En la primera parte de esta unidad tenemos que tener clara cuales son las bases

de que es la antropologa y sociologa como conceptos, por eso a continuacin

expondremos la definicin de cada uno de los conceptos que hace el diccionario de

Ferrater Mora:

ANTROPOLOGA

La antropologa, abordndola inicialmente desde una perspectiva netamente

cientfica y cuyos criterios son complementados por otras ciencias naturales y

sociales, dirige su estudio al hombre y su estructura como ser vivo dentro de la

naturaleza abarcando elementos de tipo sociolgico, psicolgico, filosfico,

histrico, cultural y lingstico, con el fin de tratar cuestiones relativas a la naturaleza

del hombre, su origen, su destino y su posicin en el cosmos. A pesar de ser una

ciencia reciente, pensadores como Kant se referan ya en su poca a preceptos

antropolgicos dentro de sus reflexiones filosficas, este pensador defina esta

ciencia como una disciplina enfocada en el hombre y sus facultades, tanto fsicas

as como psquicas, sus habilidades y su conducta (antropologa terica,

antropologa moral y antropologa pragmtica), colocando en manifiesto la enorme

necesidad que tiene esta ciencia de nutrirse de los aportes de otras disciplinas tales

como la psicologa, la filosofa, la historia, la sociologa, la biologa etc. (Ferrater

1994:1524).
La antropologa filosfica, una de las varias posturas dentro de esta ciencia, se

dedica a estudiar todos aquellos componentes que hacen parte del hombre en su

naturaleza humana, por mencionar, el lenguaje, el conocimiento, la moral etc. En

este punto es necesario recurrir a uno de los pensadores que mejor abord la

concepcin de antropologa filosfica, el pensador Paul Ludwig Landsberg (1901-

1944) y quien era discpulo de Schelers. Ferrater menciona: Landsberg da a

entender: primero, que la antropologa filosfica es una antropologa de la esencia

y no una antropologa de las caractersticas humanas; segundo, que la antropologa

filosfica se distingue de la antropologa mtica, potica, teolgica y cientfico-natural

o evolucionista (op.cit., I, 4), y anpodramos agregarde la antropologa de corte

diltheyano, demasiado prxima a la "comprensin del hombre" y que B.

Groethuysen, por ejemplo, ha definido como "la reflexin de s mismo para

comprenderse a s mismo desde el punto de vista de la vida" (Phil. Anthr., pg. 1;

usamos la trad. esp. De J. Rovira Armengol, sobre texto corregido y revisado por el

autor) (1994:1535). Es necesario segn Ferrater, tomar en consideracin los

planteamientos de Landsberg en relacin a la antropologa filosfica que en sus

palabras; es un producto de las concepciones que tienen los hombres sobre si

mismos en medio de su existencia, siempre apoyada de otros tipos de antropologa

que complementan todos y cada uno de los elementos presentes dentro de la

naturaleza humana. (1994-:1535).

De este modo la antropologa centra su estudio en el hombre y su naturaleza

integrndose con los aportes de las dems ciencias, la antropologa filosfica se

centrar en reflexiones de carcter filosfico sobre el hombre y su naturaleza,

manifestado en cuestiones tales como Qu es el hombre? De dnde viene y

hacia dnde se dirige?.

SOCIOLOGA

La sociologa podemos abordarla de manera general como una ciencia que centra

su atencin a actividad social del hombre en su cultura. Ferrater (1994:1526)

menciona que Comte (Filosofo que acuo el termino) afirma que ms que tomar la

sociologa como una fsica social, es necesario trabajarla como un estudio de los

fenmenos y la dinmica social en medio de su desarrollo.

Esta ciencia a partir de mtodos y del apoyo de otras ciencias estudia de manera

cualitativa y cuantitativa la estructura de las manifestaciones sociales, de las

tendencias de los seres humanos en comunidades y organizaciones sociales, en

suma, todas las exposiciones del fenmeno humano en sociedad. Ferrater

(1994:1526) se refiere a lo dicho por Simmel: "las exigencias que suele formular la

ciencia de la sociologa no son sino la prolongacin y el reflejo terico del poder

prctico que han alcanzado en el siglo XIX las masas frente a los intereses del

individuo". Esto representa claramente la imposicin del estudio sobre la naturaleza

social por encima de la naturaleza individual, permitiendo que la sociologa se

desarrollara y se integrara como ciencia fundamentada en el estudio del fenmeno

social. (Ferrater 1994:1527-).

