Huastecos-Patriciia Arias PDF

9 789707 530232 HUASTECOS DE
SAN LUIS POTOS

ISBN 970753023-5
El espritu humano vive en el corazn, mientras el individuo duerme l se mantiene despierto,

entonces puede encontrarse con espritus capaces de agarrarlo y provocar al dueo del
espritu la enfermedad. La prdida del espritu se corresponde con el padecimiento del susto.
Emilia realizando una limpia. Tancanhuitz, San Luis Potos.
Fotgrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.
Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa
CONSULTORA EN DEMOGRAFA
Constanza Rodrguez Hernndez
SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA

Vernica Gmez Montes
Jos Alberto Salas Serrato
Laura Virginia Garca Vidales
SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO

Eduardo Bello Jimnez
Patricia Moreno Hernndez
Mara de Lourdes Ayala
Blanca Ramrez Martnez
NOTA SOBRE EL AUTOR

Patricia Gallardo Arias es etnohistoriadora por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y maestra en historia por el
Instituto Mora. Investigadora de la Huasteca Potosina desde 1999, ha trabajado con los teenek y nahuas de esta regin en
temas como medicina tradicional, religiosidad e historia de la Husteca.
Fotografa 1a de forros y portada: Despus de vender, descansando en Xilitla, San Luis Potos.
Fotgrafa Patricia Gallardo Arias, 2004. Acervo personal.
Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 12.
HUASTECOS DE
SAN LUIS POTOS
PATRICIA GALLARDO ARIAS
CDI
972.004
P84c
HUAST.
SLP Gallardo Arias, Patricia
Huastecos de San Luis Potos / Patricia Gallardo Arias. Mxico : CDI :
PNUD, 2004.
31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 970-753-023-5
1. INDIOS DE SAN LUIS POTOS HUASTECOS 2. HUASTECOS (DE

SAN LUIS POTOS) HISTORIA 3. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOS)
RELIGIN Y MITOLOGA 4. COSMOVISIN HUASTECA 5. COMIDA
HUASTECA 6. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOS) ORGANIZACIN
SOCIAL 7. MEDICINA TRADICIONAL SAN LUIS POTOS 8. TENENCIA DE
LA TIERRA - HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOS) 9. HUASTECOS (DE
SAN LUIS POTOS) ECONOMA 10. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOS)
MEDIOS DE COMUNICACIN I. t. II. Ser.
D.R. 2004 Patricia Gallardo Arias
Primera edicin, 2004
D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.
D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo,
C.P. 11570, Mxico, D.F.
ISBN 970-753-023-5 / Huastecos de San Luis Potos
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx.
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Impreso y hecho en Mxico
HUASTECOS DE SAN LUIS POTOS
HUASTECOS DE
SAN LUIS POTOS
LOS QUE VIVIMOS AQU, EN EL CAMPO 5

LOS HUASTECOS DE SAN LUIS POTOS (TEENEK) ES EL GRUPO MAYA QUE SE DIS-
TRIBUYE ACTUALMENTE EN UNA FRANJA QUE SE EXTIENDE POR EL NORTE DE
VERACRUZ desde la sierra del Otontepec, cruza por Tantoyuca y contina
por el noreste del estado de San Luis Potos. ste se encuentra dividido en
58 municipios, los cuales se agrupan en cuatro regiones geogrficas; una
de ellas es la Huasteca, que comprende parte de la planicie costera del
golfo de Mxico y una porcin de la Sierra Madre Oriental.
Aqu conviven teenek, nahuas, pames y mestizos. Los teenek habitan
principalmente en los municipios de Aquismn, Tanlajs, Tampacn, Ciu-
dad Valles, Huehuetln, San Antonio y Tancanhuitz de Santos; los nahuas
se encuentran asentados fundamentalmente en los municipios de Tamazun-
chale, Axtla de Terrazas, Xilitla, San Martn Chalchicuautla y Coxcatlan, y
los pames en el municipio de Tamasopo. Sin duda, los teenek y los nahuas
son los ms numerosos e importantes de estas etnias.
Las relaciones que mantienen los teenek con nahuas, pames y mestizos
son de diversa ndole: comercial, poltica y cultural. De los otros grupos han
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
recibido presiones pero tambin elemen- El atuendo teenek en el hombre cons-

tos culturales, ideolgicos y sociales. Mu- ta de pantaln de fbrica, camisa, sombre-
chos teenek adquieren valores diferentes ro y huaraches. Las mujeres, por su parte,
a los de su cultura cuando salen a trabajar usan falda negra o enredo con faja de tela,
lejos de la comunidad y el municipio. No blusa de holanes en colores verdes y rosas
obstante, al regresar a sus comunidades si- mexicanos, con encajes en los puos; so-
guen compartiendo los rasgos culturales de bre la cabeza, trenzado con la cabellera,
su grupo. En general las relaciones con los llevan un tocado de estambre de colores
mestizos son desiguales; para ellos los tee- rosa, anaranjado, verde, amarillo y rojo. Los
nek son los huastequitos, los que hablan colores dependen del estado civil de la per-
dialecto y son flojos. No pasa lo mismo con sona: si es casada se agregan los estambres
los nahuas y los pames, con quienes mantie- de color rojo y anaranjado; si no lo es, el to-
nen relaciones cordiales, tanto en el plano cado o petob llevar slo los colores verde
comercial y cultural como matrimonial. y rosa, y si es viuda puede portar todos los
El nombre de huasteco les viene por colores que quiera. En ocasiones especiales
designacin mexica; tambin se autodeno- la mujer viste el quexqumitl con bordados.
6 minaban tohueyome, que significa nuestro Calzan sandalias negras de plstico, y como
prjimo; finalmente, teenek es el trmino abalorios usan collares y aretes de fantasa
con el que se designan en la actualidad. En de color dorado y motivos rojos, verdes y
realidad no existe una definicin literal del amarillos. Los hombres utilizan morrales de
trmino teenek; segn los hablantes signi- zapupe, mientras que las mujeres emplean
fica los que viven en el campo, con su morrales bordados a mano con motivos de
lengua, y comparten el costumbre . Para animales y vegetales propios del lugar.
los nahuas y mestizos, los teenek son co- Los especialistas indican que desde hace
nocidos como los huastecos. 3,500 aos, la Costa del Golfo estuvo habi-
Teenek es el trmino con el que se designan en la actualidad,

segn los hablantes significa los que viven en el campo, con su
lengua, y comparten el costumbre.
tada por grupos mayenses; debido a diver-

sas migraciones a lo largo de varios siglos, Los especialistas indican que desde
uno de esos grupos qued aislado del res- hace 3,500 aos, la Costa del
to de su familia lingstica: los hablantes de Golfo estuvo habitada por grupos
teenek, a quienes los mexicas nombraron
mayenses; uno de esos grupos
cuextecas. No existe duda de su parentesco
con los grupos mayenses, como lo indican
qued aislado del resto,
las similitudes entre sus lenguas, sus sistemas los hablantes de teenek.
de parentesco y la numeracin.
ANTIGUOS MORADORES ra que las relaciones con otros grupos han

