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Coxdr Trinidad v1 PDF
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Trinidad en Unidad
Padre cre.......................................................................................................................... 38
Dios el Hijo cre............................................................................................................... 39
Resurreccin de Jess Cristo era por Dios........................................................................ 40
Captulo 6: Adoracin es solamente para Dios................................................................. 40
Adorado por todos (doblar rodilla, jurar lengua)................................................... 41
Captulo 7: Solamente Dios salva.......................................................................................42
Dios, Jehov, salva............................................................................................................ 42
Jehov es exclusivamente Dios, exclusivamente el Salvador................................ 42
Jehov es Salvacin, Salvador, o Redentor............................................................ 43
En el Nuevo Testamento, Dios es el nico quien que salve................................... 44
El Espritu Santo salva...................................................................................................... 44
El Padre salva.................................................................................................................... 45
El Hijo, Jesucristo es quien que salva............................................................................... 46
Captulo 8: Tabla de las Personas y Su Deidad................................................................ 47
Mencin de la Trinidad en Forma Igual............................................................................ 48
Paralelos entre la Trinidad................................................................................................ 48
Captulo 9: Trinidad en el Antiguo Testamento................................................................ 50
Pluralidad en Sentido en el Antiguo Testamento.............................................................. 50
Elohim es plural..................................................................................................... 50
Reyes hablando en el Plural, nosotros (plurales majestatis)............................... 50
Dios hablando en el plural nosotros....................................................................51
Captulo 10: Trinidad en el Nuevo Testamento............................................................... 54
Captulo 11: La Deidad de Dios el Padre ......................................................................... 56
La Deidad de Dios el Padre............................................................................................... 56
Captulo 12: La Deidad del Hijo........................................................................................ 58
El Verbo es Dios quien acta como solamente Dios puede.............................................. 58
Forma de Dios, igual a Dios.............................................................................................. 59
Jess es Igual con Dios el Padre....................................................................................... 60
Jess es Creador del Universo........................................................................................... 61
Jess es el Autor de la Vida.............................................................................................. 63
Nombres de Dios mostrando que Jess es Dios................................................................ 64
Dios........................................................................................................................ 64
El Redentor............................................................................................................. 65
Salvador.................................................................................................................. 65
El Santo.................................................................................................................. 65
El Buen Pastor........................................................................................................ 66
El Primero y ltimo (el Principio y el Final)......................................................... 66
El Yo Soy............................................................................................................ 66
El Dios sobre todos, todo en todo.......................................................................... 66
Seor de los seores............................................................................................... 66
Seor de Gloria...................................................................................................... 66
Es Luz..................................................................................................................... 66
Cuerno de la Salvacin........................................................................................... 66
La Voz de Muchas Aguas...................................................................................... 66
Prefacio
Cuando hablamos de la doctrina de la Trinidad, muchas sectas y falsas religiones quieren
tachar la Trinidad como un invento de paganos. Actualmente la doctrina y entendimiento
que tenemos sobre la Trinidad ha venido como resultado del estudio profundo de la Biblia,
y que normalmente estos estudios no fueron dirigidos a buscar o a encontrar la Trinidad. La
doctrina de la Trinidad siempre ha estado en la Biblia, y lo que tenemos es actualmente
unas conclusiones y observaciones sobre lo que la Biblia presenta respeto a Dios, su ser y
su persona. La Trinidad est en todos lados en la Biblia, aun que no es tan formulado y
obvio. Uno necesita estudiarlo para ver lo.
En el Nuevo Testamento, hubo ataques en contra de varias doctrinas, y unos de estos
trataron de torcer lo bblico tocando la persona de Dios. En unos casos trataron de definir a
Dios como un panten de Dios como los griegos y romanos, y en otros tuvieron problemas
distorsionar la declaracin que Monotesmo (que hay un solo Dios). En afirmar esto, la
pregunta vino, Entonces quin es este Dios, cmo se llama para que le adore? La
pregunta es vlida, pero las respuestas que dieron no fueron bblicas.
Primero afirmaron como los Testigos de Jehov que Jehov solamente es Dios. Pero
cuando empezaron a ver en el Nuevo Testamento que Jess es deidad, entonces entr en
conflictos. Unos aceptaron a Jess, otros rechazaron a Jess como Dios. Luego el Espritu
Santo es claramente presentado como una persona igual con Jess y Dios el Padre, y igual
Dios. Las Escrituras apoyaron con evidencia del monotesmo, y con Jess, el Padre y el
Espritu cada uno es una persona, y es completamente Dios.
La solucin de este problema de qu presenta las Escrituras es vareada, y este libro se trata
de examinar soluciones propuestas, sus problemas, y lo que la Biblia realmente ensea.
Debemos entender que la controversia sobre la Trinidad ha venido porque la informacin
que la misma Biblia nos da es difcil de entender. Hay un solo Dios verdadero, pero aun
que identificamos el Padre como Dios, tambin la Biblia propone que Jess es Dios, y que
el Espritu Santo es Dios. Hay soluciones simples pero no toman en cuenta la evidencia y
testimonio bblico. Estas soluciones propuestas siempre carecen de entender toda la
evidencia de la Biblia. Nuestro entender y posicin sobre la deidad tiene que estar de
acuerdo con toda lo que ensea la Biblia al respeto. Solamente la doctrina de la Trinidad es
aceptable.
Entonces Qu es que vamos a ver en este estudio? Simplemente vamos a ver lo que
ensean las Escrituras y tratar de relacionar y explicar todo para que no hay contradicciones
entre s, ni tampoco negamos algo que dice las Escrituras, ni tampoco afirmamos algo que
las Escrituras no ensean.
Plan de Estudio
Ahora las Escrituras nos presentan cuatro declaraciones claras.
(1) Hay un solo Dios.
(2) Dios el Padre es Dios.
(3) Dios el Hijo es Dios.
(4) Dios el Espritu Santo es Dios.
Primero vamos a ver unos asuntos como introduccin, y luego vamos a afirmar estos
puntos de las Escrituras, y luego tratar de explicarlos para que uno se entienda las
declaraciones no son exclusivas una de la otra. Dios es trino y Dios es uno.
Introduccin
Aqu es muy importante lo que ense Atanasio (290-373 d.C.) en su credo sobre Dios. l
ense sobre este tema cuando los fieles estaban peleando fuertemente herejas de la
naturaleza de Dios. El Apndice Uno: Credo de Atanasio, al final de este libro,
demuestra este cuidado que usaron en establecer cada persona de Dios en la Trinidad
independientemente de las otras dos personas sin entrar en una pluralidad de Dioses.
Antes de nada, debemos explicar un poco del problema con esta enseanza de la Trinidad
en la Biblia y en la historia. Simplemente puesto, esta doctrina es muy difcil de explicar sin
entrar en errores y hereja. Se ve un error y por tratar de corregirlo, se va a otro extremo del
otro lado y se mete en otro error. Entonces, por tratar de aclarar, muchos andan en errores
de exceso de reaccin enseando lo que la Biblia realmente ni dice ni ensea. Me gusta el
credo de Atanasio (Apndice 1 pgina 77) porque hace declaraciones precisas. Puso mucha
atencin para que no menosprecie una persona de la Trinidad que otra. Tal vez para algunos
les parece muy laborioso, pero esto es exactamente lo que tenemos que cuidar en asuntos de
alto confusin, y alrededor de asuntos que muchos se hacen equivocacin y brotan mucha
hereja. Tenemos que ser muy claros y muy detallistas en decir lo que la Biblia dice, como
la Biblia lo dice, sin aumentar, sin quitar, y sin cambiar.
Hay unas objeciones a la Trinidad porque es difcil de entender. Parece casi no es lgico.
Por todos los siglos haba hombres que trataron de entender bien la Persona de Dios, pero a
fin de cuentas queda todava muy mstica y escondida. Pero los que hacen objecin
diciendo que la Trinidad es ilgica porque no podemos entenderla ponen la lgica como
juez sobre la doctrina, y esto tampoco es aceptable. Necesitamos ver que la doctrina bblica
no es sujeta al criterio humano. Nosotros (los seres humanos) no somos quienes que
deciden que es la doctrina bblica y lo que no lo es. Dios es quien que decide y nos da la
verdad. Si rechazamos algo por el criterio de qu no entendemos la cosa, entonces somos
jueces sobre la Palabra de Dios, y no somos bajo su autoridad. Llega muy pronto que
rechazamos con la razn de no entenderlo cualquier cosa que no es a nuestro agrado, o
que no entendemos. Tenemos que no entrar en situaciones donde el hombre juzga Dios y
sus mandamientos y doctrinas. Nada bien sale de estas situaciones que exaltan el hombre
sobre Dios. Entonces el punto de ver es lo que las Escrituras ensean, no si lo entendemos o
es lgico para nosotros.
Biblia ensea un Dios que existe en tres personas. El concepto se queda, y por esto las
objeciones de unos no se van a desaparecer por no usar la palabra Trinidad, pero tal vez
podamos usar palabras ms pegadas a la Biblia. A fin de cuentas, la palabra Trinidad
no es el problema, sino el concepto de la Trinidad, un Dios que existe en tres personas.
Aun a veces hay personas quienes ensean y definen el concepto de Trinidad en formas no
bblicas, y este causa confusin y no ayuda a nada.
cada uno su parte es exactamente lo que el cuerpo de Cristo necesita. Hoy en da, parece
que ni dos ministros pueden trabajar juntos. Todos se dividen, y aunque quieren vivir del
ministerio, no quieren convivir con los hermanos. Las iglesias se dividen, y los ministros
pelean entre s y con los miembros de la iglesia. Debemos entender que no es la voluntad de
Dios que existen todas estas divisiones y contiendas. El ministerio de Dios es plantado y
mandada de ser una iglesia local, y nada ms. Todos los ministerios que vemos en el Nuevo
Testamento giraban alrededor de una fuerte iglesia local, que tuvo muchos diferentes
ministerios, todo bajo su techo, no afuera. Es locura que los ministros hoy en da quiere un
ministerio ajena de la iglesia pero la iglesia y los hermanos disminuyen lo que donan a la
iglesia para dar a estos ministerios externas. Quieren que los hermanos gastar su tiempo,
esfuerzo, oraciones, etctera para estos ministerios, y luego la iglesia es dejada sin esfuerzo,
sin oraciones, sin atencin. Dios existe en una forma que nos demuestra perfecta armona y
a la vez diferencias entre las personas y ministerios de Dios. Qu aprendemos de l!
Para explicar la doctrina de la Trinidad en breve, la Trinidad ensea:
(1) Hay un solo y nico Dios.
(2) Este singular Dios existe en la forma de tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
(3) Cada uno, Padre, Hijo, y Espritu Santo, es divino en s, sin ser solamente parte de
Dios. Dios no es una composicin de tres personas, pero cada persona es
completamente Dios.
Hablando de esencia, Qu es Dios?, hay un Dios. Hablando de persona Quin es
Dios?, hay tres personas. Como en el credo de Atanasio, la Biblia afirma un Dios en
Trinidad, y Trinidad en Unidad, ni confundiendo las personas, ni tampoco dividiendo la
sustancia.
Adems, cada persona de la Trinidad es distinta y diferente de las otras dos personas, pero
es idntica en esencia una con la otra, es Dios. Las diferencias son en su persona,
ministerio, o papel que desempea en las cosas. Cada uno es completamente divino en
naturaleza, pero cada uno no es la totalidad de la Trinidad. Cada uno es Dios, pero Dios es
los tres. Cada persona tiene una voluntad, ama, habla con consciencia de s mismo usando
trminos de yo y usted cuando habla. Aun que las personas de la Trinidad son distintas,
y cada una divina, pero no hay tres Dioses sino un solo Dios. Hay tres subsistencias
(existencia real) o personas. Por persona significa que para ser persona, tiene que tener
voluntad y conocimiento de s mismo en contra del grupo. Acta como persona para ser
persona.
Es como una nacin. Mxico es compuesto de 100 millones de personas llamados
mexicanos. Si aumenta a ser 200 millones o se reduce a ser solamente 50 millones, todava
existe Mxico, y solamente existe un solo Mxico, sin respeto a las personas que compone
Mxico.
Reconocemos que hay nombres particulares de Dios, en que refiere a solamente a una
persona de la Trinidad, y hay nombres ms genricos como Dios, o Jehov, que parece
de ser usado sin distincin para una persona de la Trinidad, o para representar las tres a la
misma vez.
