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Arendt
En estos trgicos albores del siglo XXI, en los que la violencia nos explota In tragic beginning of the XXI century, where the violence explode in our
en la cara, se impone ana reflexin sobre el tema. Hoy, como en 1969, faces, is necessary a reflection on this theme. Today, like in 1969, when
cuando escribe Hannah Arendt1 Sobre la violencia, seguimos viviendo Hannah Arendl wrote Sobre la Violencia, we are still living its
ante su multiplicacin. Escalada de violencia de los poderosos pero multiplication. Increase of violence by the powerful as well as the
tambin de los marginados del poder, como si fuera el nico lenguaje. marginalized of power, as it were the only language. Would be the same
Ser el mismo lenguaje el de los seores de la guerra de alta tecnologa language of the lords of high tech war and the Indian armed with wood
y el de los indios con fusiles de madera y machetes? rifles and machetes?
En estos trgicos albores del siglo XXI, en los que la y sigue siendo muy poco tratado. A tal punto ha sido
violencia nos explota en la cara, se impone una reflexin descuidado el tema de la violencia, nos dice Arendt, que
sobre el tema. Una nueva lectura de una de sus autoras ni siquiera en la Enciclopedia de ciencias sociales se
clsicas me ha parecido una de las formas de emprender encuentra un artculo sobre sta. Cabe insistir en que an
este objetivo. hoy da, la violencia sigue siendo un concepto muy poco
trabajado: tomo como ejemplo la reciente edicin (1993)
Hoy, como en 1969, cuando escribe Hannah Arendt1
del Companion to Contemporary Political Philosophy
Sobre la violencia, seguimos viviendo ante su
donde, no solamente no existe un artculo sobre el tema,
multiplicacin. Escalada de violencia de los poderosos,
sino que tampoco aparece en el ndice de los conceptos.2
pero tambin de los marginados del poder, como si fuera
La filosofa de Arendt se caracteriza por su inters en lo
el nico lenguaje. Ser el mismo lenguaje el de los
poltico. Desde su primer libro, Los orgenes del
seores de la guerra de alta tecnologa y el de los indios
totalitarismo (1951 )3, la violencia como tema central da
con fusiles de madera y machetes? Tambin hoy como
un tinte particular a su obra. Si bien el concepto de
ayer nos encontramos sin suficientes herramientas
totalitarismo comienza a ser utilizado desde los aos
conceptuales para comprender lo que sucede.
treinta, su desarrollo puede ser situado en los aos
En efecto, la violencia nos aterra, pero en ocasiones cuarenta con el libro Per mane nt Revolution de Sigmund
tambin nos seduce y an nos arrastra. Cmo Neumann, quien caracteriza a los regmenes autoritarios
comprender la ambigedad que produce en nosotros la y dictatoriales, surgidos entre las dos guerras, como
violencia? Sin decirlo expresamente, tal vez esta sea la aquellos que tienen por objetivo perpetuare
motivacin que lleva a la autora a interesarse por un institucionalizar el sistema
tema, que a pesar de su inminencia, curiosamente era
4. Sobre la violencia totalitaria, vase C. Lefort. Les formes de 7. Sobre la historia de este movimiento, vase K., Sale. SDS. New g
l'histoire. Essais d'anthropologie politique. Pars, Gallimard. 1978. York. Ramdon House. 1973.
pp. 309 ss. 8. En este prrafo, me apoy en M.-C. Granjon, L'Amrique de la
5. Para acercarse a las diferentes aproximaciones filosficas a la contestation. Les annes 60, Paris, Presses de la Fondation g
violencia, resultan utiles los libros de Y., Michaud: La violence. nationale des sciences politiques, 1985.
Paris. PUF. 1973; Violence et politique. Pars, Gallimard. 1978; 9. Para una comparacin entre los diferentes movimientos, vase G.
Changements dans la violence. Essai sur la bienveillance Dreyfus-Armand y L. Gervereau (eds,). Mai 68. Les mouvements
universelle et la peur. Paris. Odile Jacob. 2002. Tambin se puede dudiants en France et dans le monde. Pars, BDIC (Bibliothque
consultar la sntesis de G. Amar. La violencia en la historia. de documentation internationale contemporaine).1988'
Mxico, Trillas, 1987 (la. ed. 1976). 10. Cf. A. Touraine. Le mouvement de Mai ou le communisme
6. Sobre este movimiento, vanse M. Teodori (d.), The New Left: utopique, Paris, Seuil. 1968; A Dansette, Mai 68. Paris. Cercle ..
A Documentary History, Indianapolis, Bobbs-Merril, 1969 y M. du nouveau livre, 1971.