Y NUEVOS ACTORES estado presentes desde tiempos prehisp-
Los teenek antiguos se encontraban en la nicos, la identidad de este grupo fue y es
faja costera que se extiende desde el ro un proceso continuo de cambio de valo-
Soto la Marina hasta el ro Cazones, pero res culturales. De esta forma, los huastecos
en su expansin territorial ocuparon tam- potosinos quedaron aislados de los grupos
bin parte de San Luis Potos, Quertaro, de la llanura costera, por lo que aparecen 7
Veracruz, Hidalgo y, posiblemente, algu- como grupo distinto de los teenek de Vera-
nos lugares de Puebla. En esta gran regin cruz, en gran medida por su vecindad con
convivan con nahuas, otomes, totonacos, los grupos del norte, con quienes compar-
tepehuas y pames; posteriormente, durante tieron rasgos culturales y mantuvieron re-
la Colonia, llegaron a territorio huasteco los laciones comerciales.
mulatos y negros trados de frica, as Desde la poca prehispnica practican
como los espaoles y mestizos. la agricultura y el comercio, producen algo-
Los teenek sostenan luchas constan- dn y miel, y elaboran esteras de palma y
tes contra los grupos del norte, a quie- tule, canastos, cestos de bejuco, cordeles,
nes mantuvieron a raya hasta finales del bolsas y morrales de zapupe. Eran hbiles
siglo XV, cuando fueron avasallados por artesanos y trabajaban con gran maestra
los mexicas. La frontera entre los teenek y la piedra y la concha. Con este ltimo ma-
los totonacas qued claramente estableci- terial labraron multitud de utensilios, como
da despus de las conquistas mexicanas. anzuelos, agujas, botones, cinceles, anillos,
Existieron diferentes grados de intercam- brazaletes, pulseras, orejeras, cuentas para
bio cultural entre los teenek; si se conside- collar, pendientes y pectorales lisos, y tam-
La identidad de este grupo fue y es un proceso continuo de

cambio de valores culturales. Quedaron aislados de los grupos
de la llanura costera, por lo que aparecen como grupo distinto
de los teenek de Veracruz.
bin fabricaron instrumentos musicales, en- zoltotl; tambin se renda culto al sol, a
tre otros, cascabeles y flautillas; sin embar- Xipetotec, Tlloc y Xlotl. Los sacerdotes,
go, tal vez lo ms notable son las escenas adems de recibir la confesin de los po-
mticas y religiosas de alta calidad plstica bladores, pintaban e interpretaban los cdi-
que grabaron en los pectorales. ces. La msica y la danza fueron elementos
La escultura en piedra es una manifes- importantes en sus rituales, donde las sona-
tacin del periodo Clsico Tardo y Poscl- jas, flautas y teponaxtles, junto con el mo-
sico. En el ltimo lapso, el dominio de la vimiento de las piernas, poda llevar a los
8 tcnica del tallado o bajorrelieve alcanz sabios a la comunicacin con los dioses.
su mxima expresin. Uno de los ms be- La conquista trajo consigo una serie
llos ejemplos que se conservan es el deno- de imposiciones y reinterpretaciones re-
minado Adolescente huasteco. ligiosas para los teenek. La primera noti-
cia acerca de la entrada de un fraile en la
LA RELACIN CON LO Huasteca Potosina, se refiere a fray Barto-
SOBRENATURAL: DIOSES, lom de Olmedo, quien acompa a Her-
OFRENDAS Y REZOS nn Corts en su expedicin a Pnuco en
La religin de los teenek antiguos fue el 1522. Pero correspondi a fray Andrs de
centro de sus creencias; el mundo sobre- Olmos la tarea de evangelizar la Huasteca,
natural sirvi de respuesta a las principales estableciendo en Tampico la primera igle-
preguntas, razn por la que encontramos sia de la orden de San Francisco en 1532.
dioses relacionados con las enfermedades, Desde entonces, las acciones de los hom-
la muerte, la vida, la danza, la msica, el bres deban regularse de acuerdo con los
viento, la tierra, la agricultura, el nacimien- principios y la moral catlicos. Sin embar-
to, el sol y la luna. Entre los dioses princi- go, algunos rechazaron tales principios y
pales se encontraban Quetzalcatl y Tla- mantuvieron formas de vida contrarias a lo
9
En sus rituales contina la importancia de la msica y la danza. Sinfona femenina cerrando el ritual.
Tancanhuitz de Santos, San Luis Potos.
Fotgrafa Marcela Hernndez Ferrer, 2003.
Acervo personal.
exigido. Los teenek, al igual que los otros ban con los remedios necesarios para las
grupos indgenas que habitaban el territo- enfermedades que se iban presentando en
rio novohispano, mantenan un sistema de la Nueva Espaa; al intercambiar estos co-
creencias en torno a la curacin y conta- nocimientos con mujeres de otras castas y
La tierra es valorizada en primer lugar porque posee una

capacidad infinita de dar fruto; por eso, con ayuda del tiempo,
la Madre Tierra se transforma en duea del lugar; fuente de
todas las formas vivas y protectora de los nios.
tiempo, la Madre Tierra se transforma en

