se
produjeron duros debates, difciles acuerdos, imposibles consen-
sos, terribles rupturas, que muy pocas veces significaron el aban-
dono militante o la cancelacin de alguna experiencia poltica, y
que fue protagonista de la emergencia de mltiples iniciativas, 63
muchas de las cuales negaban el valor del propio Labo, que to-
maron su propio vuelo y su propio suelo y siguen siendo dispo-
sitivos activos de la poltica antagonista madrilea.
Tambin es de sealar que la apuesta de parte de la gente del
Labo, entre la que me cuento, por la territorializacin no tanto
el localismo como situar en nuestra experiencia inmediata los
temas de conflicto: exclusin, racismo, precariedad, vivienda...,
 la vida construy lo que a mi parecer fue la primera experien-
cia de un centro social de doble alcance, metropolitano y local,
insertado en el barrio y con influencia en las polticas que afectan
tanto al territorio como las de alcance global. En particular, El
Laboratorio 3, junto con Seco, fue la primera experiencia que
conozco en que no poda hacerse, no era pertinente, la divisin
clsica, atroz, entre vecin@s y activistas.

Tensiones y posicionamientos:
la inmodestia militante

Sin duda, en cualquier caso, durante el tiempo de los Laborato-

rios se produjeron en el rea de la autonoma algunas tensiones
y posicionamientos que expresaban la enorme distancia que ha-
ba en el seno de esta. Tensiones y posicionamientos que se con-
virtieron en recursos para una nueva divisin identitaria entre
aquellos que queran distanciarse de las nuevas experiencias y
quienes estbamos desarrollndolas.
Por un lado, la cuestin del uso de la violencia o de la respues-
ta a la violencia en las manifestaciones o en la prctica poltica. La
crtica de la mistificacin del enfrentamiento que viene a decir:
una accin es tanto ms radical cuanto se mide en una confron-
tacin ms o menos directa con la polica; una accin es ms con-
tundente cuanto afecta a los medios materiales o humanos del
poder; los activistas tienen el derecho y el deber de contestar di-
rectamente a la agresin vena ya dndose en los aos de la in-
sumisin a la mili y al ejrcito. Para algunos sectores la defensa de
esa prctica se convirti en la demostracin palmaria de la debi-
lidad reformista de otros que no le dbamos mayor importancia
en positivo, pero que s expresamos la crtica a la lgica suicida del
64 enfrentamiento simtrico, la estulticia de promover acciones que
implicaban el desarrollo de una vanguardia clandestina, la irres-
ponsabilidad de no asumir colectivamente las consecuencias de
las acciones detenciones, represin, criminalizacin, separacin
de otros grupos sociales, hasta el punto de darse el caso de tener
que asumir desde espacios crticos a esa forma de accin el apoyo
a los represaliados, la testosteronizacin del activismo, el des-
precio del miedo y la emocionalidad diversa, la banalizacin de la
poltica cuando se argumenta en torno a bandos inamovibles, in-
cluso la intimidad sugestiva que se produce entre quienes practi-
can la violencia desde ambos confrontados como radicales y re-
presivos, guais y policas. El mximo, el nico importante,
exponente de esa separacin se puede situar en la ruptura que se
produjo en el entorno del movimiento (anti)global(izacin), sim-
bolizado en el Black Block y los Tutte Bianche en Gnova, que se
traslad a Madrid de forma un tanto abstrusa, y supuso la suspen-
sin de una colaboracin fructfera entre sectores diferentes que
convivan en los mismos espacios. Armar pitote, quemar un
cajero o un contenedor, esperar un final de mani con hostias... son
expresiones pobres de una forma de comprender el activismo ms
que una visin poltica sobre la violencia y no merecan ni mere-
cen ms que una atencin anecdtica, y una preocupacin por las
consecuencias que eso puede tener para personas concretas y gru-
pos de los movimientos sociales. Por lo dems, no se trata de una
cuestin de legitimidad o de apuesta personal, sino de pensar la
violencia en el contexto de movimientos emergentes que tratan de
intervenir en y con la sociedad, cosa que para algunos defensores
de la mscara y la capucha no tiene mayor importancia. A ese
respecto, en algunos mbitos se daba ms valor a la continuacin
por unas decenas de personas de una mani disuelta que al propio
hecho de que la manifestacin se hubiera desarrollado, en un acto
de desobediencia colectiva, por cientos o miles de personas a pesar
de no haber sido legalizada o haber sido prohibida y a pesar de una
masiva presencia policial. O se consideraba menor una mani en la
Carlos V. Domnguez
que la polica no hace acto de presencia. Los mismos enfoques
anecdticos destinados a crear identidad colectiva se empean en
determinar que una mani o concentracin no debe ser notificada
o legalizada en ningn caso. Por otro lado, no est de ms recor-
dar que algunas acciones directas fueron dirigidas a personas o
espacios sociales: El Laboratorio lleg a ser atacado con ccteles 65
molotov. A propsito de ello, alguna vez utilizamos una frase muy
precisa de Chester Himes: Toda violencia desorganizada es como
un ciego con una pistola. Por suerte, nuestros ciegos no han
estado fuertemente armados.
Por otro lado, se produjo otra polmica de cierto alcance
respecto a la propuesta formulada por El Laboratorio 1 y con-
tinuada despus de hablar con la administracin local para
 negociar la cesin del espacio okupado. De la negociacin to-
dava se habla como una cuestin de principio que pretendida-
mente separa unas u otras okupaciones (creo que lo que las sepa-
ra es un modelo y una metodologa de trabajo ms complejos que
esa reduccin), que desde el punto de vista de los crticos con la
negociacin sita la diferencia entre radicales y pactistas,
revolucionarios y reformistas, en un uso paleontolgico de la ter-
minologa poltica. La propuesta del Laboratorio 1 consista en
dirigirse a la propiedad del edificio el ayuntamiento para
llevar a cabo la propuesta de que el edificio fuera cedido a la
asamblea del centro social y los colectivos sociales con el objeto
de regularizar la presencia en l del centro social autogestionado.
Para ello, y en previsin de que la propuesta fuera polmica, se
propona formar un consejo, un organismo abierto de participa-
cin, seguimiento, asesoramiento, que fuera quien llevara a cabo
los debates que implicaban la propuesta, aunque fuera finalmen-
te la asamblea del centro social quien decidiera si seguir o no con
el proceso. Se propona un proceso largo, complejo, y se preten-
da con ello no solo la negociacin de facto, la obtencin de la
cesin, sino cambiar la forma en que se comprenda socialmente
la okupacin (llevando a una administracin a formalizar una
relacin con un espacio ilegal, se pretenda dar un paso para
contrarrestar los intentos de criminalizacin de la okupacin),
abrindola al debate social y a la implicacin de otros sectores en
la defensa del derecho a los espacios autogestionados, al espacio
pblico no estatal, como se llegaba a decir. La propuesta, en 1998,
fue bien acogida por algunos sectores, pero tambin violenta-
mente combatida por otros, y finalmente no alcanz ni en el
primero ni en los siguientes Laboratorios, pero s en espacios
como Seco o la Eskalera Karakola la suficiente solidez dentro
de la asamblea como para llevarla adelante con todas las conse-
66 cuencias que prevea el proceso: trabajo de elaboracin, alianzas,
comunicacin social, acciones de apoyo, capacidad de presin...,
tal vez porque era una propuesta desequilibrada para las formas
de trabajo y la composicin social del propio centro social.
Ms inters pueden tener otras polmicas que no trascendieron
tanto, como la que supuso la salida de parte de la gente del Labo-
ratorio 1 en un momento de crisis. Algunas preguntas hasta
qu punto podemos responder con una prctica militarizacin
parcial (una centralizacin en la violencia defensiva) de nuestra
vida para defender un proceso de agresiones que se producen
desde dentro y que son producto de una situacin tremenda de
exclusin social?, hasta qu punto esa respuesta es una respues-
ta responsable o ms bien la expresin de una norma patriarcal
del orden social? siguen sin ser resueltas, por ms que la gente
que nos quedamos en El Laboratorio 1 en esa crisis aceptamos
como una fatalidad el enfrenamiento directo con los grupos que
haban iniciado la agresin.
Otros debates relacionados con la vinculacin de la actividad
militante y la econmica (la empresarialidad social, el coo-
perativismo dentro de los CSA, como formas de liberacin del
trabajo), la potenciacin de las herramientas y modos de comu-
nicacin tecnolgicos en los centros sociales, la compatibilidad
de la actividad poltica incluido el activismo cultural y artsti-
co y de ocio en los CSA, los modos de desarrollar, potenciar y
asegurar mbitos horizontales y participativos en los rganos de
gestin y decisin de los CSA y otros espacios sociales, las rela-
ciones de poder que se producen en el interior de los procesos, la
especializacin de las tareas y los roles..., siguen vigentes y son
propios de anlisis ms detallados que los que se pueden exponer
aqu, como la necesaria reflexin sobre las relaciones de gnero
y otras relaciones micropolticas. Baste decir que ni la voluntad
colectiva ni la presencia poderossima de mujeres activistas en
los espacios sociales ni la experimentacin explcita con recursos
tomados de la investigacin social y de grupos han sido suficien-
Carlos V. Domnguez
tes para darse por satisfechos con las prcticas relacionales y or-
ganizativas de estos espacios.

Y qu era eso de la autonoma?

La crisis de 2001 67

Durante la segunda mitad de los aos noventa, el nuevo movi-

miento autnomo, la escena autnoma madrilea, se ira nutrien-
do de otros intrusos como yo mismo, que llegaban al activismo
sin partido con seas de identidad distintas de las que haban
conformado los primeros grupos, desconectados de las estticas
y las posturas vitales ms homogneas de estos, del mismo modo
 que muchos de los autnomos de primera generacin ya no
estaban en sus posiciones originales.
A mi modo de ver, haba en algunos de estos primeros grupos
la tentacin de cubrir el espacio poltico dejado por los anteriores
partidos y grupos de la extrema izquierda, una suerte de ex-
traparlamentarismo renovado y fundacional que deba ocupar
un porcentaje de representacin social, y ampliarlo, en pugna con
las instituciones de la vieja izquierda. Los intrusos llegamos a
una escena en la que se definan como autnomos grupos de ca-
rcter militante, antiautoritarios, asamblearios, independientes,
respecto a las organizaciones clsicas, y con voluntad de generar
una cultura poltica y una contracultura propias, no muy defini-
das. Ah, la autonoma era ms un concepto organizativo que
terico o social, a mi modo de ver.
Por ah no iban mis tiros, ni por radicalizar el conjunto de la
sociedad sobre nuevas bases polticas (ese separarse, como sujeto
propio, consciente, de las dinmicas sociales que se encuentra
en las prcticas que consideran la sociedad como objeto de inter-
vencin). Ms bien, se trataba de explorar las incertidumbres de
la accin poltica con otros viejos y nuevos sectores, con el
objetivo de construir conjuntamente autonoma social: una cons-
truccin que pasaba por pensar cules eran las herramientas
incluso instituciones propias de ese magma social, como he
dicho, fragmentado y disperso no solo ni principalmente por fal-
ta de referentes, sino por las condiciones de vida del neolibera-
lismo rampante, que no es una denominacin nueva para decir
lo de siempre, sino una refundacin radical del capitalismo, que
genera y se basa precisamente, entre otros, en esos mecanismos
de fragmentacin y dispersin.
Digamos que si ciertas culturas, formas de vida, movimientos
obreros haban generado sus propias instituciones sindicatos,
68 asociaciones de vecinos, mutuas, centros o ateneos obreros,
etc. y sus propios relatos, smbolos y subjetividades, correspon-
da a ese movimiento nuevo en condiciones nuevas buscar su
propia institucionalidad autnoma. Algunos lo vimos en los cen-
tros sociales y en el activismo en red: el carcter de esos procesos
deba ser plural, diverso, experimental, innovador, incluso im-
preciso, como corresponda a la diversidad de luchas e intereses
donde se manifestaba la construccin de autonoma.
 Las prcticas no se insertaban como referente fundamental
en la llamada rea de la autonoma: en esta, la autodefinicin,
ms que las prcticas de trabajo poltico, era lo que determinaba
el carcter autnomo, la pertenencia al movimiento. Como
se manifestara despus en el intento de refundacin de Lucha
Autnoma, el carcter autnomo de los grupos e iniciativas so-
ciales trascenda esa forma de autodefinicin: haba y hay acti-
vistas autnomos en muchos movimientos sociales que no se
agrupan por ese carcter, sino por su actividad, su comprensin
del mundo, sus modos de organizacin, sus formas de hacer po-
ltica, incluso sus afectos. En ese sentido, pocas veces me he sen-
tido concernido ni personal ni colectivamente por la pertenencia
al movimiento autnomo, una pertenencia con resonancias mi-
litantes que no comparto.
Algunas de esas cuestiones, como tambin la de la negocia-
cin y la violencia, el alcance social y democrtico de nuestros
espacios, estaban presentes en la llamada crisis de 2001, aunque
creo que esta fue solo la expresin de una apuesta desproporcio-
nada, que no tena el cuerpo suficiente para prosperar. Ni de
activistas ni de ideas polticas. Fue ms bien la respuesta a una
pregunta que quiz ya no tena valor: qu hacemos con aquello
que vino a constituir Lucha Autnoma, el rea autnoma?
La crisis de principios de siglo, situada desde otra ptica, es
la crisis ante la respuesta criminal al desarrollo internacional
del movimiento global, que tuvo como cumbre las manis de
Gnova, y la constatacin de la debilidad de este a pesar de su
Carlos V. Domnguez
espectacularidad. Es la crisis de la pregunta: de qu sirven los
grupos y espacios que hemos constituido, en un contexto de
ofensiva global? Qu capacidad de articulacin de una poltica
que sea a un tiempo de oposicin y de construccin autnoma
tenemos con los recursos propios y un horizonte de continui-
dad inacabable y urgente de las luchas? Las respuestas posibles 69
daban vrtigo, porque cualquier referencialidad a lo cotidiano,
a la autonoma de lo pequeo, a lo territorial pareca no estar a
la altura.
Sin embargo, la reflexin a escala de movimiento se limi-
taba a unas pocas decenas de personas, a veces imbuidas de
nuevo en un lenguaje autorreferencial, cuando, sin embargo,
se puede afirmar que varios cientos estaban implicadas en torno
 a temticas y prcticas que tenan que ver con la autonoma:
espacios autogestionados, colectivos asamblearios, proyectos de
economa social y consumo, de comunicacin, grupos transver-
sales (feministas, ecologistas, urbanos...). El alcance de lo que se
consideraba a s mismo movimiento organizado era pequeo,
casi marginal, respecto a las prcticas autnomas difundidas en
lo social.
En ese debate, que hoy tiene algo de prehistrico, autonoma
organizada, autonoma de clase, autonoma social o autonoma
difusa eran conceptos que aludan al modo en que habra que
considerar la prctica poltica en funcin de la visin e inter-
pretacin del contexto social. Autonoma social o autonoma
difusa, que eran los conceptos en los que algunos nos movimos
en ese debate, traducan dos ideas fuerza: el carcter social de
la relacin capital-trabajo (la sociedad toda puesta a trabajar
para el capital) y el carcter extenso, difundido, impreciso de
los sujetos autnomos y las organizaciones en las que se en-
contraban. Difuso, algo que tanto se us entonces, remite a
los lmites: quines son l@s autnomos?, quienes lo dicen de
s mismos, quienes se identifican como tales?, y a la extensin,
a la difusin, de la autonoma como concepto poltico en es-
pacios diversos de los movimientos sociales y antagonistas, in-
cluso aunque no se definan como tales. Social remita a que
son sujetos difundidos en lo social que no hay una predeter-
minacin econmica o de clase, en la sociedad en su conjun-
to, quienes estn llamados a articular una separacin de in-
dependencia, de autodeterminacin, de autonoma, la
constitucin de nuevos poderes instituyentes, frente a los po-
deres instituidos, que no es solo el capital econmico, es la cul-
tura sexual, las costumbres de consumo, las formas de vida, las
reglas, las formas de relacin, la micropoltica, la militariza-
70 cin, la violencia...
En fin, un debate que era un debate militante, posiblemen-
te en el peor de los sentidos: restringido a un grupo de identi-
dad. El resultado, que no fue la disolucin de Lucha Autno-
ma, sino la imposibilidad de su refundacin, pese a los vrtigos
e incertidumbres que nos pudo generar en ese momento, esta-
ba prcticamente cantado. El movimiento autnomo se haba
hecho mayor.
Un apunte final

Visto con perspectiva, el periodo de mediados de los noventa a

principios del siglo xxi fue un periodo rico, de una fuerte densi-
dad experimental, creativo. Del mismo modo, tremendamente
insuficiente, hasta el punto de que la prctica totalidad de las
preguntas creadas con pasin y esfuerzo descomunales, ponien-
do, como no poda ser de otra forma, la vida en ello, an han de
ser respondidas. En cualquier caso, si la organizacin del mando
del capital sobre nuestra vida se ha profundizado en este periodo,
no es menos cierto que en algunas de las formas de resistencia,
los smbolos y los recursos creativos que se estn poniendo en
juego en los ltimos tiempos, casi naturalizados como el
asamblesmo, la bsqueda de espacios de experimentacin, las
formas de comunicacin en red, el pluralismo y el deseo de com-
partir con el otro, la fuga de las identidades, el amor y el res-
peto a las palabras, al dilogo entre distintos, la relevancia del
territorio y de la autoorganizacin, el deseo de democracia y par-
ticipacin (no solo en las instituciones formales, sino sobre todo
en las propias formas de organizacin de los movimientos), la
crtica a las formas de vida del capitalismo, en algunas de esas
cuestiones, digo, puede rastrearse sin dificultad lo mejor de
aquellas experiencias, como en el mismo hecho de no dar nada
por sentado ni precisar de las referencias previas para pensarse
en las nuevas formas de accin poltica y social.
A eso, algunos no lo hemos dejado de llamar movimiento
Carlos V. Domnguez
autnomo.

71
 Gonzalo Wilhelmi

04 Todo pareca posible

De las primeras okupaciones

al movimiento autnomo

L a primera generacin del movimiento autnomo naci al

calor de las luchas obreras de los 70, en la ltima etapa de la
dictadura fascista. En estos conflictos, organizados en torno a las
asambleas de fbrica, una pequea parte de los militantes anti-
capitalistas reivindicaron la autonoma de la clase defendiendo
la superacin del capitalismo, la soberana de las asambleas y
rechazando la existencia de partidos y sindicatos.
La derrota de las propuestas revolucionarias y de la ruptura
democrtica en la transicin se llev por delante muchos pro-
yectos, entre otros, a los colectivos autnomos que actuaban
principalmente en grandes empresas. Pocos aos despus, en
1985, sin apenas conexiones con los autnomos de las fbricas,
Gonzalo Wilhelmi
naca la segunda generacin de autnomos a partir de un pe-
queo ncleo que realiz la primera okupacin con k de Ma-
drid. Se trataba de un edificio en la calle Amparo, en el cntri-
co y popular barrio de Lavapis, en cuya okupacin confluyeron
varias iniciativas juveniles: un colectivo libertario, un grupo 73
universitario y un fanzine punk. Sin proyecto ni perspectiva
comn, estos jvenes compartan su rechazo al capitalismo, al
Estado, y a los partidos polticos, incluidos los de la izquierda
revolucionaria. Tambin se mostraban contrarios a toda estruc-
tura jerrquica y se negaban a centrar su lucha en la conquista
del poder del Estado, criticando el aplazamiento de toda trans-
formacin social hasta el da despus.
 Este pequeo ncleo inicial, formado en su mayora por hom-
bres, fue construyendo una identidad poltica con un fuerte com-
ponente esttico y en principios compartidos como el anticapi-
talismo, la autogestin, el asamblearismo, el rechazo al
patriarcado y la oposicin a las instituciones. No inventaban
nada nuevo. Las ideas de revolucin de la vida cotidiana, el co-
munismo aqu y ahora, que cuestionaban el planteamiento cl-
sico de primero conquistar el poder del Estado para despus
transformar la sociedad, provenan de los sectores libertarios de
mayo del 68. La defensa del asamblearismo y de la participacin
directa desde la base ya haban sido defendidos por los autno-
mos de las fbricas en los 70. La ocupacin de casas vacas de
titularidad pblica haba sido una prctica del movimiento ciu-
dadano de Madrid en los 70 en su lucha por el derecho a la vi-
vienda, por el derecho a la ciudad y contra la corrupcin.
Ni las ideas ni las prcticas eran originales, y sin embargo, la
primera okupacin anunciaba algo nuevo, y para que quedara
claro, se escriba con k. El objetivo consista en instalarse en edi-
ficios vacos para experimentar nuevas formas de vida en comu-
nidad (se trataba de un grupo muy pequeo), reivindicar el de-
recho a la vivienda, expresar ideas polticas, construir una
cultura y un ocio alternativos a los tradicionales, al margen de
las propuestas clsicas de la izquierda radical, tanto marxista
como anarquista.
Tras una serie de desalojos policiales, respondidos con mo-
vilizaciones y ms okupaciones, este ncleo inicial logr estabi-
lizarse en 1988 durante tres meses en una nave en Vallecas
(Arregui y Aruej). En ese periodo se adoptaron nuevas formas
de organizacin basadas en kolectivos autnomos, unidos to-
dos en la Asamblea de Okupas de Madrid. Se trataba de peque-
os grupos de afinidad asamblearios dedicados a un tema con-
74 creto (antifascismo, denuncia de la represin, antimperialismo,
feminismo...).
El desalojo de Arregui y Aruej dio paso a nuevas okupacio-
nes. Una de ellas se convirti en toda una referencia: el Centro
Social Minuesa. Entre 1988 y 1994 fueron miles las personas,
jvenes en su mayora, las que participaron en sus actividades
culturales y polticas. Desde esta okupacin, que albergaba
tanto viviendas como un centro social, se impuls una escena
musical vinculada al hardcore y al punk, se foment el naci-
miento de nuevos colectivos y el contacto con otros sectores ju-
veniles provenientes de barrios.
El ncleo inicial, reducido y homogneo, haba extendido sus
ideas y sus prcticas, incorporando a sus dinmicas a unos po-
cos cientos de jvenes, hombres en su mayora, entre los que
comenzaban a perfilarse dos tendencias. La primera de ellas
consideraba prioritaria la transformacin de la vida cotidiana y
rechazaba integrarse en estructuras organizativas permanentes.
La segunda apostaba por organizarse de manera estable y hori-
zontal, con la mnima delegacin, para aumentar su capacidad
de intervencin. En ambos casos, se trataba de una intervencin
que no se diriga a toda la sociedad, sino a los sectores sociales
ms prximos: los jvenes de clase obrera y clase media que en
mayor o menor medida rechazaban el capitalismo y su modelo
de sociedad y que al mismo tiempo eran quienes formaban los
colectivos y los centros sociales.
Tras el desalojo del Centro Social Minuesa en 1994, las dos
tendencias, que haban convivido hasta el momento en un mis-
mo espacio, emprendieron caminos separados. El sector que pri-
maba la experimentacin de nuevas formas de vida realiz varias
okupaciones (Pacisa, Intifada) que no llegaron a consolidarse. El
segundo sector lanz la propuesta de crear colectivos autnomos
de barrio, generando una dinmica descentralizada a la que se
sumaron jvenes de distintas zonas obreras de Madrid. Estos
grupos impulsaron un nuevo tipo de okupaciones, de barrio, que
combinaban las actividades dirigidas a los jvenes ms afines
Gonzalo Wilhelmi
con el trabajo de reivindicacin vecinal, buscando alianzas con
todo tipo de asociaciones locales. De esta segunda corriente na-
ci la coordinadora Lucha Autnoma, que trataba de demostrar
en la prctica que haba una alternativa al modelo de organiza-
cin leninista. Que no era necesario elegir a un comit superior 75
para que decidiera las cuestiones polticas generales. Que no era
imprescindible un partido para que distintos colectivos de base,
con actividad local en barrios o luchas sectoriales (okupacin,
antifascismo, antimilitarismo, respuesta a la represin, feminis-
mo), participaran en luchas polticas y sociales de carcter global.
El proyecto era, pues, una organizacin que abordara estas
tareas de manera asamblearia y de la forma ms rotativa posible,
 sin liberados, ni subvenciones, en la que todos sus miembros rea-
lizaran trabajo de base, y ninguno limitara su activismo a las
tareas internas de la coordinadora.
Desde el movimiento autnomo se rechazaban las jerarquas
y todo tipo de liderazgos. Las jerarquas formales no existan, y
las jerarquas informales se combatan en primer lugar recono-
ciendo su existencia y en segundo lugar por medio de acuerdos
pblicos de funcionamiento y normas para la toma de decisiones
que trataban de fomentar la participacin. Sin embargo, la pre-
tensin de acabar con los liderazgos no se llev a la prctica,
sencillamente porque no era posible eliminar las diferencias de
experiencia, dedicacin, iniciativa y capacidad entre los activis-
tas. Por lo tanto, en contra de lo que estableca la teora, los lide-
razgos existan dentro de todas las coordinadoras, grupos y oku-
paciones. En este terreno, la alternativa al leninismo implicaba
no tanto suprimir los liderazgos como fomentar la mxima par-
ticipacin, para lo cual era necesario una estructura formal, es
decir, unas formas de funcionamiento conocidas por todos los
miembros, unas actas a disposicin de todos, la difusin de toda
la informacin para que no fuera monopolio de los militantes
ms dedicados, y la garanta efectiva del derecho a discrepar, sin
intimidaciones directas ni veladas. Es decir, liderazgos compen-
sados y controlados por una organizacin horizontal que fomen-
tara la participacin desde abajo.

Movimiento y organizacin

A mediados de los 90, una dcada despus de la primera okupa-

cin, el pequeo ncleo inicial cohesionado en torno a la Asam-
blea de Okupas haba logrado difundir sus planteamientos y sus
76 prcticas entre unos pocos centenares de jvenes, que impulsa-
ban diferentes iniciativas: decenas de viviendas okupadas, varios
centros sociales de distinto tipo, colectivos autnomos de barrio,
distribuidoras de fanzines, msica y libros, colectivos sectoriales,
una escena de msica propia, revistas de debate. Estos proyectos
tan distintos compartan espacios comunes: los puestos polticos
de Tirso de Molina los domingos por la maana en el mercadillo
del Rastro, la manifestacin antifascista del 20 de noviembre y la
movilizacin contra las crceles que el ltimo da del ao llegaba
hasta las puertas de la prisin de Carabanchel.
Se trataba de un movimiento o de un conjunto de pequeos
grupos y personas actuando de manera independiente? Aunque
no se trata de una cuestin central, s conviene aclarar qu se
entiende por movimiento autnomo para facilitar la discusin.
Un movimiento no es un conjunto de grupos y organizacio-
nes, sino una serie de ideas y prcticas compartidas, que pueden
ser asumidas y extendidas libremente, una perspectiva comn de
la realidad y una forma determinada de abordar la transforma-
cin social y de actuar de manera colectiva6.
Estos centenares de jvenes formaban un movimiento en el
sentido de que actuaban colectivamente de manera continuada
en el tiempo y compartan una identidad comn: la autonoma.
Esta identidad de pertenecer a un mismo movimiento se puede
encontrar en las actas y panfletos de distintos grupos. Se ma-
nifestaba en el apoyo mutuo entre distintos colectivos y en ac-
tuaciones conjuntas como la participacin en movilizaciones
del 20N y el 31D. Como en cualquier movimiento social, los
lmites eran difusos, puesto que se poda participar de distintas
maneras y no existan carns ni elementos formales que dife-
renciaran quienes pertenecan al movimiento y quienes no.
Como en cualquier movimiento social, ms all de unos prin-
cipios generales compartidos, no exista una nica lnea pol-
tica, sino distintas propuestas e iniciativas en constante pugna
y debate. Como en cualquier movimiento social, el movimien-
to era ms amplio que las organizaciones, esto es, llegaba ms
Gonzalo Wilhelmi
all de la militancia de coordinadoras y grupos que se definan
como autnomos. Y al mismo tiempo, dentro de estos grupos,
centros sociales e iniciativas, que actuaban con total indepen-
dencia, pero considerndose parte de un conjunto, no todos
los activistas se identificaban como autnomos, conviviendo 77
distintas identidades polticas de manera no excluyente: mar-
xistas, libertarios, feministas y autnomos. En este sentido, el

6
Se demuestra andando. Algunas reflexiones sobre Madrid a propsito
deAtenas.... Disponible en http://gruporuptura.wordpress.com/2010/04/02/se-
demuestra-andando-algunas-reflexiones-sobre-madrid-a-proposito-de-
atenas/#more-61.
 conglomerado difuso de activistas, simpatizantes, grupos, re-
vistas, distribuidoras, centros sociales okupados y otras inicia-
tivas, formaba un movimiento. Eran algo ms que una moda
activista juvenil. Eran algo ms que un montn de grupos ac-
tuando a su aire.
El conjunto del movimiento nunca se estructur en una nica
organizacin ni ninguna coordinadora logr acoger a todas las
tendencias. La estructura ms amplia, Lucha Autnoma, que lleg
a agrupar a un centenar de activistas de una decena de colectivos
de barrio con capacidad de convocar a un millar de jvenes, fue
la parte ms visible del movimiento. Pero era una parte, no el todo.
Desde distintos sectores del movimiento autnomo se plante
que la autonoma era la superacin de todas las ideologas. Se
trataba de una afirmacin excesiva que no tena base terica ni
histrica. La autonoma era una tendencia revolucionaria ms.
Ni ms ni menos. Esta idea de superioridad respecto al resto de
corrientes comunistas y anarquistas, presente en varios sectores
de la autonoma, dificult las relaciones de igual a igual con el
resto de organizaciones de izquierda, ya fueran moderadas o ra-
dicales. Y contribuy a que se produjeran actitudes sectarias res-
pecto a otros grupos, que en el caso del Sindicato de Estudiantes
llegaron a la agresin fsica, unas prcticas que deberan estar
desterradas dentro de la izquierda.

Buscando una transformacin global

Los grupos autnomos impulsaron en solitario dos luchas secto-

riales, okupacin y antifascismo, que permanecieron activas du-
rante todo el periodo analizado, si bien, como veremos ms ade-
lante, en torno al cambio de siglo los autnomos dejaron de ser
78 sus principales dinamizadores.
La primera lucha puesta en marcha por los autnomos fue la
okupacin, tanto de viviendas como de centros sociales. Las pri-
meras okupaciones, rpidamente desalojadas, dieron paso a una
diversidad de enfoques de esta prctica colectiva: los centros so-
ciales orientados al trabajo de barrio, las okupaciones dedicadas a
organizar grandes fiestas y conciertos, las casas centradas en la
transformacin de la vida cotidiana por medio de una convivencia
ms o menos en comunidad, un centro social feminista integrado
exclusivamente por mujeres. La expansin de la okupacin en Ma-
drid no fue de la mano de una actuacin ni una reflexin comn.
Ms all de alguna respuesta conjunta a desalojos, no hubo accio-
nes coordinadas ni una conciencia colectiva de pertenecer a un
movimiento. En este sentido, en Madrid, la okupacin no consti-
tua tanto un movimiento como una prctica impulsada en sus
inicios por el movimiento autnomo, pero que a mediados de los
90 ya se extenda ms all de sus lmites, agrupando a diversos
sectores con ideologas, intereses y proyectos diferentes.
En segundo lugar, los grupos autnomos activaron la lucha
antifascista7, creando un espacio desde el que hacer frente en la
calle a los grupos ultraderechistas, que a finales de los 80 conti-
nuaron la campaa de palizas y asesinatos de gentes de izquierda
y homosexuales que venan realizando desde los 70, incorporan-
do nuevos objetivos: inmigrantes e indigentes. En esta lucha an-
tifascista, el movimiento autnomo no haca sino continuar la
actividad realizada por partidos de la izquierda radical y por
grupos libertarios, que se haban enfrentado a la ultraderecha en
la calle desde la transicin. En estos aos, los sectores anticapi-
talistas que haban combatido a los ultras en la calle se haban
debilitado o haban cambiado sus prioridades, mientras que la
izquierda moderada prefera taparse los ojos para no ver esta
realidad incmoda. Por estos motivos, el movimiento autnomo
asumi esta lucha prcticamente en solitario. Poco a poco, a me-
dida que se multiplicaban las agresiones y los asesinatos, otros
grupos fueron sumndose a la actividad antifascista, si bien has-
Gonzalo Wilhelmi
ta 2001 los principales dinamizadores fueron los grupos autno-
mos, que le dieron los contenidos que hicieron posible su xito y
su desarrollo: la reivindicacin del derecho a la autodefensa como
forma ms efectiva de oponerse a las agresiones, y un discurso
que resaltaba el carcter fascista de esta violencia frente a las ver- 79
siones oficiales que hablaban de peleas de jvenes, de tribus
urbanas o de grupos extremistas de ideologa contraria. En
este terreno, la Coordinadora Antifascista de Madrid desempe

7
El antifascismo dinamizado desde grupos autnomos, centrado en hacer
frente a las agresiones callejeras de grupos nazis, no era ni el primero ni el nico
antifascismo existente, pero en este texto nos referiremos a ste exclusivamente.
 un papel protagonista, pero de nuevo hay que sealar que la or-
ganizacin era solo una parte y no todo el antifascismo.
Los grupos autnomos tambin se sumaron a la campaa
de rechazo al servicio militar obligatorio conocida como insu-
misin, si bien en este terreno la direccin poltica e ideolgica
resida en el Movimiento de Objecin de Conciencia. El dis-
curso antimilitarista ms profundo la crtica a los ejrcitos y
a las guerras as como la apuesta por la desobediencia civil,
fueron desarrollados principalmente por el MOC, mientras
que los grupos de insumisos del mbito autnomo no incidie-
ron mucho en este terreno, centrndose en extender el rechazo
al servicio militar. Frente a la propuesta de la mayora del mo-
vimiento antimilitarista de que los insumisos cumplieran las
penas de prisin como una forma de presin y de aumentar
el apoyo popular y la solidaridad, el movimiento autnomo
rechazaba entregarse. A esta estrategia se le llam insumisin
total y no tuvo un papel decisivo en el xito de la campaa
de insumisin.
Desde el comienzo, las mujeres implicadas en los grupos e
iniciativas autnomos trataron de incorporar a la prctica y a la
identidad del movimiento la lucha contra la dominacin de los
hombres sobre las mujeres. Las relaciones con el movimiento fe-
minista, de enorme potencia durante la transicin y muy insti-
tucionalizado y desactivado a finales de los 80, eran prctica-
mente inexistentes. Esto provoc, entre otras cosas, que se
prefiriera el trmino antipatriarcado al de feminismo, una op-
cin que no naca de una reflexin terica sino de una voluntad
de marcar distancias con los grupos feministas ms institucio-
nalizados. Los intentos de organizar pequeos grupos de mujeres
fueron constantes: desde el colectivo Liga Dura (integrado en la
Asamblea de Okupas de Madrid), hasta la okupacin de un cen-
80 tro social feminista integrado exclusivamente por mujeres (Es-
kalera Karakola), se sucedan los intentos de mantener un traba-
jo feminista tanto desde colectivos abiertos (El espejo de Venus
y Pachamama, ambos en Mstoles) como desde grupos de afi-
nidad como las Anacondas subversivas, centrado este ltimo
en la denuncia de las agresiones sexuales dentro de los espacios
del movimiento. Estas iniciativas no lograron que la lucha femi-
nista se asumiera de manera generalizada como una prioridad,
y por ello no existi una dedicacin generalizada a la superacin
del patriarcado. El feminismo era considerado, en el mejor de los
casos, como una lucha sectorial ms, como algo en lo que se po-
da participar o no, pero no como una opresin fundamental,
igual que la de clase, que obligaba a reflexionar y a actuar no solo
para que cualquier cambio social fuera radical sino para que
tambin dentro del movimiento pudiera haber democracia e
igualdad. La realidad era tozuda: en los espacios del movimiento
las mujeres tambin sufran agresiones.
Ms all de estos mbitos preferentes, el movimiento autno-
mo participaba en numerosas luchas sectoriales y generales: con-
flictos laborales en sectores como el metro, autobuses municipa-
les y mensajeros, huelgas generales, la lucha contra las crceles,
iniciativas de apoyo a los presos polticos, la organizacin de co-
ladas colectivas y trucaje de billetes en contra de la subida de los
precios del transporte pblico, el rechazo a la cultura oficial del
desarrollismo capitalista y las celebraciones de 1992 (V centena-
rio de la llegada de los europeos a Amrica, exposicin universal
en Sevilla y olimpiadas en Barcelona), las luchas de los estudian-
tes universitarios, la protesta contra los organismos del capitalis-
mo internacional Fondo Monetario Internacional y Banco Mun-
dial que celebraron su 50 aniversario en Madrid en 1995, las
movilizaciones contra la represin policial. En todas estos con-
flictos se intervena casi siempre sin ser la fuerza principal, cola-
borando con todo tipo de organizaciones de la izquierda poltica
y social, preferentemente no institucional.
Existan dos elementos que dotaban de gran potencia al
Gonzalo Wilhelmi
movimiento autnomo a pesar de sus reducidas dimensiones.
En primer lugar, la voluntad de primar las prcticas comunes
por encima de las diferencias ideolgicas dentro del anticapi-
talismo, buscando la unidad de accin entre militantes de dis-
tintas identidades (marxistas y anarquistas). En segundo lugar, 81
la bsqueda del equilibrio entre la actividad local, generalmen-
te de barrio, pero tambin en algunos casos universitaria, con
la perspectiva poltica general. Es decir, una parte importante
de la actividad de los centros sociales, colectivos de barrio y
dems iniciativas se orientaba a intervenir en los problemas
inmediatos de su entorno, relacionndose con gente (princi-
palmente jvenes) no afn ni simpatizante. En este mbito local
 se buscaban alianzas con prcticamente todas las fuerzas
existentes, desde otros grupos radicales hasta Critas pasando
por grupos de Scouts, colectivos ecologistas y asociaciones de
vecinos. Estas alianzas las establecan todos los colectivos au-
tnomos, hasta los ms ortodoxos. La actividad de base, lo-
cal, llevaba a implicarse en conflictos de lo ms variados: la
lucha contra las patrullas vecinales ultraderechistas en Mala-
saa, el intento de que los miles de jvenes que acudan de
marcha a esta zona respetaran al barrio y a los vecinos, la lucha
contra los desahucios en Tetun, la reivindicacin de pistas
deportivas en Adelfas, la defensa de la casa de campo en el
Paseo de Extremadura, la lucha contra la privatizacin de la
sanidad pblica en Mstoles, las luchas vecinales en casi todos
los barrios... son solo algunos ejemplos de los cientos de con-
flictos locales en los que participaron los grupos y centros so-
ciales, que dan idea de la gran diversidad de sus alianzas e
intervenciones8.
Con este enfoque se intentaba vincular los conflictos locales
de cada zona con los problemas polticos generales. El objetivo
era evitar que los colectivos se convirtieran en meras oficinas de
propaganda de campaas generales. Este era el modelo, pero no
siempre se logr. Algunos colectivos, ante la dificultad de echar
races en el territorio propio y cultivarlas con paciencia, optaron
por hacer de correa de transmisin de campaas sectoriales o
generales en sus zonas. Lgicamente, no duraron mucho.

Debates en un movimiento plural

A finales de los 90 el movimiento autnomo lograba alcanzar

un nivel de desarrollo desconocido en su corta historia: ms ini-
82 ciativas polticas y sociales, ms colectivos y grupos, ms capa-
cidad de convocatoria y ms alianzas que nunca. Este crecimien-
to cualitativo y cuantitativo iba de la mano de una mayor
diversidad interna, con diferencias que atravesaban mltiples

8
Esta diversidad de luchas e iniciativas se puede consultar en dos libros
Lucha Autnoma. Una visin de la coordinadora y Armarse sobre las ruinas,
disponibles en http://www.nodo50.org/autonomia.
planos. Algunas de las discusiones se polarizaron entre los dos
proyectos que contaban mayor capacidad en ese momento, la
coordinadora Lucha Autnoma (LA) y el Centro Social Okupado
(CSO) El Laboratorio. Al tratarse de un movimiento con una
gran diversidad interna, no existan dos bloques homogneos
que compartieran las mismas posiciones en todas las cuestiones
que se debatan, sino que en cada uno de los asuntos polmicos
se generaban unos posicionamientos distintos que incluso atra-
vesaban el interior de los grupos.
El CSO El Laboratorio era el resultado de la confluencia
de activistas provenientes de tres tipos de okupacin: CSO
orientado a la intervencin en el barrio (David Castilla), CSO
orientado a la organizacin de conciertos y fiestas para la fi-
nanciacin de los grupos e iniciativas del movimiento (La
Guindalera) y casa okupada de nuevo cuo que rechazaba toda
accin poltica ms all de experimentar nuevas formas de
vida (Lavapiex 15, el vivir insumiso, okupar para amar). Esta
diversidad tambin se encontraba en Lucha Autnoma donde
convivan colectivos con diferentes grados de cohesin ideo-
lgica interna, diversas trayectorias y distintas experiencias.
Adems, comenzaban a diferenciarse dos tendencias dentro de
la coordinadora: un sector primaba la difusin de contenidos
polticos y valoraba mucho la cohesin ideolgica, mientras
que otro consideraba ms importante la extensin de prcticas
polticas y se senta cmodo con la cooperacin de culturas
polticas distintas, dentro del anticapitalismo. En la prctica,
estas diferencias se concretaban en que mientras un sector
Gonzalo Wilhelmi
priorizaba la difusin de carteles, pintadas y boletines estricta-
mente anarquistas, otro sector prefera impulsar procesos asam-
blearios y participativos ms amplios pero con menor contenido
ideolgico explcito.
Los principales debates que atravesaron el movimiento a fi- 83
nales de los 90 fueron las formas organizativas, la relacin con
las instituciones, las formas de intervencin poltica, la polmica
sobre el rechazo al trabajo y la violencia.
La discusin sobre la importancia que los distintos sectores
daban a la transformacin de la vida cotidiana era ms virtual
que real, puesto que ni desde los colectivos, ni desde los centros
sociales, ni desde las viviendas okupadas se profundiz sobre
 este aspecto. El vivir de otra manera o el vivir insumiso no
se desarroll en prcticas ni reflexiones concretas, ms all de
aspectos superficiales como la forma de vestir o de saludarse,
que muchas veces levantaba una barrera innecesaria frente al
resto de la sociedad. La reflexin colectiva sobre los contenidos
de estas nuevas formas de vida fue prcticamente inexistente.
No se reivindic abiertamente la necesidad de la austeridad ni
de consumir menos para vivir mejor, como s se hizo desde el
ecologismo.

Las formas de organizacin

En este terreno s haba un posicionamiento claro que separa-

ba a los militantes de LA de los del CSO El Laboratorio. Para
los miembros de la Coordinadora era evidente la necesidad de
una organizacin formal (con mtodos de decisin fijos y co-
nocidos por todos sus integrantes), horizontal, con la mnima
delegacin, que se mantuviera en el tiempo. Los partidarios de
este tipo de estructura consideraban que permita una partici-
pacin ms igualitaria, haca posible la transmisin de expe-
riencias, facilitaba el debate y proporcionaba una mayor capa-
cidad de trabajo.
Desde la otra parte, los miembros del CSO El Laboratorio se
mostraban muy crticos con todo tipo de organizacin mante-
nida en el tiempo, a la que algunos llegaban a descalificar como
partido de la autonoma. Para estos activistas cualquier es-
tructura que se mantuviera en el tiempo tenda a reproducir los
defectos de los partidos polticos: aplastamiento del individuo
por el colectivo, seguidismo, burocracia, separacin entre prc-
tica y teora. Aunque se tratara de grupos asamblearios y con
84 la mnima delegacin, entendan que el resultado no era muy
diferente y argumentaban que en organizaciones formales, las
asambleas dejaban de ser espacios de debate entre iguales para
convertirse en lugares donde maniobrar y lograr la victoria de
cualquier forma. La alternativa del Laboratorio tena dos pla-
nos: dentro de cada grupo, sustituir la asamblea por (o comple-
mentarla con) la toma de decisiones en el da a da, esto es, en
los espacios informales en los que los activistas coincidan de
manera natural (algo evidente en los centros sociales en los
que la convivencia era intensa, pero menos claro en otro tipo
de colectivos). En el plano ms general, el Laboratorio se opo-
na a todo tipo de coordinacin estable entre grupos. Solo acep-
taba la cooperacin entre grupos en cortos espacios de tiempo
y para campaas concretas. Aducan que no era correcto pre-
suponer una afinidad entre una serie de colectivos que les
permitiera mantener una posicin comn en distintos temas,
y que las alianzas deban ser redefinidas en cada lucha en la
que se participara.
Las propuestas organizativas del Laboratorio tuvieron escaso
xito. La apuesta por la organizacin permanente en el tiempo
no era un capricho sino una necesidad ampliamente sentida en
distintos sectores, fruto de la evolucin del movimiento durante
ms de una dcada. En ese periodo se haba evidenciado la mayor
capacidad que proporcionaba una estructura estable respecto a
las coordinaciones puntuales. Adems, la cooperacin de mane-
ra intermitente para campaas concretas ya se produca de ma-
nera natural entre distintos grupos del movimiento autnomo y
otras organizaciones de izquierda.
La otra propuesta organizativa del CSO El Laboratorio, susti-
tuir o complementar la adopcin de acuerdos en las asambleas
con la toma de decisiones en el da a da, tampoco tuvo mayor
incidencia. Apuntaba a un problema real: la fragilidad de las
asambleas y la facilidad con la que perdan su carcter delibera-
tivo para convertirse en campos de batalla entre distintas posi-
ciones. Pero trasladar las decisiones al cotidiano constitua un
Gonzalo Wilhelmi
remedio peor que la enfermedad, pues el da a da era un espacio
desigual por definicin, con mediaciones mayores que las de las
asambleas, en el que no contaba tanto la capacidad de convencer
ni los argumentos sino los liderazgos informales y el clsico
quin eres y a quin conoces. 85
El riesgo de la estructura estable resida en considerar la or-
ganizacin como la cuestin principal, un peligro que amenaza-
ba a Lucha Autnoma, por tratarse de una coordinadora con un
buen funcionamiento que multiplicaba la capacidad de trabajo
de sus miembros por separado. Pero la organizacin no lo era
todo, ni siquiera lo principal, como veremos ms adelante al ana-
lizar la crisis terminal de Lucha Autnoma.
 La negociacin con las instituciones

Desde su nacimiento, el movimiento autnomo se haba carac-

terizado por la independencia respecto a las instituciones y su
escaso inters por las reformas, basndose en dos tipos de reivin-
dicaciones. Por una parte, reclamaciones utpicas que eran muy
difciles de llevar a la prctica pero que ayudaban a construir una
identidad poltica y a orientar las actividades (destruccin de las
crceles, desaparicin de los ejrcitos). Por otra parte, medidas
parciales, basadas en la accin directa: tomar y hacer en vez de
pedir y esperar. Aqu resida la potencia del movimiento y la
atraccin que despertaba en sectores juveniles. A diferencia de
las organizaciones polticas clsicas, el movimiento autnomo no
ofreca la adhesin a un ideario que no se pondra en prctica
hasta el da despus de la revolucin, sino una transformacin de
la vida aqu y ahora: ante las agresiones nazis, organizar la auto-
defensa, ante la imposibilidad de acceder a una vivienda y la ne-
cesidad de espacios culturales autogestionados, okupacin, ante
una cultura oficial que fomentaba el consumo, la delegacin y la
pasividad, la posibilidad de participar en mltiples actividades
culturales bajo el espritu del hazlo t mismo, incluida una sli-
da escena musical con sellos, fanzines, canales de distribucin y
espacios okupados para conciertos.
Ninguna de estas reivindicaciones se diriga a las institucio-
nes ni poda ser satisfecha por estas. Estos planteamientos haban
demostrado su potencia pero en algunas coyunturas, el rechazo
a todo tipo de relacin con las instituciones y el desprecio a las
reformas parciales, colocaban al movimiento en una difcil po-
sicin que le impeda intervenir de manera efectiva.
Ante esta situacin, algunos sectores propusieron la necesidad
de entender las negociaciones como otra forma de lucha ms, que
86 habra de valorarse en funcin de lo que exigiera y lo que propor-
cionara. Del mismo modo, se planteaba considerar las reformas
no como algo negativo por su supuesto carcter desmovilizador
sino como un elemento positivo si se afrontaba el reto de situar-
las dentro de un proceso de transformacin ms general.
Desde el CSO El Laboratorio se defenda la negociacin con
las instituciones para mantener en el tiempo los centros sociales
y de esta manera consolidar los proyectos y aumentar su influencia.
Dentro de la coordinadora Lucha Autnoma, al igual que en el
conjunto del movimiento, convivan varias posturas, desde la
oposicin radical a todo tipo de negociacin a su aceptacin de-
pendiendo de las circunstancias. El rechazo ms extremo a todo
tipo de dilogo con las instituciones vino de un frente formado
por varios colectivos junto a algunas viviendas okupadas que
equiparaban la negociacin con una traicin a los principios de
la okupacin. En realidad, la negociacin con las instituciones
haba estado presente desde las primeras okupaciones y su recha-
zo era difcil de mantener ms all de criterios puramente ideo-
lgicos. La Escuela Popular de la Prospe, entre otros proyectos
autogestionados, haba demostrado que era posible combinar la
negociacin con las instituciones con la autonoma del proyecto
y con el mantenimiento de una perspectiva de cambio radical.
El Laboratorio era un referente del movimiento autnomo
debido entre otros factores a su gran iniciativa. Por sus activida-
des (no solo fiestas) pasaban miles de personas y decenas de gru-
pos haban participado de alguna u otra forma con el enorme
espacio okupado de la calle Embajadores. Por lo tanto, cuando
este Centro Social inici el dilogo con el Ayuntamiento para
lograr la cesin del edificio, abri un proceso que no afectaba solo
a este centro social sino a todas las iniciativas de okupacin
Quin decida sobre la negociacin? Todas las iniciativas o solo
aquellas que mantenan el centro social en pie? Esta contradiccin
se trat de resolver desde el Laboratorio creando el Consejo, una
asamblea abierta en la que se poda opinar sobre la marcha de las
negociaciones, pero que reservaba la decisin final al centro so-
Gonzalo Wilhelmi
cial. Este hecho y, sobre todo, las descalificaciones e insultos reci-
bidos por el Laboratorio desde el inicio de la negociacin impidie-
ron todo debate constructivo sobre esta cuestin. Se produjo una
fractura ms y el Centro Social sigui adelante con su tctica ne-
gociadora, que finalmente no produjo ningn resultado. 87
Tras el fracaso de la negociacin del Laboratorio, fueron dos
los centros sociales que lograron acuerdos con el Ayuntamiento
por los que obtuvieron la cesin de sendos locales municipales:
Seco y la Eskalera Karakola. En el caso de Seco, el Centro Social
se desvincul pblicamente de la okupacin, rompi todo vn-
culo con grupos de izquierda que podan poner el peligro la
negociacin y dej de considerarse como parte de una difusa
 izquierda radical para reivindicar otro componente de su tra-
yectoria, la vecinal. En realidad, los grupos que impulsaban el
centro social Seco haban sido todo eso, izquierda radical, aso-
ciacin de vecinos y okupas. Decidieron primar uno de esos
componentes, el vecinal, rompiendo con el resto, lo cual les per-
miti aparecer en los medios de otra manera ms amable, lograr
ms apoyos y conseguir un acuerdo con el Ayuntamiento, que
les cedi un local. Ciertamente, los activistas de Seco que no es-
tuvieron de acuerdo con el cambio de orientacin se quedaron
por el camino, pero no se puede hablar de traicin, sino de una
nueva lnea poltica que solo les afectaba a ellos y por tanto solo
a ellos les competa decidir. La otra okupacin, la Eskalera Ka-
rakola, busc apoyos no solo en los colectivos ms afines sino
tambin entre los grupos feministas ms institucionalizados y
partidos polticos de izquierda, una estrategia que les sirvi para
lograr un pequeo local cedido por el consistorio.
El problema no resida tanto en que un grupo optara por la
negociacin, como en que una parte del movimiento se neg a
debatir equiparando cualquier negociacin con traicin, una ma-
nifestacin ms del sectarismo presente dentro de la izquierda.

