go reservar el de “poli én, intentaré definirse en primer propia de le rationdlidad al 3 Tes grandes formas dete comprendida como cobertura especie listificion. Trétaré entonces de pensarse el efecto “Gé Ta “Filosofia politice” en el campo de la prdctica politica. Se deducirén de allf algunos puntos de referencia de pensemiento, propuestos para distingvir lo que puede entenderse «: bre de democracia y su diferencia con las préctica: legitimaciones del si e se practica y se dice lo que se exalta como ne se deplora comoreino de humanidad sin fron Jo inhumano. Elautor debe confesar a: dobiedeuda: en primer lugar con quienes, generosamente a hablar sobre las cuesti ca, la democracia y la Justicia, terminaror: por conveneerio de que tenia algo especifito que decir acerca de ello; también con aquellos con los cuales el didlogo piiblico, privadoo a veces silencio. so alenté su esfuerzo tentar definir esa especifici- nt la parte que le corres- ponde de este agradecimiento anénimo. INANE RE _ EL COMIENZO DE LA POLITICA Comencemos enitonces por el comienzo, es decir las frases ilustres que en el Libro I de la Politica de Aristételes definen el carécter eminentemente politico del animal humanoy, al mismo tempo, aslentan los tindaméntos as la ciudad. ms ‘Sélo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra. ‘La vozes, sin duda, el medio de indicar el dolor ¥ el pl “Por ello-es dada a los otros animales. Sw naturaleza Nega © ‘nico que posee el sentimiento dal Bien y del ml, de To justo ylo injusto. Ahora bien, es la comunidad de estas cosas Id que hace le familia y la ciuded,? " Aristoteles, Politica, 1, 1253 2 9-18.or Z Pe in “Tpyoqspre soupy} £0 odr; aye0 ap exep uppprsodo eunguru soa[qeyss oF f ugpemumdo 2] =p sup 100 PEDHA un ep UHONpEp vidoud ns ap opeieye te; yise ou exreyremmo epasf ef oappotto kano} ap efesed ase ano ,sootsypp, sj epocrapared ‘eypod 528! tes @] 8 aqueuror copBojoaya} o7uerme’ pun eysegruem afenkt aqseonb us eisueor ey a owelig jop uptsesod @] ep oexyxe es enb opIpur fg “Teur i peisesep [2 ezjUe BuereyIp Bl eTUSTATTS a Josraqma te "Sy Ry Ui ep wortgy upDEmoNtE ‘wr ep efenb bun ep warsitios! eredes nb sof] jo te siteurestian enb erp 95 ced[o8 oursyur e689 8p waive 8 oprahs ~esties Bj A Opighisi sd]08 tal 8p Siqepexzesep uowesues By exjUs {TIT [8 eyueUTeEKe ENTS os SPUN? :ogUEpras Wey 99 OU siseyzsons ep UOISIAID B] o0g “a[qeperse 0] op pepra -eyar Bap Bredes os wetg [ap pepranetgo wl enb epueid 100 UY}eIg ep 10309] opo} anb ap epnp Aey oN “soso uepenb sojund gopea ‘ugpexsourep erep eyse Ug “pep 2 A Eyre gy] We oqeo e eAey es end zouedns ody unep peppayod eun ours ‘peprnyod s] ep peptarenpoxe ‘31 ou ‘epuny oe ole 20g “camer of A THA O] 2p tondsared vii Bf sitesaid A seaquiog S61 6p estreureortm exdoad ‘Tear ye 4 weg [ep 8[ 4 ‘20a ep sopejop sepeurtTe soy sopoy e UNTO ‘oquarurpyns jo £ z208]d fap Bf :etqistas o| ue aymed souEy 9p sazateu: sop ep epuasasTp OMeo sefwUTTTE ap s0sep SOP aqque upperedes Bj vorett UODeysarrtreur ep oueE0 9353 8p_ [Ap o| 88 ‘cetmriss 9] anb soyelis ap peprmnuos sun ‘eaed eytieplas eoey ond of “aiquyed 8 eysegruear nb oy “70 ipa quaueydans zoa ey oye} we ‘vpseyfruou onb ‘exqered ‘EL 9p Thep se.