UNIVEFisIDAD AUTONOMA MADRl

5404570837

MARl|A GIMBUTAS

EL LENCUA|E DE

PC FFL / 4q. CJ2;3

Agradecimientos

La preparacin de este volumen

durante 1975-85, profusamente
ilustrado, fue posible gracias al apoyo
de la Fundacin Samuel H. Kress, la
Fundacin Ahmanson y Lapis Press.
A todos ellos, mi mayor gratitud.
En su fase inicial, el original fue
maquetado porjoan lten Sutherland, a
quien he de expresar mi sincero
agradecimiento por su dedicacin,
recursos editoriales y paciencia al
coordinar el texto con las ilustraciones.
Debo un especial reconocimiento a los
colegas y amigos que han ledo el
manuscrito, completo o en parte, y muy
particulamente a los finados joseph
Campbell y Mircea Eliade, as' como a
Dorothy Cameron, Ian Ferguson,
Algirdas julius Greimas, james Harrod,
Patricia Reis y Martha Walford. Su
apoyo y aliento han sido inestimables.

Tt`rio origlml.. Tlie Language o the Goddess

Oh publicada en ingls por Harpersan Francisco, y
Thames and Hudson, Londres.
lji pi.esen[e n-dduccin a la lengua castellana ha sido lle-
\.ada a efecto por un colectivo especializado (dir. j. M.
Gmez-Tabanera), y ha sido revisada conceptualmente
por el arquelogo Manuel Prez Prez, M.C. del Real
lnstinito de Estudios Asturianos (Oviedo). Se ha seguido
como pauta de presentacin la que ofrece la edicin
inglesa, con idntica comparinacin. A fin de no alterar
sta, la No dc/ cid.or cs4o) del Prof. j. M. Gmez-
Tabanera se ha parinado en numeracin diferenciada.
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin
escrita de los titulares del CQDi7z.gib, so pena de las san-
ciones legales correspondientes, la reproduccin total o
parcial de esta obra por cualquier medio o procedi-
mien[o, comprendidas la reprografa y el tratamiento
inform[ico, as como la distribucin de ejemplares
mediante alquiler o prstamo pblicos.
b}'jos M. Gmez Tabanera para la presente edicin
espaola por cesin de Harper & Row, Publishers,
Inc, 10 East 53 Rd Street. N. Y. 10022.
DOVE3 Lda. por acuerdo con Grupo Edi[orial Astu-
riano/ jos M. Gmez-Tabanera. Apdo. Correos 99,
Oviedo, Espaa.. Fax 98 523 26 56
lsBhjLJ;~: =:T= = 1
T)t'l't'" I t`gal: M42829-igg6 X -5 / - / 9 `/'C?\' -8
Fotocomposicin: FP Composicin, S. L.
Vi'ctor Chvarri, 19, 19. 33001 0viedo
lmpreso por Fotojae, S. A.
San Enrique, 16, 29 Of. 18.
28020 Madrid. Telf.: 91 571 31 49
EN i.A PoRTADA: Co//ogg con distintas hierofanias mater-
nas prehistricas, presentando como fondo el leo FZo-
7n73g/%ne de Frederic Leighthon (1830-1896), segn
diseo de j.M. GMEz-TABANERA, resuelto por FP Com-

posicin (Oviedo).
+ota dd edtior espaol

: :.inos cirnco aos que tuve el Privil!sto de Pubuccw e'n lengua espaola l,a
` --.- ;Na de MARI]A GIM13UTAS (1921-1994), Dloszrs y "oses de +a
r `. = .:-_i:)a (The Goddesses and Gods of Old Europe), cd3.dc} y reed3.a)do
-`-. : 1984 y l982, respectivcuirmte. Con su ed; e'n casteua;mo pudo ser
:.~.. ` , -. i:onoc'ida en'crclos,especializados de nueswo Pas. En 199,_ dos a~os
-....---_`i`irndome en Los Angebs, Catifo'mia, se m=ocwri viajar hasta Santa
.-: - -.si{ai.la en su recoleto e hirsutoburLgt+loN, e'n Topmga, semoculto Por l,a
` ...-_ ,` niaqiiis, entne la Fumdan Getty e'n el loffal, y l,a sede encaramada de
. __-_ -'. ui}o Departctriento de Le'nguas y Literatwa Eslava segua
`. : :,` aiin jubilada, un pequeo despacho al que, Pese a su ya inexorable
~ .-.` -. :. /`.`i:iida casi dariamente durcmte el ao acadmico y atenda
r --_. a. alumnos, colegas y amigos. Gozaba ya de uriversal fama, tTas daf f m
... sa a nuestTa Prehi,storia e Hist;oria antigua, contribwyendo con su
.--_ -. la i.evisin conceptual de nuestio pasado, Paricula:rme'nte en el campo
-`:` las (reencias y l,os l3gados cuwabs, sobre todo tras l,a Pubhcacin de
=-- i_ .`-.iage of the Goddess (J989) y The Civilization of the Goddess
-.--' `-^..s en l,as que campea su revisin de la vi,da de la Ewopa agrcola d,e
` -..=. :is atrs y l,os j;unda!rrmtos d3 l,a sociedad wadonal e'impea.
--` -`-. -r_-iJios al l,ector espaol l,a traducn al castel,l,ano deThe Lmgu:zrge o
i- - :.-_-..ss` e"Presa que, Por sus dificutiades, ha asumi,do m col!ctj,vo
-.-. :` :i. Ci.eem,os que con dicha traduccin rendi,mos un homenaje a h
:`, z{na mujer extTaordnaria, que nos ha Perrilido corLtemplcw l,a
- `. il+_- la Vieja Ewopa con una visin dsnta a la qw! ri,os vena
: 1.i_i lrqueologa Prehistrica tradional, que siempre mj;T de reojo
'-i.{os que PudieTan socavaT las bases metodolstcas impuestas Poff m
-(:ince]to Patricwcal de la Historia, legado d l,a Bi,bl,j,a y del Cristi,arismo.
` :.-iginas de PRE:sHNHA!ciN con las que en su da abri l,a edici,n en
:z'-Diosas y Dioses de la Vieja Europa J\4od7?.d, Js7%o, J99J/, rt?contze'
-' .i-` :onocido y tratado aos cms a la hoy finada MARI]A GIMBUTAS,
'-.:`i-.i con el,l,a en varios congresos i,nternacionales de Prelstoria. Fw} una
--`-i.[ziosa amistad de l,a que me lucr imcrementando mis l,imi,tados saberes.
' :`i:i ain, di,chaffachera y desafiante, en el Congreso de Cie'ncias Prehistricas
`:,-.'ii-i(as de Praga en 1966, hace ya treinta aos, y al que, asimismo,
-' ;.> admi;Tadas amigas Armette Laring-Emperre y Z. A. Abramova, con
'_ ' L/`]u incluso i;Toni,zaT sobre venus esteatopistas Paleolcow5 y contemporneas,
; :i_:n en torno a mamuts y monstTuos sagrados d,e la Ciencia al,l, reuridos,
`:.i.i_- recuerdo cual si fuera ayer a ]an Fihp, Pedro Bosch Gimpera, Luis
!:1. |lmagro Bach, A. Beltin, H. G. Bandi, A. Leroi-Gourhan, G.
. i_ii`indando Pautas a otros a;rquelogos ms jvenes como E. RPoll, E.
1. Barcmdiarn Maeztu, A. Arribas... EntTe euos se atineaba, icmo rLo!,
_ -: : -.:. GnlBUTAS, una aTquebga htuama, nacionahzada estadounidense,
._ > .s nos fascinabam a todos, ms, cucmdo con l,as msmas veria a rei;vindcaT
, '.~ : -``_-la mujer en la Prehistoria, remi,tindonos a l,os resuuados de sus
` -.-,- i-.(s en di;versos yarientos neol,ticos en la EUTopa oriental que le h,aban
-.---. '`.i]. Para PuUcaones a veces Polmcas. R2cuerdo que alguien coment que
ii/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

