La voluntad del poder (Der Wille zu Macht) como principio ontolgico en la obra de

Nietzsche:Katja Galimberti.

Una de las mejores maneras de conocer a los autores es a travs de sus obras y no,
precisamente por las biografas que de l se han escrito. Son las obras las que construyen: el
discurso, el pronunciamiento y la propuesta del autor. Sin embargo, despreciar las
interpretaciones de otros escritores acerca de nuestro autor en cuestin es, perdernos el
enriquecimento que pueden ofrecernos. Estas obras si bien estn decantadas por un ajeno
anlisis a nosotros, en ellas persisten los rasgos de la obra original e, indudablemente, el
anlisis que se ha hecho de la obra. De aqu la pertinencia de estudiar algunos autores que
han tratado, comentado e interpretado la obra de Nietzsche.

Los escritos de autores que han analizado ya algunas obras son la prueba de que todo
discurso est limitado; todo escrito posee una interpretacin de las tantas que puede haber
y, por consiguiente, es perfectible, por no decir falible.

El libro que researemos: Nietzsche. Una gua. de Katja Galimberti, editorial:

Nueva Visin Buenos Aires,238 pp, 2004; es un libro que nos permite creo a
los nefitos adentrarnos a la intrincada produccin nietzscheana. No hay que olvidar que este
escritor por su propia enfermedad una demencia no fue del todo sistemtico al escribir,
adems, existe la presuncin de que sus escritos fueron alterados o creados por su
hermana.(Watson, 2000). Nuestro anlisis, por tal motivo, debe ser contrastado con otros
autores. Buscar la autenticidad ser un de nuestros derroteros para entender la obra
nietzscheana.

El libro est estructurado de la siguiente manera:

Introduccin,
Primera Parte,
Segunda Parte y la
Bibliografa.

De esta estructura, lo que nos interesa ms son: la introduccin, la primera parte y la

bibliografa. Se aclara, no es que la segunda parte carezca de valor, sino que el autor en este
seccin hace una serie de interpretaciones de otras interpretaciones es decir, analiza los
escritos de otros autores acerca de Nietzsche. Sugerimos tomar alguno de stos, para
despus consultar la obra original.

INTRODUCCIN

La introduccin se divide en dos puntos: 1) el mtodo comprensivo como criterio de lectura y

principio de impugnacin; y 2) el procedimiento sistemtico necesario para evidenciar el
aspecto constructivo y no slo deconstructivo de la filosofa de Nietzsche.

En esta parte del libro, Galimberti, nos presenta la manera en qu trabajar las obras
nietzscheanas: un mtodo comprensivo y no explicativo. 1 La diferencia entre estos anlisis
yace en queen relacin a la propuesta de Jaspers el mtodo comprensivo (verstehen)
1
Este mtodo permite revalorar la crtica que hace Nietzsche a estructuras como: el pensamiento metafsico,
la idea platnica y la idea del mundo verdadero.
estudia al objeto desde el interior, permite distinguir las estructuras que emergen desde su
perspectiva; por el contrario, la explicacin (erklren) parte de la reduccin o de la
reconduccin. Al respecto, Katja Galimberti (2004:11) concluye: mientras la compresin abre
un horizonte de escucha, la explicacin inserta lo que se quiere explicar en un horizonte
preestablecido. Es decir, con esta perspectiva podremos establecer un dilogo, y no slo
una lectura de las obras, literalmente.

A su vez, en la introduccin nos muestra su hiptesis acerca de la gnesis de la obra

de Nietzsche: la voluntad (Der Wille zu macht) como principio ontolgico y epistmico.
Posteriormente, resumir las interpretaciones de otros autores que han analizado la obra de
Nietzsche.

PRIMERA PARTE

Katja ofrece en esta primera parte una breve historia de los antecedentes del concepto de
voluntad, parte del mundo griego, pasa por el cristianismo y concluye con la poca moderna.
De esta revisin histrica sobresale la inversin que hace Nietzsche de la explicacin
conocimiento/voluntad: porque para Nietzsche la voluntad tiene primaca sobre el
conocimiento. (Galimberti, 2004:19). Esto quiere decir que para el filsofo alemn lo
importante es el deseo, la accin que se convierte casi en una necesidad, para despus
tratar de apropiarse del saber.