Dios desde siempre ha existido as en esta forma divina, y para ser Dios o divino, necesita
cada persona de ser eterna en el pasado (para el futuro eternidad), sin un tiempo en que no
exista, y tener los atributos de Dios. Los nicos atributos de Dios que son permitidos que
una persona de Dios que no tiene son los que definan y distingan la diferencia entre las
personas: el Padre es nicamente lo que define Dios el Padre, el Hijo es nicamente lo
que defina Dios el Hijo, y el Espritu Santo es nicamente lo que defina Dios el Espritu
Santo. A la misma vez, aceptamos que los tres comparten unos de estas caractersticas que
son ms bien pegadas a una persona de la Trinidad en particular. Todos son santos, pero el
Espritu es especficamente Santo (Espritu Santo), el Hijo da vida y es llamado padre
eterno (Isaas 9:6), el Padre es espritu (Juan 4:24), etctera.
En usar la palabra persona, tal vez no es la ms exacta palabra para representar el
concepto aqu, pero en una forma son diferentes sin multiplicar a Dios al punto de decir que
hay tres dioses. De esencia, de sustancia, hay un solo Dios. De personas, hay tres personas
en esta o con esta misma sustancia, naturaleza, o esencia, que tiene cada uno su
personalidad y funcin.
Observaciones generales sobre la Trinidad:
Cada persona de la Trinidad es completamente Dios en naturaleza aunque no cada uno
es la totalidad de la Deidad. Si cada uno sera la totalidad de la Deidad, entonces
tendramos tres dioses.
Cada persona no es las otras dos personas. El Padre no es el Hijo, el Hijo no es el
Espritu, y el Espritu no es el Padre. Esto es el Modalismo. Cada persona es distinta en
su personalidad, y esta personalidad es lo que define y separa las personas de Dios para
que veamos tres existencias de personas distintas.
Cada persona se relaciona con las otras dos, pero son distinta de ellas. Se define su
personalidad y carcter en parte por su relacin entre s.
Mientras cada persona de Dios es muy unido y existen y obran en armona perfecta entre
s, vemos diferencias en ellos hasta el punto de llamarles diferentes nombres, con
diferentes papeles y ministerios. Estas diferencias en persona no niegan la deidad de
ninguno.
La palabra Trinidad
Debemos empezar con algo de historia entonces. La palabra Trinidad fue tomado del
latino, trinitas, para el espaol. Trinitas significa de ser de tres, teniendo la
propiedad de tres a la misma vez, tres en uno. El trmino Trinidad no es actualmente
usado en las Escrituras, y fue utilizado primeramente1 (que sabemos) por Tertuliano en el
segundo siglo (220 d.C.) para el Padre, Hijo, y Espritu Santo. Su uso en aquel caso era de
representar el concepto de tres en unidad, en uno, y constituyendo una sola deidad. Vemos
que la Iglesia primitiva enseaba la Trinidad, pero no era hasta que herejas y falsos
profetas atacaron las doctrinas bblicas que la iglesia empez formalmente de afirmar con
detalles y credos lo que siempre haba en la Biblia.
Aun que lo que conocemos hoy en da como la doctrina de la Trinidad ha sido cristalizado
en estos credos y declaraciones, la doctrina siempre ha existido en las Escrituras.
1
Teofilus de Antioqua lo us en 180 d.C. en referencia a Dios, su Palabra, y su Sabidura.
El Misterio de la Trinidad
Tambin debemos anotar aqu que ningn
hombre puede comprender la profundidad o
anchura del Santo Ser de Dios. Somos criaturas con pecado, que andan en rebelin en
contra de Dios. Aparte de nuestra rebelin, no somos capaces de comprender Dios
completamente por uno necesita ser Dios para entender a Dios completamente. La Trinidad
es una evidencia de qu tan limitado y restringido somos en manejar los conceptos
complejos de qu es Dios.
2
Los Testigos de Jehov hace mucho de que otras religiones tienen trinidades de Dios, y esto es donde vino
(segn los Testigos) la doctrina de la Trinidad. Pero tambin hubo muchas religiones con la madre y el hijo
Dios, entonces vamos a negar que Jess fue nacido de una mujer? No. Muchas religiones tienen la idea de
santo o sagrado en su religin, entonces, Vamos a rechazar la santidad de Dios?
Tambin debemos entender que ninguna doctrina de Dios puede ser entendido
completamente por los seres humanos aqu en la tierra. No podamos hablar con certeza por
el estorbo de nuestra naturaleza pecaminosa, pero a lo mejor cuando una vez estamos en el
cielo con una naturaleza nueva sin pecado, s podamos entenderlo. Pero observamos que la
forma de actuar Dios es de revelar la doctrina parcialmente como por un proceso sobre
tiempo. Esto es en paralelo de varias doctrinas de la Biblia. Encontramos la semilla o la
doctrina en breve en el Antiguo Testamento, y luego la doctrina ms desarrollada luego en
el Nuevo Testamento. As es con la Trinidad. El Antiguo Testamento habla de Dios el
Espritu, y el Padre, y el Mesas, pero muy escasamente, sin explicarlo bien. El Nuevo
Testamento habla libremente de ellos, acreditando a cada uno divinidad.
A la vez de reconocer esto, tenemos que negar que siempre Dios est dando nuevas
revelaciones inspiradas hoy en da, pero de otra manera, tenemos que aclarar que nuestro
entendimiento de muchas doctrinas parece de ser ms profundo que muchos en los
primeros siglos despus de Cristo. Este es un resultado de falsa doctrina y herejas que han
entrado en la iglesia, y ha resultado en las luchas para sacarlas y oponerlas, porque mucha
atencin y estudio son puestos sobre asuntos de falsa doctrina. Tambin nuestro
entendimiento hoy en da es un resultado de miles y miles de hombres de Dios que han
gastado sus vidas en meditacin sobre varios puntos de la Palabra de Dios, y ellos han
hecho estudios, explicaciones, y observaciones, que muy obviamente se ve como
profundos, correctos, y bblicos.
Aqu entramos con la observacin que las races ya estn firmemente planteadas en las
Escrituras, y solamente necesitamos tiempo para que se aparezcan claramente.
Cuando hablamos de entender a Dios, debemos entender que estas opciones son todo lo que
hay. No es que tenemos que escoger una opcin, sino que tenemos que ver cual de estas
opciones cabe con la evidencia de la Biblia. La nica otra opcin es de negar que uno o ms
de los tres, Padre, Hijo, o Espritu, es Dios. Aun que parece fcil de negar la divinidad del
Hijo, todava tiene el Espritu que es muy comnmente reconocido como Dios, aun que se
quita su personalidad, y es solamente el brazo o la mano de Dios actuando. Pero las
Escrituras da un nombre al Espritu de Dios, y pone este nombre igual con el nombre del
Hijo y del Padre en varios textos, dndole igualdad con el Padre. Esto no es lgico
tampoco, y nos causa problemas en explicar por que Dios exalta su espritu a este nivel de
hablar de ello como si fuera una persona independiente del Padre. Vamos a examinar punto
por punto en cada uno de estas opciones.
3
xodo 22:9 dice que en casos de fraude, robo, etctera, la causa de ambos vendr delante de los jueces, y
el que los jueces condenaren... Las palabras en los dos casos para juece es Elohim, dioses. Ve tambin
otros pasajes similares Salmo 138:1; xodo 21:6; 22:28.
habla de ellos, en una forma reconociendo su existencia, pero la Biblia siempre levanta en
alto el concepto de un supremo Dios Todopoderoso.
1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos,
sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 5 Pues
aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como
hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un
Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
l. 7 Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta
aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se
contamina.
La Biblia presenta una realidad que hay personajes (a veces son demonios quienes que se
presenta como dioses falsos) quienes competen con el verdadero Dios por este lugar de
dominio y supremaca sobre las vidas de los seres humanos. Por definicin, el Dios de
alguien es quien que es supremo en dominar la vida de esta persona, de hacer decisiones
por esta persona. Es imposible que una persona tenga ms que un ser supremo dominando
su vida (Mateo 6:24).
Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
Marcos 12:29 Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel;
el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.
Ahora los judos entendieron muy claramente que no hay tal cosa como una pluralidad de
dioses. Dios es uno. En una forma u otra Dios tiene que cumplir con la idea de uno, o
unidad. Aunque es difcil a veces de ver y entender todos los aspectos de las declaraciones
de la Biblia y sus relaciones entre s, tenemos que ver las posibilidades, ver la evidencia y
enseanza de la Biblia, y tenemos que creer en lo que dice la Biblia tomando el camino que
evita conflictos y contradicciones entre s (no tomando posiciones, doctrinas, o
interpretaciones que son diferentes de qu ensea la Biblia).
Las opciones posibilidades aqu que Dios es uno tienen que ver en lo siguiente:
(1) Dios es arriba, mayor, y sobre todo lo que pretende de ser dios (mayor que a los falsos
dioses).
(2) Dios puede ser uno en su Santo ser, en el sentido de ser exclusivo y nico en el
universo (no hay otros dioses).
(3) Dios puede ser solamente una sola persona.
(4) Dios es una unidad en una forma u otra.
Vamos a examinarlos uno por uno. Estos son las posibilidades, y la frase puede ser
explicada con uno o ms de ellos.
(1) Dios es arriba, mayor, y sobre todo lo que pretende de ser dios
(falsos dioses).
xodo 15:11 Quin como t, oh Jehov, entre los dioses?
Quin como t, magnfico en santidad,
Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?
1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos,
sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios.
5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra
(como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo
hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l;
y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio
de l.
La idea es que Dios es ms fuerte, temible, poderoso, etc., entre todo que clama a ser dios.
Esta posicin no es de admitir que actualmente existen otros dioses como Dios, porque esta
declaracin es exactamente el opuesto, no hay nadie como nuestro Dios. El asunto es que
aun el mismo Dios admite que hay otros presuntos dioses, como Satans y demonios,
pero Dios es muy arriba y mejor que ellos, ms distinguido que ellos en fuerza, sabidura,
etctera. Si tomamos Salmo 82 de hablar de los legtimos establecidos gobernantes quienes
son autoridades bajo Dios, pero como dioses (gobernadores), podamos ver personas
actuando con la autoridad y la aprobacin de Dios en estas posiciones.
2 Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo,
el cual es la imagen de Dios.
Pablo bajo inspiracin divina declar que el dios de este siglo ceg el entendimiento de
los incrdulos. El punto aqu no es que Satans es un dios verdadero, sino que Satans es
alguien que quiere dominar sobre las vidas de los dems, imponindose como dios de sus
vidas. Dios le puso en esta autoridad y posicin antes que pec Satans, y aun lleva el
oficio aunque lo lleva en rebelin.
Si por el argumento presente, aceptamos la existencia de otros presuntos dioses quienes
tratan de imponerse como Dios, Dios es solo y nico entre ellos. Capta la imagen aqu.
Dios tiene derecho de dictar a toda criatura, y viene no dictando, sino sirviendo, hacindose
humilde y manso diciendo vives as como yo porque Dios nos ama y nos gua a sendas de
vida y no de muerte y destruccin. Adoracin a nuestro Dios nunca es forzoso, sino
siempre Dios quiere nuestra adoracin y alabanza (igual sujecin) por las buenas ganas de
nuestro corazn.
Satans, los demonios, y los hombres quienes llevan el carcter dspota de Satans de
imponerse como un dios o Seor sobre los dems, todos tratan de imponerse como un
dios sobre los hombres. Mientras ellos tratan de esclavizarnos bajo su dominio, Cristo nos
ensea la libertad del creyente bajo el arreglo especial de Dios. Qu contradiccin!
(2) Dios puede ser uno en su Santo ser, en el sentido de ser exclusivo
y nico en el universo (no hay otros dioses).
Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y
no hay otro fuera de l.
Isaas 44:6 fuera de m no hay Dios. 8 No hay Dios sino yo. No hay Fuerte;
no conozco ninguno.
Lo que afirma estos pasajes es la posicin nica de Dios sobre la tierra (Salmo 58:11;
Salmo 83:18). Dios Jehov ocupa el lugar de poder supremo sobre el universo, exclusivo en
su posicin como Dios en poder, majestad, sabidura, etctera (1 Samuel 2:2; Isaas 44:6).
Deuteronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy,
Y no hay dioses conmigo;
Yo hago morir, y yo hago vivir;
Yo hiero, y yo sano;
Y no hay quien pueda librar de mi mano.
Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y
no hay otro fuera de l.
Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te
ceir, aunque t no me conociste, 6 para que se sepa desde el nacimiento del sol, y
hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, 7
que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo
Jehov soy el que hago todo esto. 18 Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l
es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano,
para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro.
Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog,
para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue
formado dios, ni lo ser despus de m. 11 Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay
quien salve. 12 Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno.
Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. 13 Aun antes que
hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo
estorbar?
Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos:
Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios.
Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te
ceir, aunque t no me conociste,
Hay grupos como los mormones que nos presentan con un cuento de hades sobre Dios y
universos como algo que se repite vez tras vez. Por ejemplo, los mormones crean que cada
fiel hombre mormn va a ser hecho Dios el Padre de otro universo, igualmente que Dios el
Padre de nuestro universo era un buen hombre mormn en otro universo. Sus hijos en la
vida antes de ser dios van a ser el diablo, el salvador, los ngeles, los demonios, etctera en
el nuevo universo. Todo esto es mentira. La Biblia dice que Dios y el universo son nicos,
que no hay sucesin, reencarnacin, ni paralelos, y que ni hubo otros antes, y no habr otros
despus. Esto es todo lo que hay, todo lo que hubo, todo lo que habr.
La idea en estos pasajes es que Jehov solo ocupa el lugar exclusivo de Dios, de mandar,
de dar vida, de quitar vida, de dirigir los asuntos de las vidas de las criaturas, y de castigar
como l ve prudente. Tenemos que entender que entre competicin para dominio de
nuestras vidas, Dios es nico entre todos. Entre los que pretenden tener la capacidad o
calidad de dios, tambin nuestro Dios es nico.
Esto no habla de un nmero (uno en contra de dos o tres) sino de exclusividad. Dios es el
nico Dios que hay. Un ejemplo en paralelo ser Jesucristo como nacido de una virgen. No
habla del nmero uno de un grupo ni del primero entre muchos que luego vienen, sino de
ser exclusivo, todo el grupo queda solamente en l solamente. As Dios es, y no hay otro.
4
Anotamos lo chistoso de este versculo. Literalmente dice, Jehov nuestros Dioses (plural), Jehov es
uno. En la clsica definicin de uno solo Dios, usa la palabra plural de Dios, Elohim.
de unidad tambin es visto del hecho que echad tiene una forma plural. Es
traducido en unos das en Gn 27:44; 29:20 y Daniel 11.20.5
echad unnime, habiendo llegado a ser uno, una unidad, un singular
completo6
Tambin vemos lo que dicen sobre la palabra Elohim que significa Dios, pero es en el
plural.
Esta palabra (Elohim) es en forma plural, y aunque ms frecuentemente significa
Dios se puede usarla en un sentido plural. Entonces puede referir a otros dioses
(xodo 20:3; Josu 24:16), dioses ajenos7 (Jeremas 5:7), dios de otras naciones
(Isaas 36:18), etctera. A veces aparece de significar seres con calidades o
autoridad divina aun anglica o humana (Sal. 8:5; 82:1, 6; 138:1) El uso de la
forma plural con sentido singular no es nico con Israel. Formas similares ocurren
en textos pre israelitas de Babilonia y Canan en que un adorador quiere exaltar a
un dios en particular sobre los dems. Esta forma ha sido llamado plural de
majestad o el plural intensivo porque significa que toda la plenitud de la deidad
es concentrado en un dios. Elohim siendo la palabra ms comn para Dios en el
Antiguo Testamento entonces representa esta idea. Algunos han pensado que el uso
frecuente de Elohim enfatiza que Dios no es intrnsicamente monstico sino que
(significa que Dios) incluye adentro de S mismo una pluralidad de poderes,
atributos, y persona.8
El aspecto notable de los textos del Antiguo Testamento queda en el uso de esta
forma plural Elohim para designar el Dios de Israel. Uno puede pensarlo como
un plural de majestad; sin embargo es ms probable que este plural debe ser
entendido en el sentido de una intensificacin y eventualmente una absoluta: Dios
de dioses, Altsimo Dios, quintaesencia de todos los poderes divinos, el nico
Dios quien representa el divino en una forma comprehensiva y absoluta. En esta
funcin el trmino Elohim puede sustituirse para el nombre bblico de Dios;
Gnesis 1:19
Elohim no es visto afuera del Antiguo Testamento.. Eloah (57x), la cual puede ser
el singular de Elohim, es Elohim, es usado principalmente en Job (41x), tal vez
para evitar asociaciones especficas con Israel. Elohim (2570x), una forma plural,
es a veces usado para otros dioses que Jehov (xodo 20:3), cuando puede tambin
tomar el articulo definido (xodo 18:11), un adjetivo plural, y verbos plurales (Sal.
97:7). Su forma plural tal vez significa que tuvo sentidos de politesmo (o a lo
5
TWOT Harris, R. Laird, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer, and Bruce K. Wlakthe.
Theological Wordbook of the Old Testament. Electronic. Ed. Page 30. Chicago: Moody Press, 1999, c1980.
6
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M.E.J. Richardson, y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and
Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 1-4 en edicin electronica. 1999.
7
1 Samuel 5:7 porque su mano es dura sobre nosotros y sobre nuestro dios (Elohim) Dagn. Jueces
11:24 Lo que te hiciere poseer Quemos tu dios (Elohim). 1 Reyes 18:24 Invocad luego vosotros el
nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de Jehov; 1 Samuel 28:13 Por qu me has
engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He
visto dioses (Elohim) que suben de la tierra.
8
ISBE Bromiley, Geoffrey W. The International Standard Bible Encyclopedia Revised, Vol 2, page 505-506,
Eerdmans, 1988, 2002.
9
ABD The Anchor Bible Dictionary, NY: Doubleday, 1996.
menos algo menos que monotesmo) en un tiempo pasado. Sin embargo su uso en el
Antiguo Testamento para el Dios de Israel (siempre con verbos singulares)
probablemente significa que el plural tiene referencia a una intensificacin o
absoluto o exclusividad (por ejemplo, Dios de dioses); es menos comn de
considerarlo un plural de majestad. Mientras perspectivos Trinitarios
probablemente no fueron en vista, el Antiguo Testamento da testimonio a una
riqueza y complejidad en el reino divino (Gen 1:26; Isa 6:8) que estos desarrollos
Trinitarios luego parecen muy natural.10
Ejemplos de echad.
En Gnesis 1:5, primer da (da uno, echad). El primer da que hizo Dios consista de
luz y tinieblas, la tarde o noche ms el da. Dos o tres partes pero un solo da.
En Gnesis 2:24, la Biblia dice que Adn y Eva sern una sola carne. Dios no quiso
decir que Eva iba a transformarse a ser Adn, ni Adn a Eva. No dice que no hay
diferencias entre sus personas. No dice que eran identificados. Una aqu significa algo
compuesto de dos personas diferentes en carcter o naturaleza tal vez. Los dos son
completamente humanos, pero uno tiene el carcter o naturaleza de hombre, la otra de
mujer. Jess us la misma idea en Marcos 10:8 sobre el matrimonio.
En Gnesis 11:6, Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo
lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado
hacer. El punto es que todos los pueblos tuvieron sus diferencias todava, pero hubo un
aspecto en que se presentaron como una sola unidad, su meta, su idioma, su actitud.
En Gnesis 34:16, se casaron entre dos grupos, y como consecuencia, seremos un
pueblo. Las diferencias en una forma se resolvieron a efectuar armona perfecta entre
ellos.
En xodo 24:3, Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las
leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que
Jehov ha dicho. Aqu vemos casi exactamente el mismo estilo de usar la palabra cuando
Dios habla usando nosotros. Habla de unidad entre una pluralidad.
En Nmeros 13:23-24, la Biblia usa la palabra uno en referir a un racimo de uvas. Las
uvas no eran un solo uva, sino una sola unidad de uvas donde todos salieron del mismo
ramo, compartiendo vida del mismo palito.
En Josu 9:2, los varios reinos paganos mencionados se concertaron para pelear contra
Josu e Israel. La idea es que se juntaron en una forma de acta como uno, una sola
unidad.
En 2 Samuel 2:25, un grupo de soldados se form un solo ejrcito. Una unidad
compuesta de ms que un solo individuo o persona.
En Esdras 2:64 usa echad para la entera congregacin. Fueron actualmente 42,360
israelitas que componan esta una singular congregacin.
En Jeremas 32:38-39 Dios habla de Israel siendo o actuando en uno solo corazn.
Fueron muchos corazones pero se unieron a ser una unidad.
10
NIDOTTE elohim.
1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o
en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin
embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y
nosotros por medio de l.
Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que
por naturaleza no son dioses;
La idea que adoremos a algo o alguien aparte del verdadero Dios es muy fuertemente
condenado en la Biblia. La razn porque Dios no nos permite adoracin de nada menos que
Dios es por que Dios es extremadamente celoso.
Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y
no hay otro fuera de l.
Isaas 42:8 Yo Jehov; ste es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi
alabanza a esculturas.
xodo 34:14 Pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es.
Entonces vemos muy claramente que la Biblia nos presenta un fuerte mandamiento de
estimar a Dios en un lugar nico, porque no hay otros dioses aparte de Dios, y no debemos
permitir nuestras vidas y costumbres de exaltar otras cosas o personas al lugar de ser
considerado como un dios en nuestra vida. Recordamos que la idea de Dios es alguien
que es en el centro de nuestras vidas, y que todas nuestras vidas gira alrededor de esta cosa
o persona. A veces hacemos un dios de nuestro trabajo, de diversin y entretenimiento, de
una novia o esposa o hijo, de un pasatiempo, o un inters.
xodo 20:3-6 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo
soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
Ve tambin Isaas 44:10, 15, 17, 46:6, Hechos 14:11, 28:6.
padre, del esposo, y del pastor. Cuando hablo, hablo de mi persona en todos los oficios que
ocupo. A veces puedo decir algo como pastor, o como padre de hijos, pero nunca
pretendo de hablar de esta forma como la Biblia presenta Dios en tres personas.
De las opciones para explicar la evidencia bblica, el modalismo no es lo mejor.
Regresamos a nuestras discusiones sobre los atributos de Dios. Dios se declara de ser la
verdad. Hay un grave problema en el modalismo en el hecho que en el fondo, es un estilo
de engaoso de representar a Dios. O sea, Cul realmente es Dios, Padre, Hijo o Espritu
Santo? De moverse entre los tres para presentarse a los seres humanos como tres personas
cuando en realidad es nada ms una sola persona pretendiendo de ser 3 personas hace Dios
mentiroso, y algo que Dios no es realmente, un actor, o un hipcrita, alguien que pretende
de ser algo, pero no lo es. El modalismo da un carcter engaoso a nuestro Dios que no
podamos aceptar como la verdad sobre Dios.
Aqu tenemos que definir que es persona en relacin de Dios y seres humanos. Cada
persona de la deidad es persona (que tiene conciencia y personaje que acta por su ser y
voluntad propia), y Dios no es una persona que se transforma en necesidad de una de la
trinidad a otra persona de la trinidad. Cada uno existe siempre, y a lado de la existencia de
cada otro. Hay interaccin, platica, etctera, entre estas personas de la deidad como
pensamos que es normal entre diferentes personas. Cuando este pasa con una sola persona
(usando nuestro ejemplo arriba, pastor, padre, y esposo), vemos la persona que habla entre
s (padre, yo como esposo te digo que tu debes castigar a tus hijos, pero tu pastor, no es
tu lugar de castigo hijos, etc.), entonces tal persona es llevado al hospital psiquitrico
como un demente o insano mentalmente. Personas que hablan entre s son separadas una de
la otra. Si no, es anormal, demencia. Imagnate que yo digo, Pastor, yo como padre te
amo. Una persona no puede tomar este papel de actuar consigo mismo sin que parece algo
de afuera de sano.
Lucas 3:21-22 Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess
fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 22 y descendi el Espritu Santo sobre l
en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi
Hijo amado; en ti tengo complacencia.
Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los
cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y
vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado,
en quien tengo complacencia.
Aqu vemos los tres de la Trinidad en un gran evento, dando aprobacin a un ministro, el
Mesas. Es difcil si el modalismo es correcto, porque necesitara la presencia de los tres.
Qu comprueban tres oficios de la misma persona que uno solo no comprueba? No tiene
sentido en ninguna forma.
Otra observacin aqu es que aunque Dios es omnipresente (presente en todo lugar),
tambin la Biblia presenta Dios a veces en un lugar especfico, como en el tabernculo, en
el templo, en el cielo, que ha venido a la tierra, Jess en el paraso, etc. Aqu vemos una
presentacin clara de Dios el Padre en el cielo (como siempre la Biblia le presenta l all),
Jess en el agua siendo bautizado, y el Espritu Santo viniendo desde el cielo a reposar
sobre Jess. Ahora la pregunta sale, exactamente en qu lugar estaba Dios en el momento
de la voz del cielo? O sea, la presencia de que persona es co-existente, y en diferente lados.
Esta observacin es de decir qu todo era falso? Pues no. Entonces Dios en una forma se
dividi, o tuvo que dividirse a ser tres personas, co-existentes en tres lugares al mismo
momento, para que cada uno hable o acte en el evento. Pues esto es exactamente la
doctrina de la Trinidad. En el modalismo, niega que Dios existe en tres a la misma vez, y en
la Trinidad, usa este punto para explicar a Dios.