ciwor de Das
#"U"UeuT:6cf;=j;_eTra-;;-;io-iuenaJsgascoMarij.Giybfiutas,.Per,,ta_ribLe:,_el
s alu,b
t, Congreso hubi,eTa
`-`|i6iu.`| Podd_o a_SST
iiiwvvv.`,., J. J.. Bachofem`
i,-v ,---------. u 1
,-::_f ar=^O~SLO^
,.., 1 ' _ _ _ ,_ _

"#i;;.;ece'lo''i;;i_;sP.rab~flnsuspl?rit:aTe_:tJS..:L:^Vm+e!:%og,:mF:?:tprte'
ya"|' ;;ow%'di,v;vpel;o -i;:ch Gmpera 'e nc,uSo a, du!ho_4ntorio B.elt'4?, _3_'_
ucbo%;ia"% 'tiri]~i-;_ ia-s stintas ses.or:es, ,erbbrw::^d=^r sus .]etms, reservamdo

"E:W;e;i;i:i;er;uchamjer'MRI]4elMBYTAS.yac,!a~e%^.!::n.uS
otras a,as mejores -para ,os actos er-o!o_c:!?risT`d`erTC:::Tes\oT.,

L;eu%:%'a," ;:n6;:;;;t;;
ijt-;;;;;:-;;;; 'graduaf f se en-e;
sJuTqueo|oga
Uriuerid?dn 1.946., un a.o
Patft^a,?aTchaf f ?desP_U:.^deL ~t,er;:n^%}^P
g ~:L:P^n8?>

T:,;eu;v;;;;_ri;;_ii|:_co_o.t.atos.gadu?,po:s:::^^kl^:a.z_nJnsihn^.%::,n;!t:1
uupe6%;uwaff-e;`'';;4-5_-ii;;idosurid?sya'v,!|c_o?_:|_:::_u:__cr,s^omd^e;!:,sDg;a:%::
P J;;v6::i;dLie. i;rv~;;~d:a;a acto 'segudo ncorporTse Corb? me:ti_5.:3.:r^:: ^a!
wpe:;;;.ri;S;;;,-i;i;-;;;aentdad,iu?PatTOCri?:.:^^Sj:Sr#%S^e::a,Voa4ones
`;U#c;;W;;e"s':i;s;a_'s;q;;.z.com.engaii.e:t;l_o.,:_as^:^%:,t^e:e^n``fe%^r,%,Mfth]p9F9.:;,
ys:;;;;;U;;;. di-i -tL;abajos sobreuprehstoria, AntT_opolosta y Folklore de Europa,

w;.,|;i'3:iAiJi-iriuT:Asfue_c?nt:a!?_daT:TaTl!dTafi\d?Frfe_:_so:|_ftn
aigunos, como se ha dcP2: _d_e_ gf2^s9n nte:n???q!:

`#;;;;e%-;srt-;-iggi.bTan.do,morrtiet;t.:":%:naL]:r%:#D'cS!ff:cq:
Ar;Z;;;f;ep_ta_urie:stadde.ca.hfi.ft_a_:t_y,Av,^,^P%:t^o:.e;tm:%
Y;;:;'i;;;i;- ii--riuersdai todowa en enero de 1994, Poc?s qas_?mtes de s ruerte.
`i:U;b;;;c-;-;bnguaca?telhnadeFl.n8Ua_:._+=^^P:"#S=,.%:n:q%L

vt':,.,;i..v; ;;;;i;m-;;;a, rcon |a ho|udabb MR|JA. E~n su. edS}c_OnnnT:}gnat Lb

pre:e~ntro:--;ideceamcoumpm:o.Per.So.:a!.del`,q%TST:CnF!^e>^^C.?,!%!%%:np,e#D
`;,';vi:;:ri;io -e um gram ririt:f ta4oT de Ps rehTopes !:_!_ |P?_d_o:_JJP:F:_HnJ
LAyi;iEi,;er;;iiendoena,g-_o_vde,osp_u;?tostratad':_:_pr:l^q_%,::scribe

=;:rT;;n-:=i,` `i;; ;;;;e ;;puso l; f imada GI.MTAS a Su t=_e.S_!S}g=^C^r. F::mc^%d

:;+:u-:=s~E*i;i;iN,yarecordadapTaDo_s=_si_Dps^es...sbray?.e!_c:g:^c^=
";S:;`c;i;;eri-ie;ioequ_e`_s_oPTeia:exp*en.arehgoS?,:q_re^^SeL!S]ae:hh^En::!am
';;tit;c entie 7oo-35_00 _a. C:, -se m'Po?e rr= r_e,o:Lr:Jsn`#n:a#:Wnn.a gran
yi;?r;:;;ir;a, que ser desp,azada c_o_n !a |hgada a Ewopa `d:__P_s ^!^:T^a_s-
w%iw;c;;;;s''i;'g;1;;e;-orientih:dehag|atmdoe-ft_e_a,nq::e_=+p^o:_%+%o:_#Mnn
'::::::::ii:cW;n.:;;tirimascuh?a.yw.Tr?.i:_fl:P_-aj]^e.S:t=C^.nt.e.,%'n,:.Jr3mEo#msp
re;ib.o";;:;i;;a:ias-;i;enmpresuntoesframmto.de.sgno.smb?los.e_tr~fig.e~nes
-;vi;;;`;b:d;s-i;ris. En certo modo, E\-Lenguz.e de `a D`1os`a Pueqe _as_ :_=J
Ucconw;V::;oWV;;.Viii;.-;;t;nuandeDiosdsyDioss.:.,.?omolo.demes.t::._:l_~=~2^C+e^
ui;v%;;=; ri; ;;-ojrece en hs pgs. vxl d? ,nu?st:a eqc1r, _e_:J: _!u^em4T%men
W;;;;U;;;sr:a;io-apagan;numerac}n..dekiedcn..yipa!_enlfln8Ua
v;nis-;, con objeto ie jtaT _Cu,quer C?nfusn, ep _=_|P^,_st3`b_c^oMt^!,o;`
':;;;e;:Vevi:tit;;;;-o;;;-;o puede Jser ms compt9a y mmuco:a, .Pero :?r~b^n