En el panten se lleva a cabo, ao duea del lugar; fuente de todas las formas
vivas y protectora de los nios, es el lugar
con ao, uno de los festejos ms
donde se sepultan a los muertos con el fin
importantes, esta fiesta en honor a
de que all reposen, se regeneren y regre-
los muertos, en la que se cree que sen finalmente a la vida.
las nimas entran en comunin con El rito de pasaje de la muerte es la co-
sus familiares, es conocida en la nexin de la vida en la tierra y el otro mun-
Huasteca como Xantolo. do, y pretende asignar el lugar donde el
muerto va a residir en su prxima mora-
da. Segn la ideologa vigente, los teenek
creen que es el tiempo y lugar para encon-
grupos sociales, entraron en contacto con trar lo que en vida no se obtuvo. Todos los
ideas europeas sobre aquelarres y poderes municipios, lo mismo que algunas comu-
diablicos, mostrando que el intercambio nidades grandes, cuentan con un panten.
se daba en ms de un sentido. Asimismo, Despus de un da completo de velacin,
10 la influencia de los espaoles en el destino el difunto es enterrado; se le acompaa
de las culturas tnicas fue, en realidad, am- con rezos, cantos e incienso, y despus
bivalente; muchos de ellos actuaron como es llevado a cuestas por sus parientes y
agentes de aculturacin y promotores del por quienes en vida fueron sus amigos. En
cambio social y cultural. el panten se lleva a cabo, ao con ao,
La religin de los teenek actuales tiene uno de los festejos ms importantes entre
gran nmero de sincretismos con el catoli- los grupos indios de Mxico; esta fiesta en
cismo; muchos de los antiguos dioses fue- honor a los muertos, en la que se cree que
ron sustituidos por santos, por Jesucristo las nimas entran en comunin con sus fa-
y la Virgen Mara; esta ltima y la deidad miliares, es conocida en la Huasteca como
de la tierra es quizs el ejemplo ms co- Xantolo. Se trata de un rito colectivo que
nocido. Se cree que todo lo que est sobre consiste en una misa, y tambin hay inter-
la tierra tiene un espritu y que la tierra es cambio de comida, danzas y msica. Se
un organismo vivo que respira y tiene ca- prenden velas y se sahman con copal las
pacidad de sentir. La tierra es valorizada en tumbas y los alimentos: tamales, adobos,
primer lugar porque posee una capacidad tortillas, chocolate, caf, aguardiente y re-
infinita de dar fruto; por eso, con ayuda del frescos. La fiesta termina en los cemente-
11
Altar de muertos con ofrenda y arco de flores, cuando las nimas entran en comunicacin con sus
familias. Huasteca Potosina, San Luis Potos.
Fotgrafa Marcela Hernndez Ferrer, 2002. Acervo personal.
12
Parte importante de las fiestas son las peregrinaciones, donde participa toda la poblacin.
Aquismn,San Luis Potos.
Fotgrafo Jos Luis Martnez, 1980,
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
rios; una vez limpias, sobre las tumbas se el nacimiento del hombre y del universo.
colocan arcos floridos, despus de lo cual Otras deidades muy respetadas y venera-
se les ofrecen a los fallecidos los deliciosos das son Maamlaab, o Gran Dueo de la
platillos, las danzas y la msica huasteca. Lluvia y de la Msica; Kiichoa, considerado
Una de las deidades ms importantes el Gran Seor del Sol; Muxi, Seor del Mar;
para los teenek es Dhipak, el muchacho Miim Tsabaal, Madre Tierra, y Ehcatl, dios
divino y alma del maz, que nunca deja de del Viento, cuya naturaleza hmeda o seca
proveerlos de alimento. Dhipak, ser poliva- es benfica o malfica para las cosechas.
lente, indispensable para la manutencin En la antigedad, Maamlaab era el es-
humana, es la deidad del principal alimen- pritu del mal intraterrestre, que sala en
to de los teenek; existen numerosas leyen- tiempos de duelo y tensin; era represen-
das alrededor de esta divinidad que narran tado por un pedazo de madera vestido, y
se le ofrendaban alimento y bebidas. En la EL ESPACIO DOMSTICO,

actualidad es el hombre que trae el viento, PEQUEOS PUNTOS EN LA SIERRA
la lluvia y el trueno. En las fiestas y rituales Las viviendas teenek se encuentran escon-
se toca msica y se danza; al conjunto de didas entre la maleza, los rboles y la ve-
estas dos acciones se le nombra tsakam- getacin; es una estrategia de los habitan-
tson o son chiquito. Las celebraciones es- tes para resguardarse, porque los rboles
tn conformadas por peregrinaciones, dan- les dan sombra en los intensos calores de
zas y cantos, en los que participa toda la primavera y verano, y cobijo en temporada
poblacin. Durante ellas se bebe aguar- lluviosa. Las casas, en su mayora, son edi-
diente y se ofrenda. ficadas de otate, madera, bamb y varas;
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La construccin de las casas corre a cargo de los hombres ayudados de parientes.

Aquismn, San Luis Potos.
Fotgrafo Jos Luis Martnez, 1980.
Las casas teenek, adems de ser el lugar donde se habita

diariamente, son sitios propicios para la vida ritual; en todas
ellas existe un altar, que permite la convivencia de los vivos con
los ancestros y dota al hogar de un carcter sagrado.
el techo es de palma y, a veces, de lmina. Las familias teenek estn constituidas