Juan 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros,
y estar en vosotros.
Otra vez vemos los tres en un evento, la oracin de Jess al Padre. Si es el mismo Dios y
persona, Jess y el Padre, no hace nada de sentido porque Jess est hablando a s mismo
en una forma que parece bien claro que est hablando a otra persona distinta. Ser
solamente para nosotros, pero esto ser mejor dirigido directamente a nosotros (o una
persona de sus discpulos) si fuera as. Dios puede moverse de persona o forma a forma,
pero ser una decepcin de pretender de ser diferentes personas a la misma vez. Ser
imposible sin actualmente existir en tres personas. Esto es la doctrina de la Trinidad.
Lo que tenemos que observar aqu es que el modalismo es un engao de una forma, porque
si las tres personas es una sola persona, entonces Dios nos engaa en presentarse a nosotros
como tres personas. Este punto es un engao a la humanidad en que Dios pretende de ser
Padre, Hijo, y Espritu Santo, personas distintas cuando en realidad no es (segn el
modalismo), entonces tenemos un grave problema. Dios es verdad, y no es engaoso.
Tambin vemos fuerte problema en como el Dios del modalismo puede existir en tres
personas (que parecen personas) en tres diferentes lugares, que hablan entre s, y todo a la
misma vez. Adems, de estar hablando consigo mismo como si fuera otra persona,
hablando y contestando, esto identificamos entre seres humanos como demencia. Es difcil
de ver como podamos aceptar las consecuencias del modalismo.
grave problema de explicar como puede ser un dios inferior y a la misma vez un dios
supremo de poder sobre todos. El dios inferior tiene que ser algo menos que Dios.
En muy grande contraste de todo esto, la Trinidad nos presente tres personas que en su
esencia son iguales de todo su poder y esencia, lo que les hace Dios. Nunca vemos una
calificacin que el Padre, el Hijo, ni el Espritu es el dios dbil entre ellos. De fuerza son
iguales, pero hay sumisin entre ellos que no podamos entender muy bien. Igualmente
vemos una unin de propsito, mente, actitud, forma de obrar, etctera que hace las
acciones de Dios unidos en carcter aun que uno o el otro est actualmente haciendo la
cosa. Vemos que Jess hace solamente lo que el Padre quiere. El Espritu cumplir en su
venida lo que es el deseo de Dios el Padre, y Dios el Hijo. Vemos sumisin en perfecta
armona entre ellos, en una forma que es muy importante. Nunca hay discusin o
diferencia, rebelin o separacin entre estas personas de la Trinidad.
Cuando uno proporciona una pluralidad de Dios con voluntades en conflicto en s, entonces
totalmente perdimos cualquier concepto de un solo Dios quien tiene su voluntad, y todo lo
dems es pecado. En s la mitologa de los dioses griegos-romanos presenta la fuente de
maldad como un dios igual con los dems dioses en ser dios, aunque no tan fuerte en que es
condenado a los lugares ms bajos de la tierra (el infierno, o trtaro). La Biblia lo explica la
maldad en un ngel (menos de Dios), quien levanta rebelin de ngeles y hombres en
contra de Dios.
La diferencia entre la Trinidad y el panten de los griegos-romanos es que la Biblia
propone un singular Dios que es unido en su ser, pero existe en tres personas que actan y
tienen relacin en perfecta armona entre s, y se presenta un solo Dios enfrente del mundo.
La unidad del verdadero Dios es muy importante de ver. No hay otra opcin. Las guerras y
conflictos, segn la Biblia, no son entre la misma deidad, sino con el hombre por su pecado
y rebelin, y con el diablo y los demonios, quienes tambin hicieron rebelin y jalaron a la
humanidad al conflicto.
Tambin examinamos el crdito que la Biblia da a estos fuertes espritus malignos y lo que
la mitologa da a ellos. En la Biblia, todos ellos fueron siervos (ngeles) del verdadero
Dios. Dios siendo de un carcter de permitir cada criatura decidir por s mismo su destino,
dej los ngeles malignos de andar libre por un tiempo, y este tiempo es esencialmente
toda nuestra historia humana. Dios va a castigarles eventualmente, pero contra este fondo,
Dios ech la pintura del drama humana y de la salvacin de la raza humana (a lo menos
parte de la raza humana). El nfasis aqu es sobre el absoluto control de Dios, y de la
sabidura de Dios en dejar aun las rebeliones de sus criaturas terminar en la gloria de Dios.
En la mitologa griega-romana, todo es un desastre, con nadie realmente en control de nada,
y con los dioses peleando entre s por dominacin de sus voluntades, y si no fuera
suficiente loco, los dioses igualmente juegan con las vidas de los seres humanos. Es
interesante de anotar que la mitologa trata de propone dioses entre los hombres por actos
sexuales que resultan en un ser mitad dios, mitad hombre (Jess es totalmente hombre, y
totalmente Dios). El Espritu Santo (la nica persona en la Trinidad que no vemos el
carcter masculino asignado) vino sobre Mara, pero no fue sexo. Fue implantacin de un
santo ser divino. Igualmente vemos que la Biblia no presenta un frgil (menos de Dios)
Jess quien era mitad divino y mitad humano, sino otra presentacin muy difcil de
entender, un ser quien es 100% Dios, y 100% humano. Su mezcla con la humanidad le hizo
especial entre las personas de Dios, no una mezcla que toma las debilidades de la
humanidad. No son dos sino un solo ser con dos naturalezas completas. Pienso en el
Apstol Pablo, siendo completamente judo, y completamente romano, tuvo oportunidades
de usar una u otra de sus naturalezas para ampararse delante del motn, o hablar a los judos
como un judo. Era completamente los dos.
Debemos entender que la Biblia no presenta un cuadro de un panten de dioses donde no
hay armona en sus acciones, voluntades, formas de ser, etctera. La Trinidad no es una
situacin donde hay dioses en conflicto entre s. Por esto muchos se equivocan en creer en
el modalismo, por que hay esta armona precisa entre estas tres personas de la Deidad.
dioses del mundo. Los falsos no nos sirvan para nada, y no pueden castigarnos por que ellos
no son responsables por nuestra existencia ni nos mantienen. Solamente Dios, el verdadero
Dios, nos caus de existir por crearnos. Solamente Dios sostiene la creacin. Entonces el
verdadero Dios es identificado como el Creador del universo. Como nota, recordamos que
el Espritu Santo est en la creacin en Gnesis 1:1.
Deuteronomio 10:17 Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de
seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni
toma cohecho;
Josu 22:22 Jehov Dios de los dioses, Jehov Dios de los dioses, l sabe, y hace
saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, no nos salves
hoy.
Daniel 2:47 El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de
dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este
misterio.
Salmo 136:2 Alabad al Dios de los dioses, Porque para siempre es su misericordia.
3 Alabad al Seor de los seores, Porque para siempre es su misericordia.
Estos versculos admitan que en un sentido hay una multitud de seres (imaginados o reales)
que pretenden de ser dioses y seores, pero nuestro Dios es Rey sobre todos ellos.
Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que
por naturaleza no son dioses; 9 mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo
conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres
rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?
Regresamos a lo importante en todo esto. Salvacin se base en conocer el verdadero Dios y
Creador del universo.
Entonces por los dos, que el hombre perdi el poder de comprender a Dios (realmente
nunca lo tuvo), y porque es imposible que un mortal humano puede comprender a Dios.
Adems debemos aumentar que mucha verdad en las Escrituras es revelada en un progreso
de conceptos, donde poco a poco Dios nos da ms y ms conocimiento de las cosas
espirituales. Este nos ampara nuestra posicin de que la trinidad como cualquier doctrina no
necesita ser revelada completamente en el principio para ser autentico.
La Biblia nunca presenta la Trinidad como tres dioses en una forma obrando desunidos, a
para diferentes propsitos o metas, o trabajando independiente de la planeacin o ayuda de
los otros dos. Dios es uno, unidad, pero existe en tres personas. Ve ms adelante la
discusin sobre Efesios 4:3 en pgina 53.
Tiempo el pasado es distinto del presente, el cual es distinto del futuro, pero cada un es
esencialmente parte de lo mismo, tiempo. No hay tres tiempos, sino uno, porque cada uno
comparte la esencia o naturaleza de lo que es tiempo.
Espacio Altura es diferente de anchura, que es diferente de profundidad. Pero no hay tres
espacios aqu sino uno. En s, cada uno es espacio completamente, pero son diferentes, y
cuando juntas los tres no tenemos tres espacios sino uno.
Materia Los tres estados de la materia son distintos, pero si juntamos los tres, un helo en
un vaso de agua caliente que tiene vapor saliendo, no tenemos tres sustancias, sino un en
tres formas.
Estos ejemplos son pobres a lo mejor. A veces parecen de presentar las cosas como
apoyando el modalismo. A fin de cuentas tenemos que entender que nunca vamos a
entender a Dios, porque de entenderle es ms all de lo que podamos lograr siendo
humanos.
informacin mientras que era en forma humana. Pero es imposible que hable de la misma
persona en el Padre e Hijo aqu.
Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
Vemos un problema cuando Dios mismo divide su honra entre Padre, Hijo, y Espritu como
aqu. En griego, cada persona tiene el articulo el y un conjuncin y (kai). La
construccin en griego cuando refiere a una sola persona usara solamente un articulo
definido en el principio. Por qu Dios se exalta a s mismo en tres nombres distintos aqu?
No hace sentido tampoco.
xodo 6:2 Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy JEHOV. 3 Y aparec a
Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV
no me di a conocer a ellos.
xodo 33:11 Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a
su compaero
xodo 24:9-11 Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos
de Israel; 10 y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un
embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. 11 Mas no extendi
su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y
bebieron.
Nmeros 12:6 Y l les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros
profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. 7 No as a mi
siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. 8 Cara a cara hablar con l, y
claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no
tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss?
Hechos 7:2 Y l dijo: Varones hermanos y padres, od: El Dios de la gloria
apareci a nuestro padre Abraham
No podamos negar que Dios habl con seres humanos cara a cara, en que estos seres
humanos actualmente vieron la mera apariencia de Dios con sus propios ojos.
Hay versculos que dicen que ningn hombre puede ver Dios y vivir. Unos vieron a Dios y
vivieron despus. Estas personas vieron a Dios (xodo 24:9-11). Jess nos hizo la
clarificacin aqu por avisarnos que nadie ha visto a Dios el Padre (Juan 6:46), entonces el
Dios, Jehov, que ellos vieron no era Dios el Padre sino Dios el Hijo.
xodo 3:14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a
los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
Juan 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy.
Este no es opcional. Tenemos que interpretar las Escrituras para que se acuerden entre s, y
no haciendo o dejando contradicciones por nuestras conclusiones y formas de interpretar la
Palabra de Dios.
Juan 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer.
Segn este pasaje, nadie puede ver a Dios y seguir viviendo. Nadie ha visto a Dios. Dios es
revelado por medio de Jesucristo solamente. Vemos Dios por medio de Jess.
Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
La explicacin entonces es que Jess es el Verbo de Dios, y que Jess vio el Padre
(entonces no es nada ms un hombre, sino es Dios o a lo menos un ngel para verle y vivir),
y luego este Jess el Hijo (quien es completamente Dios) habit entre los hombres, y ellos
vieron la encarnacin de Dios en un cuerpo humano, con gloria como lo que tiene el Padre.
Juan 6:46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha
visto al Padre.
Jess nos declar el Padre. Nadie ha visto Dios el Padre jams excepto Jess. Todo esto se
explica en una forma muy cuerdo, racional, y lgica si aceptamos la Trinidad. Si no
aceptamos la Trinidad, esto nos dara bolas que no podamos resolver.
Los trminos usados son el ngel de Jehov, el Espritu de Jehov, o el Rey, el Mesas.
Aun que en una forma se separa esta persona de Jehov, todava da atributos de Dios y le
llama esta otra persona Jehov. Esto llega a ser un grave problema para el modalismo.
Gnesis 16:7-13 Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el
desierto, junto a la fuente que est en el camino de Shur. 8 Y le dijo: Agar, sierva
de Sarai, de dnde vienes t, y a dnde vas? Y ella respondi: Huyo de delante de
Sarai mi seora. 9 Y le dijo el ngel de Jehov: Vulvete a tu seora, y ponte
sumisa bajo su mano. 10 Le dijo tambin el ngel de Jehov: Multiplicar tanto tu
descendencia, que no podr ser contada a causa de la multitud. 11 Adems le dijo
el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su
nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. 12 Y l ser hombre fiero; su
mano ser contra todos, y la mano de todos contra l, y delante de todos sus
hermanos habitar. 13 Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba:
T eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al que me ve?
Observamos aqu primero el nombre, ngel de Jehov, que significa, un mensajero de
Jehov. Un mensajero viene de alguien con un mensaje, y entonces no es esta persona.