m:s -esclaf ecedora

';ow;cv,;_o;;; en su exposc;,
.---L Primera ajo el ttrik,que
Lol,aQ!UE
autoTa
DAdj,ude en. cuatio
VID_A_;__!?. P,arte: .y _u,:na: ,
SeT'n_d=:=nT,I,EF#D,
:#v.== ;wETr;i;;'; ;;ca MUER:TE-Y REGENERACIN ; y l,a crari::: ::_TLR:::
l;l;li;ri-o>-:.--i;o 'se ha dcho, a,gunos de ,os concepto.s son ya'f tm!?:_es|Pom

b::n:;;;;:.J;;s;pJero--tri;n presu;tas vtriahdades de l,a Di,osa Madn PToteca

ioJ;`V;;':;::`.i:ei).,-=s:;;-D;ses...'Enaprimerapa.:t.e,.Serbp.onen:l__a~nn%:S~^d:,
 TEXTO /iii

i ~. '``-, f_-`n s`us representaciones simbticas. Tal es el l,lamado cheurn* y l,a V,

--, '. _--_5 de una Presumta deidadra;ve; el gzag y el signo en M, como imagen
- ..`~ -- `.. -_T:ite e inafe'rrable cual el agua corriente y que tras PresentaTse recol,eto en
`. :' .-,. = +ii.ar a l,a msma Deidad Materna. Est el meamdro de interpretacin
-==- - . :-:v.i {ambim l,a evocan de la dosa como vaso nutricio a reiresentar Por
^L .. - `.- 5 mscos que Prohfem en dj;versos .i+e:ms a l,os que se imtnta daff rim
-+: ---, :. ..ii_ii.rimo. Tampoco faltar la evocacin simbuca de lo fluyente de l,a
. - `. -``=. mlpbs atributos d,e la divinidad, medcmte represe'ntan de sus
+--. : -,`":,:;,';;usy#s.#:==::.:: c";:;u;;w#; ;;#;;;;s-;;;;;;t;;;s`u;
L- .` - :...ii: les son vinculados, tales como ciervos, osos, eri,zos y ofidos. Asimsmo
`` .-,.-- i`itretos cribwios sexuak!s ri tampoco al;usiones a 1 g;stan y al
~ . r .' ..` :,_.!-i{o, que aos despus darian Pie al tmteresante h:bTo de MAHTA WEiGiJ3,
.--_-__ :`. .`nd Procreation. Feminist Reflections on Mythologies of
-- =-ir+T and PzLrtuririion (Uriv. Pemsylvania Press, 1989) . Henos as ante
.. :. `. :...i .dalavi,da.
_. -:._-i`unda paTte, GIMBUTAS, tTas uma serie de plantearientos en cwya
`..`. ' . '.i. no estuvo ausente el Pensariento de K. ]UNG y de E. NEUMANN,
: ..--.-: -.s a teori;zaciones de otros autoTes contempoTmeos que hoy desembocan en
i ..... ' -...- n.cs ms o rrmos esotricas como la hiptesis de Gaa (Gea), en l,a que
.` .`-' i`. al Plameta Tierra como un autmti,co ente vo dotado de integencia,
_.:. _-_ --.,._-.i-igendraT y conse'rvaT la vida y de Propiciar la evolun de una
. . ` .:/] global, como expresin de un inconmenswrable Pod" matemo, a
-.=- `.. `. r_m duahdades Pcwticulcwes que se enfrenta a dj,oses mascul;jmos y dmones
- :. s dentTo de un contexto calmd;rico y te'rrporal.
_- : `. tpi-cera Pcirte, MUEHTE y REGENERAciN, GIMBUTAS hace Por anal;izar
: ..-.. `.i- simbolosta desde armahs mensajeros de l,a muerte Psicopompos hasta
- ~ `.".::_-'ntos ritual,es en que l,a Diosa se Presenta ya como Dama Blamca, ya como
- `-.--. ili:ii`a destructora, PeTo tambi,n como tmdeseabb bruja. En dcha Parte se
-.T.quetipos PaTculares, tales como el huevo cosmognico, las Uamadas
` `.-./n de la vida>> y l,a simbologa d,e la regeneTacin de sta, a la vez que
T.-`.-:e;ri;~es-i;;m:;;;;;;;;2i;a:-c;;;t-;;s~-t;;i;;i;;;a;;;.
_: `.T.mente, em la cuarta Pcwte, ENERGA y MoviMiENTo, MARl]A aborda
r -. - > ! signos Pcwticulares como espiTalk!s, anillos, L+e:ms curvilmeos, torbelhmos,
: --...-_ii]iies, etc., que Prohferan en el grafismo neolco, Pero t;ambin las mamos y
: .. =.., l.a Diosa y istimtos-.L`ems y est;u;turas mega,ticS.
=- :`.m termma con una serie de concl,usiones que empo despus habrm d2 ser
: ' -. ; -Iiadas Por otros autores enme los que aqu sl,o cabria recoTdar a ELINOR W.
-_-;.-J_\-. fo7 The Once and Future Goddess Ni?zt; yo7ib, fJczr4ewsc}7c F7i7tca.sco,
-. : : a lNNE BARING y ]UIES CASHFORD, con The Myt.h o t,he Goddess.
=_ -::`.TLiri: -a;f==g; (;o;d-m;;, enguin, l91) y algn oro.

