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Hacia Una Psicología de La Liberación PDF
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Desde la perspectiva de conjunto, hay que reconocer que el aporte de la Psicologa, como
ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente
pobre. No han faltado, ciertamente, psiclogos preocupados por los grandes problemas del
subdesarrollo, dependencia y opresin que agobian a nuestros pueblos; pero, a la hora de
materializarse, en muchos casos esas preocupaciones se han tenido que canalizar a travs de
un compromiso poltico personal al margen de la Psicologa, cuyos esquemas resultan
inoperantes para responder las necesidades populares.
No me refiero slo a la Psicologa social, cuya crisis de significacin ha sido un tema muy
aireado en la ltima dcada; me refiero a la psicologa en su conjunto, la terica y la
aplicada, la individual, la social, la clnica y la educativa. Mi tesis es que el quehacer de la
Psicologa latinoamericana, salvadas algunas excepciones, no slo ha mantenido una
dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino que ha
permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos
latinoamericanos.
Una de las justificaciones que se puede dar a la pobreza del aporte histrico de la Psicologa
latinoamericana estriba en su relativa juventud. Como confirmacin de este punto de vista
se apunta a las propuestas originales que empiezan a surgir un poco por todas parte
(Psicologa, 1985). El argumento es vlido, aunque insuficiente, y se vuelve peligroso si en
l nos escudramos para no revisar las deficiencias que nos han llevado (y, en muchos
casos, nos siguen llevando) a la marginalidad cientfica y a la inoperancia social.
Mimetismo cientista
El problema no radica tanto en las virtudes o defectos que pueden tener el conductismo o
las teoras cognoscitivas cuanto en el mimetismo que nos lleva a aceptar los sucesivos
modelos vigentes en los Estados Unidos, como si el aprendiz se volviera mdico al colgarse
del cuello el estetoscopio o como si el nio se hiciera adulto por el hecho de ponerse las
ropas de pap. La aceptacin acrtica de las teoras y modelos es precisamente la negacin
de los fundamentos de la misma ciencia. Y la importacin ahistrica de esquemas conduce
a la ideologizacin de los planteamientos cuyo sentido y validez, como nos lo recuerda la
sociologa del conocimiento, remiten a unas cirscunstancias sociales y a unos
cuestionamientos concretos.
Los modelos dominates en la Psicologa se fundan en una serie de presupuestos que slo
rara vez se discuten y a los que todava con menos frecuencia se proponen alternativas.
Mencionar cinco de esos presupuestos que, en mi opinin, han lastrado las posibilidades
de de la Psicologa latinoamericana: el positivismo, el individualismo, el hedonismo, la
vidin homeosttica y el ahistoricismo.
Falsos dilemas
El primer dilema, quiz ya el ms superado en los centros acadmicos, llevaba a ver una
oposicin entre los planteamientos de la Psicologa y una Antropologa cristiana. La
Psicologa de las ratas era contrapuesta a una Psicologa con alma, mientras psiclogos
y sacerdotes peleaban por un mismo rol frente a los sectores medios o burgueses de la
sociedad. Ciertamente, el dogmatismo de muchos clrigos les llevaba a recelar un peligro
contra la fe religiosa en la teoras psicolgicas y a ver sus explicaciones como una negacin
de lo trascendente del ser humano. Pero tampoco los psiclogos latinoamericanos, con sus
esquemas Made in USA, supieron eludir el dilema, quiz porque les faltaba una adecuada
comprensin tanto de sus propios esquemas como sobre todo de lo que suponan los
planteamientos religiosos.
Un segundo dilema, ms vigente que el anterior, es el que opone una Psicologa humanista
a una Psicologa materialista o deshumanizada. En lo personal, este dilema me
desconcierta, porque creo que una teora o un modelo psicolgico sern valiosos o no,
tendrn o no tendrn utilidad para el trabajo prctico y, en todo caso, acertarn ms o
menos, mejor o peor, como teora o modelos psicolgicos. Pero no logro ver en qu
respecto Carl R. Rogers sea ms humanista que Sigmud Freud o Abraham Maslow ms que
Henri Wallon. Ms bien creo que si Freud logra una mejor compresin del ser humano que
Rogers, o Wallon o que Maslow, sus teoras propiciarn un quehacer psicolgico ms
adecuado, y, en consecuencia, harn un mejor aporte para la humanizacin de las personas.