Nadie entrega un mensaje y se llama a s mismo yo soy mensajero de m mismo. Si yo le
mando un mensaje a mi esposa por medio de mi hijo, y no lo hace, voy a encontrar a mi
esposa a decirla lo que quiero decirla. Pero jams voy a decir que yo soy el mensajero de
mi mismo. Simplemente hablo.
Este ngel le promete de multiplicar su descendencia. No es un mensaje de Dios, que Dios
(como si fuera otra persona afuera del ngel) lo hara. Sino usa el yo har. Versculo 11
parece de identificar el ngel de Jehov con un simple Jehov ha odo tu afliccin.
En versculo 13, identifica muy claramente que este ngel de Jehov aun es Jehov. Cmo
puede ser despachado de Jehov, pero a la misma vez es Jehov? La Trinidad resuelve este
problema, y para los que no aceptan la Trinidad, hay problemas de entender esto.
En versculo 13, Agar claramente le llama este ngel T eres Dios.
Gnesis 21:17 Y oy Dios la voz del muchacho; y el ngel de Dios llam a Agar
desde el cielo, y le dijo: Qu tienes, Agar? No temas; porque Dios ha odo la voz
del muchacho en donde est. 18 Levntate, alza al muchacho, y sostenlo con tu
mano, porque yo har de l una gran nacin.
Dios repite la promesa a Agar. El ngel promete de hacer una gran nacin y aqu Dios es
representado como haciendo esta promesa. El ngel del Dios habla de Dios como otra
persona.
Gnesis 22:15-18 llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda vez desde el
cielo, 16 y dijo: Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho
esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; 17 de cierto te bendecir, y
multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a
la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos. 18 En tu
simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi
voz.
Aqu el ngel de Jehov se revela a s mismo como Jehov.
Gnesis 18:20-22 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y
Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo,
21 descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha
venido hasta m; y si no, lo sabr. 22 Y se apartaron de all los varones, y fueron
hacia Sodoma; pero Abraham estaba an delante de Jehov.
Aqu tenemos Jehov mismo diciendo que va a bajar a la tierra de ver lo que est pasando
en Sodomo. Habla muy claramente de tres personas u hombres, y uno de estos era Jehov.
Dios puede tomar para s un cuerpo cuando quiere. Igualmente los ngeles buenos parecen
de tomar cuerpos a la voluntad.
Hay tres personas en la Deidad, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo; y estos tres
son un verdadero, eterno Dios, la misma sustancia, igual en poder y gloria, aun que
son distinguidos por sus propiedades personales.
Padre cre
Hebreos 1:1-3 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros das nos ha hablado por
el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia...
Empezamos con Dios, pero luego se identifica su vocero de ser el Hijo de Dios. Luego dice
que este Dios hizo el universo. Aqu vemos dos personas, Padre e Hijo, y los dos son
identificados como iguales de naturaleza. Imagen misma significa similitud exacta de su
naturaleza o esencia. Quin puede decir que es igualito a Dios el Padre menos alguien
quien es tambin Dios. Jess tiene que ser igualmente Dios.
Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de
equidad es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus
compaeros. 10 Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son
obra de tus manos.
Otra vez el Hijo es identificado como Dios en versculo 8. Entonces el Hijo es claramente
identificado como Dios. Luego cambia en versculo 9 hablando de Dios el Padre otra vez,
y le llama Dios, el Dios tuyo. Cmo es posible que Dios tenga su Dios? Entendemos
muy bien esto por medio de Jess y Dios el Padre, y la relacin de sumisin entre ellos dos,
donde Jess se sujet a la voluntad de Dios el Padre para ser unido en el plan en contra el
pecado. Luego Jess hablando al Padre, dice que l, el Padre, fund la tierra y los cielos.
37 Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. 38 Y l dijo: Creo,
Seor; y le ador.
Vemos varios otros pasajes donde claramente personas adoraron a Jess, y en cada uno,
Jess no corrigi la situacin, no les prohibi, no hay nada ms que Jess aceptando la
adoracin como algo correcto, bueno, y deseado. Ahora vamos a comparar esto con unos
casos de hombres tratando de adorar a un ngel o a unos ministros humanos del evangelio.
Apocalipsis 19:10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo
hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de
Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.
Hechos 14:11-18 Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz,
diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido
a nosotros.... 14 Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus
ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces 15 y diciendo: Varones, por
qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros,...18 Y
diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese
sacrificio.
Lo que vemos es muy claro que hombres de Dios y ngeles rehsan adoracin a s mismo
por que esto es reservado para solamente Dios.
xodo 20:3-5 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo
soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso,
Entendemos que esta regla es establecida muy claramente en los diez mandamientos. Habla
de cosas que nosotros hacemos como un Dios, dando honro, inclinndonos delante de ellos
como si fueran un dios. Es prohibido. Es solamente reservado a Dios, quien es celoso de no
dejar a otros de compartir esta gloria de honor como Dios, o adoracin.
Hebreos 1:5-6 Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo
te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo? 6 Y
otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los
ngeles de Dios.
El pasaje habla muy claramente sobre la exaltacin y superioridad del Hijo de Dios sobre
todo lo dems en el universo. En este contexto, claramente llama al Hijo Dios. Aqu vemos
que Dios el Padre mand a todo el ejrcito del cielo de doblar la rodilla y adorar a
Jesucristo.
con lo actual (limpieza actual del pecado). Jess es quien principalmente que nos salv
jurdicamente, y el Espritu Santo est limpindonos, santificndonos. Dejamos esto para el
estudio del Espritu Santo.
El Padre salva
Isaas 63:16 Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no
nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu
nombre.
Aqu en el Antiguo Testamento, tenemos una identificacin clara del Padre Dios, quienes
nuestro Redentor. Es difcil de interpretar estos versculos en una forma lgica que hace
sentido sin ver que la Biblia usa sin distincin varias personas quien que salva (Dios,
Jehov/Seor, Salvador, Redentor, Padre, Hijo, Espritu), y que a la misma vez hay una
fuerte repeticin que solamente hay uno quien salva.
Hechos 13:23... Dios levant a Jess por Salvador a Israel.
Aunque este versculo no dice directamente que es Dios el Padre quien que salva, pero nos
presenta algo muy importante al respeto. Dios (otra persona quien no es Jess) levant a
Jess de ser el Salvador. Vemos dos personas envueltas en la salvacin, Jess = Salvador, y
alguien sobre Jess, Dios.
1 Timoteo 1:1... Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra esperanza
Aqu vemos que Dios posiciona dos, Dios y el Seor. Dios dise y plane la salvacin, y
luego design a Jess de ser el Salvador quien muere en la cruz para efectuarla.
1 Timoteo 2:3-6... Dios nuestro Salvador, 5 Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, 6 el cual se dio a s mismo
en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
Aqu vemos muy claramente una afirmacin que hay un solo Dios. No hay dos, no hay
tres, no hay ms que un solo Dios verdadero. Pero vemos tambin que este Dios es nuestro
Salvador, y hay abundancia de evidencia (ve ms adelante) de que Jess es el Salvador.
Pero el lenguaje es muy raro aqu. Hay un Dios, y un mediador entre Dios y los hombres, y
este es Jesucristo, quien identificamos como hombre. Entonces en una forma, lo que le da
validez de ser intercesor a Jess es su naturaleza humana. Pero intercede entre Dios y la
humanidad como un intercesor aparte de Dios, y aparte de la humanidad.
La Biblia libremente afirma que hay un solo Dios, pero a la misma vez propone que Dios es
quien que se mueve entre Dios y los hombres para salvar al hombre. De una mano, Dios es
ofendido, imposible de aplacar su ira en contra del pecado. De otra mano, hay alguien que
sali de Dios quien es a la vez Dios, y quien efecta la salvacin y aplaca la ira de Dios.
Esto es imposible de entender sin aceptar que hay ms que una persona en la Deidad. Este
entendimiento es la Trinidad.
Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios;
La salvacin viene a nosotros por regalo de Dios, o sea, por parte de Dios. Es por invocar,
creer, o usar en espera de la salvacin el nombre de Dios que nos causa de ser salvos.
Salvacin es la posesin de Dios. Dios puede dar como un regalo a quien que l quiere
drselo. Nadie ms tiene la salvacin, ni tampoco nadie puede dar esta salvacin a otros.
Apocalipsis 7:10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a
nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero.
Aqu vemos una afirmacin que la salvacin pertenece a nuestro Dios quien que est
sentado en el trono de Dios, y a su lado est el Cordero, quien es claramente identificado en
Juan como Jesucristo. Vemos dos personajes, Dios el Padre, y el Hijo.
Hechos 16:30-31 y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo?
31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.
Romanos 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
Tito 3:4-6 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su
amor para con los hombres, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y
por la renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,
Hebreos 5:8-9 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9 y
habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen;
Hechos 5:30-31 El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole en un madero. 30 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por
Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Versculos que ligan Jess con el Salvador o quien que salva
Juan 3:17 no envi Dios a su Hijo... sino para que el mundo sea salvo por l.
Juan 4:42 ste es el Salvador del mundo, el Cristo.
Juan 12:47 no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.
Filipenses 3:20 esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo;
2 Timoteo 1:10 la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo,
Tito 1:4 del Seor Jesucristo nuestro Salvador.
Tito 2:10 de Dios nuestro Salvador.
Tito 2:13 nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,
2 Pedro 1:1 nuestro Dios y Salvador Jesucristo,
2 Pedro 1:11 de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
2 Pedro 2:20 del Seor y Salvador Jesucristo
2 Pedro 3:2 del Seor y Salvador
2 Pedro 3:18 de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
1 Juan 4:14 Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al
Hijo, el Salvador del mundo.
Llamado Dios Fil 1:2; 1 Cor 8:6 Jn 1:1, 14; Col 2:9; Hechos 5:3-4
Tito 2:13
Llamado Seor Mat 11:25 1 Cor 8:6; Rom 15:6; 2 Cor 3:17
Creador Isaas 64:8 Juan 1:3; Col 1:15-17 Job 33:4; 26:13
Mora adentro 2 Cor 6:16: Jn 14:23; Col 1:27; Juan 14:23; Juan 14:16-17; Rom
17:9; 1 Jn 4:12-16, 15:4; 17:6, 23; Rom 8:9, 11; 1 Cor 2:12;
20, 23 8:10; 1 Jn 4:12-16, 3:16-17; 6:19; Gl 4:6;
18, 20, 23 1 Jn 3:24; 4:12-16;
Omnipresente 1 Rey 8:27; Jer 23:24 Mateo 28:20; Ef 1:23 Salmo 139:7-10
Da Vida Gen 2:7; Juan 5:21 Juan 1:3; 5:21 2 Cor 3:6, 8
Habla Mat 3:17; Lucas 9:25 Lucas 5:20; 7:48 Hechos 8:29; 11:12;
13:2
personas y actividades en cualquier cosa aun simple lo que hace). Ahora generalmente
cuando usa esta intensificacin, el rey personalmente no est ensuciando sus manos,
sino que habla corporativamente (el reino que l representa va a hacer algo). El concepto
aqu es que hay unidad pero en una pluralidad o ms personas actuando con (igualdad con
l, como reyes de otros pases) o personas debajo de l.
Debemos tambin anotar que aunque lderes en el mundo hablan as, no tenemos ningn
ejemplo bblico de un lder en la Biblia hablando en esta forma en el plural. Pero esta
explicacin ha sido dada por el plural de Elohim en la Biblia.
Pastor. Versculo 18 habla de Dios quien nadie puede hacer una imagen (escultura) de l
(refiriendo a Dios el Padre?).
Dios usa el plural cuando cre el mundo. Pero entendemos que aqu el Espritu de Dios era
activo (Gn. 1:1) igualmente como el Verbo de Dios (Juan 1), entonces vemos diferentes
personas adentro de la Trinidad creando en el principio, y vemos muy obviamente esta
pluralidad en la Creacin. Observamos que los ngeles no crean cosas. Como criaturas, no
pueden crear algo como tampoco pueden los hombres crear el universo. El hombre fue
hecho en la imagen de este nosotros. En ningn lado parece que somos hechos en la
imagen de ngeles, demonios, animales, etctera, sino en la imagen de Dios.
Gnesis 9:6 El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser
derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.
Vemos que el hombre es hecho en la imagen de Dios, no de otra persona o un ngel.
Gnesis 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del
rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.
Este razonamiento de Dios entre s implica que hay en una forma pluralidad en Dios. No
dice que Dios habl con los ngeles o con los demonios, sino da de entender que Dios est
razonando entre s mismo en una forma.
Gnesis 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que
ninguno entienda el habla de su compaero.