: ~ --TAmcs chc::`ron, d! ch:vre, cabra). Gaticismo no mwy usual, y que en castell,ano es utizado
-~:;--.:di(a o Arte del Blasn, tj,ene el mismo sign;ificado d! c:zibrio, la Piezn honrabb figwada e`n
-- : _--, iiiedio sotner, cwya Punta se alaiga hasta el centffo d,el je[e y quedn como un comps abierto.
- =:, J].ue confmdir co'n losmge, ri ta;mpoco con el <<dim;e de lobo, fiomas grfiuas e'n ,erto modo
..,:r._-`..:adas.
iv/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Con l,a Pubticacin en Espaa d,el Preser[le voluTen, q!:L. ?oomtes de que se
cumpia ei `centenario de ia nuepcn -de.l presumto f iusto .{brico coro?:o _:oro^^l_a^
-ri;; de
Da;a daT wn; t;agen
Elche, que anPereme de w:ade
no sabemos, mo:i
serradTe cwy? cullo
ge_n_u?o, s cons:_F:._,a_n
:u .ecucp::w~o^::.
se ?os el
'folkloTe de l,a Vej;E;opa en singulTes rifuaps, P:oc:sones y r??r!ia_s: !ueremos
'rendT m homeaje psttumo a ua mestigadoTa mpaT cwya rahdad y

;ntusiasmo contrbw; a l,a foa de otras rie mamtienen y eriquecen su bgado en

l,a imestigacin affqueolgca mundal.

Oviedo, Espaa, 5 de mayo d,e 1996

Da de la Madre

J. M. GMEZ-TABANERA
Antroplogo e Historiador
ndce de maieria-s

Nota del editor espaol, por jose Manuel Gmez-Tabanera, p. i

Prefaci, por ]oseph Campbell, p. xiii
lntroduccin, p. xv
Categoras de smbolos, p. xxii

I LOQUEDAVIDA

1 El cheun y la v como smbolos de la Diosa pjaro, p. 3

1.1 Las figurillas de aves y los mridos ave-mujer del paleoltico superior y Mesoltico, p. 3
1.2 Entre los primeros motivos decorativos de la cermica neoltica, p. 5
1.3 Cheurones, uves, picos y aves, p. 6
1.4 El cheurn en figurillas esquemticas, sellos e imgenes de culto, p.11
1.5 Cheurones y uves componiendo los brazos y piernas de la Diosa, p.15

El zigzag y el signo en M, p. 19
2.1 El zigzag, imagen del agua, p.19
2.2 Emes simples y mltiples en vasos cermicos, p.19
2.3 LaMunidaauncheurnoaunav,p. 21
2.4 Bajo el rostro de unadeidad, p. 21

El meandro y las aves acuticas, p. 25

3.1 Su origen en el Paleoltico superior y su asociacin con el ave acutica, p. 25
3.2 En nades y esculturas de la Diosa pjaro, p. 25
3.3 En sellos, fusayolas, placas y objetos rituales, p. 25
3.4 Como motivo decorativo en cermicas, p. 27

Los senos de la Diosa Pjaro, p. 31

4.1 Figurillas con senos, del paleoltico superior, y colgantes en foma de senos, p. 31
4.2 Figurillas neolticas de senos decorados con smbolos de la Diosa pjaro, p. 33
4.3 La diosa como vaso nutricio,1a vasija con pezones y lajarra, p. 36
4.4 Los senos de la Diosa pjaro en estelas y tumbas megalticas, p. 40
4.5 Amuletos en forma de senos, p. 41

Las corrientes de agua, p. 43

5.1 En figurillas y objetos del paleoltico superior y el Mesoltico, p. 43
5.2 Como decoracin simblica en vasos, p. 44
5.3 Cuadrados con lneas paralelas en vasos rituales y en figurillas, p. 47
5.4 Vasos agujereados, p. 48
V
vi/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

6/ Losojosdeladiosa,p. 51
6.1 Como fuente de lquido divino, p. 51
6.2 Tapas y mscaras del vina, p. 52
6.3 La Diosa de los ojos de la Europa occidental, p. 54
6.4 Como anillos de serpiente, cuernos de carnero y ojos solares, p. 58
6.5 Como cpulas y pozos, p. 61

7/ I.a boca/pico abierto de la Diosa, p. 63

7.1. En figurillas y maquetas de santuario, p. 63
7.2 La Diosa como recipiente con boca/cao abierta, p. 64

8/ La otorgadora de habiHdadesHelaciones con el mado, el tejido, la metluria y los instrumentos musicles, p. 67

8.1 El hiladoyel tejido, p. 67
8.2 La metalurgia y la extraccin de mineral, p. 69
8.3 Lamsica,p. 71

9/ El carnero, animL de la Diosa pjaDo, p. 75

9.1 Los cuernos del carnero como motivo escalerifome en sellos y vasos neolticos, p. 75
9.2 Los smbolos de la Diosa en figurillas de camero, p. 77
9.3 Fusin con los rasgos de la Diosa Pjaro en una sola imagen, p. 78
9.4 En pocas posteriores y en el folklore europeo, p. 79

10/ El reticulado, p. 81
10.1 En el Paleoltico superior, p. 81
10.2 Los cuadros con retcula en las cuevas neolticas, p. 82
10.3 En amuletos, sellos, tapas y fondos de vasos, p. 83
10.4 El reticulado enmarcado: losanges, crculos, huevos, teros y vulvas en cermicas, p. 83
10.5 El reticulado y el ajedrezado, p. 84
10.6 En vasos antropomorfos, figurillas y recipientes zoomorfos, p. 84

11/ La triple lnea y el nmero tres, p. 89

11.1 En imgenes de Paleoltico superior, p. 89
11.2 En sellos, figurillas y vasos, p. 89
11.3 Asociaciones con el simbolismo de comienzo y llegar a ser, p. 92
11.4 Emanando de la boca de la Diosa, p. 94
 INDICE DE IVIATERIAS /vii

h `dva y el parto, p. 99
.=.1 Representaciones ms antiguas, p. 99
.:.] En asociacin con smbolos acuticos, semillas y brotes, p.100

:i:.:l La vulva manifiesta y la postura de parto, p.102

:=.+ Santuarios natales, p.107
`.:. La Seora de los Animales y la Reina de las Montaas, p.109
.:.t_; En pocas histricas, la Diosa que Da la Vida, p.109

12.6.1 La cretense Artemisa Eileithyia, la Diana romana y la Rehtia del Vneto, p. 109
12.6.2 La Brigit escocesa e irlandesa, p.110
12.6.3 La bltica Laima, p.111
12.6.4 Recapitulacin, p.111

H ciervo y el oso como madres primitivas, p.113

=::.1 El ciervo, animal sagrado de la Diosa Parturienta, p.113
:_;,`] La Madre Oso, p.116
. .:.3 Piezas cermicas con foma de oso, p.118

+t hserpiente,p.12l
-.+.1 La serpiente y sus anillos en el Paleoltico superior y el Neoltico, p.122
-_+.2 Los anillos de serpiente en asociacin con smbolos acuticos, p.125

