1

3. ENSEANZA DE LA ESCRITURA1
En la Escritura se habla constantemente de la sociedad que estn destinados a formar entre si el
hombre y la mujer por voluntad de Dios, de los fines y leyes que el Creador mismo ha asignado a esta
sociedad. Se ve tambin la historia de las deformaciones que ha sufrido y la manera como Cristo redujo
la unin conyugal a su primigenia pureza. La Escritura nos revela la tipologa y simbolismo
trascendental de esta unin.

I. El Matrimonio en los libros del Antiguo Testamento

1. La creacin de la pareja humana y la idea divina de matrimonio
A) Gen 2,18-24
Es el mas antiguo relato. Dios crea al hombre, ve su soledad crea los animales para que el hombre
reconozca su naturaleza; Dios le arranca una costilla o un costado y de ella forma la primer mujer; aqu
se expresa la identidad y tambin la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. Pero el fin
principal del relato es a puntar a explicar la poderosa y misteriosa atraccin que lleva
espontneamente al hombre hacia la mujer (cf. Grito de alegra el hombre reconoce un ser de su
misma naturaleza, un ser que sale de sus huesos); as lo atractivo del hombre hacia la mujer es que
halla en ella como una parte enajenada de s mismo: el hombre y la mujer son aspectos
complementarios de un mismo todo. Su unin deber reconstruir la unidad primitiva disociada.

Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y vienen a ser una sola carne

Revelan en sntesis el ideal y la ley del matrimonio segn las intenciones de Dios. El vnculo es mas
imperioso que el de los padres y el efecto de la adhesin es que son una sola carne en el sentido fsico
aludiendo al acto conyugal pero tambin al sentido moral. Se trata de la unin mas ntima por la
comunidad de pensamiento, voluntad y amor. La misma frase hace comprender que excluye la
poligamia y el divorcio (Mt 19,6).
El fin de la procreacin de la unin conyugal que ampliar es sociedad en familia, no es desde luego
negada, pero tampoco mencionada explcitamente.

B) Gen 1,26-28
Dios hace como de golpe. La especie humana es llamada por Dios a la existencia como pareja
sexuada. Su unin completa al hombre y la mujer y realiza la perfeccin del ser humano; por esto estn
implcitamente afirmadas la monogamia e indisolubilidad del matrimonio. Solo expresa de manera
abstracta y apretada ideas del relato precedente.
El elemento nuevo: se ve la generacin de manera explcita (Crezcan y multiplquense) son
mandato y efecto infalible asignado por Dios a su bendicin. El fin principal atribuido por el relato a la
distincin de sexos y a su conjuncin es la procreacin que asegurar la multiplicacin de la especie.
La unin del hombre y la mujer aparece como una sociedad elemental exigida por la naturaleza
misma del ser humano, querida positivamente por Dios, sometida a la doble ley de la monogamia y
dela indisolubilidad, establecida con miras al perfeccionamiento propio de las personas y a la
fecundidad procreadora de la pareja. La idea divina del matrimonio est revelada en sus componentes
desde las primeras pginas del Gnesis.

2. El pecado original y el matrimonio

El relato de la cada sigue inmediatamente al de la creacin. La interpretacin es que el matrimonio
nada tuvo que ver con el pecado. Fue un pecado de orgullo y no de sensualidad; lo que el texto nos

1
P. ANDES, op. Cit., 23-62.
 2

permite entender es que el pecado turb profundamente la unin del hombre y la mujer: tuvo efectos
sobre el matrimonio (3,6-12); algo cambia en la actividad del hombre y la mujer (2,25 con 3,7), se
introduce una ambigedad e inquietud molesta que invade toda relacin en la vida humana y afecta las
relaciones hombre-mujer.
El castigo es un dominio fsico y moral del marido. Antes del pecado, la mujer era compaera igual y
ayuda; despus est sometida y sujeta.
Sin embargo, de derecho, el pecado no modific en nada el designio de Dios sobre el matrimonio.