En estas primeras pginas ya podemos darnos cuenta, y explicarnos la interpretacin

y las implicaciones del concepto de voluntad para Nietzsche. Creo pertinente citar a otro
autor para corroborar lo que podra significar el comienzo de un consenso respecto a este
concepto: [La idea fundamental de Nietzsche (...)consista en que toda la historia constituye
una lucha metafsica entre dos grupos: los que expresan su voluntad de poder, la fuerza vital
esencial para la creacin de valores sobre la que se construye la civilizacin, y los que no lo
hacen (...)] (Watson, 2000:53)

Es decir, tanto Watson (2000) como nuestro autor coinciden en la importancia de la

voluntad como eje motor de todas las acciones del hombre. No obstante, esta idea
nietzscheana, la voluntad del poder, no es nueva completamente, sus antecedentes se
encuentran, en el conatus2 de Spinoza3 y la voluntad de vida de Schopenhauer. 4

Ahora bien, esta voluntad ser la que construir la naturaleza de las cosas: para
Nietzsche el mundo y a la naturaleza de las cosas son una interpretacin, en la que slo se
reflejan las acciones que prevalecen, es decir, las voluntades imperantes. De acuerdo con la
anterior, la historia de la humanidad es solamente la historia de las modalidades con la que
ha sido tomada y dominada la realidad:[Todo seorear, todo dominar es un interpretar [...] en
el sentido de que una voluntad de poder ha impuesto su enseorarse sobre algo menos
poderoso y le ha impuesto [...] Toda la historia de una cosa, de un organismo, de su uso
puede ser de tal modo una ininterrumpida cadena de signos que apunta siempre a nuevas
2
Galimberti (2004,20-22) dice que Nietzsche ha reeditado el conatus para construir su discurso.
3
Para Spinoza la esencia de toda la existencia consiste en buscar en el conatus el esfuerzo para existir, y
decir qu vale y qu no (Galimberti,2004:20-22)
4
Reconocer que la voluntad es el prius del conocimiento, la sustancia de nuestro ser y de aquella fuerza
primitiva(...). Retomado de A. Schopenhauer Die Welt als Wille und Vorstellung por Katja Galimberti
(2004:20-22)
interpretaciones y reorganizaciones.] Nietzsche, Genealoga de la moral.

En este mundo de interpretaciones, el conocimiento racional juega un papel

preponderante para Nietzsche, pues ste es producto de la razn. Una razn, adems, que
tiene como objetivo principal la utilidad y no la verdad como se crea desde el mundo griego.
Es decir, la lgica (instrumento de la razn) para Nietzsche es una falsificacin de real con el
fin de dominar y aduearse de lo real. (Galimberti, 2004:25-28)

Pero esta crtica nietzscheana, no es solamente a la estructura de la lgica misma sino

al sujeto del conocimiento, el cual para Nietzsche no es ms que una interpretacin de
nuestro mundo interior, algo imaginado por lo cual no podemos conferir sustancialidad a un
puado de sensaciones que hemos reagrupado bajo una categora de igualdad. Esta
reflexin nietzscheana, nos llevar a sustituir al sujeto por el conjunto de los discursos que
comprenden tambin al discurso que habla del sujeto. Galimberti (2004:28) parafrase a S.
Natoli para resumir esta idea: el sujeto ya no es real sino un sujeto legal.

Posteriormente, nos comenta, la explicacin de Nietzsche acerca de la fuerza del

primer principio, la voluntad. Al respecto nos dice que ste desplaza el plano dialctico al
antropolgico, es decir, las estructuras lgico-axiomtica se adecuan, a travs de lo emprico,
a la realidad y, efectivamente, tambin pueden construir para nosotros la realidad, pero
seguirn siendo una visin de la vida dentro de un mar de interpretaciones.

Todo esto con la finalidad de hacernos la vida ms placentera, con menos exabruptos
y ms alejada de las intuiciones de nuestros sentidos. La abstraccin de la realidad nos da
una seguridad, que nos permite predecir y no aventurarnos a lo imprevisto. El hombre, segn
la interpretacin nietzscheana de Galimberti, se aleja de los riesgos.