Ferrater (1994:1527) afirma por otra parte es necesario aclarar que a la sociologa

se le ha atribuido un vago concepto de ciencia que estudia las manifestaciones

sociales, es una definicin imprecisa, ya que muchas ciencias estudian al hombre y

en algn punto estudian dichas manifestaciones sociales. Es en esta falta de

autonoma y bsqueda de una delimitacin que ofrezca a la sociologa un carcter

ntegro que se han formulado una gran variedad de corrientes que buscan este

objetivo. Ferrater seala cuatro tendencias sociolgicas: (1) La sociologa

naturalista que, al concebir la sociedad como un hecho natural, aspira a tratarla con

los medios y los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza. (2) La sociologa

cientfico-espiritual, que atiende sobre todo al hecho de la sociedad como una forma

del espritu objetivo y que la investiga de acuerdo con los mtodos de las ciencias

del espritu. (3) La sociologa material, que estudia preferentemente la sociedad

como contenido, es decir, la sociedad en sus elementos concretos. (4) La sociologa

formal, que atiende particular o totalmente a las formas de "socializacin", que

extrae de los contenidos de los hechos sociales las formas de la relacin de los

individuos entre s, de los grupos sociales entre s y de los individuos con respecto

al grupo social. (1994:1527).

Max Scheler (1874 - 1928) aborda el tema de sociologa esforzndose en ofrecer

una descripcin de su estructura y algunos de sus objetivos como ciencia. Scherer

divide en dos pautas el concepto de sociologa, citando a Ferrater: En primer lugar

esta ciencia trata slo de reglas, tipos y, en lo posible, de leyes. En segundo lugar,

"analiza todo el inmenso contenido, subjetivo y objetivo, de la vida humana, y lo

estudia tanto descriptiva como causalmente, pero exclusivamente desde el punto

de vista de su determinacin efectiva".(1994:1527) Scherer toma la sociologa como

una ciencia dividida en sociologa cultural que estudia al hombre, la sociedad, el

saber humano en sus relaciones sociales y la sociologa real que se enfoca en las

tendencias e impulsos humanos, a diferencia de otras posturas de esta ciencia

como la sociologa naturalista cuyos fundamentos estn en factores reales como

geografa, razas y en el caso de la sociologa marxista, clases. (Ferrater 1994:1527).

En la actualidad se han manifestado algunas variantes de la sociologa de acuerdo

a las exigencias histricas. En primer lugar podemos mencionar la llamada Micro

sociologa encargada del estudio de colectivos menores, su contexto, territorio,

tiempo de existencia, comportamiento etc. Utilizando mtodos de anlisis y criterios

que ofrecen otras ciencias (Antropologa, psicologa, estadstica sociometra). Por

otra parte tambin existe la Macro sociologa, se encarga de un estudio sinttico de

las tendencias y manifestaciones sociales a diferencia de la Micro sociologa que

utiliza ms un mtodo analtico. (Ferrater 1994:1527).

En estas definiciones vimos como en la parte del concepto de sociologa se hace

una presentacin a Augusto Comte padre del positivismo. Ya con las bases

mencionadas entramos en materia a estudiar el precursor de la sociologa, el

positivismo. Analizaremos el texto de Augusto Comte los tres estadios donde

expone su doctrina. Cabe resaltar que Augusto Comte era monista metodolgico

y perteneca al crculo de Viena. En su texto sobre los tres estadios Comte

desarrollo la tesis de que todos los fenmenos ya sean naturales, como sociales

estn sujetos a las leyes de la naturaleza, dado que la realidad forma un orden

nico. Adems podemos encontrar en el texto de Comte los recorridos del

pensamiento humano como lo son: Teolgico, metafsico y de transicin. Lo que

nos interesa a la hora de presentar el pensamiento positivista es relacionarlo con

el problema de la naturaleza humana. Pues basndonos en la teora positivista

el hombre puede ser medido, estudiado, analizado, cuantificado; en otras

palabras existe la naturaleza humana.