‘s0507 jep uowesod @ um sod opens ~Heet8 epenb augunog pep conned ress oUrSep TH ~agwonpep ns ap pepize[nugs 2] we spur cood un rexjoued eustauoo ‘ezeremyeu Byse eqTexe o reuSndumt ep seque ‘PEprunwoo Bl ep seDUeHIKe se[ ep OMTEpom UISTE n oyuStupuny fe euodo ssneg oe] anb ewepepnTD npe Bj ap £ upuIoo WeIg [ep eoHFfod wun ap onE4e | 8 ‘0 fetraumy ezefeinysu Bf ep 83} ued BUN Jod EIZINANSNs epuayerd anb ‘seqaor; unfes ‘sonfmue so ep eieurinb -eiquady Tep eousod ezapemmjeu sun ep wept el sumer es joyoh “S Ggg sympheron y blaberon, Blaberon tiene, en realidi igs acepciones: en un sentido, es la parte de desagrado egg agne toca a un individuo por’ cualquier razén, ya sea ‘wif idcatdstrofe natural o accién Humane. En otro, es la conse- '* euencia negativa que un individuo recibe de su acta, las més de las veces, cornientemente. el: perjuicio! er: ) _t&rmino, el daiio objetivariente det un individuo a‘otro. La noéién,. poi ‘coménmiente 1a idea de una rélacién Sympheron, en cambio, designe 3h lo esencial una Telé- ciGn donsigo mismo, le ventajé qué un individuo d Une comunidad obtienen o cueriten con obtener de una acti & se Téribe. En la Etica 2 Niedmaco, jo que el mismo ce 7 yf RY bOI ‘ean vt ar aganngdy 9° VIOIIOd A VOLLITOd ‘NOISHOLSIC VT i @ananbe — youn vs 3 Bb TAT oo -papitmutoa BI sp 740 Bf 22q08 ep -spumy ‘sousoo jap uprozodord ej unas epsuapz0 pepnio ey ap owesoxd yo opedionue sod eumare usiqurey, ‘saprpipd sej £ seoueueS sey ep peprenSr ej 2queursjos eduor ou DBpyigemsuauruoout wisy “sequaired sodzaro soy sp ‘woINGLUSIp By sp upzesod je Ve PepyTGeMsuourUdoU; wu ap ugponpoxzu e] sq “upperedar eftxs end wdqno sunsopT 88 08 Bonpod Avy [end B] tod uprsxo1srp wy] ‘sesexeqUT so] ep uppezmuowie ey] £ oquanmequayue je ooodury; Jse owzoa ‘sorisjod peprummoo a repury apand and ej unto EpHIN vse oN -congUIOd uspso To AosSUTILTE WApIO TE axjua efaqysut ogend jep ByoeA perzeqit Bf enb osusdsns 2 sTendes uorszojerp eum sod eauenuos woRyod wy g'elesideo wero je eesepistioa 2] 9s ugzez Bysnf UoD A ownfred xodeur je pepnp v[ @ wpresnea, ugisnguoo B39 ‘aqUSWONNUeTOS eqletape sou “—ugisronsTp Bj enjoxe amb 2] ‘e1oysnt wrepepzes ef epysnt eB] Jraysp ap cruewour ye ue ‘cougndagy 3} op ALoxgry {g “Sex}0 sei ap ou seu. sesepo $8] © ZezqUe Jeoey A papn Bl op seuoIUTY se] ep ‘epeuapio ugrorsedar epoq mmsep ered wide sopepianos SB] Op Ug[sTyUoO B99 ‘auXsowBesdKod ese op afquurer ~se U1 uponoaszed Bum sa vorgndeg 3] ap ugiseZTTeRIO By cconugayy pepfeadisep by ours se ow BoTyzz90wep PepyENst | anb op uorexsouep afqetmuarezut 2] $2 S010 Je 1S “gso0 zembpeno se0vy ep ‘,opeiseutep, Joey ep ‘oyONT, seoey ep oqgey je ‘auksouSoudKod ceaquyed wun o[fe zred eusy ugyeig ‘eso rembjeno pussy ezsnbpeNo ep Ao} 1 ‘eiszeus v] ap Sa] BI Tatoos odxeno [ap euusyiE UOTSTATD ye auodun end gun epee ap eursqur o8;su00 vroUaTOHIp Bj 0 ‘ssa Sey ap uoisuastp 8] re8n] reurtid ua s9 ou wood zl edagpsurend cores0zsTp 87 ‘pEpTNTIo9 ours opuezaD jsp A eqzed epeo ep js ua emsuazeytp wun ep By s3 BonOd BE ap pepyessaarun eT “eonyod By aystxe < ueunsep 7 Sepor [BN BL 10d “exa¢nbpens woo ezstnbyend ‘Br ap ofngj} ovat Je Peperzos e] ep eyed wunvou y los privilegios tele palabra, gpuede olvidar Avist6- mes lanzadas.por su-maeséro "gran ai popularQE} Libro vi dela “Repribliva; en eects, se-complace em-mostrarnos ‘yespondiende las'palabrasqlie lo ecarician con ‘to de sus aclamaciones y alas que loirritancon el “BaHFBpito de sus reprobaciones. Por eso, la “ciencia” de - hes se préséitan ev'su recinto consiste enteramente ~ eri'eénocér log Efectos’ de voz Que hacen grufir al.gran anitttal y los qtfe Seeeaan'Aéell y amable.