Comparando Gnesis 11:5 descendi Jehov con este pasaje, tenemos que concluir que
era Jehov solo quien descendi, y es Jehov quien luego dice nosotros. En este caso
supongamos que el nosotros es Jehov y los otros dos ngeles.
Gnesis 19:24 Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre
y fuego de parte de Jehov desde los cielos;
Lo raro de este pasaje es que habla de Jehov en la tierra sobre Sodoma y Gomorra, pero
llam el fuego de Jehov desde los cielos como Jehov estaba en dos lugares a la misma
vez. Anotamos que Jehov en la tierra es quien que llam el juicio del cielo, donde hay otro
Jehov.
Salmo 45:6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el
cetro de tu reino. 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te
ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Este pasaje es citado en Hebreos 1:8-9 de Jesucristo, el Hijo.
Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de
equidad es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus
compaeros.
Ahora lo que aprendemos de estos pasajes es que en el Antiguo Testamento habla
directamente a alguien diciendo, te ungi Dios, el Dios tuyo. En Hebreos dice que este
pasaje es dirigido al Hijo de Dios, Jesucristo. Entonces vemos que Dios (el Padre) dijo a
Dios, tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. Esto es dirigido al Hijo, que tenemos
que concluir que es tomado a ser Dios tambin por Dios el Padre quien habl en Salmos, y
lo cit en referencia al Hijo en Hebreos.
Los Testigos de Jehov traduce este pasaje en su versin de la Biblia, Dios es tu trono para
siempre. Dios no es un trono para nadie. Un trono es donde un rey se sienta, y ningn rey
va a sentarse sobre Dios.
Isaas 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir
por nosotros? Entonces respond yo (Isaas): Heme aqu, envame a m.
Tenemos que entender que Dios habla de enviar un representante de Dios. Alguien que
representa con autoridad a Dios. En esto no entra ni los creyentes ni tampoco los ngeles.
No pueden enviar ellos con la autoridad necesaria. Habla de enviar alguien en una misin
divina, por parte de Dios. Solamente Dios tiene la autoridad de enviar en esta forma. Esto
tiene que ser Dios enviando alguien representando a Dios mismo.
Isaas 48:12 yeme, Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, yo el primero, yo
tambin el postrero. 13 Mi mano fund tambin la tierra, y mi mano derecha midi
los cielos con el palmo16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en
secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y
su Espritu.
Este pasaje habla de tres personas, Jehov el Seor, el Espritu, y la persona hablando que
era desde el principio, desde la creacin quien era con Dios desde antes de la creacin y
ahora va a ir. Vemos los tres de la Trinidad. En versculo 13 la persona hablando se
identifica ms con mi mano fundi la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el
palmo. La persona hablando entonces tiene que ser Dios el Creador. En versculo 14 se
identifica ms, aquel a quien Jehov am ejecutar su voluntad repitiendo casi las
mismas palabras de Jess. Quin es esta persona quien Dios ama y har toda la voluntad
del Padre? Es Jess.
Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los
cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y
vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado,
en quien tengo complacencia.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi.
Aun que este pasaje en Mateo no dice que los tres son Dios, pero ubica los tres en el
importante bautismo de Jesucristo, le revela Jesucristo como el Hijo amado. Entendemos
que este bautismo no era arrepentimiento del pecado, sino era santificacin (oficialmente
reconocido como entregado a Dios para el servicio de Dios) para servicio. Vemos el Padre
quien dio su aprobacin. Vemos el Espritu Santo quien capacita para poder y habilidad.
En Proverbios 8 vemos la exaltacin de la sabidura. Lo que propone es que la sabidura
es un elemento eterno, que siempre ha existido. El concepto de sabidura es conocimiento
bien utilizado para el provecho de uno, y es paralelo con el concepto de Verbo en Juan 1.
Proverbios 8:22 Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo, antes de sus
obras. 23 Eternamente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra.
Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que
todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que
sujet a l todas las cosas. 28 Pero luego que todas las cosas le estn
sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Este extrao pasaje habla del seoro de Jesucristo, en que dice claramente que Dios puso
Jess como jefe (Seor, Amo, o quien que es enfrente y ordena). Esta situacin es mientras
que Dios trata con el pecado, y en un tiempo futuro cuando el pecado terminar, la guerra
es ganada, la muerte no existira ms, etctera, Jess va a entregar en una forma este
seoro para que Dios sea todo en todos. Es muy claro que no sabemos todo lo que
significa esto, pero claramente habla del dominio de Jess, y este dominio es aparentemente
concedido aun a Jess entre la Trinidad mientras que Dios se trata con el pecado y la
salvacin. Por nuestra presente discusin, si Jess no es Dios Cmo es posible de creer
que Dios entregara tal poder a un ser creado? Es increble de creer que Jess con tal poder
y honor es algo menos que pleno Dios. Dios se sujeta a seres humanos as? No.
Efesios 4:6 menciona un Dios y Padre de todo. El concepto de Dios como de quien
proviene todo (Creador) y por esto manda y impone en las vidas de su creacin es muy
parecido con el concepto de Padre. Qu es un padre? Es alguien que da vida a sus hijos,
y por este hecho, el padre tiene derecho de dirigir las vidas de sus hijos. Este poder o
autoridad viene junto con ser quien que les dio la vida. Por esto Dios insiste que los padres
de familia ejercen dominio sobre sus hijos, porque este es la misma fuente de donde Dios
agarra su derecho y autoridad sobre la creacin. Ve tambin 1 Pedro 1:2 y Judas 1:20-21
por ms ejemplos de los tres de la Trinidad mencionados en forma igual.
embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y
nosotros por medio de l.
Este pasaje como todos los pasajes de Trinidad es difcil. Afirma asuntos que tratamos de
entender e integrar con los dems conceptos que tenemos de la Biblia. Vamos a decir que
este pasaje presenta dos cosas en paralelo, Dios y el Seor (como en el concepto de un amo,
un dueo que ordena las cosas). Pero la afirmacin que hay un solo Dios quien es el Padre
es muy claro y difcil de interpretar en otra forma. Pero este pasaje no ataca la Trinidad y
defiende los monotestas. Porque el concepto de Seor es lo de Amo, quien que manda y es
sobre todo. En el Antiguo Testamento es el concepto de Adonai, y es muy pegado al
nombre de Dios Jehov. Para los que niegan la Trinidad, este pasaje presenta un problema.
Si el Padre solo es Dios, Cmo puede Dios el Padre tener un Seor (quien es Jess)? Para
negar la Trinidad, debera leer, slo hay un Dios, el Padre y un Seor, el Padre. Por no
leer as, se hace difcil para todos de entender.
Efesios 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos.
La conjuncin y (kai en griego) se puede entender de dos formas: (1) dos cosas en serie,
o sea, una lista de cosas (manzanas ms naranjas) o (2) una declaracin de una cosa, y
luego una repeticin de nuevo de la misma cosa pero con diferente concepto (manzanas,
aun manzanas rojas). En este uso de la conjuncin, es mejor de traducirlo o entenderlo
como aun. Ejemplo de este ultimo es, Les reconocieron a Juan como hombre de Dios y
profeta. No est hablando de dos personas sino del mismo en dos aspectos de su
ministerio. En tales casos es correcto de usar el aun en lugar de y. Les reconocieron a
Juan como hombre de Dios, aun profeta. Es redeclaracin y especificacin o
amplificacin del concepto. En Efesios 4:6, este sentido de aun viene muy claro. Hay
un Dios, aun el Padre, de Todos.
Isaas 63:16 Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no
nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu
nombre.
Isaas 64:8 Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que
nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros.
El concepto atrs de la palabra padre es alguien que concibi a un hijo, y por este hecho
de haber producido un hijo, esta persona tiene derecho de dirigir la vida y disposicin en la
vida de este hijo. Dios es quien que nos cre y nos trajo al mundo, y por conclusin de este
detalle, Dios tiene derecho sobre nuestras vidas. Claramente Dios como Padre de
nosotros existe, y tiene autoridad sobre nuestras vidas por ser nuestro Creador, nuestro
Hacedor.
Malaquas 2:10 No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un
mismo Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro,
profanando el pacto de nuestros padres?
Cuando la Biblia habla de la hermandad de todo hombre, refiere que todos venimos de un
solo Dios, Dios nuestro padre.
y que juzgar al mundo en el fin (Juan 5:19-24; Mateo 25:31). Si Jess no es Dios, entonces
estas declaraciones por Jess nos hacen bolas de quin es l, y cmo Jess puede hacer
cosas que solamente Dios hace.
Juan 17:5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese.
Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin
ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has
amado desde antes de la fundacin del mundo.
Jess exista con Dios el Padre desde antes que hubo creacin. No puede ser nada ms un
ngel (lo cual ser criatura), pero tiene que ser mero Dios, sin creacin, habiendo existido
desde siempre.
Juan 5:17 Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18
Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da
de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual
a Dios.
Aunque muchos supuestos expertos hoy en da discutan si Jess es Dios o no, los judos del
da de Jess claramente tomaron las palabras de Jess como declaracin de que Jess crea
y enseaba que l es el mero Dios. Por esto respondieron con querer matarle por blasfemia.
Ahora, Quieres tomar la posicin que Jess era engaado o mentiroso? O Quieres aceptar
lo que Jess mismo ense sobre l mismo?
sin velo como actualmente es). Era Dios todava todo el tiempo que andaba en la tierra,
pero no us su poder o gloria como Dios, sino us el poder que Dios hace disponible a
todos que le creen, que es por medio del Espritu Santo. Su fuente de poder no era la interna
por ser Dios, sino utiliz el recurso de Dios para nosotros, el poder del Espritu Santo.
Estos versculos proponen que de tratar a Jess es lo mismo de tratar con el mero Dios el
Padre. Son unidos en tal forma que acciones en contra o a favor de Jess es como si fuera
en contra o a favor del Padre.
Juan 14:10 No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que
yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m,
l hace las obras.
Esta relacin est llevado hasta el extremo en que la obra que hace Jess es la obra del
Padre, y la obra que hace el Padre, Jess la hace. El Espritu del Padre mora adentro de
Jess para garantizar que todo que hace Jess es exactamente lo que quiere el Padre. Estas
declaraciones indican que Jess es mero Dios, o que es blasfemia. No hay otra opcin.
aceptar que Jess es en una forma inferior a Dios si Jess cre toda la creacin que hay.
Aparte de todo, nada que es creado escap de su mano de ser creado por otro.
Colosenses 1:15-20 l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
creacin. 16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos
y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; 18 y l es la cabeza del
cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia; 19 por cuanto agrad al Padre que en l
habitase toda plenitud, 20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as
las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz.
En este pasaje repita el mismo concepto de que el Hijo fue Creador de todo que es creado, y
que el Hijo exista antes de que hubiera algo creado. Entonces tenemos que tachar los
conceptos como incorrectos de que Jess es una creacin de Dios, como el supremo ngel
que Dios hizo primero, y luego los dems fue creado por este supremo ngel que Dios cre.
La Biblia no presenta este concepto sino el opuesto. Hubo un solo tiempo de creacin en
Gnesis 1-2, y Dios cre todo que es creado. Jess es tambin el beneficiario de la creacin,
todo fue creado para Jess. Es por medio de Jess que la creacin sigue existiendo.
Tambin en Colosenses 1:15 vemos que la Biblia declara que Jess es la misma imagen de
Dios. No explica mucho que significa esto, pero lo ms obvio es esto, lo que es Dios, Jess
es esto. Jess fielmente y completamente representa la especia de Dios.
Strongs define la palabra primognito [4416 prwto,tokoj prototokos] primognito de (1)
hombre o de bestia, (2) de Cristo, el primero de toda creacin. Hay mucha confusin en
esta palabra y su uso hoy en comparacin del mundo antiguo. En su uso en el mundo viejo,
habla de derecho de controlar y gozar de la herencia del padre en el caso de ms que un
hijo. (La madre, las hijas siendo mujeres, y los dems hijos hombres no tuvieron derecho de
nada. El mayor llevaba el rancho como si fuera el padre.) La norma del da era que el
primer nacido tuvo la primogenitura (este derecho). Pero por naturaleza del orden de nacer
es una cosa, pero la primogenitura era otra cosa. La palabra no habla solamente del orden
de nacer, sino de la autoridad y derecho que concede el padre a un hijo contra otro. Vemos
est dramtica situacin predicho en Esa y Jacobo en Gnesis 25:23. En Gnesis 25:31
vemos el menor (Jacobo) diciendo al mayor (Esa), Vndeme en este da tu
primogenitura. As lo vendi. Entendemos entonces que la primogenitura era algo no
siempre pegado al primero nacido. Era la honra, la gloria, era la autoridad de controlar la
herencia del padre. Esto es lo que tiene Jess de Dios el Padre. Su relacin entre S de
Padre e Hijo no es por reproduccin, sino por declaracin existe esta relacin (Hebreo 1:5
Yo ser a l Padre y l ser a mi hijo).