Las casas teenek constan de tres recintos, por ms de seis miembros, y su residen-
uno de los cuales funciona como cocina y cia es patrilocal o neolocal. Por lo regular,
los otros dos como habitaciones. Cuando una familia se compone de padre, madre
slo hay una habitacin, sta hace las veces y no menos de cuatro hijos. Las familias
de dormitorio, cocina y almacn. La cons- extensas incluyen a los abuelos, nueras,
truccin corre a cargo del hombre, quien yernos y nietos, pero tambin se ven an-
casi siempre es ayudado por uno o varios cianos solos, padres abandonados con to-
14 parientes; una casa puede construirse en tres do e hijos y algunas mujeres solas. Existen
meses cuando los parientes contribuyen y se relaciones de compadrazgo en las que pa-
cuenta con todo el material necesario; si no, drinos, madrinas y ahijados viven en es-
puede llevar hasta cinco meses, adems de trecha relacin.
que debe esperarse el buen tiempo para que
la lluvia no entorpezca el trabajo. BOCOLES, ZACAHUIL Y BOLIMES
En toda cocina existe un fogn hecho La elaboracin de los alimentos corre a
de adobe; el piso es la misma tierra empa- cargo de las mujeres, quienes se las inge-
rejada. Son pocas las casas que cuentan nian para dar de comer a la familia y tratar
con letrina, ya sea rstica o elaborada con de cubrir sus requerimientos alimenticios.
materiales como cemento o maderas. Las La base de la alimentacin es el maz, con
casas teenek, adems de ser el lugar donde el que se elaboran tortillas, bocoles, tama-
se habita diariamente, son sitios propicios les, bolimes, y zacahuil, entre otros. Los
para la vida ritual; en todas ellas existe un bocoles son una especie de gorditas de
altar, estructuras sagradas que permiten la masa, rellenos de frijoles, queso o carne;
convivencia de los vivos con los ancestros los tamales envueltos en hoja de pltano
y dota al hogar de un carcter sagrado. se hacen de masa con chile y carne; los
15
Fogn. Aquismn, San Luis Potos.
Fotgrafo Jos Luis Martnez, 1980,
llamados bolimes, especie de tamal gran- tano o de papatla, se enrolla en tela a ma-
de, se consumen, de preferencia, durante nera de bulto y se hornea. Un zacahuil es
las ceremonias y rituales. Con las tortillas, suficiente para alimentar a ms de 30 per-
entre otras cosas, se hacen las enchiladas, sonas, y se consume slo en las reunio-
rellenas de frijol, huevo o ms chile. Los
tamales se envuelven en tres tipos de ho-
jas: de maz, pltano y papatla. Mencin
Los tamales se envuelven en tres
especial merece el zacahuil, tamal que se
tipos de hojas: de maz, pltano y
cocina en un horno grande; se hace con
masa de maz y la mezcla de varios chiles, papatla. Mencin especial merece el
y se rellena con cerdo, res o pollo; este zacahuil, que mide alrededor de 40
tamal, que mide alrededor de 40 centme- centmetros de largo.
tros de largo, se envuelve en hojas de pl-
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Tamal que se envuelve en hoja de pltano. Aquismn, San Luis Potos.

nes sociales, por motivos festivos o en los UNA FORMA PECULIAR DE

das de mercado. Se bebe caf, agua de ORGANIZAR
frutas y atoles. Para el consumo de car- En las comunidades teenek, el gobierno se
ne, en las casas teenek se cran gallinas y encuentra relacionado de manera ntima
cerdos, que, con frecuencia, se destinan con normas y valores morales, y mezcla-
a la venta. A los animales se les alimenta do con concepciones mgico-religiosas. El
con las sobras de la comida y con granos trabajo se divide de manera funcional en-
de maz. Las personas que pueden consu- tre las comunidades, particularmente en la
men carne o huevos en los das de fiesta, asamblea comunitaria. Es ah donde se eli-
cumpleaos o celebraciones tradiciona- gen los cargos de las autoridades civiles y
les, y si la produccin es grande, pueden religiosas, y se asignan las responsabilida-
hacerlo una vez a la semana. des de los diferentes comits.
La faena es un mecanismo importan- otros el de Caminos, el de primaria y se-

te de cohesin del grupo en la que, desde cundaria, el de Capilla y el de Salud. Me-
muy jvenes, los miembros de la comuni- diante asamblea se elige a las autoridades
dad tienen la obligacin de participar. sta y encargados de los comits; los vecinos
se realiza tanto para actividades que com- nombran a quienes consideran los mejo-
peten a toda la comunidad como a nivel res ciudadanos; en lo posible se procura
familiar; los responsables de organizar las que las autoridades sepan leer y escribir
faenas comunitarias son los jueces. Los en espaol para facilitar la comunicacin
principales cargos con relacin a la co- con otras autoridades.
munidad son los del juez o delegado, cu-
ya funcin es atender los asuntos civiles y LA ENFERMEDAD, EL ESPRITU
penales, y el de comisariado o presidente Y SU CURACIN
de bienes comunales, encargados de los Los teenek y nahuas huastecos se piensan
asuntos agrarios. Su trabajo consiste sobre como seres integrados a la naturaleza; sta
todo en conciliar las partes cuando existen tiene vida y, al igual que el viento, el agua,
problemas menores, por ejemplo, pleitos y la tierra y las cuevas, se encuentra habita-
robos pequeos; tienen como ayudantes da por espritus que pueden ser benficos 17
a los jueces 1, 2 y 3. Cuando hay algn o perjudiciales para el individuo. Algunas
pleito es comn que se imponga una multa. de las enfermedades y padecimientos son
A la persona se le da un plazo para pagar- explicados por la intervencin de agentes
la, y si no se presenta, el delegado levanta sobrenaturales; su curacin depende del
un acta en la cabecera municipal. Si la fal- curandero, quien hace una limpia al pa-
ta es muy grave, se pasa directamente con ciente y realiza ofrendas, danzas y cantos
el sndico y a la procuradura de etnias del en agradecimiento a los lugares considera-
estado. Existe una serie de comits, entre dos como sagrados. De esta forma, la fun-
La faena es un mecanismo importante de cohesin del grupo