Es por eso que Nietzsche prefiere criticar al hombre metafsico que no quiere
arriesgar su voluntad en la lucha por imponerla; que al hombre que se arriesga un
hombre que conoce la posibilidad de que se voluntad puede ser pisoteada. No podemos
olvidar que Nietzsche est en contra de la interpretacin, del poder ejercido; el hombre debe
sacudirse estas ataduras, para que pueda realizarse tal como es.

Hacia el final de esta parte del libro, nos da la explicacin del concepto de causa para
Nietzsche: la causalidad es, pues para l una falsedad impresa a la realidad como lo es la
articulacin conceptual del conocimiento. Esto quiere decir que la causa yace en la voluntad
de cada uno de nosotros.(Galimberti,2004:37).

En las siguientes lneas se presenta el pronunciamiento que tiene Nietzsche hacia la

voluntad de poder como naturaleza, para lo cual, el autor retoma las diferencias y
semejanzas que tiene Nietzsche con Schopenhauer, Hegel, Descartes y Darwin. Con
Schopenhauer, Nietzsche coincide ampliamente, es ms lo considera su educador. Y es que
tanto Schopenhauer como Nietzsche hablan de la voluntad a partir de determinaciones
naturales. Es decir, si bien hablan de cierta autonoma de la naturaleza, tambin explican que
esta voluntad natural, digmosla, slo ser reconocible cuando haya sido conceptualizada
por el mundo fenomenolgico. Es lo que llam Schopenhauer, el egosmo terico.

En el caso de Descartes, nos dice que Nietzsche critica su visin reductora de la

realidad en dos parmetros: materia y movimiento. Descartes convierte a la naturaleza en
mquinas, las cuales estn sujetas a leyes. As, esta interpretacin, el mecanicismo como se
le llam, se convirti por mucho tiempo (siglos XVII y XVIII) en la explicacin por excelencia.
Sin embargo, Nietzsche dice al respecto: las leyes pueden ser si funcionales pero no son
explicativas, porque vienen slo dentro de una mirada antropomrfica. Y esta misma visin
antropomrfica es la que derrumba la pretensin del mecanismo de una supuesta objetividad
como valor de su metodologa. (Galimberti,2004:44-45)

Con Darwin, Nietzsche plantea el error de hablar de instinto de conservacin como eje
medular de la vida. Nietzsche argumenta, como hemos visto, la voluntad de poder como
instinto fundamental de lo viviente. Para Nietzsche la conservacin de las especies se debe a
la consecuencia de haber querido incrementar su poder, su fuerza y no a una simple pulsin
biolgica.

Finalmente, Galimberti concluye la idea de que Nietzsche, con base a las anteriores
ideas de Schopenhauer, Descartes, Hegel y Darwin, relaciona la voluntad de poder con
aspectos biolgicos (al cuerpo humano ms precisamente) pero no la reduce a una simple
espontaneidad; al contrario, el ser humano representa como entidad orgnica un enorme
potencial de multiplicidades. Para Nietzsche la vida significa: fuerza, voluntad de acumular
energas e incrementar el propio poder. Esto, indiscutiblemente, produce placer y su
ausencia displacer; sin embargo la naturaleza del hombre es inescindible de estas dos
sensaciones.

Hasta este momento, el autor de este libro slo ha explicado el concepto de voluntad
de poder nietzscheana (Der Wille zu Macht) en el mbito individual, pero qu sucede cuando
esta voluntad es colocada en agrupaciones sociales como el Estado, la sociedad misma, el
pacto social, en la poltica, etc. Galimberti dice que Nietzsche lo primero que hace es
cuestionar la idea histrica de los valores de justicia, el bien y voluntad comn. 5 Argumenta
que estos preceptos son una voluntad frustrada de venganza encubierta y legitimidad por los
principios que ennoblecen al hombre.