Entre otras de las propuestas que aparecen sobre la naturaleza humana y que es

contraria al positivismo es la del existencialismo, vemos en que consiste. Para

empezar todo estudio realizado por parte del existencialismo ir alrededor de la

existencia del ser humano. Recordemos algunas novelas escritas por parte de

varios autores considerados existencialistas (La niebla, la nusea, todos los

hombres son mortales, etc.), donde se manifiesta el drama existencial, ya que por

lo general se presentan personajes con problemticas muy concretas, de las cuales

solo desde su estricta individualidad podrn ser resueltas, tambin se trabajan

problemas filosficos como la libertad, el suicidio, el sin sentido, la angustia y la

relacin con el otro.

Otro aspecto fundamental del existencialismo es su oposicin frente al contenido

abstracto y esencialista de la filosofa tradicional, pues como se ha dicho una de las

tesis principales del existencialismo es la supremaca de la existencia sobre la

esencia; ya lo dice Jean Paul Sartre (1946) la existencia precede a la esencia.

Para entender mejor esta expresin podemos pensar en un objeto fabricado como

una mochila, antes de su construccin el artesano ya tena un concepto sobre dicho

objeto, por ende es irracional construir una mochila sin saber cul va ser su finalidad.

Con lo anterior podemos decir que en todo objeto fabricado por el ser humano, su

esencia precede a la existencia, sin embargo no se puede decir que ocurra lo mismo

con el hombre, pues para el existencialismo el ser humano no se puede definir por

ningn concepto en general, dado que no tiene naturaleza predeterminada, ya lo

dice Sartre en su famosa frase la existencia precede a la esencia. Esto se debe a

que empezamos siendo un cascaron en blanco y con el tiempo nosotros mismos

formaremos una esencia propia, por lo tanto este es el primer principio del

existencialismo.

Podemos decir que desde el inicio del pensamiento filosfico occidental, el

esencialismo ha predominado sobre el existencialismo y una de sus grandes

conquistas ha sido cuando aparece la figura Dios, pues es tomado como el gran
artesano que prefigura y llena de contenido al ser, con una naturaleza humana. Ya

para el siglo XIII filsofos ateos suprimen la existencia de Dios, pero no suprimen la

nocin de que esencia precede a la existencia, en este caso un hombre representa

lo universal, descuidando lo individual (Sartre P: 31, 1996). Es importante estudiar

un poco los postulados esencialistas y mostrar cmo se ha desarrollado en algunos

filsofos, as podremos entender por qu el existencialismo se opone al

esencialismo, veamos algunos casos.

Paul Foulqui (1948) distingue tres clases de esencialismos: esencialismo

teolgico esencialismo conceptualista esencialismo fenomenolgico. En el

primero las esencias pertenecen a Dios y estn en un mundo supra terrenal, este

esencialismo tiene sus orgenes en Platn, que a pesar de su concepcin pagana,

sirve de fundamentacin para posteriores autores de fe cristiana. El esencialismo

platnico se encuentra en total oposicin al existencialismo, pues para Platn la

existencia en vez de enriquecer a la esencia la empobrece a la hora de actualizarla,

esto se debe al desencanto que nos produce pasar de lo posible a lo real.

Platn distingue dos mundos, un mundo al que llama mundo sensible y otro al que

llama inteligible. En el primero alude al que comnmente todos conocemos por

medio de nuestras percepciones. Este mundo se nos revela gracias a nuestros

sentidos; ya en el segundo es el mundo que ignoramos, pues en este solo se puede

concebir por el alma que nos permitir contemplar los tipos verdaderos.
Poniendo lo anterior en el contexto que estamos trabajando, Foulqui (1948) llama

al mundo sensible mundo de las existencias y al mundo inteligible mundo de las

esencias. En el mundo de las existencias no posee sino un ser bien reducido, ya lo

sustenta Foulqui cuando dice:

El mundo de la existencia o mundo sensible no posee sino un ser bien

reducido. Ante todo, a las cosas que lo componen no se puede, en rigor,
atriburseles el ser, pues ayer no eran todava y maana ya no sern;
deviene y su devenir consiste en encaminarse hacia el no ser. Adems,
este ser efmero no lo tienen por s mismas: no es ms que un reflejo.
Una participacin de alguna idea, que es la nica que posee el ser
verdadero. (1948: 23-24).