Las formas de intervencin

El CSO El Laboratorio abander una nueva forma de interven-

cin social basada en la reivindicacin del deseo individual y la
fiesta como fines en s mismos. El rechazo al estilo de militan-
cia de los partidos polticos de la izquierda radical, fundamen-
tado en la disciplina y el sacrificio, estaba presente en la iden-
tidad del movimiento autnomo desde sus orgenes. Desde los
grupos autnomos se defenda una militancia distinta, que
88 combinara esfuerzo y disfrute, que transformara la vida coti-
diana aqu y ahora y no difiriera todo cambio al da despus de
la toma del poder. La propuesta del Laboratorio vena a recoger
estos planteamientos potencindolos hasta el lmite. El deseo
individual se converta en el principal motor de toda actividad,
las iniciativas se valoraban no en funcin de sus resultados sino
en funcin de los sentimientos que provocaban en los militan-
tes. Era la poltica del deseo.
 Esta propuesta conectaba con una nueva forma de moviliza-
cin: se trataba de sustituir las clsicas manifestaciones por ma-
ni-fiestas en las que un potente equipo de msica haca imposi-
ble no solo que se oyeran las consignas sino la simple
comunicacin entre los asistentes. El objetivo era bailar, la fies-
ta, que incluso se llegaba a plantear como una alternativa a la
sociedad capitalista9. El primer experimento de esta nueva for-
ma de ocupar la calle, sustituyendo los contenidos polticos por
la msica tecno, se realiz en marzo de 1998. Estas formas de
movilizacin provocaron el rechazo de quienes entendan que
se vaciaban las manifestaciones de contenidos polticos para
convertirlas en meras fiestas callejeras.
En el otro extremo, la propuesta insurreccionalista planteaba
que el sabotaje y los enfrentamientos con la polica eran formas
de actuacin superiores a las dems, en tanto que contribuan a
extender la revuelta. Toda actividad que no acabara en enfren-
tamientos o que fuera comunicada previamente a la delegacin
de gobierno pasaba a ser descalificada como una procesin
intil para toda finalidad revolucionaria. Esta propuesta se daba
en un contexto en el que abundaban las manifestaciones que ter-
minaban en intensos enfrentamientos con la polica, general-
mente en el barrio de Malasaa.
En realidad, lo que se propona era abandonar uno de los ele-
mentos principales del movimiento autnomo: la combinacin
de la firmeza en los principios con la flexibilidad en las formas.
En esta nueva perspectiva, no importaba tanto el proyecto que se
llevara a cabo en un centro social, sino tan solo si negociaba o no
Gonzalo Wilhelmi
con el Ayuntamiento. No importaban tanto los contenidos de
una manifestacin, su capacidad de activar a la gente, de sumar
apoyos, de extender ideas, de lograr pequeas conquistas. Lo

89
9
As lo argumentaba el CSO El Laboratorio en el panfleto recl-ama las ca-
lles: La fiesta es lo que disuelve las estructuras de autoridad, libera el tiempo y
el espacio, se desencadena como acontecimiento. Mientras el poder nos invita
celebrar los grandes momentos de nuestra vida aunando mercanca con espect-
culo, imponer el derecho a la fiesta es algo ms que una parodia de la lucha radi-
cal: es una manifestacin de esa misma lucha que instaura una nueva sociedad,
pues es abierta, no est regulada ni sometida a orden y, aunque puede estar pla-
neada, a menos que suceda por s misma ser un fracaso. Disponible en http://
www.sindominio.net/laboratorio/documentos/varios/recl-ama.htm.
 importante era que la manifestacin fuera ilegal, esto es, no
autorizada. Los enfrentamientos con la polica dejaban de ser
una forma de respuesta a una agresin o en todo caso la forma
de actuacin para los casos ms extremos, para convertirse en la
ms elevada forma de lucha. Estos planteamientos llevaban al
movimiento a la destruccin.

El rechazo al trabajo

Un reducido sector dentro del movimiento se sum a una co-

rriente intelectual internacional que propugnaba el rechazo al
trabajo, basndose en la interpretacin que Toni Negri haca de
la obra de Karl Marx.
Para Negri y sus discpulos, el desarrollo del capitalismo haba
transformado la esencia misma de la produccin de riqueza, de
manera que la fuerza productiva no resida ya principalmente en
el trabajo, sino en el conocimiento social general (el conjunto de
todos los saberes, incluida la tecnologa). Estos tericos afirma-
ban que ver la televisin, acceder a pginas de internet o cual-
quier otra actividad humana contribua a la produccin dentro
de una compleja red de relaciones sociales. El trabajo haba deja-
do de ser la principal fuerza productiva para ser sustituida por el
conjunto de la actividad social, especialmente en los mbitos co-
municativo, intelectual y cientfico. El trabajo fsico, material,
orientado a la creacin de bienes y servicios perda la centralidad,
que se desplazaba a las labores intelectuales10.
La crtica al trabajo asalariado era un elemento comn dentro
del movimiento autnomo, pero el rechazo de todo tipo de tra-
bajo, esto es, de todo gasto de energa humana orientado a la
creacin de bienes y servicios, supona un planteamiento nuevo.
90 La oposicin al productivismo (que consideraba el crecimien-
to econmico como un fin en s mismo) y al bienestar entendido

10
Este debate pona en cuestin la teora del valor-trabajo. Un interesante
repaso de estos planteamientos puede encontrarse en: Pablo Iglesias. Postope-
raismo, fin de la teora laboral del valor y nueva dimensin conflictiva de la clase.
Apuntes y reflexiones. Disponible en http://www.ucm.es/info/nomadas/11/pa-
bloiglesias.pdf.
como un alto nivel de consumo privado, se converta as en la
crtica a toda actividad productiva, independientemente del tipo
de bienes y servicios generados. Ante la dificultad de argumentar
el rechazo indiscriminado al trabajo, siendo ste el que permite
la existencia de la vida y de la sociedad (los cuidados, imprescin-
dibles para el mantenimiento de la vida y la sociedad, requieren
una cantidad ingente de trabajo), sus partidarios optaron por
construir un discurso seudo elitista que trataba de evitar el de-
bate y cubrir la ausencia de propuestas con un lenguaje enreve-
sado ms propio de una secta11. Mucho lirili y poco lerele.
Para quienes rechazaban el trabajo, la clase trabajadora ya no
era un elemento central para analizar la sociedad y la opresin
de clase no era sino una ms entre las mltiples dominaciones
existentes. Estos planteamientos no tenan en cuenta que la clase
social es el factor que ms determina las condiciones de vida de
una persona y que es el enorme poder de la burguesa el que ex-
plica el escaso desarrollo del Estado del Bienestar en Espaa, as
como el hecho de que los impuestos a las grandes empresas y
fortunas sean los ms bajos de los pases del entorno. Quienes
anunciaban el fin de la clase trabajadora pasaban por alto que en
las encuestas, una amplia mayora se defina a s misma como
perteneciente a esta clase.
Esta cuestin gener una profunda divisin entre quienes des-
preciaban el trabajo (llegando a asumir la precariedad laboral
como algo positivo, como una oportunidad de liberarse de un
empleo fijo) y quienes intentaron fomentar la auto organizacin
de los trabajadores precarios, experimentando en sus propios
Gonzalo Wilhelmi
empleos en el sector servicios (hostelera, reparto de comida a
domicilio) y sumndose, con sus propios contenidos, a una am-
plia campaa de mbito estatal para cerrar las Empresas de Tra-
bajo Temporal (ETTs). En las manifestaciones, mientras unos
gritaban abajo el trabajo otros respondan abajo las lunas 91
(cristaleras) de las ETTs.
Para quienes rechazaban todo esfuerzo que no tuviera como
resultado el placer inmediato y se oponan a todo tipo de trabajo

11
En lugar de explicar la complejidad de con palabras sencillas, se utilizaban
innecesariamente trminos en griego (poiesis), en ingls (welfare, general intellect)
o directamente inventados (cognitariado, extitucional, precariado).
 (ya fuera ste asalariado o no asalariado), el objetivo pasaba a ser
exclusivamente el reparto de la riqueza. La lucha por cambiar las
condiciones de trabajo y por influir en qu tipo de bienes y ser-
vicios se producan (introduciendo la democracia en las empre-
sas) dejaba de tener sentido.
El sector que defenda la centralidad del trabajo en la sociedad
y en la transformacin social planteaba que, aunque existieran
mltiples opresiones (de clase, de gnero, de origen tnico...), la
principal divisin en la sociedad segua siendo la de clase. Que la
clase trabajadora, aunque fuera cada vez menos industrial y ms
de servicios, no haba desparecido sino que segua constituyendo
la mayora de la sociedad.

La tentacin del antiterrorismo

En noviembre de 2000 la polica detena a Eduardo Garca, mi-

litante activo en las luchas contra las crceles, en plena campaa
de denuncia de los malos tratos en prisin y del rgimen de ais-
lamiento FIES12. Se le acusaba, junto a otros jvenes, de haber
enviado varios paquetes bomba a periodistas y responsables de
Instituciones Penitenciarias. En un primer momento no estaba
claro si la polica tena pruebas contra l o si se trataba de un
montaje para criminalizar la campaa anticarcelaria. Lo que s
estaba claro era que los paquetes bomba se haban enviado.
Desde sus inicios en los aos 80, el movimiento autnomo
haba reivindicado el derecho a defenderse de la polica, los gru-
pos fascistas y las coacciones empresariales. En la izquierda ra-
dical, tanto marxista como libertaria, el uso de la violencia esta-
ba normalizado desde la transicin, puesto que para llevar a cabo
una mnima actividad social o poltica era necesario asumir un
92 enfrentamiento fsico con la polica o la ultraderecha, que en oca-
siones actuaban de manera coordinada. A comienzos de los 80,
la situacin no haba cambiado mucho. En los 90 las relaciones
entre las fuerzas de seguridad y los grupos fascistas ya no eran
tan generalizadas, si bien se mantenan ciertos vnculos. En este

12
Fichero de Internos de Especial Seguimiento. Rgimen carcelario de aisla-
miento que mantiene la persona presa sola en su celda durante 23 horas al da.
contexto, el movimiento autnomo rechazaba los planteamientos
de la izquierda institucional de condenar la violencia venga de
donde venga y defenda el derecho a la autodefensa.
El lmite de la autodefensa no estaba claro, sino en constante
redefinicin. El insurreccionalismo propona un nuevo enfoque
en el que el sabotaje y el vandalismo se consideraban la forma de
actuacin ms efectiva para radicalizar las luchas y extender
la revuelta. El envo de paquetes bomba era uno de los desarro-
llos posibles de estos planteamientos.
Una cosa era practicar y reivindicar la autodefensa rechazan-
do la condena de la violencia y otra muy diferente considerar
el sabotaje y los enfrentamientos con la polica como formas de
lucha superiores que incluso abran el camino a otras vas. Esa
posibilidad siempre haba estado ah y de manera colectiva se
intentaba no sobrepasar los lmites que colocaran al movimiento
en una situacin que no fuera capaz de afrontar, midiendo en
cada momento la capacidad de encajar un golpe represivo y la
solidez de las alianzas.
La propuesta insurreccionalista y el envo de las cartas bomba
obligaban a valorar las consecuencias de esta estrategia. La ex-
tensin de los sabotajes y los enfrentamientos, por s solos, des-
conectados de una estrategia general, y sin complementarse con
otras formas de lucha menos espectaculares, no haban logrado
radicalizar ninguna lucha ni extender ninguna revuelta. Por su
parte, el resultado inmediato del envo de las cartas bomba fue
el fin de la campaa contra los malos tratos en prisin y el rgi-
men de aislamiento (FIES).
Gonzalo Wilhelmi
Sin embargo, el debate no se plante en estos trminos. Los
nervios y las ganas de separarse cuanto antes de este tipo de pro-
blemas llevaron a una parte del movimiento a desvincularse del
compaero encarcelado y a solidarizarse solo y exclusivamente
si se haca mencin expresa a su inocencia. Por eso las primeras 93
pegatinas de apoyo al activista encarcelado llevaron como leyen-
da un inslito Eduardo inocente en lugar del clsico Eduardo
libertad. Este sector pasaba por alto que independientemente de
que fuera inocente o no, de que se estuviera de acuerdo con estos
mtodos de actuacin o no, se trataba de un compaero y por lo
tanto, negarle el apoyo implicaba, entre otras cosas, abrir una
nueva fractura en el movimiento. Y as ocurri: las prisas de un
 pequeo sector por desmarcarse de estas formas de actuacin
impidieron que se diera un debate constructivo y se sacara una
enseanza colectiva del desastre de los paquetes bomba que aca-
baron con la campaa por el fin de la tortura y el rgimen de
aislamiento (FIES).

Los ltimos intentos de construir

movimiento: Rompamos el Silencio y los
debates organizados por Lucha Autnoma

La inexistencia de cauces y espacios en los que todos estos deba-

tes pudieran darse de manera constructiva provocaron que la
gran diversidad interna tuviera unos efectos disolventes en lugar
de potenciar el movimiento. La necesidad de un espacio de de-
bate era cada vez ms clara. En este contexto, el CSO El Labora-
torio organiz unos encuentros de debate sobre autonoma, que
sin embargo, no iban dirigidos tanto a encauzar el debate interno
y construir un movimiento plural como a experimentar y difun-
dir sus propios planteamientos. A este encuentro acudieron me-
dio centenar de militantes, porque la necesidad de debatir entre
las distintas corrientes era imperiosa. Sin embargo, la organiza-
cin de estos actos no estaba orientada a favorecer la participa-
cin ni al dilogo. En realidad, solo se poda discutir sobre los
textos del Laboratorio y para participar en los debates haba que
aguantar intervenciones de hasta 30 minutos de sus ms desta-
cados militantes. En ese momento, el 15M no haba populariza-
do esos tiles gestos con las manos que evitan abusos de este tipo.
Por su parte, la coordinadora Lucha Autnoma se encontraba
agotada polticamente y dividida, pero a pesar de su debilidad,
fue capaz de dedicar un ao entero a la organizacin de una serie
94 de asambleas en las que se buscaba la participacin de todos los
grupos y sectores presentes en el movimiento autnomo. Lucha
Autnoma anunciaba que una vez iniciados los debates se disol-
va y pona su futuro en manos de lo que se decidiera en las
asambleas, donde los colectivos de LA eran clara minora.
La coordinadora Lucha Autnoma recogi y difundi textos
de todas las corrientes del movimiento autnomo, a excepcin
de los insurreccionalistas, que se auto excluyeron. En la primera
sesin de los debates, en 1999, que se prolongaron durante va-
rios meses, participaron ms de 100 militantes. Y no se trataba
de ningn mitin disfrazado de asamblea: las intervenciones no
podan exceder los cinco minutos, lo cual garantizaba de sobra
el desarrollo de las argumentaciones, pona coto a los abusos
en el uso del tiempo y permita una mayor participacin en las
discusiones. A ms de un veterano que nunca haba tenido ne-
cesidad de sintetizar, porque hasta la fecha nadie se haba atre-
vido a cortar su discurso, le cambi la cara cuando se dio cuen-
ta de que haba consumido su tiempo sin haber siquiera pasado
de la introduccin.
Los textos presentados por las distintas sensibilidades se pu-
blicaron en un nmero monogrfico de la revista de Lucha Au-
tnoma Contrapoder, convirtindose en uno de los escasos
recopilatorios de las distintas posiciones de ese periodo.
A pesar de la debilidad con la que Lucha Autnoma lleg al
proceso de debate, una nueva coordinadora naci del proceso de
asambleas, una nueva Lucha Autnoma. Se confirmaba una
vez ms que la propuesta de una organizacin horizontal estable
conectaba con las necesidades y deseos de numerosos colectivos
de base. La demostracin prctica de un estilo de trabajo parti-
cipativo, igualitario e inclusivo que se puso de manifiesto en los
debates, hizo que diez colectivos se sumaran a la nueva Lucha
Autnoma junto a tres grupos veteranos.
La nueva LA se puso en marcha con 13 grupos (un centro so-
cial, ocho colectivos de barrio, uno universitario, dos publicacio-
nes y un colectivo antimilitarista) y centr su actividad en la
Gonzalo Wilhelmi
lucha contra la precariedad. En este terreno impuls una cam-
paa contra las ETTs (realizando sus propias iniciativas y parti-
cipando en las convocatorias de varias organizaciones sindicales
anticapitalistas), se implic en el apoyo a un conflicto concreto
de trabajadores precarios auto organizados y experiment con 95
distintas formas de intervencin sindical en empresas de comida
rpida como Telepizza y similares. Adems, Lucha Autnoma
aport toda esta actividad propia a la construccin de un espacio
de colaboracin con sindicatos y colectivos sindicales: Precarios
en Accin. Por otra parte, la coordinadora tambin particip en
la Coordinadora Antifascista de Madrid y en una iniciativa no-
vedosa: Rompamos el Silencio.
 Rompamos el Silencio naci como una semana de lucha que
se celebr anualmente en 1998, 1999 y 2000 uniendo a distintos
sectores que hasta el momento no haban trabajado juntos: gru-
pos de la Parroquia de Entrevas (dedicados a combatir la exclu-
sin social y a defender los derechos de los presos comunes),
CAES (una coordinadora de colectivos de distintos mbitos pero
principalmente sindical, provenientes de la izquierda radical que
sobrevivi a la transicin), y dos de los principales espacios del
movimiento autnomo en ese momento: el Centro Social Oku-
pado El Laboratorio y Lucha Autnoma. Este variado conjunto
de grupos radicales y de base, de distintos mbitos y culturas
polticas, se uni para realizar una semana de acciones basadas
en la desobediencia civil: okupacin de edificios vacos, ocupa-
cin de sedes oficiales, manifestaciones y actos de todo tipo.
El objetivo no era solo que las reivindicaciones de cada colec-
tivo lograran ms difusin durante una semana. Se trataba sobre
todo de buscar la confluencia (no necesariamente organizativa)
de distintos sectores, ms o menos anticapitalistas, abriendo el
espacio a otros grupos, por medio de una unin entre el debate
y la accin. Para algunos participantes se trataba tambin de ex-
plorar vas de accin que abrieran nuevas alianzas, ya que la evo-
lucin del movimiento autnomo no les convenca.
En este proceso de acumulacin de fuerzas, dos grupos juga-
ron un papel de bisagra imprescindible: por una parte Vallekas
Zona Roja, un colectivo coordinado en Lucha Autnoma que
llevaba tiempo trabajando en la Parroquia de Entrevas hasta el
punto de haberse integrado como un grupo ms y por tanto co-
nectaba los colectivos autnomos juveniles con los grupos de En-
trevas (Madres Unidas contra la Droga y Coordinadora de Ba-
rrios). Por otro lado, el CAES, que no solo aportaba colectivos
sindicales de larga trayectoria en varias empresas sino tambin
96 los contactos con los sectores de la izquierda clsica ms procli-
ves a participar en este tipo de iniciativas, como Ecologistas en
Accin, CGT, STES (sindicato asambleario del mbito de la edu-
cacin), el sector crtico de CCOO y una parte de IU que haban
trabajado juntos en el Movimiento anti-Maastricht. Por lo tanto
no se trataba solo de salir en los medios durante una semana ni
de mostrar que la desobediencia civil era una herramienta til.
Se trataba de una apuesta de futuro, de un primer paso para, a
travs de la accin, avanzar en la confluencia y que la semana de
lucha en comn desembocara en un trabajo conjunto de carcter
estable. La potencia del experimento era tremenda. Pero las difi-
cultades tambin. La menor desconfianza poda dar al traste con
todo el proyecto. Y as ocurri. CAES y LA rompieron su cola-
boracin y ReS salt por los aires: ya no se pudo realizar la sema-
na de lucha del ao 2001.
Para que ReS volviera a activarse, tendran que pasar 5 aos y
el proyecto ya sera otra cosa. Segua siendo una semana de des-
obediencia civil con acciones espectaculares, pero la participa-
cin pasaba a ser casi exclusivamente juvenil y los objetivos se
rebajaban. Ahora se buscaba lograr visibilidad meditica, impul-
sar luchas en las que se trabajaba el resto del ao y demostrar que
era posible el trabajo comn entre distintos colectivos sin un
acuerdo ideolgico ni estratgico previo. Se haba abandonado la
perspectiva ms interesante de la primera etapa: la voluntad
constituyente, la confluencia de distintos grupos para construir
un proyecto permanente.

La crisis terminal del movimiento

autnomo en 2001

La nueva Lucha Autnoma nacida de las asambleas de 1999 no

haba logrado consolidarse. Su fracaso no se debi solo a las di-
ferencias internas y a la falta de confianza entre los militantes
(provocada no por la existencia de diferencias sino por la inca-
Gonzalo Wilhelmi
pacidad de discutir sobre ellas de manera constructiva) sino
principalmente a la ausencia de iniciativa poltica, al desequili-
brio entre el trabajo local y general (la mayora de los colectivos
de base estaban en crisis por diversos motivos) y al agotamiento
o transformacin de las principales luchas sectoriales en las que 97
se vena participando (okupacin, antifascismo, antimilitaris-
mo). La organizacin, sin el resto de factores, no bastaba para
mantener un proyecto en pie.
La divisin interna se deba a que una pequea parte de LA
planteaba la necesidad de cambiar, al considerar agotada la es-
trategia basada en las manifestaciones con enfrentamientos con
la polica y en seguir actuando en las luchas clsicas (antifascismo,
 okupacin, antirrepresin...). Este sector como todos saba
muy bien lo que rechazaba, pero no tena tan claro qu hacer. Su
alternativa estaba por construir y pasaba por explorar nuevas
vas como la integracin en organizaciones ms amplias y mo-
deradas, especialmente la Federacin Regional de Asociaciones
de Vecinos. Como esta minora no logr un respaldo mayoritario
a su nueva estrategia de integracin en la FRAVM, propuso la
disolucin de Lucha Autnoma. Por la otra parte, la mayora re-
conoca el agotamiento de su iniciativa poltica y su dificultad
para plantear alternativas, y acab aceptando la disolucin de la
coordinadora. El final de LA se deba al agotamiento del proyec-
to y a la incapacidad de adaptarlo a la nueva coyuntura, no a la
decisin de una pequea parte de sus integrantes de emprender
un nuevo camino dentro de la FRAVM, algo totalmente legtimo
y que deber ser valorado por sus resultados, y no en trminos
de una inexistente traicin.
El fracaso de las alianzas de mbito general con grupos no
juveniles fue un factor decisivo para la desaparicin del movi-
miento autnomo. A nivel local los grupos y centros sociales ha-
ban logrado trabajar con organizaciones de lo ms variado, pero
en el terreno general, en cuanto se sala del mbito del barrio, la
cooperacin con otros sectores haba sido meramente coyuntu-
ral. Solo dos grupos hicieron una apuesta de fondo por trabajar
junto al movimiento autnomo que, de haberse consolidado, hu-
bieran potenciado a todas las partes, juvenil y adulta: Solidaridad
Obrera (una pequea organizacin anarcosindicalista que desde
su salida de la CGT haba considerado prioritaria la participacin
en luchas sociales especialmente okupacin, antimilitarismo y
antifascismo) y CAES (una asociacin proveniente de la izquier-
da revolucionaria que, tras sobrevivir a la transicin, coordinaba
varios grupos con intensa actividad local en mbitos como el
98 sindical, la educacin o la agroecologa). Al fracasar estas dos
alianzas, el movimiento autnomo se qued como un espacio
juvenil en el que a partir de los 30 aos la participacin era cada
vez ms difcil y forzada, al tiempo que se haca cada vez ms
complicada la transmisin de la experiencia. El nmero de acti-
vistas no cambiaba, pero cada pocos aos se empezaba prctica-
mente de cero, repitiendo los mismos errores, afrontando los
mismos debates sin apenas acumulacin.
 La cooperacin con colectivos no juveniles demostr su enor-
me potencia en dos iniciativas: Rompamos el Silencio y Precarios
en Accin. Las diferencias internas en la nueva Lucha Autnoma
y entre esta coordinadora y CAES provocaron la crisis de estos
dos proyectos, una crisis que tambin dej a LA sin perspectivas
y contribuy a su disolucin.
En 2001 Lucha Autnoma anunciaba pblicamente su final
despus de una dcada de actividad al tiempo que Rompamos
el Silencio se disolva (y no se reactivara hasta cinco aos
despus) y numerosos colectivos de barrio entraban en crisis.
Las luchas sectoriales en las que el movimiento autnomo se
haba desarrollado y al mismo tiempo haba impulsado en so-
litario o junto a otros, se agotaban o se transformaban sustan-
cialmente. La okupacin trataba de adaptarse al nuevo Cdigo
Penal que incrementaba la represin. El antimilitarismo inten-
taba redefinir su estrategia tras el xito de la campaa de insu-
misin, que haba logrado acabar con el servicio militar obliga-
torio. El antifascismo se enfrentaba a una nueva coyuntura
marcada por el descenso momentneo de las agresiones nazis
y el aumento de la represin dirigida por el ultra Ansutegui,
nuevo delegado del gobierno de Madrid nombrado por un PP
con mayora absoluta.
En torno a 2001, el movimiento autnomo sufri una crisis
terminal que provoc su desaparicin. A partir de este proceso
no se puede ya hablar de movimiento sino de grupos y personas
aisladas que se identificaban con la autonoma, pero que distaban
mucho de formar un movimiento.
Gonzalo Wilhelmi
El final del movimiento autnomo llev a sus militantes a
dispersarse por multitud de caminos: desde refugiarse en la vida
privada a integrarse de manera individual en otras luchas (sin-
dical, feminista, entre otras) pasando por seguir participando en
pequeos grupos insertos en las luchas que tradicionalmente 99
haba impulsado el movimiento (antifascismo y okupacin). En
el terreno cultural e informativo, varios proyectos se consoli-
daron dando un salto adelante: la librera y editorial Traficantes
de Sueos, el peridico Diagonal (nacido desde el boletn de
contrainformacin Molotov), que pas a venderse en los kioscos,
y Nodo50 que ofreca los servicios informticos necesarios para
alojar pginas web a todo tipo de organizaciones y colectivos
 de izquierda. Estos tres proyectos lograron una proyeccin
importante, salieron del gueto para conectar con sectores de iz-
quierda ms amplios y rompieron el tab histrico que afirmaba
que la existencia de personas a sueldo en los proyectos colectivos
haca imposible la horizontalidad en la toma de decisiones. Poco
ms tarde nacera otro referente de la contrainformacin digital:
el portal La Haine.
A partir de 2001, la iniciativa en la lucha antifascista fue asu-
mida por otros sectores que llevaban aos participando en un
segundo plano: skinheads, colectivos marxistas-leninistas, gru-
pos de la izquierda nacionalista castellana e hinchadas antifas-
cistas. Estos grupos mantuvieron en pie la Coordinadora Anti-
fascista de Madrid (CAM) mientras que los activistas autnomos
y libertarios, debilitados, se centraron en responder en la calle a
las agresiones nazis.
El vaco dejado por Lucha Autnoma no pudo ser llenado por
la otra coordinadora que qued en pie, la CAM, ya que esta naca
de una vocacin sectorial y adems bastante tena con mantener
su actividad en la lucha antifascista en una complicada coyuntu-
ra. Ante la falta de espacios organizados de debate, coordinacin
y transmisin de experiencias, se reactiv una estructura que
llevaba varios aos sin funcionar: Rompamos el Silencio. Al igual
que en el antifascismo o la okupacin, a partir de 2001, no puede
decirse que ReS fuera una iniciativa del movimiento autnomo.
Entre otras cosas, porque el movimiento autnomo haba dejado
de existir. Se trataba ms bien de una iniciativa puesta en marcha
por el movimiento autnomo, junto a otros, que se haba exten-
dido a otros sectores y en la que siguieron participando grupos
y personas ms o menos identificadas con la autonoma si bien
no como principal fuerza dinamizadora.
La ausencia de espacios de coordinacin estables, mantenidos
100 en el tiempo favoreci que muchos grupos participaran en la
segunda etapa del Rompamos el Silencio, entre 2005 y 2010 por-
que era una buena manera de contactar con otros colectivos y
luchas, participar en acciones simblicas llamativas, aprender
nuevas formas de actuacin e intercambiar experiencias. De nue-
vo se constataba la necesidad de una organizacin permanente y
abierta a la participacin. Con la desaparicin de Lucha Autnoma,
fruto de sus propios errores, no haba desaparecido la necesidad
de una estructura organizativa permanente que permitiera acu-
mular experiencias para no empezar de cero cada vez que los ms
viejos de cada promocin abandonaban el activismo, que hiciera
posible la intervencin poltica en cuestiones generales en una
provincia de seis millones de habitantes sede del poder polti-
co y financiero y que al mismo tiempo potenciara la autono-
ma de los grupos y su actividad de base.
La incapacidad de abordar las reformas parciales y la relacin
con las instituciones, fue uno de los factores que contribuyeron
a la crisis terminal del movimiento autnomo. La disolucin del
movimiento no resolvi el reto de encontrar vas por las que
avanzar hacia una sociedad sin capitalismo y sin Estado, en un
contexto en el que las instituciones del Estado del Bienestar su-
ponan una mejora de las condiciones de vida de la clase traba-
jadora y de la clase media.
Al dejar la cuestin irresuelta, las diferencias pervivieron den-
tro de los sectores autnomos. Unos sectores pasaron a luchar con-
tra las privatizaciones de los servicios pblicos reivindicando una
sociedad ms democrtica, justa, igualitaria y participativa desde
la defensa del exiguo Estado del Bienestar. Al mismo tiempo, otros
sectores autnomos rechazaron de plano cualquier elemento del
Estado del Bienestar, identificando bienestar con alto nivel de con-
sumo, sin valorar su principal aportacin: la de proporcionar cier-
ta seguridad ante la enfermedad, la vejez o la indigencia.
En este terreno, desde el movimiento autnomo no se abord
la cuestin de cmo intervenir ante la transicin del capitalismo
keynesiano, basado en el Estado del Bienestar, al capitalismo
Gonzalo Wilhelmi
neoliberal, en el que desapareca cierta seguridad y cierta protec-
cin social a cambio de la posibilidad de aumentar el nivel de
consumo de bienes y servicios superfluos a bajo precio.

101
Esperando ser superados

El movimiento autnomo no logr saltar todos los obstculos a

los que se enfrentaba cualquier proyecto juvenil anticapitalista y
termin disolvindose fruto de sus propias limitaciones. Duran-
te sus aos de actividad, las distintas iniciativas que convivieron
en su seno demostraron la potencia de sus planteamientos: tomar
 y hacer en vez de pedir y esperar; el derecho a la autodefensa
frente a las agresiones fascistas, los abusos policiales y las coac-
ciones empresariales; el rechazo a considerar la violencia o la
ilegalidad como formas de actuacin superiores; la bsqueda de
la unidad dentro de las diferentes tendencias anticapitalistas por
encima de las luchas de poder y los enfrentamientos personalis-
tas; la importancia de la lucha contra el machismo dentro y fue-
ra de las organizaciones de izquierda.
Por encima de las diferencias internas, todos los grupos y pro-
yectos compartieron la importancia de la autoorganizacin, la
horizontalidad, el anticapitalismo, el trabajo de base en barrios
unido a reivindicaciones polticas radicales, la crtica al partido
como forma de organizacin, la militancia como sntesis de es-
fuerzo y placer.
Durante la ltima etapa del movimiento autnomo, y espe-
cialmente tras su crisis terminal, la mayora de los proyectos tra-
taron de extenderse ms all de sus territorios tradicionales, sa-
liendo del gueto poltico juvenil. El movimiento se disolva
dejando tras de s dos espacios de lucha (antifascismo y okupa-
cin) que ya haban adquirido una dinmica propia con otros
participantes e impulsores. Ms all de estos mbitos, se abra la
posibilidad de comprobar cunto de tiles resultaban los plan-
teamientos de la autonoma para intervenir en terrenos poco ex-
plorados, como el sindicalismo, el movimiento vecinal, el femi-
nismo, la lucha por la vivienda, o el ecologismo, entre otros. Un
reto apasionante.

102
 Francisco Manuel Salamanca

05 Escuela de barrio, semilla

de rebelda. Aproximacin a una
experiencia de lucha colectiva juvenil
en Hortaleza en los 90

E l primer colectivo autnomo de Hortaleza del que forma-

mos parte en los aos 90 fue el KAHL. Desde el otoo del
ao 1994 una serie de personas que estbamos relacionadas por
nuestras formas de ocio, nuestros centros educativos y por los
bares donde parbamos y que tenamos como nexo comn el
barrio de Hortaleza venamos rumiando la posibilidad de orga-
nizar un grupo militante. No era algo que tuviese una agenda
de trabajo o una hoja de ruta, era algo ms difuso. Algo que
hablbamos entre nosotros pero que no formulamos formal-
mente hasta meses despus. De hecho an no nos conocamos
muchos de nosotros.
ramos muy jvenes y percibamos que a nuestro alrededor

Francisco Manuel Salamanca

estaban ocurriendo cosas, polticamente hablando, bastante im-
portantes. El ascenso del fascismo escuadrista con Bases Autno-
mas en pleno apogeo, el tema de la insumisin al alza, las ocupa-
ciones que empezbamos a descubrir, las pintas... Queramos
formar parte de eso y, cmo no, hacer la revolucin por el camino.
Algunos ya habamos militado, o lo habamos intentado al menos,
en algunas organizaciones tradicionales del movimiento liberta- 103
rio o del movimiento comunista. Ya en 1995 varias personas, casi
todas alumnas o antiguas alumnas del mismo colegio, empiezan
a hablar en serio del tema de hacer un colectivo. Hay pequeas
discusiones sobre la orientacin del mismo (polticamente ha-
blando) y finalmente se decide que ser un colectivo antifascista.
An sin nombre, ni estructura clara, podemos decir que la pri-
mera cosa que hicimos casi todos los que luego formaramos el
 colectivo fue acudir a la mani en Madrid por el asesinato de Ri-
cardo Garca en Alcorcn. Para que nos hagamos una idea de
hasta qu punto era difusa la cosa, a los pocos das de habernos
bautizado con el nombre de Kolectivo Antifascista Hortaleza Li-
bre y sin haber hecho an nada ms que reunirnos apareci me-
dio barrio pintado con consignas antifascistas, firmado con nues-
tras siglas y con la A circulada y la hoz y el martillo.
Nadie de los que habamos bautizado al monstruo las haba
hecho y tardamos un par de das en saber que haban sido otro
par de colegas del colegio que por su cuenta y riesgo se haban
unido a la fiesta, se consideraban miembros del colectivo y se
haban puesto a trabajar.
Antes de que se nos echase el verano encima solo nos dio tiem-
po a sacar una camiseta horrible que se vendi muy bien. Fue a
partir de septiembre del 95 cuando se incorporan las ltimas per-
sonas para el proyecto y se comienza el trabajo poltico incluyendo
nuestro primer contacto con la coordinadora Lucha Autnoma.
El colectivo, muy joven, tena dos grupos de gente. Por un lado
los militantes que no seran ms de ocho en ningn momento.
Acudan a las reuniones (propias y de coordinacin), pagaban
una mnima cuota, iban a casi todas las manis, etc. Y por otro los
simpatizantes a los que se poda liar de vez en cuando para echar
un cable como pegar carteles y pegatinas o ir a alguna manifa.
Desde nuestra juventud e inexperiencia, pero con mucha ilu-
sin y muchas ganas, tratamos de movilizar a la juventud del
barrio con todos los medios a nuestro alcance, sobretodo, entor-
no al tema antifascista.
En este sentido tuvimos una enorme suerte ya que en ningn
momento hubo grupos de nazis organizados en el barrio. Vivan
algunos, pero carecan de una estructura y si bien se les marc y
se localiz donde vivan, por lo que pudiese ocurrir, nunca tuvi-
104 mos que recurrir a medidas extremas ni taxativas contra ellos.
Pienso que la gran cantidad de carteles y pegatinas que pudimos
pegar en aquella poca, lo poco que duraron los suyos las pocas
veces que los pegaron y la existencia de cierta tradicin punk en
el barrio (haba varios garitos y en uno de ellos debamos desper-
tarles algn sentimiento entre la gracia y la ternura ya que siem-
pre que nos vean de pegada nos invitaban a un par de minis de
cerveza o calimocho) hicieron que ni se lo plantearan.
 Un par de compaeros se curraron en esa poca un dossier
antifascista sobre organizaciones, publicaciones, grupos musicales
y grupos de hinchas de la extrema derecha bastante serio que, de
hecho, estuvo danzando por el mundillo durante bastantes aos.
Tambin organizamos un par de charlas sobre fascismo y an-
tifascismo en institutos del barrio en la que contamos con la ayu-
da de compaeros de Lucha Autnoma (del Kolectivo de Resis-
tencia Antiautoritaria en este caso) que vinieron de ponentes.
En otra ocasin se sabote un acto en el centro cultural del
barrio organizado por una secta, que pensamos tena una gran
vinculacin con la extrema derecha, llamada Nueva Acrpolis.
Se hicieron bastantes pegatinas y algunos carteles propios
para colocar por el barrio. Se pegaba la propaganda antifascista
que llegaba a nuestras manos y, desde bien temprano, nos con-
vertimos en correa de transmisin de LA en el barrio.
Se llen el barrio de pintadas y nos planteamos la posibilidad
de ocupar un inmueble, pero el nico que se visit (acompaado
por gente ms mayor y experimentada del barrio de Estrecho)
estaba sin tejado y se desestim. Poco despus alquilamos un local
a medias con la gente de El fuego y la piedra13 y no volvi a
plantearse el tema de forma sera. No s como result la experien-
cia para los compaeros de El fuego y la piedra de compartir local
con una pequea horda de adolescentes entusiastas, pero para
nosotros supuso conocer a ms gente y otras formas de ver la
militancia. Por otro lado varios compaeros llevaban un par de

Francisco Manuel Salamanca

programas de radio en la emisora local y los convirtieron en vo-
cero de las actividades que se desarrollaban. Ya fuese como colec-
tivo o como miembros de la coordinadora, al menos en dos de
ellos se lean las noticias que traamos de la UPA14. Lo ms sor-
prendente de esto es que los escuchaba bastante gente y los deba-
tes radiados que se hicieron tenan incluso bastante participacin
telefnica. Los programas de la radio se convirtieron en poco 105
tiempo en una importante forma de participar en el barrio (la ms
importante) y mucha gente nos conoci a travs de ellos. Algunas
de estas personas se llegaron a poner en contacto con el colectivo.

13
Revista de contrainformacin que se public en Madrid en los 90. [N. del E.]
14
Agencia de Contrainformacin, de la que nacera el boletn Molotov, que a
su vez se transformara en el peridico Diagonal. [N. del E.]
 Pero indudablemente fue lo ms importante a nivel de comuni-
cacin con los vecinos (sobre todo jvenes) del distrito de Horta-
leza. Aunque no lo nico, ya que se contact con el colectivo Hor-
taleza Insumisa (que trabajaba el antimilitarismo en el barrio) y
con los vecinos del barrio en la plataforma contra la fbrica de
hormign que haba situada junto al colegio pblico Zarageta.
Tambin comenz a ponerse un puesto en Tirso de Molina
donde haba material del colectivo y de las distribuidoras de dos
compaeros que formaban parte del mismo.
Y, cmo no, se hicieron fiestas en casas okupadas. En centros
sociales amigos que solan estar entre lejos o muy lejos en una
poca en que el barrio de Hortaleza an estaba psimamente co-
municado. Nosotras en concreto tenamos mucha relacin con el
centro social okupado David Castilla (donde llegamos a tener
nuestro propio turno de apertura). Las hacamos para financiar-
nos nosotros o comparecamos en fiestas y conciertos de otra gen-
te para echar un cable en puerta o barra. El debate poltico en
profundidad vino de la mano de la coordinacin en LA. Al en-
trar en contacto con ella fue cuando empezamos a abrir la puerta
de los debates, los textos y los temas a debatir, aunque no debemos
pensar que fue un momento de gran efervescencia dialctica y
reflexiva. Como muestra, solo una militante del colectivo acudi
al primer plenario al que pudimos ir como miembros de LA.
El acuerdo era unnime en el tema antifascista y, durante un
tiempo, en el tema del vegetarianismo (solo un par de miembros
no lo eran). Poco ms. En el tema de la violencia estbamos de
acuerdo en la autodefensa, contra los nazis sobretodo, y contra el
Estado. El problema era definir dnde empieza la autodefensa y
a partir de dnde es agresin por nuestra parte. Incluso en el
tema de la insumisin haba diferencias. Uno de los miembros
del colectivo no estaba de acuerdo con esa estrategia, estaba en
106 contra de la mili, pero no de la Prestacin Social Sustitutoria15
(paradjicamente fue nuestro nico detenido durante una mani
por la insumisin que hubo en Chueca y que acab como el ro-
sario de la aurora) y consideraba la prestacin social como un
deber hacia la sociedad.

15
Servicio civil obligatorio para quienes rechazaban hacer el servicio militar.
[N. del E.]
 El tema de gnero fue asumido por las compaeras, sobre
todo por una, que se encontr con un frreo adversario mascu-
lino dentro del colectivo. Las discusiones eran frecuentes entre
ellos, mientras el resto principalmente observbamos. Finalmen-
te, la compaera, se acab ganando el mote de la matri por su
vehemente (y necesaria) crtica de las estructuras patriarcales y
el comportamiento machista, en mayor o menor medida, de los
compaeros del colectivo.
Otros temas como las relaciones con las instituciones, sindi-
calismo y movimiento obrero, negociaciones o incluso el concep-
to de autonoma con maysculas se quedaban fuera de nuestro
cotidiano debatir. No era algo que nos quitase el sueo. Para
nosotros ser autnomos era algo que nos haba venido dado por
la situacin. No habamos ledo a Pannekoek o a Negri (y algunos
nunca lo haran) y escogimos LA porque nos permita seguir
juntos independientemente de la ideologa que creysemos tener,
algo que no hubisemos podido hacer de haber elegido para mi-
litar las Juventudes Libertarias o la Juventudes Comunistas de
Madrid. El ejemplo ms claro de que nos una una amistad tan-
to o ms que una militancia lo demuestra el hecho antes mencio-
nado de que un compaero abiertamente en contra de la insu-
misin era detenido, precisamente, en una mani que la apoyaba
a la que haba acudido por que el resto del colectivo iba a acudir
y debamos de apoyar todo lo que se propusiese.
El colectivo y sus miembros fueron quemando etapas hasta

Francisco Manuel Salamanca

que dos aos despus de su fundacin sus miembros, ms o me-
nos de acuerdo, decidieron disolverse.
Haba sido una gran experiencia, pero el cemento que haba
permitido hacer ese colectivo existir, que era la profunda cama-
radera, ya no era suficiente. Se haban creado diferencias, apa-
rentemente insalvables, entre miembros del grupo tanto ideol-
gicas (puede que ms imaginarias que reales) como personales. 107
As pues, en el ao 1997 y tras una efmera pero intensa exis-
tencia (para sus miembros sobre todo) el KAHL dej de existir.
Durante el verano de 1998 antiguos miembros y simpatizantes
del KAHL se volvieron a juntar con la idea de crear un nuevo
colectivo en el barrio donde poder militar y desde el que poder
continuar las labores de propaganda y agitacin en el distrito
de Hortaleza. Este segundo colectivo bautizado con el nombre
 de Maquis Hortaleza, a diferencia del primero, tuvo desde el prin-
cipio muchos menos simpatizantes de esos de los que poder
tirar y fue mucho ms un grupo de afinidad poltica. Tratando de
aprender de los errores del colectivo anterior se decidi que fuese
un colectivo autnomo y, sobre todo, potenciar la formacin te-
rica de los componentes del grupo. Tambin nos propusimos rea-
lizar ms trabajo de base en el barrio y no coordinarnos en Lucha
Autnoma hasta que el colectivo no estuviese bien asentado, para
no volver a ser devorados por las dinmicas de esta. Queramos
llegar a todo el mundo y no solo a la gente ms joven.
A la primera reunin del colectivo, en un parque, acudieron
bastantes miembros del antiguo KAHL, pero solo cuatro deci-
dieron seguir adelante con el proyecto. Y a estos hay que sumar
otras cuatro o cinco personas que no haban estado en el anterior
colectivo. Quedndose la cosa entorno a los diez militantes, cifra
que prcticamente no vari.
Pese a nuestra declaracin de intenciones inicial nuestras pri-
meras acciones estuvieron enmarcadas en la campaa del 20N
de aquel ao 1998. Participamos en la coordinadora antifascista,
a la que nos incorporaramos de forma definitiva tras la mani-
festacin de ese ao.
En esta ocasin siendo, como ramos, bastante menos gente
y sin unos ingresos regulares renunciamos a alquilar local algu-
no. Valoramos que en nuestro barrio la okupacin de un inmue-
ble (mxime con el cambio de situacin propiciada por el Cdigo
Penal de 1995) para centro social no solo nos costara un esfuer-
zo enorme, sino que adems tampoco nos ayudara a acercarnos
al barrio. En ese momento gran parte del barrio estaba siendo
objeto de una gran inversin en infraestructuras, las zonas
ghetto estaban aparentemente desapareciendo, hubo un enor-
me alza del precio del suelo y se respiraba un sentimiento gene-
108 ralizado de pertenencia a la clase media. Decidimos no ocupar.
Finalmente tuvimos que pedirle a la Escuela Popular de Pros-
peridad el favor de que nos dejase reunirnos all. Amablemente
nos lo permitieron y durante un tiempo ah fue donde realizamos
las asambleas del colectivo. Desde el segundo mes de existencia del
colectivo pusimos en marcha los debates internos de formacin.
La forma en que se realizaban, en teora, consista en que a princi-
pio de cada mes se escoga un tema de la lista de temas propuestos
(violencia, drogas, gnero...) y todas las personas que formaban el
colectivo tenan una semana para presentar textos. Luego estos
textos se lean individualmente durante tres semanas y el ltimo
sbado del mes, en casa de algn compaero o compaera que-
dbamos todos juntos para tratarlos. Haba un par de ponentes
que hacan una exposicin del asunto y luego se debata.
El primer tema a debatir fue el de la violencia. Eran finales de
los 90 y estaba todo el ambiente muy enrarecido con la ofensiva
pepera16 y meditica con el tema de los violentos. Era la poca
en que comenzaba a haber problemas con todo el tema ese de los
okupas buenos y los okupas malos y de cara a la convocatoria
del 20N nos pareca fundamental tenerlo claro. Resumiendo mu-
cho se podra decir que llegamos a la conclusin de que toda lucha
revolucionaria era intrnsecamente violenta en tanto en cuanto
que pretenda destruir un modelo para construir (o mientras
construa) uno nuevo y que por tanto ese debate era un debate
trampa. Esto no quera decir que penssemos que todo vala o que
nos identificamos con quienes empezbamos a llamar insurrec-
cionalistas. Al menos como colectivo. Pensbamos que en todo
caso se deba diferenciar entre acciones explcitamente violentas
de aquellas que no ejercan una violencia explcita o espectacular.
As mismo diferencibamos entre aquellas acciones en que
preferamos ser los sujetos activos de la violencia de aquellas en
que pensbamos que, llegado el caso, preferamos ser los sujetos
pasivos de la misma, dejando ese papel en exclusiva para los cuer-

Francisco Manuel Salamanca

pos de seguridad del Estado. Siempre en funcin de las necesida-
des propagandsticas del momento. Tambin pensamos que si
bien no ramos quienes para decir a los dems cmo actuar y por
tanto ni queramos ni podamos vernos en la tesitura de conde-
nar accin alguna, tampoco estbamos por la labor de que nadie
nos impusiese ningn curso de accin llegado el momento. Esta
posicin traera cola ms adelante en la coordinadora antifascis- 109
ta y nos condicionara, en parte, a la hora de entrar en Lucha
Autnoma.
Despus de este primer debate los plazos se nos antojaron
escasos y decidimos ampliar el tiempo para presentar los textos
y leerlos. En esta ocasin decidimos que nuestra relacin con las

16
Se refiere al conservador Partido Popular (PP) [N. del E.]
 instituciones sera la mnima posible. No queramos ni subven-
ciones, ni nada que se le pareciese. El tema de la negociacin de
las okupaciones no nos afectaba directamente ya que no tena-
mos un espacio okupado propio. No nos pareca lo mejor, pero
una vez ms no ramos quienes para juzgar a los dems. Mxime
si tenemos en cuenta que hacamos uso de un local que se encon-
traba en pleno proceso de lucha para forzar una negociacin fa-
vorable en la defensa de su espacio.
Lo que s tenamos claro es que la okupacin, aunque la apo-
ysemos, no nos pareca la mejor estrategia para hacer trabajo
de barrio. Si no hubiese sido por nuestras limitaciones econ-
micas hubisemos alquilado un local. A pesar de ello, como he
dicho, tenamos buena relacin con los centros sociales okupa-
dos, los visitbamos y en un par de ocasiones hicimos fiestas en
ellos. Especialmente en el Centro Social Okupado Vendetta,
una vez ms, en el barrio de Estrecho. Barrio con el que siempre
hubo una estrecha relacin ya fuese desde lo colectivo, ya fuese
desde lo personal. De hecho tanto en Vendetta como en Olite
participaron activamente miembros de los dos colectivos de
Hortaleza.
Con el tema del ocio y las drogas intentamos, con poco xito,
crear una especie de actividades del colectivo con juegos y cosas
as para reforzar lazos y no pasarnos el da en el bar. Con poco
xito, como dije. Adems los lazos personales en este segundo
colectivo no eran tan estrechos como en el primero y aunque el
ambiente siempre fue bueno, no llegamos al nivel de complicidad
del anterior.
Tenamos una visin crtica con algunas drogas duras y otra
ms permisiva con las consideradas blandas, aunque ramos
conscientes de que todas eran nocivas y una herramienta de con-
trol del sistema. Pero no fuimos, de forma colectiva, demasiado
110 estrictos con el tema.
Por otro lado, gracias a la experiencia y la apertura de contac-
tos que supusieron las Semanas de Lucha Social, nos pusimos
manos a la obra con el ms significativo de nuestros trabajos de
barrio en este segundo colectivo. A travs del colectivo Vallekas
Zona Roja y la Parroquia de Entrevas contactamos con la Aso-
ciacin Jvenes de Canillas. Era una asociacin del distrito, que
se dedicaba principalmente a trabajar con chavales y chavalas de
barrio conflictivo. De familias humildes y con muchas posibili-
dades de acabar mal.
Una parte importante de los miembros del colectivo se volca-
ron durante un tiempo en ayudar, en la medida de las posibili-
dades, a la asociacin y a los chicos.
Entre semana bamos al local para estar con ellos, charlar y
procurar que no se metiesen en demasiados los. Los fines de
semana se intentaba sacar a la chavalada del barrio, para que
viesen otras cosas, ya fuera al centro de Madrid o al monte,
para que saliesen y conociesen la naturaleza. Tambin se cre
un equipo de ftbol.
Varios de los compaeros que empezaron en esto siguieron
manteniendo el contacto con los chavales mucho tiempo despus
de que el colectivo de Hortaleza desapareciese. Y uno en concreto
sigue el trabajo con chavales conflictivos (y no tanto) de las peores
zonas del barrio a travs del deporte y las actividades culturales.
En el barrio tambin organizamos una campaa navidea
contra el consumismo y la participacin de empresas privadas
dentro de la organizacin de la cabalgata de reyes del distrito.
Hicimos pintadas y repartimos panfletos contra el consumismo
y los juguetes sexistas en la puerta de los centros comerciales del
barrio. Sobre todo en el Carrefour (entonces PRYCA), un mega
centro comercial que se haba cargado en su construccin un
parque conocido como la Huerta de los Paules y que amenazaba
muy seriamente al pequeo comercio del barrio (hoy, con un