3. El matrimonio en los patriarcas y en el pueblo escogido

3.1 Matrimonio y fecundidad
La idea de fecundidad parece dominar el concepto de matrimonio en el Antiguo Testamento. La vida
conyugal parece subordinada casi enteramente a la procreacin. (Gen 9,1; 12,2; 15,5); desde entonces
la privacin de posteridad y esterilidad es oprobio y castigo de Dios (16,2; Lev 20,20)

3.2 Matrimonio y amor

Los profetas al escoger el smbolo del matrimonio para expresar las relaciones de alianza que
median entre Dios y su pueblo exultarn inmediatamente el amor conyugal. (Os 1-3; Jer 2,2; 3,1-13)
Todos estos textos estn llenos de enseanzas para la vida de los esposos. La bondad y actitudes de
Yahv son modelo y ejemplo divino del amor del hombre a la mujer: el hombre no debe esclavizarla
sino levantarla. Algunos resultados prcticos debieron ser: refinamiento de los sentimientos
masculinos para con la mujer, depuracin y ennoblecimiento del ideal del matrimonio, fomento de la
unin estrictamente monogmica.

3.3 Algunos otros libros

Algunos libros ofrecen un inters particular por el matrimonio.
a) El Cantar de los Cantares.- algunos ven en el un poema alegrico; otros opinan que es
coleccin de epistolarios o de cantos nupciales, el que se haya agregado es ya por la
trasposicin simblica de los poemas con las relaciones con Dios, ya por el aprecio al
matrimonio y como un eco y prolongacin del cap. 2 del Gen que canta las maravillas de la
creacin y a qu profundidad debe llegar la relacin de esposos.
b) Tobas.- Es la historia de matrimonio de dos hijos nicos (8,7) destinados el uno para el otro
(6,18). El texto de la Vulgata insiste sobre la procreacin como fin asignado por Dios a la unin
entre el hombre y la mujer. La versin griega recalca sobre todo el papel de auxilio y apoyo,
asignado por Dios a la mujer en el matrimonio (8,6). La liturgia romana por los esposo le toma
el introito y la bendicin nupcial.
c) El libro de Rut.- Aplicacin de la ley del levirato y piedad filial que implicaba.
d) Judit.- Muestra la fidelidad de una joven viuda a la memoria del esposo (16,22)
e) Los libros sapienciales.- (Prov 30,31; 6,24; 2,16-20; Eclo 26,1-4; 31,21-27) Las ideas son
profundas aunque sean expresiones utilitarias y prosaicas en su expresin.

4. Legislacin mosaica y divorcio

El Levtico enumera impedimentos matrimoniales, dirimentes, que se fundan en el parentesco y
afinidad (18,6ss). El adulterio, violacin al matrimonio ajeno, es castigo severamente (cf. Ex 20,14-17;
Lev 20,10).
Pero no se reprueba de manera absoluta el divorcio o repudio unilateral de la mujer por parte del
marido. Dt 24,1-4 reglamenta el ejercicio con el fin de restringir su uso y limitar arbitrariedades.
 3

5. Poligamia
Admitida por los israelitas, pero el sistema de compensaciones que precede a la contraccin del
matrimonio, resulta caro al esposo (la dote) y as la poligamia se queda como privilegio de ricos,
notables y reyes. (Jue 8,30; 2Sam 3,2-5,13)
De uso frecuente parece haber sido la bigamia (Gen 29,15ss; 1Sam 1,2; 2Cro 24,3). Esto se refleja
bien en la legislacin mosaica (Dt 21,15-17)
Otra costumbre fue el concubinato, forma mitigada de la poligamia, un mismo hombre posee una
mujer de pleno derecho y una concubina, cuyo estatuto no difiere mucho de la esclava (1Sam 14,50)
Sin embargo a partir de la cautividad, la monogamia tiende a imponerse mas y mas. La familia juda
de Tobas es mongama. El ideal en los libros sapienciales es el matrimonio mongamo y la fidelidad a
la primera mujer (Eclo 25,1-2; 8,1) Pero esta fidelidad no llega an a la indisolubilidad del matrimonio.
La Biblia, sin emitir juicios morales, se contenta con reglamentar, como mal menor, costumbres que
estaban muy difundidas entre los pueblos vecinos (Mt 19,8; Rom 3,25).