Con esto el hombre nunca podr alcanzar el ideal humano, dado que se puede ser

bueno, pero jams se ser la bondad, a diferencia del mundo de las esencias, pues

solamente ah, es donde se da la realizacin completa del ser. Podemos concluir

que el paso del mundo de las esencias al de las existencias es una verdadera

degradacin, por ello Foulqui indica que para Platn la existencia empobrece a las

esencias, y, que adems su esencialismo esta en rotunda oposicin con el

existencialismo.

San Agustn interpreta todas estas teoras platnicas haciendo de ellas una

helenizacin. Un ejemplo concreto es el caso de las esencias que sern

remplazadas por el verbo. El verbo constituye todo lo real por ende todo nos remite

a l, ya lo dice Foulqui: el mundo no es un muro impenetrable que nos separa de

Dios, sino un puente por l lanzado entre su infinito y nuestra pequeez. (1948: 28)
Sin embargo el esencialismo agustiniano es menor que el platnico ya que para San

Agustn las esencias no son representaciones de las cosas y por lo tanto no

constituyen un mundo como real (Foulqui 1948).

El segundo esencialismo es: el esencialismo conceptualista, en l ya no se

reconocen las esencias en lo divino, sino en el espritu humano, sus orgenes se

remontan en Aristteles, pues para l no hay otra cosa real que los individuos,

dejando as las esencias como las representaciones del espritu, con ello los sabios

mediante la observacin descubrirn las esencias. Santo Tomas sigue legado

Aristotlico, evidentemente cambia todo aquello que contradiga la tradicin

judeocristiana, tampoco es que se aleje completamente de San Agustn, Foulqui

(1948: 35) nos da una idea ms clara sobre la relacin del conceptualismo tomista

y agustiniano:

Dios cre el mundo, como ensea el gnisis; por consiguiente, l tiene-

como deca San Agustn- la idea de todos los posibles que pudieran
llamar a la existencia. Ms las ideas divinas no representan papel alguno
en el conocimiento humano, que se explica suficientemente por el poder
que el espritu humano posee de abstraer la esencia universal de los
existentes singulares ofrecidos a la experiencia sensible.

Adems la filosofa tomista como la de Aristteles considera que el objeto de la

ciencia es el conocimiento de las esencias, dndoles el valor a las existencias

solo como medio o puente para llegar a las esencias. Para la Edad Media la
teologa era la reina del saber y como hemos visto la prioridad estaba en las

esencias, dejando renegadas a las existencias.

Posteriormente aparece el pensamiento de Descartes y Bacon que pretenden

librarse del legado aristotlico tomista pero si logran hacerlo? A pesar de

abandonar gran parte de las manchas escolsticas y sembrar la duda en todos

los viejos paradigmas metafsicos, la prioridad sigue estando en las esencias,

pues Descartes busca las << nociones claras y distintas>> y Bacon busca las

<<las naturalezas simples>>, en otras palabras el sabio sigue buscando las

esencias y no en las existencias.

Por otro lado es evidente el carcter esencialista de la ciencia actual y no est

mal que sea as, pues cmo concebirla de otro modo. La crtica est y eso s se

opone el existencialismo, es en darle un carcter esencialista al hombre y a la

moral, como si furamos simples mquinas que responden a una frmula para

todos los casos.

Por ltimo tenemos el esencialismo fenomenolgico, este es muy importante

para nuestra investigacin, recordemos que Sartre fundamenta parte de su

teora existencialista en la fenomenologa, un ejemplo claro es el subttulo de su

obra el ser y la nada que es ensayo de fenomenologa ontolgica.

El fundador de la fenomenologa es Edmund Husserl, su corriente aparece segn

Foulqui (1948) por las controversias referentes a la existencia del mundo

material o mundo exterior por oposicin al mundo interior de la vida psquica.