en la que, desde muy jvenes, los miembros de la comunidad
tienen la obligacin de participar, tanto para actividades que
competen a toda la comunidad como a nivel familiar.
cin primordial de los curanderos es regu- los dioses. Cuando dicha relacin se rom-
lar y equilibrar la relacin naturaleza-alma. pe, el individuo pierde ese equilibrio y
No obstante, en el marco cultural-mtico- se enferma. Una persona puede contraer la
religioso de los teenek, donde se crean es- enfermedad cuando la relacin de respeto
tructuras de orden mgico, terrestres y dia- con la naturaleza se ha roto; esta relacin se
blicas, se explica que la curacin de la refiere tambin al respeto que mantiene un
enfermedad no depende slo del curande- individuo con sus vecinos; esto es, no debe
ro sino de la voluntad divina o del destino discutirse de manera acalorada con alguien
humano. Dentro de este esquema, uno de cercano y hay que cumplir con las obliga-
los escapes que representa el espacio agre- ciones ceremoniales. En suma, es necesario
sivo es la brujera, que tiene como conse- no transgredir las normas sociales ni propi-
cuencia la enfermedad mala. ciar los conflictos personales dentro de la
El hecho de que un individuo se en- comunidad.
cuentre enfermo, moribundo, embrujado o El individuo posee un espritu que pue-
hechizado responde a diferentes causas. La de adquirir voluntad propia; es movible y
ideologa que opera para explicar el con- vaga durante el sueo; no depende de la
18 cepto de enfermedad, entre los teenek, gi- voluntad personal y puede ser manipulado
ra en torno a la armona que se establece por los espritus que habitan en la natura-
entre los seres humanos, la naturaleza, los leza y por los brujos. El espritu humano
espritus que habitan los lugares sagrados y vive en el corazn; mientras el individuo
duerme, l se mantiene despierto y busca
la vida en la noche; es entonces cuando
puede encontrarse con espritus capaces de
La naturaleza tiene vida y se agarrarlo y de provocar al dueo del esp-
encuentra habitada por espritus ritu la enfermedad. Ningn indgena duer-
que pueden ser benficos o me sin razn aparente, ya que su espritu
puede irse y no regresar. Tiene forma de un
perjudiciales para el individuo.
huevo: ovalada o circular. Cuando el cuer-
Algunas de las enfermedades y
po ya no sirve, el espritu busca otra luz,
padecimientos son explicados otro individuo en el cual alojarse. Pero no
por la intervencin de agentes slo el ser humano vivo tiene un espritu;
sobrenaturales. tambin los muertos lo poseen, y son ellos
los aliados de los brujos.
Curandera entrando a la cueva

sagrada para agradecer a las
deidades. Huichiguayan,
San Luis Potos.
Fotgrafa Patricia Gallardo Arias,
2004.
Acervo personal.
Cuando una mujer embarazada sufre cia de que la tierra est habitada por seres
un espanto, el espritu del nio que na- que desde hace mucho tiempo estn vivos;
cer se va, provocndole la muerte al nio. stos hablan y se comunican con los espe-
La prdida del espritu se relaciona con el cialistas que poseen el don de ver. Los es-
padecimiento del espanto o susto, que pritus tienen un nombre. Por ejemplo, al 19
implica la salida del alma, la cual se queda espritu del fuego se le denomina abdhi y
en el lugar de contagio o donde se espant al de la pobreza, ulutz.
la persona. El espanto puede ser ocasio- Slo los curanderos pueden verlos, ha-
nado por hechos que producen un impac- blarles y aprender de ellos, sobre todo para
to emocional en el individuo, a saber: una reconocer las plantas que deben emplear
cada, toparse con algn animal temerario en la curacin de la enfermedad, para que
o algn ser sobrenatural. Los sobresaltos el fuego o flama de la vela les diga dnde
son capaces de provocar la salida del es- se encuentra el padecimiento, o para que el
pritu del cuerpo del individuo. maz descubra al brujo que hizo la hechi-
Los enfermos tambin pueden perder cera. Tambin los puede ayudar el espritu
su espritu, cuando ste sale en busca de del agua, que se manifiesta en un recipien-
un cuerpo sano. En todas las cosas, plan- te por medio de visiones en las que los cu-
tas, cuevas y animales que existen en la randeros reconocern la enfermedad.
naturaleza habita un espritu. Por ejemplo, Por lo general, cuando los teenek pade-
los que residen en las cuevas son los esp- cen infecciones de la piel, trastornos gas-
ritus de los antepasados. Se tiene la creen- trointestinales y de vas respiratorias, recu-
20
Curandera de Tamaletn, San Luis Potos.

Fotgrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.
Acervo personal.
rren a los remedios caseros. En estos casos la salud del enfermo. Se dice que los curan-
es la madre la portadora del conocimiento deros nacen con un don para curar; tam-
de las plantas para la curacin; pero cuan- bin se cree que los conocimientos curati-
do los malestares antes referidos son gra- vos los adquieren de sus antepasados.
ves o se trata de torceduras y lesiones, en- Cuando hay un nacimiento, la partera o
tonces se consulta a los curanderos de la el partero llevan a cabo un rito de arraigo
misma comunidad o de otra cercana. Las y pertenencia a la comunidad, que consis-
curaciones consisten en limpias con ramas te en la pronunciacin de rezos, quema de
o con huevos de gallina, acompaadas de incienso y limpias, tanto a la madre como al
rezos y ofrendas. Algunas veces se utiliza recin nacido. Despus, el mdico tradicio-
tambin la msica y la danza para mejorar nal toma el cordn umbilical y una planta
Cuando hay un nacimiento, la partera o el partero llevan a cabo

un rito de arraigo y pertenencia a la comunidad, que consiste
en la pronunciacin de rezos, quema de incienso y limpias.
de pltano o de algn otro fruto y los entie- do comprendido entre 1521 y 1524, Her-
rra en el huerto familiar, con el fin de que nn Corts distribuy buena parte de la
el recin llegado reciba de la madre tierra poblacin indgena entre l y sus compa-
todos y cada uno de los bienes que durante eros, segn el rgimen de encomienda o
su vida necesitar, as como para que eche depsito. Los grupos de indgenas con sus
buenas races en ella y tambin para ofre- propios gobernantes fueron entregados a
cerle un tributo por los beneficios recibidos. un encomendero espaol, quien se obli-
Una vez crecida la planta, el primer fruto es gaba jurdicamente a protegerlos y deba
comido por el nio/a, con lo cual se espera encargarse de su conversin a la religin
que el infante se arraigue y se integre a la fa- catlica. A cambio, los indgenas daran 21
milia, a su comunidad y a sus orgenes. tributo y servicios.
La reorganizacin del espacio en la
UN ESCENARIO EN CONSTANTE Huasteca estuvo condicionada por dos
CAMBIO factores importantes: la imposicin de nue-
La llegada de los espaoles a la Huasteca, vas formas de apropiacin del suelo, aso-
a principios del siglo XVI, vino a cambiar la ciadas con la irrupcin de la ganadera en
estructura social y cultural de los habitantes la planicie costera y en buena parte de la
de esta zona. La conquista de la regin se bocasierra, y la reduccin de las poblacio-
inici por tres puntos distintos: por la Huas- nes huastecas en congregaciones y pueblos
teca, por el Ro Verde y por la costa del Gol- de indios, estructuras poltico-territoriales
fo. Desde las primeras exploraciones de la formadas a finales del siglo XVI que susti-
costa del Golfo de Mxico, los espaoles tuyeron a los antiguos seoros indgenas,
registraron la existencia de los pueblos de mediante las cuales se reubicaron los dife-
la Huasteca. A mediados de la dcada de rentes grupos tnicos.
1520, los teenek y los nahuas cayeron ba- As, los pueblos teenek fueron reclu-
jo el rgimen de encomienda. En el perio- yndose en las porciones serranas de la
Las estancias ganaderas,