Cuando Jos era de edad avanzada, conforme a las costumbre, dio la bendicin a sus hijos
en qu afirm por acto del padre sus ltimos deseos. La bendicin se concede por imponer
las manos, y decir algo al respeto. Siempre la mano derecha es la que concede la
primogenitura. Pusieron los dos hijos de Jos frente de Jos con el mayor de edad bajo la
mano derecha de Jos. Jos cruz sus manos (Gnesis 48:13-14), y quisieron corregirle,
pero Jos cambi la bendicin, el mayor Manass (primer nacido) era el siervo a su
hermano ms joven, Efran (segundo nacido). Aqu en el texto dice aunque Manass era
el primognito. Esta situacin con los hijos de Jos era todava ms importante porque el
mayor de los hijos de Jacob (Rubn) perdi su primogenitura.
1 Crnicas 5:1-2 Los hijos de Rubn primognito de Israel (porque l era el
primognito, mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura
fueron dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado por primognito;
2 bien que Jud lleg a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos;
mas el derecho de primogenitura fue de Jos);
Entonces vemos que los derechos de primognito hablan no del mayor o primero nacido,
sino un derecho sobre la herencia de la familia, la gloria y autoridad del padre. Nuestro
pasaje en Colosenses 1 describe exactamente esta gloria y derecho del primognito que
Dios el Padre concedi de quedarse sobre Jess. No habla que Jess fue creado, sino que
Jess tiene derecho de heredar todo.
Romanos 1:4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos,
Vemos esta autoridad dada a Jess por el Padre. La situacin de Jess como Seor, o Amo
de todo es algo que fue declarado (o`ri,zw horizo - definido o marcado).
Hechos 13:33 la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando
a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he
engendrado hoy.
Hebreos 1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice:
Adrenle todos los ngeles de Dios.
Jess es el Hijo de Dios, no por que Dios le salv sino por que es Dios por naturaleza
propia. Siendo Dios, todos (ngeles y humanos) deben reconocerle tal como es.
Colosenses 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
Este pasaje afirma que en el cuerpo de Jess habita toda la plenitud de la Deidad. Habita
significa de morar adentro, de tomar un lugar como hogar. Habla de ser presente,
residente. Corporalmente en su cuerpo. Plenitud lo que ha sido llenado, como un
barco que est llena de cosas. La deidad deidad, el estado de ser Dios, de tener la
esencia de Dios. Este versculo declara que Jess tiene lo que es que define Dios, su
naturaleza, su esencia. Adems afirma que Jess corporalmente es relleno con esta esencia
de Dios.
Romanos 9:5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
1 Juan 5:20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su
Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna.
Actualmente es demasiado las evidencias de que Jess es Dios para aun dudarlo. Vamos a
presentar ahora en una forma abreviada porciones de las Escrituras que mencionan primero
Dios, Jehov, el Seor, etctera, y luego otras porciones que mencionan con el mismo
nombre o actividad o calidad Jess, el Hijo, el Cordero, etctera. En estudiar qu es, qu
hace, y cmo se reconoce al verdadero Dios, es imposible de no fijar en el testimonio de las
Escrituras de qu es Dios, Jess es esto. La conclusin a fuerzas tiene que ser Jess es
mero Dios. Adems hay partes aqu que no se entienden nada sino entender una Trinidad
atrs de estas palabras inspiradas y enseanzas divinas.
12
Tomado en parte de Bible Proofs of the Trinity by Dave Armstrong
1 Juan 5:20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su
Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna.
Apocalipsis 1:17-18 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su
diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; 18 y el que
vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y
tengo las llaves de la muerte y del Hades. Con Isaas 44:6 As dice Jehov Rey
de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero, y fuera de m no hay Dios.
El Redentor
Jehov Isaas 43:14; 41:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 54:8.
Jess Tito 2:14; Rom 3:24; Gl 3:13; 4:5; Ef 1:7; Tito 2:14; Heb 9:12; Apoc 5:9.
Salvador
Lucas 2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es
CRISTO el Seor. Salvador = Cristo = el Seor = Jess
Tito 2:10 no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo
adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador. 13 guardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo,Dios = Salvador (Tito 2:13; 3:4,6)
Juan 4:42 y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque
nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste (Jess) es el
Salvador del mundo, el Cristo.
Isaas 43:11Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
sea 13:4 Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers,
pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m.
Seor Dios - Isa 43:3;
Salvador y Redentor Isa 49:26
Jess Lucas 1:47; 2:11; Juan 1:29; 3.16-17, 36; 4:42; 5:24, 34, 40; 6:40; 8:12,
51; 10:9; 11:25-26; 14:6; Hechos 4:10-12; 5:31; Rom 6.23; Fil 3:20; 1 Tes. 5:9;
1 Tim 4:10; 1:1; 2:3; 2 Tim 1:9-10; Tito 1:3-4; 2:10,13; 3:4, 6, 8; 2 Ped 1:1,11;
2:20; 3:18; 1 Juan 4:9-10, 14; 5:11-12; Judas 1:25; Apoc 7:10; 19:1.
Isaas 49:5-6 habla de Jehov formando a Jess en el vientre para ser su siervo,
una luz a los Gentiles, y la salvacin hasta lo ltimo de la tierra.
Isaas 53:1, 4-6,10-12 Habla de Dios y este siervo de Dios, quien sufri lo que
pas a Jess en la cruz, Jehov quiso quebrantarlo (10), por cuanto derram su
vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el
pecado de muchos (12)
El Santo
Jehov - Isaas 48:17; 10:20; 43:3; 1 Sam 2:2; Sal 89:18
Jess Hechos 3:13-14; 2:27; Salmos 16:10; Isa. 49:7.
El Buen Pastor
Jehov Ezequiel 34:11-12, 15, 22, 31; Salmo 23:1; 80:1; 100:3; Isaas 40:11;
Jer 23:1; 31:10.
Jess Juan 10:7, 11, 14-16, 26-29; Ezequiel 34:23; Miqueas 5:4; Zac. 13:7 con
Mateo 26:31; Hebreos 13:20; 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 7:17.
El Yo Soy
Jehov - xodo 3:14; Deu 32:39 (Isaas 41:4; 43:10-13; 48:12)
Jess Juan 8:24; Juan 8:28; 8:58; 13:19 (Juan 12:41 con Isaas 6:10).
Seor de Gloria
El Seor - Salmo 24:10
Jess - 1 Cor 2:8
Es Luz
Dios 1 Juan 1:5; Sal 27:1; 1 Tim 6:16.
Jess Juan 8:12; 1:9
Jehov Dios (en el cielo) Apoc. 22:5; Isa. 60:19
El Cordero de Dios (en el cielo) Apoc 21:23.
Cuerno de la Salvacin
Dios 2 Sam 22:3; Sal 18:2
Jess Lucas 1:68-69
El Padre Gl 1:4-5
Jesucristo 2 Ped 3:18
Objeto de Esperanza
Seor Dios Sal 71:5
Seor Jesucristo 1 Tim 1:1; Col 1:27
Rey de Todo
Dios, Jehov Salmo 24:10; Isaas 24:23; 33:17, 22; Ezequiel 20:33, 40; Miqueas
4:3, 7; Zacaras 14:9, 16 (ve Isa 52:7, Ezequiel 37:24-27, 43:7, Dan 4:34, 7:27,
Zac 2:10, Apoc 21:3); Salmo 2:6-8; Isaas 9:6-7; Jeremas 23:5-6; 30:9; Ezequiel
34:23-24; 37:24-25; Zacaras 2:11; 6:13 (Heb 7:17).
Jess, el Hijo Mateo 21:4-5; 25:31-32, 34, 40; Lucas 1:31-33; 22:29-30; Juan
18:37; Hebreos 1:8; Apoc 12:5; 17:14 (Mat 19:28, Luc 23:3, Ef 1:20-21, Heb 5:5,
7:17, Apoc 7:17, 19:13,16, 20:6);
Disciplina Divino
El Seor Prov 3:12
Jess Apoc 3:19
La Mano Todopoderosa
Jehov Deu 32:39
Jess Juan 10:28; Apoc 1:8
Destructor de la Muerte
Dios Isa 25:8
Jess 2 Tim 1:10
Apocalipsis 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y
el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
Lo que tenemos que conceder es que las Escrituras hablan del Espritu Santo hablando
como cualquier persona hablara. No vemos en las Escrituras que la fuerza de gravedad, u
otras fuerzas impersonales son reconocidas como personas. No las vemos hablando. Aun es
posible de hacer esto en una forma literaria, pero no lo vemos tan extensivamente como con
el Espritu Santo. Vemos regularmente el Espritu, o el Espritu Santo puesto lado a lado
con Dios el Padre y Dios el Hijo. En el ltimo pasaje Apocalipsis 22:17, el Espritu habla
con la Esposa (la Iglesia). Personas hablando en conjunto. Todo este nos urge
fuertemente de tomar el Espritu como una persona igual como Dios el Padre y el Hijo.
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que
oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir.
Solamente personas (y animales) pueden escuchar y discernir de base de lo que se escucha.
Si no lo bajamos al Espritu Santo al nivel de un animal, entonces tiene que ser una persona
con inteligencia, no una fuerza impersonal.
Vemos que segn que es normal con personas, y especialmente personas con autoridad y
poder, el Espritu Santo orden a estos hombres de ir a cumplir un mandato. El ordenar y
enviar habla de personas en autoridad, y no de fuerzas impersonales. Vemos en Marcos
1:12 que el Espritu le impuls al desierto a Jess, igualmente en Hechos 13:4, fueron
enviados por el Espritu Santo. Relacionado con esto, Hechos 13:2 habla del Espritu
llamando al ministerio, un hecho que solamente Dios puede hacer.
El Espritu Santo nos gua y nos ensea
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que
oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir.
Lucas 12:12 porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis
decir.
Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
De ensear implica inteligencia. Verdadera educacin empieza con lo que el estudiante
sabe, donde est l en su conocimiento, y luego le lleva a abrazar un cuerpo de datos, e
incorporar esto a su vida, probndole y reenseando cuando no ha captado la materia.
Simplemente este es imposible si es una fuerza impersonal y sin inteligencia. A fuerza
educacin implica inteligencia que solamente una persona tiene.
Estos versculos hablan de un criterio, un discernimiento, y una inteligencia en la persona
del Espritu Santo que proviene de su persona y nada ms.
El Espritu Santo es objeto de comunin.
2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin
del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn.
Comunin [2842 koinwni,a koinonia] significa comunidad, asociacin entre personas, de
tener relacin una persona con una o ms otras personas. Habla de hacer en comn,
compartir cosas, experiencias, eventos. Para tener comunin tienes que tener dos personas o
no es comunin. Tiene que tener personalidades y presencia, comunicacin y intercambio
de ideas, conceptos, comunicacin, y bienes.
El Espritu Santo prohbe.
Hechos 16:6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por
el Espritu Santo hablar la palabra en Asia;
Es la actividad de una persona de prohibir a otro de hacer algo. El Espritu Santo ejerce una
voluntad como persona.
Gnesis 6:3 Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos.
El Espritu de Dios es quien que convencer al hombre de pecado, y pelea con el hombre.
Esto habla de una lucha espiritual en presentar lgica y contestar mala lgica. Es altamente
inteligencia de una persona que se usa en esto.
El Espritu Santo interceder por nosotros.
Romanos 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues
qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Debemos entender que es segn la voluntad del Espritu que l acta (pero en perfecta
armona con el ser de Dios, la Trinidad). Esta intercesin no es para todos, sino tiene su
criterio, que a lo menos es por los creyentes, y posiblemente solamente para los creyentes
que andan en el Espritu (quienes que buscan unidad moral con Dios). Fuerzas
impersonales son reconocidos que son como leyes universales sin respeto de personas. La
ley de gravedad no discrimina entre personas, funcionando solamente para flacas o gordas,
y no para todos. O sea, si dos personas son echadas del un edificio alto, la ley de gravedad
no discrimina para que la flaca flota sin gravedad mientras que la gorda se cae. Leyes son
universales e impersonales. Sus principios no discriminan como una persona. As no es el
Espritu.
2 Corintios 1:21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi,
es Dios, 22 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en
nuestros corazones.
Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa, 14 que es las arras de nuestra herencia hasta la
redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria.
Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin.
Juan 20:22 Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
Si el Espritu Santo es solamente una fuerza impersonal, entonces Cmo es que hay
tiempos, lugares, y personas en que est este Espritu, y tiempos, lugares, y personas en que
no gozan igualmente de su presencia? Cmo es que unos tienen la morada adentro de este
Espritu y otros no la tienen? Cmo es que Dios da el Espritu Santo como sello de nuestra
salvacin, para que more adentro de nuestros cuerpos como evidencia de nuestra salvacin?