Estas controversias condujeron a Husserl a una actitud fenomenolgica. Pero

a qu se refiere Husserl con actitud fenomenolgica? Luis Enrique Orozco Silva

nos seala que el punto de partida de la fenomenologa es el descubrimiento de

la intencionalidad de la conciencia (1981:90). Por esta intencionalidad se

entiende la propiedad de todo sujeto, que para Husserl la propiedad de todo

individuo es ser conciencia de algo, as la actitud fenomenolgica es el

descubrimiento del sujeto sobre la intencionalidad de su conciencia. Pero Qu

significa que siempre seamos conciencia de algo? ser conciencia de algo no

se refiere a una conciencia moral, ni aun proceso de reflexin ya que cuando

reflexiono, lo que voy a reflexionar ya est percibido, visto, sentido, amado,

odiado; en trminos husserlianos ya se ha dado la conciencia intencional, ya

somos conciencia de algo, por ello ser conciencia de algo es el momento

previo de toda reflexin, es cuando el individuo se arroja hacia el objeto sin ser

consciente de ello.

La fenomenologa juega un papel muy importante pues como propuesta

metdica realiza un anlisis detallado de la conciencia como edificadora del

sentido de la realidad. Adems se descubre lo que la intencionalidad nos

conduce directamente, en palabras de Husserl a las cosas mismas este es el

proceso que me hace pasar de la constitucin del sentido, hasta la afirmacin de

la realidad misma. (1981: pag91).

En conclusin lo que busca el mtodo fenomenolgico, es la verdad, que no se

da de manera sencilla, si no por el contrario es un proceso largo y complejo. Pero

Por qu es esencialismo fenomenolgico? Cul es su carcter esencialista?

Foulqui nos da una repuesta:

La fenomenologa husserliana es una descripcin de los datos

inmediatos de la conciencia. Mas en tanto la psicologa corriente se deja
acaparar por el objeto, la fenomenologa reflexiona sobre el objetivo
pensante; su psicologa es una psicologa reflexiva; describe <<el campo
neutro de lo vivido>> yo trato dice Husserl- de captarme << como yo
puro con la vida de la conciencia pura que me es propia>>. Son as, las
estructuras mismas de la actividad de la conciencia lo que trata de
determinar; por ejemplo, <<la percepcin, la memoria inmediata, el
recuerdo, la espera perceptiva, la designacin simblica, la
ejemplificacin analgica>>.

Husserl llama esencias a estas estructuras. Ms resulta evidente la

diferencia radical que separa a Husserl de Platn. Las esencias
husserlianas no existen en s, en un mundo aparte, como tipos ideales
de cosas posibles: son datos de hecho resultantes de la relacin de las
cosas con la conciencia.

(1948: 48)
Estas estructuras son concebidas por Husserl como esencias, pero se

diferencian notablemente de las esencias de Platn, ya que Husserl no concibe

las esencias fuera de este mundo, son en cambio datos de hechos resultantes

de la relacin de las cosas con la conciencia. El proceso fenomenolgico como

se ha dicho, pretende llegar a la verdad, es decir conocer las esencias de las

cosas, pero para poder llegar a esas esencias es necesario, ir a las cosas

mismas por medio del proceso de <<reduccin eidtica>>, que consiste en la

reduccin de todos los datos externos del objeto hasta llegar a su verdadera

esencia.

Comprendiendo parte de la teora esencialista, podemos decir que la

caracterstica fundamental de su parte antagnica es el total inters por las

existencias, por lo individual, por lo concreto. Se podra resaltar y profundizar

otras caractersticas del existencialismo como su carcter de oposicin frente a

los que colocan a la razn como la solucin de toda clase de problemas y la

convierten en un absoluto, ya Kierkegaard nos dice:

El existencialismo es rechazar todo pensamiento puramente abstracto,

un repudiar la filosofa puramente lgica o cientfica, es en resumen el
negarse a admitir el absolutismo de la razn. (1967: 17).

O como el existencialismo hace de su filosofa una experiencia personal, si

aceptamos la expresin de Sartre la existencia precede a la esencia tambin
aceptamos que no nacemos con ninguna clase de determinismo, empezamos
siendo nada y a travs de nuestra libertad nos configuraremos como queremos
ser. La libertad es el nico carcter inherente en el ser humano