II. El matrimonio en los evangelios: La indisolubilidad del matrimonio

Hay que notar que los evangelios transfieren a Jess la denominacin de esposo dado por los
profetas a Yahveh (Jn 3,29-30) y comparan el Reino con las bodas 2. Uno de los puntos mas notables de
Jess por su novedad respecto a la ley antigua es su enseanza sobre la indisolubilidad del matrimonio.

1. El texto de Mt 19,3-9 y Mc 10,2-12

Cuentan paralelamente una discusin entre Jess y los fariseos a propsito del divorcio. En ambos,
a pesar de sus divergencias, se afirma el principio de indisolubilidad con la misma nitidez.
La pregunta pone a Jess en la encrucijada de tomar partido por alguna de las dos escuelas: la
rigorista o la laxista; pero Jess rechaza los trminos del problema y mas all de interpretaciones
refiere a la Escritura, que manifiesta la intencin de Dios sobre el matrimonio y cita dos textos
complementarios: varn y hembra los hizo, y dijo: por esto abandonar..., reafirma y concluye: lo
que Dios ha unido... aludiendo a que no hay poder humano que pueda atentar contra la
indisolubilidad del matrimonio. No est permitido el divorcio en ningn caso.
La oposicin de los fariseos por qu Moiss... es resuelta al reducir Jess el verdadero alcance de
esta legislacin: el divorcio es concesin como mal menor, y no por ello contradictoria a la idea
primitiva del matrimonio tal como Dios lo concibiera. En adelante la concesin queda abolida.
Las palabras: Mas os digo: todo el que repudie a su mujer... son dirigidas a los discpulos y con
ello quiere tener la consecuencia evidente a lo enunciado.

2. El texto Mt 5,31
Se dijo tambin: Quien quiera repudiar a su mujer, le d libelo de repudio. Yo, empero les digo que
todo el que repudie a su mujer la hace adulterar, y el que se casa con la repudiada es adltero

Percopa del sermn del monte. Aqu se mira desde el ngulo de la mujer repudiada. Ello indica que
el vnculo que une a la mujer con el marido no se ha roto por el libelo de repudio. El vnculo conyugal
es mas fuerte que la voluntad del hombre.

3. El logion del captulo 16 de Lucas

2
Este es el ngulo para entender las bodas de Can; no es que se instituya el sacramento sino que se ve el
Reino inaugurado por Jess y representado con la imagen de las bodas.
 4

Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra es adltero; y el que se casa con la repudiada por
su marido es adltero Lc 16,18

Es logion compuesto que reproduce Mt 19 y 5,31. Es la enseanza clara de Jess sobre la

indisolubilidad del matrimonio. Es indisoluble el matrimonio pues el vnculo que une al marido que
repudia con la mujer repudiada permanece intacto.

III. Los incisos de Mateo

Los textos anteriores necesitan explicacin en dos incisos propios de Mateo: = nisi
ob fornicationem (19,9) y = excepta fornicationis causa (5,32). Estos han
dado lugar a muchas explicaciones:

1.- Protestantes y algunos catlicos: Prevn una excepcin a la regla tomando en el sentido
de adulterio. EL divorcio completo, con segundo matrimonio en vida misma de la mujer estara
permitido en caso de adulterio de la mujer repudiada. Esto no es verosmil pues Jess no puede
rechazar una interpretacin para caer y hacer suya la misma escuela que rechaza; adems en 5,32 no
se dara perfeccionamiento a la ley como nos lo hace ver el contexto que es su fin.

2.- Crticos neoprotestantes y modernistas: Opinan, an sosteniendo que los incisos prevn una
excepcin al principio de indisolubilidad, opinan que el sentido de estos incisos s tan contrario al
conjunto de la doctrina de Jess que han de ser una interpolacin redaccional del evangelista. Esta
idea, que equivale a falsear, no puede ser admitida por quien acepta la inspiracin divina de los
evangelios si esta interpretacin es atribuida al evangelista.