con el paso del tiempo, se convirtieron en haciendas y el trabajo
de los indios experiment entonces una transformacin y
asumi una forma de servidumbre muy parecida a la esclavitud.
regin. Cuando los espaoles se asentaron y mulato logr consolidarse en los valles
en los llanos y los indgenas en la sierra, centrales. Una vez que las grandes propie-
las estancias ganaderas, con el paso del dades ganaron impulso, fue muy difcil fre-
tiempo, se convirtieron en haciendas que nar su expansin. A lo largo de la Colonia
absorban las tierras. Desde entonces, la existieron alrededor de 60 haciendas en la
Huasteca fue una zona destinada a la cra Huasteca Potosina. Aunque con tempora-
de ganado mayor. lidades variables, estas grandes propieda-
Para cubrir sus necesidades de mano de des experimentaron un proceso de conso-
22 obra, las nacientes haciendas recurrieron a lidacin y fragmentacin final, usurpando
los indgenas, quienes, con motivo de la re- principalmente las tierras indgenas.
composicin en encomiendas, haban sido El despojo de tierras trascendi la po-
despojados de sus tierras. El trabajo de los ca colonial. Durante el proceso de alinea-
indios experiment entonces una transfor- cin de la tierra indgena, los hacendados
macin y asumi una forma de servidum- del Mxico independiente tambin apro-
bre muy parecida a la esclavitud. El esque- vecharon las polticas liberales emprendi-
ma de trabajo rural qued completo con la das despus de la segunda mitad del siglo
incorporacin de los esclavos negros y los XIX. Adems de la va legal, los indios re-
arrendatarios de ranchos. Los negros y sus currieron a la violencia para contrarrestar
mezclas trabajaron en las haciendas y tra- la expansin de las haciendas. En 1879 fue
piches de caa, o bien como soldados y brutalmente reprimido el levantamiento
artesanos en los pueblos de indios. agrario armado encabezado por Juan San-
Durante el siglo XVII y hasta media- tiago nahua de Tamazunchale en con-
dos del XVIII, la regin se mantuvo como tra de los usurpadores de pantaln. Tres
tierra de frontera. Asimismo, durante es- aos ms tarde, en el rea de Ciudad del
te periodo la poblacin de origen hispano Maz, hubo otra revuelta agraria, esta vez
23
Trabajo comunal. Aquismn, San Luis Potos.
dirigida por el sacerdote socialista Mau- mexicana. Debe resaltarse que la ganadera
ricio Zavala. Estos movimientos violentos extensiva, en manos de mestizos, blancos
fueron cotidianamente complementados y hasta extranjeros, ha sido en esta zona la
a travs de diversas formas de resistencia, principal actividad agropecuaria. Los gana-
como sabotajes y robos. deros, junto con otros latifundistas caeros
A pesar de la resistencia indgena, el y fruticultores, han constituido la clase po-
despojo de tierras fue una realidad; en los derosa de la regin. Los teenek mantienen
inicios del siglo XX, el 98 por ciento de las frente a ellos relaciones de subordinacin
familias teenek careca de tierras. De es- socioeconmica y poltica.
ta forma, las grandes haciendas huastecas Hoy los teenek viven en la sierra; su ma-
fueron el centro de peleas territoriales, si- yor preocupacin es el aprovechamiento de
tuacin que dio inicio a la Revolucin la tierra que poseen, de la cual obtienen los
granos bsicos para su alimentacin. El es- INTERPRETAR EL PASADO,