:+.3 La serpiente antropomorfa del Neoltico, p.127

:+.1 La Diosa Serpiente de las Edades del Bronce y el Hierro, p.128
:+.5 La Diosa Serpiente adorada en las casas-santuario, p.132
1+.6 Las sucesoras de la Diosa Serpiente y otras deidades-serpiente en la Historia y el folklore, p.134
1+.7 La pervivencia del culto a la serpiente hasta el siglo XX, p.134
1+.8 El equivalente masculino de la Diosa Serpiente, p.135
1+.9 Hermes, la serpiente, el falo y Asclepades, el Curandero-Salvador, p.136
1+.10 La serpiente como divinidad del hogar, p.136
viii/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

11 IA TIERRA RENOVADORA Y ETERNA

15/ La madre Tierra, p.141

15.1 La Diosa Grvida del Paleoltico superior, Neoltico y Calcoltico, p. 141
15.2 El losange y el tringulo con punto, como smbolos de fertilidad, p. 145
15.3 La cerda, representacin animalstica de la Diosa, p. 146
15.4 El pan sagrado, p. 147
15.5 La colina y la piedra (nfalos) como metfora de la grvida Madre Tierra, p. 149
15.6 La tumba es el tero, p. 151
15.7 Piedras horadadas, p. 158
15.8 La eterna Madre Tierra, p. 159

16/ El poder del nmero dos, p.161

16.1 Los signos dobles, p. 161
16.2 Los glteos en forma de huevo doble, p. 163
16.3 El glifo del grano doble o doble fruto, p. 166
16.4 Dos lneas cruzando una wlva, semilla, huevo o el rostro, cuerpo o glteos de la Diosa, p. 167
16.5 Las Diosas con dos cabezas y las imgenes de Madre e Hija, p. 171
16.6 La dualidad verano/invierno, p. 172

17/ Dioses masculinos y dmones, p.175

17.1 EI Seor de los Animales. Los hombres con mscara y atavo de animal, p. 175
17.2 Participantes en rituales, p. 178
17.3 Dmones de la fertilidad, p. 178
17.4 EI Dios Ao: una deidad de la vegetacin, vigorosa y decadente, p. 181
17.5 El sacrificio del lino y del dios moribundo, p. 182
 INDICE DE MATERIAS /ix

E `.!lTRTE Y REGENERACION

1 Smbolosdemuerte, p.187
` -. El buitre, p. 187
`L Elbho,p.190
` : El cuclillo, el guila'y la paloma, p.195
` i Eljabal, p.195
` : El perro que alla, p. 197
` -` La Dama Blanca Rgida, p. 198
` - Desnudos rgidos de las culturas Hamangia, Karanovo y Cucuteni, p. 199
` ` Desnudos rgidos de Sicilia, Cerdea, las Ccladas, Creta y Turqua, p. 200
. ` .. Desnudos rgidos de Espaa y Portugal, p. 204
. ` :t:i Desnudos rgidos en sepulcros de la Edad del Bronce del Danubio, p. 204
. ` 11 Enterramiento de la mscara de la Diosa (gorgnea), p. 205
` ` 12 La Dama Blanca como Mensajera de la Muerte en las tradiciones populares europeas, p. 209
. ` 1=1 La Regeneradora-Destructora o Bruja, una imagen que pervive hasta el siglo XX, p. 209
. `.11 La Regeneradora-Destructora como Vieja Bruja, los huesos secos y el inviemo, p. 211

E]huevo,p.213
:_i.l El huevo cosmognico, p. 214
. `.. El ave y el tero, p. 215

: .i.5 El huevo y los smbolos del llegar a ser, p. 218

: :..+ La tumba como huevo, p. 218

J Lascolumnasdelavida, p. 221
i':i.1 Dentro del huevo, p. 221
=.:i.2 En e.l interior de la cripta y la cueva, p. 221
i!i_i.3 En el interior de la tumba/tero, p. 223
:i:).1 Como falo y serpiente en pinturas y esculturas, p. 228
=i].5 Perros y cabras que flanquean la columna vital, p. 233

= h vulva regeneradora: el tringulo, el reloj de arena y las garras de ave, p. 237

:1.1 El tringulo, p. 237
21.2. El reloj de arena, p. 239
21.3 Las garras de ave, p. 244

= H barco de la renovacin, p. 247

x/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

23/ Larama, el erizoy el pez, p. 251

23.1 La rana y el sapo, p. 251
23.2 El erizo, p. 256
23.3 Elpez,p.258

24/ El toro, la abejay la mariposa, p. 265

24.1 El toro y los smbolos del 1legar a ser, p. 267
24.2 Bucrneos en tumbas subterrneas, p. 269
24.3 El toro y las aguas vitales, p. 270
24.4 Las flores del toro, p. 270
24.5 Abejas y mariposas concebidas en toros, p. 270
24.6 La mariposa minoica, p. 273
24.7 La mariposa en el folklore, p. 275

IV ENERGA Y MOVTMIENTO

25/ La espiral, el ciclo lunar, el anillo de serpiente, la hoz y el hacha, p. 279

25.1 La espiral, p. 279
25.2 El ciclo lunar, p. 285
25.3 El anillo de serpiente, p. 286
25.4 La hoz y el hacha, p. 288

26/ Espirales opuestas, torbellinos, pectiniformes y agrupaciones de animLes, p. 293

26.1 Espirales opuestas, orugas y cabezas de serpiente, p. 293
26.2 Torbellinos y motivos cuadrangulares, p. 295
26.3 Los pectinifomes, p. 298
26.4 Las agrupaciones de animales, p. 302

27/ Las manos y los pies de la Diosa, p. 305

28/ Menhires y crculos de piedras erectas, p. 311

 lNDICE DE MATERIAS /xi

Ci:'`i-Ll-SIONES

1 L`.igar }' Funcin de la Diosa, p. 316

-, r.dnuidad y Transformacin de la Diosa en las eras indoeuropea y cristiana, p. 318

.-=i:n Mundial de la cultura de la Diosa, p. 321

t i_`,`.i=isario de smbolos, p. 322

T-:Dos de Dioses y Diosas, p. 326
iE-sumen de las funciones e imgenes de la Gran Diosa del Neoltico, p. 328
t=ronologi`as, p. 330
\lapas, p. 337
Bibliografa y referencias, p. 354
F.jentes de las ilustraciones, p. 370
indice, p. 374
 EL LENGUA]E DE m DIOSA

LAMINA 1
 r,
LAMINA 2: Signos en
LAMINA 2 LAMINA 3 cheurn decoran la parte

Ja i:I::tr:rs:,dyeeesiaralE:d':
sedente que lleva una
mscara desproporcionada
y de enormes ojos. Su
rango se pone de
manifiesto por el
medalln que pende de
un collar en forma de
uve. La mscara, que
carece de boca, est
decorada con tres lneas
bajo cada ojo y grupos de
estras por encima de
ellos. Las incisiones estn
rellenas en blanco. Alt. 25
cm. El trono y las piernas
de la Diosa se han
perdido por fractura.
Cultura Vina (Bariljevo,
cerca de Pristina, Kosovo
Metohije, S. de
Yugoslavia,. c. 4500 a.C.)