Francisco Manuel Salamanca

40% de los locales vacios, prcticamente muerto).
Pasado nuestro primer 20N nos involucramos tambin en la
organizacin de la manifestacin anticrceles que se organizaba
anualmente a la crcel de Carabanchel recorriendo el barrio des-
de el hospital Gmez Ulla. Si la manifestacin del 20N poda
considerarse el buque insignia de las movilizaciones de la auto-
noma por su eco meditico y su alta participacin la manifesta- 111
cin hasta la crcel era, en mi opinin, la ms emotiva. Militan-
tes y familiares de presos recorriendo el barrio armados con
antorchas hasta llegar a una prisin donde los internos nos espe-
raban saludando desde las celdas. Se rodeaba todo el recinto de
la vieja construccin acabando el trayecto, si no me equivoco, en
el modulo de mujeres y durante el camino mucha gente saludaba
a gritos a amigos, familiares o conocidos mientras otros lanzaban
 cohetes. Siempre era la ltima manifestacin del ao, en un da
que todo el mundo piensa solo en divertirse, y que nos dejaba un
nudo en el estomago y una sensacin agridulce antes de tomar-
nos las uvas. Cuento esto porque s que para muchos de mis
compaeros de colectivo esta manifestacin era especial, y para
ms de uno marc un antes y un despus en su vida militante,
marcando su posterior devenir poltico.
El colectivo particip muy activamente durante toda su exis-
tencia en la Coordinadora Antifascista de Madrid y vivi lo su-
ficiente como para entrar en contacto con la refundacin de Lu-
cha Autnoma, llegando a asistir a varias de las reuniones que se
hicieron en este momento. A la primera, en el centro social Seco,
creo recordar que acudieron todos los miembros del colectivo.
El ltimo periodo del colectivo de Hortaleza coincidi con la
etapa final de Lucha Autnoma y el comienzo de su refundacin.
Como comentaba cuando expliqu el tema del debate sobre la
violencia, los finales de los 90 y principio de los 2000 fueron aos
difciles para la militancia madrilea.
De un lado una sociedad cada vez ms conservadora, conten-
ta con el espejismo (que comenzaba en ese momento) del bienes-
tar econmico y dispuesta a creerse la consigna aznarista17 de
Espaa va bien en un giro a la derecha ms rancia.
De otro una presin meditica, bien acogida por esa sociedad
cambiante, contra toda disidencia que poco a poco va siendo
criminalizada y estigmatizada como terrorista a la ms mnima
muestra de pensamiento y, sobretodo, prctica crtica.
Una represin que va en aumento en funcin de la confianza
que va ganando el aparato del PP y que va haciendo mella en
nosotros mismos. Un vaco dejado por el aparente xito en la
lucha antifascista, donde habamos logrado erradicar la presencia
en las calles de los militantes de la extrema derecha encerrndo-
112 les en un par de barrios, el vislumbramiento del fin de la insu-
misin por la ya inminente desaparicin del servicio militar obli-
gatorio (en la que quiz sea la nica victoria de la izquierda en
muchos aos) y la prctica desaparicin de los centros sociales y
casas okupadas que poda hacer pensar que tambin ah estba-
mos en va muerta. Todo esto gener en una parte importante de

17
Jose Mara Aznar, presidente del gobierno entre 1996 y 2004. [N. del E.]
la militancia una sensacin de haber perdido el norte ante la que
se reaccion de formas diversas. Es un mal momento. En la cres-
ta de la ola. Justo antes de la cada, con un gran nmero de ten-
siones dentro y fuera de la coordinadora y del movimiento que
haban llevado a enfrentamientos personales dentro de los colec-
tivos y entre colectivos no solo de la coordinadora (tambin en la
coordinadora antifascista, centros sociales, manifestaciones...) y
con la confianza mutua muy mermada, se plantea la refundacin
de la coordinadora Lucha Autnoma.
A grandes rasgos, y con el riesgo que tiene resumir el anlisis
de un proceso, yo dividira la posicin de los militantes autno-
mos madrileos en los siguientes grupos.
Un sector de la militancia, tanto dentro como fuera de la coor-
dinadora y por distintos motivos, considera Lucha Autnoma una
suerte de embrin de un partido poltico con dirigentes y dirigi-
dos y que debe desaparecer. Unos para diluirse en lo social a tra-
vs de las luchas concretas dadas en cada momento y otros desde
la ptica insurreccionalista. Otro sector, dentro de la coordina-
dora, que consideraba que se haba acabado un ciclo y que Lucha
Autnoma deba desaparecer tal y como la conocamos para dar
paso a una nueva organizacin ms amplia, que pudiese dar ca-
bida a todos los colectivos de la autonoma madrilea y no solo a
los del mbito juvenil. Alejndonos de la esttica radical de ca-
pucha y barricada que impeda que crecisemos y nos convirti-
semos en el motor de un movimiento capaz de llegar a toda esa

Francisco Manuel Salamanca

gente que haba en Madrid trabajando al margen de partidos y
sindicatos mayoritarios (ecologistas, asociaciones de vecinos, etc.).
Un tercer sector quera mantener la coordinadora tal y como
estaba organizada, con un alto grado de movimiento de infor-
macin entre colectivos y un grado de compromiso de apoyo
mutuo medio. Sin obligaciones, pero real. Lejos de la situacin
que se estaba viviendo en los ltimos tiempos, de desconfianzas 113
y escasa colaboracin entre colectivos. Un sector muy orgulloso
de pertenecer a Lucha Autnoma pero que en el camino se haba
credo, en cierto modo, la vanguardia de la autonoma madrilea.
Que pensaba que fuera de la coordinadora no se poda trabajar
y que, en ese proceso, se haba impregnado de aquellos defectos
de la izquierda tradicional que haban provocado aos atrs el
nacimiento de la coordinadora.
 Por ltimo un cuarto sector, el mayoritario en mi opinin,
que estaba ms bien a la expectativa de lo que ocurra y que vea
cosas positivas en las tres propuestas y que antepona la prctica
cotidiana a las disquisiciones tericas (an sabindolas necesa-
rias y participando de ellas cuando se consideraba necesario).
Con esta situacin se llegara a una refundacin donde el
ambiente era ms propio de una organizacin tipo partido don-
de todos quisiesen llevarse el ascua a la sardina antes de una es-
cisin (o as lo percibimos nosotros en Hortaleza) que el de un
movimiento asambleario y constituyente. Nosotros acudimos
solo a tres de las reuniones de la refundacin y no nos incorpo-
ramos a la nueva Lucha Autnoma, pero la coordinadora que
sali de ese proceso fue una farsa que naci cadver y dur solo
el tiempo que sus miembros aceptaron decirlo en pblico.
Lamentablemente la cerrazn y los roces personales se ha-
ban hecho ms fuertes que la identidad colectiva y la necesidad
de buscar consensos para mantener viva la posibilidad de tra-
bajo en comn.
Hoy, a diez aos vista, pienso que una parte minoritaria de la
militancia, principalmente aquellos que, por edad y/o madurez
poltica ejercan un liderato informal dentro de Lucha Autno-
ma, haban alcanzado un punto en que la coordinadora ya no
poda saciar las necesidades que tenan, pero que en lugar de
reconocer ese hecho y crear o incorporase a las organizaciones o
proyectos que necesitaban, quisieron llevarnos con ellos en ese
viaje o cerrar ese captulo de la historia en el intento. Y esto lti-
mo fue lo que lograron.
Pienso que la mayora de la gente de la segunda generacin de
Lucha Autnoma y alrededores (aquellos que nos incorporamos
a mediados de los 90) no habamos terminado ese ciclo, ni la
gente que vena detrs tampoco. Y no supimos, no fuimos capa-
114 ces, de decirles a esos compaeros de los que tanto habamos
aprendido que nos dejasen seguir nuestro proceso militante y
que ya nos veramos, llegado el caso, segn fusemos completan-
do etapas. Los resultados de ese proceso son bien conocidos.
Uno, la desaparicin de una estructura que si bien no era per-
fecta serva como primera toma de contacto, de referencia y ante
todo de escuela de militantes a un sector de la juventud. Una
estructura que era una herramienta de transmisin de experien-
cia limitada pero necesaria en los temas clave en los que sola
participar (antifascismo, okupacin, antirrepresin y asamblea-
rismo entre otros). Esto supuso, en la prctica, la desaparicin de
un conocimiento til y una suerte de eterno comienzo para las
generaciones que nos siguieron.
Dos, se gener un ambiente de frustracin y sobretodo des-
confianza que ha llegado a nuestros das. Personas y colectivos
con prcticamente todo en comn siguen anclados en odios y
rencillas cuyo origen real desconocen y han sido de hecho olvi-
dados en la noche de los tiempos (no tan lejanos).
Tres, se ha creado en ciertos sectores una leyenda acerca de
Lucha Autnoma como una organizacin ideal y sin fallos que
tena en jaque al Estado en Madrid y que se pasaba el da haciendo
temblar a los burgueses en sus oscuros cubiles. Visin falsa que
alimenta el odio y la desconfianza hacia aquellos que se conside-
ra (con fundamento o sin l) responsables de la destruccin de la
organizacin y la frustracin por la imposibilidad de alcanzar de
nuevo semejante estadio de xito revolucionario. Frustracin que
siembra ms inmovilismo ya que las leyendas son perfectas y no
se las puede derrotar, igualar ni superar. Son inalcanzables.
Nunca he valorado las acciones de los compaeros que toma-
ron el camino que describo como una intencionalidad perversa,
pero s pienso que se equivocaron. Al igual que los que no fuimos
capaces de impedir que eso ocurriera. Pero hago esta crtica desde
la posicin del que sabe que ramos todos muy jvenes y, en pers-

Francisco Manuel Salamanca

pectiva, mucho ms inexpertos de lo que ramos conscientes.
No pienso que la historia de esta ciudad hubiese cambiado en
lo esencial de haber seguido Lucha Autnoma con su espritu
inicial pero s pienso que hubisemos podido tener ms y mejores
recursos humanos en estos momentos difciles de haber mante-
nido esa herramienta, una ms, que era la Coordinadora.
En lo referente a Maquis Hortaleza se disolvi poco antes 115
de la desaparicin de Lucha Autnoma.
La segunda disolucin del colectivo fue menos traumtica
que la primera y se dio sencillamente porque sentamos que no
ramos capaces desde ah de hacer lo que queramos hacer po-
lticamente. Unos se fueron a casa y otros seguimos nuestro
andar en distintas familias de la poltica madrilea o de las
estructuras de barrio.
 Los colectivos de Hortaleza fueron una escuela de militantes
que no solo cambi la vida de la mayora de las personas que
formaron parte de ellos sino que dio un fruto porcentualmente
alto de militantes para el futuro, ya que ms de la mitad de los
militantes ms comprometidos en ambos colectivos sigue mili-
tando hoy en da ya sea en estructuras de barrio (trabajo con
chavales, plataforma vecinal y ateneo libertario de Hortaleza) o
en proyectos especficos (Traficantes de Sueos, Klinamen...)
A nivel de Madrid, pese a algunos proyectos interesantes que
surgieron directa o indirectamente de aquellos grupos (una vez
ms Traficantes de Sueos, Klinamen, Nodo50, Diagonal...) me
queda el regusto amargo de no haber sido capaces de hacer
crecer un movimiento ramificado entorno a un tronco comn
donde todos pudisemos sentirnos mnimamente identificados
y coincidir, adems de crecer desde la crtica respetuosa y las
contradicciones.
En ese sentido siento que fracasamos como proyecto colectivo
y espero que en estos tiempos difciles que ya tenemos encima no
lamentemos demasiado el tiempo perdido, los esfuerzos intiles
y los compaeros y compaeras que dejamos por el camino.

116
 Elisabeth Lorenzi

06 Un cctel contra la
indiferencia, el Molotov

N o es fcil emprender la tarea de escribir un captulo seme-

jante. En mi caso, se mezcla todo, el colectivo, la coordi-
nadora, el ambiente poltico en general y mis tiernos aos de
juventud. Porque... cmo hablar del colectivo al que perteneca
(UPA-Molotov) y a la Coordinadora sin referirme al impacto que
tena en mi vida? Cmo construir esta historia sin referirme al
resto de las iniciativas colectivas e individuales que iban confor-
mando el ambiente poltico en el que sumergimos aos de nues-
tra vida? Y viceversa cmo entender la implicacin en un colec-
tivo y un ambiente poltico sin referirme a mi vida cotidiana?
Es por eso, que el relato que voy a mostrar no es solo una re-
flexin sobre la evolucin poltica de una coordinadora de colec-
tivos, sino un trozo de mi vida personal, no muy detallada, (tam-
poco hay que pasarse) pero s intrincada. Por eso no solo hablar
de Lucha Autnoma, ya que considero que no se trata solo de la
Elisabeth Lorenzi
evolucin de un grupo de gente, sino de un ambiente poltico
ms amplio donde la Autonoma se asuma como un trmino
con el que se intentaba radicalizar un discurso poltico decaden-
te, aunar fuerzas dispersas y rejuvenecer la prctica de la accin
poltica alternativa. 117
Durante un decenio (1994-2003) particip en el colectivo de
contrainformacin UPA-Molotov, cuyo cometido era dar voz a los
sin voz, ser altavoces de aquello que no sala en los medios o que
cuando lo haca estaba marcado por un discurso criminalizador.
Nuestro colectivo estaba coordinado en Lucha Autnoma y tena
una fuerte implicacin en la misma. Participar en este colectivo
fue mi relacin ms fuerte con la prctica de la autonoma,
 aunque tambin particip en la okupacin y gestin de espacios
(centros sociales y vivienda) y en diversas campaas.
Antes de seguir me gustara aclarar mi punto de vista. En este
libro se recoge lo que es la historia de la Autonoma en un deter-
minado periodo y que efectivamente fue su momento ms lgido.
Milit en Lucha Autnoma y okup vivienda, particip en cen-
tros sociales, me manifest por numerosas causas y tuve muchos
amigos y siempre me he considerado antiautoritaria y asamblea-
ria. Pero durante este periodo, nunca fue para m importante
definir y cerrar qu era Autonoma, dnde empezaba y dnde
acababa. Siempre fui bastante abierta en este sentido y yo creo
que era consecuencia directa de mi participacin en el colectivo
UPA-Molotov. Por eso cuando exponga mi relato dar muestra
de esta visin amplia que no solo se concreta en las prcticas po-
lticas, sino tambin en su conexin con mi da a da.
Qu es Autonoma? Puff, si os contara los kilos de papel que
se ha escrito sobre ello. En Lucha Autnoma haba mucho inters
en este tipo de debates tericos y el trabajo de la definicin co-
lectiva. Los plenarios de la coordinadora eran tambin jornadas
de debate para las cuales nos preparbamos leyendo quintales de
textos, algunos clsicos, la mayora redactadas por compaer@s.
Hace tiempo, fui a casa de un amigo a desmontar la ltima caja
tamao televisor llena de textos y carpetas que me qued all
despus de una mudanza. Desmontar la caja fue abrir la de Pan-
dora. Tres cuartas partes de los contenidos de la caja eran textos
de debate, el resto eran apuntes de la universidad. Cualquiera
dira que me pas mis aos mozos leyendo!
Desde mi punto de vista ste era uno de los aspectos que ms
caracterizaban a la Coordinadora Lucha Autnoma, la bsqueda
constante del consenso en torno a las lneas de actuacin y de la
identidad colectiva. Tod@s debamos estar de acuerdo en qu era
118 Autonoma, en cules deberan ser los objetivos de la lucha, en
cmo hacer converger nuestras luchas en los barrios... etc. Esto
tena dos caras. Una es la de la fuerza, porque el nivel terico era
muy interesante y la cohesin interna era muy intensa y til a la
hora de hacer presin, pero su debilidad era que este nivel de
cohesin interna tena un coste muy alto en esfuerzo: muchas
reuniones, horas de debate y un paulatino cierre del grupo en
torno al nosotr@s.
 Esta equiparacin de la democracia con la cohesin interna
tambin fue lo que a mi parecer sent las bases de la crisis de la
coordinadora. Otras visiones de la Autonoma (tanto interna
como externa) iban resquebrajando esta unidad a medida que fue
creciendo y extendindose en concepto y prctica. Por otra par-
te, el esfuerzo continuado que conllevaba el trabajo de cohesin
generaba crculos concntricos donde el centro lo ocupaban los
ms implicados en esta tarea de coordinacin y en la periferia los
que menos, aquellos que se centraban ms en sus colectivos sin
preocuparse de la coordinacin.
Pero vayamos por partes.
Cuando llegu al Molotov tena 18 aos, era el ao 1994 y aca-
baba de empezar la universidad. Me haban dado pocos puntos
en la prueba de acceso as que mi sueo de hacer Periodismo se
haba ido al traste (ahora estoy encantada). Alguna vez me habla-
ron de la agencia de contra informacin UPA y me gust su di-
namismo. Tambin pens que en este espacio le poda dar rienda
suelta a mis inquietudes informativas. Se trataba de una agencia
que recoga informacin que ningn medio emitira de la forma
que lo haramos nosotros y la difundira de forma prctica, pro-
vocadora y fresca. Un amigo del barrio participaba en el colecti-
vo y me invit a unirme
Tenan varias formas de difundir la informacin: editando en
el fanzine Molotov, por fax a radios libres, elaborando un con-
testador automtico telefnico con las noticias del da... Pero
tambin centralizaban la recogida de la informacin, reciban
mensajes por contestador telefnico, faxes, cartas... a viva voz.
Elisabeth Lorenzi
Cuando llegu al colectivo en 1994 escuch por primera vez lo
que era un MODEM, pero eso era un proyecto a medio plazo, en
aquel momento el Internet no ocupaba apenas espacio en la prc-
tica contrainformativa.
En aquellos tiempos, mi referencia poltica era el Anarquis- 119
mo. En los ltimos aos del instituto me haba interesado mu-
cho por estas cuestiones, por el estilo punk, por la okupacin,
etc... Lea con atencin los cmics de Azagra, los fanzines,
escuchaba radio libre e intercambiaba cintas de msica con
amigos y compaeros y frecuentaba los centros sociales de mi
barrio, Aluche (el KRA, Campamento...). Y me acerqu a la
CNT, el contacto fue muy interesante y aprend muchas cosas,
 pero a la vez fue frustrante. Me pona en contacto con un pa-
sado desconocido para m, valeroso e interesante, pero las res-
puestas y acciones hacia mi presente no me satisfacan. Me
senta inmovilizada por la carga de debates o conflictos que
acarreaban y que para m significaban poco. Que si los mar-
xistas, que si los del sindicato tal, que si este compaero no es
mi compaero... buff. Y mientras Madrid bulla con otro tipo
de iniciativas.
En alguna manifestacin de estudiantes o por la Okupacin
haba visto alguna pancarta, parche o camisetas de Lucha Aut-
noma. La verdad es que impresionaba el logo: una calavera con
un cuchillo y un tenedor a modo de tibias cruzadas. Me impre-
sionaba y me atraa. Cuando preguntaba por Lucha Autnoma
no obtena respuestas muy satisfactorias: que si mezclan marxis-
mo y anarquismo, qu ingenuos!, que si son pocos pero van a
todas, que si son los okupas...
Un amigo del barrio se haba metido a participar en la agencia
UPA y me dijo que me viniera. Yo estaba encantada y llena de
ganas. Pero cuando acud al pequeo local de la agencia en el
centro de Madrid (la Fundacin Aurora Intermitente) me qued
un poco bloqueada, no tena muy claro lo que poda aportar y
senta mucha timidez, los dems me parecan bastante mayores.
Entonces no era muy consciente de ello, pero tambin era la ni-
ca chica. Poco a poco fui integrndome en las dinmicas del
colectivo y encargndome de una tarde de permanencia. Pero
durante los dos primeros aos me costaba mucho salir de mi
timidez, intervenir en las reuniones y valorar yo misma el valor
de mi presencia en el colectivo.
Las permanencias era un turno en el cual estbamos en la
oficina redactando las noticias que nos llegaban, atendiendo a la
gente que nos llamaba o que acuda al local. Con las noticias y
120 convocatorias del da elaborbamos un boletn que era enviado
por fax a las radios y se lea en un contestador automtico. Junto
a la permanencia, venir a la asamblea ya supona dos das mni-
mo de compromiso semanal con el colectivo. A esto se sumaba
las jornadas especiales como cuando realizbamos algn con-
cierto para sacar fondos, o cuando haba que hacer permanencia
especial para dar seguimiento en directo a manifestaciones,
desalojos, acciones y de enlace con abogados.
 Era joven, iba a la universidad y me buscaba la vida como
poda y, mientras, el tiempo que participaba en la agencia me
supona un aprendizaje extra y un activismo que siempre me dio
una visin bastante amplia de lo que ocurra por Madrid. Esta
visin no se construa solo por la informacin que llegaba a la
agencia, sino tambin por los debates que hacamos en nuestras
reuniones. Y tambin porque estbamos ubicados en un espacio,
la Fundacin Aurora Intermitente, que compartamos con co-
lectivos muy diversos. Recuerdo que han pasado por all, la Ra-
dical Gay, Sumendi, Los Panteras Negras... y por supuesto, Tra-
ficantes de Sueos. En cierta manera, la rutina de nuestro
colectivo (todas las tardes alguien estaba de permanencia) man-
tena el espacio siempre abierto y antes de que se abriera all la
librera Traficantes de Sueos, ramos una referencia constante
del espacio.
Mi llegada al colectivo fue justo cuando se empez a consoli-
dar su papel dentro de la Coordinadora de colectivos Lucha Au-
tnoma. En principio la coordinadora articulaba a colectivos de
barrio, pero en definitiva los colectivos articulados eran aquellos
cuya referencia poltica era el concepto de Autonoma y que sen-
tan la necesidad de que su unin sera la fragua de una presencia
ms fuerte de este movimiento en Madrid.
Cuando llegu apenas se acababa de producir la fusin de dos
colectivos en uno: Uno era el grupo que editaba el fanzine Mo-
lotov, claramente el vocero del emergente ideario e imaginario
de la Autonoma en Madrid. El otro era la agencia de contrain-
formacin UPA, colectivo con solera y que llevaba aos generan-
Elisabeth Lorenzi
do semanalmente un boletn de contrainformacin. Fusionados
en uno, el Molotov se converta en un medio ms de difusin del
boletn de la UPA, pero tambin se adquira un compromiso con-
junto con el rea de la Autonoma. Por eso la implicacin en la
coordinacin en Lucha Autnoma era un paso lgico. 121
Y por tanto, al ao de llegar y estar ms aclimatada, tambin
empec a implicarme ms en la coordinadora como una tarea
ms del colectivo. Al principio rehua esta tarea ya que me inte-
resaba ms la prctica contrainformativa del colectivo que la idea
de Autonoma. Tambin implicaba un esfuerzo adicional: ir a las
reuniones, a los plenarios... y siempre en sbado! uf. Y eran reu-
niones bastante ridas. Al principio no conoca a nadie y para
 llegar tena que cruzarme todo Madrid. Pero comenc este peri-
plo, que no lo niego, fue otro intenso camino de aprendizaje.
Las reuniones de coordinacin consistan en una ronda don-
de los delegados de los colectivos informaban, hacan propuestas
y traan las respuestas de sus colectivos a propuestas anteriores.
Cada reunin se cambiaba de espacio que siempre era de uno u
otro colectivo. As que fue otra manera de conocer Madrid y sus
locales. A estas reuniones te tocaba ir de vez en cuando. Ms
tarde, en la reunin del colectivo se contaba al resto lo que se
haba hablado en la Coordinadora. Esto nos poda llevar ms o
menos una hora de cada reunin.
Pero lo que ms recuerdo fueron los Plenarios que se celebra-
ban cada ao o seis meses y adonde acudan todos los miembros
de los colectivos... Bueno, en teora. Si Lucha Autnoma pudiera
aglutinar a 100 personas repartidas en 7 colectivos, en los plena-
rios nunca ramos todas estas personas, sino un tercio del total.
Tambin cada ao nos juntbamos para unas jornadas de de-
bate interno. Eso s, nos bamos al campo y en un fin de semana
discutamos los nudos polmicos que iban surgiendo durante el
ao y estableciendo futuras lneas estratgicas. Previamente, la
gente redactaba ponencias, se iban consensuando los contenidos
en las reuniones de coordinacin, se iba pensando en algn sitio
para ir y alguien gestionaba el transporte y el espacio. Recuerdo
una estancia en un centro cvico del pueblo de Peregrina, otra en
una finca de la Vera y otra ms en un chiringuito en La Adrada.
En la primera de estas jornadas me recuerdo muy tmida, muy
dentro de m, sin establecer una conversacin con nadie ms all
de los grupos de trabajo. El ambiente social era un poco rido,
poco pensado para fomentar la convivencia y la interaccin so-
cial, demasiado amenizado con un humor algo prepotente y la
gente que ya se conoca haca sus grupos. A la siguiente jornada
122 ya me solt ms y a la tercer ya tena amigos entre la gente, pero
an as, estos das en el campo seguan siendo muy serios, no
haba muchas chicas y los chascarrillos me eran casi siempre aje-
nos. Adems el tiempo de debate era muy intenso.
En una de estas jornadas se discuti el tema del antipatriar-
cado, de que haba cierta tendencia a evitar un trabajo sistemti-
co en nuestros colectivos, y que tendamos a tenerlo en cuenta en
lo terico o nominal, pero que en realidad no se traduca en un
trabajo cotidiano y real. Haba chicas en los colectivos de Lucha
Autnoma, pero en relacin a los chicos ramos muchas menos.
En el Molotov cuando entr, era la nica, con el tiempo hubo ms
chicas, pero la proporcin fue escasa.
En estas jornadas se decidi crear un grupo de trabajo de chi-
cas sobre el tema. Recuerdo haber ido a la primera reunin en
que no nos aclaramos mucho de lo que queramos hacer, pero se
vea que haba muchas ganas. Yo no continu porque ya cargaba
con mucha cuestiones, pero fue interesante para todos que final-
mente se planteara la cuestin y furamos conscientes de que
tenamos un perfil muy masculinizado.
Cuando me preguntan por Lucha Autnoma yo siempre digo
que hay que entenderlo desde dos perspectivas o niveles. Una es
como coordinadora, con las caras de la gente ms implicadas en
este proceso, otro eran los colectivos que, adems de participar
en esta cohesin autnoma, participaban y fomentaban alianzas
propias, redes y plataformas relacionadas con su actividad espe-
cfica y localizada. Puedo decir, casi con seguridad, que ninguno
de nuestros colectivos solo se relacionaba exclusivamente con la
coordinadora. Participando en las redes propias de nuestro co-
lectivo, en ocasiones podas percibir la imagen que tenan de no-
sotros otros colectivos por participar en Lucha Autnoma: de-
masiados radicales para algunos, para otros una mezcla
incomprensible y para muchos nuestro nivel de cohesin era
equiparable a partido o una vanguardia.
Qu somos un partido?! Eso dola, nosotros que bamos en
contra de la poltica de partidos. Pero por qu nos llamaban
Elisabeth Lorenzi
partido si ramos asamblearios, horizontales y no buscbamos
una representacin parlamentaria? Esta definicin la empec a
or ms cuando se empez a diversificar la idea y prctica de la
Autonoma. Hacia 1997, El Laboratorio 1 representaba mayor-
mente este punto de vista. Nosotros les llambamos difusos ya 123
que proponan un concepto de organizacin ms en red. Ellos
nos llamaban partido por nuestro intenso trabajo de cohesin
e homogenizacin interna y porque, en cierta manera, pretenda-
mos representar y abarcar la idea y la prctica de la Autonoma
en Madrid. Si eres autnomo, coordnate con nosotr@s!
Recuerdo que en ocasiones buscbamos ampliar nuestra
coordinadora con nuevos colectivos o con colectivos con una
 trayectoria autnoma y estilo muy parecido al nuestro. Recuer-
do por ejemplo el caso del colectivo La Rabia de Moratalaz. En
el plenario mostraron cercana hacia nosotros, queran mante-
ner y afianzar el contacto pero no integrarse en nuestra estruc-
tura. En ese momento empec a plantearme que tenamos una
dinmica muy concreta y absorbente y que, aunque pudiramos
estar cerca de otros colectivos, no es lo mismo plantear una
coordinacin o trabajo en red desde cero, que sumarse a algo
que ya estaba tan estructurado.
Pero volvamos al colectivo UPA-Molotov. Tenamos una fuer-
te implicacin con Lucha Autnoma. Adems, nuestro medio de
difusin impreso, el Molotov, segn habamos acordado, daba
prioridad a las noticias de la coordinadora y de sus colectivos.
Pero en realidad tampoco se generaban tantas noticias desde Lu-
cha Autnoma. Adems, como todo activista de la contrainfor-
macin sabe, lo ms habitual era tener que estar detrs de los
colectivos para que nos pasaran la informacin, haba que recor-
darlo constantemente. Pero por otro lado, tambin desarrollba-
mos una intensa labor de contacto y articulacin de otras redes
sociales en Madrid y el Estado.
En primer lugar, nuestra actividad comunicativa nos apelaba
a entrar en contacto con otros medios de contrainformacin o
reflexin. En ciudades de la pennsula tenamos localizados otras
experiencias parecidas a la nuestra. Agencias no hubo muchas
experiencias similares a la nuestra, pero en cuanto a radios libres,
fanzines y boletines haba un amplio abanico de las que puedo
mencionar con los cuales ms nos relacionbamos fuera de Ma-
drid: el boletn Acratador, de Zaragoza, la radio libre Eguzki
Irratia de Pamplona y la agencia ANIA de Barcelona, el peridi-
co Gey de Asturias. A nivel local tambin establecamos nues-
tras relaciones con otras publicaciones, con radios libres a las
124 cuales nutramos con nuestros boletines, con el programa de
Tele-K Insuemisin y por supuesto, desde el despegue virtual,
con proyectos de la red como Nodo50, sinDominio e Indymedia,
La Haine...
Esta actividad contrainformativa y la relacin con colectivos
por toda la pennsula e islas nos brindaban la ocasin de ser in-
vitados a dar charlas o participar en jornadas sobre contrainfor-
macin. Experiencias muy ricas que nos puso en contacto con las
realidades locales y reforz lazos con otras experiencias de con-
trainformacin y sus reflexiones. A lo largo de los aos, la lista
de distribuidores del Molotov por la pennsula fue ensanchn-
dose ms y ms. En cierta medida, esos distribuidores acababan
pidindonos nuestra presencia en determinadas ocasiones. De
esta forma estuve en Pamplona, Salamanca, Corua y Mallorca,
a veces con compaeros y otras veces sola. Algunas veces, cuan-
do haca algn viaje por mi cuenta me serva de la lista de distri-
buidores entrar en contacto con gente afn en lugares extraos.
Tambin, nuestro objetivo no era solo ser voceros, sino arti-
cular una actitud ms activa de la gente y de los colectivos en
relacin a los medios y la autogestin de la informacin. Esto nos
animaba a una interaccin con muy diversas expresiones de des-
contento y propuestas de cambio. Eso s, los partidos estaban
desterrados de nuestro foco, pero la diversidad fuera de los par-
tidos sigue siendo inmensa. Creo que durante mis aos de labor
contrainformativa desarroll un valioso mapa mental de estas
familias polticas, de la diversidad de posturas, temticas y siem-
pre me ha interesado su interaccin.
Pero no solo nos relacionbamos con colectivos polticos,
tambin con sociales, o con individuos afectados por una situa-
cin de injusticia. Por ejemplo, cada semana llegaban a nuestra
redaccin montones de cartas de presos, polticos y sociales, ya
que saban que las publicbamos. Medios como el nuestro era de
los pocos que daban salida a su voz. Tambin fuimos desarro-
llando una relacin con cristianos de base, asociaciones de veci-
nos y un diverso rango de centros sociales.
Elisabeth Lorenzi
Nuestro contacto con ellos no solo era porque nutramos a
nuestro medio de su informacin, sino porque tenamos necesi-
dades: econmicas, de distribucin, de difusin... El caso de los
centros sociales es muy claro. Por ejemplo, en muchas ocasiones
celebrbamos conciertos para recaudar fondos ya que nuestra 125
economa siempre era deficitaria. El boletn era gratuito y nece-
sitbamos cubrir muchos gastos: local, imprenta, correos, mate-
rial fungible... Los conciertos o fiestas se realizaban en locales y
centros sociales. Un concierto lo podamos hacer solos o aliarnos
con otros colectivos, casi siempre del mbito de la contrainfor-
macin. En El Laboratorio 1 realizamos unos cuantos, pero tam-
bin en la Guindalera, la Nevera, David Castilla y muchos ms.
 Combinbamos pequeas fiestas con conciertos potentes. Los
que recuerdo ms intensamente fueron los conciertos con He-
chos contra el Decoro, Fermn Muguruza, Soziedad Alkoho-
lika... Muchas veces los grupos nos hacan un buen precio o no
nos cobraban, ya que tenamos mucho apoyo y ramos conoci-
dos. Pero imaginaos lo que significa gestionar un concierto de
estas caractersticas. Horas y horas de trabajo. Eso s, contribui-
mos tambin a la riqueza de la escena musical en Madrid.
Los centros sociales eran muy importantes para nosotros
como puntos de distribucin y como forma de financiacin. Del
Laboratorio 1 me acuerdo especialmente porque mientras se fra-
guaba una polmica en torno a la definicin de qu es Autono-
ma polarizados en difusos/vs coordinados nosotros cola-
borbamos estrechamente con este centro social, al igual que
podamos hacerlos con otros. En El Laboratorio 1 respetbamos
a pie juntillas sus peticiones. Como era un espacio grande pero
con muchas actividades pedan a los grupos que fueran a hacer
una fiesta o concierto, que se implicaran en la mejora del espacio.
Esto lo acatamos en dos ocasiones haciendo trabajos duros, pero
tambin beneficiosos para nuestro concierto y para el futuro del
centro social. En una ocasin derribamos un muro para ampliar
la sala de conciertos, y otra ocasin nos toc encalar una cuadra
(El Laboratorio 1 fue en su da un Laboratorio de veterinaria)
para que sirvieran ms higinicamente como baos de batalla.
Con esto quiero resaltar que mi experiencia por estos submun-
dos me ha permitido darme cuenta de que en realidad, en muchas
ocasiones, aunque se genera una polmica, divisin o ruptura a
niveles ideolgicos o tericos, en la prctica donde supuestamen-
te debera haber una brecha, en realidad se dan puentes. Las rela-
ciones entre colectivos e individuos siempre se siguen generando
con la praxis. Y esto debe matizar el concepto que tenemos de la
126 coherencia ideolgica. No era esto la base de la Autonoma?
Como miembro del colectivo y a nivel personal acuda asidua-
mente a diversos centros sociales. Entre la agencia, la coordina-
dora, participar de manifestaciones en desalojos... poco a poco
fui desarrollando una intensa red de relaciones sociales que se
iba complementando en mis veintitantos aos con los de mi pan-
dilla del barrio. Dos mundos aparentemente diferentes pero que
se tocaban muchas veces.
 Todo esto lleg a su mximo apogeo cuando me fui de casa
con mi hermana para vivir en una casa okupada. Una crisis en
mi hogar y la falta de recursos fue el desencadenante para que
eligiera la okupacin como opcin de vivienda, pero mi activis-
mo y redes sociales fue lo que me permiti verlo como una op-
cin. Conoca los riesgos, las formas y tena contactos para em-
pezar a vivir, arreglar la luz, defensa legal...
Participar en UPA-Molotov y Lucha Autnoma, mi propia
curiosidad en el barrio y la universidad, permitieron que para m
la okupacin fuera algo familiar, cercano, que conociera gente
que ya viva en casas okupadas, que frecuentara los centros so-
ciales como forma de ocio y relacin y por supuesto, que partici-
para en la defensa de los espacios, ya fuera en acciones de repul-
sa, manifestaciones y desalojos. Primero desde fuera y ms tarde
desde dentro.
En 1997 se hizo efectivo el nuevo Cdigo Penal que tipificaba
la okupacin como un delito. Antes los desalojos se tramitaban
por va civil por lo cual el juez deba mandar una orden de des-
alojo a los okupantes del inmueble. Por tanto, los habitantes y
usuarios de un espacio okupado podan montar una defensa del
espacio en el da que se haba dado aviso del desalojo. Al hacerse
efectiva la nueva ley, el juez poda elegir si avisar o no a los oku-
pas, pero la ley no puede ser retroactiva y todas aquellas que
haban sido okupadas antes de que se hiciera efectiva la ley, to-
dava deban ser avisadas de su fecha de desalojo. A consecuencia
de todo esto, ese ao, hubo mayor apoyo colectivo a los centros
sociales amenazados de desalojo y la implicacin en su defensa.
Elisabeth Lorenzi
Eran los ltimos bastiones. Se perciba como la ltima oportuni-
dad de poder defender los espacios con cierta previsin y con la
posibilidad de visibilizar el descontento. Esto era tambin un
momento reconocible por los medios de comunicacin.
Yo particip de esta fiebre de apoyo y tuve parte en la de- 127
fensa de un par de centros sociales, al igual que hizo mucha
ms gente. El centro David Castilla fue el primero en el que
particip. Pasamos la noche all montando la defensa, y estuvi-
mos juntos hasta que la polica entr con mazas y nos echaron
tras tomarnos los datos. Hubo un grupo que se at a unos an-
damios encima del tejado y esto mantuvo por ms tiempo la
tensin del desalojo y la atencin de los medios. El desalojo fue
 ms o menos pacfico, aunque una persona result herida en
un ojo. El siguiente desalojo fue el de Lavapiex 15. En este me
mantuve concentrada en el exterior mientras dentro esperaban
a la Polica que hizo un despliegue rpido y eficaz, entr por el
tejado y se encontr... Una casa vaca! Los resistentes haban
planeado una escapada por los tejados para dejar a la polica
con un palmo de narices. Esta estrategia tuvo cierta polmica
ya que el hecho de haber abandonado un espacio en vez de re-
sistir hasta el final, hera la sensibilidad de ciertos sectores. Pero
tambin nos hizo plantearnos la posibilidad de defender los
espacios de otras formas.
Al siguiente que acud fue al desalojo del CS La Guindalera.
Me acuerdo que era algo que se discuti tambin en el colectivo
ya que nos lleg el llamamiento de apoyo. Yo dije que ira, est
bien que tu colectivo sepa qu va a pasar por si hace falta apoyar.
No haba participado mucho en las actividades de este centro
social porque me quedaba muy lejos de mi barrio, pero haba
estado en algn concierto. Pero La Guindalera s que era ya el
ltimo bastin de la vieja escuela despus del desalojo de Lava-
piex 15. Al llamamiento de apoyo respondimos mucha gente de
diferentes colectivos de Madrid, como dije, era el ltimo bastin.
Se asumi como un compromiso que iba ms all de fronteras
barriales, identidades polticas y dems. Hubo gente que opt por
participar en la manifestacin y acciones de repulsa en la maa-
na del desalojo y otros elegimos encerrarnos. Dentro ramos
unas 100 personas.
Qu noche! Dormir no dormimos nada: entre la asamblea
que se decida como responder ante el desalojo, los trabajos de
barricamiento, y que no haba un espacio cmodo para descan-
sar hizo de la noche una velada muy larga. Finalmente lleg la
maana con la polica, la resistencia desde la calle y nosotros
128 vindolo todo desde la azotea. Luego nos ahumaron con botes, y
tuvimos que tirarlos del tejado como podamos... Recibimos ni-
mos desde edificios cercanos, vivimos la tensin, luego nos acos-
tumbramos a la tensin y finalmente consiguieron entrar.
En cierta manera, cuando participabas en un desalojo nunca
sabas si te iban a detener o no. Dependa del talante o de las r-
denes que tuvieran las fuerzas de seguridad. En aquella ocasin
nos detuvieron, peor, cometieron el error de detener a todos! No
solo a los que estbamos dentro, sino tambin a unas 60 personas
que acudieron a apoyar el desalojo desde el exterior. En total de-
tuvieron a unas 160 personas. Y tras pasar tres das de tensa es-
pera entre comisara y los juzgados de Plaza castilla, nos solta-
ron... a 160. Nunca esper que hubiera tanta gente fuera para
acogernos, y menos tras tres das de calabozo. Para m fue muy
importante salir y sentir esa alegra de amigos, compaeros y
familiares. Yo en aquella poca estaba muy ligada a mi pandilla
del barrio y para m fue muy importante durante esos das su
apoyo y que estuvieran fuera para recibirme.
Creo que desde ese da siempre he intentado tener presente
que es muy importante, aunque uno se meta en berenjenales po-
lticos y se integre en nuevas redes, tener siempre un fuerte con-
tacto con su origen y grupo de afinidad personal. En varias oca-
siones he odo, cuando se habla del mundo poltico de la
autonoma o de lo alternativo, que es como habitar un gueto. En
parte puede ser cierto que se tiende a solapar lo poltico con las
relaciones sociales, pero tampoco creo que nos debamos dejar
engaar por las mismas metforas que usamos. Siempre estamos
en relacin con la sociedad, el aislamiento... y menos en la ciudad,
es casi imposible. Puede que uno tienda a relacionarse con gente
que comparta valores de la izquierda, pero ser un crculo cerrado
ya es otro cantar, es una percepcin subjetiva y una cuestin ne-
cesaria para reflexionar, pero no es ms que eso.
Por dnde iba? Por la Guindalera: Recuerdo el proceso con
mucha emotividad, no solo porque fueron muy intensos los tres/
cuatro das que vivimos entre el encierro en el centro social y que
Elisabeth Lorenzi
nos soltaran de los juzgados Plaza Castilla, sino por todo el pro-
ceso que sigui despus. Manifestaciones de miles de personas,
atencin de los medios de comunicacin, de los amigos... Y las
asambleas de los detenidos: asambleas de ms de 160 detenidos.
Era curioso cmo se poda ver en estas asambleas, una represen- 129
tacin de la mayora de los colectivos y centros sociales de aquel
momento. Era extrao y a la vez estimulante reunirte con todas
las facetas de la Autonoma de aquel momento, aunque lo que
nos uniera fuera como afrontar y denunciar las consecuencias de
la detencin. Cada colectivo de Lucha Autnoma tuvo tambin
algn detenido. Esta conjuncin de gente y ms factores, por
supuesto, llev al proceso de articulacin de la okupacin del
 Laboratorio 1. Una okupacin en la que nos implicamos muchos
colectivos y personas sueltas.
Era un espacio enorme con muchos espacios diferenciados,
que daba cabida a diversidad de proyectos y morada a gente muy
diferente, ya veteranos o que vivan su primera experiencia de
okupacin. No puedo entrar en detalle ya no que fui parte del
proyecto, pero s puedo decir que era un espacio muy abierto y
muy intenso y que interaccionaba con colectivos muy diversos
de todo Madrid. Sus debates o posturas conjugaban una nueva
forma de entender la Autonoma y que en cierta medida compe-
ta con la que durante aos construy con dominancia Lucha
Autnoma. La llambamos la lnea difusa y coincida y daba
forma con experiencia local, a una prctica que se estaba difun-
diendo entre algunos centros sociales italianos como fuera el
Leoncavallo en Miln. Se entenda el concepto de autonoma de
forma muy amplia, en el que la red se contrapone a la coordi-
nacin, haba mayor predisposicin a combinar estrategias de
resistencia con la negociacin con las instituciones y la experien-
cia vital jugaba un papel importante para dar cuerpo a que lo
poltico es personal.
Desde Lucha Autnoma y sobre todo desde ciertos sectores
ms puros, esto se vea con cierto resquemor y en mi opinin
se exageraba con un toque de conspiranoia. Tambin es cierto
que, aunque se hubiera generado este debate, a la postre muchos
de los colectivos de Lucha Autnoma seguan manteniendo una
relacin con el espacio y su gestores. Como ya he dicho, nuestro
colectivo interaccionaba intensamente con el Laboratorio para
celebrar fiestas, conciertos y jornadas de debate y siempre tuvi-
mos buena relacin.
Nos plantamos en el 1998. Por circunstancias personales dej
el hogar familiar y me embarqu junto a mi hermana en la oku-
130 pacin para vivir. Una decisin que vino apelada por la necesi-
dad, pero conducida por la experiencia previa y por los contactos
que ya tena en este mundo. Conoca gente en una casa en la
frontera del Puente de Vallecas, dur poco, y por circunstancias
de la vida acabamos reokupando el Centro Social Seco. En su
origen la sede del Centro Social Seco se encontraba en el antiguo
colegio Juventud, en el nmero 39 de la calle Seco de la que he-
red el centro su nombre. Se ocup en 1990. El mismo dueo del
inmueble decidi no intentar desalojarles y el espacio vivi con
relativa tranquilidad durante ms de 6 aos. Desavenencias in-
ternas haban llevado a los gestores del mismo a cierto cansancio
y que en cierto momento condujo a la gente ms activa a aban-
donar. Un da amaneci tapiado, nadie recuper el espacio y as
se qued.
Nosotros lo volvimos a abrir, pero por una cuestin puramen-
te pragmtica, no tenamos donde meternos y Seco era un sitio
tranquilo, por lo menos por parte del dueo. Cuando entramos,
estaba el espacio muy deteriorado y era la mina de extraccin de
hierro de los chatarreros de la zona. Entre las personas que lo
reokupamos haba algn miembro de Vallekas Zona Roja, (co-
lectivo en aquel momento tambin coordinado en LA), y por
cierta deuda histrica le propusimos a este colectivo que volviera
a tomar las riendas del centro social, quedndonos nosotros con
el primer piso para vivienda.
Vivir en una casa okupada no era fcil y ms con los proble-
mas de infraestructura que tena Seco (casi imposibilidad de te-
ner agua, sin desage, goteras del Nigara), esto unido al aban-
dono general de la zona y a una situacin econmica muy
precaria. No me voy a regodear en el anecdotario, pero en oca-
siones vivir en una casa okupa se convierte en un punto de inter-
seccin entre los problemas sociales, la marginalidad y la identi-
dad poltica autnoma. Los que all vivamos fuimos mal que
bien adaptndonos a nuestras posibilidades y ampliando nues-
tras redes dentro del mundo okupa, el poltico y con el barrio,
mientras poco a poco la asamblea del centro social iba recupe-
Elisabeth Lorenzi
rando el espacio y estableciendo las rutinas de gestin.
Para m fue una experiencia muy intensa no solo por ser el
primer ao que viva por mi cuenta sino por el contacto con la
gente y el barrio de Vallecas. La situacin en la que vivamos y la
morfologa de la zona recordaba mucho a las vivencias histricas 131
del Vallecas de la inmigracin: el barro, las casas autoconstrui-
das, la falta de infraestructuras y la lucha por conseguirlas, el
sentimiento de orgullo y el contacto con la marginacin. Aunque
viviramos en la frontera y separados por la M-3018 nuestra vida

18
Barrio de Adelfas, en el Distrito de Retiro, separado de Vallecas por la M-30,
e histricamente por el arroyo Abroigal
 social discurra intensamente por la zona del Puente. A esto se
suma los amigos que ya tena all y los que fui haciendo. Tambin
haba ms casas okupadas en la zona de Puente de Vallecas y
tenamos su apoyo y tambin los prestbamos (Juan Navarro, La
Pea Aprieta, El Pesebre...). Fue tambin una experiencia muy
intensa entrar en contacto con la gente de la Parroquia de San
Carlos Borromeo (popularmente conocida como Parroquia de
Entrevas) y participar en la Primera Semana de Lucha Social
Rompamos el Silencio.
El contacto se estableci a travs de Vallekas Zona Roja que
tena una clara estrategia de apoyar y estar en contacto con los
colectivos del barrio. La primera vez que participamos con la
parroquia fue en la ocupacin de la Catedral de la Almudena
para denunciar la situacin de los presos en rgimen de aisla-
miento (FIES Fichero Interno de Especial Seguimiento). Yo me
senta muy cerca de su forma de ser y de hacer y del empeo con
la lucha de los colectivos ms invisibilizados. Desde la UPA-Mo-
lotov llevaba mucho visto y odo sobre la cuestin de los presos,
porque nos pareca muy importante el compromiso con esta si-
tuacin. Lo que experiment con la gente de la parroquia en la
ocupacin de la Almudena me pareci lo ms radical a la par que
bonito que haba experimentado en muchos aos. Adems de un
compromiso y un planteamiento radical, haba mucho cario,
paciencia y coherencia en lo que proponan y hacan, pero su
actitud personal era muy humilde.
Esa humildad contrastaba con lo que estaba acostumbrada a
vivir en el mundo autnomo. No fui la nica que qued cierta-
mente encantada. En la Ocupacin de la Almudena, estaba Va-
llekas Zona Roja, que era un altavoz de estas luchas hacia los
colectivos de Lucha Autnoma y a la vez la UPA era un difusor
hacia otros colectivos y redes de la autonoma. Adems la parro-
132 quia tena su propia red de contactos y apoyos. Se produjo una
curiosa confluencia de redes de cristianos de base, Madres Uni-
das Contra la Droga y del Movimiento Autnomo de aquella
poca... y supongo que otras que en ese momento no era capaz
de identificar.
La UPA-Molotov siempre se haba implicado con la lucha de
los presos, fueran polticos y/o comunes. Publicbamos sus car-
tas (que eran numerosas) dbamos cuenta de las huelgas de hambre,
de las denuncias por malos tratos. Lucha Autnoma tambin
convocaba cada final de ao, antes de las uvas, una manifesta-
cin ante la crcel de Carabanchel con antorchas para saludarles
y mostrarles nuestro apoyo en estas fechas. Era una lucha de la
que te sentas consciente, pero tambin un poco solo ya que era
aquello de lo que nadie quera hablar. La implicacin de la parro-
quia era mucho mayor de lo que nos habamos atrevido jams.
Su cercana no solo era por coherencia sino tambin por cercana
social y familiar. Y adems no es un punto okupar una catedral?
Durante varios das dormamos en los bancos de madera, ex-
plorbamos hasta donde nos dejaban y haba quien hasta le pona
alguna vela a San Antonio. Tambin recuerdo como la gente tra-
jeron unas ollas y organizaron dentro una comida popular. Esta
primera experiencia comn parroquia-autonoma sirvi de base
para articular meses ms tarde la 1 Semana de Lucha Social
Rompamos el Silencio. En aquella ocasin, la articulacin fue
mayor entre Lucha Autnoma, el mundo okupa y los grupos de
la Coordinadora de barrios. A travs de Vallekas Zona Roja, la
informacin nos flua al resto de colectivos de Lucha Autnoma,
y as a otras asambleas de Madrid.
En aquella poca tambin exista cierta unin mayor entre los
sectores okupas y autnomos por la coyuntura que nos brind
la oleada de desalojos de la nueva era y por tanto la unin que
se dio alrededor de la okupacin del Laboratorio 1. En cierta
manera se pretenda reunir fuerzas alrededor de una okupacin
cntrica, y El Laboratorio 1 ano muchas fuerzas que se haban
unido a raz de los desalojos. Este proceso coincidi con la
Elisabeth Lorenzi
primera edicin de la Semana de Lucha Social por lo que hubo
mucha gente variada e implicada en esto. Nosotros desde Seco
tambin fuimos a alguna reunin preparatoria en la Parroquia
de Entrevas (nos pillaba cerca) y el centro social, por el colectivo
Vallekas Zona Roja, estaba especialmente implicado. Trabajar 133
con esta gente era especialmente estimulante ya que nos supuso
tambin el contacto con gente del barrio que nos ayud en ms
de una ocasin ante problemas diversos.
La primera jornada de la Lucha Social comenz ocupando un
edificio de la Gran Va para que fuera la sede de nuestras activi-
dades durante esa semana. La okupacin fue espectacular, sali
en todos los medios, pero se nos oblig a abandonar el edificio.
 El resto de la semana hicimos numerosas acciones, como una
reapropiacin colectiva en un Carrefour, okupar una oficina del
INEM... El final de las jornadas lo marc un concierto en la Pa-
rroquia de Entrevas que fue uno de los que recuerdo con ms
cario. Fue una semana intensa, no solo por las acciones, sino
tambin por el contacto con la gente.
Mientras, yo me iba sintiendo cada vez ms ligada al barrio
de Vallecas. Lucha Autnoma siempre hizo mucho nfasis en el
trabajo de barrio y, desde Seco y en contacto con las realidades
que iba conociendo, me fui sintiendo cada vez ms interesada por
Vallecas. Tena un pasado glorioso, donde el movimiento vecinal
surga del barro y de las casuchas para conseguir mejoras socia-
les. Viviendo en Seco era muy fcil sentirse identificada. La dis-
posicin urbana de las casitas, las dificultades, la marginalidad
y la convivencia con gente sencilla, las dificultades de vivir sin
abastecimiento: el agua, la luz...
El colofn de todo este proceso vital fue participar por prime-
ra vez en la Batalla Naval de Vallecas. La Batalla Naval es una
fiesta popular que consiste en tirarse agua los unos a los otros
para celebrar la independencia del barrio, proclamndose Puer-
to de Mar. Se llevaba celebrando desde 1982 promovido por dife-
rentes colectivos del barrio que se haban ido dando el relevo.
Desde 1995 la Junta de Distrito la prohibi, pero an as se segua
celebrando convirtindose en ocasiones en una batalla campal.
En 1998 la convoc Vallekas Zona Roja, bueno exactamente una
sangriada en apoyo a la fiesta (era una manera de convocarla sin
convocarla directamente). Cuando particip me enamor de la
fiesta y se me qued hondamente grabada. Al ao siguiente tuve
la oportunidad de irme a Italia en una estancia de estudios, el
profesor de antropologa nos pidi que hiciramos una exposi-
cin sobre algn tema urbano y lo hice sobre la Batalla Naval.
134 Con el tiempo esta sera la primera semilla que germinara ms
tarde en un proceso de investigacin doctoral sobre Vallecas y la
Batalla Naval y posteriormente y la publicacin de un libro19.
Como dije, me fui un ao a Italia, y a la vuelta a Madrid tuve
que recomponer mi vida nuevamente. Cuando volv a Madrid