pacio en el que habitan, clasificado como INVENTAR EL FUTURO
rural, se caracteriza por la dispersin de sus El conocimiento que tienen los teenek so-
asentamientos, patrn que dificulta la do- bre su entorno ha generado beneficios am-
tacin de servicios bsicos; esta situacin bientales en trminos de suelo, agua, flora
genera y reproduce esquemas de aislamien- y fauna silvestres. Desde nios aprenden a
to que permiten, en diferentes niveles, la trabajar la tierra y a conocer los ciclos de
existencia de acaparadores y enganchado- siembra, la cual producen bajo el sistema
res de mano de obra barata, y la presencia de roza, tumba y quema en condiciones de
de embaucadores polticos, quienes buscan temporal, pues no hay tierras de riego. Los
ganar adeptos por medio de promesas que recursos para el sustento de la familia, como
despus no cumplen, lo cual, como conse- los cultivos, la cra de animales, el combus-
cuencia, facilita el control de los mestizos y tible, las plantas medicinales, la vestimenta,
blancos, tanto en el plano econmico como los materiales de construccin para la vi-
en el poltico. Dado el alto nivel de margi- vienda, se los procuran ellos con su trabajo
nacin entre las comunidades indgenas de como agricultores. Los teenek siembran en-
24 esta zona, los ndices de bienestar social se treveradas las siguientes especies: frijol, ca-
ubican por debajo de los mnimos acepta- labaza, ajonjol, chile y tomate. En el monte
bles (vase cuadro en la pgina 31). obtienen frutos y plantas, como el jobo, pe-
moche, palmeras, palmilla, capuln, palo ro-
jo, naranjas, mangos, chicozapote, mamey,
limonaria, caa, papaya, coco, tomate de
Adems de la va legal, los indios monte, pitahaya y verdolagas.
recurrieron a la violencia para No obstante, existe una desigualdad
contrarrestar la expansin de las econmica y social que ha causado una
gran inestabilidad en el medio rural, en
haciendas. A pesar de la resistencia
donde ha proliferado el rentismo de tie-
indgena, el despojo de tierras rras comunales y ejidales; esta situacin ha
fue una realidad; en los inicios del conducido a la poblacin rural a migrar ha-
siglo XX, el 98 por ciento cia los grandes centros urbanos en busca
de las familias teenek careca de de mejores oportunidades de vida. Debi-
tierras. do a que cada vez es ms difcil mantener-
se slo a partir de lo que se produce en la
25
Emplendose en jornales. Aquismn, San Luis Potos.
tierra, los hombres salen a trabajar como ofrecen artesanas entre otras, quexqu-
jornaleros o comerciantes, recolectores de mitl, bolsas, manteles, carpetas y serville-
frutas, chapoleadores o cuidadores de ran- tas a los comerciantes establecidos de
chos. Un porcentaje muy pequeo se dedi- las cabeceras, quienes les compran el total
ca a la construccin uno de los empleos de la produccin a precios realmente ba-
mejor pagados, otros son desempleados jos. Algunas jvenes son contratadas en los
y otros ms se emplean temporalmente. expendios de pan, en las tiendas de abarro-
Las mujeres, por su parte, comercian en tes y en los restaurantes. Cada vez ms se
las cabeceras municipales con los frutos de emplean como trabajadoras domsticas en
la temporada, producidos en su traspatio; la cabecera municipal y en algunas ciuda-
asimismo, venden comidas preparadas por des de la Repblica. Esto es notorio, pues
ellas, como bocoles, tamales, zacahuil, ato- existe un alto nivel de migracin hacia las
les, galletas de piloncillo y elotes; tambin ciudades ms cercanas, como son Ciudad
Valles, Tampico, Monterrey, Durango, San aparte de las enfermedades propias de es-
Luis Potos y el Distrito Federal, al igual que te hbito, son la violencia intrafamiliar y la
a Estados Unidos. consecuente desintegracin de la familia.
El alcoholismo es uno de los proble- A pesar de que cada vez se han esta-
mas graves entre los teenek. Se consumen blecido ms escuelas, en las comunidades
principalmente dos tipos de bebidas: aguar- todava existe el analfabetismo. Si bien al-
diente y cerveza. Su consumo se lleva a gunas comunidades cuentan con telese-
cabo en diferentes momentos y espacios: cundaria, la asistencia a stas es muy baja,
durante el trabajo agrcola y en la casa, en menor que la que se tiene en la primaria;
das de mercado y en las cantinas, y tam- lo anterior se debe a que tanto las mujeres
bin, de manera ritual, en las fiestas pa- jvenes como los hombres, slo con cono-
tronales y en los festejos tradicionales. El cimientos bsicos para leer y escribir, mi-
consumo de alcohol tiene que ver con el gran a temprana edad a diversas ciudades;
intercambio, reconocimiento, poder y con- la mayora de ellos no regresan, y cuando
trol social sobre la poblacin indgena, ya lo hacen, ya son padres o madres. Sin em-
que las cantinas, en su mayora, estn en bargo, existen en la Huasteca Potosina di-
26 manos de los mestizos; son ellos los prin- versos profesores bilinges; algunos tienen
cipales proveedores del alcohol. La venta licenciatura o especialidad en pedagoga,
de aguardiente est controlada o, a veces, lingstica o sociologa; tambin hay inge-
prohibida slo de manera formal, ya que nieros, mdicos y enfermeras, quienes po-
durante las horas de ley seca, en los das nen al servicio del resto de la poblacin
de mercado, se pueden observar a diver- sus conocimientos.
sas personas bebiendo aguardiente. Los Un hecho que ha provocado un cambio
problemas que ocasiona el alcoholismo, importante entre los teenek son las adhe-
Hoy los teenek viven en la sierra; su mayor preocupacin es el

aprovechamiento de la tierra que poseen, de la cual obtienen
los granos bsicos para su alimentacin.
El espacio se caracteriza por la dispersin de sus asentamientos,
que dificulta la dotacin de servicios bsicos.
El entorno. Huichihuayan,
San Luis Potos.
Fotgrafa Patricia Gallardo Arias,
2004.
Acervo personal.
siones a las sectas protestantes, que aun- cabeceras municipales, es muy deficiente,
que minoritarias son constantes; quienes se aunque cada vez se est tratando de dotar
convierten dejan de practicar las costum- a la regin de mejores caminos y carrete-
bres y ya no participan en las ceremonias ras; en las comunidades serranas el acceso
patronales catlicas ni rituales de otro tipo, es difcil, cuando no es nulo. Los caminos 27
lo cual provoca divisiones en el interior de de terracera son muy angostos, y muchas
la familia y de la comunidad. Pertenecer veces el crecimiento de ros y arroyos, en
a otras religiones conduce a los teenek a temporada de lluvia, dificultan o hacen im-
suprimir el costumbre de montar altares posible el trnsito.
familiares, a dejar de consumir alcohol y a Existen espacios donde los grupos tni-
perder su lengua materna. Todo eso fomen- cos de la Huasteca Potosina intercambian
ta desacuerdos en las comunidades, pues a ideas y expresan sus opiniones. En el muni-
los conversos se les puede castigar incluso cipio de Tancanhuitz se encuentra ubicado
con el destierro. el Centro Coordinador para el Desarrollo In-
A pesar de que existe una lnea de trans- dgena (CCDI), que colabora en algunas acti-
portes que comunica a la mayor parte de vidades con los indgenas. Dentro de sus ac-
los municipios de la Huasteca Potosina, los tividades tiene programas de capacitacin,
teenek por lo general prefieren trasladarse y tambin cuenta con espacios de reunin
en camionetas de redilas o en taxis. La co- y de recreacin para los diversos grupos. Es
municacin terrestre, salvo por la carrete- notoria la presencia mayoritaria de indge-
ra Mxico-Laredo y los caminos hacia las nas nahuas, cuando no de mestizos; la asis-
tencia de los teenek es menor y casi nula la El proceso histrico, las costumbres
de los pames. En la regin hay algunas or- y prcticas que se han intentado analizar
ganizaciones, como la de mdicos tradicio- aqu, corresponden a un tipo de cultura
nales, donde los diversos especialistas se re- que se fundamenta en ciertas nociones de
nen y discuten. La radiodifusora XEANT en creer, organizar y resolver la vida. La Huas-
el 1070 de AM da cabida a las voces teenek, teca Potosina, vista desde el exterior, es una
nahua y pame; de ah su nombre: La Voz de regin en constante cambio, un lugar de
las Huastecas. Esta estacin transmite m- reacomodo poblacional. La migracin es
sica tradicional, como tsacam-son y sones, principalmente un mecanismo de sobrevi-
al igual que msica popular y programas en vencia, dadas las condiciones de margina-
vivo de investigacin y testimoniales. A tra- cin y pobreza en las que viven los teenek:
vs de su frecuencia, cuyo alcance es esta- escasez de tierras y poca productividad de
tal e internacional, se transmiten mensajes la actividad agrcola. Estas condiciones so-
personales que comunican a los habitan- ciales, que conducen al incremento de los
tes de diversas comunidades y municipios, procesos migratorios, favorecen el proceso
con una hora matutina de emisin por et- de mestizaje cultural. Aunque la reformula-
28 nia. Mes con mes, en diversas comunidades cin de valores, costumbres y creencias en
huastecas, se celebran las llamadas Plazas la Huasteca Potosina es constante, persiste
Pblicas, programa transmitido en vivo, du- de manera distintiva una identidad como
rante el cual los msicos de cada lugar visi- grupo que los diferencia de los otros acto-
tado interpretan sus melodas. res sociales con los que conviven.
Vendiendo verduras en pasillos y