LAMINA 3: Maqueta, en
arcilla, de un templo que
tiene entradas en forma
de T invertida por los
cuatro lados, as como
una mscara de la Diosa
Pjaro en un cilindro
situado sobre la cubierta.
Alt.17,1 cm. y 25,6 de
lado. Neoltico de
Macedonia (Starevo
antiguo); c. 6000-5800
a.C. (Porodin, cerca de
Bitolj, S. de Yugoslavia).

LAMINA 1: (pgina
anterior) Tapa de un gran
vaso periforme con una
representacin del rostro
de la Diosa Pjaro (un
bho con orejas, una LAMINA 4: Fragmento
LAMINA 4
gran nariz por pico y sin de un vaso que muestra
boca). Sus ojos son la faz de la Diosa Pjaro.
smbolos grafolgicos: Los redondos ojos, como
lineas triples asociadas a pequeos soles, estn
trazos horizontales que unidos por abajo a dobles
terminan en un signo en cheurones que son el
V. La tapa, as como el signo especial de esta
resto del vaso, muestra deidad. La altura del
incisiones en meandro, fragmento es ligeramente
rellenas en blanco, y superior a los 5 cm.
lneas paralelas. Vina Cultura Stentinello, del E.
antiguo; finales del Vl de Sicilia (Trefontane,
milenio a.C. (Parta, Banat, valle R. Simeto, al 0. de
0. de Rumana). Catania; c. 6000 a.C.)
LAMINA 6 LAMINA 5: Esta
extraordinaria escultura,
realizada en marfil de
mamut, rene senos y
glteos en un conjunto
que circunda el punto
medio de la figura. Alt.
14,7 cm. Gravetiense-
Perigordiense superior.
(Cueva de los Arroyos, en
Lespugue, Alto Garona,
Francia; c. 23000 a.C. Los
senos estaban
deteriorados y aqu
aparecen despus de su
restauracin.)

LAMINA 6: Figurilla en
posicin acuclillada. El
foco de la misma es el
tringulo femenino del
centro de la escultura,
representado por los
senos fuertemente
apretados y puntiagudos,
y las lneas
perpendiculares entre s
que cruzan los brazos.
Piedra caliza. Alt. 39,5
cm. Calcoltico de Chipre
(procedencia desconocida;
LAMINA 8 c. 3000 a.C.)

LAMINA 7: Oso, en
mbar, con cuerpo
esquematizado. Long. 8
cm. Cultura Narva,. c.
mediados del 111 mil. a.C.

(Tamula, N. de Estonia).

LAMINA 8: La Diosa, en
forma de vaso nutricio,
pervive hasta finales de la
Edad del Bronce, e inclu5o
despus. Hay cientos de
grciles jarras con
pezones, procedentes de
Thera, en las Cicladas,
cuyos bordes, estn
conformados en picos de
ave. Fnales de la Edad
del Bronce de las Ccladas.
(Thera; c.1600 a.C.)
LAMINA 9 LAMINA 9: Agrupacin
de Diosas Serpiente,
halladas en el interior de
un vaso, probablemente
dispuestas para ser
colocadas en un altar (ver
fig. 215) y ser usadas en la
ejecucin de algn rito.
Las estatuillas son de
diferentes tamaos, con
serpientes antitticas
enroscndose por el
abdomen, con tringulos y
rombos punteados por los
amplios muslos y piernas,
as como franjas de
cheurones sobre los
glteos. Las figurillas de
tamao medio presentan
una banda estriada que
cruza el abdomen y
tambin estrechas franjas
por los muslos. Las
pequeas no muestran
smbolos pintados. La
parte superior de todas
ellas est representada de
forma muy esquematizada.
Slo una (la del centro)
tiene brazos, con la mano
izquierda tocndose la
cara (un gesto ritual).
Cucuteni antiguo. (Poduri-
Dealul Ghindaru,
Moldavia, NE. de Rumana,.
LAMINA 10 LAMINA 11 c. 48004600 a.C.).

r-7, ` .

LAMINA 10: Diosa

grvida, cuya mano
derecha reposa sobre el
vientre. Fue hallada sobre
la plataforma de un
horno para pan y en
posicin recostada hacia
atrs. Alt. 4 cm. (la
cabeza est fracturada).
Cultura Sesklo; 5900-5800
a.C. (Achlleion lva, cerca
de Farsala, Tesalia, N. de
Grecia).

LAMINA 11: Mscara

-,,, porcina, en arcilla,
,,
probablemente usada en
, danzas rituales para
t`onrar a la Diosa Grvida
.....---....
t,,.
(Madre Tierra). Alt.19
cm. Cultura Vina, c. 4500
.,.'`. ,
' a.C. (Leskavica, cerca de
~=S-.:+. Stip, SE. de Yugoslavia).
. ri --.. i; ` .-..

` \,,

t+
i-=-`
"lNA 12 LAMINA 13 LAMINA 12: Este dios
enmascarado y sedente
po/l:a sobre el hombro
una hoz, segur o bculo,
smbolo de renovacin, y
luce brazaletes que
aparecen indicados en
relieve. Bien pudiera ser
un precursor del Seor de
los Bosques y de la Fauna
Salvaje. Alt. 25,6 cm.
Cultura Tisza; c. 5000-
4700 a.C. (Szegvr-
Tzkves, SE. de Hungra).

LAMINA 13: La Diosa

Bho del S. de Francia,
con senos y brazos
esquematizados, aparece
asociada a la hoz o
bculo, smbolo de
energa y renovacin. Alt.
175 cm. (ver fig. 301, 2).
La estela probablemente
procede de un hipogeo
de la cultura Fontbuxian,
comienzos del 111 milenio
a.C. (Mas de l'Aveugle,
Collorgues, Gard.)