19
LORENZI, Elisabeth (2007). Vallekas, puerto de Mar. Fiesta, identidad de
barrio y movimientos sociales. Traficantes de Sueos-La Tarde, Madrid.
me fui a vivir con mi hermana que, tras varios desalojos, estaba
okupando en una casa en el centro de Madrid y en el barrio de
los Austrias, La Bola.
Tambin a la vuelta recuper mi contacto con el colectivo
UPA-Molotov y la coordinadora de Lucha Autnoma. Quizs de
esta poca tengo menos recuerdos de cmo funcionaba la coor-
dinadora porque en cierta manera haba perdido el contacto y la
coordinadora ya no ocupaba tanta centralidad en la actividad del
colectivo ni dentro de mis intereses personales. En aquella poca,
me interesaban ms otras cosas como que iba a empezar un cur-
so de doctorado o mi relacin con la casa donde estaba viviendo.
Era una nueva experiencia ya que vivamos en ella unas 10 per-
sonas y bastante bien avenidas. Era un antiguo colegio cerca de
la Plaza de Oriente, un espacio grande con patio. En ella, adems
de alojar nuestra convivencia tambin fuimos anfitriones de al-
gunas actividades abiertas a las necesidades de colectivos (por
ejemplo, una jornada de reflexin del Laboratorio 2) o al barrio
(teatro infantil).
En esta poca nos vamos acercando a la crisis de Lucha Aut-
noma, aunque no estuve muy presente en este proceso, incluso
desde nuestro colectivo, la coordinadora ya no ocupaba ese pues-
to tan central en nuestras asambleas como antes, ni en nuestro
imaginario de lo que deba ser el mundo alternativo o la oposi-
cin al sistema. Imagino que, al igual que otros colectivos, ha-
bamos ido ampliando nuestras redes y contactos y Lucha Aut-
noma se nos haca pequeo. Creo que ms que ser un impulso a
la articulacin de la Autonoma, la coordinadora se estaba con-
Elisabeth Lorenzi
virtiendo en un cors que no nos dejaba respirar. El mundo au-
tnomo haba crecido mucho y se haba diversificado. Ya no
ramos la novedad frente a cierto anquilosamiento ideolgico de
comunistas vs anarquistas. La okupacin creca con muchas
identidades fragmentadas y polticas, alojaba conceptos nuevos: 135
red, antigobalizacin, precari@s...
Mientras, el Molotov y la agencia se iban transformando a
golpe de debate interno, las nuevas tecnologas y la coyuntura
externa. Al principio nuestra Agencia era de las pocas referencias
de contrainformacin de Madrid y el espacio virtual era una de
las patas de nuestras fuentes de informacin y canales de difu-
sin. Pero con el tiempo las redes virtuales se fueron imponiendo
 por pragmatismo y extensin y, por tanto, nos tuvimos que ir
adaptando a estas necesidades y a que la agencia fuera perdiendo
importancia dentro de nuestro colectivo a favor de la importan-
cia del Molotov como medio no solo de difusin de noticias, sino
tambin de anlisis.
En lo que se refiere a nuestro proceso de virtualizacin, al
principio nos adherimos al dominio de Nodo50 y a su proyecto.
Con el tiempo fueron surgiendo nuevos proyectos que apostaban
por modelos mucho ms libres en formato y en control de los
usuarios (como sinDominio y la Agencia de Construccin Per-
manente ACP) y nos adherimos a este formato aportando infor-
macin que nos llegaba por fuentes no virtuales. El formato es-
crito y oral segua siendo una parte importante de nuestras
fuentes de informacin (las cartas de los presos) y tenamos la
capacidad de aportar esto a la contrainformacin virtual.
Tambin mejoramos nuestra publicacin en papel. En esta
poca (1999) dimos nuestro primer salto y el Molotov pas de
ser una DinA3 doblada, a un peridico con otro diseo y logo,
mayor nmero de pginas y temas ms diversos. Y as pas de
ser uno de los medios de expresin de la Agencia a ser el proyec-
to principal. En este proceso, el peridico necesitaba un segui-
miento ms pormenorizado y un trabajo ms sistemtico que lo
hiciera sostenible econmicamente. Por ello generamos primero
uno, y ms tarde dos, puestos de trabajo que se encargaban de las
tareas que necesitaban mayor continuidad. Esto en el colectivo
caus menos disrupciones de lo que cabe creer ya que el nuestro
siempre fue un colectivo con mucha exigencia de continuidad y
disciplina personal. Era difcil ocupar este tipo de puesto de tra-
bajo ya que la autodisciplina y la precariedad podan hacer que
las jornadas se alargaran ms de lo acordado y seguamos nece-
sitando financiacin. El nuevo peridico se compraba a cien pe-
136 setas (ms tarde 1 euro) y los puestos de distribucin seguan
siendo mayoritariamente los bares.
El Molotov como dije, haba crecido y cada uno de nosotros
se acab encargando de coordinar secciones diferentes del peri-
dico (okupacin, antimilitarismo, presos, ecologa...) Yo, sumida
en mi nuevo proceso de inters y aunando mi obsesin vallecana,
me encargu de la seccin de Vecinal. Aqu buscaba y daba con
protagonistas e informaciones sobre las luchas de barrios, de lo
local, de la incidencia de las luchas en la transformacin urbana...
Mi participacin en esta seccin no era solo fruto del inters per-
sonal, sino que casaba tambin con la forma que iban tomando los
propios intereses del espectro de nuestra autonoma coordinada.
La lucha de los barrios nos llevaba al movimiento vecinal y a
gran cantidad de iniciativas que eligiera el barrio como marco
de actuacin y desde procedimientos horizontales y asamblea-
rios. El seguimiento que hacamos a estas luchas se vea nutrido
por la propia deriva que algunos de los colectivos de Lucha Au-
tnoma estaba tomando y es una progresiva integracin en las
plataformas barriales, mientras otros sectores iban optando por
derivas ideolgicamente ms posicionadas (insurreccionalistas).
El concepto de barrio lo tenamos muy arraigado y los colectivos
de barrio en numerosas ocasiones haban establecido sus propias
relaciones y dinmicas con asociaciones de su territorio. De re-
sultas de este proceso y de otras circunstancias este acercamien-
to en algunos casos dio lugar a la integracin.
Como muestra un botn. Como me ocupaba de la seccin
vecinal del Molotov en alguna ocasin se reuni en la FRAVM
(Federacin Regional de Asociaciones de Vecinos de Madrid) la
Comisin de Jvenes que comenz la Asociacin de Vecinos de
los Pinos con el fin de crear un foro o plataforma que acercara
esta institucin histrica a otras identidades polticas interesadas
en lo barrial y ms joven. La AV de los Pinos, en el barrio de
Adelfas se haba nutrido con un nuevo contingente de gente jo-
ven relacionada con el centro social Seco (y algunos de ellos de
la extinta Vallekas Zona Roja). En definitiva, cuando llegu a la
Elisabeth Lorenzi
reunin en la FRAVM, me hizo gracia comprobar como la ma-
yora de las personas que estbamos all habamos pertenecido
(o seguan hacindolo) en algn momento a Lucha Autnoma o
colectivos autnomos, pero venan en representacin de nuevas
o viejas asociaciones de barrio. 137
Esto coincide con el periodo de crisis y autodisolucin de la
coordinadora. No estuve presente en este proceso y no puedo
aportar visiones personales ni un esquema de cmo procedi,
pero desde luego me admira la capacidad que tuvimos de asumir,
tras un periodo de intenso debate, la disolucin... conozco pocas
iniciativas o colectivos que lleven esta actitud tan coherente
hasta el final.
 Pero sigamos con el colectivo. Pasado algo ms de tiempo, el
Molotov quiso dar un salto ms hacia la profesionalizacin y
mejora del peridico, llegar a ms gente e invertir ms trabajo en
ello. Tras un tiempo de afianzamiento en el nuevo formato y
muchos debates, el salto fue mucho mayor y fue la primera piedra
hacia el actual peridico Diagonal. Para ello, par en su actividad
y reuni las fuerzas, recursos y certezas para empezar el nuevo
proyecto. En esta andadura se reunan nuevas subjetividades con
las ms histricas del Molotov, conformando un nuevo proyecto.
Fue precisamente este momento en el que me retir del proyecto
y del colectivo ya que este salto requera un esfuerzo y una pro-
yeccin profesional que yo, en ese momento, prefera invertir en
mi propio camino.
En resumen, fueron 10 aos de compromiso y actividad que
para m fue una intensa escuela de aprendizaje terico, tcnico,
humano y poltico que me ha permitido tener numerosas expe-
riencias, conocer un montn de gente valiosa y dibujar en mi
cabeza un mapa poltico de las familias de movimientos sociales
alternativo que sera difcil de obtener de otra forma.

138
 Mariano Pujadas

07 Notas sobre el movimiento autnomo

de Madrid en los aos 90

D eseo contribuir en el anlisis del movimiento autnomo

de Madrid aportando mi experiencia de militancia en Lu-
cha Autnoma (LA), la cual me marc notablemente de cara a lo
que fueron mis experiencias posteriores.
Particip en el ltimo ao de vida de esta organizacin hasta
el da de su autodisolucin en el ao 2001. Considero, por el tiem-
po que pas en LA, que lleg a ser un espacio de referencia para
la juventud combativa madrilea, tanto por sus contenidos pol-
ticos como por su compromiso con la lucha y su capacidad de
movilizacin. Curiosamente la disolucin de LA coincide con el
fortalecimiento organizativo de la Coordinadora Antifascista de
Madrid, la cual en esa poca comenzaba a plantearse su conti-
nuidad como espacio poltico ms all del 20N (y organizacin
que, con el tiempo, ha llegado a desarrollar un crecimiento des-
tacado). Una organizacin autnoma juvenil se desintegraba
Mariano Pujadas
mientras otra, tambin de carcter juvenil, tomaba fuerza. El
modelo de funcionamiento de la Coordinadora Antifascista era,
al igual que en LA, horizontal y asambleario, y se nutra del mis-
mo modo de una ideologa plural.
Podemos, por tanto, aprender de la experiencia de Lucha Au- 139
tnoma para arrojar luz sobre el papel que juega la juventud en
la reconstruccin del movimiento revolucionario madrileo,
maltratado salvajemente por sus generaciones anteriores, aque-
llas que aceptaron la Transicin, la Constitucin Espaola de
1978 y los Pactos de la Moncloa.
Madrid siempre ha puesto un foco en su juventud en las ulti-
mas dos dcadas, precisamente porque los jvenes luchadores no
 arrastran las cadenas de la Transicin. No se sienten atados a ella.
Sin embargo esta gran ciudad es un espacio altamente contami-
nado por la experiencia de aquellos aos. Las traiciones, las des-
confianzas y el derrotismo han sido la fuente del carcter mili-
tante de las nuevas generaciones, las cuales han tenido que luchar
incansablemente contra algunas de sus propias races para seguir
adelante. Los obstculos que se ha encontrado la juventud ma-
drilea y se sigue encontrando son innumerables. El primero de
ellos es la falta de un referente revolucionario del que aprender.
Su forma de aprender es, por tanto, la ms dura aunque tambin
la ms autntica y creativa: equivocndose.
En este sentido podemos decir que la disolucin de Lucha
Autnoma fue la consecuencia de un proyecto que no consigui
desarrollarse hasta alcanzar sus objetivos. Es decir, fue la conse-
cuencia de una equivocacin. Tras una equivocacin podemos
hundirnos en la depresin o por el contrario podemos alegrarnos
de que hemos aprendido, en este caso, cmo no se construye una
herramienta revolucionaria de la juventud madrilea. As tene-
mos la oportunidad de intentarlo de otra manera, una y otra vez
si fuera necesario, hasta que funcione.

Contenidos polticos e intervencin

en la sociedad

Se abandona la idea de Revolucin (con mayscula). En la auto-

noma lo que se propone es iniciar la revolucin (miles, pequei-
tas, en minscula) desde ya. No podemos esperar hasta tan fa-
moso da para liberarnos. Este es un aspecto importante en el
campo de la autonoma sobre el que merece la pena pararse un
poco. La autonoma parte del hecho de que no hay un sujeto ni-
140 co y universal que sea revolucionario por naturaleza (el Proleta-
riado), sino que postula la existencia de una multiplicidad de
actores que por sus condiciones existenciales se encuentran si-
tuados en los mrgenes del sistema y que pueden desarrollar una
subjetividad revolucionaria, antagonista.
Las ideas enmarcadas en la Autonoma seducen con fuerza a
sectores juveniles en los aos 90 (aunque los orgenes son ante-
riores) como alternativa a la debacle del campo socialista. El
triunfo ideolgico capitalista sobre la URSS y el comunismo
en general provoca una profundizacin de las crticas desde la
izquierda al modelo del llamado socialismo real. Por eso se habla
de nuevos sujetos sociales como los inmigrantes, las prostitu-
tas, los homosexuales, jvenes parados o precarios, etc., con el
objetivo de dar un marco terico a la desestructuracin de la
clase trabajadora impuesta por el Capital con el desmantelamien-
to de muchas grandes fbricas y la introduccin de empresas de
trabajo temporal, subcontratas, etc.
Esta concepcin del campo social permita no caer en el de-
rrotismo y, por el contrario, abra nuevas perspectivas de lucha
ilusionantes desde el seguimos aqu, seguimos explotados, se-
guimos en lucha. Sin embargo, en mi opinin, con el paso de
los aos no se ha podido comprobar que estos sujetos sociales
constituyen una nueva fuerza desestabilizadora cohesionada so-
bre la base de intereses comunes, como s lo haca el Proletaria-
do. Es decir, los inmigrantes, las prostitutas y los jvenes para-
dos estn en lucha pero no se conciben a s mismos, por
separado, como parte de una misma clase social. No hay un
marco comn de lucha. Ese marco ideolgico est por construir,
si bien es posible hacerlo.
Remarco este tema porque a finales de los 90 algunas corrien-
tes de pensamiento del movimiento autnomo presuponan que
cada lucha por separado (las miles de revoluciones minscu-
las) iba a ir desgastando el sistema e iba a abrir una posibilidad
terica de tumbarlo. Sin embargo a da de hoy vemos cmo los
mayores golpes al sistema se siguen produciendo desde los pases
Mariano Pujadas
y pueblos donde la clase trabajadora est organizada como tal
(con nuevos mtodos) y se siguen convocando huelgas generales.
Andaluca, Catalunya, Galiza, Pas Vasco... la fuerza de inmi-
grantes, homosexuales, jvenes y mujeres de toda ndole se pone
sobre la mesa a travs de su organizacin como trabajadores y 141
trabajadoras. Ah es donde se plantea con solidez el marco co-
mn. Creo, por tanto, que la diferencia esencial entre un momen-
to histrico y otro gira en torno a la conciencia de clase.
Cuando ha llegado una crisis brutal del capitalismo que ha
despojado de histricos derechos sociales a la poblacin, vemos
que las respuestas desde el sindicalismo combativo son las ms
contundentes y que el debate central reside en nuestra capacidad
 de regenerar un sindicalismo alternativo al oficial con carcter
de masas. Incluso en experiencias con claros componentes aut-
nomos como las movilizaciones del 15M de 2011, miles de perso-
nas llegaron el 19 de junio a la misma conclusin: hace falta ya
una huelga general se core dando un papel protagonista al sin-
dicalismo. En ese sentido, el potencial de las revoluciones en mi-
nscula cobra sentido no tanto por su mera existencia sino en la
medida en que caminan efectivamente hacia la cohesin de clase.
En cualquier caso el concepto de revoluciones en minscula fue
una herramienta til para enfrentar una dursima etapa de resis-
tencia como la que se vivi en los aos 90, donde las grandes es-
tructuras de la izquierda se desinflaban a pasos de gigante, donde
la polica apaleaba a los irreductibles y donde toda opcin poltica
revolucionaria que pretendiera subsistir era criminalizada y aisla-
da. Este concepto apoyaba todo tipo de luchas, por pequeas que
fueran, y les otorgaba un carcter transformador e ilusionante.
La autonoma lo que propone es tomar al comunismo como
programa directo, como acto que est en la fuerza de las cosas. La
revolucin y el comunismo no pueden ser vistos como un mito,
como un maana paradisaco que nunca llega, como un lugar
estable y cerrado, ya definido, al que un da llegamos tomando
palacios y de repente tod@s comunistas. El comunismo y la re-
volucin son una prctica, un proceso indeterminado, abierto.
La revolucin como momento histrico definido y concreto, deja
paso a la revuelta, discontinua, plural, dispersa. La revolucin ya
no se limita a la cuestin estratgica de la toma militar del poder
(aunque esta no deje de tener an importancia). El comunismo
no es una forma puramente negativa, no es una transicin, es
algo previo, es una posibilidad real, existente, negativa y antag-
nica, pero asimtrica, que vive en el interior del capitalismo.
Quiz habra que haber tomado ms en serio esa frase que
142 hablaba de la posibilidad de la revolucin en el interior del ca-
pitalismo porque alrededor de esa consigna se sucedieron mul-
titud de confrontaciones entre sectores autnomos tanto a finales
de los 90 como durante la primera dcada del 2000.
Un sector entendi por revolucin en el interior del capita-
lismo algo as como buscar un oasis en el que escapar de la
explotacin, ya sea okupar una vivienda, un centro social o in-
cluso un pueblo deshabitado en el campo. Tambin llevar a cabo
prcticas como vivir colndose en el metro, el robo en grandes
almacenes o recoger de la basura la comida en buen estado so-
brante de los supermercados. En ocasiones tambin se entendi
como mantener un proyecto legal (asociacin de vecinos, estu-
diantil, etc.) desde el cual realizar actividades reivindicativas.
El debate se plante en torno a la posibilidad de existencia
poltica evitando la lucha global contra el Estado. Es decir, se
valoraba el peligro de desarrollar un carcter individual e indi-
vidualista, incluso aunque un proyecto fuera sostenido por un
grupo de personas, en tanto que se interpretaba que en el fondo
el resultado (no necesariamente la intencin) pasaba por salvar-
se ellos en vez de salvarnos todos.
Otro conflicto a la hora de interpretar la consigna revolucin
en el interior del capitalismo se dio con relacin a los centros so-
ciales okupados y sus negociaciones con las instituciones. El Labo-
ratorio, la Biblio, Patio Maravillas... son algunos ejemplos. La con-
frontacin de ideas giraba y sigue girando en torno al hecho de que
quien negocia la legalizacin supuestamente pretende limitar la
revolucin al interior del capitalismo; y quienes pretenden que la
revolucin supere el capitalismo se sitan en la no negociacin.
Algo similar ocurra a la hora de plantear la realizacin de
movilizaciones legales o ilegales durante los 90. En ocasiones el
debate era ms de entender el medio como un fin en s mismo
que de valorar qu era ms favorable para el proceso que estba-
mos desarrollando. Se plante, por ejemplo, que la movilizacin
ilegal era una forma de fomentar la desobediencia social y la con-
frontacin. En contrapartida, la movilizacin legal poda ser en-
Mariano Pujadas
tendida como un simple paseo.
Haciendo un balance de los resultados de aquellos debates,
todava vigentes, personalmente considero que la identidad re-
volucionaria no est directamente ligada a la legalidad o ilegali-
dad. Hubo y siguen habiendo experiencias revolucionarias (o en 143
ocasiones simplemente luchas justas) en ambos lados, que a fin
de cuentas no dejan de ser cuestiones meramente tcticas. Hubo
manifestaciones ilegales dignas que respondan a hechos repre-
sivos como aquellas que tuvieron lugar en Malasaa desde el ao
95 en adelante, por la libertad de los insumisos presos y contra
los abusos policiales. Tambin hubo manifestaciones legales de
calado como la que exigi la dimisin del delegado de gobierno
 Ansutegui el 17 de marzo de 2001 por su poltica de porra fcil.
Ms all de lo legal o ilegal, quiz falt definir un eje comn de
confrontacin con el Estado, desarrollar la capacidad de generar
un movimiento popular amplio y combativo, y conectar con el
sindicalismo alternativo.
Hasta principios del nuevo milenio no se recuperaron con
decisin los 3 pilares bsicos abandonados en la Transicin: lucha
obrera y anticapitalismo, antimonarqua/repblica y derecho de
autodeterminacin de los pueblos/antimperialismo.
Los diferentes sectores del movimiento autnomo desarrolla-
mos en aquellos aos experiencias tanto en la lucha cotidiana en
barrios de Madrid como el apoyo y participacin activa en las
huelgas generales, pero no logramos consolidar una poltica en
este sentido.

Herencias

El movimiento autnomo impuls la okupacin de espacios con

fines polticos y sociales, y al menos durante los ltimos 15 aos
estos centros sociales han sido importantes soportes de las prin-
cipales luchas combativas. Ya sean luchas antiglobalizacin, con-
tra las guerras, contra la especulacin urbanstica, antifascistas,
antipatriarcales, etc. Algunos espacios destacados donde han
participado activamente militantes que se reivindican o se han
reivindicado de la autonoma podran ser el CSO La Guindalera,
CSO El Laboratorio, CSO La Casika, CSO Eskuela Taller, CSO
El Desgaze, CSOA La Alarma, CSO La Traba, Patio Maravillas
y CSO La Gotera. Si bien hay muchos ms.
As mismo, ya dentro de Lucha Autnoma se dio mucha rele-
vancia a la necesidad de crear herramientas informativas alter-
144 nativas a los grandes medios de comunicacin. Algunos referen-
tes importantes en Madrid durante los 90 fueron el peridico
Molotov, hoy Diagonal, y el servidor Nodo50. Tambin el medio
de contrainformacin La Haine.org (en un principio llamado
Kolectivo Autnomo La Haine) se sita entre los principales
medios alternativos en castellano del Estado espaol.
Puede decirse que estas son algunas herencias del movi-
miento autnomo, presentes a da de hoy en la cotidianidad de
los movimientos sociales, por las cuales vale la pena echar una
mirada atrs, desechar lo que sea intil y rescatar lo que nos sir-
va de cara a las luchas venideras.

Violencia y autodefensa

El debate sobre la violencia y la autodefensa siempre ha estado

presente en los movimientos sociales. Ms all de un deseo de
paz que reside en el interior de todo ser humano, me parece que
el ciudadano comn tiene profundamente interiorizado que si
alguien le agrede tiene derecho a defenderse, de hecho a da de
hoy acaba siendo prcticamente un acto reflejo. Sin embargo en
el mbito de los movimientos sociales este tema ha sido conflic-
tivo, provocando incluso divisiones en muchas organizaciones.
Preguntmosles a los trabajadores de una empresa qu haran
si la polica les reprimiera en una protesta por mejores condicio-
nes laborales. Qu haran los vecinos de un barrio si la polica les
agrediera por protestar contra la privatizacin de un centro de
salud. Qu hara un grupo de jvenes si unos nazis les agreden
en plena calle por su esttica o por el color de su piel.
De nuevo la violencia y la autodefensa no son conceptos ce-
rrados. El pueblo los usa o los rechaza segn sus intereses, sus
deseos o segn se d su reaccin natural ante un conflicto. Vio-
lencia s o no, desde un punto de vista tico, no me parece un
debate productivo vista la manera en que brota la violencia in-
discriminadamente en nuestra sociedad todos los das. Por prin-
Mariano Pujadas
cipio, creo que prcticamente todos estamos en contra de la vio-
lencia, incluso muchos que la practican a diario. El problema
reside en cmo cada uno hace valer sus intereses como grupo
social y, particularmente en nuestro caso, cmo reaccionamos
ante las injusticias flagrantes que vivimos en nuestra piel. 145
Las preguntas que cada uno se hace en su interior, incluidos
los polticos y banqueros, seran: nos funciona la violencia?, en
qu casos?; nos funciona la no-violencia?, en qu casos?
Creo que con el paso del tiempo, la Coordinadora Antifascista
de Madrid ha sido un espacio donde se ha gestionado bastante
bien este tema, abogando por no caer en provocaciones polticas,
neonazis o policiales, y desarrollando importantes movilizaciones
 de carcter pacfico. Al mismo tiempo no se ha aceptado un dis-
curso falsamente pacifista que a veces se intenta imponer desde
los medios de comunicacin y las instituciones, los mismos que
luego no tienen reparo en defender a capa y espada la violencia
represiva de la polica antidisturbios o justificar el carcter hu-
manitario de una guerra, por poner algunos ejemplos.

Sobre las formas de organizacin

Un movimiento que no trabaja desde la honestidad y la confian-

za en sus propios militantes est avocado al fracaso. No hay m-
todo organizativo infalible que funcione si no hay honestidad
y confianza en sus pilares. No es posible, por mucho que tenga-
mos un esquema organizativo que creamos perfecto (ya sea
horizontal o jerrquico). En este sentido el asamblearismo como
forma genrica de funcionamiento del movimiento autnomo
me pareci y me sigue pareciendo un acierto, al igual que me
parece que se fortalece el asamblearismo cuando un movimien-
to elige representantes para que, desde la honestidad y la confian-
za, tomen decisiones en determinados momentos, especialmen-
te en coyunturas represivas.
A da de hoy creo, adems, que las nuevas generaciones que
se suman a la lucha no conciben las estructuras jerrquicas como
modelos organizativos vlidos. Hay una especie de sensor anti-
jerarqua encendido en la mente de la mayora de los nuevos
activistas. Tiene que ver con la participacin; la gente joven se
muere por participar en la lucha, no hace falta que nadie se lo d
masticado. Al menos a da de hoy en Madrid las estructuras
asamblearias y la coordinacin en forma de plataformas, son las
que mayores xitos polticos han cosechado. Sin embargo, no
146 podemos confundir horizontalidad con honestidad y confianza.
Una cosa no lleva a la otra automticamente. Con honestidad y
confianza podemos ser verstiles y moldearnos a las circunstan-
cias segn cada coyuntura.
Dicho esto, considero que sigue pendiente en Madrid conver-
tir las buenas voluntades existentes en un modelo de movimiento
social amplio y combativo que sea capaz de acumular fuerzas y
mantenerse en el tiempo.
Relacin con las instituciones

Por muy radical y antisistema que se pretenda un movimiento,

en algn momento de su existencia tendr que relacionarse con
las instituciones si es que aspira a construir un movimiento po-
pular. En los barrios hay instituciones por todos lados, ya sean
educativas, polticas, vecinales, culturales... y hay mucha gente
honesta trabajando en ellas, relacionada con ellas o que simple-
mente simpatiza. Es valioso hacer un intento por no contami-
narse, pero en mi experiencia prctica este camino es ms pro-
ducto de la desconfianza en uno mismo (desconfianza en que no
vamos a poder hacer frente a la contaminacin ideolgica de
unas instituciones creadas por el poder burgus) que de la efica-
cia a la hora de construir un movimiento popular antagonista.
En cualquier caso hay que retomar un debate bsico: el eje prin-
cipal de construccin poltica est en la calle, no en las institucio-
nes. Si esto no se plantea y se trabaja con claridad, entonces hay
motivos para dudar de las aspiraciones de un movimiento. Las
instituciones pueden ser y son un complemento para la lucha en la
calle. Representan un frente del que la burguesa nos echar a pa-
tadas si realmente lo ponemos a disposicin de la lucha en la calle.
Ese es su nico papel. La gente honesta se relacionar con un mo-
vimiento revolucionario si este trabaja desde la serenidad, la ho-
nestidad y el respeto. Y se podrn ir poniendo pies dentro de las
instituciones, a modo de conquistas polticas, si cada vez mayores
capas de la poblacin se vinculan a la lucha y a las reivindicaciones
populares impulsadas por los movimientos revolucionarios.
Mariano Pujadas
Aqu reside uno de los problemas a los que se enfrent el mo-
vimiento autnomo y que sigue vigente. No se trata de plantear la
relacin con las instituciones desde la teora y desde si nos encaja
o no en nuestros esquemas ideolgicos preconcebidos. Se trata de
trabajar decididamente por la construccin de un movimiento po- 147
pular, sin dejarlo para maana. Desde esa fuerza social autnoma,
la discusin de las instituciones s o no se resuelve por s sola.
Y cuando hablamos de movimiento popular nos referimos a
construir un proyecto para la gente no politizada. Ese es, en mi
experiencia, el mayor muro al que podemos enfrentarnos: salir
de nuestra zona cmoda ideolgica y levantar un proyecto para
y con el pueblo (despolitizado) de Madrid.
 Diferencias internas y pluralidad
dentro del movimiento

La pluralidad ideolgica del movimiento autnomo, tal y como

se entendi en Lucha Autnoma, me pareci una de sus gran-
des virtudes. Somos hermanos de lucha a da de hoy y nuestras
diferencias suelen estar ms sujetas a cuestiones meramente
tericas o histricas que a otras cosas. Desde la crtica cons-
tructiva a las experiencias socialistas y anarquistas del siglo xx,
valorando errores y aciertos, de mutuo acuerdo podemos plan-
tear una dinmica de caminar separados, golpear juntos. En
el momento en que anarquistas plantearon la necesidad de for-
talecer la organizacin y comunistas plantearon la necesidad de
fortalecer la horizontalidad, buena parte de nuestras diferen-
cias tericas histricas se difuminaron en pos de una unidad
de clase.
Sin embargo, la prctica de la lucha ha demostrado que hacen
falta enormes dosis de paciencia, voluntad, honestidad y confian-
za para sacar adelante un proyecto que incluya militantes de di-
versas ideologas. Dentro de Lucha Autnoma esta pluralidad no
se mantuvo en el tiempo con solidez, siendo ms objeto de deseo
por parte de algunos sectores que una realidad consistente.
La herencia de esta concepcin es muy dispar. Se han dado
ejemplos valiosos de pluralidad ideolgica dentro del movimien-
to de okupacin, movimiento antifascista, movimiento estudian-
til y de medios alternativos como La Haine y La Plataforma, en-
tre otros. Sin embargo se han producido as mismo fuertes
enfrentamientos entre sectores ideolgicos en la primera dcada
del nuevo milenio. Corresponde a los movimientos sociales to-
mar la experiencia como un modelo de aprendizaje para no dar
ms pasos atrs que adelante en este sentido.
148 Aun as pienso que la pluralidad ideolgica no puede ser en-
tendida como un fin en s mismo. El fin es una sociedad con
justicia social, el medio es la participacin masiva y horizontal
en la lucha. Si en ese camino coinciden militantes de diversas
ideologas bienvenido sea, es de hecho la voluntad de muchos, sin
embargo si no ocurre as no es grave. Lo grave es no avanzar en
un proceso poderoso de acumulacin de fuerzas anticapitalistas
y revolucionarias.
 En este punto creo que vale la pena empezar a concebirnos
unos y otros como parte de un mismo pueblo. La conciencia
de clase no tiene por qu entender de diferencias ideolgicas.
Se trata de los intereses de la mayora popular contra los inte-
reses de una lite minoritaria que dirige el sistema. No es ca-
sualidad que a menudo se desarrollan luchas puntuales por
intereses bsicos como la educacin, la salud o la defensa de
un centro social en un barrio, en las cuales coinciden de ma-
nera espontnea comunistas, anarquistas y gente sin adscrip-
cin ideolgica. Habra que rescatar como referencia ese pun-
to concreto, ese momento, esa fraccin de tiempo en la historia
en la que en efecto demostramos que tenemos unos intereses
comunes como pueblo y como clase social. Por qu ah s y en
otros momentos no?

Aprendizaje para abordar nuevas

luchas/proyectos

Un avance ideolgico planteado tanto por el anarquismo como

por los movimientos autnomos fue la crtica a las estructuras
organizativas jerrquicas y al delegacionismo que se defendie-
ron desde los partidos comunistas en el siglo xx. Esto es, a da
de hoy, incluso reconocido por numerosas organizaciones co-
munistas revolucionarias. La accin directa y el antiautoritaris-
mo son elementos esenciales que me han servido para seguir
trabajando en la actualidad y que son tiles para conectar con
Mariano Pujadas
la desobediencia natural de los vecinos, inmigrantes, jvenes y
trabajadores en general cuando viven situaciones de injusticia
en sus propias carnes.
Tambin la pluralidad de ideologas fue una valiosa herencia.
Tanto en las experiencias de comunicacin alternativa, movi- 149
miento de okupacin e incluso en organizaciones polticas en las
que he participado, siempre he percibido que la apuesta por la
pluralidad ha sido bien vista por todos. No ha sido fcil practi-
carla por las profundas resistencias que existen en la sociedad de
congeniar con quien no piensa como uno, pero creo que subyace
un deseo colectivo de entendimiento. Es nuestra tarea regar ese
compromiso para que florezca.
 Tambin he aprendido la importancia de la planificacin; de
no echarle la culpa a los dems y al mundo de nuestras carencias
sino valorar cmo podemos mejorar nuestra actividad con
nuestros propios recursos; la necesidad del apoyo mutuo inclu-
so con colectivos que no coinciden al detalle con las ideas de
uno; la importancia de entender las posturas de los dems en
primer lugar, antes de pretender que los dems entiendan la pos-
tura de uno; la situacin espectacular que se da cuando la uni-
dad popular tiene lugar, es decir, cmo los grupos actuando jun-
tos y coordinados somos mucho ms fuertes que actuando a la
vez aunque cada uno por su cuenta; que es fundamental seguir
formndose y aprendiendo, que no podemos quedarnos estan-
cados en una experiencia o situacin, nuestra actualizacin debe
ser permanente.

150
 Richard Crowbar

08 Algunas consideraciones
sobre el proceso de refundacin
de Lucha Autnoma
No existe un camino para la liberacin, una puerta para salir
de la red. Hay que romper la red. Pero para romperla valen
todos los caminos porque los nudos son de naturaleza diferente:
cada camino rompe un nudo. No hay un camino exclusivo, sino
inclusin de caminos... Ha muerto la Revolucin (la revolucin
como mito), pero en la nueva vigilia se abre un campo efectivo,
descentralizado y plural de revoluciones
Jess Ibez20

S in lugar a dudas la cita de Jess Ibez es sugerente; cree-

mos que en gran medida refleja el objetivo de la coordina-
dora de Lucha Autnoma por dejar atrs los lastres de las formas
de entender y hacer poltica de la vieja izquierda, una labor que
fue de suma importancia en el proceso de LA. No obstante, dada
la magnitud del asunto, pese a los continuos intentos por desli-
garse de todo ese bagaje innecesario, creemos que tales lastres,
Richard Crowbar
en cierto modo, nunca fueron eliminados en su totalidad.
Empezamos a participar en LA en un momento de recom-
posicin, en una especie de inicio de una segunda parte. Y
como se suele decir, segundas partes nunca fueron buenas. Lle-
gamos en un momento que se conoci como la refundacin, 151
momento al que seguiran espacios como La Rekombinante

20
Por una sociologa de la vida cotidiana, p. 8. Esta cita con la que comenza-
mos nuestra aportacin a este nuevo libro sobre el proceso que fue Lucha Aut-
noma (en adelante LA) se puede leer en la que fuera pgina web de dicha organi-
zacin en su segunda etapa (1999-2001) en la cual nosotras participamos.
Disponible en http://www.nodo50.org/lucha-autonoma/
 o El Consejo del Centro Social Okupado El Laboratorio 1.
En gran medida, nosotras llegamos cuando muchas se iban.
Cuando empezamos a organizarnos en el barrio de Prosperi-
dad, cuando comenzamos a editar un fanzine, convocar con-
centraciones u okupar casas, la sensacin dentro del rea de
la autonoma era la de agotamiento, de letargo; llegamos en
un momento de valle dentro de un ciclo de movilizacin mu-
cho ms amplio. Contradictoriamente, nosotras vivamos ese
momento como un pico, ya que result increble descubrir lo
que supone la organizacin junto a otras personas, el respirar
conjuntamente, es decir, vivir la potencia que es la conspira-
cin. Cuando llegamos, la toma de casas abandonadas o la or-
ganizacin barrial de colectivos, era algo que si bien se haba
estabilizado en algunos barrios daba la sensacin de haber to-
cado techo; los espacios recuperados cada vez duraban menos
tiempo y los colectivos perdan su sentido al sentirse islas sin
archipilago.
Nos acercamos a LA desde una cierta visin mtica y msti-
ca del conflicto. La imagen del encapuchado como smbolo de
la radicalidad estaba muy arraigada en nuestras jvenes mentes
y nos hacia confundir lo esttico con el contenido. Construi-
mos esta imagen viendo los disturbios por la manifestaciones
pro-insumisin que tuvieron lugar en el madrileo barrio de
Chueca a mediados de los 90. De alguna forma nos sentamos
irremediablemente atrados por todo ese imaginario, el cual
seguramente vimos por primera vez a travs de la pantalla de
la televisin cuando ramos nios y el telediario mostraba im-
genes de las movilizaciones de estudiantes de 1986. Es desde
aqu, desde donde acudimos el 10 de marzo de 1997, al desalojo
del CSO La Guindalera 21, muy cercano a nuestro barrio, o a la
manifestacin por el desalojo de La Casa Popular Okupada de
152 Maravillas22, en Malasaa.
Nuestra invitacin a formar parte del proceso de refundacin
de LA, vino de la mano de nuestra participacin previa en la
Coordinadora Antifascista. As pues, acudimos al antiguo CSO

21
Disponible en http://info.nodo50.org/Desalojo-del-C-S-La-Guindalera.html
22
Disponible en http://www.sindominio.net/laboratorio/archivo/detenid@s.htm
Seco en febrero de 199923 para participar de ese proceso de refun-
dacin. Nos encontramos con una asamblea de unas doscientas
personas, de alguna forma nos dimos cuenta de que no estbamos
solos en todo aquello, que nuestra isla formaba parte de un archi-
pilago, que haba mucha ms gente en Madrid que trataba de
cambiar el presente estado de cosas, y que compartamos con ellas
la forma de hacerlo. Pese a que las motivaciones que nos llevaron
a participar en aquel proceso fuesen en primera instancia un tan-
to irreflexivas algo evidente, como atestigua el que desde nues-
tro colectivo no hubiera ninguna aportacin textual al debate que
se abriera por aquel entonces24. Segn avanzaban las asambleas
nos dimos cuenta de la importancia del trabajo coordinado, aun-
que por aquel entonces no entendamos muy bien el debate entre
lo difuso y lo formal, entre la coordinadora, la federacin y la red...
Para nosotras estar en esas asambleas con tanta gente, pero sobre
todo poder escuchar y aprender de compaeras con mayor expe-
riencia, ya era de por s algo con un valor enorme. De este modo
y vindolo con la perspectiva que nos da el tiempo transcurrido
desde entonces y las reflexiones que hemos tenido desde hace ya
ms de una dcada, podemos afirmar que LA no fue un viaje de
juventud. Al menos para nosotras LA fue una escuela en la que
aprendimos una forma de entender la poltica y estar en la vida
que todava hoy da tratamos de mantener.
Es ahora cuando nos damos cuenta de que no podemos narrar
buscando el sentido de todo lo que vivimos entonces en forma
de Historia nica, sino que el sentido de la narracin est en la
multiplicidad de historias, muchas de las cuales fueron y son
Richard Crowbar
contradictorias; son historias que an hoy huyen de la lnea rec-
ta buscando un trazado sinuoso que se parece mucho ms al de
una espiral, lo cual provoc y provoca que en numerosas ocasio-
nes tengamos la sensacin de haber pasado ya por un lugar. En
cierto modo podemos decir que al igual que en la naturaleza las 153
historias tienen mucho ms que ver con devenires y ciclos, con
avances, retrocesos y agujeros negros que con lneas rectas, la

23
Disponible en http://www.nodo50.org/lucha-autonoma/textos/refunda-
cion.htm (en este enlace se pueden encontrar textos aportados por diferentes
colectivos al proceso de debate que se abri en aquel momento).
24
Ver nota anterior.
 evolucin est salpicada continuamente por lo contingente, por
la casualidad. Ahora podemos ver con claridad que LA no era la
coordinadora con maysculas que todo lo poda, como creamos
cuando nos acercamos por primera vez a dicha organizacin,
sino que sencilla y complejamente era la coordinacin de lo que
entonces haba dentro de los estrechos mrgenes del gueto; algo
por cierto, no muy diferente a lo que hay hoy: centros sociales
okupados que tratan de abrir conversaciones con el ayuntamien-
to, centros sociales okupados que no quieren ni or hablar de esta
posibilidad, colectivos de barrio, asambleas de universidades,
colectivos libertarios, antifascistas, anticapitalistas, comunistas...
As pues nos tenemos que preguntar por qu continuamente
pensamos que tiempos pasados fueron mejores.
Con la perspectiva que nos otorga el tiempo, podemos ver como
quizs uno de los errores originarios, de base, de LA y en general
de muchos colectivos y asambleas de carcter autogestionario,
haya sido el trasladar mapas de otros territorios al nuestro. Obvia-
mente la autonoma alemana o la italiana si bien podan y pueden
ser referentes imprescindibles, no podan ser tomados como mo-
delos nicos, como mapas que podamos utilizar para guiarnos en
nuestro contexto. De este modo en innumerables ocasiones, desde
la autonoma madrilea hemos cado en la representacin y no en
la presentacin, en la burda copia de una esttica, en un simulacro
ya sea la del schwarze block25 o la de los tutte bianche26, hemos
copiado un repertorio de accin colectiva, sin pararnos a reflexio-
nar sobre si las oportunidades polticas, el contexto, era el apropia-
do para el desarrollo de esos repertorios.
Es por esto que ahora entendemos la autonoma no como un
mapa, sino como una caja de herramientas que nos permite cons-
truir nuestros propios artilugios, como una brjula que nos per-
mite trazar nuestros propios mapas, como un machete que nos
154 permite abrir nuestros propios caminos o descubrir los caminos
antes recorridos pero ya cubiertos por la maleza.

25
Daniel Dylan Young, Autonomia and the origin of the Black Block. Dis-
ponible en http://www.ainfos.ca/01/jun/ainfos00170.html
26
Pablo Iglesias, El movimiento de los tutte bianche. Experiencias y estrate-
gias. Disponible en http://www.sindominio.net/~pablo/papers_propios/El_mo-
vimiento_de_los_tute_bianche.pdf
 Desde los textos producidos desde el rea de la autonoma
siempre se ha dicho que no haba que entenderlos como ideolo-
ga, pero una cosa es decirlo y otra llevar esta idea a la prctica.
Si creemos que la autonoma huye de toda definicin, al estar en
constante mutacin, no tiene sentido definirla como ideologa,
como un deber ser, como molde, como ese cors en el que te-
nemos que meter a la realidad. Pero la realidad es algo que se nos
impone. De este modo el molde, el cors que es la ideologa, se
rompe y pierde todo su sentido; en definitiva no nos es til. Con
esto no queremos decir que el cambio de la realidad sea imposi-
ble, pero su modificacin, como bien sabemos, conlleva esfuer-
zos y tiempos dilatados. De este modo nuestras estructuras de-
ben tener una fortaleza, basada no en un inmovilismo o rigidez,
sino en una cierta flexibilidad y dinamismo, que nos permita
hacer frente y descifrar a los continuos cambios de la realidad.
En gran medida lo mismo ocurre con las identidades; en nu-
merosas ocasiones nos hemos encontrado con identidades au-
tnomas enfrentadas a otras identidades, ya sean anarquistas,
comunistas, okupas... algo sin sentido alguno, pues si entende-
mos que la autonoma no es una cuestin ideolgica, difcilmen-
te se podr derivar de sta una identidad. Pese a ello el peso de
las identidades siempre fue excesivo en LA.
A este respecto resulta interesante el ltimo prrafo del docu-
mento sobre los acuerdos tericos mnimos que se elaboro du-
rante la etapa de refundacin de LA:

Ms que hablar de alianzas y negociaciones, de lle-

Richard Crowbar
varse el gato al agua, creemos que es necesario fomentar la
cultura de la solidaridad, el respeto, la afectividad y las ga-
nas de aprender, que sea capaz de romper posibles suspica-
cias y bloques, y potenciar la unidad en base a las prcticas
polticas. 155
Consideramos que nos tenemos que mover entre dos ac-
titudes: la humildad que nos acerque y haga que podamos
aprender de otras realidades que trabajan en territorios dis-
tintos y con prcticas diferentes a las nuestras; y la crtica,
como valor inherente a toda aspiracin de liberacin, como
proceso de debate y redefinicin permanente, que no separe
y distancie, sino que aproxime y una.
 Hay que unir todo lo que sea unible contra l@s enemig@s
sin renunciar a la propia identidad. Hay que construir un
espacio donde se integren las distintas formas de pensar, sen-
tir y actuar de la autonoma.