Nietzsche sostiene que si los hombres se unen es porque no pueden hacer algo, que
quieren, pero que su individualidad no les permite. Es decir, buscar sumar fuerzas para
realizar su voluntad de poder. En consecuencia, hay una represin de los instintos ms
humanos y de las expresiones. El Estado coacciona al hombre para cumplir supuestamente
un bien comn. De aqu que Nietzsche considere a la sociedad como antinatural y
deseducativa, puesto que el Estado est limitando enormemente los instintos ms
humanos.

Sin embargo, aclara Galimberti, Nietzsche no olvida que si el Estado ha hecho este
tipo de jaula que restringe da con da a los seres humanos, ha sido por una anuencia de un
grupo que quiere ser mandado 6. Existe, entonces, una relacin intrnsecamente entre mandar
y obedecer: siempre habr hombres que quieran, o suprimir su voluntad de poder, o
imponerla7 pero, por lo regular, habr ms de la clase que quiere mandar. Esta clase de
5
Aristteles crea que la poltica era la alternativa para que el hombre dejar su salvajismo y se convirtiera en
individuo. Platn pensaba que la unin entre los hombre y su renuncia a una libertad completa era para
obtener un mundo justo y bueno. Por su parte, y posteriormente, Hobbes y Rosseau justifican la necesidad
que tienen los hombres de unirse en sociedad mediante el pacto social para encontrar la justicia y el bien.
6
Nietzsche llamar moral de rebao o moral de esclavos a esta estructura.
7
A estos representan la moral aristcrata o de seores.
hombre que manda, la clase que quiere imponer su voluntad est inmersa en una hybris8 y
como tal, sta generar desprecio y actitud de superioridad hacia el rebao.

Hegel es el ltimo autor que considera este autor para la construccin nietzscheana
del concepto de voluntad de poder y la relacin de sta con los aspectos biolgicos de los
hombres. Katja Galimberti nos explica que la gran diferencia entre Hegel y su
fenomenologa del espritu y la idea nietzscheana es que el primero habla de la necesidad
de reconocimiento de los seres humanos, la cual se lleva a cabo a travs de la libertad, es
decir, slo los espritus que se subleban obtienen la condicin de libertad; para Nietzsche no
es as; pues esto es caer en la interpretacin platnica de libertad 9, la verdadera libertad se
obtiene al liberarse del idealismo platnico. En otras palabras, Nietzsche s considera el
reconocimiento como algo sustancial del ser humano, pero este reconocimiento se da a
cierto tipo de hombres. Parecera esto la idea del superhombre, de la superioridad de los
nazis, pero como explica Galimberti, no es as. Lo que quiere dar a entender Nietzsche, al
hablar de reconocimiento y libertad de estos hombres superiores, es la espacio expresivo
que pueden todos aquellos que quieran explotar su voluntad de poder.

Terminaremos esta larga primera parte del libro Nietzsche. Una Gua con tres
conceptos medulares de la obra nietzscheana: la voluntad de poder como arte, el
pensamiento del eterno retorno y el nihilismo pasivo como dcadence10 y el nihilismo activo
como voluntad de poder.

Galimberti(2004) nos habla de Nietzsche y el arte a travs de la obra El nacimiento

de la tragedia. Nos comenta la gran diferencia entre estos dos grandes pensadores.
Schopenhauer considera al arte como una manera de mostrar la inconformidad ante el terror
del mundo, como una respuesta ante la desesperanza y, por tal motivo, como una efmera
satisfaccin. El arte se vuelve, entonces, intermitente en un mundo de tragedias. No es
constante, en el entendido de que las obras de arte apartan al hombre por un momento de la
realidad. Para Schopenhauer los artistas buscan las ideas universales, las ideas platnicas,
estn negando con ello lo que aparece en este mundo. Para Nietzsche es todo lo contrario,
el artista debe convertir ese espritu dionisiaco en espritu apolneo, es decir, debe trabajar
con lo que se le presenta, debe nacer una voluntad que afirme la realidad. La tragedia debe
estimular a la creatividad, es esta tragedia la que le dice al artista: acepta al mundo como es
y trabaja con l. Ahora bien, hay dos formas de expresin artstica, segn la interpretacin
que hace Galimberti (2004:109) de Nietzsche, que surgen de la voluntad. La primera es
aquella que afirma la voluntad, y la segunda es aquella que permite suspender su propia
esencia.