LAMINA 14 LAMINA 14: Esta figurilla

de mrmol es la tpica de
la Rgida Dama Blanca del
Neoltico, la cual se
encuentra frecuentemente
en tumbas y siempre
asociada con la muerte.
Est de pie, rgida, con
los esquematizados brazos
en cruz y mostrando un
desmesurado tringulo
pbco. El nico detalle
de la cabeza es la nariz.
Alt. 7,2 cm. Neoltico del
S. de Grecia (alrededores
de Esparta, Peloponeso;
comienzos del Vl mil. a.C.)
LAMINA 15 LAMINA 15: La Rgida LAMINA 16 LAMINA 16: Desnudo
Dama Blanca del Rgido en forma de T.
Neoltico de Cerdea es Esta estatuilla de

gruesa, no obesa. alabastro tiene los brazos

Presenta el tringulo en cruz, los cuales, junto

pbico en el centro del con la parte superior del

vientre. Los brazos estn cuerpo, forman un solo
rectngulo. Alt. 9 cm.
pegados a lo largo del
cuerpo y las pernas se Cultura Ozieri
confunden con los muslos (procedencia exacta
desconocida, Cerdea;
y los glteos. Los ojos son
dos incisiones finales del V mil. a.C.)

horizontales y en su
masiva cabeza se aprecia
un tocado. La figurilla,
esculpida en piedra poco LAMINA 17: Mscara a
dura, procede de una tamao natural,
tumba con forma de moldeada en arcilla y que

horno (ver fig. 316). Alt. fue hallada sobre los

c. 14 cm. Bonu lghinu

restos faciales de una
mujer. Est decorada con
(Cucurru s'Arriu, Oristano,
centro oeste de Cerdea; una diadema de oro, as
medados del V mil. a.C.) como ojo5, boca, dientes,
aretes, y dos colgantes
discideos sobre la
barbilla. Este
enterramiento contena,
adems, otros aretes y
placas, as como un gran
nmero de cuentas de
concha del Egeo, una
aguja de cobre, una
fusayola de hueso, un
LAMINA 17 fragmento de figurilla, en
hueso, de un Desnudo
,,
Rgido, un vaso con tapa
"h.
` y un gran plato con
cudruples espirales
dibujadas al grafito.
Necrpolis de Varna, E.
de Bulgaria (Tumba N 2);
mediados del V mil. a.C.

LAMINA 18 LAMINA 18: El erizo,

smbolo del tero
regenerador de la vida,
aparece en todo el arte
de la Vieja Europa. Este
vaso en forma de erizo es
de un fno material de
color marrn claro.
Karanovo Vl (Nova
Zagora, centro de
Bulgaria; mediados del V
mil. a.C.). La tapa tena
una cara antropomorfa de
Diosa (ver figs. 399-401).
LAMINA 19 LAMINA 20 LAMINA 19: La Diosa
Pez es la deidad que
preside en Lepenski Vir,
un lugar sagrado del
Neoltico. Tales figuras,
talladas en cantos
rodados de ro, se
encontraron entronizadas
sobre aras (ver fig. 242)
de santuarios
triangulares. La escultura
presenta senos y vulva
bien marcada en la parte
delantera, mientras que
la dorsal est pintada con
ocre. Lepenski Vir 11
(regin de Puertas de
Hierro, N. de Yugo5lavia,.
c. 6000 a.C.) La vista
frontal de esta escultura
aparece ilustrada en la
figura 407.

LAMINA 21 LAMINA 20: Toros y

formas en creciente (o
cuernos) en la banda
superior, y cuernos
sagrados con mariposas o
hachas dobles en la
banda inferior, decoran
llIE5- `
un sarcfago de Creta.
Obsrvese que los toros
tienen cabezas de aves de
presa (esto es, el toro,
smbolo del tero
regenerador de vida,
forma un hbrido con la
Diosa de la Muerte y
Regeneracin bajo la
apariencia de ave rapaz).
Cultura minoica
temprana;`S. XIV a.C.
(Museo Khania; 0. de
Creta).

LAMINA 21: La torsin

de las espirales antitticas
estimula el proceso de
regeneracin en este vaso

iFrnu#ue;ccac#:ndeA2
Rumana; c. 4600-4500
a.C.) Alt.13,5 cm.
LAMINA 22 LAMINA 23 IJ\MINA 22: Las espirales
antitticas giran en torno
al permetro de este vaso
con tapa, estimulando el
poder vtal del huevo
central, resaltado medianti
un reticulado. Cucuteni
(Drgueni, distrito de
Botoan, NE. de Rumana,.

g::ooE?o:u:1ct.;niA4,C.

LAMINA 23: Crculos

T,:ga:[::sas:eE:cr:c::.r,
Originalmente constaba
de 60 ortostatos y un
dimetro de 103,7 m.,
rodeado por un foso con
dos entradas; c. 3100 a C.
Probablemente tuvieron
lugar aqu rituales de
regeneracin con
vgorosas danzas en
crculo, inspiradas en los
poderes que la Diosa
LAMINA 24 manifiesta a travs de las
rocas.

LAMINA 24: Plato

Cucuteni pntado con un
crculo en el centro, cuyo
interior, dividido con un
signo cruciforme, contiene
un creciente en cada
cuadrante. Vastas espirale!
rodean al crculo, creando
una dinmica composicin
de regeneracin. Cucuteni

4E.(%re3:;:|,,aY:'.d4a#ao'.
4100 a.C.).
Prefiacio

la Piedra Rosetta, ]ean

=- .i misma foma en que,
1' hace siglo y medio, al descifrar

=_L_.,:oS Champo,]on fue capaz deTestb,ecer un g[osario de sgnos herog[f,cos

:i srran de llaves para abrir todo el gran tesoro del pensamiento religioso
-_-=.:io comprendido entre aprox. 3200 a.C. y el perodo de los Ptolomeos, Marija
:|=]iitas, en la recopilacin, clasificacin e interpretacin descriptiva de unos dos
i_ iiefactos simblicos, procedentes de los yacimientos de los pueblos neolcos
L` ntiguos, c. 7000 al 3500 a.C., ha sido capaz no slo de elaborar un glosario
n-_ =mental de los motivos pictricos -piezas fundamentales de la mitologa de
[ ra que, por otra parte, est an sin documentar-, sino tambin, en base a la
-=iretacin de esos signos, establecer las principales lneas y temas de una
T._-.-- tn que venera tanto al universo como al cuerpo vivo de la Diosa-Madre
=.-:=i_ira, as como a todos los seres vivos que, dentro de ella, participan de su
r -_-..dad; una relian que, como percibimos inmediatamente, contrasta con la
-::---=,-;;;;;siiiam,/HstaquevudNasah.tti:a,/Pue.sdeeuaha?.SP:t`O_m3.d_Or/^YAa^
ar`.=.-a en el Gnesis 3:19, donde el Padre-Creador le dice a Adn: Co% eJ swdor de