Madrid, primavera de 1999

Coordinadora de Colectivos
Lucha Autnoma (II)27

Los debates se prolongaron durante unos meses, pero la se-

gunda versin de LA nunca lleg a tomar cuerpo, no se gener
el consenso suficientemente amplio que diera sentido a seguir
construyendo, o mejor dicho reconstruyendo, algo que tena de-
masiadas grietas y goteras. No obstante algunos kolectivos es-
tuvimos intentndolo28, se lanz una campaa contra las em-
presas de trabajo temporal29 con concentraciones en las puertas
de distintas ETTs en varios barrios, participamos de las convo-
catorias de la Semana de Lucha Social, en las convocatorias y
asambleas de la Coordinadora Antifascista de Madrid y en la
campaa contra el desalojo de la Escuela Popular de Prosperi-
dad. Obviamente, al tratarse de nuestro barrio y de la Escuela
en donde comenzamos a tener nuestras primeras asambleas,
nuestra implicacin fue total.
Contemporneamente a todo esto estallaba lo que se conoci
como movimiento antiglobalizacin, con la revuelta de Seatt-
le y su traslacin a Europa con las movilizaciones de Praga en
septiembre del ao 2000. Algunas de nosotras acudimos a
aquellas convocatorias, contemporneas con el final de LA. En
cierto modo, el Movimiento de Resistencia Global, generado
con el fin de organizar a los grupos de personas que acudan a
las convocatorias antiglobalizacin, llen el vaco que dejaba la
156 disolucin de LA; de alguna forma y pese al consabido lema de
pensar global, actuar local los intereses y energas estaban

27
Ver Modelo Organizativo sobre la refundacin de la coordinadora. Disponi-
ble en http://www.nodo50.org/lucha-autonoma/coordinadora/la-coordinadora.htm
28
Disponible en http://www.nodo50.org/lucha-autonoma/colectivos/la-colec.htm
29
Disponible en http://www.nodo50.org/lucha-autonoma/convocatorias/la-
campanas.htm
puestas ms en seguir el desarrollo de los acontecimientos que
se iban generando desde las redes europeas que en lo que se
poda construir en los barrios. Lo cual se tradujo en un debate
entre quienes apostaban por las dinmicas del movimiento
global o el Foro Social Europeo y quienes apostaban por
seguir trabajando desde los barrios. Resulta evidente que la re-
des militantes no desaparecieron con el final de LA; quizs el
error que cometimos en este momento fue volcar tantos esfuer-
zos en coordinar viajes de turismo revolucionario ya fuese a
Praga, Gnova, Niza, Florencia, Pars, Barcelona... esto era lo
que haba, lo que nos pareca ms interesante; y la verdad, nos
lo pasamos muy bien compartiendo debates, acampadas, calles
y barricadas con compaeras de muchas partes de Europa y del
mundo. Durante ese tiempo comenzamos a escuchar lemas que
ahora suenan a clsicos como people before profit (la gente
antes que los beneficios). Si ya en su momento, cuando empe-
zamos a acudir a las asambleas de LA, nos dimos cuenta de que
no estbamos solos en todo esto, al acudir a las contra-cumbres
la intensidad de ese sentimiento se multiplic. De alguna forma
comenzamos a trazar mapas, compartir saberes y repertorios
con compaeros de otras partes de Europa y del mundo, lo que
resultaba muy enriquecedor; as mismo eran momentos que
vivamos como revolucionarios, pues tanto la enorme inciden-
cia en la agenda meditica y poltica como la generacin de
redes a nivel mundial (hoy evidente), resultaba al menos para
nosotras toda una novedad.
Aunque lo reflexionado hasta aqu suene pesimista, no pre-
Richard Crowbar
tendemos quitarle valor o decir que LA no fue un proyecto que
haya influido en lo que ha sucedido despus en el desarrollo de
los movimientos sociales de carcter autnomo en Madrid,
todo lo contrario, sin caer en la autocomplacencia, la nostalgia
y mucho menos en la melancola queremos dejar claro que bajo 157
nuestro punto de vista LA sent las bases de los intentos por
ordenar conjuntamente, es decir coordinar las iniciativas pol-
ticas de base de la ciudad de Madrid. No podemos tener un
mapa de lo acontecido en Madrid en los ltimos aos sin tener
en cuenta la experiencia que supuso LA tanto como potencia en
trminos de foro de discusin, como lastre en trminos de iden-
tidad autorreferencial.
 Algunas historias de lo vivido
en el barrio de Prosperidad

Los revolucionarios a menudo olvidan, o no les gusta

reconocer que se quiere y hace la revolucin por deseo y
no por deber.
Deleuze y Guatari30

Como decamos antes, nuestra llegada se produjo en un momen-

to de decadencia de los colectivos de barrio a nivel metropolita-
no; por ello en nuestro barrio fuimos rara avis ya que comen-
zamos a organizarnos cuando pocas personas de nuestra
generacin tomaban esa decisin de generar colectivos con una
territorializacin tan fuerte como la que se da en los barrios.
Creemos que en cierta medida esto se pueda explicar porque no-
sotras nos conocimos en el Ramiro de Maetzu, instituto famoso
al igual que otros institutos de Madrid por ser cantera de los
movimientos sociales. A lo largo del curso 1997/1998, un grupo
de compaeros del instituto nos comenzamos a reunir en el an-
tiguo local de la Escuela Popular de Prosperidad situado en la
calle General Zabala; compartamos una serie de inquietudes
que nos hacan sensibles hacia temas como el antifascismo y el
antirracismo (todo era muy anti por aquel entonces...). Nuestra
llegada a la Escuela se produjo de la mano de unos compaeros
del instituto quienes acababan de poner en marcha el Kolectivo
Libertario de Prosperidad (KLP). Tras un par de reuniones en las
que el deseo y las ganas por adentrarnos en lo organizativo co-
menzaban a correr por nuestras venas, iniciamos las asambleas
del Kolectivo Antifascista de Prosperidad (KAP).
A las asambleas cada vez venia ms gente, colegas del parque
y gentes de otros institutos de la zona como el San Juan Bautista.
158 As mismo otro grupo de jvenes del barrio que ensayaban con
su grupo de msica punk (Kolumna Durruti) en los locales de la
Escuela de la Prospe, decidieron convertirse no solo en grupo de
msica sino tambin en colectivo. Pocos meses despus vimos
que no tena mucho sentido mantener dos colectivos de jvenes
en el barrio trabajando bsicamente sobre los mismos temas, de

30
Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia, Paids, 1985, p. 355.
este modo comenzamos un proceso de unificacin entre el KAP
y el KLP, el cual sin saberlo, quizs fue nuestro primer experi-
mento en pro de identidades complejas, mltiples, en definitiva:
subjetividades superadoras de lo autorreferencial y lo endogmi-
co, aunque obviamente esto eran solo balbuceos.
En ese momento llegaramos a ser unas veinte personas acu-
diendo a las asambleas, en su mayora chicos, si mal no recuer-
do tan solo haba tres mujeres en el colectivo. A lo largo de este
tiempo editamos tres nmeros de un fanzine al que llamamos
de forma un tanto provocativa Trikornio, hacamos pintadas
por las calles del barrio, sacamos pegatinas sobre temas como
la okupacin, el antifascismo o la lucha antipatriarcal. As mis-
mo convocbamos concentraciones antifascistas en la plaza del
barrio con motivo del 20N. En cierto modo, nuestra concepcin
del antifascismo, aunque incipientemente, ya estaba encamina-
da hacia una crtica a lo establecido, hacia una crtica al sistema
capitalista, plasmando una cierta complejidad; podramos de-
cir, que nos haca ver que nuestra forma de interpretar el anti-
fascismo iba ms all de los problemas con nazis en las calles.
Con el paso del tiempo y las aportaciones de diferentes compa-
eras, el antifascismo pas a ser una coletilla, un paraguas,
puesto que al existir diferentes sensibilidades ideolgicas se em-
pez a trabajar en los diferentes campos que ms nos llamaban
la atencin. Dejamos la teora aparte y empezamos con la prc-
tica. Mientras que otros kolectivos madrileos de nuestra ge-
neracin, mantenan una clara visin ideolgica este era el
caso en nuestro propio barrio de colectivos como Kolumna Du-
Richard Crowbar
rruti y Alerta Negra, de corte ms libertario nosotros parti-
cipbamos de casi todas las luchas que provenan del movi-
miento antagonista de Madrid.
Influidos por la cuestin identitaria pero tambin por una
necesidad de querer asumir mayor responsabilidad, nuestras 159
asambleas semanales y nuestra participacin en la Escuela de la
Prospe se nos quedaban pequeas y queramos ampliar nuestros
horizontes, sentir que tenamos un espacio propio. Sin embargo,
no sabamos muy bien cmo hacerlo. En cierto modo estbamos
jugando un papel clave en la Escuela de la Prospe, pues ramos
el relevo generacional evidente. Con todo, en el invierno de 1998,
mediante una compaera que colaboraba en la Escuela, nos lleg
 la propuesta de reunirnos con un grupo de amigos suyos que al
igual que nosotras no tenan en su mayora experiencia militan-
te previa; exceptuando a los que decidieron abandonar el grupo
Mente en Guerra de Juventudes Libertarias, organizacin de
la que, hasta entonces, formaban parte. Eran un par de aos ma-
yores que nosotras y por lo tanto ya haban entrado en la univer-
sidad. As pues tras una serie de reuniones, el 1 de mayo de 1999
okupamos el centro social La Galia, en la calle Mantuano, muy
cerca del colegio Nicols Salmern31, uno de los primeros espa-
cios autogestionados del Madrid de la transicin. Sin saberlo es-
tbamos comenzando a caminar a la sombra, aunque solo fuese
en trminos simblicos (o quizs no), de uno de los primeros
centros sociales autogestionados que se dieron en Madrid.
Esta fue nuestra primera experiencia de praxis autogestiona-
ria, en ella aprehendimos mucho, sobre todo de nuestro errores,
aprehendimos que el respeto, la responsabilidad y el compromi-
so son elementos fundamentales para el buen desarrollo de cual-
quier proyecto. Respeto, responsabilidad y compromiso que no
asuman muchas de las personas que pasaban por el centro so-
cial, lo que provocaba muchos desequilibrios a la hora de seguir
caminando y conspirando. En cierto modo se puede decir que
una cosa es pasar por el centro social y otra que el centro social
te atraviese. Lo que est claro es que para aquellas de nosotras a
quienes el centro social nos atraves el cuerpo, la vida ya no iba
a ser igual. Experimentar la gestin del cotidiano de forma co-
munitaria no es algo que se olvide fcilmente. Pese a las dificul-
tades, las idas y las venidas, conseguimos hacer de una pequea
casa un espacio de reunin de algunos de los jvenes del barrio.
Eran momentos de lucha por la amenaza de desalojo que recaa

160 31
Antigua escuela de mandos de la Falange que en 1977 dado su estado de
abandono fue tomada dando lugar al Centro Cultural de la calle Mantuano. La
Escuela Popular de Prosperidad comienza el curso acadmico 1977/78 en el edi-
ficio permanecer hasta el curso 1980/81, cuando el Ayuntamiento de Madrid se
hace cargo del edificio del Centro Cultural Mantuano, con el propsito de insta-
lar un centro cultural municipal y un colegio pblico. Tras un proceso de nego-
ciacin, resistencia y lucha, al comenzar las obras, el ayuntamiento ofrece a la
Escuela la posibilidad de utilizar, en horario de tarde y noche, el edificio de la
Calle General Zabala, la Escuela se traslada a estos locales en enero de 1981, em-
pezando a utilizarlos solo en horario de tarde.
sobre la Escuela Popular de Prosperidad32, cuyo desalojo pareca
inminente Pero obviamente el nuestro lo resulto ms, y fuimos
desalojados en octubre de 1999, seis meses despus de la okupa-
cin de edificio.
A la manifestacin por el desalojo acudieron unas setecientas
personas. Salimos de la plaza del barrio; en la pancarta de la ca-
becera de la manifestacin, la cual fue llevada durante todo el
recorrido por algunas de nuestras madres y padres, se recordaba
la muerte de Jose Luis Enguidanos33 que haba tenido lugar pocos
das antes durante un desalojo en Valencia.
Nuestro desalojo coincidi con el acuerdo entre al Arzobispa-
do de Madrid y la Escuela de la Prospe, mediante el que la Co-
munidad de Madrid ceda unas instalaciones situadas en la calle
Luis Cabrera, lugar en el que sigue desarrollando su actividad
hoy en da. Para nosotras ese proceso de negociacin, si bien nos
despertaba dudas pues estbamos en contra de las interlocucio-
nes entre espacios autogestionados e instituciones, nos hizo ver
que es posible mantener una negociacin, un pulso con las ins-
tituciones para arrebatarles espacios, sin por ello perder ni un
pice de autonoma.
Tras el desalojo, y fruto de los desequilibrios que comentba-
mos antes, el colectivo de personas que tomamos La Galia se
dividi, si bien no dejaron de mantenerse contactos entre los
miembros, los cuales perduran a da de hoy. Por un lado, un gru-
po de personas que nunca haban asumido responsabilidades
sobre el espacio siguieron en esa lnea, haciendo un uso parasi-
tario de los espacios autogestionados del barrio. Por otro lado, un
Richard Crowbar
grupo de personas con una perspectiva de trabajo comunitario,
vecinal, decidieron tomar un edificio abandonado a finales de
diciembre en la calle Gustavo Fernndez Balbuena. Sin embargo,
mientras se produca la okupacin del mismo, fueron pillados in
fraganti por la polica nacional, quien detuvo a las tres personas 161

32
Aumenta el riesgo de desalojo de la Escuela Popular de Prosperidad (5
comunicado de la Prospe). Disponible en http://www.sindominio.net/upa-mo-
lotov/infos/100500.html
33
El 16 de octubre de 1999 se okup en Valencia el cine Princesa en respuesta
a un desalojo, esa misma noche se produjo el desalojo del cine. Hubo 52 detenidos
y el joven Jos Luis Engudanos muri al caer desde la platea al patio de butacas
y golpearse la cabeza.
 que estaban realizando la accin, desarrollando un montaje po-
licial en el que fueron acusadas de estar haciendo un butrn en
la sede de Visa Espaa, contigua al edificio que se haba toma-
do34. Durante las concentraciones de apoyo a los detenidos en los
juzgados de Plaza de Castilla hubo fuertes cargas policiales con
compaeras heridas de consideracin. Un par de das despus de
su detencin, los compaeros fueron puestos en libertad siendo
absueltos durante el posterior proceso judicial. Posteriormente
se intentaron establecer proyectos en otros barrios, primero en
Canillejas y luego Valdeacederas, sin que en ninguno de los casos
se consiguiese una permanencia en los espacios tomados, que
eran desalojados a las pocas semanas de su okupacin. Esto hizo
que el grupo se desanimara y dejase de intentar nuevos proyectos
de okupacin, no obstante, algunos de sus miembros comenza-
ron a participar y lo siguen haciendo a da de hoy en el Centro
Social Seco.
Aproximadamente un mes despus, otro grupo de personas
tomaba un edificio abandonado en la calle Snchez Pacheco, que
sera conocido como Centro de Cultura Libertaria de Prosperi-
dad. Se trat de una nave difana que estuvo okupada durante
casi un ao, en ella se realizaron multitud de conciertos para
financiar a colectivos de Madrid. La perspectiva del grupo que
tom este espacio, en cierto modo, haba dejado de lado la idea
del trabajo vecinal. Pese a que apoybamos a la Escuela de la
Prospe y mantenamos una fuerte identidad barrial, no tenamos
una clara conexin con la realidad del barrio, no estbamos vol-
cados en la construccin de una red social en el barrio, sino que
ms bien nos centrbamos en la construccin de redes propias,
tanto en el barrio como en la ciudad; realizando para ello, por
ejemplo, multitud de conciertos en el espacio. El edificio se en-
contraba en una zona del barrio en reestructuracin, un antiguo
162 polgono industrial, cuyas naves estaban siendo demolidas para
dar paso a la construccin de nuevas viviendas. De modo que los
vecinos no estaban muy cerca que digamos, ni nosotras tampoco
tenamos muchas ganas de estar cerca de ellos, as que el espacio
era idneo para hacer conciertos.

34
Ver el dossier Butroneros. Crnica de un montaje policial al movimiento
de okupacin www.nodo50.org/butrones/DosierButron.PDF
 Durante estos momentos, desarrollamos campaas de denun-
cia social, como la Semana Anticapitalista durante Febrero del
2000, en la cual se realizaron acciones espectaculares de denun-
cia. Como en la que, tapadas con caretas blancas, un grupo de
personas nos acercamos a la plaza de Prosperidad y a media tar-
de rompimos la cotidianeidad de la plaza tirando cubos de pin-
tura roja y pegando carteles con fotos de personas acosadas por
el hambre y la guerra en las lunas de una sucursal bancaria; otro
da se entr en el McDonalds recin inaugurado del barrio con
panfletos, bombas ftidas y petardos; otro da se realizaron cor-
tes de trfico con barricadas. Este conjunto de acciones, si bien
evidentemente no conllevaron ningn tipo de repercusin me-
ditica ni entre los vecinos del barrio, nos coloc en el punto de
mira de la represin policial, teniendo su punto ms lgido cuan-
do unos compaeros fueron acusados mediante otro montaje de
haber atacado varias sucursales bancarias por todo Madrid. En
un primer momento la polica intento aplicarles la ley antiterro-
rista pero el juez desestimo ese extremo y finalmente dada la
ausencia total de pruebas fueron puestos en libertad sin cargos.
Tras el desalojo de Centro de Cultura Libertaria de Prosperi-
dad, okupamos en la calle Garca Luna un edificio en el cual
tratamos de poner un proyecto en marcha bajo el nombre de
Centro de Cultura Popular de Prosperidad, pero el estado com-
pletamente ruinoso del edificio, sin toma de luz ni agua, provoc
que no pudisemos desarrollar en l ningn tipo de actividades,
as que lo abandonamos pasados unos meses, algo que eviden-
ciaba de alguna forma que ya no tena sentido nuestra perma-
Richard Crowbar
nencia en el barrio, por mucho que nos empesemos.
Ms all de todos estos episodios, durante este tiempo haba-
mos construido de alguna forma una comunidad dentro del ba-
rrio, formada por varias viviendas okupadas y con dos espacios
autogestionados como eran el centro social y la Escuela de La 163
Prospe; quizs por eso la represin se cerni sobre nosotros y
provoc el desarraigo actual en el que nos encontramos, pues
nadie de nuestra generacin con excepcin de una persona, sigue
viviendo en el barrio. Despus de los desalojos de las viviendas y
centros sociales, la sensacin era de derrota, de expulsin, de
desorientacin, de alguna forma sentamos que no habamos
conseguido arraigar lo que habamos construidos durante esos
 aos, as pues comenzamos una especie de dispora por diferen-
tes barrios de la ciudad como Vallecas, Estrecho o Lavapis. Esta
dispersin no fue solo una dispersin geogrfica sino tambin
poltica; en cierto modo los diferentes debates que se desarrolla-
ron en Madrid en torno a los repertorios y sentidos de las luchas,
provoc una serie de fracturas en las redes madrileas. Estas
divisiones obviamente tambin nos afectaron a nosotras, pero en
nuestro caso esas traumticas fracturas se vivieron ms bien
como esguinces; as pues mientras algunas de nosotras se acer-
caron a posturas insurreccionales, otras se acercaron a las redes
vecinales institucionalizadas como la FRAVM, a los espacios au-
togestionados que trataban de establecer interlocuciones con el
ayuntamiento como el CSO El Laboratorio 3, a las asambleas
universitarias, o directamente se desencantaban de la militancia.
Como decamos, de las quince o veinte personas que compo-
namos el colectivo, ya tan solo queda una persona viviendo en
el barrio. Los precios de los alquileres, la fuerte represin que
sufrieron los espacios okupados y nuestras ganas por conocer
otros horizontes hicieron que a da de hoy estemos repartidos por
la geografa madrilea y no solo por la madrilea, ya que hay
compaeras que viven en otras ciudades del Estado y de Europa.
Seguramente lo peor de este xodo no haya sido la salida del ba-
rrio y el abandono de eso que de forma jocosa, pero no por ello
carente de sentido, se vino a denominar como barrionalismo,
sino el haber dejado, de alguna manera, a la Escuela de Prospe-
ridad, nuestra primera escuela poltica, sin el relevo generacional
obvio que ramos.
Un hito que marco nuestra vida poltica fue el encarcelamien-
to de nuestro compaero Eduardo Garca35 quien haba partici-
pado en los colectivos del barrio desde el comienzo, as como en
colectivos de apoyo a presos. Poco despus de volver de las mo-
164 vilizaciones de Praga en septiembre de 2000, Eduardo era dete-
nido en su casa, acusado del envo de varios paquetes bombas,
asociacin ilcita y tenencia de explosivos. Tras su detencin tuvo
lugar en el Centro de Cultura Libertaria de Prosperidad una
enorme asamblea en la que se desarroll un debate, en primera

35
Montaje Meditico policial. Disponible en http://www.nodo50.org/mon-
taje_policial/montaje.htm
instancia, sobre si se deba reivindicar la inocencia de Eduardo o
no, este debate deriv en otro en el cual se trat el tema de la
violencia como herramienta del movimiento, debate que se man-
tuvo durante mucho tiempo, el cual nunca fue cerrado y todava
hoy acarrea brechas. En esa asamblea, y por tanto en ese debate,
estaban representadas todas las sensibilidades de la autonoma
madrilea, pocos das despus Eduardo era puesto en libertad lo
cual supuso un alivio, pero debido a la supuesta alerta social
que se haba producido por su puesta en libertad, azuzada prin-
cipalmente desde las pginas del diario El Mundo, Eduardo fue
encarcelado de nuevo permaneciendo en la prisin de Soto del
Real por espacio de casi un ao a espera de juicio36.
Evidentemente el encarcelamiento de un compaero nunca es
algo fcil de asumir, ms si cabe cuando responde a un montaje
policial como era el caso, y ms todava si la experiencia poltica
que tienes es mnima, como era nuestro caso. Hacer frente a algo
as era un traje que evidentemente nos quedaba muy grande, as
pues nos vimos desarrollando la campaa por la libertad de
Eduardo junto con compaeros de CNT y CNA, organizaciones
en la que tambin participaba Eduardo. La campaa, que tuvo
una cierta incidencia, se basaba bsicamente en la distribucin
por todo el estado del material que habamos editado carteles
y pegatinas pidiendo la libertad de nuestro compaero; as mis-
mo dimos bastantes charlas explicando el caso. Tras las crticas
recibidas debido a que el material editado solo haca referencia a
la libertad de Eduardo, tambin incluimos en las reivindicaciones
el fin del rgimen FIES (que tambin sufri nuestro compaero),
Richard Crowbar
la excarcelacin de los presos con enfermedades terminales y el
fin de la poltica de dispersin. Durante su primera estancia en
prisin, Eduardo realiz una huelga de hambre durante seis das
que comenz el 26 de abril de 2001, un da por cada mes que lle-
vaba encarcelado y uno ms, el 1 de Mayo. En palabras de Eduar- 165
do, este ltimo da de huelga se haca como homenaje a los com-
paeros asesinados por el Estado Norteamericano el 1 de Mayo
de 1886 y en apoyo a las reivindicaciones que las compaeras y
compaeros de la CNT van a expresar ese da en las calles. La

36
Eduardo Garca sale en libertad bajo fianza tras un ao de carcel, UPA
22-10-01. Disponible en http://sindominio.net/upa-molotov/infos/221001_3.htm
 huelga fue secundada por la madre del compaero encerrado, en
un intento de visibilizar la injusta situacin que viva.
La primera salida de prisin de Eduardo coincidi con una
manifestacin que habamos convocado pidiendo su libertad, el
10 de Noviembre de 2001, la manifestacin se realiz pese a la
excarcelacin de Eduardo, ya que, como comentbamos, las rei-
vindicaciones de la campaa se haban extendido mas all de su
caso particular. Eduardo qued en libertad a espera de juicio
durante dos aos y el 17 de Noviembre de 2003 se celebr el juicio
en el cual fue condenado a cuatro aos de prisin37 tras diferen-
tes recursos que se prolongaron durante un espacio de dos aos.
Eduardo ingresaba de nuevo en prisin, esta vez en Navalcarne-
ro, el 18 de Marzo de 200538. Eduardo cumpli la pena ntegra
pese a haber cumplido las tres cuartas partes de la condena39. No
fue puesto en libertad hasta 2008.

Entre lo necesario y lo imposible,

nuevos paradigmas40

Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo

Albert Einstein

El momento de ruptura, que da inicio a un ciclo de retraimiento,

no se sita tanto en el fin de LA en 2001, como en el desalojo de
el CSO El Laboratorio 3 en 2003 o tras las manifestaciones en
protesta por el inicio de la guerra de Irak en ese mismo ao. En
este momento se abri un paisaje un tanto desolador, simboliza-
do en la incapacidad y en el desgaste, incapacidad de responder
al desalojo de un centro social de referencia como haba sido

166
37
La fiscala de la Audiencia Nacional presenta unas pruebas escasas e in-
consistentes en el juicio contra Eduardo Garca, Molotov n41, diciembre de 2003.
38
Eduardo Garca, de nuevo encarcelado, Diagonal, 31 de marzo al 13 de
abril de 2005.
39
Eduardo Garca, libertad, Diagonal n53, 26 de abril de 2007.
40
Este ultima parte del captulo es una reescritura de los textos generados
desde el eje de okupacin de Rompamos el Silencio, del cual algunos de nosotros
formamos parte.
El Laboratorio 3. Si bien se intent crear un espacio que lo suplie-
se mediante la okupacin de El Laboratorio 4, el proyecto no llego
a consolidarse, pues el espacio fue desalojado pocas semanas des-
pus de su okupacin sin llegar a realizarse la apertura pblica del
mismo. Los centros sociales okupados casi no duraban. Ansute-
gui, quien fuese delegado del gobierno desde 2000 a 2004, gober-
n la ciudad con mano de hierro aplicando una dura represin
contra cualquier intento de enraizamiento disidente en la ciudad.
As pues, este momento de repliegue quizs fuese necesario para
tener espacios de reflexin sobre lo que haba sucedido en la ciu-
dad en los ltimos aos, para reflexionar sobre las prcticas que
se haban desarrollado; de alguna forma se trataba de pensar en
cmo volver a tomar la iniciativa. El problema es que estbamos
ante un terreno completamente estril en el que daba la sensacin
de que ninguna iniciativa poda fructificar.
Pero todo esto cambi repentinamente con lo sucedido a raz
de los atentados del 11M. La multitud sali a la calle el 13 de Mar-
zo para desenmascarar las mentiras del gobierno y de alguna
forma ese reencuentro hizo ver que la disidencia segua siendo
posible en Madrid; de alguna forma un nuevo sujeto poltico
annimo, anmalo, se comenzaba a configurar en la ciudad. No
obstante, aunque es necesario sealar que estas iniciativas tenan
un carcter completamente reactivo ante un evento de dimen-
siones traumticas para la ciudad, no obstante esa dimensin
reactiva era acompaada de una dimensin afirmativa, en la me-
dida en la que se estaba reclamando una informacin que ya se
tena y que no haba podido ser ocultada pese a los burdos inten-
Richard Crowbar
tos de bloqueo meditico del PP.
No sera hasta 2005 cuando nos encontramos con iniciativas
como la Caravana Europea Contra la Valla de Ceuta41 o cuando
ciertas redes madrileas deciden retomar la iniciativa de Rom-
pamos el Silencio (ReS)42, suspendida desde el 2000. Es a raz de 167
iniciativas como sta cuando nos volvemos a encontrar con un
intento, un deseo, de articulacin colectiva. Las redes que haban
permanecido dispersas en los aos anteriores se volvan a conectar

41
Caravana europea contra la valla. Accin por la libertad de movimiento,
Ladinamo 20, ene-feb 2006.
42
Ver su web http://www.rompamoselsilencio.net/
 as como aparecan nuevos sujetos y generaciones. La idea de que
la disidencia era posible y que el terreno era algo ms frtil toma-
ba fuerza; no obstante, la capacidad de arraigo, de territorializa-
cin, segua ponindose en duda pues tanto en las ediciones del
ReS de 2005 como en 2006 los espacios que se tomaban como
centro de convergencia durante la semana de acciones eran aban-
donados al finalizar la misma. El planteamiento de esta iniciati-
va era el de una serie de acciones, que si bien tenan tambin un
carcter reactivo, no respondan a un evento traumtico sino a
una cotidianeidad asfixiante.
La organizacin de estructuras polticas de base en Madrid
siempre ha supuesto un desafo, un reto... Los poderes polticos
no han permitido que en la capital del Estado exista un alto nivel
de disidencia, dado que podra marcar una pauta como ya ha
pasado en algunas ocasiones (manifestaciones contra la guerra,
13M, 15M...). De este modo, podemos decir que la represin a la
que se someti a las diferentes iniciativas en Madrid durante el
gobierno del PP desde 1996 a 2004 hicieron mella en un precario
y dbil movimiento que no pudo hacer frente a la poltica de
acoso y derribo. La debilidad del mismo se hizo evidente y el
desalojo de uno de los pocos espacios de referencia metropolita-
na que quedaban, el CSO El Laboratorio 3, marc un punto de
inflexin, que en cierto modo da inicio a una travesa en el de-
sierto que duro unos cinco aos.
En esos momentos tenamos la sensacin de que ni la okupa-
cin ni los intentos de organizacin poltica tenan sentido en
Madrid an hoy hay gente que mantiene esta posicin algo
que no resultaba descabellado en la medida en la que los proyec-
tos no podan consolidarse. El final de la travesa del desierto
solo se comienza a vislumbrar cuando a mitad de la primera le-
gislatura de Zapatero comenzamos a encontrar nuevos espacios
168 que se comienzan a consolidar en la ciudad, daba la sensacin de
que el gobierno del PSOE dejaba una cierta manga ancha, quizs
por la cuenta pendiente que en cierto modo tena con los movi-
mientos sociales que haban estado en las calles contra la guerra
y tras el 11M. El gobierno saba que, en alguna medida, estaba en
el Gobierno gracias a la presin ejercida desde abajo.
Esa sensacin de travesa del desierto es solo perceptible si la
lgica que se aplica a la hora de entender la poltica es una lgica
en la que vemos las dinmicas de lucha como carreras de largo
recorrido y no como un sprint, que es a lo que nos empuja en
ltima instancia la lgica de la inmediatez.
El intento por refundar LA fue en cierto modo construido
bajo la lgica del evento, de la impaciencia, de la falta, de la ne-
cesidad inmediata por llenar un vaco; de este modo estbamos
condenados a repetir errores. ramos incapaces de decidir hacia
dnde nos queramos mover, de transmitir unas experiencias y
unos conocimientos. Los avances en forma de movimiento pa-
recan imperceptibles, por lo tanto, nos encontrbamos ante la
continua repeticin de procesos generacionales, es decir ante la
continua repeticin de los mismos errores, andando una y otra
vez por los mismos caminos.
La autorreferencialidad fue (y sigue siendo) una psima com-
paera de viaje, nos ha empujado hacia una ausencia de co-
nexin con la realidad, encerrndonos en nuestros guetos, den-
tro de los cuales nuestras verdades y nuestros estatus no peligran
tanto como si los ponemos en contacto con espacios ms am-
plios. Las relaciones y los grupos que generamos son cerrados
pese a nuestra supuesta intencin de darles un carcter abierto.
Es decir, nos vemos atrapados en una paradoja: por un lado que-
remos que los colectivos y asambleas sean abiertos, pero por
otro lado no queremos que dejen de ser nuestros, sintindonos
muy cmodas en los espacios cerrados dado que es un terreno
que conocemos, por el que nos sabemos mover. Esta comodidad
reside fundamentalmente en los esquemas prefijados y que pa-
recen inamovibles, por los cuales todas sabemos lo que tenemos
Richard Crowbar
y podemos hacer o decir sin que estos esquemas sean explicita-
dos y debatidos. De este modo parece como si las pautas que
definen los comportamientos en los colectivos y asambleas tu-
viesen una especie de legitimidad histrica, es decir, es as por-
que siempre ha sido as. Pues bien, este hecho solo nos lleva a un 169
conformismo, a una caracterizacin de los espacios autnomos
como algo estigmatizado, excluyente y cerrado. Por otro lado la
comodidad se asienta en otro pilar que es el del estatus y el rol
otorgado y/o adquirido por cada cual.
Si entramos en unas dinmicas abiertas, no excluyentes, no
autorreferenciales, en territorios inexplorados, tal y como est
ocurriendo desde el 15 de mayo de 2011, nuestros pies ya no
 pisarn un terreno conocido, sino resbaladizo, lleno de incerti-
dumbres, riesgos y retos, lo que provoca la desaparicin de la
comodidad que comentbamos, ya que nos tenemos que enfren-
tar con nuevas preguntas y esquemas. Ya no vale con lo que traa-
mos en la mochila, sino que el paradigma ha cambiado. Mientras
compaeros estn completamente ilusionados y volcados con el
proceso abierto, otros compaeros tienen una profunda envidia
al ver como alguien, no se sabe muy bien quin, ha conseguido
con las herramientas que ellos llevaban llevbamos utilizan-
do aos, unos resultados, unos niveles de movilizacin nunca
antes vistos, llevando esta envidia en numerosas ocasiones a la
descalificacin. A nuestros ojos resulta evidente que quien pen-
sase que este camino estara libre de peligros y resbalones se
equivocaba, es precisamente en la incertidumbre, en el desafo y
en el riesgo donde residen las posibilidades de cambio.
Las manifestaciones a favor una vivienda digna que tuvieron
lugar en mayo de 2006 y que en alguna medida podemos consi-
derar como las principales precursoras del 15M, son un buen
ejemplo de la desconexin que tenemos. As pues mientras miles
de personas salan a las calles reivindicando el derecho a una
vivienda digna, auto-convocadas por una estructura creada ad-
hoc, nosotras seguamos dndole vueltas a una estructura, a una
red que nos permitiera salir del gueto, sin darnos cuenta de que
quizs el buscar esa estructura desde nuestros parmetros solo
vena a reforzar las lgicas de endogamia y de polticas identita-
rias que venimos arrastrando desde hace mucho tiempo.
Desde ese momento y ms an si cabe hoy en da a raz de lo
acontecido desde el 15 de mayo de 2011 en adelante, nos tenemos
que plantear cual debe ser la relacin entre lo que podramos
denominar viejos movimientos sociales permanentes y los
nuevos movimientos espontneos.
170 Creemos que uno de los elementos ms evidentes, que nos
permite ver cmo se ha podido perpetuar esta situacin de des-
conexin, ha sido el engao al que nos hemos sometido a noso-
tros mismos al definir a los espacios que hemos okupado como
Centros Sociales, estos espacios nunca han sido centro de nada
ms que de nuestras propias redes enredadas en s mismas, salvo
excepciones puntuales. No han sido sociales. En ellos resulta muy
difcil, por no decir imposible, que encontremos a personas que
vengan a reflejar la complejidad y la heterogeneidad de las socie-
dades en las que vivimos. Quizs esta autocrtica pueda parecer
un tanto destructiva, pero nos parece fundamental lanzarla, re-
conocer nuestros puntos dbiles para, desde esa posicin de apa-
rente debilidad, poder retomar con ms fuerza el largo camino
que an nos queda por andar. Los Centros Sociales solo sern
tales si abandonamos las lgicas de clandestinidad, si entende-
mos la construccin de los centros sociales como un acto polti-
co radicalmente pblico. Con esto no queremos decir que la ocu-
pacin sea una herramienta con un copyright sino todo lo
contrario, es una herramienta bajo licencia creative commons y
por lo tanto es susceptible de ser modificada tantas veces como
se quiera, por esto se puede utilizar de mil formas, incluso con-
tradictorias. Creemos que no hay una forma pura de usar la oku-
pacin y que solo utilizando las estrategias apropiadas en los con-
textos determinados, podremos comenzar a afianzar las redes en
las que nos apoyamos. Nunca nadie nos dijo que fuese a ser fcil.
De este modo las prcticas polticas de carcter autnomo
lejos de ser vistas como cuestiones utpicas deben comenzar a
ser vistas como cuestiones pantpicas43, es decir, como algo que
estuvo, est y estar ocurriendo en multitud de lugares al mismo
tiempo, algo que si bien era impensable con anterioridad al 15M,
con la estabilizacin del mismo en la ciudad se hace evidente.
Desde hace unos cinco aos estamos asistiendo en Madrid al
continuo nacimiento de nuevos espacios sociales okupados, y la
inusual consolidacin de algunos de estos proyectos. Son indica-
dores de que, a pesar de la constante persecucin policial y legal
Richard Crowbar
de esta prctica poltica, la apuesta por poner en pie espacios
autnomos atraviesa un relativo buen momento en la ciudad, con
una explosin de experiencias diversas en su composicin y es-
trategias. Esta situacin permite que los centros sociales logren
con mayor xito trascender sobre aquellos mbitos en los que 171
trabajan, as como profundizar en las dimensiones relacional y
organizativa intrnsecas a esta prctica.
La okupacin es una herramienta de accin directa y lucha
con una vigencia e importancia adicional en estos momentos de

43
Cfr. Rodriguez Villasante en el prologo del libro Dnde estn las llaves? El
movimiento okupa: prcticas y contextos sociales, Editorial Catarata, 2004.
 crisis, ya que ataca a la sacrosanta propiedad privada, elemento
fundamental para entender la crisis que sufrimos en estos mo-
mentos. En un tiempo en el que miles de personas hipotecadas
son expropiadas a causa del impago de las cuotas correspondien-
tes, resulta ms necesario y crucial abrir una brecha simblica en
la percepcin social sobre la propiedad y sobre los usos especu-
lativos del suelo y las edificaciones. Una sociedad como la ma-
drilea, que se apunt rpidamente y con gran inters al desa-
rrollismo inmobiliario, encuentra ahora una fotografa de cientos
de miles de viviendas vacas en barrios que ya estaban muertos
antes de nacer.
Casas sin gente, gentes sin casas!, este clsico lema coreado
en infinidad de manifestaciones puede llevar a una sencilla y
necesaria respuesta: la apropiacin de las viviendas por la pobla-
cin que se encuentra en una situacin de exclusin debido al
paro, los desahucios... Aunque esta realidad de desobediencia
social nos sea difcil de imaginar, depender de cuanto se agudi-
ce la crisis para que pueda pasar a ser una prctica que preocupe,
no tanto por una conciencia poltica que se explicite al ejecutar
el hecho en s, sino por la enorme desigualdad existente, tradu-
cida en conflicto social, para solventar la dificultad que para mi-
llones de personas supone acceder a una renta suficiente para
vivir por medios legales. Pero la creacin de centros sociales me-
diante la okupacin u otros medios transciende la mera reapro-
piacin de espacios para vivir. Es una prctica de accin colecti-
va, es un medio legtimo de lucha y resistencia capaz de construir
en el mismo corazn de la gran urbe espacios de socializacin,
de creacin, de experimentacin, de autoformacin, de diversi-
dad, de pensamiento poltico, de agregacin social, de deseo...
que prcticamente no existiran de otro modo. Los espacios oku-
pados transforman edificios pensados para la obtencin de ri-
172 queza ilegtima en espacios de gran vitalidad y potencia trans-
formadora de la realidad.
Creemos que nuestra radicalidad se basa en la construccin
de un sujeto poltico, de una institucin en movimiento que per-
mita generar nuevas fuentes de poder, entendiendo ste como
potencia, como capacidad de transformacin. Es un largo y dif-
cil camino que afortunadamente no termina en ninguna parte,
pero al menos ya tenemos una parte del mapa con nosotras...
seguiremos caminando intentando saber hacia dnde y cmo
nos dirigimos, al fin y al cabo, como dicen las compaeras del
EZLN los medios justifican los fines.
La refundacin de LA se situaba entre lo necesario y lo impo-
sible y como ya sabemos, cuando algo se sita en estos trminos,
se hace imprescindible un nuevo paradigma, nuevos puntos de
referencia, nuevos mapas que muestren los cambios que se han
dado en un territorio. Se hace necesario un cambio en las coor-
denadas, en los lenguajes. La refundacin de LA pese a intentar-
lo no consigui nada de todo esto y por ello estbamos condena-
dos al fracaso.
A lo largo de la historia de los movimientos sociales siempre
ha existido una lnea supuestamente infranqueable que divide a
los participantes de los diferentes proyectos, entre reformistas
y radicales, entre buenos y malos. Entre dos (reforma y
revolucin) no se puede elegir, como mnimo hacen falta tres
(reforma, revolucin y rebelin) o cuatro (reforma, revolucin,
rebelin e institucionalizacin). Quizs a partir de tener en cuen-
ta estas cuatro coordenadas y no solo las dos que estbamos te-
niendo en cuenta, podamos saber donde nos encontramos con
mayor precisin y comenzar a trazar nuevos caminos. Quizs sea
ste el nuevo paradigma que nos permite ahora construir la es-
tructura de coordinacin que se intento construir durante la re-
fundacin de LA.
Un centro social, una asamblea de barrio, un colectivo que
trabaja por la autogestin... son espacios que necesitan de apues-
tas arriesgadas para conseguir trascender a la realidad militante
Richard Crowbar
ms cercana y por tanto abrir brechas como nuevas corrientes de
pensamiento dentro del consenso social imperante. Para ello es
necesario que se apueste por romper las barreras simblicas que
estigmatizan el activismo poltico, reconocer los modos de lucha
como polimrficos y multidireccionales, y entender el tejido de 173
redes sociales como el germen de un proyecto que se configura
desde lo subjetivo para conseguir una mayor fortaleza y capaci-
dad de cambiar la realidad. Solo a travs de la inclusin, la diver-
sidad y participacin horizontal en su gestin avanzamos sobre
la prctica de la construccin permanente de un mapa para la
accin, la reflexin y la transformacin de la realidad social. Una
realidad social compuesta por millones de vidas fragmentadas
 que sufren los mismos problemas, pero que en ocasiones son
incapaces tan siquiera de reconocerse. Difcilmente lograremos
articularnos para transcender la escala micro del cambio social
si antes no nos reconocemos como semejantes.
Si tomamos por vlido aquello de que el medio es el mensaje,
los centros sociales y las asambleas son el mensaje, espacios que
en la medida que los liberamos, nos liberan a nosotras mismas,
son una interpelacin a la sociedad: si quieres, puedes; si lo
deseas y te organizas puedes cambiar tu realidad y su entorno
ms inmediato. Son un mensaje directo que se compone de de-
seos, rabia y proyectos. Un mensaje que llama a la desobediencia
y al empoderamiento. Un mensaje lleno de mensajes acerca de
cmo vivimos, dnde vivimos, quin y cmo gobierna, cmo
funciona el sistema, cmo podemos organizarnos para cambiar-
lo... Un mensaje vivo, que cambia al ritmo que cambia el mundo,
pero que mantiene palabras del antes, del ahora y del futuro:
solidaridad, apoyo mutuo, creatividad, poder popular, libertad,
autonoma, justicia, dignidad...

174
 El Comandante

09 El final de un ciclo: el fin de la

autoorganizacin de Prosperidad
(2 parte)

Lo primero:

E sta es la historia de un grupo de jvenes que vivieron en un

barrio de Madrid (La Prosperidad) en plena transforma-
cin urbana y social. Una generacin que creci en los 80, y en
los 90 se encontr de lleno en una era de cambios, en la que la
rebelda se transform en algo ms serio. Por diferentes hechos,
medios y caminos nos encontramos sin conocernos de nada, en
militantes de nuestras ideas.
La realidad social y poltica cre de la nada un grupo de per-
sonas que se autoorganizaron solas, puesto que no haba un re-
levo generacional, sino referentes de luchas en el barrio como es
la Escuela Popular de Prosperidad.
Gracias a ellos, en su entorno y cobijo, encontramos nuestra
propia identidad e ilusin para poder llevar a cabo nuestras pro-
El Comandante

puestas. Gracias a esa infraestructura y al movimiento que vino

despus y la realidad social existente, se crearon las condiciones
para que personas del barrio que estaban solas, se unieran a no-
sotras o crearan diferentes kolectivos. Siendo un grupo de 30 o 175
40 personas jvenes en asambleas en un mismo barrio.
Estas personas entendieron y vivieron en el entorno de su ba-
rrio, como su vida y la no vida de su alrededor, como elementos
a transformar y a destruir, y esto les llev a tomar conciencia
sobre su rebelda y por consiguiente a su autoorganizacin como
lanzadera, para poder proyectar su visin prctica y terica de la
poltica, resultando una manera de entender la vida.
 La rebelda innata en los inconformistas haba tenido respues-
ta. Para nosotras, las que vivimos esos aos, nos es difcil deter-
minar las razones por las cuales nuestro pequeo movimiento se
fue desinflando durante aos, hasta llegar a irnos del barrio y
separarnos de un modo tan diferente.
Esperamos poder aclararlo, puesto que encontramos y existen
ciertos paralelismos y elementos con Lucha Autnoma, en la ma-
nera de disolucin.
Por tanto, s hay elementos comunes entre personas de un
barrio que solo tenan referentes de luchas, y que se movan en
un entorno reducido, a una organizacin que mova a muchas
personas y que su entorno era amplio.
Empezaremos contando nuestra historia y la de muchas per-
sonas, con todo el respeto y sinceridad por las que desaparecieron
del mapa en el ms absoluto de los silencios, para las que ya no
estn en este mundo, y para las que siguen luchando. Nuestra
memoria de los hechos que acontecieron durante esos aos no se
olvidar jams, gracias a ellos somos lo que somos y eso nadie y
nada nos lo quitar.
La historia la sigo contando donde se qued en el libro de
Armarse sobre las ruinas que escribieron otros compaeros
(pg. 230).
Verano del 2000, se da la refundacin de dos kolectivos que
haba en la Prospe. El KAP (Kolectivo Antifascista de Prosperi-
dad) y KD (Kolumna Durruti), ms individualidades de barrios
cercanos. La refundacin consisti en unir los dos kolectivos en
un mismo ente organizativo para poder enfocar los planteamien-
tos de cada uno, que eran parecidos en la prctica.
La asamblea trabaj en tres lneas fundamentales: la gestin
del centro social, el trabajo de barrio, y el trabajo a nivel de coor-
dinadoras de Madrid. Despus de 3 aos de experiencia en el
176 barrio, el CCL (Centro de Cultura Libertaria), nos infl para dar
un salto hacia el barrio.
Al tener una experiencia previa que fue el CSO La Galia te-
namos ganas de probar cosas nuevas y partir de nuevo con el
espritu de kolectivos de barrio.
El centro social era una nave bastante grande y difana en la
cual nos resulto bastante fcil encontrarle un medio y desgracia-
damente un fin en s mismo. La nave al estar situada en una zona
casi sin vecinos, por ser la ltima parte del barrio industrial, se
convirti en una herramienta de autogestin de muchos kolecti-
vos y organizaciones de Madrid, en forma de conciertos y fiestas.
Nuestro proyecto experiment cambios sustanciales, empeza-
mos a tener una conciencia ms activa de dnde nos encontrba-
mos y comenzbamos a experimentar formas nuevas de gestin.
El primer cambio fue el tema de relaciones con los vecinos
cercanos, puesto que no haba tantos en los alrededores y no sen-
tamos la necesidad de metrnoslos en el bolsillo, abandona-
mos as, la lnea anterior de la Galia. Y nos sirvi de lanzadera,
para articular por medio de campaas de denuncia social, las
problemticas del barrio. Apoyndonos en las iniciativas que ha-
ba en Lucha Autnoma para trasvasarlas directamente a nuestro
barrio, con algn que otro toque especial.
Una de las campaas que llevamos con xito fue la semana
anticapitalista, de acciones espectaculares a la luz del da para
denunciar a diferentes explotadores afincados en el barrio (Caja
Madrid, McDonalds, ETTs, etc.); presin en diferentes inmobi-
liarias, trabajo conjunto con la Escuela Popular de Prosperidad,
la asociacin de vecinos contra el monumento de la Guardia Ci-
vil, iniciativas con los jvenes del barrio, y un largo etc.
El barrio empez a experimentar un repunte de la lucha, nos
sentamos con la fuerza del principio, sentamos que el barrio
respiraba con nosotras y nosotras con l (la ilusin la tenamos
en todos sus aspectos).
Se empezaron a okupar casas para vivienda, llegando a cua-
tro, ms el centro social. En aquellos das, el barrio estaba siem-
pre pintado, se sala todas las semanas a pintarlo; fue un pulso de
El Comandante

varios aos con la limpieza del ayuntamiento, no sabemos quin

se dej ms dinero. Colgbamos pancartas en la plaza del barrio,
cada vez que haba alguna campaa o manifestacin importante.
Tambin se saba de la existencia de actos de sabotaje porque 177
aparecan en algn que otro boletn en aquellos aos.
Visto con perspectiva, en aquel momento no valoramos el
esfuerzo ingente que se haca por mantener esa propaganda,
puesto que tampoco conseguimos un reclamo tan fuerte como
para que aparecieran nuevas personas o nuevos jvenes para in-
gresar en nuestras historias. Lo nico que sirvi fue para dar una
imagen de fuerza hacia personas ya relacionadas con nosotras
 y darnos la ilusin de refuerzo de que estbamos haciendo algo.
Un algo que entendamos que era lo normal, pero la realidad era,
que muchas veces nos quedamos ah. ramos muy jvenes para
entender que aparte de la iconolatra haba que mojarse de ver-
dad, y saltar ese muro tan difcil que es el de la incomunicacin
existente entre lo real y la espectacularidad de la sociedad. A la
gente no le llegbamos, para ellos, ramos los okupas.
No pudimos romper la imagen que daba el espectculo, pues-
to que no nos dimos cuenta que lo reforzbamos, y ambos ac-
tores nunca nos vimos de igual a igual.
An as, para los malos, empez a ser un barrio movidito y
como si se tratase de una isla en medio de uno de los distritos ms
caros de Madrid, inventamos lo que nosotros llambamos barrio-
nalismo (Prospe, independiente, tropical y con puerto de mar).
Con bromas y todo, la polica decidi ir poniendo fin, empe-
zaron seguimientos, hostigamiento, desalojos y detenciones, la
ms sonada fue la detencin de tres compaeros que estaban
reciclando en la basura y les quisieron aplicar la ley antiterroris-
ta. Obviamente era un mensaje que intentamos ignorar, ms tar-
de hubo otro caso represivo el de los butrones para acabar con
el peor de todos.
A pesar de la represin continuamos con el seguimiento de
todos los acontecimientos que iban pasando a nivel estatal y nos
empezaron a interesar nuevas temticas, que cada vez se ponan
ms de manifiesto, como por ejemplo, las luchas anticarcelarias
y la liberacin animal. Provocando ms contactos a nivel estatal
con otros centros sociales e individualidades.
El declive total empez cuando detuvieron a Eduardo Garca
y pusieron en contra de l la maquinaria represiva junto a los
medios de intoxicacin. Nosotras volcamos las fuerzas en su li-
beracin y en mantener los contactos con las coordinadoras de
178 Madrid dejando de lado nuestra lucha de barrio, en principio
momentneamente, para despus, pasar por la catarsis organi-
zativa y de prcticas que hubo, y perdimos el empuje y hasta el
norte, dejndola totalmente.
Cuando pas lo de Eduardo se convoc una reunin con to-
dos los kolectivos de Madrid en el CCL, para exponer el caso y
ver qu pasos haba que tomar, y al final, al Estado le sali la
jugada. Nos enzarzamos en discusiones dialcticas y aparecieron
debates que eran tabs y no se abordaron de una manera apro-
piada, fue la gota que colm un vaso lleno de aos en las mismas
prcticas y parlisis, y casi como un efecto domin toda la in-
fraestructura de Madrid fue cayendo. Al no haber tenido una
comunicacin previa, esto nos vino muy grande y en vez de au-
nar fuerzas, se sacaron rencillas que provocaron un malestar ha-
cia otros kolectivos y dentro de estos, a sus militantes un hasto.
Al poco vino el desalojo del CCL y nos decapit. Puesto que
habamos invertido mucha energa en el centro social, y le haba-
mos dado un peso demasiado importante a esas cuatro paredes
al haberlo convertido en nuestro refugio personal y poltico.
Al poco tiempo intentamos okupar en la misma zona, la an-
tigua sede del peridico El Mundo, pero era propiedad de His-
pania Seguros, un peso pesado, amigos de por aquel entonces
gobernador Ansutegui. Estuvimos cercados por la polica du-
rante 3 das hasta que se consigui a un juez que dictase el des-
alojo preventivo.
Nos enmarronaron estupendamente, pues esta aseguradora
era un nido de fascistas. En el juicio tuvimos una flor en el culo
y un buen abogado.
El caso se desestim por un error de forma a la hora de cons-
tatar los daos y que a la jueza parece que le camos bien (suerte
para nosotras) o porque habra otro error de forma a la hora de
desalojarnos, y se corri un estpido velo? Nunca lo sabremos.
Entre el caso de Eduardo que se enmaraaba, los desalojos,
los juicios, la crisis organizativa que daba sus primeros pasos,
empezamos a flojear por el cansancio.
En nuestro ltimo cartucho se okup un edificio que fue
El Comandante

nuestro punto y final despus de 4 aos de lucha en el barrio.

Una ruina con patas, era ya el ltimo edificio entero del barrio,
lo llamamos el CCP (Centro de Cultura Popular).
Habamos luchado con tantas ganas que ya no haba fuerzas 179
para generar otra mutacin colectiva en pro de nuestra lucha de
barrio y nuestra supervivencia en l. Habamos cambiado, el gru-
po ya no tena tanta afinidad, empezaba a existir la necesidad de
cambio, mirar y apostar por otras situaciones, lugares, personas
y conflictos. Sentamos que nuestro barrio ya no daba ms de s,
el relevo generacional que pudo haber estaba muy verde y no te-
namos fuerza para esto. Queramos volar.
 Mantuvimos la campaa de Eduardo Garcia, nuestro compa-
ero represaliado y nos sirvi para tener las ltimas campaas
colectivas de nuestro ncleo que se disgregaba. Hicimos campa-
as contra las crceles, con CNA de Villaverde y creamos nuevos
lazos de unin con otros kolectivos anticarcelarios estatales, y a
partir de ah, cuando la campaa se par por la decisin personal
de Eduardo, cada una seguimos caminos diferentes.
La experiencia del caso de Eduardo Garca nos result difcil
a nivel personal, a nivel de grupo y a nivel de Coordinadora.
Hubo un jarro de agua fra cuando se cuestion si LA se tena
que posicionar sobre la violencia.
Fue la gota que colmo el vaso de la inoperabilidad que ofreca
LA en ese aspecto en torno a ciertos debates tab. Las culpables,
los propios militantes de barrio, que despertbamos de un letar-
go de aos, consumando las mismas prcticas. Obviamente en
LA haba dos polos que de repente no se encontraron, la falta de
un discurso que fuese ms all de la operacionalidad se cobraba
en la inoperancia de los kolectivos de barrio.
En la refundacin de LA entramos nuevos militantes que no
tenamos la experiencia, ni la capacidad para ver ms all de la
estrategia que no fuese de lo que conocamos de nuestro entorno
cotidiano de barrio.
As que, como si de una enfermedad se tratase, los individuos
de los kolectivos dejaron de funcionar, haba un hasto hacia la
crisis que se avecinaba en general y ese mal se traslad al kolec-
tivo, de los kolectivos de barrio a la Coordinadora y obviamente
se dej de aportar y si no se aportaba nada qu iba a coordinar
la coordinadora?
Al final el husped muri, pero antes de morir dio coletazos,
encima de la mesa quedaba sin cerrar hacia dnde nos diriga-
mos, ninguna de nuestras prcticas fueron cuestionadas o re-
180 pensadas, la estrategia de las campaas, la experiencia de con-
f lictos, la accin directa, la inoperabilidad de ciertas
manifestaciones, las okupaciones que solo respondan a sus mo-
radores dejando a un lado la efectividad radical para meterse de
lleno en la espectacularizacin... Simplemente estos debates tan
enriquecedores se olvidaron o no se quisieron retomar por el
mal rollo general y en un slvate si puedes, muchas nos acogi-
mos a ideologas de fuera, sin saber darles un discurso propio,
ni un tempo, simplemente se hizo un trasvase con consecuen-
cias desastrosas o ms estticas.
Y confundidas, buscamos en nuevos guetos las respuestas
que aos despus, fuimos descubriendo en las propias catarsis
de estos mismos. Al fin y al cabo una cuestin filosfica dejada
para el lector.
Con todo este cacao empez la dispora de nuestro barrio,
en la capota de la necesidad de vivienda, unas se fueron a Lava-
pis que por aquel entonces el Laboratorio copaba a todo mili-
tante desgranado de la militancia de kolectivo de barrio, tam-
bin estaba el MRG que operaba en ese barrio cuando el
movimiento antiglobalizacin se gestaba y otras nos fuimos a
Vallecas y a Estrecho donde sentamos que haba cabida a otras
maneras de hacer.
Ambos nos fuimos hacia lo autorreferencial, simplemente y
llanamente, unas al abrigo del espectculo revolucionario y otras
al del culto de la violencia revolucionaria. Ambos equivocados.
Obviamente haba un choque de ideologas y ms profunda-
mente, un diferente sentir y hacer hacia las luchas. Una parte de
nosotras estbamos saturadas de las viejas formas, y el barrio de
Lavapis empez a ser un referente porque se convirti del da a
la maana en un gueto poltico del que todas formamos parte, al
encontrar la horma de la autorreferencia que al fin y al cabo era
un salvavidas al caminar sobre la nada.
Habamos salido de nuestro microchiringuito para adentrar-
nos en otros. Otra vez como tantas veces haba pasado en nuestro
barrio, todas nos agarramos a un clavo ardiendo, en ese desierto
que hubo despus de la disolucin de LA. Y claramente como a
El Comandante

los/as nios/as nos llam lo nuevo, mucho movimiento, mucha

asamblea, muchos okupas, mucha fiesta y mucha nada.
Ninguna tuvimos una reflexin colectiva profunda, sim-
plemente cambiamos individualmente puesto que se haba 181
puesto encima de la mesa el fracaso kolectivo y el fracaso del
movimiento.
La manera de abordar la crisis de identidad, y del movimien-
to en general fue la de adentramos en la problemtica de la orga-
nizacin desde dos puntos de vista casi existenciales, unas desde
lo individual para llegar al kolectivo y otras del kolectivo para
llegar a lo individual.
 Las razones de la crisis generalizada son difciles de acertar,
probablemente porque fuese un conjunto de situaciones que hi-
cieron tirar de la manta. Entre ellas y muy importante la victoria
del cambio poltico y social que se estaba dando a manos del PP,
el aumento de los casos represivos, la enquistacin de las formas
de intervencin poltica, la falta de debates, la rigidez de nuestras
organizaciones y un largo etc., que fue engrosando la lista de la
fatalidad y el hasto.
El movimiento autnomo se desdibuj y salieron en su con-
junto ideas de lo ms variopintas. Eran tiempos de cambio, un
ciclo que se mal cerraba, para entrar en una espiral de discursos
contrapuestos. El mal rollo, la faltas de respeto, la falta de inteli-
gencia colectiva hicieron que todas volvisemos a nuestros mi-
crochiringuitos pero de otra forma, todas vimos la luz. Pero la
cuestin fue qu tipo de luz vimos?
Lucha Autnoma fue y ser un referente en el movimiento
poltico de Madrid, no fue una equivocacin, pues gracias a ella
se articularon pensamientos, movimientos, apoyos e ideas, que
estas ltimas provocaron que se abrieran las puertas para otros
cambios. Aunque resultase una vorgine, muchas cosas queda-
ron en el tintero, y al no cerrarse bien, muchas o casi todas
estuvimos tiempo despus dando bandazos. Para encontrarnos
aos despus, y hablar desde la nostalgia lo que provoc en
nosotras LA. Pero en la nostalgia de tiempos pasados fueron
mejores, est el pensamiento ms fuerte y alentador de mirar
hacia el futuro.
Pocas seguimos apostando por las vas de intervencin pol-
ticas, pero las que quedamos seguimos intentando construir re-
des, nuevos proyectos, concienciando con el ejemplo de nuestras
prcticas a nuevas personas. Recogiendo e inventando nuevas
herramientas de la caja de la autonoma que es enorme para po-
182 ner en prctica.
Vienen aos difciles, y este libro puede que d un hilo con-
ductor, pues es probable que se escriban experiencias de todos los
colores y sentires. Espero que nadie caiga en la demonizacin o
desprestigio, pues todas las prcticas, para bien o mal, fueron
necesarias dependiendo del contexto, estado y sentido.
Estas experiencias son necesarias de revisar desde la objetivi-
dad y compresin, depende de nosotras verlo desde una ptica
de aprendizaje para retomar las iniciativas que funcionaron, me-
jorndolas para los nuevos tiempos, y dotarnos de un discurso
que vaya ms all de lo operacional, y de forma honesta ver que
todas estuvimos equivocadas.
Puesto que est la base del barco, alguna vela y los caones
fueron probados. Solo tiene que soplar el viento. Y creo que por
el horizonte se presagian tormentas.