3.- La solucin clsica: dice que la excepcin prevista por los incisos solo permite al marido, en caso
de adulterio de la mujer, el divorcio incompleto, sin posibilidad de casarse en vida de ella, la simple
separacin de cuerpos. El sentido general sera: el que repudia a su mujer (lo que solo se permite en
caso de adulterio) y se casa con otra (lo que est prohibido en todo caso) comete adulterio. Esto es
incorrecto pues se aaden al texto precisiones que no parecen entraar en s mismo.

4.- San Agustn: se podra llamar preteritiva. Alude a que Jess no habla de excepcin a le regla sino
que elude hablar del tema, se lo reserva para despus. cundo?

5.- Exgetas modernos: se esfuerzan por mostrar que las preposiciones no indican una excepcin
sino excepcin prohibitiva.

6.- Consiste en determinar el sentido de la palabra que no designara el adulterio sino el

estado de concubinato en que viven de hecho los que intentado un matrimonio que contraviene las
prohibiciones de la ley judaica. Tal linaje sera matrimonio aparente, falso matrimonio, nulo e invlido.

As la traduccin de los incisos sera: Todo el que repudie a su mujer excepto, no hablo del caso
de concubinato (en que evidentemente es preciso despedirla) la hace adulterar (5,32).
Todo el que repudia a su mujer no en estado de concubinato (es decir, no de falsa esposa,
que se debe, evidentemente, despedir) y se casa con otra, comete adulterio (19,9).
Se comprende que al excluir toda ruptura del vnculo, el evangelio haga excepcin respecto a
uniones irregulares donde el hombre debe despachar a la compaera; y el segundo matrimonio es
posible, pues en realidad no se trata de segundo matrimonio, supuesto que el primero era nulo e
invlido.
 5

IV. Unidad del matrimonio

En tiempos de Jess todava hay algunos casos de poligamia mas Jess no parece interesado por
este punto. El problema no se plantea para un auditorio como el suyo (gente humilde). La respuesta de
Jess a los fariseos sobre la indisolubilidad mantiene implcitas afirmaciones del carcter monogmico
del matrimonio. los dos sean una sola carne (Mt 19,4-6)

V. La finalidad del matrimonio

Acaso pueda hallarse una alusin a la finalidad del matrimonio en el relato de discusin de Jess
con los saduceos sobre la resurreccin (Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,34-36). Si despus no puede
hablarse de matrimonio es porque el motivo que lo hace necesario no existir: la propagacin del
gnero. Estas palabras implican que la procreacin es, si no el fin nico, s, por lo menos, el fin principal
del matrimonio. Ntese que en Mt 19,3-9 la razn para la indisolubilidad no es el nio sino el hecho de
que el hombre y la mujer, creados por Dios varn y hembra, complementarios, han venido a ser una
sola carne.

VI. Superioridad del celibato religioso

La percopa de Mt sobre la indisolubilidad va seguida de una enseanza relativa a la continencia
voluntaria y superioridad del celibato religioso respecto al matrimonio (Mt 19,10-12).
Los discpulos muestran que comprenden que Jess habl de la indisolubilidad absoluta del vnculo
conyugal; novedad para ellos y dura carga.
Jess habla de celibato y aade que no se necesita una comprensin puramente terica sino
inteligencia prctica que impulsa a su realizacin efectiva. Se trata de un don especia, una gracia.

III. El matrimonio en las cartas de Pablo

En san Pablo hay muchos textos mas aclaramos que no es nunca sistemtico, como la de un manual
de teologa. De hecho en ninguna parte trata del matrimonio de manera general y completa. Los dos
pasajes principales en que aborda el tema son 1Co 7 y Ef 5,22-32.

I. El texto 1Co 7
Este captulo es una respuesta a consultas hechas a san Pablo por sus corresponsales. Soluciones
prcticas y principios doctrinales se mezclan.