escaleras en el tianguis. Huasteca
Potosina, San Luis Potos.
Fotgrafa Marcela Hernndez Ferrer,
2002.
Acervo Personal.
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VELZQUEZ PRIMO, Feliciano, Coleccin de documentos para la historia de San Luis Potos, 4 tomos, San Luis
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30
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES HUASTECOS, 20001

Total % Hombres Mujeres
Poblacin en hogares huastecos 120 351 60 952 59 399

2
Hablantes de lengua indgena 87 322 72.6 44 371 42 951
No hablantes de lengua indgena 16 187 13.4 8 090 8 097
No especificado 16 842 14.0 8 491 8 351
Poblacin de 0 a 4 aos 16 513 13.7 8 319 8 194
Poblacin de 5 a 14 aos 35 002 29.1 17 697 17 305
Poblacin de 15 a 24 aos 22 606 18.8 11 315 11 291
Poblacin de 25 a 44 aos 25 600 21.3 12 781 12 819
Poblacin de 45 a 64 aos 14 766 12.3 7 630 7 136
Poblacin de 65 y ms aos 5 471 4.5 2 982 2 489
Poblacin de edad no especificada 393 0.3 228 165
Poblacin de 15 aos y ms 68 443 34 708 33 735
Sin instruccin escolarizada 12 407 18.1 4 856 7 551
Con algn grado de primaria 37 373 54.6 19 476 17 897
Con posprimaria 18 237 26.6 10 161 8 076

31
No especificado 426 0.6 215 211
Poblacin ocupada 34 412 27 915 6 497

3
Ocupados en actividades agropecuarias 20 593 59.8 19 582 1 011
4
Ocupados sin ingresos 6 986 20.3 5 586 1 400
Viviendas 22 606
Con agua entubada 10 068 44.5
Con drenaje 3 082 13.6
Con electricidad 14 140 62.5
Notas
1
Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua
huasteca.
2
Incluye hablantes de huasteco y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades
econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General
de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
Huastecos de San Luis Potos, de Patricia Gallardo Arias, se termin de imprimir en
diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V.,
San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F.
El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin
y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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9 789707 530232 HUASTECOS DE

SAN LUIS POTOS

El espritu humano vive en el corazn, mientras el individuo duerme l se mantiene despierto,

SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA

SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO

NOTA SOBRE EL AUTOR

Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 12.

1. INDIOS DE SAN LUIS POTOS HUASTECOS 2. HUASTECOS (DE

D.R. 2004 Patricia Gallardo Arias

Primera edicin, 2004

D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

ISBN 970-753-023-5 / Huastecos de San Luis Potos

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

Impreso y hecho en Mxico

LOS QUE VIVIMOS AQU, EN EL CAMPO 5

recibido presiones pero tambin elemen- El atuendo teenek en el hombre cons-

Teenek es el trmino con el que se designan en la actualidad,

tada por grupos mayenses; debido a diver-

ANTIGUOS MORADORES ra que las relaciones con otros grupos han

La identidad de este grupo fue y es un proceso continuo de

La tierra es valorizada en primer lugar porque posee una

tiempo, la Madre Tierra se transforma en

se le ofrendaban alimento y bebidas. En la EL ESPACIO DOMSTICO,

La construccin de las casas corre a cargo de los hombres ayudados de parientes.

Las casas teenek, adems de ser el lugar donde se habita

el techo es de palma y, a veces, de lmina. Las familias teenek estn constituidas

Tamal que se envuelve en hoja de pltano. Aquismn, San Luis Potos.

nes sociales, por motivos festivos o en los UNA FORMA PECULIAR DE

La faena es un mecanismo importan- otros el de Caminos, el de primaria y se-

La faena es un mecanismo importante de cohesin del grupo

Curandera entrando a la cueva

Curandera de Tamaletn, San Luis Potos.

Cuando hay un nacimiento, la partera o el partero llevan a cabo

Las estancias ganaderas,

granos bsicos para su alimentacin. El es- INTERPRETAR EL PASADO,

Hoy los teenek viven en la sierra; su mayor preocupacin es el

Vendiendo verduras en pasillos y

CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES HUASTECOS, 20001

Poblacin en hogares huastecos 120 351 60 952 59 399

No hablantes de lengua indgena 16 187 13.4 8 090 8 097

No especificado 16 842 14.0 8 491 8 351

Poblacin de 0 a 4 aos 16 513 13.7 8 319 8 194

Poblacin de 5 a 14 aos 35 002 29.1 17 697 17 305

Poblacin de 15 a 24 aos 22 606 18.8 11 315 11 291

Poblacin de 25 a 44 aos 25 600 21.3 12 781 12 819

Poblacin de 45 a 64 aos 14 766 12.3 7 630 7 136

Poblacin de 65 y ms aos 5 471 4.5 2 982 2 489

Poblacin de edad no especificada 393 0.3 228 165

Poblacin de 15 aos y ms 68 443 34 708 33 735

Sin instruccin escolarizada 12 407 18.1 4 856 7 551

Con algn grado de primaria 37 373 54.6 19 476 17 897

Con posprimaria 18 237 26.6 10 161 8 076

Poblacin ocupada 34 412 27 915 6 497

Con agua entubada 10 068 44.5

Con drenaje 3 082 13.6

Con electricidad 14 140 62.5

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