Salud y libertad.

El Comandante

183
 El Rojo

10 De la autonoma caminando hacia

el insurrecionalismo (2000-2007)

L a historia contada a continuacin son unas vivencias perso-

nales, todo lo que va a continuacin es la interpretacin so-
bre los hechos que viv y sent. Seguramente no exentas de erro-
res y faltas de profundidad en contenidos. Apelo al lector/ra para
que comprenda que se pueden escribir varios libros de las expe-
riencias vividas, errores, fracasos, y aciertos. Me centrar en la
autocrtica, para que estas lneas no sean repetidas en su conte-
nido, sino repensadas, mejorarlas y requete-pensadas. Espero ser
conciso. No habr ni fechas ni nombres, para mantener mi ano-
nimato y el de terceras personas, pues obviamente, existe la ne-
cesidad imperiosa de contar todo esto, para que no caiga en el
olvido, pues es parte de nuestra historia.
Esta historia empez desde la disolucin de Lucha Autnoma.
En la huida de un barrio, los/as que nos fuimos a vivir a los
barrios de Estrecho y a Vallecas, tenamos otro sentir, no enca-
jbamos en nada, no nos llamaban para nada los nuevos movi-
mientos que se estaban gestando en Madrid, como el eje de in-
El Rojo

tervencin del Laboratorio, luchas como la FRAVM ni como

tampoco integrarnos en ningn movimiento social, pues lo en-
contrbamos en tela de juicio despus de tantos aos. 185
Necesitbamos encontrar nuevas respuestas, nos sentamos
hombres y mujeres de accin. Y todo lo que sonase a reformista
o volver a lo de siempre nos encrespaba. Encontrbamos en todas
las experiencias anteriores como militantes de barrio, muchos
fallos, y tras la disolucin de LA no hubo espacios para debates,
que no fueran desde una ptica de poder autorreferencial de
microchiringuito.
 Haba una llamada hacia la radicalizacin del discurso, des-
graciadamente pasando por la mistificacin del conflicto eterno.
No entendamos lo que nos suceda. En esta vorgine, muchas
compaeras nos encontraramos, aunque ideolgicamente vini-
semos de otros lugares (autnomos, anarquistas, marxistas anti-
autoritarios), en una prctica comn revolucionaria con las ideas
insurreccionales como base.
Aunque a muchos/as les joda reconocer, sera un paralelismo
de la autonoma, claramente desde otros ejes de intervencin
completamente diferentes. Para nosotros/as se convirti en la
post-autonoma. Y perfectamente se podra haber teorizado ms
en este sentido. Pero como todos/as, cual droga se tratase, quera-
mos ms y no nos paramos a reflexionar. Haba tal crisis de iden-
tidad poltica que trasladamos todo a este nuevo campo para re-
llenar los agujeros y derrotas sufridas con LA y la lucha de barrio.
Durante el espacio de un ao, nos auto-construimos los/as
que nos encontramos, empezamos a estudiar a Debord La so-
ciedad del espectculo, para ir pasando paulatinamente a Alfre-
do M. Bonanno, Constantino Cavalleri, Ratgeb, Ai Ferri corti,
Killing King Abacus, etc.
En definitiva, esto supuso un acercamiento a los postulados
que se venan gestando aos atrs ya en el Estado espaol
desde el 97, y desde finales de los 80 en Grecia e Italia, lo que
se llam a una ideologa que no pretenda serlo, el llamado
insurreccionalismo.
Nosotros/as nunca nos definimos en este sentido, por varios
motivos: leamos todo lo que nos llegaba de otras corrientes y no
nos casbamos con ninguna, como por ejemplo la Situacionista,
el Primitivismo, la crtica antindustrial, volvimos a leer los cl-
sicos intentando encontrar en ellos ms respuestas, lemos a
Marx, G.Lukcs, los consejos obreros, a Daniel Guerin, Sorel,
186 Sartre, pasando por Karl Korch hasta llegar a Vaneigen (el cacao
era tremendo).
No seramos nunca un referente de la Insurreccional de la
Pennsula, ni pretendamos serlo, puesto que nosotros/as no fui-
mos ni los/as primeros/as ni los/as ltimos/as. Fuimos la segun-
da generacin de estos postulados, no venamos del movimiento
libertario propiamente dicho y tampoco casbamos del todo por
nuestro bagaje ideolgico.
 Nuestro pequeo grupo creci, se ampli y nos volvimos a
dotar de herramientas de anlisis, nos lanzamos a la calle buscan-
do, en la accin, la teora. Pero por una accin demasiado mitifi-
cada, dimos muchos bandazos. Un craso error del cual nunca nos
arrepentiremos, porque nos sirvi para volver a caminar.
Ese tiempo mantuvimos algunos puentes de comunicacin,
de accin y de respeto hacia otros/as compaeros/as de lucha,
participamos en acciones con otras personas de distintos movi-
mientos y posicionamientos. Aunque luego estos actuasen en
ambientes bastante diferentes al nuestro, ambos actores busca-
mos nuestros propios intereses, no falto de errores en ambos.
Siempre hubo un respeto hacia personas que conocamos per-
sonalmente y otras que conocimos por el camino, porque al venir
de Lucha Autnoma, aprendimos algo de positivo en la poltica
de unir todo lo unible. Si t haces poltica, no hace falta convencer
al/a de al lado, tus acciones, tu manera de actuar es la que tiene
que hablar sola; y si te convence te unes, punto y pelota, y si no te
mola, pasas, que lo tuyo es importante y ha de estar en constante
cambio; y ya de por s es una proeza, el resto es una prdida de
tiempo, cada persona, kolectivo, sujetos, tienen un tempo y cir-
cunstancias que los/as caracterizan. Quin puede decir que su
verdad es la buena? O distinguir qu camino hay de tomar para
llegar al cambio, a la revuelta o a la revolucin social?
Durante un tiempo pareca que estar cerca del insurrecciona-
lismo era un peligro o una enfermedad.
Pareca que ramos unos/as locos/as, que se nos iba la olla, y
tuvimos que ver episodios de vergenza cuando compaeros/as
criminalizaban y sealaban a otros/as compaeros/as dando igual
en qu lugar estuvieran. Ahondando ms en las diferencias de
El Rojo

apreciacin frente a los conflictos o vas de intervencin. Cuando

lo inteligente hubiese sido, sentarse y provocar una estrategia co-
mn, pero no se dio, porque nadie estaba preparado para ello. 187
Eran tiempos de verdades absolutas y cambios muy recientes. Mu-
chos/as pensaban y piensan que el insurreccionalismo es todo vio-
lencia, cuando es una teora crtica bastante extensa y rica, con-
tando a da de hoy con un montn de material escrito para leer y
analizar. Otra cosa es que nosotras le disemos demasiado nfasis
al fetichismo de la violencia y terceras personas lo utilizaran para
aislar a ciertos grupos que hacan envenenar a sus bases.
 Muchos/as pensaron que no respetbamos nada, y en la igno-
rancia se crearon confusiones y faltas de respeto. En ciertos cr-
culos se pens que ramos provocadores/as, agentes infiltrados/
as y mucha morralla variopinta, lo bueno es que nosotros/as no
perdimos el tiempo en debates estriles con personas que se
crean de un movimiento antiautoritario, cuando en realidad al-
gunos/as repetan discursos polticos de libros de filosofa, que
solo ellos/as entendan, para luego ponerse medallas y confluir
en ideas cercanas al Estado.
Y al final, con el tiempo, las personas se ponen en su lugar.
Muchos/as desaparecieron del mapa, otros/as se integraron en
partidos polticos, ONGs, o sindicatos amarillos.
En mi fuero interno, hay una parte de m, de ligera compren-
sin, pues es fcil perder la fe en un cambio radical. La idea de
revolucin social, se va desdibujando tras aos de incapacidad
colectiva, mucha rabia y muchos sueos rotos, y al final vamos
pasando por el aro, unos/as antes que otros/as, pero al final vas
abandonando poco a poco, sin darte cuenta.
Vivimos tiempos en los que la ideologa ha muerto como ban-
dera. Solo es la base del iceberg, y entenderlo, fabricar continuas
herramientas de anlisis y de intervencin para conflictos o crea-
cin de nuevos espacios para dotarnos de una comunicacin, es
una tarea ardua y cansina. Todo al final, se puede reducir a la
simpleza, de que todo es como una espiral, pasas por el mismo
punto, pero desde una visin diferente una y otra vez.
Volviendo al hilo, formamos un grupo, nuestros puntos
bases: organizacin informal, espontaneidad y ataque difuso
(ou yea!).
Dicho antes, hicimos un hincapi muy fuerte en la accin vio-
lenta puesto que entendamos y seguimos entendiendo en parte,
que al comprender que actuar desde la accin directa contra los
188 sistemas de dominacin sean cuales sean, puede llegar a influen-
ciar a otras personas para que decidan y acten conjuntamente
contra lo que los oprime y, si se dan las circunstancias, este efec-
to puede llegar a desembocar inclusive en acciones de masas
(efecto domin). Tal reaccin en cadena de la desobediencia y la
rebelin no necesitara de entidades o proyectos polticos que la
organicen para poder enfrentarse a sus enemigos, a los que se
sealan como ms violentos que ellos.
 Nuestro error fue no tener ninguna estrategia comn y
poco contacto con otros grupos de afinidad locales, estatales
e inter-estatales. Puesto que la informalidad llego a ponerse en
contra nuestra, y que al no ser una doctrina, muchas ideas
de trabajo o de investigacin quedaron a la libre interpretacin
de cada grupo.
Pero nunca sentimos ni sentiremos que fuese algo negativo,
lo negativo fue para los/as que siguieron apostando por las mis-
mas vas de intervencin revolucionaria.
La informalidad, vista por muchos/as como un demonio, res-
ponda a la crtica de kolectivo que tantos aos llevbamos arras-
trando. El dejarse llevar, el no aportar y montarse en el carro, el de
eliminar el deseo individual a la espera del kolectivo; cosas que
ahora pueden sonar raras pero venamos de luchas muy concretas,
muy pactadas ideolgicamente hablando, si el kolectivo no estaba
maduro no se tiraba hacia adelante y las iniciativas quedaban pa-
radas. El problema de lo organizativo siempre ser un debate ex-
tenso y complejo que va de la mano con las circunstancias que se
estn dando. En aquellos aos de esterilidad poltica, la organiza-
cin informal, aunque fuese un pequeo fracaso en la manera de
entenderlo, sirvi para poner en tela de juicio la cuestin de la
organizacin y su relacin con los militantes, paralizada por aos
de rigidez ideolgica, y poner otros temas encima de la mesa, como
por ejemplo la intervencin en otros conflictos, los aspectos nega-
tivos de los movimientos sociales en relacin a la subordinacin
que se adquiere para intentar ser un actor reconocido por el Estado,
la estrategia de la utilizacin de la violencia, y un largo etc.
La organizacin informal fue para nosotros/as un proceso na-
tural, al ver que la mistificacin del kolectivo caa. Ya no haba si-
El Rojo

glas, era un grupo de personas con dinamismo, al ser sus lazos la

afinidad, la confianza y un continuo conocimiento del compaero/a.
Siendo las reuniones o encuentros en ambientes ms disten- 189
didos (no me refiero a los bares), hablando y juntndonos para
hechos concretos o campaas puntales. Dando as autonoma
individual y colectiva para cambiar e incluso desaparecer. Y con-
secuentemente, dando as, un nuevo aspecto a la organizacin y
llevndola otra vez al punto que se mereca, el medio y no el fin.
Eliminando a la par al militante condenado a sus siglas, a su ba-
rrio o a su movimiento.
 El fallo pudo venir porque se volvi a la espiral de la catarsis,
en lo organizativo no tuvimos una visin ms amplia, y no pu-
dimos coordinar ningn tipo de organizacin ms profunda,
dejndonos cojos/as y dejando al tiempo nuestra desaparicin.
Durante aquellos aos se puso de manifiesto dos coyunturas que
en Madrid dio mucho de qu hablar. Una fue el tema de la legaliza-
cin de espacios okupados y otro el movimiento antiglobalizacin.
Ambos se atragantaron en lo que quedaba del movimiento,
separndolo an ms.
Nuestra crtica fue clara en ambos temas, y fue dura. La lega-
lidad de los espacios, tipo Holanda, se nos alejaba bastante del
contexto radical de contrapoder que entendamos, veamos una
estrategia errnea, puesto que lo que haca era dividir aun ms,
pero peor, porque el Estado y su engranaje no tardara en hacer
diferenciaciones entre okupas buenos y okupas malos, de legales
o ilegales. Y no solo esta crtica, sino tambin, de forma ligada
qu papel jugaban las okupas como fines en s mismos.
Del movimiento antiglobalizacin tampoco se comprenda
porque los militantes se iban de turismo revolucionario cuando
el conflicto y la accin estaban en casa. Al final todo se convirti
en lo que los mercenarios queran: la espectacularizacin del con-
flicto y dentro de ste, algo grotesco o de chiste, ms espectculo
todava: bloque negro o monos blancos. Todos/as camos en la
trampa, y s, siendo sinceros, nos molaba ms el bloque negro.
Otro pilar del que no llegamos a salir airosos/as fue el tema
de la violencia revolucionaria.
Siempre haba sido un tab hasta que se destap como una
olla a presin y aparecieron multitud de escritos de antiguas ex-
periencias de grupos polticos armados de los 60, 70 y 80 (Los
MIL, La Rote Zora, la Angry Brigade, las clulas revolucionarias,
los Comandos Autnomos, y situaciones pre-revolucionarias: la
190 conspiracin de los iguales, la Comuna de Pars, Kronstadt en el
ao 1921, los espartaquistas de Alemania, en la pennsula: Astu-
rias 1934, los incontrolados de 1936, los sucesos de Mayo de 1937,
Severino Di Giovanni, las revueltas de los obreros de Berln y
Polonia contra los estalinistas, Hungra 1956, Los situacionistas
del 68, el 77 de los italianos y un largo etc.)
Largo tiempo se haba hablado de ellos en la lejana, en la dis-
tancia, y ahora su perspectiva volva a tener cabida, no tanto
como grupos armados sino por la determinacin de atajar la lu-
cha de forma directa. Nos atraa la idea de la simplicidad y la
claridad mental para determinar esos postulados en tan grandes
desventajas. Tambin nos dio un hilo conductor, haba montones
de antecedentes dignos de estudio, y debate.
Y nos confundi, todo iba muy deprisa, las respuestas que
creamos encontrar en la sintetizacin de la accin se probaron
hasta las ltimas consecuencias y muchos/as sufrieron represin,
montajes, abandono y aislamiento.
Nunca nos olvidaremos de ellas, las que pusieron la carne en
el asador, porque fueron personas que le echaron valor, con algn
suicidio a la hora de tomar ciertas decisiones. Pero por siempre,
el mximo respeto hacia ellas.
Otro gran pilar se hizo con el ataque difuso, la parte que pre-
tendamos que fuese ms estratgica y que result a medias.
Puesto que nuestro culto a la violencia nos convirti en una van-
guardia, y la espontaneidad con la que tericamente se extende-
ran los conflictos no result.
El ataque difuso consista en golpear por medio del sabotaje
a todo aquello que pudiese generar un conflicto, o radicalizar a
estos, para conseguir una tensin permanente frente a la domi-
nacin. Era el lenguaje utilizado, se golpeara a todos los instru-
mentos de opresin, desde nuestra visin y vida cotidiana. Pues-
to que el sistema cuanto ms complejo se hace, ms fcil es de
golpearlo, puesto que ste, est en una eterna mutacin y exten-
sin. Es decir, en la prctica tiene agujeros donde golpear y hos-
tigar, y en otro plano la inexistencia de predecirlo.
En este ataque difuso se intentara con el ejemplo, atajar los
problemas directamente. Era con una doble intencionalidad, el
El Rojo

primero y ms importante, la persona o individuo que se con-

vierte en un sujeto que acciona, que pierde el miedo y golpea sus
cadenas recuperando su dignidad como clase explotada, y la otra 191
alejada de la realidad, era dotar a esos sujetos revolucionarios,
que ya no seran los militantes sino aquellos colectivos que estu-
viesen en exclusin social, de una alternativa real que no fueran
por los cauces polticos habituales.
As que se busc a estos nuevos sujetos dando experiencias de
todos los colores y entre ellas los intentos intiles de extender las
revueltas sociales de otros pases aqu. Haba que probar y se prob.
 En estos ataques difusos encontramos algo que nos gust y
que pusimos en una norma no escrita. Actuar en aquellos con-
flictos que no hubiesen movimientos sociales, ni militantes tra-
bajando en ellos, puesto que nosotros/as asumamos que poda-
mos tener un accidente laboral en la prctica y no pretendamos
que otras personas las sufrieran, y si esas personas las sufran
daramos la cara y no nos esconderamos y asumiramos nuestra
responsabilidad. Nunca fue el caso y menos mal, puesto que la
mxima, era la seguridad y la integridad fsica de las personas.
As que con los pocos puentes de comunicacin que mantu-
vimos con el movimiento, cuando se nos llam, fuimos, y aun-
que hubiese momentos positivos puesto que s exista una con-
cordancia entre estrategia y prctica, nos convertimos y nos
convirtieron desgraciadamente, en profesionales del sector. ra-
mos siempre la sombra preparada para algunas manifestacio-
nes o campaas.
Esto cre en nuestro grupo, un extenso debate sobre lo que
estbamos haciendo, puesto que ramos muy poco/as, nadie
aceptaba esta idea, ni en nuestra gente afn cercana, y creamos
la falsa imagen a los/as organizadores/as de eventos, que esta-
ban cubriendo esa parte subversiva que les llamaba. Pero como
nos gustaba la jarana ms que a un tonto un lpiz, estuvimos
algn tiempo en esta situacin extraa. Hasta que poco a poco
nos fuimos quitando el velo de la violencia mitificada y vimos
que aunque hacamos lo que nos llamaba nuestra mente y cora-
zn, estbamos sirviendo a intereses de otros movimientos que
no daban muestras de radicalizacin, aunque en su discurso lo
pretendiesen.
Aquellos militantes que s abogaban por la radicalizacin de
sus conflictos, de la mano de kolectivos y movimientos sociales
tenan las manos atadas. Puesto que s haba poder para llamar
192 a las sombras de forma casi individual y no haba valor para
tener un debate profundo con sus bases para la radicalizacin del
conflicto. La estrategia del miedo a perder apoyos era ms fuer-
te, as como el aislamiento meditico que pudiese tener. El ma-
rrn nos lo comeramos solas con papas. As que con el tiempo
los puentes se fueron hundiendo y nosotros/as con ellos/as.
Clarificamos las acciones, y tuvimos ms contacto con otras
personas afines que nos ensearon a meditar las cosas ms y
mejor, y a probar cosas nuevas, con ms inteligencia y estrategia
en campaas de denuncias profundas de diversas temticas de
rabiosa actualidad.
Aprendimos que la palabra accin no siempre significaba el
uso y la esttica de la violencia del encapuchado. Si no que la ac-
cin impredecible es la que le jode al sistema, a la que no est
acostumbrado.
Pero tiene un problema, ha de estar en eterna mutacin, pues
el sistema lo est y lo reapropia a su discurso, o lo integra como
medida de contencin.
As que el paralelismo est servido. Somos realmente la con-
tra del sistema o somos el antibitico de palo que sirve a multi-
nacionales? Somos sujetos que accionan por independencia o
somos sujetos que accionan por dependencia? El debate siempre
estar servido.
El insurreccionalismo fue y ser la llave que acciona cambios,
pero en la experiencia y situacin ibrica han de darse ms claves
de profundidad, y al igual que la Autonoma estar en eterno
cambio, pues ambas no tienen lmites. Ambas actan en ejes
diferentes, pero que pretenden en el fondo, lo mismo. Quin sabe,
a lo mejor, las dos han de nutrirse de ambas, pues las dos pecan
en lo mismo pero en diferentes sentidos.

El Rojo

193
 Lour

11 Recuerdos de militancia
en el barrio

C orran los aos 80, ya casi los 90... ese sbado no esta-
ba previsto quedarnos en el parque como de costum-
bre... pusimos rumbo a Vallecas. Sin saber bien dnde iba me
encontr dentro por primera vez de un centro social, una casa
okupada en la calle Arregui Aruej. Los carteles lo envolvan todo,
nutridos de frases esperanzadoras que indicaban que otro mun-
do era posible y la posibilidad de cambiar en el que vivamos...
aquello ola a libertad y justicia social.
Recuerdo tambin, a un grupo de personas sentadas hablan-
do alrededor de una gran mesa...
Abro los ojos y sonro... recuerdo que, formamos parte de
un movimiento que reivindicaba que sin justicia social nunca
podra haber paz, un movimiento que crea en la autoorgani-
zacin de las personas, de los barrios y de casi todo... Que las
personas debamos ser ciudadanos de primera con compromiso
social... un movimiento que reivindicaba que no podamos
abandonar la lucha por los derechos sociales, por comprender
Lour

estos, como un legado que el movimiento obrero con su lucha

social aport en forma de Estado de bienestar a las generaciones 195
venideras en forma de un futuro mejor, y, que esta lucha, nece-
sariamente debamos continuar... por ellas, por nosotras mis-
mas, y por las que vendran.
 Contenidos polticos e intervencin
en la sociedad

Resumamos as somos un colectivo anarquista y ya est . Esto

se traduca en que confibamos, creamos y nos impulsaban pen-
samientos bsicos de justicia social, y formas de organizacin
antiautoritarias y asamblearias, en la horizontalidad de las rela-
ciones, en la autogestin, en la autoorganizacin, en la lucha so-
cial en pro de una sociedad ms justa e igualitaria... en el antica-
pitalismo y el antifascismo.
La msica y las letras de ciertos grupos decan aquello que no-
sotras pensbamos. Los peridicos y las noticias nos recordaban
continuamente cmo se trasgredan los derechos fundamentales.
Con 20 aos esta realidad social nos resultaba sencillamente into-
lerable y ni queramos ni podamos permanecer calladas. Utiliz-
bamos la denuncia social como otra herramienta de intervencin
social ms, cuya intencin era contribuir a despertar la conciencia
social. Era una manera de decir: oye, mira lo que est pasando, de
verdad puedes quedarte sin hacer nada? Pensbamos en ella como
un medio para cambiar la realidad y una forma de contribuir a
derrocar el conformismo, activar la protesta y la lucha social.
Articulbamos la denuncia social mediante:

Pintadas y murales que nos ofrecan una presencia continua

en la calle. Encontrbamos en ellas otro medio ms para ac-
tuar sobre el receptor, para lanzar mensajes visuales donde
primaba la informacin. Una manera de popularizar un men-
saje, un medio de difusin social. Nos serva para expresar
pensamientos y sentimientos, despertar o remover concien-
cias, convocar, exaltar y solicitar la solidaridad. Lo usbamos
a modo de consigna y de propaganda.
196 Recordemos que en los aos 90 no gozbamos de la disponibi-
lidad de redes sociales ni Internet, ni siquiera tenamos mviles,
herramientas que difunden muy rpidamente la informacin y
las convocatorias (vase movimiento 15M y redes sociales).

Un programa de radio: Golpe al Estado. Dos horas de duracin,

posteriormente una, de aplastante actualidad. Se comenta-
ban temas referentes a ecologismo, conflictividad laboral,
 antifascismo, insumisin y antimilitarismo, crceles y situacin
de las presas, de carcter antisexista, antirracista y antifascista,
en contra de la especulacin y el despilfarro de los polticos...
Una manera interesante de entrar en los pensamientos de las
oyentes y como medio para generar reflexin. La pretensin del
programa, auxiliar al inconformismo social, siendo para noso-
tras su antnimo uno de nuestros peores enemigos.
Queramos contribuir a extender la idea de que hoy en da es
intil delegar en polticos profesionales que resuelvan nues-
tros problemas, ya que ellos, se han convertido, en los precur-
sores de los mismos, y que como ciudadanas, debemos apren-
der a resolver y/o reivindicar la resolucin de nuestros propios
problemas, desde nosotras mismas.

La realizacin de actividades con asociaciones de vecinos

como las asociaciones de vecinos de Aluche, Campamento,
Puerto Chico, Lucero, El Olivillo, y el grupo ecologista La
Comadreja. Fue un trabajo de intervencin social que se va-
lor muy positivamente, ya que sirvi por un lado para am-
pliar el nmero de voces de protesta, y por otro lado para
salir de los circuitos habituales por los que ambas partes nos
movamos, tomando contacto con personas con las que de
otra manera, no hubiese resultado posible. Este tipo de con-
tactos ayudan entender los diferentes ritmos y pelajes que al-
berga la lucha social y la pluralidad de pensamientos y mane-
ras de intervencin.
Participamos tambin en la asociacin de vecinos de Campa-
mento, en una charla sobre ludopatas, que impartieron algu-
nas personas del colectivo.
Lour

Convocatoria de manifestaciones y concentraciones. Estas nos

parecan una de las formas ms tiles de hacernos or. Las 197
utilizbamos como expresin de repulsa, de reivindicacin,
denuncia y apoyo. Nuestra primera convocatoria como colec-
tivo se fragu en 1991, por el asesinato de un chaval del barrio
a manos de un polica municipal. No sera la nica, durante
varios aos, visitaramos a los presos de la antigua crcel de
Carabanchel el da treinta y uno de Diciembre, cortaramos
el trfico junto a la asociacin de vecinos de campamento
 contra el ensanche de la carretera de Boadilla del Monte... y
desde la coordinadora Lucha Autnoma a la que perteneca-
mos, participaramos en la infinidad de concentraciones y
manifestaciones que se convocaron durante los aos 90, a des-
tacar entre ellas las manifestacin antifascista del 20N y la
marcha contra el paro, la pobreza y la exclusin social, junto
a la coordinadora Baladre.

Okupacin: Para cambiar la realidad social, entendamos como

necesario, el asociacionismo y la autoorganizacin, el uso de
espacios comunes como un derecho, la falta de estos, un hecho,
y su apropiacin una necesidad. Demandbamos lugares donde
debatir inventar, crear, proponer, aprender, cooperar...
Por aquellas los espacios disponibles para ello no eran abun-
dantes, pero s lo eran los espacios vacos y la necesidad que
exista y sentamos de tener un espacio propio, lugar de reu-
nin, donde continuar construyendo espacios de libertad. A
los pocos meses de formarse el colectivo, empezaron los pri-
meros intentos de okupacin. El primero se realiz con otro
colectivo del barrio, el KREMA (Kolectivo de Resistencia Ma-
tritense). Se okup por la maana y a las tres de la tarde esta-
ban los antidisturbios con una orden de desalojo y a comisa-
ria. Se okupa la segunda, aparece el dueo, nos vamos; ms
tarde, una antigua fbrica de pan en quiebra, nos echa la po-
lica a punta de pistola; otra ms, vive el dueo al lado, tras
quince das de penurias y tiritones, por falta de agua y luz, y
la continua presencia de ste, decidimos poner fin. Al final
okupamos un antiguo colegio Ramiro de Molina, siendo en
el primero que se hicieron actividades: charla sobre el campo
de tiro de Anchuras, debates, exposiciones y pases de vdeo
sobre temas de inters social, entre ellos el problema de la vi-
198 vienda y las okupaciones, antifascismo, el Poll Tax, la terror-
fica y vergonzosa experimentacin animal, exposiciones de
fotos, distribuidora de fanzines y msica. Se destin un espa-
cio donde ensayaba un grupo de teatro y un espacio para vi-
vienda. Una madrugada, una par de neonazis que volvan de
una discoteca en el mismo paseo de Extremadura (la antigua
Nacional) arremetieron a patadas contra la puerta del colegio,
el estruendo hizo que nos despertsemos (el susto fue de
apa), una enorme bota Dr. Martens atraves el cristal, y el
agujero que dej, nos ofreci el rostro de uno de los atacantes
que se llev un amargo recuerdo de esa noche y a nosotras la
certeza que los sprays autodefensa que compramos en Berln,
eran verdaderamente efectivos. Tras el desalojo, a los dos me-
ses de su okupacin, se hizo una parada y en 1992 se okupa el
Centro de Cultura Popular El Barrio.
El Centro de Cultura Popular El Barrio, a fecha de hoy, toda-
va okupado, se convierte en un edificio puesto a disposicin
de las personas que necesiten un espacio para expresarse, reu-
nirse, realizar actividades, aprender, ensear y disfrutar... Se
convierte en un espacio participativo que ofrece multitud de
oportunidades culturales, charlas sobre educacin libertaria
del colectivo paideia, sobre drogas y su despenalizacin, Pre-
vencin de enfermedades de transmisin sexual y embarazos
no deseados, jornadas de debate, talleres e infinidad de pases
de video frum que contribuy a que conociramos otras rea-
lidades, expuesto bien por las personas protagonistas o sin
filtros que manipulasen la verdad. stos iban acompaados
de un debate posterior, que aportaba el material necesario
para fomentar el pensamiento crtico y a la reflexin.
Se convierte en un espacio donde grupos de teatro trabajaban
sin tener que realizar aportacin econmica alguna, un espa-
cio que posibilitaba la edicin de material (fanzines, carte-
les...) lugar de reunin, espacio de asambleas y actividad en s,
para uso del colectivo y de otros.
Nuestro colectivo no estaba subvencionado por ninguna en-
tidad, institucin, partido poltico, sindicato o similares... al
principio los que empezbamos aportbamos nfimas canti-
dades o cuotas mensuales que nos permitan editar escaso
Lour

material. El asunto de la financiacin nos llev a articular una

cooperativa de bar, donde las personas que trabajaban asigna- 199
ban unas cantidades de dinero fijas (obtenidas de la coopera-
tiva) para sufragar los gastos del colectivo (fotocopias, panfle-
tos, revistas y dems material). De esta manera encontramos
cmo autogestionar y autofinanciar el colectivo, consiguiendo
crear adems, un espacio de ocio que permita a las personas
conocer el centro y conocerse entre s, lo que contribuy a
tejer el entramado de redes sociales.
 La posibilidad de utilizar El Barrio como motor econmico
quedaba cedida de igual manera a otros colectivos, que a travs
de fiestas, etc., serva como herramienta de autofinanciacin.
El Centro de Cultura Popular El Barrio se conform como un
lugar de uso para las personas que lo necesitasen, como
punto de reunin para fomentar las relaciones personales, la
conciencia de grupo, colaborando a la transformacin de la
realidad social.

Fanzines:

Insumisin: Un folio por ambas caras plegado a la mitad, al-

bergaba una portada con el ttulo del pasqun, un texto expli-
cativo sobre qu es la insumisin, trmites para convertirse
en insumiso, datos de contacto de puntos de informacin y/
o asociacin, como la asociacin cultural Gato Salvaje y el
MOC (Movimiento de Objecin de Conciencia). Figuraba
tambin el contacto de la agencia de contrainformacin UPA,
alguna noticia antifascista y del encarcelamiento del insumi-
so Pascual Varela.

La revista Golpe al Estado. El nmero 0 se publica en el vera-

no del ao 92, el nmero 1 en el ao 95.
Esta publicacin nace por la pretensin de llenar el vaco
existente en Madrid, donde hay colectivos y proyectos aut-
nomos y/o anarquistas, y sin embargo echamos de menos una
revista que sea expresin de sus ideas. (parte de la presenta-
cin de la revista Golpe al Estado, nmero 0.)
Es un espacio donde se arenga a la organizacin y a la lucha
contra el conformismo. Los artculos publicados hablan entre
otras cosas del colectivo, el programa de radio de mismo
200 nombre que la revista, la historia de las luchas obreras, la
apuesta por una dieta solidaria, donde se expone lo que supo-
ne la cra de carne para el consumo humano, y cmo afecta a
la salud, al bienestar de los animales y al ecosistema de forma
muy negativa, seccin econoticias, crcel y aislamiento social,
quinto centenario (500 aos de engao), derechos humanos
en el cuarto mundo, mutilaciones sexuales a la mujer, la mujer
y el movimiento autnomo, situacin de la mujer en el Islam,
 Postdam: movimiento autnomo Alemn, Lucha Autnoma
Zaragoza, casa de la paz (una extraa experiencia), Asocia-
cin apoyo a presos, hablan las autnomas, autonoma e in-
dependencia, opiniones desde Euskalerria, movimiento anar-
copunk en Brasil, gaztetxe de Pamplona, reflexiones sobre el
trabajo, sobre el ABC, esta es nuestra historia II, entrevista a
Negu Gorriak y Vmito, punk mucho ms que una moda,
droga: en pro de su legalizacin, Cuba: libertad o autoritaris-
mo?, trfico de animales, parques naturales y reflexiones so-
bre la necesidad de cambio hacia una sociedad ms justa.
Los artculos escritos tenan adems una clara pretensin en-
focada a generar debate dentro del movimiento autnomo... y
creedme que se consigui.

La Hoja krata. Fue publicada entre los aos 1996 y 2000. Vie-
ron la luz diecinueve nmeros de dicho boletn gratuito, que
lleg a tener, empezando con una tirada de 1.500 ejemplares para
terminar sacando 5.000 en su ltimo nmero. Era otro rgano
de expresin del colectivo. Se utilizaba un lenguaje de la calle,
muy directo y sin pelos en la lengua, abordaba temas de actua-
lidad y conflictos sociales todava vigentes. En la hoja, se reco-
gan buena parte de los acontecimientos de esos casi cuatro
aos, as como artculos de opinin, crticos y combativos.

La elaboracin de panfletos cuando veamos la necesidad de

hacer que la denuncia llegase de una forma ms directa, sien-
do entregados directamente en mano, a las salidas de super-
mercados, bocas de metro, oficinas de INEM y buzoneados.
Lour

A qu sector social se pretenda llegar?

Con qu resultados? 201

Pretendamos llegar a lo que hace 20 aos entendamos como cla-

se media trabajadora, a los y las jvenes, en general a la gente del
barrio, a aquel estrato social que demandaba derechos fundamen-
tales bsicos que al igual que nosotras, sentan que les arrebataban.
ramos conscientes de cmo iba extendindose cada vez ms,
la posible zona de vulnerabilidad, precariedad e inestabilidad en
 la que nos encontrbamos, caracterizada por una fragilidad e
inseguridad en las relaciones laborales y en los soportes sociales.
No podamos olvidar que las personas que integran este espacio,
se encuentran en riesgo de exclusin social.
El hecho de ser conscientes de la situacin, nos impulsaba a
denunciar lo que pasaba. El desempleo y el subempleo, el proble-
ma de la vivienda, la falta de apoyos comunitarios, la dificultad
en la integracin laboral, la falta de oportunidades.
Dicha conflictividad social era comn a todas y desde nuestra
perspectiva, conjunta por lgica, la lucha deba ser. Nuestro afn
era llegar a esta masa, a esa clase media sin organizar, a las jvenes
del barrio con tanto potencial como nosotras, contagiar el incon-
formismo y la agitacin social, sin olvidar que la autoorganizacin
y la lucha social era el camino para conseguir objetivos.
Sabamos que la falta de sensibilizacin y movilizacin de la
sociedad ante la exclusin social conformaba un eje en s misma,
y tambin a este sector en general pretendamos llegar, ya no solo
a las afectadas exponiendo la idea que debamos ser partcipes en
la solucin de nuestros propios problemas, sino que adems,
como ciudadanas debamos sensibilizarnos ante la lacra del paro,
la pobreza y la exclusin social.
Ello daba resultados, trabajamos con asociaciones de vecinos,
y gente joven con ganas de hacer cosas, comenz a visitar el cen-
tro social que gestionbamos y a nutrir el colectivo (llegamos a
ser hasta 30 personas). Muy importante, que la idea de la autoor-
ganizacin fue calando, y personas que visitaban el centro y de-
cidieron no formar parte del colectivo crearon sus propios gru-
pos y realizaron sus propias actividades y acciones...
empezbamos a luchar, crear y construir poder popular.

202 Principales logros

Luchamos por lo que cremos e hicimos realidad muchas facetas

de esa lucha.
Para bien o para mal, con esfuerzo, unas ganas inmensas y
esa fuerza que te da el estar convencida que hay algo de razn
en aquello que piensas y haces... conseguimos convertirnos en
un grupo de jvenes de 20 aos que encontraron la forma y el
camino (sin tener que recurrir a las instituciones) de hacer mu-
chas cosas en las que creamos. La perseverancia dio su fruto en
forma de un espacio propio de continua actividad como el Cen-
tro de Cultura Popular El Barrio. La inquietud por cambiar las
cosas y la creencia firme en la autoorganizacin, nos llev a for-
mar un colectivo por donde pasaron ms de 100 personas. La
confianza en nosotros mismos y en los dems, nos ayud a con-
tagiar y contagiarnos de la idea de que todas somos capaces de
hacer algo, que si tenemos un precedente de lucha y esas perso-
nas eran capaces de hacer la revolucin, nosotras tambin y que
si nosotras ramos capaces, por ejemplo, de hacer pintadas o
panfletos denunciando las vergonzosas condiciones laborales de
un supermercado, las dems tambin podra hacerlo... y as era,
personas que no pertenecan al colectivo, comenzaron entre
otras cosas, a denunciar y sabotear a ciertas entidades que vio-
laban ciertos derechos fundamentales...
Llevbamos una esttica particular que poda convertirse
de cierta manera en un elemento segregador a la hora de trabajar
en conjunto con otros colectivos del barrio.
Asociaciones de vecinos como la AV de Campamento, Alu-
che, El Olivillo vieron en nosotros a jvenes con muchas ganas
de cambiar las cosas, vieron cmo pensbamos y cmo actu-
bamos, nuestro grado de implicacin en asuntos comunes, y
pienso que este arrojo, nos vali en cierta manera para colaborar
y convencer de la idea de que lo importarte es el interior de las
personas, los envoltorios son solo eso, peculiaridades exter-
nas, y que si contamos con objetivos comunes, no hay duda a la
hora de luchar juntas.
El tiempo nos iba ayudando a abrir ms el debate y a volver-
nos cada vez ms participativas. Fuimos comprendiendo que era
Lour

importante dulcificar nuestras relaciones y cuidarnos ms. Mi-

mbamos ms a las personas que entraban nuevas... se iban cam- 203
biando actitudes, nos volvamos ms responsables. Reflexiona-
mos, debatamos, hablbamos y hablbamos llegando a
conclusiones, como por ejemplo, que trasmitir la experiencia era
algo necesario para evitar la aparicin de dirigentes y dirigidas,
lo que colaborara a la igualdad y horizontalidad en las relaciones
personales en el colectivo. Articulamos cierta metodologa para
dichos fines estructurada en grupos de trabajo:
 1. Grupo de contrainformacin: se encarga del programa de ra-
dio Golpe al Estado y el boletn de opinin La Hoja krata.

2. Grupo de propaganda, que se encarga de editar todos los car-

teles y panfletos.

3. Grupo de actividades del Centro de Cultura Popular El Barrio.

Estos grupos son para los asuntos tcnicos, decidindose los

asuntos de mayor importancia en la asamblea semanal.

Logros ms concretos referentes al trabajo en s del colectivo.

Okupacin de un inmueble para centro social y vivienda.

Elaboracin y mantenimiento de un programa de radio du-

rante aos.

El mantenimiento de una elevada presencia en la calle.

La implicacin, el esfuerzo y el trabajo comn, que dio como

resultado la formacin de un colectivo, cuyos integrantes des-
empearon una actividad de forma permanente y continua
durante aos.

Llegar a ser uno de los colectivos ms activos de Madrid.

El elevado nmero de miembros que realizaban actividades

semanales en la calle, y en el centro social.

La realizacin durante aos de un trabajo continuo en forma

204 de dosieres, fanzines, y revistas, movilizaciones, manifesta-
ciones, actividades...

La perpetuidad del trabajo que ciertos miembros del colecti-

vo, despus de su disolucin, han seguido realizando.
Principales debilidades, limitaciones
y errores.

De nosotros hacia el exterior...

Todo lo hablado parece que qued en algo de gente joven.
Un gueto juvenil radical, con el gusto por cierta esttica, por
cierta msica...
Un gueto quizs producido desde fuera pero totalmente inte-
riorizado desde dentro.
Quiz todo ello, limit mucho y debilit la apertura de la lu-
cha a otros sectores de la sociedad, quienes aun compartiendo
pensamientos muy parecidos de justicia social y reivindicacin
de derechos fundamentales bsicos y comunes a todos... nos
vean tan diferentes a ellos, que resultaba muy complejo un acer-
camiento para un trabajo comn en la lucha social.
Tambin el sectarismo y ciertos tintes dogmticos, con los que
todas convivamos, colaboraban de una manera importante a dicha
imposibilidad. Los espacios, las relaciones y los grupos que genera-
mos desde los centros y espacios okupados tendan a volverse ce-
rrados, pese a nuestra intencin de darles un carcter abierto.
Pienso que daba resultado el esfuerzo que inverta el Estado a
travs de los mass-media y dems, en empujarnos a la marginali-
dad, queriendo convertirnos en unas tribus urbanas ms...violen-
tas irracionales y antisociales. Intentando as, enmascarar nuestra
realidad ante los ojos del resto de la sociedad... Su manera de per-
seguir uno de sus principales objetivos: la desmovilizacin social.
Pienso que el mismo movimiento nos absorbi en s.
Que quiz hubo cierta falta de valoracin en ocasiones de la
consecuencia de las acciones antes de emprenderlas.
La misma represin que en ocasiones nos haca fuerte, en
Lour

otras consegua debilitarnos.

La frentica actividad, y la intencin en ocasiones de abarcar 205
ms de lo que estaba en nuestra mano, generaba en ciertas oca-
siones agotamiento y sentimiento de frustracin (al no poder con
ms, haba que priorizar, descartando trabajar temas que seguan
parecindonos de gran importancia).
Los comportamientos en ocasiones no eran congruentes en lo
que haca referencia a la teora y praxis... pero nadie dijo que
fuese fcil.
 Principales polmicas internas:
negociacin desde las okupaciones,
drogas en los centros sociales,
movilizaciones legales e ilegales

Con respecto a las negociaciones desde las okupaciones, desde el

barrio no se negoci nunca ni nada con la administracin. No
entendamos que un espacio okupado negociado y legalizado pu-
diese seguir albergando la lucha que nosotros entendamos como
tal dentro de la okupacin y del movimiento.
Participbamos tanto en movilizaciones legales, como ilegales
si el fin era consecuente y necesario para nosotras, si consegua-
mos reunir los permisos necesarios, las hacamos... si nos lo con-
cedan y podamos, las hacamos igual.
Respecto a las drogas tanto legales como ilegales.
Estbamos acostumbradas a leer comics y escuchar msica
que hacan verdadera apologa del consumo de drogas y alcohol.
La gente difunda y se identificaba con frases como bebe y
lucha o bebe y olvdalo.
Nosotras pensbamos que el disfrute de las drogas y la lucha
por la libertad no eran cosas incompatibles, pero cada una tena
su momento y eran asuntos que NO debamos mezclar. No con-
tribuir a una apologa absurda y para nosotras, equivocada, lo
creamos adems necesario.
Como colectivo abogbamos por la moderacin ya que el ex-
ceso de las mismas conllevaba a recesos importantes en la auto-
noma personal, la salud y la lucha social.
Muchas fueron las asambleas y concentraciones matutinas que se
vieron seriamente afectadas por celebraciones en la noche anterior.
A raz de ciertos acontecimiento, valoramos la necesidad de
posicionarnos, con respecto al tema, y lo hacamos contra el abu-
206 so, el trfico y la adiccin, no contra la sustancia en s, ni el con-
sumo responsable.
En la prctica, vimos consecuente, tomar ciertas medidas,
como no abrir la cooperativa de bar por norma, la noche vspera
de la manifestacin antifascista del 20N, celebrada en domingo,
dejar de servir alcohol a una cierta hora de la noche o en un cier-
to estado, e insistir en que el abuso, no se converta, en la prcti-
ca, en nada revolucionario.
 El mal uso del alcohol y de las drogas generaba consecuencias
tan graves como para posicionarnos de manera clara ante dicho
asunto, y la frivolidad con que en ocasiones se trataba.
Destruir nuestros cuerpos y nuestras mentes es entregarnos
al Estado. Conservmonos sanas para atacarlo con todas nues-
tras fuerzas! (Revista Golpe al Estado, n 0).

Relaciones entre hombres y mujeres

en los espacios en los que militaste:
participacin igualitaria?
Intimidacin sutil o no tan sutil?

Durante la militancia en el colectivo, y la relacin con el movi-

miento autnomo... todos y todas pasbamos por periodos de
cambio, estbamos aprendiendo, haba cosas que eran ms senci-
llas de aprender y otras que menos. El patriarcado y el sexismo es
algo contra lo que cuesta mucho ms luchar, tanto es as que den-
tro del mismo movimiento se formaron colectivos de mujeres que
se esforzaban en trabajar el tema del sexismo no solo de puertas
para fuera sino insistentemente de puertas para dentro. Compren-
do que a algo que tenemos alicatado en el tutano, le sumamos:

La sutilidad que la mayora de veces entraa.

Que quien desarrolla el comportamiento provenga del gnero

que provenga, no sepa que es un comportamiento sexista por
la subjetividad del asunto (para lo que alguien puede serlo,
para otra persona no).
Lour

Que no sea considerado como un hecho segregador en s.

207
Que no se detecte claramente, incluso por el gnero femenino.

Minora de gnero femenino en los colectivos.

Etc., etc., etc.

Lo convierte en un asunto de extrema complejidad.

 Yo por lo que recuerdo que poda ocurrir, no era que se nos
discriminase a ninguna mujer por serlo, cosa que nunca podra
haber ocurrido as, sino que continuando con las sutilezas, no se
tenan quiz en consideracin de la misma manera, las propues-
tas y opiniones cuando provenan de un gnero u otro. Si bien
poda condicionar la experiencia, ante experiencias iguales, vol-
van las diferencias de la misma manera que anteriormente.
Pienso que la cultura tradicionalista que nos han inculcado
pesa sobre nosotras y nuestros pensamientos por lo que este
asunto se converta en el ms enrevesado y complicado al que
nos enfrentbamos.
Aun as, se evolucion, pasamos de que hubiese empeo en
defender que cuando nos referamos a todos tambin se diriga
la expresin al sexo femenino, y que era muy tedioso escribir en
ambos gneros con el tan utilizado as/os, a dar alternativas como
escribir en femenino siempre (ya que nos dirigimos a las perso-
nas), finalmente atendiendo a dicha especificidad lxica. Se rea-
liz el esfuerzo y se avanz. Tambin la participacin por parte
de las chicas del colectivo fue ms progresiva y con el tiempo se
fueron suavizando las formas y creo que se fue consiguiendo que
las relaciones fueran ms horizontales e igualitarias.
Con respecto a intimidaciones, no las recuerdo como mani-
fiestas. Pienso cuando recuerdo a las personas del colectivo que
no se hubiese tolerado, y que nadie se habra atrevido a hacerlo.
Quien pudiese intimidar, por manifestar comportamientos qui-
z algo autoritarios, lo haca sin atender al gnero de las que es-
tbamos y tenda a hacerlo ms con las personas del sexo mascu-
lino... comportamientos que por sistema, eran recriminados.

Violencia y autodefensa
208
La autodefensa no era ms que la forma que tenamos de prote-
gernos de la violencia a la que ramos sometidas por el Estado,
las instituciones, los grupos fascistas... Las agresiones que sufra-
mos por parte del Estado en sus formas ms variadas como la
represin, falta de oportunidades, exclusin social, falta de vi-
vienda y todo lo dems... tenan por nuestra parte respuestas
como movilizaciones, denuncia social y accin directa.
 La pegada de carteles convocando movilizaciones, las pinta-
das denunciando la vergenza especuladora de los bancos, a fa-
vor de la insumisin, en contra del fascismo y el racismo, la oku-
pacin en respuesta a la necesidad de espacios...
Por la detencin de un insumiso se hizo una manifestacin
de Aluche a Carabanchel. Compaeros fueron detenidos acusa-
dos de realizar sabotajes al banco Hispano (principal accionista
de la empresa Duro Felguera, cuyos trabajadoras estaban llevan-
do a cabo una dura lucha en defensa de sus puestos de trabajo)
y tuvo su respuesta.
Detuvieron a compaeras acusadas de hacer pintadas en ban-
cos, los cuales pasaron la noche en comisara, el colectivo con-
voca una manifestacin que ira hasta la comisara de Campa-
mento, la cual no pudo llegar por el espectacular despliegue
policial impidiendo a las 80 personas que all se encontraban
llegar a su destino. Quietas a la fuerza, aunque no en silencio, se
profirieron insultos de asesinos y torturadores a las fuerzas del
orden durante ms de una hora, se repartieron panfletos a las
personas que all se encontraban y con la intencin de evitar una
batalla campal, nos disolvimos.
Si una cosa tena clara el colectivo es que no se permanecera
sumiso y en silencio, no se dejara de dar una respuesta a lo que
ocurra, ya fuese hacia la violencia del Estado o los grupos fascistas,
no estbamos por la labor de poner la otra mejilla, y la respuesta
se converta en una manera de hacer saber que no lo haramos.
La propaganda fascista a travs de pintadas en el barrio, dura-
ban ms bien poco, lo cual ayud mucho a que los grupos fascis-
tas dejasen de utilizar el barrio para su fin propagandstico, con
tenacidad se consigui y finalmente as ocurri, dejaron de pintar.
Pensbamos que no podamos dejar que estos grupos se sintie-
Lour

sen cmodos y camparan a sus anchas, ante su intimidacin deba-

mos responder de la nica manera que entendan, con el enfrenta- 209
miento directo, las palabras aqu no tenan ni sentido ni cabida.
En el instituto los nazis tenan amenazado a un red-skin que
conocamos, el hostigamiento y la intimidacin iban in crescen-
do, y se decidi en asamblea programar una visita explicativa...
El resultado fue una batalla campal gracias a la chulera mos-
trada por los fascistas, hubo una agresin posterior por parte de
ellos a dos personas del colectivo, un juicio donde uno de los
 nazis fue condenado a pagar una indemnizacin de 70.000 pe-
setas, y un ltimo juicio donde la fiscala peda una pena de 3
aos de prisin para varios miembros del colectivo, quienes fi-
nalmente resultaron absueltos.
Se realiz una accin que consisti en localizar el domicilio de
ciertos neonazis-fascistas del barrio, se elabor un panfleto expli-
cativo referente al tipo de personas que eran, se buzone en comer-
cios cercanos y en las viviendas de los vecinos y vecinas de estos...
ramos del pensamiento que ninguna agresin deba quedar
sin respuesta.

Autonoma: ideologa y/o prctica

y/o forma de vida

Lo que al principio se convirti en una actividad novedosa... se

convirti con el tiempo en nuestro da a da.
Nos enrolamos en un asunto que hizo de la lucha social nues-
tro estilo de vida.
Nos dedicbamos a ello y durante aos se convirti en algo
nuestro que sentamos como propio.
Entre semana se desarrollaba la actividad que decidamos
en asamblea y los fines de semana nos hacamos cargo en el
barrio de aquello que hubiese que hacer, visitbamos bares o
espacios generalmente que tenan que ver con la movida.
Asistamos a conciertos en algn centro social, fiestas para
financiar o apoyar algn proyecto, jornadas y charlas, algn
viaje programado, como el que organiz un ao la coordina-
dora de colectivos Lucha Autnoma a Berln para el uno de
Mayo...y ms etcteras.
Entendemos que se convirti en nuestra nueva forma de vida
210 y quiz tambin nos cambi las mismas, convirtindonos en lo
que fuimos y somos.
Nos contagiamos con elementos de ruptura, y nuestra misma
capacidad de producir accin poltica, la hizo propia.
Luchbamos por la insumisin y nos convertamos en insu-
misos, por la okupacin y se okupaba... extrapolbamos a nues-
tro da a da (o al menos intentbamos conseguirlo) lo que que-
ramos extender al exterior, como la horizontalidad en nuestras
relaciones y aquello por lo que luchbamos desde una generali-
dad, vivirlo y cultivarlo desde nuestra particularidad.