Otro tema central en la obra de Nietzsche es la idea del eterno retorno. Para este
autor la eternidad y el tiempo son la misma cosa; hay, por tal motivo, una gran controversia
entre la idea platnica y la de Nietzsche.

En primera lugar, Platn considera el tiempo un problema ontolgico, segundo le

asigna la eternidad y, por ltimo, consecuentemente el espacio se convierte en un mundo
8
Entendemos hybris en el sentido clsico de mal, de desorden.
Mientras reine la hybris el mundo estar dominado por la fuerza y el sufrimiento. (Franois Jacob:1998:91)
9
Para Platn la libertad es una abstraccin, una idea, en el entendido de que generaliza y no explicita si la
libertad se da en todos los seres humanos.
10
Palabra francesa que significa decadencia.
verdadero. Lo que no la temporalidad lineal humana que era restringida al mundo emprico
o aparente. Posteriormente, Aristteles agregar a esta idea platnica la intencionalidad de
la accin. Es decir, se pensar en un futuro, en un telos, y se vivir siempre pensado en el
futuro.

Nietzsche choca con cada uno de estos conceptos. l habla, dice Galimberti de vivir
un presente intensamente, de no pensar en el futuro y de que todo hombre debe explotar su
voluntad en el presente. Ahora bien, esta forma de ver la vida sin la pesadez del futuro ( Zeit
ohne Ziel11) sin la idea de que habr algo ms all de esta vida, necesita un sustento y un
ancla para no perderse en la perecedera vida humana. Y es entonces que Nietzsche
presenta la idea de: el eterno retorno. Qu es lo que quiso decir Nietzsche con estas
palabras? Galimberti dice que Nietzsche usa un elemento subjetivo, die Stimmung12, para dar
sustento a su tesis del tiempo sin objetivo. Esta Stimmung se moldea podramos decirlo
o hace referencia a esa suposicin que hace Nietzsche: qu pasara si se presentar un
demonio y te dijera que repetiras cada una de las acciones que has vivido? La respuesta no
es fcil, pues esto dependera de cada ser humano: Nietzsche seala que, segn los
sujetos, vivir pensando en que todo se repite de modo igual estimula o inhibe la voluntad, la
vuelve activa y creativa o reactiva y reparadora. (Galimberti, 2004:122)

Los dos ltimos puntos que abordaremos de la interpretacin de Katja Galimberti

(2004) son los dos nihilismo (activo y pasivo) y la consagrada frase (Gott ist tot13). Para el
primer tema Galimberti nos explica que Nietzsche consideraba una unin entre nihilismo y la
voluntad, es decir, el nihilismo podra representar una voluntad que se limita a aceptar otra
voluntad, hablaramos, entonces de un nihilismo pasivo o de una dcadence; por el contrario
las voluntades que quieres imponerse pertenecern al nihilismo activo.

El ltimo tema que tocaremos en esta resea es el de Dios ha muerto. Katja

Galimberti explica que Nietzsche vuelve a polemizar con la filosofa griega y, especialmente
en la construccin que ha hecho el mundo occidental de entes embestidos de valores
universales. Nietzsche argumenta que la idea de Dios y de lo que representa: el Bien, los
supremo no es ms que el encubrimiento de voluntades de poder. Es decir, Dios existe
porque el hombre quiere. La idea de Dios es una creacin netamente humana. Por eso
cuando Nietzsche dice que Dios est muerto, se refiere a que los hombres se han dado
cuenta de su creacin.
La segunda parte y ltima de este libro versa como habamos dicho sobre el
anlisis de otros autores que tratan la obra de Nietzsche. De estos, los que podran aportar
alguna informacin importante son: el trabajo de Jaspers, de Heidegger y de Deleuze.

El libro, en conclusin, representa una amena forma de acercarse a la obra de

Nietzsche. Si bien presupone algunos conocimientos de filosofa, tambin ofrece una revisin
sucinta de la historia de la filosofa, dndole al lector el necesario.

11
Tiempo sin objetivo, sin meta.
12
En una traduccin sencilla al espaol podramos decir que este trmino hace referencia al humor, al estado
de nimo.
13
La traduccin sera: Dios est muerto.