Estos tres dilemas denotan una falta de independencia para plantear los problemas ms
acuciantes de los pueblos latinoamericanos, para utilizar con total libertad aquellas teoras o
modelos que la praxis muestre ser ms vlidos y tiles, o para elaborar nuevos. Tras los
dilemas se esconden posturas dogmticas, ms propias de un espritu de dependencia
provinciana que de un compromiso cientfico por encontrar y sobre todo de hacer la verdad
de nuestros pueblos latinoamericanos.
Desde las reflexiones anteriores se sigue claramente una conclusin: si queremos que la
Psicologa realice algn aporte significativo a la historia de nuestros pueblos, si como
psiclogos queremos contribuir al desarrollo de los pases latinoamericanos, necesitamos
replantearnos nuestro bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de
nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas. Si se me
permite formular esta propuesta en trminos latinoamericanos, hay que afirmar que si
pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros pueblos, tenemos que
elaborar una Psicologa de la liberacin. Pero elaborar una psicologa de la liberacin no es
una tarea simplemente terica, sino primero y fundamentalmente prctica. Por eso, si la
Psicologa latinoamericana quiere lanzarse por el camino de la liberacin tiene que romper
con su propia esclavitud. En otras palabras, realizar una Psicologa de la liberacin exige
primero lograr una liberacin de la Psicologa.
3. La fe cristiana llama a realizar una opcin preferencial por los pobres. La teologa de la
liberacin afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados, y con ellos y
desde ellos vivir la vida de fe. La razn para esta opcin es mltiple. En primer lugar,
porque sa fue, en concreto, la opcin de Jess. En segundo lugar, porque los pobres
constituyen la mayora de nuestros pueblos. Pero en tercer lugar porque los pobres ofrecen
condiciones objetivas y subjetivas de apertura al otro y, sobre todo, al radicalmente otro. La
opcin por los pobres no se opone al universalismo salvfico, pero reconoce que la
comunidad de los pobres es el lugar teollogico por excelencia desde el cual realizar la
tarea salvadora, la construccin del reino de Dios.
Un nuevo horizonte
La nueva perspectiva tiene que ser desde abajo, desde las propias mayoras populares
oprimidas. Nos hemos preguntado alguna vez seriamente cmo se ven los procesos psico-
sociales desde la vertiente del dominado en lugar de verlos desde la vertiente del
dominador? Hemos intentado plantear la Psicologa educativa desde el analfabeto, la
Psicologa laboral desde el desempleado, la Psicologa clnica desde el marginado? Cmo
se ver la salud mental desde el colono de una hacienda, la madurez personal desde el
habitante del tugurio, la motivacin desde la seora de los mercados? Observen que se dice
desde el analfabeto y el desempleado, el colono y la seora de los mercados, no para
ellos. No se trata de que nostros pensemos por ellos, de que les transmitamos nuestros
esquemas o de que les resolvamos sus problemas; se trata de que pensemos y teoricemos
con ellos y desde ellos. Tambin aqu acert la intuicin pionera de Paulo Freire, quien
plante la pedagoga del oprimido y no para el oprimido; era la misma persona, la
misma comunidad la que deba constituirse en sujeto de su propia alfabetizacin
conscientizadora, la que deba aprender en dilogo comunitario con el educador a leer su
realidad y a escribir su palabra histrica. Y as como la teologa de la liberacin ha
subrayado que slo desde el pobre es posible encontrar al Dios de la vida anunciado por
Jess, una Psicologa de la liberacin tiene que aprender que slo desde el mismo pueblo
oprimido ser posible descubrir y construir la verdad existencial de los pueblos
latinoamericanos.
Asumir una nueva perspectiva no supone, obviamente, echar por la borda todos nuestros
conocimientos; lo que supone es su relativizacin y revisin crtica desde la perspectiva de
las mayoras populares. Slo desde ah las teoras y modelos mostrarn su validez o su
deficiencia, su utilidad o su inutilidad, su universalidad o su provincialismo; slo desde ah
las tcnicas aprendidas mostrarn sus potencialidades liberadoras o sus semillas de
sometimiento.