Formas de organizacin

Un grupo de diez amigos del barrio de unos 20 aos comienzan

a participar en movilizaciones antimilitaristas, pro-okupacin y
a hacer pintadas, sin que exista un colectivo todava de por medio.
Solo una persona haba militado anteriormente, en el Comit
Anti-OTAN del Paseo de Extremadura (CAPE) que milit tam-
bin en Los Invisibles y en el colectivo autnomo antifascista
(CAAF).
En el Centro Social Minuesa nos enteramos que en la Casa de
Campo haba comenzado a reunirse un grupo de personas, con
el tiempo formaran la coordinadora de colectivos Lucha Aut-
noma.
Comenzamos a interesarnos mucho por esas reuniones, y fue
en ellas donde conocimos experiencias de colectivos de jvenes
de otros barrios, detonante que nos anim a montar nuestro
propio colectivo.
Manos a la obra, elegimos un nombre: Kolectivo de Resisten-
cia Antiautoritaria que nos cuadraba con lo que ramos y repre-
sentaba, no elaboramos estatutos ni objetivos, queramos hacer
cosas por temas que nos parecan importantes y hacernos or.
Formamos el colectivo despus de una reunin en la casa de
campo, de donde saldran las primeras actas y comenzara nues-
tro proyecto.
No podemos olvidar que ramos un grupo de colegas que
pasbamos mucho tiempo juntas. Los domingos en el parque del
Lour

barrio de campamento, hacamos la reunin semanal del colec-

tivo, donde se debata y consensuaba que haramos durante la 211
prxima semana.
Nos coordinamos en la coordinadora de colectivos Lucha Au-
tnoma. En la asamblea semanal del colectivo, se ofreca una
delegada para acudir a las mismas, donde exponamos lo que
haramos durante la semana siguiente y en que menesteres an-
dbamos, traamos informacin del trabajo que haca el resto de
colectivos de Lucha Autnoma.
 A los pocos meses de formarse el colectivo, vimos la necesidad
de disponer de un lugar donde reunirnos y realizar las activida-
des que pretendamos realizar, donde guardar y elaborar mate-
rial, trabajar... y comenzaron las ocupaciones.
Nos organizbamos a travs de la asamblea. ste era el medio
mediante el cual el colectivo pronunciaba sus decisiones como
tal. Se elaboraba un orden del da con los temas a tratar. La toma
de decisiones se realizaba por consenso o mayora, el respeto por
mantener los turnos de palabra y no elevar la voz, lo iramos
consiguiendo con el tiempo, lo acordado se plasmaba en unas
actas informales. Se divida el trabajo que realizaramos durante
la semana y se hacan los grupos para realizarlo, en el caso que
no hubiese personal suficiente, se pospona para la prxima
asamblea. Las personas que nutran los grupos hablaban entre
ellas y concretaban para realizar las labores.
No existan lderes declarados, y ramos independientes a
cualquier partido poltico, sindicato u organizacin.

Relacin con las instituciones

No mantuvimos relacin con las instituciones.

Desde nuestra forma de actuacin y pensamiento, las institu-
ciones no dejaban de ser parte del Estado y nuestra relacin con
ellas no poda entenderse de otra forma que no fuese desde la
lnea de enfrente.
La relacin con las instituciones polticas, como partidos
polticos y sindicatos del Estado, no era colaborativa, ms bien lo
contrario.
En el barrio cierto sector poltico hizo amagos de acercamien-
to, nosotras decamos no. En elecciones, las sedes de partido eran
212 tomadas en consideracin cuando trabajbamos en la campaa
por la abstencin.
Por nuestra forma de pensar y actuar, la relacin con ellas no
llegara a buen puerto...
El programa Golpe al Estado se realizaba en Onda Latina,
una radio libre, pero estaba instalada en la sede de un partido
poltico.
ramos anarquistas de pensamiento y accin...
 El programa Golpe al Estado, realizado por el colectivo KRA
fue expulsado de la radio Onda Latina donde emitan desde
mayo del 91. La decisin fue tomada el 13/9 durante una asamblea
en la que se vot la propuesta de expulsin del programa y en la
que se presentaron dos votos a favor de personas ausentes (el
tema ya estaba premeditado por un sector de la radio). Onda La-
tina emite desde una sede del PCE y podra ser un motivo de la
expulsin. Durante los das posteriores varios programas se so-
lidarizaron con el KRA que pidi una repeticin de la asamblea
que no se llev a cabo. Actualmente el colectivo ha trasladado el
programa a Radio ELO y forma parte de Radio Resistencia.
El colectivo no realiz accin alguna que pudiera perjudicar
a Onda Latina como tal, pero s acciones que perjudicaban al
PCE como institucin poltica...
O se lucha contra el poder para romper el Estado, o se cola-
bora con l.

Diferencias internas y pluralidad

dentro del movimiento

El colectivo estaba formado por gente de barrio sin experiencia po-

ltica previa ni trayectoria anterior. S tenamos claro desde el prin-
cipio el carcter anarquista, autnomo y antiautoritario del mismo.
No provenamos ni de asociaciones ni de partidos polticos.
La formacin la fuimos adquiriendo, en principio mediante
la rutina del trabajo el debate y la lectura (exista la necesidad de
formacin, se cre una biblioteca para disposicin interna del
colectivo)... Comenzamos haciendo propaganda de luchas como
la insumisin y la okupacin.
Lour

Tenamos como objetivo extender las ideas libertarias en

nuestro barrio y potenciar la autoorganizacin. 213
El coordinarnos en Lucha Autnoma nos ayud a ir conocien-
do el pensamiento y la manera de actuacin que tenan otros
colectivos.
Por aquellas, en Madrid, al igual que en las diferentes partes
del Estado, haba mucho movimiento. Lo que conocemos por
movimiento autnomo creca con fuerza en otros pases como,
Berln, Italia...que fueron sin duda, otro punto de referencia.
 El movimiento autnomo era una confluencia de grupos an-
ticapitalistas al margen de las instituciones.
En l, quedaban englobados, un amplio nmero de colectivos,
con principios comunes pero con posturas de intervencin social
e ideologas muy diferentes: marxistas, leninistas, troskistas,
anarquistas, algunos sin ideologa concreta, otros con ideologa
propia, vegetarianas, veganas, colectivos de mujeres, apoyo a pre-
sas, por la liberacin animal, Sharp, entre otros muchos...
La magnitud del mismo, junto por la pluralidad de pensa-
mientos, ideologas, formas de intervencin social, organizacin
etc., etc. daba como resultado controversias y tensiones internas
de considerable importancia, donde en infinidad de ocasiones
surgan discrepancias a la hora de asumir conjuntamente ciertas
acciones que realizaban algunos colectivos, convirtindose en
diferencias insalvables, fruto de los diferentes planteamientos
que realizaban los mismos y las personas en s, en lo referente a
intervencin poltica.
Desde el colectivo, pensbamos en la imposibilidad de avan-
zar como movimiento sin definirnos desde una postura propia.
Dicha necesidad para nosotras qued expuesta en la presentacin
del nmero 0 de la revista Golpe al Estado: Para nosotras ser
autnomas no es solo una forma de trabajar, sino sobre todo una
forma de pensar. Queremos que sea foro de debate y discusin
del movimiento autnomo antiautoritario, para nosotras dos
condiciones indispensables e inseparables. Deseamos que genere
polmica y debate.
El movimiento autnomo ha de posicionarse, diferenciarse
y definirse para poder avanzar desde una postura propia.
Haciendo referencia a la necesidad de la ruptura con la iz-
quierda que alternaba en el movimiento, que para nosotras no
era alternativa ni autnoma.
214

Causas de la crisis que se produjo

a partir de 2001

En Octubre de 1999 me traslad a vivir a Alicante regresando a Ma-

drid en el 2006 por lo que no puedo hablar de dicha causa, ya que
no volv a militar en colectivos de barrio en Madrid desde entonces.
De todo lo aprendido en este periodo,
cmo te ha ayudado a abordar
nuevas luchas/proyectos?

Gracias a esta experiencia he comprendido que las personas te-

nemos la potestad de provocar cambios sociales desde nosotras
mismas, en el momento que asumamos esta destreza y la ponga-
mos en prctica. Es imprescindible ser conscientes de que la
unin, la autoorganizacin y la lucha, son los medios que nos
ayudarn a conseguirlo, como tantas compaeras hicieron en un
pasado y continan haciendo.
Me traslad a vivir a un pequeo pueblo de Alicante en 1999,
cuna de la industria juguetera. Personas de madura edad, de ma-
nera informal me comentaban variables de la causa del declive
econmico que haba sufrido el pueblo.
De nuevo asomaron los intereses econmicos de una empresa
y sus negociaciones con los poderosos. La empresa de la que ha-
blamos es FAMOSA quin finalmente se traslad a China.
El pueblo del que hablamos, pas de ser la yema del huevo
a un pueblo azotado por el desempleo. El pueblo no pudo evitar
que la empresa se fuese, pero si conocan que dicha empresa ha-
ba negociado segn rumorologa popular con el ayuntamiento,
que ninguna otra empresa pudiese instalarse en las cercanas del
pueblo a cambio de su permanencia en el mismo (acuerdo que
finalmente no cumpli), cerrndoseles a fbricas como el pozo
la posibilidad de generar empleo, en dicha localidad.
Cuentan alguno de los lugareos que se saba, que era vox
populi, pero el pueblo no respondi, dej que el ayuntamiento y
la empresa decidiesen su futuro laboral, cuyo resultado, se les
entreg en forma deparo y precariedad.
Lour

Durante la estancia en el pueblo que anteriormente menciona-

ba, conoc de la existencia de una perrera municipal. Sensibilidad 215
e inquietud se mezclaron y dieron como resultado la participacin
en un proyecto que al principio consista en el cuidado y atencin
de las necesidades bsicas de un conjunto de cnidos abandona-
dos, a mano de un grupo de voluntarias del pueblo nutrido por 7
personas tras mi nueva incorporacin, contando la ms joven con
15 aos de edad, y la ms experimentada 65. Las instalaciones por
llamarlo de alguna manera (un antiguo matadero al aire libre)
 eran del ayuntamiento, quien presupuestaba para alimentacin:
pienso baja calidad y ciertos cuidados que solo una persona
(personal de la brigada de obras) desempeaba en concepto de
limpieza y atenciones bsicas 2 veces a la semana... Contando cada
departamento con grupos de hasta 5 animales.
La esencia de esta historia es que el convencimiento, el esfuer-
zo, la organizacin la reivindicacin y la lucha por una vida
mejor para estos animales dieron como fruto cosas como: que de
ser meramente visitadores como voluntarios, llegamos a tener
voz y voto a la hora de limitar espacios y ordenar los mismos para
que los animales disfrutasen de un mayor bienestar, a elaborar
una red para adopciones, donde hubo futuros hogares incluso en
el extranjero, la coordinacin con la protectora de Ibi que mejo-
r eficazmente el trabajo y la red de adopcin.
Las infinitas quejas, amenazas y reuniones con la alcaldesa
del momento, dieron como fruto una mayor atencin por parte
del ayuntamiento a los cnidos, una mejor alimentacin, ms
horas de limpieza y atencin, y lo ms importante se consigui
que el ayuntamiento firmase un acuerdo con la protectora de
Animales y Ambiental de Ibi, a cargo de una excepcional mujer
donde la calidad de vida de los animales se ha incrementado
considerablemente.
La moraleja final sigue siendo la misma, que el nico camino
hacia un cambio mejor es la autoorganizacin y la lucha social, ya
que los poderosos no van a dejar de robarnos lo que es nuestro, y
que realmente para conservar nuestros derechos y los de la colec-
tividad... es la forma, como nos muestra la historia, que se logra.

Mucho nimo, salud, y revolucin social.

Con mis mejores deseos.

216
 Julin de la Pea44

12 La vida como
un campo de batalla

H ablar de los contenidos polticos del movimiento autno-

mo, al menos entre mediados de los aos 80 y principios
del siglo xxi, no es una tarea sencilla. Las bases sobre las que se
construy una nueva identidad poltica, al menos en un primer
momento, tenan ms que ver con los rechazos que con las pro-
puestas. Rechazo a la forma tradicional de los partidos de lo que
se llamaba la izquierda radical y su forma vertical de organi-
zacin; rechazo a las estructuras dominadas por las lgicas so-
ciales, como la religin o el patriarcado; rechazo a las formas
culturales existentes, basadas generalmente en un ocio elitista y
mediado por las lgicas del mercado; rechazo a los pilares repre-
sivos ms evidentes del Estado, como el ejrcito o las crceles; y,
por ltimo y muy importante en esos aos, rechazo a una forma
de vida articulada en lo que aquel momento se denominaba la
familia nuclear.
Julin de la Pea
A partir de esas oposiciones comienza a gestarse una identi-
dad, que tiene varios puntos visibles e identificables: la autoor-
ganizacin asamblearia; los grupos feministas y antipatriarcales;
la construccin de un tejido contracultural, fundamentalmente
alrededor de la msica y la contrainformacin; la insumisin al 217

44
El autor comenz a finales de los aos 80 en la Juventud Comunista Revo-
lucionaria (organizacin juvenil de la troskista Liga Comunista Revolucionaria);
en al ao 91 pas a formar parte del sindicato anarcosindicalista CNT; ms tarde
fue miembro de la Coordinadora de Colectivos Lucha Autnoma como militan-
te del Kolectivo Autnomo de Tetun. Particip, en mayor o menor medida, en
los Centros Sociales Okupados de Minuesa, Otamendi, David Castilla, Lucrecia
Prez y en las tres experiencias de El Laboratorio.
 ejrcito obligatorio y la lucha contra las prisiones; y, como eje casi
fundacional, la okupacin de casas y los proyectos de vida en
comunidad.
Todo este proceso se va construyendo en buena parte por la
influencia que llega de otros pases, fundamentalmente Holanda,
Inglaterra, y Alemania, donde desde los aos 70 haba emergido
un espacio autnomo absolutamente rupturista en lo social y en
lo poltico, y que haba tenido la capacidad de generar sus propios
recursos y sus propios espacios, ms all de otras experiencias
como los hippies unos aos antes que olvidaban la confron-
tacin poltica con el Estado como uno de los ejes fundacionales
sobre los que articularse.
Por tanto la intervencin social de ese primer movimiento
autnomo madrileo tena que ver con la necesidad de autoafir-
macin de nuestro propio lugar como sujeto poltico. Los reco-
rridos de esas luchas, que eran cotidianas, podan ir desde el
ncleo familiar sujeto en algunos casos a las derivas culturales
del franquismo, hasta el ejrcito, la propiedad, la escuela, el
lugar de trabajo, o las calles. Por eso la esttica jugaba un papel
considerable en aquella poca (lo cul con perspectiva se revela
como una estupidez), porque nuestra voluntad de reafirmacin
inclua nuestra visualizacin como sujetos autnomos y radica-
les En ese sentido la produccin de propaganda, en un primer
momento, tena que ver no solo con fanzines y publicaciones ms
o menos peridicas, sino, especialmente, con camisetas, chapas,
pegatinas y carteles donde expresar nuestros deseos polticos.
Afortunadamente con el tiempo esa balanza se fue invirtiendo,
y la segunda mitad de los aos 90 fue la explosin de una pro-
duccin terica desconocida hasta entonces.
En esa inversin de proyecciones tuvo mucho que ver los con-
tactos que se inician a partir del principio de los aos 90 con las
218 experiencias provenientes del rea de la autonoma italiana. Al
contrario que en otros pases de Europa, la experiencia italiana
mamaba de un componente obrero y de clase surgido alrededor
de las luchas en las fbricas en el post 68, y que haba abarcado
desde luchas por la construccin de un tejido poltico autnomo
en el territorio (los barrios, las universidades y los lugares de
trabajo), hasta otras que haban flirteado, con mayor o menor
incidencia, en el activismo armado.
 Ms all de algn pequeo lugar comn como las experien-
cias de las radios libres, el modelo italiano aportaba una nue-
va consideracin a un espacio tan central entonces como era la
okupacin de casas para realizar actividades polticas y cultura-
les. El concepto de Centro Social se auguraba como un paso ha-
cia adelante, para llenar unos lugares hasta entonces casi vedados
por otras lgicas que no fueran la identificacin esttica y musi-
cal con un movimiento joven en su composicin.
Es a partir de entonces que las casas okupadas que realizaban
actividades pblicas cambian completamente de paradigma, y,
aunque muchas veces fuera solo en lo formal, se proyectan como
lugares de agregacin abiertos al territorio, desde los que cons-
pirar, difundir contenidos, informar o mostrar una forma de en-
tender la vida y el espacio de ocio distinta a la normativa social,
cultural y poltica, imperante. Igualmente son lugares idneos
desde los que organizarse. Al mismo tiempo que va aumentando
la presencia de los centros sociales autogestionados, que pasan
de ser experiencias muy escasas a finales de los 80 a proyectos
mltiples a mediados de los 90, tambin crecen las viviendas
okupadas, y los colectivos autnomos de barrio. Este crecimien-
to ayuda a que el movimiento vaya creciendo, a que se articulen
formas de cooperacin entre proyectos y lugares alejados, y a que
comience a aumentar considerablemente el nmero de activistas
que pueblan el disperso rea de la autonoma madrilea.
Sin duda un acontecimiento que puede marcar un antes y un
despus de cmo era Madrid en relacin al espacio que tena la
autonoma dentro del abanico de grupos que habitaban la iz-
Julin de la Pea
quierda radical en esos das, fue el desalojo del Centro Social
Minuesa el 18 de mayo de 1994. Minuesa en su ltima etapa haba
sido permeable a la nueva concepcin poltica que trasmitan los
Centros Sociales italianos, y esa etapa haba coincido con una
explosin de sinergias en favor de nuevos espacios okupados en 219
otros barrios de Madrid, como Estrecho, Quintana, Vallecas, o
Mstoles. Tras su desalojo la lgica extensiva del modelo de
centro social sigui aumentando, lleg a otros barrios y pueblos,
incluso a la Universidad, y, en muchos casos al calor de estas ex-
periencias, se fueron constituyendo, con ms fuerza que antes,
algunas de las organizaciones autnomas que haba nacido ante-
riormente al desalojo, como la Coordinadora de Colectivos Lucha
 Autnoma, creada en el verano de 1990. Con esa nueva potencia,
se haban implementado los campos de accin e intervencin del
conjunto del movimiento: desde el sindicalismo o las luchas es-
tudiantiles, hasta el antifascismo militante ms estructurado.
Finalmente habra que aadir otro momento que produce
cambios en el devenir de la autonoma madrilea. El desalojo el
10 de marzo de 1997 del centro social La Guindalera, y la deten-
cin de 155 personas, con una enorme diversidad de procedencias
y afinidades polticas, genera una ola de apoyo ciudadano a la
okupacin. Al hilo de las reuniones que se producen tras esos
das, y despus de una represin policial cuando menos excesiva
incluso para los entornos en los que se apoyaba el Estado, un gru-
po de activistas de diversos centros sociales okupados de Madrid
decide unirse para abrir un nuevo espacio en el centro de la ciu-
dad. El nuevo proyecto, que se llama El Laboratorio por su volun-
tad manifiesta de experimentar nuevas lneas de trabajo colecti-
vo, abrir otras vas de intervencin poltica hasta entonces poco
o nada trabajadas, dos de las ms significativas fueron las relacio-
nadas con el hacktivismo, las luchas de los migrantes y el trabajo
por las reivindicaciones vinculadas a los derechos de ciudadana.

***
Si hablamos en trminos generales del movimiento autno-
mo, el sector social al que se pretenda llegar era, como concep-
cin terica, el conjunto de la sociedad, sin distincin, circuns-
crita bsicamente a los barrios donde los distintos grupos
autnomos tenan presencia. Lo cierto es que ms all de un sec-
tor de la juventud, que sola unirse atrado por la escena musical
que se produca alrededor del movimiento, la incorporacin de
otros sectores era ms la excepcin que la regla.
220 Los resultados eran diversos. En algunos barrios y pueblos la
incidencia era mayor que en otros. Zonas como Adelfas, Mora-
talaz, o Mstoles parecan gozar de un nivel importante de apo-
yo social, pero lugares como Estrecho, la zona donde yo viv du-
rante un periodo de tiempo, el apoyo y la afinidad no pasaba de
casos puntuales, a pesar de llegar a tener en un mismo espacio
de tiempo unas catorce casas okupadas como viviendas y un cen-
tro social muy activo como era el David Castilla.
 A partir del ao 96, y tras las luchas que se produjeron en ese
tiempo en las universidades, grupos autnomos de estudiantes
como ADN Recalcitrante de Biolgicas, Autnom@s de Ciencia
Poltica y Sociologa, e Informacin y Libertad (los tres de la Uni-
versidad Complutense) tuvieron cierta incidencia y capacidad de
movilizacin en sus facultades. Igualmente el colectivo Lucha
Autnoma Estudiantes (integrado en la coordinadora Lucha Au-
tnoma) agrupaba a muchos alumnos que se unieron al movi-
miento en ese tiempo y que tenan procedencias diversas, pero
que lograron en un determinado momento tener una voz propia
y considerable en el ambiente de las luchas estudiantiles.
En un nivel ms concreto haba objetivos sociales en funcin
de las especificidades de cada uno de los grupos del movimiento
y su composicin. Lgicamente el grupo feminista Liga Dura bus-
caba incidir en la autoorganizacin de las mujeres; colectivos
como La Radical Gay o LSD (siglas cambiantes pero habitualmen-
te usadas como Lesbianas Sin Duda) tenan presencia en los acti-
vistas por la liberacin gay y lsbica; el Kolectivo Antimilitarista
Los Invisibles estaba compuesto por personas que tenan que en-
frentarse a la obligatoriedad del servicio militar o la prestacin
social sustitutoria; o el Colectivo Autnomo Antifascista trataba
de informar, documentar y activar las luchas contra los fascistas.
Los Centros Sociales Autogestionados hacan un llamamiento al
uso de los espacios por el conjunto de los vecinos de las zonas
donde se constituan, proyectando formas de organizacin hori-
zontal, pero en general tampoco lograban romper la imagen de
ser espacios juveniles. La coordinadora de colectivos Lucha Au-
Julin de la Pea
tnoma aprobamos unos estatutos en los que se afirmaba que la
coordinadora era una organizacin de clase, dirigida a la eman-
cipacin de la clase obrera, pero ms all de la retrica revolu-
cionaria, lo cierto es que ni se corresponda con la composicin
social de la mayora de sus miembros, ni su voluntad de ser un 221
referente de los trabajadores lleg nunca a ser mnimamente real.
Los resultados de las movilizaciones eran muchas veces cir-
cunstanciales. Despus de un desalojo, si haba tenido repercusin
meditica, la afluencia a las manifestaciones era notablemente
mayor que si no haba tenido ninguna relevancia; si haba perio-
dos de violencia por parte de los grupos fascistas, la presencia en
las convocatorias de rechazo tambin era mucho ms significa-
 tiva. As el movimiento autnomo pocas veces tena influencia
desde lo propositivo, en buena parte porque ese generador estaba
normalmente apagado en nuestras dinmicas, sino que casi siem-
pre su presencia pbica estaba determinada por la denuncia o las
luchas antirrepresivas, que nunca llegaron a ser masivas. Otra
cosa era la capacidad de movilizacin de otros grupos no decla-
rados especficamente autnomos en esos momentos.
A principios de los aos 90, particularmente alrededor de la
primera guerra del Golfo, las manifestaciones antimilitaristas
fueron muy numerosas, y se logr implicar en acciones de apoyo
a los insumisos a sectores poco habituales, como profesores, sin-
dicalistas, familiares, grupos de mujeres... La desobediencia al
ejrcito cont con un significativo apoyo social, ms all de los
momentos directamente reivindicativos, y la lucha contra el ser-
vicio militar y el apoyo a los presos y fugados antimilitaristas fue
considerable en cuanto a su repercusin e incidencia. Sin duda
creo que fue ste el movimiento de desobediencia que se ha pro-
ducido en Madrid, y me atrevera a decir en el Estado espaol,
ms importante de los ltimos 30 aos, y que adems tuvo en su
accionar reivindicativo una creatividad e inteligencia colectiva
brillante. En ese sentido el sector propiamente autnomo no era
ni mucho menos el ms importante, muy lejos de otros grupos
como el MOC (Movimiento de Objecin de Conciencia) o el Mili
KK (posteriormente Coordinadora de Colectivos Antimili), pero
las prcticas de estos dos ltimos grupos no difera sustancial-
mente de lo que algunos entendemos por autonoma.
Hubo otros momentos puntuales en que el movimiento se hizo
notar, como las manifestaciones tras el asesinato por un comando
fascista de la inmigrante dominicana Lucrecia Prez, las acciones
contra la visita del Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, o durante un periodo de tiempo hasta que nosotros
222 mismos la dinamitamos la convocatoria antifascista del 20N.

***
Los principales logros creo que hay que situarlos precisamen-
te en la importancia que en un primer momento tuvo la ruptura
con las formas clsicas de organizacin, con la potencia de la
escena musical que se gener alrededor del movimiento, con la
conciencia antifascista, y con la introduccin de nuevos concep-
tos alrededor de la sexualidad o las formas de vida.
Luego se podra redactar una serie de logros que han tenido
continuidad en situaciones de las que hoy todava hay resultados.
Por citar algunos, y a riesgo de dejarme otros: el trabajo alrede-
dor de la contrainformacin, especialmente de un medio que
comenz como un fanzine llamado Molotov y del que hoy es en
parte heredero el peridico Diagonal; la importancia de la edi-
cin de materiales y la continuidad de un proyecto como la libre-
ra asociativa Traficantes de Sueos; todo lo que se articul alre-
dedor del colectivo Bajo el Asfalto est la Huerta (BAH) en un
principio y que hoy tiene que ver con el consumo de productos
ecolgicos y las bolsas de consumo; las derivas del movimiento
de okupaciones como tiles para los actuales centros sociales
(estn en la situacin que estn); la feminizacin de las luchas y
el empoderamiento de colectivos de gays y lesbianas; la produc-
cin de inteligencia colectiva alrededor del software libre y la
existencia de plataformas como Nodo50 o sinDominio; y, mo-
destamente, la parte que nos toca en la abolicin del servicio
militar obligatorio y la difusin del antimilitarismo...
Tambin para algunos, entre los que me encuentro, uno de los
principales logros fue poder disfrutar de lo que algunos llamaron
el vivir insumiso, y que durante un tiempo, en mi caso casi una
dcada, tuvo que ver con la convivencia en viviendas okupadas
con otros activistas de la autonoma. Ese proceso inacabable en
el tiempo, por fortuna para algunos, no necesariamente pasa por
el vivir en casas okupadas, pero s que fue un logro en el sentido
Julin de la Pea
de que pona directamente en la prctica varias de las cuestiones
esenciales de la autonoma: el rechazo a la propiedad; la prctica
del apoyo mutuo; o la vida ms all de las estructuras sociales
ms castrantes, adems de la lgica defensa del espacio.
Otra cuestin, que no es menor, y que valoro como un logro, 223
fue la capacidad por una parte del movimiento de establecer con-
tactos y alianzas que no eran necesariamente del rea de la auto-
noma, pero principalmente, no solo al nivel del Madrid,
sino del resto del Estado espaol y de otros lugares del mundo,
lo que facilit contaminarse (en un sentido positivo) de otras
experiencias polticas y otras formas de organizacin y lucha que
aportaron conocimientos, sabidura o reflexin.
 Todas y cada una de estos logros tienen matices a la hora de
evaluarlos, pero en su conjunto creo que muestran algunos mo-
mentos importantes.

***
Lamentablemente el espacio de las debilidades, limitaciones y
errores sera mucho mayor, y un tema muy interesante de anli-
sis para un libro verdaderamente til hoy en da. Sealar solo
algunos de las calamidades que me parecen ms significativas.
El rea de la autonoma, insisto entre mediados de los aos 80
y el ao 2000 aproximadamente, adoleci de una falta de auto-
crtica importante. Especialmente a partir de la segunda mitad
de la dcada de los 90, la relacin con el resto de movimientos
sociales tuvo ms de arrogancia que de humildad y algunos co-
lectivos y grupos, en especial la Coordinadora de Colectivos Lu-
cha Autnoma, hicimos un viaje al pasado recuperando los peo-
res vicios de la vieja poltica. De esas derivas infames surgi un
nuevo espacio que gravitaba normalmente entre un supuesto
anarquismo y una dialctica autnoma que gener una tensin
dentro del movimiento que fue nefasta en la articulacin de un
espacio de oposicin en movimiento.
En muchos casos tena que ver con una nueva composicin de
parte del rea de la autonoma que poco tena que ver con algu-
nos de los preceptos rupturistas que sealaba al principio, y que
enarbolaba alegremente la bandera del dogmatismo para sealar
aquello que estaba o no estaba bien, sin capacidad de alumbrar
que precisamente un movimiento como el autnomo no es un
sujeto esttico, y que los preceptos militantes es una lgica ms
acorde con los grupos leninistas y maostas que con los que se
dicen autnomos y/o libertarios.
224 Pero no fue solo esa una de las debilidades. La incapacidad
propositiva, la debilidad terica, las tendencias militaristas, la
negacin de la prctica subversiva en lo cotidiano y la gestacin
de un cuerpo terico farragoso y de difcil compresin por el
comn de los mortales fue otro de los errores recurrentes, con
atribuciones de culpabilidad dispersas.
Analizando una por una podra decir sin desarrollarlo en ex-
ceso: ms all del rechazo, pocas veces se pudo proyectar a lo
social un discurso coherente y compacto con propuestas desde
el movimiento autnomo, ya sea en lo referido a la resolucin de
conflictos internos, como a otras cuestiones que requeran un
mnimo de profundizacin al traspasar la barrera del eslogan o
la consigna (por ejemplo qu hacer tras la abolicin de las cr-
celes); otro asunto habitual fue el bochorno recurrente de escu-
char hablar de algo y hacer todo lo contrario, como fue el caso
habitual sobre lo que tena que ver con las ideologas (yo es que
soy anarquista o yo es que soy comunista en labios de aplica-
dos reclutas del sistema acadmico, metidos hasta la cejas en la
dinmica del universitario salvapueblos), cuando en la mayora
de los casos sus nicos referentes solan ser libros polticos de
aventuras; el rechazo, por una parte de la autonoma militante
por las formas de vida en comunidad y la negacin injustificable
de la importancia de lo personal como sujeto poltico esencial en
nuestra concepcin del cambio de orden social; y, otro error que
hoy considero obligado reconocer, la repentina necesidad de cons-
truir un lenguaje que nos alejaba de la sociedad y que serva como
filtro de afinidades y valoracin de los sujetos en cuanto a su ca-
pacidad por integrarse a esos cdigos. Un error en el que camos
de forma pesada y reiterada en las experiencias de los centros
sociales El Laboratorio 1 y 2, pero de la que no se escap cada
uno con su propias palabras clave al resto del movimiento.
Habra que aadir por ltimo, un exceso de triunfalismo en-
gaoso por parte de un sector del rea autnoma, ms pendien-
te de imponerse de forma hegemnica en nuestra subcultura po-
ltica que de transformar el estado presente de las cosas (como
Julin de la Pea
dira Marx). Ese grupo que yo identifico con ciertos colectivos
de la Coordinadora Autnoma y su entorno ms casposo, en ver-
sin leninista o supuestamente anarquista, terminaron finiqui-
tando su presencia en sus territorios en la debacle producida por
su insistencia en ser algo as como el partido de la autonoma. 225
Aunque supongo que antes de cerrar definitivamente el libro de
su historia le echaran la culpa de su fracaso a otros. Algo muy
habitual, al menos en aquellos tiempos, con todo lo que tena que
ver con el anlisis de la accin poltica y las consecuencias de lo
que cada uno de nosotros hacamos.

***
 Creo que buena parte de las polmicas internas al menos las
referidas a las drogas y en menor medida a la cuestin de la nego-
ciacin/dilogo son una muestra del infantilismo que se tena
como regla comn, por una parte del movimiento autnomo, a
la hora de testar la realidad. Sealarlas como asuntos importantes
es una demostracin de hasta qu punto naufragaba el movi-
miento en la determinacin de cules eran los asuntos importantes.
Creer que aquellos que las incendiaban de forma permanente y
reiterada eran parte significativa de la autonoma, es algo que,
con la perspectiva del tiempo, pongo en duda seriamente.
Sea como fuere, no cabe duda que las drogas (uso, consumo,
y venta) fue parte de la discusin del movimiento autnomo en
la dcada de los 90. Para situar un poco el contexto habra que
sealar algunos antecedentes. Desde los aos 70 la herona haba
sido una droga que se haba extendido de forma generosa en mul-
titud de barrios de lo que se podra considerar la periferia de las
ciudades. Territorios por lo normal de tradicin obrera, en los
que la gente joven haba abrazado por la vena una sustancia que
los anulaba como personas y que generaba violencias y margina-
cin. En este contexto los movimientos polticos de la izquierda
radical haban sido feroces en su lucha contra la adiccin, toda
vez que se haba comprobado que en zonas donde haba un ma-
lestar juvenil que pudiera derivar en conflicto poltico, la herona
(bien por dejadez, bien por directa implicacin en el suministro
y venta) pareca formar parte de una estrategia de las adminis-
traciones por anular a la juventud descontenta con el sistema.
Por tanto, el trabajo poltico que se haba realizado era de en-
frentamiento y poco ms. No se haba querido, o podido, profun-
dizar en por qu mucha gente elega la herona, qu soluciones
se podan plantear al problema, o cmo enfrentar a los directos
causantes de la marginacin de los drogadictos. Aunque desde
226 muy pronto se trabaj y se tuvo relacin con grupos como Ma-
dres contra la Droga o la Coordinadora de Barrios, los lugares de
encuentro tenan que ver ms con la situacin de los presos que
con la complejidad social que se generaba.
Por otra parte, y en la misma lnea de contextualizar breve-
mente el lugar del que se vena, otros usos de las drogas estaban
totalmente normalizados e integrados en la subcultura autno-
ma. Eran los que tenan que ver con el alcohol y los derivados del
cannabis, y, en menor medida, el consumo anfetaminas y tripis.
Hasta el punto que buena parte de la primera iconografa y lemas
de los primeros aos tena que ver con estos usos: desde la rela-
cionada con el PGB (Partido de la Gente del Bar) a consignas
como tanques s, pero de cerveza, ms porros y menos po-
rras, etc. Lenguajes que afortunadamente se fueron diluyendo
con el trascurrir de los aos. Pero, ms all de lo anecdtico, la
lectura sobre estos hbitos de consumo no tena ninguna profun-
didad ni anlisis.
Es a partir de mediados de los aos 90 que otras drogas entran
en la escena, principalmente el speed y las pastillas. Tambin es
habitual que alguna gente del movimiento se dedique al menu-
deo de drogas. Se cre entonces un novedoso problema, alguno
de ellos (camellos) utilizaba las fiestas del movimiento para ven-
derlas, y usan espacios pblicos en el que se trata de lograr bienes
colectivos, para beneficios privados. Comienza entonces una po-
ltica de restricciones a la venta que choca con el consumo gene-
ralizado que hay de esas sustancias. En buena parte porque se
piensa, con razn, que el movimiento se puede ver deslegitimi-
zado socialmente si se sabe que en centros sociales y fiestas po-
lticas se venden sustancias prohibidas que generan una imagen
no deseada.
Ocurre que en vez de hacer una poltica medianamente seria
y coherente, sobre la responsabilidad de los usos y las consecuen-
cias para la salud que puede tener, o sobre lo que implica trabajar
para redes mafiosas de dudosa tica, se levant la bandera del
prohibicionismo a todas luces hipcrita en el terreno. Hipcrita
Julin de la Pea
porque muchos de los camellos buscaban ese trabajo como forma
de escapar de la precariedad laboral; falsa porque criminalizaba
unos usos que eran comunes ms all de nuestro movimiento, y
que estaban muy presentes en la juventud de aquella poca; y ra-
qutica porque no planteaba ninguna lectura sobre la que elaborar 227
una propuesta social desde nuestro terreno poltico, ms all de
sealar que en nuestros espacios liberados estaba prohibido la
venta, y, a veces, el consumo, de determinadas sustancias. Ojos
que no ven, corazn que no siente. La vieja historia de siempre.
Se lleg hasta tal punto que, por poner un ejemplo, en una
fiesta que se solicit en un centro social okupado del barrio de
Prosperidad de msica electrnica, la asamblea del centro neg la
 posibilidad de que hubiera una mesa de informacin sobre con-
sumo responsable, que, adems, analizara las drogas de los asis-
tentes para que estos supieran la calidad y consecuencias de lo que
estaban consumiendo. Una lgica casi exacta a la que haba usado
unos aos antes la iglesia catlica para oponerse a una campaa
sobre el uso del preservativo porque eso fomenta el sexo irres-
ponsable. Mejor prohibir que informar, y mejor criminalizar el
consumo de drogas que pensar en, por ejemplo, desterrar el uso
y venta de Coca Cola en los bares y centros de la izquierda, a pesar
de que la empresa de Atlanta tiene un extenso currculum de ex-
plotacin y prcticas criminales con sus trabajadores...
Esta cuestin, que como digo, no la juzgo ya con tanta impor-
tancia habida cuenta del simplismo generalizado que imperaba
en su anlisis, fue una de las mltiples excusas que se utilizaron
para desacreditar a personas y proyectos. Muchas de esas crticas
eran malintencionadas, exageradas, y, en algn caso, basadas en
fobias personales. El nefasto tratamiento del asunto dej una per-
manente herencia de medias verdades y tpicos acusatorios sobre
centros sociales como Minuesa, La Guindalera, La Nevera o El
Laboratorio, que, como ocurri en otras muchas situaciones, lo-
graron que gente que no haba conocido esos proyectos los juz-
gara en base a esas insidias.
Sobre otras cuestiones polmicas como la negociacin o el
dilogo la tnica general fue parecida. Poco anlisis y mucha
consigna de panfleto: el famoso desalojos son disturbios ms
de cara a la galera y el fanfarroneo de barra de bar que consis-
tente y cierto. En Madrid hubo negociacin con los espacios oku-
pados desde el primer centro de la calle Amparo 83. Hubo desde
entonces reuniones con la Comunidad de Madrid, el Ayunta-
miento, o partidos polticos. Solo cuando un centro, El Labora-
torio 1, despus de una dinmica muy dura de okupaciones y
228 desalojos, plante abrir el debate y hacer pblico un posible pro-
ceso, surgieron las oposiciones a esa experimentacin.
Resulta evidente que cualquier movimiento de transforma-
cin social, que pretenda constituirse como un contrapoder serio
a la lgica administrativa basada en el beneficio y la explotacin,
ha negociado en algn momento. El equilibrio de poder que se
puede poner encima de una mesa de negociacin est relaciona-
do con la capacidad de intervencin de ese movimiento. Nego-
ciar han negociado desde los sandinistas antes de entrar en Ma-
nagua en 1979, hasta los jornaleros andaluces despus de ocupar
las fincas del Duque del Infantado. Lo trascendental es qu se
negocia, en qu condiciones y con qu apoyos.
El laberinto en que se enroc una parte del movimiento en
contra de la negociacin y el dilogo, especialmente a partir del ao
1997, fue una demostracin palmaria de los miedos y debilidades
de una identidad poltica inconclusa que estaba basada ms en la
pose de algunos que en la certeza de la necesidad de trasformar
el cotidiano aqu y ahora. En la maraa que gener esos miedos
y debilidades, la perdida de tiempos fue tan grande que pensarlo
ahora con la perspectiva de lo ocurrido en Madrid alrededor de
la especulacin y la caresta de la vivienda produce sopor. De
aquellos barros estos lodos. Entre los opositores militantes po-
cos haba que vivieran en casas okupadas, y no haba ninguna
polmica con negociar con caseros cuando se trataba de un
rgimen de alquiler; algunas de las okupas que se oponan era
experiencias efmeras; otras no tenan ningn problema legal y
se proclamaban en contra de cualquier proceso de dilogo por
esnobismo radical; para colmo algunos de los ms airados nega-
cionistas del dilogo fueron con el tiempo como le ocurri a
una parte de la sociedad caseros, propietarios, o vctimas vo-
luntarias de la tirana de las hipotecas.
En contra del dilogo y la negociacin se us reiterativamen-
te un texto del espacio okupado de Turn El Paso, escrito en 1994,
como biblia del nuevo qu hacer, pero esta vez Lenin fue susti-
tuido por un texto de un centro que no tena ningn problema
Julin de la Pea
legal, en el que apenas quedaba gente del primer periodo de la
mtica okupacin anarquista (en la que por cierto haba tocado
dos aos antes Mano Negra en un concierto que muchos juzgan
glorioso), y cuando algunos de sus miembros haban estado cor-
dialmente en El Laboratorio 1 debatiendo sobre la cuestin de la 229
negociacin de una forma que nunca nadie hizo en Madrid, des-
de la seriedad y el respetable anlisis.
En 1995 algunos compaeros acudimos a un Congreso Aut-
nomo que se celebr en Berln. Aquel encuentro era el fruto de
los debates que se haban realizado en la escena autnoma ale-
mana tras la cada del muro de Berln y la posterior explosin de
energas del movimiento alemn, que en el caso de la ciudad
 alemana haba logrado okupar centenares de casas en el este de
la ciudad. El 10 de marzo de 1990 se libr la madre de todas las
batallas en defensa de una calle casi totalmente okupada, la
Mainzer Strasse. Durante casi tres das y tres noches centenares
de autnomos se enfrentaron violentamente para evitar el des-
alojo de las casas y los proyectos que albergaban. El movimiento
haba decidido volcar ah toda la energa posible. En el pulso con
la ciudad el movimiento sali derrotado, ms de 300 detenciones
y numerosos heridos no pudieron evitar el desalojo. La lectura
de los grupos autnomos fue clara, al Estado no se le puede ven-
cer en el terreno de la defensa militar de los espacios okupados.
La estrategia de la negociacin se decidi entonces necesaria para
salvar la escena berlinesa y su importante peso poltico. Se eligi
un lema que vena a ser algo as como el precio lo eligen ustedes,
en referencia a la presin en las calles que hara el movimiento
para que el coste de las casas fuera el deseado por los okupantes.
Esta estrategia, que tuvo ms claros que oscuros, logr que se
regularizaran lo que hoy son unas 180 casas proyecto, que dan
vivienda a mucha gente, que permitieron mantener formas de
vida en comunidad, que sostienen buena parte de la infraestruc-
tura de grupos anticapitalistas y antifascistas, y que cuentan con
numerosos proyectos de solidaridad internacionalista.
Pero no existe solo el ejemplo alemn. En Italia, Holanda y
Francia se pueden mencionar ejemplos de proyectos que perduran
por una estrategia colectiva que permiti la defensa de los espacios
lejos de la dialctica represiva que sobradamente manejan las ins-
tituciones. Tambin son numerosos los ejemplos en el Estado es-
paol. La permanente cantinela de que la legalizacin de casas
okupadas haba acabado con los movimientos era falsa y, como
demostr el tiempo, sostenida por personas que, en muchos casos,
estaban alejados de los proyectos colectivos que se generaron alre-
230 dedor de la okupacin, bien para vivienda bien para centro social.
El nico debate serio al que asist sobre la legalizacin de las casas
okupadas, ms all de los que plante el Laboratorio, fue a finales
de los 90 en unas jornadas sobre Autonoma realizadas en la Kasa
de la Muntanya de Barcelona, con experiencias de toda Europa,
donde el debate fue interesante y productivo en la reflexin.

***
 La cuestin de las relaciones de gnero en el movimiento au-
tnomo madrileo no me toca a m narrarla. Seguro que sera
mucho ms til la versin, y los conocimientos, de las compae-
ras con las que toc vivir esos tiempos.
En los lugares donde estuve activo, la relacin fue cambiante
y hubo procesos evolutivos que han seguido desarrollndose
hasta el da de hoy. Desde los tiempos en que haba un da a la
semana en el Gato Salvaje de la calle Costanilla de los Desampa-
rados (en el ao 89-90) solo para mujeres, hasta la existencia de
un centro social como La Eskalera Karakola, gestionado por mu-
jeres y con una importante trayectoria feminista en Madrid, ha
llovido mucho.
En el espacio de la autonoma menos codificada por las lgi-
cas de organizaciones militantes (casas okupadas, grupos de afi-
nidad, proyectos de autoempleo) la presencia de las mujeres has-
ta mediados de los aos 90 era numerosa e importante.
Curiosamente en Lucha Autnoma (organizacin de la que par-
ticip desde el ao 93 hasta finales del ao 98), recuerdo que en
los primeros aos, en la reuniones de coordinacin de los sba-
dos a las que habitualmente acudamos los mismos (siempre
hombres) se mencionaba con asiduidad la necesidad de incorpo-
rar mujeres a la organizacin. Una tendencia que cambi a partir
de las manifestaciones de estudiantes del ao 96, pero que an
as sigui siendo muy deficitaria en cuanto a los porcentajes
en comparacin al resto del movimiento.
Hubo un proceso de pedagoga que iba ms all de la eti-
queta antipatriarcal que colectivos y proyectos se ponan a
Julin de la Pea
las primeras de cambio. Especialmente en las casas okupadas,
donde muchos activistas llegaban tras salir del ncleo familiar,
muchas veces sujeto a las lgicas ms machistas imaginables
en cuanto al reparto de tareas, las limpiezas, o el cuidado de
los lugares comunes. En ese proceso, al igual que en los en- 231
cuentros activistas, las dificultades fueron enormes, por un
lado por los enormes posos de una educacin y una cultura
patriarcal y por otro por una dinmica de la izquierda radical
que no superaba los estereotipos de la accin y la lucha ms
masculinos. Sin embargo, a partir de finales de los aos 90,
el movimiento contaba con importantes grupos feministas y
en los discursos y prcticas haba una voluntad manifiesta
 por feminizar los contenidos. Toca a otras personas juzgar si los
resultados fueron los deseados.

***
En la pelcula de Woody Allen, Take the Money and Run (1969),
el protagonista Virgil Starkwell (interpretado por el propio Woody
Allen) huye de la crcel con una pistola fabricada con una pastilla
de jabn, cuando se encuentra frente a la polica que le persigue, co-
mienza a llover y el arma se deshace. Podra ser una metfora de la
relacin del movimiento autnomo de aquella poca con la violencia.
El uso de la violencia fue una forma de diferenciarse de los grupos
pacifistas, con la idea de que en segn qu situaciones la violencia era
necesaria; que haba que arrebatar el monopolio de su uso al Estado;
y que, en muchas circunstancias la violencia no era sino autodefensa.
Pero entre el uso socializado y masivo de resistencias violentas
como era el final de la Marcha contra la OTAN a Torrejn como
ilusorio el intento de llegar hasta la base americana de las afueras
de Madrid, y el kale borrokismo minoritario y de formacin mi-
litarista que ocupaba reportajes en vdeos de primera y nadie
entenda, haba un mundo.
Si bien no haba ninguna necesidad de rechazar las formas vio-
lentas que la izquierda haba usado en momentos precisos de las
luchas, s que falt una crtica a unas violencias de patio de colegio
que se resuman en el concepto somos los listos de la clase y los
ms malotes. Este tipo de actitudes macarras y contrarias a cual-
quier tipo de lgica productiva, en cuanto al desprestigio de otras
formas de hacer poltica, se reflejaban de forma peridica en las
manifestaciones estudiantiles y los ataques al impresentable Sin-
dicato de Estudiantes. Lo que pas de forcejeos por el uso reitera-
do de la manipulacin de las asambleas y las decisiones de los
232 estudiantes por un grupo sectarios de inspiracin trotskista, de-
riv en una suerte de chulera y agresividad chusquera contra ado-
lescentes que pertenecan a ese misterioso grupo, ante el alborozo
de sus lderes eternos encantados con esas dosis regulares de pro-
tagonismo. Igualmente en las manifestaciones antifascistas hubo
un periodo de enfrentamiento contra grupos como la Juventud
Comunista de Madrid, que, por encima de sus rasgos estalinistas,
eran vctimas fciles de una violencia de pose y cartabn.
 Para dar seriedad a este debate habra que hablar de otras cir-
cunstancias: los anlisis sobre la violencia armada en Europa y el
resto del mundo; los novedosos conceptos que introdujo el levan-
tamiento zapatista de 1994; el enfrentamiento contra bandas fas-
cistas para arrebatar su presencia en las calles; las derivas repre-
sivas sobre formas y mtodos que producan lejana y que, con el
devenir del tiempo se mostraron como minoritarias y excluyen-
tes. Asuntos que por s solos sirven para escribir varios libros.

***
La Autonoma se present como un nuevo espacio poltico
que ocupaba un vaco para muchos insatisfechos por las derivas
de las dos grandes ideologas de liberacin del siglo xx, el comu-
nismo y el anarquismo. Dentro de estas dos ideas haba mu-
chos matices, y formas de entenderlo y aplicarlo, pero como nor-
ma general se vea una distancia enorme entre el sujeto, el
cotidiano, y las formas organizativas.
En el caso del Estado espaol haba una serie de cuentas pen-
dientes que lastraban las identificaciones ideolgicas, algunas
tenan que ver con lo ocurrido durante los aos 30, y otras tenan
que ver con el resultado de los procesos de lucha ocurridos du-
rante el franquismo, e incluso por las tensiones cainitas entre los
distintos sectores de la izquierda transformadora tras la muerte
de Franco.
El espacio autnomo que surge a mediados de los 80 proyec-
taba una voluntad general por construir algo nuevo, en el que
Julin de la Pea
teora y prctica tuviera una alianza firme que se manifestara en
una constitucin liberadora en el aqu y ahora, sin esperar que
un estallido revolucionario germinado en una organizacin con-
creta, con fecha y hora, estableciera novedosos cdigos de con-
ducta hacia etapas presumiblemente liberadoras. 233
No exista la necesidad, ni creo que exista hoy en da, de de-
finir la Autonoma como una nueva ideologa, entre otras cosas
porque nunca estuvo ideada como tal. El marco terico de las
prcticas autnomas tiene ms que ver con una acepcin de la
prctica comunista que como marco de anlisis diferenciado de
la lgica de las bases sobre las que se cre la Primera Internacional.
En ese sentido la Autonoma es por definicin libertaria, una
 aseveracin que no se circunscribe a un ltimo estadio tras la
conquista del poder, sino, al contrario, a una de las sinergias ne-
cesarias para la organizacin de lo que Marx llam la transfor-
macin real del estado presente de las cosas desde lo inmediato.
Pero la autonoma es un cuerpo muy diverso, que tuvo dife-
rentes formas de desarrollo terico en funcin de la poca y el
lugar. Ni fueron lo mismo las luchas autnomas de finales de los
aos 70 en el Estado espaol y las de los 80 y 90, ni fue parecido
el espacio autnomo alemn y el italiano. Para algunos, parte de
la potencia del rea Autnoma fue entenderlo siempre como un
cuerpo diverso, que se enriqueca de distintas fuentes, pero que
bsicamente se expresaba en una prctica.
Lgicamente esa prctica tiene que ver con la formas de vida,
con la relacin con el entorno, con la tica de las luchas, y con la
relacin del sujeto en todos los rdenes de la vida en las comuni-
dades que comparte. Lo contrario sera una perversin engaosa
que atiende a otras formas de vivir la disidencia que nada tienen
que ver con la Autonoma.
As ocurri durante un tiempo en Madrid, cuando una serie
de grupos y colectivos se pusieron la etiqueta autnomo como
presentacin formal en sociedad, sin ningn criterio ms all de
una forma de entender la poltica que nada tena que envidiar a
partidos polticos u organizaciones juveniles de corte ms clsi-
co, donde la organizacin fagocitaba lo personal y las circuns-
tancias de las personas que lo componan.