Simplemente el Espritu Santo es alguien que uno puede gozar y otro no. Es algo que puede
ser dado o retenido segn un criterio o la voluntad de Dios. Esto pone el Espritu Santo
afuera de la posibilidad de una fuerza impersonal.
de quitarse o apagar la influencia de Dios sobre uno. El ser humano busca alocadamente
como escapar el juicio de Dios nunca encontrndola, cuando es fcil y siempre delante de
sus ojos, es de cambiar su voluntad para que siga la voluntad de Dios.
Es importante de establecer que el Espritu Santo no es nada ms una fuerza de Dios, sino
es una persona igual con Dios el Padre y Dios el Hijo.
Apndices
Apndice 1: El Credo de Atanasio.
Adoremos un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad, Ni confundimos las personas ni
separamos la sustancia.
Porque otra es la persona del Padre, y otra la del Hijo, y otra la del Espritu Santo.
Pero la Divinidad del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo es toda una, es igual su
gloria, es coeterna su Majestad.
Como es el Padre, as tambin es el Hijo, y as tambin es el Espritu Santo.
Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo.
Incomprensible el Padre, incomprensible el Hijo, e incomprensible el Espritu Santo.
Eterno el Padre, eterno el Hijo, y eterno el Espritu Santo.
Pero sin embargo no hay tres eternos sino un eterno, Como no son tres increados ni tres
incomprensibles sino un increado y un incomprensible.
Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, y omnipotente el Espritu Santo,
y sin embargo no hay tres omnipotentes sino uno.
Como es Dios el Padre, es Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Y sin embargo no hay
tres dioses sino un Dios.
Como es Seor el Padre, es Seor el Hijo, y Seor el Espritu Santo, Y sin embargo no
son tres Seores sino un Seor.
Porque as como la verdad cristiana nos compele a confesar que cualquiera de las
personas es, singularmente, Dios y Seor, as la religin universal nos prohbe decir
que son tres Dioses o Seores.
Al Padre nadie lo hizo; ni lo cre, ni lo engendr.
El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado sino engendrado.
El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino
procedente de ellos.
Por tanto, un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, y un Espritu Santo, no tres
Espritus Santos.
Y en esta Trinidad ninguno es antes ni despus del otro, ninguno es ms ni menos que
otro, sino todas las tres personas son co-eternas y co-iguales las unas para con las
otras.
As, habiendo dicho estas cosas, debe ser adorada la Unidad en la Trinidad y la
Trinidad en Unidad.
Quien quiere salvarse, por tanto, as debe sentir de la Trinidad.
Adems para la eterna salvacin es necesario creer fielmente tambin la Encarnacin
de nuestro Seor Jesucristo.
Es pues fe recta que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de
Dios, es Dios y Hombre.
Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos, y es hombre, de la
sustancia de la madre, nacido en el tiempo.
Dios Perfecto, hombre perfecto: con alma racional y carne humana;
Igual al Padre, segn la divinidad, menor que el Padre, segn la humanidad.
Aunque Dios y Hombre, Cristo no es dos, sino uno.
Uno, no por conversin de la divinidad en carne, sino porque la humanidad fue
asumida por Dios.
Completamente uno, no por mezcla de las substancias, sino por unidad de la persona.
Porque, como el alma racional y carne son un hombre, as Dios y hombre son un
Cristo.
Que padeci por nuestra salvacin, descendi al infierno, y al tercer da resucit de
entre los muertos, y Ascendi al cielo, y est sentado a la derecha de Padre, Dios
Omnipotente,
De all vendr a juzgar a vivos y muertos.
A su venida, todos los hombres tendrn que resucitar con sus propios cuerpos y tendrn
que dar cuenta de sus propios actos. Los que actuaron bien irn a la vida eterna; los
que mal, al fuego eterno.
Esto es la fe universal, quien no la crea fiel y firmemente, no podr salvarse. Amn.
14:26; 15:26). Filioque (latino para del Hijo) es el trmino que indica que el Espritu
procede del Hijo.13
Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del
Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio
acerca de m.
Aqu la Iglesia Ortodoxa Oriental, toma una vista nica que el Espritu no procede del
Padre, rechazando que el Hijo enva, y dice que no es lo mismo de proceder. Hay unos que
hacen la distincin o ponen importancia sobre el Padre en decir que el Hijo y el Espritu
tienen referencia al Padre en una forma especial tocando este tema. El Hijo es generado
(nacido o engendrado) del Padre Juan 1:1. El Espritu procede del Padre. Esto es visto de
toda la eternidad, antes que hubo creacin, o sea, desde siempre. Por otra parte, unos
aclaran que el Padre es dicho de enviar el Espritu Santo por medio del Hijo (Hechos 2:33;
Tito 3:6).
La doctrina de filioque (que el Espritu procede del Padre solamente, y no del Hijo) fue
impuesto por Charlemagne, y parece de hacer una distincin que es difcil de afirmar
bblicamente. Entonces los catlicos sigan la doctrina de filioque (adoptndolo alrededor de
1009 a 1014 d.C.), y los de la Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha tomado la posicin de
que el Espritu procede del Padre por medio del Hijo, y lo dems de Cristianismo toman la
posicin de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
Hay una relacin intima entre el Espritu y el Hijo. El Espritu testifica al Hijo (1 Juan
5:16), es llamado el Espritu de Cristo (Romanos 8:9; 15:5; Fil 1:19; 1 Pedro 1:1) y el
Espritu del Hijo (Gl 4:6). El Hijo dice que orar al Padre quien le dar otro Consolador
para siempre, el Espritu de Verdad (Juan 14:16). Jess directamente dice que enviar el
Espritu (Juan 16:7).
El Padre crea (Isaas 44:24), el Hijo redime (Glatas 3:13), y el Espritu Santo santifica
(Romanos 15:16).
Subordinacin no quiere decir que las diferentes personas de la Trinidad no son iguales o
divinas. Por ejemplo, vemos que el Padre envi al Hijo, pero no quiere decir que uno que
enva y el otro que es enviado es menor o mayor por la posicin que tiene en un lado u otro
de este envo. Por ejemplo, una esposa debe ser sujeta a su esposo, pero esto no quiere
decir que en una forma esta niega su humanidad, su esencia, o su igualdad con el hombre
delante de Dios. Un rey y su siervo son de la misma humanidad, pero uno enva y el otro va
para cumplir su voluntad. Jess dijo, Porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi (Juan 6:38). Es como la madre que sirve a sus
hijos en la mesa. Por servir no quiere decir que en inferior de los hijos. Es su gozo de hacer
una relacin de apoyar a las necesidades de sus hijos, y no es algo que proviene de que la
madre es inferior en naturaleza, esencia, etctera.
Los que son crticos de la Trinidad tratan de tomar la subordinacin adentro de la Trinidad
como evidencia de su error, pero no es as. Ellos niegan que igualdad y subordinacin
(como la esposa que sirve al esposo, o a los hijos) sea posible. De tomar papeles en una
relacin no es de cambiar la esencia de las personas, simplemente es de formar su funcin
13
Filioque es aceptado en Cristianismo en general, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza que el Espritu
Santo procede de los dos (Padre E hijo), diciendo que solamente procede del Padre.
El Hijo
El Hijo es quien que redime a los salvos (Efesios 1:7).
El Espritu Santo
El Espritu Santo es quien que sella a los redimidos (Efesios 1:13).
El ministerio del Espritu Santo es dado en Juan 15:26 como de dar testimonio al Salvador
Jesucristo, entonces no es visto tan visible como Jess.
Testigos de Jehov
Los Testigos ensean que Dios es una sola persona, el Padre (Jehov) con Jess un arcngel
creado por el Padre, y el Espritu Santo una fuerza sin personalidad.
Unitarios o Unitarianos
Este grupo se define exactamente sobre el punto de la Trinidad. Su doctrina ms querida es
que Dios es uno, y la Trinidad no existe.
Teologa de la Unidad
La Teologa de la Unidad (normalmente anden entre grupos Pentecostales como Jess
Solo u otros trminos) creen que Dios es uno en persona, y se cambia de modalidad a
presentarse como Padre, Hijo, y Espritu.
Mormones
Los mormones simplemente creen en tres dioses, Padre, Hijo, y Espritu Santo. Ellos
niegan monotesmo (que hay un solo Dios). En su doctrina, creen que todos los buenos
mormones hombres llegarn a ser un Dios el Padre de otro universo, y nuestro Dios el
Padre era humano en otro universo.
Didache (70)
Despus de las instrucciones anteriores, bautice en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva (corriendo) Si no tiene, entonces derrama
agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo.
Policarpo (70-155)
O Seor Dios Todopoderoso Te bendigo y te glorifico por el eterno y celestial
sacerdote Jesucristo, tu amado Hijo, por quien sea la gloria, con l y el Espritu
Santo ahora y para siempre.
Ireneo (115-190)
La Iglesia, aunque fuera dispersada por todo el mundo, aun hasta los fines de la
tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: un Dios, el Padre
Todopoderoso, Hacedor del cielo y la tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en
ellos; y en un Cristo Jess, el Hijo de Dios, quien lleg a ser encarnado por nuestra
salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por los profetas las
dispensaciones de Dios, y los advientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasin,
y la resurreccin de la muerte, y la ascensin al cielo en la carne del amado Cristo
Jess, nuestro Seor, y Dios, y Salvador, y Rey, segn la voluntad del invisible
Padre, cada rodilla hincar, de cosas en el cielo, y de cosas en la tierra, y de
cosas debajo de la tierra, para que cada lengua confiese; a l, y que l ejecutar
justo justicia hacia todos (Contra Herejas)
Tertuliano (160-215)
Definimos aqu que hay dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y que
este nmero es hecho el plan de la salvacin [la cual] trae unidad en la trinidad,
haciendo relacin entre los tres, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Son tres, no
en dignidad, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en poder, son en
gnero. Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios del cual estos
grados, formas y gneros salieron en el nombre del Padre, Hijo, y Espritu Santo
(Adv. Prax. 23; Pl 2.156-7)
Origen (185-254)
Si alguien dira que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un principio,
djale tener cuidado que dirige su impiedad en contra del Padre no engendrado,
porque niega que siempre ha sido Padre, y que siempre ha engendrado el Verbo, y
que siempre ha tenido Sabidura en todos los tiempos o siglos previos No hay
ms anciano ttulo que Dios Todopoderoso que esto del Padre, y es por medio del
Hijo que l es Padre (De Princ.. 1.2; PG 11.132).
Por si [el Espritu Santo no fuera eterno como l es, y no ha recibido
conocimiento en un tiempo y luego lleg a ser el Espritu Santo] si fuera esto el
caso, el Espritu Santo nunca sera contado en la unidad de la Trinidad, esto es,
que con el Padre e Hijo que nunca cambian, l siempre ha sido el Espritu Santo.
(Principiis, 1.111.4)
Sin embargo, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, porque la
fuente de la divinidad solamente contiene todas cosas por Su palabra y razn, y por
el Espritu de Su boca santifica todas las cosas las cuales son dignos de
santificacin. (De Principii I.iii.7)
Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las
cosas visibles e invisibles;
Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado;
Que habl por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica.
Confieso un Bautismo para remisin de pecados,
Y espero la resurreccin de los muertos.
Y la vida del Siglo venidero. Amn.
Tomado de http://www.thirdmill.org/files/spanish/90480~1_16_01_5-12-49_PM~El_Credo_Niceno.html
Hijo de Hombre
La frase Hijo de Hombre se aplica a Jesucristo en la forma que Jess encarn y tom de
la esencia de humanidad. La frase demuestra su capacidad y validez como ser humano de
representar y abogar para la humanidad.
Hijo de Dios
La frase Hijo de Dios significa que la persona toma parte de la esencia y carcter moral
de Dios. En el caso de los cristianos, ellos no toman toda la esencia de Dios porque no son
hechos dioses. Pero aunque mucho de los atributos de Dios no se puede comunicar a los
seres humanos, hay mucho que s es obligatorio para los hijos de Dios, como paz, amor,
bondad, santidad, etctera. Todo esto es nuestro (si quieres, obligacin o beneficio) por
adopcin en la familia de Dios.
Tcnicamente hablando, cuando Jess usa la frase que l es Hijo de Dios, l no lo usa con
la idea de adopcin, sino por mero ser genticamente en la familia. No es necesariamente la
idea que el Padre Dios existi primero y Jess despus fue creado, sino habla ms bien de
que comparte la esencia y sustancia del Padre.
Juan 5:18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios.
Los judos se enojaron con Jess por que declar que era el Hijo de Dios, hacindose igual
a Dios.