Cohen y D. Haie (eds.), The New Student Left: An Anthology, 11. Vase Mai 68. Les mouvements dudiants en France et dans le
Boston, Beacon Press, 1967. monde, op. cit., pp. 68 sq.
tambin presentan una uniformidad en los temas que los de su fuerza, o una garanta segura contra su destruccin
animan: la denuncia de la sociedad de consumo, con una por otro pas mucho ms pequeo y dbil"14. As, en las
crtica de la productividad cuantitativa en nombre de condiciones de la guerra fra, segn la autora, la violencia
criterios que velan por la calidad de vida. En los en tanto instrumento en las relaciones internacionales,
diferentes pases tambin tienen en comn una lucha pierde certitud. La relacin de fuerza se juega en la
contra la institucionalizacin de todo tipo de jerarquas: capacidad de amenaza y no en el ejercicio mismo de la
padres-hijos, hombres-mujeres, blancos- etnias, ricos- violencia. Me parece importante apuntar desde ahora
pobres, heterosexuales-homosexuales, etctera, puede que, como seguiremos viendo a lo largo de este anlisis,
decirse que su gran triunfo fue un cambio irreversible en la concepcin de violencia en Arendt es bastante
las mentalidades. limitada. Considerar, en efecto, que la amenaza
constituida por el aparato militar altamente desarrollado
El inters de Arendt por estos acontecimientos se debe
tecnolgicamente no es una violencia, muestra que su
seguramente a que el tema eje del movimiento es la
concepcin de aqulla se limita al efectivo ejercicio de lo
relacin entre el poder jerrquico del Estado con sus
que podramos calificar de fuerza bruta.
instituciones y la violencia. Violencia del Estado, en
efecto, pero tambin del movimiento mismo. Cmo Si bien es cierto que en la poca de la guerra fra, el
entenderla y enjuiciarla a la luz de lo acontecido en los lugar en el que se daba la relacin de poder era la
aos sesenta, es el tema de ste pequeo libro. amenaza y no el ejercicio de la fuerza bruta15. En el
interior de los pases, como hemos visto, desde los aos
En un primer momento, Hannah Arendt nos hace una
sesenta empiezan a producirse una serie de movimientos
presentacin de los pensadores clsicos sobre el tema.
de protesta los que encuentran su expresin ms lgida
Ante la interrogante sobre su escaso nmero nos aporta
en el mundo entero en el 68.
dos respuestas: por una parte, la idea prevaleciente de
que la violencia es inevitable, es algo que se da por La autora se propone entonces encontrar de qu
sentado; por otra, la identificacin que se hace de la manera las ideas preconizadas sobre la violencia han
violencia con la guerra. Esto se manifiesta en la muy influido en los movimientos de la poca. Los principales
socorrida idea de Clausewitz de que "la guerra es la inspiradores del movimiento estudiantil son, nos dice,
continuacin de la poltica por otros medios"12. As, Mao-Tse-tung, Jean Paul Sartre y Fann, quienes
mediante esta identificacin entre guerra y violencia y por consideraba como aplogos de la violencia. Mao, nos
medio de la continuidad entre poltica y guerra se llega a dice la autora, cuando declara "el poder nace del fusil",
asumir una especie de naturalizacin tanto de la guerra Sartre en su prefacio al libro de Fann Los condenados
como de la violencia, con la consecuencia de que ante de la tierra16, cuando dice "matar a un europeo es matar
algo inevitable no se justifica que nadie se detenga. dos pjaros de un tiro: quedan un hombre muerto y un
hombre libre"; y en cuanto a Fann mismo, Arendt cita:
El desarrollo tecnolgico es, para Arendt, un factor que
"slo vale la violencia".
ha transformado nuestra visin del mundo poltico. La
guerra fra y los niveles alcanzados en la carrera Por una parte, Arendt estima que algunos de estos
armamentista daban, segn ella, razn a Sakharov para autores, en particular Georges Sorel y Franz Fann, han
decir que "...una guerra termonuclear no puede sido mal comprendidos por quines? Por los lderes
considerarse como una continuacin de la poltica por vivos del movimiento, en particular Jean- Paul Sartre
medios distintos (segn la frmula de Clausewitz). Sera quien a su vez, nos dice la autora, hace una mala
un suicidio universal"13. Estos cambios en las relaciones interpretacin de Fann en su prefacio a Los condenados
de fuerza llevan a Arendt a replantear la relacin entre de la tierra. As, Sorel (quien escribe al principio del siglo
poder y violencia, pues piensa que en adelante "la XX Reflexiones sobre la violencia11), a pesar de que
cantidad de violencia de la que dispone un pas dejar de efectivamente concibe
ser un ndice valioso