1. Legitimidad del matrimonio

Haba ascetas queran obligar a vivir la castidad perfecta dentro o fuera del matrimonio. Pablo
responde: bien est al hombre no tocar mujer (7,1); es el ideal de l que quisiera para todos pero
esto no es fcil, requiere la gracia (7,7) y as el matrimonio se presenta como remedio contra la
concupiscencia. En esta perspectiva es legtimo; no hay pecado en casarse (7,28.36) y algunas veces
puede ser una obligacin moral (7,8-9) pero no debe buscarse.

2. Derechos y deberes recprocos de los esposos. (v. 4-5)

Cada cnyuge tiene poder sobre el otro y derecho a reclamar las relaciones conyugales y darlas. El
acto conyugal es deuda que se paga. En este orden de cosas hay paridad entre el hombre y la
mujer; la abstencin de relaciones solo se da de comn acuerdo y por motivo elevado: oracin y por
tiempo limitado. (v.5). Esto es por concesin y se guarda de imponerla. Con esto podemos decir que
para san Pablo el matrimonio tiene un aspecto contractual: es institucin que limita la libertad de los
cnyuges, los liga y esclaviza (1Co 7,3.15).
 6

3. Finalidad del matrimonio

En ninguna parte habla Pablo de la procreacin como fin del matrimonio ni pone de relieve el
beneficio que los esposos segn Dios pueden hallar en su unin; en cambio aludir a los sinsabores (cf.
v. 28.40)3.

4. Indisolubilidad del matrimonio. (v. 10-11)

A los que quisieran usar el divorcio, Pablo opone un mandamiento que viene del Seor (v. 10-11):
No se separe y si lo hace reconcliese o no se vuelva a casar. Lo que podemos sacar para la mujer es que
puede haber motivos legtimos para separarse pero sin nuevo matrimonio lo cual es reafirmar la
indisolubilidad pues solo la muerte puede romper el matrimonio (v. 39), para el hombre, solo dice: no
despida a su mujer (v. 11). En el matrimonio la mujer y el hombre tienen los mismos derechos y
deberes (v. 4-5).

5. Matrimonios mixtos4. (v.12-17)

Pablo dice que no debe repudiar al cnyuge pagano y lo justifica (v. 12-14); en el caso contrario, que
el infiel quiera la separacin, el cristiano no tiene obligacin para evitarlo y se hallan en libertad (v. 15).
La exgesis medieval entendi que la libertad es para casarse de nuevo: privilegio paulino y as lo
avalan en la modernidad5.
El principio general es que la conversin no debe cambiar el estado de vida (v. 17)
Sobre las segundas nupcias no se ve que las condene despus de la muerte de un cnyuge; la nica
condicin es que sea en el Seor (1Co 7,9-39), lo que, probablemente quiere decir que el marido sea
cristiano.

6. Superioridad de la castidad perfecta. (v. 29-38)

Pablo insiste en la superioridad de la castidad perfecta respecto al matrimonio (v. 36-38); el
principio esta en el hecho de que el celibato aceptado por Dios constituye una liberacin de ataduras
humanas, preocupaciones y tribulaciones (v. 32-34); pero no lo obliga. A los casados dice que
participen en algo de este desasimiento (v. 29)

7. La desigualdad de los sexos

La igualdad de los sexos afirmada no le impide hablar de desigualdad de funcin y naturaleza. Para
el la mujer parece ser congenitalmente segunda. El hombre es cabeza (1Co 11,3-8) conyugal y
naturalmente. As las mujeres deben estar sujetas a sus maridos, usar el velo como signo de ello, sin
ensear y salvndose siendo madre.
Lo anterior se explica por las circunstancias que rodean a Pablo: en las comunidades cristianas se
dio una emancipacin de la mujer y algunas se creyeron con el derecho de adoptar maneras contra las
conveniencias femeninas causando escndalo, desequilibrio social y Pablo trata de reaccionar contra
los excesos. El apstol mismo nos invita a matizar sus afirmaciones y a precisar lmites (1Co 11,11).
Hombre y mujer son complementarios y codependientes 6.