***
Las formas de organizacin del rea autnoma variaron entre
las estructuras ms clsicas, en colectivos de acceso pblico y con
reuniones abiertas, hasta los grupos de afinidad que se unan
234 para situaciones o luchas concretas y que eran ms cerradas. As
existieron infinidad de grupos por temticas: feministas, homo-
sexuales, antimilitaristas, antiprisiones, de contrainformacin,
estudiantiles, antifascistas, grupos de barrios, centros sociales...
que se denominaban autnomos.
Tambin hubo procesos asamblearios que sin definirse espe-
cficamente autnomos lo eran en su forma de organizarse y de
plantear sus prcticas.
 La Coordinadora de colectivos Lucha Autnoma fue una pro-
puesta de lugar comn de distintos grupos autnomos de la ciu-
dad de Madrid. Por ella pasaron un buen nmero de colectivos
de barrio y algunos ms especficos (como el Colectivo Autno-
mo Antifascista, el Movimiento de Insumisos Lisrgicos
MIL, o el colectivo de contrainformacin Molotov). Pero nun-
ca logr agrupar a todas las tendencias que vivan en la difusa
rea de la autonoma madrilea, y en concreto gener recelos
entre muchas experiencias de ocupacin de viviendas y centros
sociales. Quiz su gran dficit es que a la par que logr notorie-
dad meditica, la coordinadora hered los peores vicios vanguar-
distas de los grupos de la izquierda extraparlamentaria.
En algunos momentos la inestable Asamblea de Okupas de
Madrid; la Coordinadora Antifascista de Madrid; o espacios es-
pordicos como la iniciativa Desenmascaremos el 92, o el Blo-
que Anticapitalista contra el FMI y el BM; tuvieron relativa im-
portancia en el panorama poltico madrileo. Mencin aparte
merecera iniciativas como la coordinadora estatal contra el paro
y la pobreza Baladre, o Rompamos el Silencio, compuestos por
una variedad poltica importante, pero que en su metodologa y
formas de decisin eran autnomas.
De los centros sociales de la ciudad de Madrid, no cabe duda
que Minuesa tuvo una importancia enorme, y ms tarde los cen-
tros sociales David Castilla, La Nevera, o La Casika tuvieron
una incidencia poltica y cultural significativa. Mencin aparte
sera El Laboratorio, que en sus tres ediciones fue incorporando
a numerosos grupos y sectores, y que logr una notable partici-
Julin de la Pea
pacin de grupos y gentes todava hoy no logradas por ningn
centro okupado.
Pero creo que la cuestin fundamental que diferenciaba for-
mas de organizacin autnomas tena que ver con el concepto
de la militancia. El militante es un concepto que atiende a la 235
relacin del sujeto con una estructura poltica determinada.
Ocurre que muchos militantes tienen una relacin de sumisin
con el sujeto colectivo de la organizacin, y en ese sentido su au-
tonoma individual es extremadamente limitada. As las formas
que implicaban una relacin fsica con las luchas (por ejemplo
la insumisin o la okupacin) no podan ponerse en relacin
con la militancia, es decir nadie era militante antimilitarista o
 militante okupa porque era un espacio de implicacin que iba
ms all de la organizacin en la que se estaba. Por el contrario
el trmino activista se ajusta mucho mejor a lo que los autnomos
representamos en relacin a las luchas, y adems no genera una
fractura con lo social tan marcada como era el concepto de mi-
litante, que no deja de formar parte del concepto mesinico que
muchas veces a tenido la izquierda en relacin a sus componentes
ms activos.
En Madrid ocurri que muchos se consideraron militantes
autnomos, un error que puso en primer plano la organizacin
a la que cada uno perteneca por encima de los logros y las luchas
colectivas, y eso gener desconfianza y animadversin por otros
sectores que apostaban por una dinmicas ms apegadas a lo
social y la cooperacin horizontal.

***
La relacin con las instituciones no pas de ser una cuestin
estratgica, como ya he comentado anteriormente al hilo de los
procesos de dilogo y negociacin de algunas casas ocupadas,
que como he sealado antes fue una realidad que se produjo
prcticamente desde que se inici el movimiento de ocupaciones
a mediados de los aos 80.

***
Las diferencias internas y la pluralidad dentro del movimien-
to fueron dos cuestiones de difcil digestin, y algunas veces es-
taban mediadas por problemas personales. An as hubo cues-
tiones que atendan a cuestiones polticas, desde algunos
compaeros que apostaban por tejidos ms apegados a nuestra
236 propia identidad, a otros que se sumergan en discursos aparen-
te ms obreristas y sociales.
En general la diversidad fue vista como una amenaza y no
como una aportacin necesaria al concepto de movimiento. Qui-
z este fue uno de los peores sntomas de que lo que lo que se
construy tena ms debilidades de las que imaginbamos.

***
 La crisis que se produjo en el movimiento autnomo madri-
leo en el ao 2001 solo afecto a una parte del mismo, aquel que
vivi el proceso de desintegracin de la Coordinadora de Colec-
tivos Lucha Autnoma. En mi opinin Lucha Autnoma muri
por sus propios excesos y vctima de sus propias paranoias van-
guardistas. Un especie de asfixia poltica generada por su propia
deriva a una suerte de leninismo de nuevo corte, que, dedicado
a la nefasta dinmica de erigirse en tribunal popular de las vir-
tudes y defectos revolucionarios, lleg a encontrarse en un ca-
llejn sin salida.
Al contrario, otros sectores vivieron un auge hasta entonces
desconocido. En concreto el movimiento antiglobalizacin, don-
de participaban buena parte de la autonoma madrilea no liga-
da a Lucha Autnoma.
A finales de julio de 2001 cerca de 150.000 personas se dieron
cita en Gnova para evitar la reunin del G8 en esa ciudad italia-
na. Un acontecimiento que marc una antes y un despus en
muchos aspectos, pero que fue la constatacin de nuevos retos y
apuestas polticas que tuvieron especial importancia en los pro-
cesos de lucha que se abriran en el siglo xxi.
La situacin actual, tras el movimiento 15M, y en el contexto
de la crisis capitalista internacional abrieron nuevas formas de
entender el activismo, desde mi opinin necesariamente disuelto
en la complejidad social que vivimos, mucho ms apasionante en
formas y circunstancias que la etapa que se vivi entre los aos
90 y la primera dcada del siglo xxi. De las experiencias pasadas
se recogen muchos aprendizajes y vivencias, pero el momento
Julin de la Pea
actual no requiere de casi ninguna de las frmulas que entonces
se usaron, mucho menos de vanguardismos colectivos que ope-
ren desde la sombra, que ahora como entonces nada tienen que
ver con la Autonoma.
En cierto sentido la vida es, como decan los autnomos 237
berlineses a mediados de los 80, un campo de batalla, y en esa
concepcin que une una forma de vida libertaria con la segu-
ridad de que es posible trasformar esta sociedad y llegar a un
estadio de liberacin social colectiva, es en la que me sigo
moviendo.
 David G. Aristegui

13 Haciendo ruido con las rejas de

la jaula: Semana de Lucha Social
Rompamos el Silencio 2005-2011
Lo que supongo que vais a ver va a ser un montn de abuelos
contando batallas y diciendo lo que no teneis que hacer si sois... y
no lleveis nuestro camino porque... buf! Pues porque tampoco es
un camino tan guais. Y tambin lo de siempre, decirle a la gente
que vea esto que sea jovencita que ningn tiempo pasado fue
mejor, que no mitifiqueis el pasado, que os mojeis el culo; que s,
que la historia es buena conocerla, para aplicarla pero no para
asimilarla o para ponerte como un camalen e intentar imitar [...].
Est guais, es la historia de nuestras vidas, es cmo hicimos todo,
es en lo que creamos y en lo que todava sigo creyendo, es en lo
que hemos ocupado nuestro tiempo, es nuestra forma de ver la
vida, es cmo hemos luchado contra la normalidad. Pero to, qu
jodido es tener cuarenta aos y sentirte tan solo y pensar Dnde
estn todos?, si estar yo loco... Buf, no s, colega.
Santi Ric45

Introduccin: Nadie hablar de nosotras

David G. Aristegui
cuando hayamos muerto

P roponemos empezar con un experimento muy sencillo pero

bastante efectivo. Consiste en preguntar en casa, a los ami-
gos y en el trabajo quien tenga la suerte de tener por Rompa- 239
mos el Silencio, el ReS a partir de ahora. Seguramente nadie sabr
por qu se est preguntando... un concierto benfico, un festival
de corte moderno, o qu demonios? Quien viva en Madrid o se
mueva habitualmente por el centro de la ciudad, puede que algo
recuerde sobre unos okupas en los Cines Bogart o en los Luna, dos

45
Introduccin del documental No Acepto, sobre el punk en el Estado espaol.
 de las okupaciones que ms repercusin tuvieron en los medios
de comunicacin en esas ediciones de la Semana de Lucha Social.
O bien la accin ms sonada del ReS, la okupacin de la SGAE por
parte del Eje de Cultura Libre portando caretas de Ramoncn, que
cre una encendida polmica en internet. No es algo muy sorpren-
dente este desconocimiento general del ReS, si preguntamos en
esos mismos crculos sobre el 15M o los indignados, la respues-
ta ser positiva, pero si insistimos e intentamos averiguar a cun-
tas asambleas de Sol o de barrio se ha asistido, confirmaremos que
la mayora de los mortales no son en absoluto habituales de este
tipo de reuniones. Aclaramos: los crculos activistas tenemos una
acusada tendencia a no levantar la vista del ombligo y no nos da-
mos cuenta de que, en general, la gente no tiene ni la ms remota
idea de nuestra existencia ni de nuestras actividades.
Si alguien est leyendo un texto sobre el ReS, una experiencia
de Madrid, probablemente tiene que tener alguna relacin o inte-
rs en el activismo poltico, en sentido amplio, pero es importante
no dar nada por sabido e intentar dirigirse al mximo nmero de
gente. Los textos y reflexiones que en teora se hacen en clave in-
terna suelen reproducir lugares comunes y chascarrillos, de inters
ms bien escaso, por lo que vamos a intentar huir de ese enfoque.
En lo poco publicado sobre activismo en Madrid (Armarse sobre
las ruinas retratando el periplo de Lucha Autnoma46 ,
Desobedientes47 sobre el Movimiento de Resistencia Global de
Madrid de la poca de las contra-cumbres y algunos episodios
posteriores) se ha cado en triunfalismos estriles, poca auto-crti-
ca y una exposicin nada clara sobre la verdadera importancia y
repercusin de lo expuesto. A la hora de retratar el recorrido del
ReS, se va a intentar no realizar ninguna apropiacin indebida,
es decir, no situar a la Semana de Lucha Social en una posicin ms
central o relevante de lo que realmente fue en las luchas en las que
240 particip, como por desgracia ha sucedido en la redaccin de los
textos sobre Lucha Autnoma y el MRG de Madrid (que por otra
parte, son muy interesantes y de lectura recomendable).

46
Armarse sobre las ruinas. Historia del movimiento autnomo en Madrid
(1985-1999), Editorial Potencial Hardcore, Madrid, 2002.
47
Desobedientes. De Chiapas a Madrid, Pablo Iglesias Turrin, Editorial Popu-
lar - Rompeolas
ReS 1998-2000: Okupando un hotel en la Gran Va

Un hotel deshabitado en la Gran Va de Madrid se convirti

ayer en punto de enfrentamiento entre la polica y un conglome-
rado de colectivos sociales que protestaban contra la exclusin
social de parados e inmigrantes. Los incidentes se desataron
cuando los manifestantes, unos 200, se lanzaron en una
espectacular accin de protesta a okupar el cntrico hotel. La
Polica Municipal intent evitarlo. La refriega acab con cuatro
manifestantes detenidos, un colosal atasco en el centro de la
capital y el hotel ocupado por un centenar de personas.
El Pas, 26-05-1998

Aunque aqu vamos a tratar en profundidad su segunda etapa

debido a que es la que vivi personalmente el autor es im-
prescindible aclarar de manera rigurosa el origen de la experien-
cia del ReS. Los antecedentes de una Semana de Lucha Social con
temticas similares a lo que sera el ReS de 199848 (bsicamente la
exclusin social) podran remontarse a 1977, cuando la Coordina-
dora de Grupos Marginales de Madrid, donde haba colectivos
como la COPEL (Coordinadora de Presos en Lucha, prxima a la
CNT de la poca), organiz una Semana de Lucha contra la ley de
Peligrosidad Social, sustituta de la Ley de vagos y maleantes:

El suicidio de una joven presa en Basauri ha vuelto a poner

al da, del modo ms pattico, el tema de la ley de Peligrosi-
dad Social. Contra esta, y organizada por la Coordinadora
David G. Aristegui
de Grupos Marginales, comienza hoy en Madrid una Sema-
na de actos, en los que intervendrn, entre otros, el profesor
Guattari, Fernando Savater, Agustn Garca Calvo y, posi-
blemente, el filsofo francs Michel Foucault49.
241
Veinte aos despus, las luchas en torno a la exclusin social
eran impulsadas por diversos colectivos, en gran medida nuclea-
das en torno a la Parroquia de Entrevas: hablamos de colectivos

48
http://www.sindominio.net/laboratorio/archivo/mayo98.htm
49
Los grupos contra la ley de Peligrosidad Social. Se espera la presencia de
Guattari y Michel Foucault, El Pas, 10-11-1977.
 como Madres contra la Droga, Coordinadora de Barrios, Coor-
dinadora de solidaridad con las personas presas, afectados por el
SIDA, Traperos de Emas, etc. Un participante en las dos etapas
del ReS50, aclara que la Semana de Lucha Social del ReS es la con-
tinuacin de acciones como la acampada de 7 das en Mayo de
1996 frente al Ministerio de Sanidad, la ocupacin durante 6 das
de la Catedral de la Almudena en 1997, adems de la confluencia
de colectivos de distinto tipo en la marcha a la crcel de Cara-
banchel, en el marco de las Marchas Europeas Contra el Paro a
su paso por Madrid, tambin en el 97. El mbito de la Parroquia
de Entrevas (principalmente la Coordinadora de Barrios), junto
a la red del Movimiento Anti-Maastricht51, el Centro Social El
Laboratorio y personas y colectivos vinculados a Lucha Autno-
ma son quienes impulsan la primera Semana de Lucha Social.
El referente ms claro que tenan las acciones y el formato de
aquel ReS, ms que aquella lejana y olvidada iniciativa de 1977,
eran por un lado la exitosa campaa de insumisin lanzada por
el MOC (Movimiento de Objecin de Conciencia), que consigui
que incluso organizaciones polticas en las antpodas a nivel
ideolgico y discursivo de la desobediencia civil (Herri Batasuna,
Jarrai, Movimiento Comunista, Liga Comunista Revoluciona-
ria...) asumieran esta en colectivos especficos antimili como Mi-
liKK y Kakitzat. La extrema izquierda y el MLNV adoptaron la
desobediencia civil como una herramienta crtica contra el Ser-
vicio Militar Obligatorio, condicionados por el xito de la pro-
puesta del MOC. Por otro, haba referentes internacionales cla-
ros, como las Asambleas de Paradas/os francesas, cuyas acciones
como okupaciones de Oficinas de Empleo y hoteles de lujo se
emularon en el ReS, adems de la red de Reclaim the Streets del
Reino Unido: el segundo Reclama las calles del Estado espaol,
un pasacalles sin legalizar, se hizo en la primera edicin del ReS.
242 La llegada del ciclo de movilizacin en torno a las contra-cum-
bres desvi los intereses de los participantes en el ReS hacia otras
redes, hasta que se retoma el concepto en el 2005.

50
Agustn Morn (Caes): Rompamos el Silencio necesita ser la chispa que
incendie la rebelda de millones de personas. Disponible en http://theplatform.
nuevaradio.org/txt_45.htm
51
http://www.nodo50.org/maast/Default.htm
De Ruesta52 a Madrid

En el ao 2004 CGT, la Comisin de Jvenes de la FRAVM (coor-

dinadora de colectivos de barrios que decamos tena un pie dentro
y otro fuera de la Federacin Regional de Asociaciones de Vecinos
de Madrid), el mbito antimilitaristas representado por el Espacio
Horizontal contra la Guerra y MOC (ahora Alternativa Antimili-
tarista - MOC), Ecologistas en Accin, Red de Lavapis, Baladre y
personas a ttulo individual impulsaron en el pueblo cedido a CGT
de Ruesta el segundo Tinto de Verano, anuncindose como una
iniciativa parar generar espacios de encuentro y fortalecer las redes
de coordinacin para los movimientos sociales.
En el ltimo da del esa segunda edicin del Tinto se organi-
z una dinmica, para impulsar una lluvia de ideas para posibles
acciones conjuntas entre los colectivos asistentes. Segn Luis
Gonzlez-Reyes de Ecologistas en Accin (email personal al au-
tor), gente de la Comisin de Jvenes de la FRAVM propusieron
el impulso de una nueva Semana de Lucha Social, habiendo tan-
teado antes la postura de Ecologistas sobre el regreso del para-
guas del ReS. Se decidi asumir en esa dinmica la propuesta de
Seco, con entusiasmo por parte de Ecologistas en Accin y algo
ms de frialdad por parte del resto de colectivos asistentes. Se
reactivaba entonces una experiencia que se desarroll y que se
detuvo en gran medida por la llegada de lo que se caracteriz a
nivel meditico como Movimiento Antiglobalizacin.

David G. Aristegui
Hay un edificio en la calle San Bernardo
vaco desde el 2005

Ao 2005. PSOE en el poder. Remite la oleada de movilizacin en

torno a la LOU, Prestige, No a la Guerra... las redes antiglobali- 243
zacin se desintegran y el zapatismo sigue estando de moda.
Nace el quincenal Diagonal y se produce el juicio de uno de los
centros sociales okupados ms importantes que ha tenido la ciudad,
El Laboratorio 3. En ese contexto se estuvieron desarrollando en

52
Ruesta es un pueblo abandonado cedido a la CGT en 1988 por la Confede-
racin Hidrogrfica del Ebro.
 la Parroquia de Entrevas bisagra entre las dos etapas del ReS
extenuantes asambleas para preparar la Semana de Lucha Social
del 2005. Ese ao se okup para la Semana de Lucha Social un edi-
ficio en la calle San Bernardo 41, un edificio que a da de hoy sigue
vaco. Esa fue la nica accin con repercusin en los medios de
comunicacin convencionales, siendo totalmente invisibles el resto
de acciones y debates planteados en la Semana de Lucha Social.
Ese 2005 se configurara el ReS tal y como se desarroll hasta
el 2011, habiendo muy pocos cambios en su estructura, si excep-
tuamos el estrepitoso fracaso del experimento organizativo del
2008, que explicaremos ms adelante. El ReS tena una asamblea
general, donde acudan los representantes de los Ejes de trabajo
(eje temticos) y de las Comisiones (Comisin de Legal, Centro
de Medios etc.), y su repertorio de acciones era claro: intervencio-
nes pblicas, a cara descubierta y asumiendo las consecuencias
penales por las acciones, de decir, de nuevo en los parmetros de
la desobediencia civil. Una novedad importante respecto a la pri-
mera etapa fue la creacin de un Centro de Medios propio (con
web propia para todos los contenidos generados), donde confluan
muchos activistas y colectivos relacionados con la comunicacin
alternativa y/o contra-informacin. El propio ReS se evaluaba la
semana en un texto publicado en el 2006, planteando que

En cuanto a los objetivos marcados [...] como la visibiliza-

cin de conflictos y responsables, la ruptura de la normalidad
en la ciudad silenciada, la movilizacin callejera de la disi-
dencia ciudadana... es difcil diagnosticar si la totalidad de
ellos han sido alcanzados [...] probablemente no, quizs por
ser, ciertas acciones, de difcil comprensin fuera de nuestro
entorno, o por el extremo secretismo [...] con que fueron lle-
vadas a cabo algunas de ellas. [...] la autocrtica es clara: gran
244 parte de las acciones desarrolladas carecieron de la creativi-
dad necesaria, dirigidas a un sesgo de poblacin muy concre-
to y basando su xito, en extremo, a la cobertura que los gran-
des medios de comunicacin decidieran otorgarles53.

53
Valoracin del ReS 2005. Disponible en http://www.rompamoselsilencio.
net/2006/2005.php3
 Hubo valoraciones que hablaban de un resultado pobre para
todo el esfuerzo y preparacin previa que supuso el ReS de 2005,
adems de crticas al tipo de acciones planteadas. El repertorio del
ReS no gust a parte de los colectivos, por ejemplo a parte de los
que integraban la Comisin de Jvenes de la FRAVM, coordinado-
ra que impuls en gran medida el nuevo ReS, ya disuelta en el 2005
al entrar la Asociacin Los Pinos en la Junta Directiva de esta. Ha-
blamos bsicamente de los colectivos que compartan y comparten
espacio en el Centro Social Seco, la Asociacin Los Pinos o el Co-
lectivo Estrella, que fueron dejando de ver sentido a la Semana y al
enfoque de sus acciones. En email personal al autor, una activista
del Colectivo Estrella desvincula totalmente la salida del ReS de los
colectivos de Seco de la negociacin que hubo con las instituciones
en la reubicacin del Centro Social a un espacio cedido.
A pesar de la salida de colectivos impulsores del nuevo ReS y con
gran peso en ste, la mayora de las personas y colectivos partici-
pantes deciden continuar con la coordinacin con vistas al 2006.
Hay que evidenciar que el ReS del 2005 anticipaba de alguna ma-
nera la explosin de redes como V de Vivienda e incluso el 15M:
asamblearismo, la citada desobediencia civil como marco de ac-
cin, no legalizacin de ninguna intervencin en la calles, ausencia
de siglas, y una importancia central en el tema de la vivienda (y
okupaciones de espacios cada ao como sede temporal de la Sema-
na). En esa semana se plantearon acciones de okupacin (martes),
economa y globalizacin (mircoles), ecologa y cambio climtico
(jueves), lucha contra los desahucios (jueves), ciudad, vivienda y
espacios sociales (viernes), exclusin, crceles y menores (sbado).
David G. Aristegui

ReS 2005-2007: Los aos dorados y crisis

Del 2005 al 2007 se produce en Madrid una de las coordinaciones 245

ms importantes en los movimientos sociales de Madrid hasta la
fecha. En esos tres aos el ReS se consolida, y aunque el mbito de
la FRAVM acaba desligndose del ReS como reflejamos antes, ste
no para de crecer, y lanza tanto en el 2006 y 2007 dos semanas de
lucha muy interesantes de analizar. Tambin hay activistas que pos-
teriormente compaginan su actividad o bien se desplazan a otra de
las redes antecesoras del 15M, V de Vivienda, cuyo recorrida va del
 2006 al 2008 y su anlisis excede totalmente el objetivo de este tex-
to. Volviendo al ReS, ste se descubre como una verdadera escuela
de activismo: para cada edicin se aumenta el nmero y calidad de
talleres, realizndose de teora y prctica de la desobediencia civil,
aspectos legales de esta, mediacin con la polica, cmo hacer de
portavoz y hablar ante la prensa... En paralelo, el Centro de Medios
va consolidndose y empieza a tener una agenda propia, no circuns-
cribiendo su actividad a la Semana de Lucha Social y reflejando las
acciones y actividades de los movimientos sociales de Madrid.
Hacia el exterior, la propia Semana de Lucha adquiere cierta
relevancia, bsicamente en los medios de Madrid. El 2006 fue el
ao de mximo impacto en los medios por la okupacin a esca-
sos metros del Congreso de los Diputados de los Cines Bogart y,
sobretodo, por la accin en la SGAE a cargo de un nuevo Eje
surgido en el ReS, el de Cultura Libre, y que cre un tremendo
debate en otra de las redes que luego iran conformando la cam-
paa contra la Ley Sinde, tambin antecesoras de Democracia
Real Ya y el 15M. En el 2007 el ReS acepta la propuesta del colec-
tivo Atravesando el Tsunami y okupa para ste lo que sera el
primer Patio Maravillas, siendo la nica okupacin que se reali-
za desde la Semana de Lucha de carcter permanente. Pero las
propias dinmicas del ReS hacen que surja la primera crisis, de
la que en realidad nunca se recuperara.
En el Anuario de Movimientos Sociales (2008), coordinado por
Pedro Ibarra, se poda leer un ajustado balance del ReS hasta el 2007:

No todo ha sido bonito, y en este trabajo han surgido

muchos problemas internos, tpicos en la convivencia de
ideologas y maneras de funcionar diferentes y algunas per-
sonas hablan ya de un agotamiento del modelo de Semana
de Lucha. La incapacidad de sorprender con las acciones
246 planteadas, el agotamiento colectivo y la falta de ilusin son
alguno de los problemas identificados a raz de la ltima
edicin. Pero se trabaja ya para solucionar esto y la Asam-
blea retoma ya el trabajo para la preparacin de la prxima
edicin este ao 200854 .

54
Tomando las calles, rompiendo el silencio. Disponible en http://www.fun-
dacionbetiko.org/index.php/es/autores/articles/352-tomando-las-calles-rompien-
 Debido al xito e impacto de sus acciones, el ReS se percibe
como una red activista casi de lite, donde se requieren muchos
conocimientos previos y experiencia para participar. En esas
fechas, las personas que daban sus primeros pasos en el activis-
mo se ubicaban de manera natural en las asambleas de la red
de V de Vivienda con muchas similitudes al actual 15M
mientras el ReS no consegua sumar a gente de fuera del gueto
activista, lo que a la larga supondra uno de sus problemas ms
importantes. El ritmo agotador y desgaste en la preparacin de
una Semana de Lucha anual, conflictos internos en Ejes, los
intentos de extensin de la actividad del ReS a todo el ao y la
ausencia de nuevos activistas para dar el relevo propiciaron un
2008 en el que la red prcticamente desapareci. Hay que hacer
notar que el formato hiperactivista de la Semana de Lucha era
cualquier cosa menos inclusivo: las personas que trabajaban
deban pedirse ms de una semana de vacaciones para estar en
los preparativos finales y en la propia Semana de Lucha. El ReS
adoptaba un formato solo asumible para personas con horarios
extremadamente flexibles (estudiantes, personas paradas, etc.)

Centro de Medios y homenajes.

Tocando fondo

La densa e interesante historia del Centro de Medios55 merece-

ra un captulo propio, por lo que solo lo vamos a citar en su
relacin con el ReS. En el 2008 el Centro de Medios viva un
David G. Aristegui
buen momento, aunque su despegue definitivo se dara en el
2009, al estrenar web propia y empezar a trabajar como una
agencia de noticias de movimientos sociales de base... En el
2008 el ReS tocaba fondo, sin capacidad para desarrollar ese
ao una Semana de Lucha propiamente dicha. Las asambleas 247
generales contaban con una asistencia que rara vez superaba la
media docena de personas (la mayora tambin del Centro de
Medios), y se decidi no trabajar a travs de Ejes si no a travs
de temticas agrupadas, sin llegarse a concretar cmo realizar

do-el-silencio
55
Centro de Medios: http://www.centrodemedios.org/
 el experimento. Colectivos crticos en el funcionamiento del
ReS como Ecologistas en Accin o la red Quin debe a Quin
(heredera de la RCADE y las luchas del 0,7) decidieron volcarse
en la denuncia del Foro Petrolero con organizaciones de la iz-
quierda ms institucional, lo que dej al ReS an ms aislado,
al decidirse no participar con esas organizaciones y organizar
acciones por su cuenta.
La falta de ideas en el 2008 era evidente: solo se hicieron tres
acciones que eran, de alguna manera, homenajes a acciones
pasadas. Se tapi una sede de Triball, asociacin responsable
del intento de conversin a zona de lujo de la calle de Ballesta
y aledaos, al estilo del tapiado de ETTs que se haca en los 90.
Y se entr por segunda vez en la Bolsa de Madrid, al igual que
se hizo en la primera etapa del ReS en 1999. Ambas acciones
tuvieron repercusin en prensa; la de la Bolsa debido especial-
mente a que la entrada coincidi con una conexin en directo
con la Bolsa de Madrid en TVE1. Posteriormente se hizo una
accin en homenaje a Carlos Palomino, compaero asesinado
por un militar de ideologa neonazi, en el Arco del Triunfo de
Madrid, cuyo vdeo es uno de los ms impresionantes y efec-
tistas que realiz el Centro de Medios, gracias a una de las
acciones ms espectaculares (y con menos repercusin) del
ReS56. Con estas acciones ya no se perciba al ReS como una
red, sino como un colectivo, cosa que en gran medida era cier-
ta. Despus de las acciones en el seno del Foro Petrolero y en
las movilizaciones antifascistas del 20N, se produce un parn
en las asambleas fsicas del ReS, quedando la coordinacin
para tema de procesos legales abiertos y multas a travs de una
lista de correo. Pareca que llegaba otro parn similar al del
ao 2000.

248
Espejismos. Llegan bolonios

En el ao 2009 se vuelve a convocar una asamblea del ReS,

donde varias de las personas que asistan a ella entre ellas el

56
Accin de Rompamos el Silencio en el Arco del Triunfo de Moncloa. Dis-
ponible en http://info.nodo50.org/Accion-de-Rompamos-el-Silencio-en.html
autor lo hacan con la percepcin de que iba a suponer por
fin el cierre formal de la convocatoria anual de la Semana de
Lucha. Pero no se contaba con la llegada de nuevos actores
polticos: desde el mbito universitario aparecan los activistas
contra el Plan Bolonia, red que se llevaba gestando desde el
2008 con mltiples actividades. Debido al entusiasmo e impul-
so con el que llegaron esos activistas que fueron bautizados con
el carioso apelativo de bolonios, se produjo una situacin
indita en el ReS: se acord organizar una Semana de Lucha
con menos de dos meses de preparacin, cuando hasta el mo-
mento se estaba un ao entero preparando las acciones. El tra-
bajo previo de otros aos facilit que, con gran esfuerzo y gran-
des dosis de improvisacin, se crearan los Ejes de trabajo y se
dieran a estos todos los talleres necesarios para la preparacin
de la semana de actividades.
La Semana del 2009 fue un espejismo que, en opinin del
autor, no se valor correctamente en su momento. Una vez
ms, la eleccin del espacio a okupar fue todo un acierto por
parte del Eje de Okupacin en la repercusin de la Semana (los
Cines Luna), y adems el ReS sufre el primer susto serio en lo
que a temas represivos se refiere: una accin en el Casino de
Madrid de desarrollo algo catico debido a la presin policial,
finaliza con 54 detenidos (afortunadamente a nivel legal no
hubo ninguna repercusin). La okupacin de los Luna y las
detenciones hicieron que de nuevo mucha gente, de dentro y
especialmente de fuera de los crculos activistas, volviera a
tener noticias de la actividad del ReS. Pero el balance en rea-
David G. Aristegui
lidad no era positivo: si no hubiese sido por los activistas uni-
versitarios, la Semana no hubiese podido realizarse, y hay que
recalcar que solo se obtuvo visibilidad por la decisin de De-
legacin de Gobierno de poner 54 detenidos encima de la
mesa. Si no hubiese sido as, a pesar de los Luna probablemen- 249
te se hubiera producido una edicin del ReS prcticamente
invisible a nivel meditico. Adems, persista la falta de ideas,
y el diseo de las acciones comenzaba incluso a facilitar la ca-
ricatura por parte de los medios: en Los okupas se radica-
lizan... (ABC, 01-07-2009) se caracteriza al ReS como una
semana de asaltos.
 Final?
Tomando las calles, rompiendo el silencio

Con algunos Ejes reactivados, en el 2010 el ReS organiza una

Semana de Lucha en la que ni se consigue okupar un espacio,
reflejando un nivel de desidia por el Eje encargado de la accin
indito hasta el momento. La del 2010 es una Semana de Lucha
irrelevante, donde lo poco salvable de esta son los ya habituales
talleres internos para acciones y los debates que se dieron en el
CSOA Casablanca (sobre la realidad de los migrantes, hacktivis-
mo...), que cedi su espacio al ReS para sus actividades. De nue-
vo, pareca que el final de la segunda etapa del ReS era inminen-
te. Pero la degradacin de los movimientos sociales de Madrid
propici que continuara el accidentado recorrido del ReS. El ReS
fue una de las redes ms activas en la solidaridad con la Huelga
de Trabajadores/as de Metro de Madrid, y nuevos activistas apa-
recieron por primera vez por las asambleas, ya que no haba otros
mbitos en Madrid abiertos para que la gente pudiera sumarse.
A menos escala que en el 2009, llegaban nuevos activistas al ReS
al percibirlo como un mbito en el que poder participar a nivel
poltico en Madrid.
Un desastroso piquete en bicicleta en la Huelga General del
29S del 2010 supuso el cierre del ao para la red, donde no que-
daba prcticamente nadie de las asambleas del 2005. Ya en el
2011, desde el Eje de Feminismos (que realiz una accin en
UGT) y el resucitado Eje de Precariedad (que organiz varias
charlas y debates) haba la intencin de lanzar otra Semana de
Lucha, con gente recin incorporada a las asambleas del ReS, de
nuevo muy limitadas cuantitativamente. Se inicia una ronda con
colectivos invitndoles a sumarse a una nueva Semana de Lucha,
y se crea por primera vez una Comisin de Bienvenida, para fa-
250 cilitar la incorporacin de la gente con menos experiencia. Con
dos Ejes en activo, la okupacin de una sede del INEM en la calle
Alberto Aguilera iba a ser el termmetro para medir las fuerzas
del ReS con vistas a una nueva Semana de Lucha. La experiencia
del ReS ha dejado huella: pocos das despus de la okupacin del
INEM, se desarrolla en Sevilla otra Semana de Lucha (el ReS tuvo
cierta dimensin estatal, ya en el 99 hubo Semanas de Lucha en
Crdoba y Barcelona). Un poco antes, el final de la manifestacin
de Juventud Sin Futuro (otra red antecesora del 15M) del 7 de
abril finaliz con una polmica accin que luego se ha converti-
do en algo habitual: 300 personas que transcendieron el recorri-
do legalizado y cortaron el trfico en distintos puntos.
Y el 15 de mayo lleg la explosin. Uno de los grupos que trans-
cendi el recorrido de la manifestacin convocada por Democra-
cia Real Ya fue Juventud Sin Futuro, despus de desplegar una
pancarta en un andamio de Sol. Activistas de JSF llevaban las
camisetas amarillas de su propio colectivo, pero algunos llevaban
las tambin amarillas del ReS, un encapuchado con cizalla que fue
la camiseta de la edicin del 2009. Al grito de tomando las calles,
rompiendo el silencio (el lema del ReS en todas sus acciones), el
grupo de JSF comenz a dirigirse hacia Callao. El ReS nunca tuvo
ocasin de valorar la accin del INEM: solo se lleg a que, en ple-
na vorgine de la Acampada de Sol, se pudiera realizar una apre-
surada asamblea con vistas a recalcar lo evidente: que al igual que
en el 2000, de nuevo era hora de parar. Un comunicado explicaba
que el 30 de abril, Rompamos el Silencio realiz una okupacin
de un antiguo edificio del INEM, haciendo un llamamiento a un
mayo combativo. 15 das despus Madrid despert [...]. Este ao
un nuevo perodo de lucha social se inici el 15 de mayo por lo que,
desde ReS no hemos visto necesario acotarlo a una semana. Es un
perodo indefinido, un nuevo proceso que se ha iniciado y en el
que el ReS participar aportando su experiencia57.
Aunque medios como ABC (lo que ocurri tras la masiva
protesta por las calles de Madrid del da 19 haba sido orquestado
por distintos grupos de ideologa radical [...]. Segn nuestros in-
David G. Aristegui
formantes, el grueso de los okupas forman parte de Rompa-
mos el silencio58) o La Vanguardia (el mapa que ilustra estas
lneas ofrece una panormica de la situacin actual. En amarillo
los espacios okupados por Rompamos el Silencio59) atribu-
yen al ReS acciones e influencia en el 15M una vez disuelta la red, 251
hay que aclarar varias cosas. Sera estpido caracterizar el 15M
como algo surgido del ReS (o plantear que el ReS contina su

57 Comunicado de Rompamos el Silencio, 2011. Disponible en http://www.

centrodemedios.org/Comunicado-de-Rompamos-el-Silencio.html
58 Nido radical en Madrid, ABC, 24-10-2011.
59 La fiebre de la okupacin se instala en Madrid, La Vanguardia, 19-12-2011.
 actividad, cuando simplemente es mentira), pero es difcilmente
comprensible un estallido donde desde el principio se asume el
asamblearismo, la coordinacin sin siglas y la desobediencia civil
las seas de identidad ms fuertes de lo que fue el ReS sin
analizar que redes existieron antes del 15M y sus caractersticas.
Se ha cerrado la segunda etapa del ReS, una etapa en la que
fue muy importante el poder dar el mximo de formacin y re-
cursos a las personas participantes; un punto de encuentro para
muchas personas que, de otra manera, jams hubiesen coincidi-
do a nivel vital y activista, y que desde la Semana de Lucha Social
han empezado a colaborar de mil maneras distintas. Creo que la
mejor manera de reflejar eso, la conexin de activistas muy dife-
rentes, ao tras ao, y la posibilidad de un futuro regreso, es con
un fragmento de un comunicado del ReS de 1999, con el que
ponemos punto y final a este texto:

Apareceremos all donde no quieren vernos, saldremos a

las calles, marcharemos sobre las fbricas de muerte,
tomaremos edificios, ocuparemos los templos del dinero y
los despachos desde los que se gestionan nuestras vidas...
discutiremos, nos reconoceremos y cooperaremos abriendo
un espacio de encuentro en el que construir lo comn sin
renunciar a la autonoma y las particularidades de cada
un@, pero tratando de ir ms all para hacernos fuertes.

Rompiendo el Silencio

252
ANEXOS
Anexo I

Relacin de Siglas

ACP Agencia en Construccin Permanente

ALA Asociacin Libre de Abogados
ANIA Agencia de Noticias de Informacin Alternativa
AAVV Asociaciones de Vecinos
BAH Bajo el Asfalto est la Huerta
BM Banco Mundial
CAAF Colectivo Autnomo Anti Fascista
CAES Centro Asesora y Estudios Sociales
CAM Coordinadora Antifascista de Madrid
CAPE Comit Anti-OTAN Paseo de Extremadura
CCL Centro de Cultura Libertaria
CCP Centro de Cultura Popular
CCOO Comisiones Obreras
CGT Confederacin General del Trabajo
CNA Cruz Negra Anarquista
CNT Confederacin Nacional del Trabajo
COGAM Colectivo de Gays de Madrid
COPEL Coordinadora de Presos en Lucha
CS Centro Social
CSA Centro Social Autogestionado 255
CSI Corriente Sindical de Izquierdas
CSO Centros Social Okupado
CSOA Centro Social Okupado Autogestionado
ETT Empresa de Trabajo Temporal
EZLN Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
FAL Fundacin Anselmo Lorenzo
FIES Ficheros de Internos de Especial Seguimiento
 FMI Fondo Monetario Internacional
FRAVM Federacin Regional de Asociaciones de Vecinos
de Madrid
INEM Instituto Nacional de Empleo
IU Izquierda Unida
JCM Juventudes Comunistas de Madrid
JJLL Juventudes Libertarias o Julis
JSF Juventud Sin Futuro
KAHL Kolectivo Antifascista Hortaleza Libre
KAP Kolectivo Antifascista de Prosperidad
KD Kolumna Durruti
KLAS Kolectivo Libertario Autnomo y Solidario
KLP Kolectivo Libertario de Prosperidad
KRA Kolectivo de Resistencia Antiautoritaria
(posteriormente Kolectivo Revolucionario Anarquista)
KREMA Kolectivo de Resistencia Matritense
LA Lucha Autnoma
LCR Liga Comunista Revolucionaria
LOU Ley Orgnica de Universidades
LSD Lesbianas Sin Duda
MC Movimiento Comunista
MLNV Movimiento de Liberacin Nacional Vasco
MOC Movimiento de Objecin de Conciencia
MRG Movimiento de Resistencia Global
OTAN Organizacin del Tratado Atlntico Norte
PCE Partido Comunista de Espaa
PGB Partido de la Gente del Bar
PP Partido Popular
PSOE Partido Socialista Obrero Espaol
256 PSS Prestacin Social Sustitutoria
ReS Rompamos el Silencio
RQTQR Rosa Que Te Quiero Rosa
SGAE Sociedad General de Autores de Espaa
STES Sindicato de Trabajadores de la Enseanza
UE Unin Europea
UGT Unin General de Trabajadores
Anexo II

Glosario

Agencia UPA. Colectivo nacido en el ao 1988 en Madrid con el

fin de servir como receptor de noticias de los movimientos
sociales y la represin, para difundirlas y ponerlas al servicio
de los movimientos sociales de nuevo.

Asamblea de Okupas de Madrid (AOM). rgano de existencia

intermitente que desde los aos 80 ha pretendido ser un pun-
to de encuentro de los espacios Okupados de Madrid, lugar
de transmisin de informacin, experiencia y coordinacin.
A diferencia de la de Barcelona, que se ha mantenido en el
tiempo y ha tenido una gran trascendencia, la Asamblea de
Okupas de Madrid nunca logr consolidarse.

Bajo el Asfalto est la Huerta (BAH). Colectivo autogestionario

dedicado a la agroecologa surgido en el ao 2000. Ms infor-
macin en su pgina web www.bah.ourproject.org

Baladre. Coordinadora estatal que agrupa a distintos colectivos

centrados en la lucha contra el paro, la pobreza y las desigual-
dades sociales. Ms informacin en su pgina web www.coor- 257
dinacionbaladre.org

Barbecho. Colectivo asambleario del barrio de Moratalaz. For-

mado a principios de los 80, centrado en la alfabetizacin de
adultos y el trabajo con jvenes excluidos.
 Barquillo. Histrico local del movimiento feminista desde los
aos setenta, punto de referencia para el feminismo. En es-
pecial para las ramas del mismo menos integradas en las
instituciones.

La Barraca. Antigua parroquia del barrio de Moratalaz, foco de

actividad obrera y ciudadana durante la dictadura. A principios
de los 90 el local deja de funcionar como parroquia y pasa a ser
utilizado por distintas organizaciones sociales de Moratalaz.

Black Block (Schwarze Block). Voz inglesa derivada del alemn.

As llamaba la polica alemana en los aos ochenta a los bloques
de autnomos en las manifestaciones por sus vestimentas ne-
gras y sus capuchas. Popularizado por los medios de comuni-
cacin en las luchas antiglobalizacin de los aos 1999, 2000 y
2001 para denominar a los sectores de las movilizaciones que
se enfrentaban a la polica y atacaban bancos y multinacionales.

Colectivo Estrella. Colectivo surgido en el barrio del mismo

nombre de Madrid y del entorno universitario, autnomo y
antiglobalizacin. Desaparecer con ese nombre para crear la
Oficina de Derechos Sociales del Centro Social Seco.

Colectivo Kaos. Colectivo autnomo de los municipios de Maja-

dahonda y Pozuelo cuya actividad dur desde 1989 hasta 1999.

Coordinadora de Barrios. Organizacin que agrupa colectivos y

personas de Madrid centradas en la lucha contra la exclusin
social y la pobreza. Para ms informacin visitar su pgina
web www.coordinadoradebarrios.org

258 Democracia Real Ya! (DRY). Plataforma ciudadana impulsora

del movimiento 15M. Su principal lema: no somos mercancas
en manos de polticos y banqueros. Ms informacin en su
pgina web www.democraciarealya.es

Desenmascaremos el 92. Nombre de la campaa realizada por

distintos colectivos con motivo de los fastos de las olimpiadas
de Barcelona y la exposicin internacional de Sevilla de ese ao.
Escuela Popular de Prosperidad. Proyecto que, desde 1973 y en
distintos locales, ha desarrollado un trabajo pedaggico y
asambleario en el barrio de Prosperidad de Madrid. Para ms
informacin ver la web prosperesiste.nodo50.org

Fundacin Aurora Intermitente (Tambin conocida como La

Funda). Asociacin del mbito libertario creada en 1981 como
espacio de debate y soporte para distintos proyectos. Tuvo su
sede durante aos en la calle Hortaleza 19 de Madrid y fue el
local de mltiples colectivos como Traficantes de Sueos y la
agencia UPA. Ms informacin en www.aurorafundacin.org

Gato Salvaje. Distribuidora de msica, fanzines, libros y camise-

tas del entorno autnomo madrileo cuya existencia va desde
1987 a 1994. En un primer momento estuvo ubicada en un local
en la Costanilla de los desamparados y posteriormente en el
Centro Social Seco. Tras su disolucin algunos de sus miem-
bros ayudaron a fundar la librera Traficantes de Sueos.

Insumisin. Nombre que recibi la estrategia antimilitarista de ne-

garse a realizar el servicio militar obligatorio (tambin conocido
como mili) o la prestacin social sustitutoria que todos los
varones estaban obligados a realizar en Espaa hasta el ao 2001.
Estaba penada con dos aos, cuatro meses y un da de crcel.

Insurreccionalismo. Rama del anarquismo que pone el nfasis

en la crtica a las estructuras formales clsicas de organiza-
cin por burocratizantes y que apuesta por una insurreccin
cotidiana ante el sistema. Esta insurreccin cotidiana se en-
tiende como un cambio real en la vida cotidiana, como acto
de insumisin, no necesariamente como una insurreccin
literal en el sentido clsico. 259

Jarrai. Organizacin juvenil independentista vasca. En el ao

2000 se fusiona con su organizacin hermana del pas vasco
francs Gazteriak y juntas forman Haika. En Espaa fue
ilegalizada en el ao 2007, al considerar los tribunales que
todas las organizaciones independentistas formaban parte
de ETA.
 Kale Borroka. Voz en euskera que significa lucha callejera, en
concreto acciones de sabotaje y enfrentamientos con la polica.

Liga Dura. Colectivo de mujeres del mbito de la autonoma

madrilea entre los aos 1987 y 1992.

Lucha Autnoma. Coordinadora de colectivos autnomos fun-

dada en Madrid en el ao 1989 y que durante once aos fue
uno de los principales referentes del activismo poltico juvenil
en la ciudad. Disuelta en el ao 2000 tras un proceso frustra-
do de refundacin y apertura.

Ley Corcuera. Polmica ley propuesta por el ministro del PSOE

Jos Luis Corcuera en 1992 que estableca, entre otras cosas,
que las Fuerzas de Seguridad del Estado pudiesen allanar un
domicilio sin orden judicial, si consideraban que se estaba
cometiendo un delito. Corcuera dimiti en 1993 tras ser
aprobada la ley sin este apartado, anulado por el Tribunal
Constitucional.

La Haine. Colectivo autnomo dedicado a la contra informacin

en Internet desde el sitio lahaine.org

Los Invisibles. Colectivo antimilitarista y de insumisos del

entorno de la autonoma madrilea en los aos 90. A dife-
rencia de otras familias de insumisos apostaban por la in-
sumisin total, esto es, no entregarse para cumplir la pena
de crcel.

Madres contra la Droga. Organizacin surgida en los aos

ochenta al calor de la gran oleada de la herona en Espaa. En
260 Madrid se relacionan con la parroquia de Entrevas y los co-
lectivos que trabajan a su alrededor.

Movimiento de Resistencia Global (MRG). En Madrid se trat

de un movimiento asambleario que entre los aos 1999 y 2001
organiz las luchas antiglobalizacin. Estaba formado tanto
por sectores de la autonoma como por otros grupos de la
izquierda.
Nuevo Cdigo Penal de 1995. Reforma del Cdigo Penal que por
primera vez estableca penas de crcel por okupacin y au-
mentaba las penas por el delito de insumisin.

Nodo50. Colectivo contrainformativo surgido en 1994 que pro-

porciona alojamiento web a cientos de organizaciones de iz-
quierdas. Ms informacin en http://www.nodo50.org

Onda Latina. Emisora de radio del barrio de La Latina de Ma-

drid, nacida en el ao 1975 y de carcter independiente pese a
estar ubicada en un local del Partido Comunista de Espaa.

Parroquia de Entrevas. Iglesia catlica situada en el distrito de

Vallecas. Caracterizada por su combatividad, su estrecha re-
lacin con los movimientos sociales y ser el lugar de encuen-
tro de diversos colectivos de lucha contra la exclusin social y
la marginacin.

Plan Bolonia. Plan de gestin universitaria que pretende, en su

presentacin, una gestin ms eficaz y transparente de los es-
tudios universitarios. La izquierda se opone a l por conside-
rarlo un plan que pretende privatizar de forma definitiva las
universidades pblicas y vetar el acceso de las clases populares
a los estudios superiores. Se llama as por la ciudad donde el
tratado fue firmado.

Queer. Raro en ingls. Teora feminista que rechaza la clasifi-

cacin de las personas en categoras cerradas (hombre, mujer,
homosexual, heterosexual) y defiende que los individuos pue-
den cambiar su identidad sexual en el tiempo.

Red-Skin. Dentro de la cultura urbana skinhead, aquellos miem- 261

bros que defienden el carcter antirracista y de izquierdas de
esta cultura.

Rosa Que Te Quiero Rosa (RQTR). Organizacin de gays, lesbianas,

bisexuales y transexuales de la universidad complutense de Ma-
drid surgida en el ao 1994 y que siempre ha trabajado al margen
de partidos e instituciones. Para ms informacin www.rqtr.org
 Radical Gay. Escisin de la Coordinadora de Gays de Madrid
(COGAM), surgida en el ao 1991 y que trabaj mano a mano
con sectores de la autonoma desde sus orgenes.

Rompamos el Silencio. Nombre que recibe la organizacin de

los siete das de lucha social Semana de Lucha Social,
contra la pobreza, la exclusin social y la prdida de derechos
laborales. Tena como objetivo visibilizar socialmente las in-
justicias del sistema. El primero se realiz en el ao 1998 y
despus se ha ido realizando irregularmente y no siempre por
los mismos colectivos.

Radio Elo. Histrica radio libre del madrileo barrio de Orcasi-

tas que funcion entre los aos 1983 y 2008.

Sumendi. Organizacin creada para la autogestin de la salud y

por una sociedad desmedicalizada. Para ms informacin
www.sumendi.org

SinDominio. Servidor informtico surgido del entorno de los

centros sociales y la autonoma en Madrid a finales de los aos
90. Para ms informacin sindominio.net

Semana de Lucha Social. Ver Rompamos el silencio.

Traficantes de Sueos. Librera, distribuidora y editorial nacida

en el ao 1995 en el seno de la autonoma madrilea ante la
necesidad de tener un espacio propio donde adquirir textos
262 de inters as como de poder crear textos propios de debate.
Para ms informacin www.traficantes.net

Tutte Bianche. Movimiento social italiano nacido en el ao 1994

al calor de algunos centros sociales italianos. Se dieron a co-
nocer principalmente por sus tcticas de contencin ante la
polica en las manifestaciones y su nombre deriva de la vesti-
menta blanca que todos ellos lucan.
Anexo III

Listado de Centros Sociales

Okupados mencionados en el libro60

Amparo 83 Del 1-11-de 1985 al 11-11-1985.

Barrio de Lavapis.

Casablanca Abril de 2010.

Barrio de Lavapis.

C.C.L. Prosperidad Febrero del 2000 a Enero del 2001.

Barrio de Prosperidad.

David Castilla Diciembre de 1993 a Octubre de 1996.

Barrio de Estrecho.

El Barrio Mediados de 1994.

Paseo de Extremadura.

El Laboratorio 1 Abril de 1997 a Diciembre de 1998.

Barrio de Lavapis.

El Laboratorio 2 Enero de 1999 a Agosto de 2001.

Barrio de Lavapis. 263

El Laboratorio 3 Principios de 2002 a verano del 2003.

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Estos datos han sido tomados principalmente en la web www.okupatutam-
bien.net donde se puede encontrar una informacin mucho mayor de estos y otros
muchos espacios okupados de Madrid.
 Eskalera Karakola Noviembre de 1996. Desde mediados de
2005 continua en un espacio negociado
con el Ayuntamiento.

La Galia Mayo de 1999 a Octubre de 1999.

Barrio de Prosperidad.

La Guindalera Finales de 1995 a Marzo de 1997.

Barrio de La Guindalera.

La Nevera Desde el ao 1999 hasta Marzo del 2000.

Barrio de San Blas.

La Kasika Okupada en Diciembre de 1997.

Distrito centro de Mstoles.

Lavapiex 15 De abril a Octubre de 1996.

Barrio de Lavapis.

Lucrecia Prez Okupado y desalojado en Abril de 1994.

En el campus de Somosaguas, de la Uni-
versidad Complutense de Madrid.

Minuesa Agosto de 1989 a Mayo de 1994.

Ronda de Atocha, junto al barrio de Lavapis.

Otamendi Diciembre de 1992 a Octubre de 1993.

Barrio de Estrecho.
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Patio Maravillas Okupado en Julio del 2007.

Barrio de Malasaa.

Seco Okupado en 1990. Desde el ao 2007 con-

tina su actividad en un espacio negocia-
do con el Ayuntamiento.
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