-Asfcomaeldemos usurpa el tiie’ de"lacontunidad, lav democracia..es el ‘Yégithen -el modo de vide~-donde la voz queno sOlo expresa ‘gino ‘gue también procura los Sentimientos ilusoriosidel ~"Slacer y la pena tsurpa los privilegios del logos que hace «ala inversatptieblo” n récinover lo justo y-ordena sti realizacién en la proporeiGn” comiiBitaria, La metéfors del gran animal noes una simple ‘irve rigurosamente para techazer hacia e] lado de la'dtiimalidad e esos seres parlantes sin cualidadesque introuésil la perturbacién én él Jogos'y en su Tealigacién politi¢a coro anal d sartes dé la comunidad: ‘ple oposicién de los animales légicos y “116g anithates fénitos no es en todo alguhe cl dato sobre el ia politica’ Este,-el contrario, es io mismo que iz iristituye. En el coraz6n nla Goble distersion, wn conflicto funda- junca lidtado como tal/sobrela relaci6n entre la Gapacidad del ser parlaite sin ptopieliad y la capatidad miltitiplitidad We los 'seres parlan- se los Que se Hai Busblo petjudica' toda Avdenaiia delos cuerpose#'comunidad. Pero, ose] némibre; la forma de subjetive- ci6n de esa distorsiGn ifimeiiorial y.sietipre actual porla cal el orden social se simbolize-expulsando ala mayoria dé los'Seres parlantes 4 la noche del silencio 0 el ruido animal Ge las voces que expresan agradoo sufrimiento. Puestdue, con anterioridad alas deudas qué ponéti alas gentes sin nada bajo la dependencia de los oligareas, esté 36 fos cusrpos quel (ellos! Guienés “se'vel'yaqnélios a guie ve, Aatiefios dé quiones hay-un logbsisaina palabra’ onmhsthoraph#, Vateuenta eh que sé los tiene y aquellos dé! 4iiérles fd Hay’ un logos, quienes ihblan verdaderamétitie Y agasHos Cliya voz, para expresarpla- cet y peta, sélo imita'lA vud“articuleda. Hay“politica porque el Joges nunca es merémente le palabrai' pordjue siempre es indisolublénienté lacuenta.en que se tienecsa palabra‘ ‘fa cuenth por ‘la ela) ina étiisién sonora. es entendida como palabra, apta para enunciar lo juisto, nilentras que otra sélo se percibe como ruido que sefiala plecér 0 dolor, aceptaciétt'o revudlta® y ° ‘Es eso lo que narra un francés del sigloxx al reescribir el relato hecho por Tito Livio de la secesién de Jos plebeyos romanos en el Aventino. En 1829, Pierre- Simon Ballanche publica enla Revue de Paris unaseriede articulos con el titulo de “Rérmula general de la historia de todos los pueblosaplieada.p la historia del. pueblo romano”. A sti manera, entonces, Ballanche vincula la politica de los “clAsicos” y la de los “modernos”, El relato de Tito Livio asociabe el finde la guerra contra los volscos, ” laretirada de la plebe hacia el Aventino, la embajada de Menenio Agripa,su fabula eélebte y el retorno de los ‘plebeyos al rdent! Ballanehe reprocha al historiador lati- no su incapacidad para pensar el atontecimiento dd otra manera que ¢orho una revuelta; tin levantamientowe la seria y la ira que instaure! una: relacién de, firerzas arente de sentido. Tito Livioesindapaz de dar al conflicto ‘sentido porgue es iitapaz de situar la fabula de “Menenio Agripa efi su verdadero ‘tontexto: el-de una disputa sobre la cuestion de la palabra su relato apSlogo en las discusiones de Ids senadores y las acciones verbales'de los plebeyes, Ballanche efeetiia una