3
Para entender esta concepcin hay que entender que todo bautizado ya participa de la vida futura desde
esta vida. Pertenece al otro mundo ya pero todava no. El matrimonio es intil por la inminencia de la parusa y a
que el tiempo ya est presente
4
Se ven dificultades que el acceso a la fe de uno de los esposos poda provocar en sta poca; son dos
concepciones de vida y manera de vivir expuestas al choque continuo.
5
Algunos opinan lo contrario; esto no quiere decir que la Iglesia no tenga poder de desatar el vnculo de un
matrimonio contrado entre dos paganos, cuando uno se convierte y otro se niega a vivir en paz en el
matrimonio, sino que solamente este poder se funda simplemente por el recurso a 1Co 7).
6
Si bien Eva fue engaada, en definitiva el pecado entr por Adn (Rom 5,12).
 7

II. EL TEXTO DE EF 5,22-32

1. Comparacin del matrimonio humano con la unin de Cristo con la Iglesia (v. 22-31)
Pablo establece entre el matrimonio humano y la unin con la Iglesia un paralelo; el simbolismo se
enraiza en el AT y recoge el tema que presenta a Israel como esposa de Yahveh (cf. 2Co 11,2). El modelo
de Cristo y la Iglesia ofrece un modelo ideal al matrimonio humano muestra cual haya de ser la mutua
conducta del hombre y la mujer: la mujer debe estar en todo sumisa pues el hombre es la cabeza como
Cristo; el marido debe amar a su mujer como Cristo am a la Iglesia, al amar a su mujer, trabajar y
sacrificarse por ella, el marido no hace mas que amarse a si mismo.

2. Este misterio es grande... (v. 32)

El apstol cita Gn 2,18-24 y a continuacin expone: este misterio es grande, pero yo hablo en
orden a Cristo y a la Iglesia7.
Del sentido exacto que se atribuya a la palabra misterio, depende en gran parte la
manera de entender el texto, que aqu debera de tomarse en el sentido de smbolo religioso, signo
figurativo o tpico de una realidad superior y sagrada ya que al parecer, san Pablo, no parece que llama
aqu misterio a la alianza mstica de Cristo y de la Iglesia sino a la relacin simblica entre el
matrimonio humano y la unin de Cristo con la Iglesia, como resulta de la comparacin que corre a
travs de todo el contexto y que subrayan las partculas repetidas varias veces.
El sentido general del vnculo sera: la unin ntima del hombre y la mujer en el matrimonio, tal
como Dios la quiso desde los orgenes y la promulg en la frase citada del Gnesis, constituye un
smbolo religioso de alta importancia; esta ntima unin del hombre y la mujer en el matrimonio es, en
efecto, signo y figura de la unin de Cristo y de la Iglesia.
La significacin simblica, tpica y oculta que el matrimonio encierra en s, le otorga su excelencia y
dignidad; pero dicta tambin a los cnyuges sus mutuos deberes, porque si la unin del hombre y la
mujer en el matrimonio figura la unin de Cristo y su Iglesia, la unidad del amor entre Cristo y la Iglesia
es modelo perfecto que debe imitar la unin del hombre y la mujer.

IV. OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

1. 2Pe 3,1-7
Describe en trminos paulinos los deberes mutuos de los esposos. Las mujeres deben ser sumisas y
as ganarn a la fe; los hombres traten con comprensin a las mujeres pues son dbiles y a la vez con
honor pues tambin ellas son herederas de la gracia.

2. Apocalipsis
Los ltimos captulos evocan las bodas del cordero (19,7-9; 21,2). Del mismo modo que comenz
con los relatos de la institucin del matrimonio, la Biblia termina ahora con una visin nupcial que
presenta la tipologa misteriosa encerrada en el amor que une al hombre y la mujer. Esta validez del
matrimonio para simbolizar las realidades sobrenaturales ms elevadas es un indicio incontestable de
su carcter eminentemente religioso.