Una nueva praxis
Todo conocimiento humano est condicionado por los lmites impuestos por la propia
realidad. Bajo muchos respectos la realidad es opaca, y slo actuando sobre ella, slo
transformndola, le es posible al ser humano adquirir noticias de ella. Lo que veamos y
cmo lo vemos est ciertamente condicionado por nuestra perspectiva, por el lugar desde el
que nos asomamos a la historia; pero est condicionado tambin por la propia realidad. De
ah que para adquirir un nuevo conocimiento psicolgico no baste con ubicarnos en la
perspectiva del pueblo, es necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad
transformadora de la realidad que nos permita conocerla no slo en lo que es, sino en lo que
no es, y en ello en la medida intentamos orientarla hacia lo que debe ser. Como dice Fals
Borda (1985, p. 130) hablando de la investigacin participativa, slo al participar se
produce el rompimiento voluntario y vivencial de la relacin asimtrica de sumisin y
dependencia, implcita en el binomio sujeto/objeto.
Por lo general, el psiclogo ha intentado insertarse en los procesos sociales desde las
instancias de control. La pretendida asepsia cientfica ha sido, en la prctica, un aceptar la
perspectiva de quien tiene el poder y un actuar desde quien domina. Como psiclogos
escolares hemos trabajado desde la direccin de la escuela, y no desde la comunidad; como
psiclogos del trabajo hemos seleccionado o entrenado al personal segn las exigencias del
propietario o del gerente, no desde los propios trabajadores o de sus sindicatos; incluso
como psiclogos comunitarios hemos llegado con frecuencia a las comunidades montados
en el carro de nuestros esquemas y proyectos, de nuestro saber y nuestro dinero. No es fcil
definir cmo insertarnos en los procesos desde el dominado y no desde el dominador. No es
fcil incluso dejar nuestro papel de superioridad profesional o tecncrata y trabajar mano a
mano con los grupos populares. Pero si no nos embarcamos en ese nuevo tipo de praxis,
que adems de transformar la realidad nos transforme a nosotros mismos, difcilmente
lograremos desarrollar una Psicologa latinoamericana que contribuya a la liberacin de
nuestros pueblos.
El problema de una nueva praxis plantea el problema del poder y, por lo tanto, el problema
de la politizacin de la Psicologa. Este es un tema para muchos escabroso, pero no por ello
menos importante. Ciertamente, asumir una perspectiva, involucrarse en una praxis
popular, es tomar partido. Se presupone que al tomar partido se abdica de la objetividad
cientfica, confundiendo de este modo la parcialidad con la obejtividad. El que un
conocimiento sea parcial no quiere decir que sea subjetivo; la parcialidad puede ser
consecuencia de unos intereses, ms o menos conscientes, pero puede ser tambin de una
opcin tica. Y mientras todos estemos condicionados por nuestros intereses de clase que
parcializan nuestro conocimiento, no todos realizan una opcin tica consciente que asuma
una parcializacin coherente con los propios valores. Frente a la tortura o el asesinato, por
ejemplo, hay que tomar partido, lo cual no quiere decir que no se pueda lograr la
objetividad en la comprensin del acto criminal y de su autor, torturador o asesino. De no
ser as, fcilmente condenaremos como asesinato la muerte causada por el guerrillero, pero
condonaremos y aun exaltaremos como acto de herosmo la muerte producida por el
soldado o el polica. Por ello, coincido con Fals Borda (1985) quien mantiene que el
conocimiento prxico que se adquiere mediante la investigacin participativa debe
encaminarse hacia el logro de un poder popular, un poder que permita a los pueblos
volverse protagonistas de su propia historia y realizar aquellos cambios que hagan a las
sociedades latinoamericanas ms justas y humanas.
Hay una gran tarea por delante si pretendemos que la Psicologa latinoamericana realice un
aporte significativo a la Psicologa universal y, sobre todo, a la historia de nuestros pueblos.
A la luz de la situacin actual de opresin y fe, de represin y solidaridad, de fatalismo y de
luchas que caracterizana nuestros pueblos, esa tarea debe ser la de una Psicologa de la
liberacin. Pero una Psicologa de la liberacin requiere una liberacin previa de la
Psicologa, y esa liberacin slo llega de la mano con una praxis comprometida con los
sufrimientos y esperanzas de los pueblos latinoamericanos.
Referencias
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