& .-.`-.'o ergs y oJ PoJw t/oJuens. En esta mitologa anteriomente citada, la tierra de
= : : estas criaturas han nacido no es polvo, sino que es vida, la misma de la que
L-_ :`:pa la propia Madre-Creadora.
= orimer reconocimiento de este orden matriarcal de pensamiento y vida que
F~:+ie ?. subyace en las fomas histricas, tanto de Europa como del Oriente
Ur= :i. apareci en la bibliografa de la Europa erudita en 1861 con el libro Dos
..-. ~!-fhf, de ]akob Bachofen, en el que se mostraba que en los cdigos del
:.-=:ho Romano, se podan reconocer vestigios de un orden hereditario
EL-::neal. Diez aos antes, en Amrica, Lewis H. Morgan haba publicado en T7ie
_.i-z i~^if fhe HOLd-7aoL5ow-% or Jflog%os, un infome de dos volmenes sobre una
+-._-+iaa en la que se reconoca tal principio de Derecho Materno y,
-`-=T.t)mente, en una cn'tica sistemtica sobre las lneas de parentesco en toda
|=r==.ca `. Asia, haba demostrado una distribucin mundial de este orden pre-
xL-i-cal de vida comunitaria. Hacia 1871, el reconocimiento por parte de
L-.-_ :-en de la pertinencia del trabajo de Morgan respecto al suyo propio, marc
i -. _em nimbo que llev a una comprensin de este fenmeno sociolgico desde
i= =T..]ito exclusivamente europeo a otro de orden universal. En la reconstruccin
H `.Liia Gimbutas del Lenguaje de la Diosa ha de reconocerse, por tanto, un
t=r:=i; de significacin histrica mucho ms amplio que el de la Vieja Europa,
i`: 1.lntico al Dniper, c. 7000-3500 a.C.
: : i=tm parte, en contraste con las mitologas de las tribus pastoriles indo-
t.iL- =i< que desde el cuarto milenio a.C. desbordaron los territorios de la Vieja
i-_ : ` cu`'os panteones, dominados por la figura masculina, reflejaban los
fti,- icies, leyes y objetivos polticos de los grupos tnicos con los que se
tri-_ =.iban. sura la iconografa de la Gran Diosa como reflejo y veneracin de
= r'.i de la Naturaleza. El lxico de Gimbutas acerca de la escritura pictrica,
_-.-. r.:o primordial de la humanidad para comprender y vivir en amona con la
li:c_- t. mara`illas de la Creacin, bosqueja en arquetpicos tminos simblicos
= =-_ i.-`ta de la vida humana que se contrapone en todos los aspectos a los
-: L=dos sistemas que han prevalecido en Occidente en pocas histricas. xiii
xiv/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

No podemos sino creer que con la aparicin de este volumen, casi a finales de
este siglo, se hace evidente la importante necesidad, reconocida por todos, de una
transfomacin general de la conciencia de nuestro tiempo. El mensaje que
aparece aqu es el de una era actual en amona y paz, viviendo de acuerdo con las
energi`as creativas de la Naturaleza y que, durante un pen'odo de unos cuatro mil
aos prehistricos, precedi a los cinco mil que ]ames ]oyce ha denominado la
pesadilla (de belicosos intereses tribales y nacionales) de la que ya va siendo hora
que se despierte este planeta.

]oseph Compbell
 ,

ucaon,

` -.-rs[e libro es presentar la escritura pictrica de la religin de la

]. `._ - _ .--. \-ieja Europa], consistente en signos, smbolos e imgenes de
:- i`-_-Ls son nuestras principales fuentes para la reconstruccin de esta
:[- . _=r=:`.istoria y son vitales para cualquier intento de comprender,
_ - :i i-eligin como la mitologa b.ccidental.
= '.inos veinte aos, comenc a preguntarme por el significado de
.._.i=is que aparecen repetidamente en los objetos de culto y en la
._--. cle la Europa neoltica, me pareci que estab ante las piezas de
-_:zzle. del que las dos terceras partes se haban perdido. Segn iba
=:`. el trabajo, fueron surgiendo los principales temas ideolgicos de
i=i:incipalmente a travs del anlisis de los smbolos e imgenes, as
r --` _ -..=.miento de su valor intrnseco. Esto constituye la gramtica y la
:r _ "ecie de metalenguaje con el que se transmite toda una compleja
-- <:-`iiificados que revelan la percepcin bsica del mundo cultural

i- : . _' .-.r.i.iti\-a (la pre-indoeuropea).

I=-- _- sentido de la palabra, los smbolos rara vez son abstractos; sus
` .-..-: naturaleza persisten y as permiten ser descubiertos a travs del
` -=`[o \' sus asociaciones. De esta manera, podemos esperar descifrar
r.`.i'co que es la rfl3.so7t cZ'fre de este arte y la base de sus formas.
1 r-- - -__-.-:'Dajo surge del amplio corpus de smbolos conservados en los
-_ >. \Ii principal presuposicin es que pueden entenderse mucho
= `.. = = -pios planos de referencia, agrupados de acuerdo con su
_ - ==`..i. Constituyen un complejo sistema en el que cada unidad est
-i -_ -_. L-i=)n el resto, en lo que parecen ser categoras especficas. Ningn

:i.t---_ -`=r `atado aisladamente; la comprensin de las partes lleva a la de

:. =._`.. a su vez, conduce a una identificacin ms amplia de aqullas.
Er ---- _-` `plcitamente identificar los modelos de la Vieja Europa que
_` -- :-_:ras espaciales y temporales. Las asociaciones sistemticas en el
T - -=. en el SE. de Europa, en la zona Mediterrnea y en el centro,
-r : .---. = Europa, indican que una misma religin de la Diosa se extendi
-` _` :'ciones como un sistema ideolgico cohesivo y persistente.
i~ :`.-.unuchos arquelogos de esta generacin parecen sostener, que
E `-. -_ ` i`apaces de conocer el significado del arte y la religin
rL _` = .u es \'erdad que lo limitado de las fuentes hace difcil la
=:`. la mayora de los casos, pero la religin de comienzos del
|- .: n Europa y Anatolia est profusamente documentada. Tumbas,
_=iiiiio el contenido que nos propone en la pg. 9 de su libro Diosas y Dioses (Col.

:`..?:`.i). nQ 7, Madrid,1991). Es el siguiente: Aqw se 8.nrodwfe w% mwew m3.%o,

. -r.= Europa, PaTa reconocer la identidad cokctiva y el logro de los diemtes grupos cull"ales d!l
`-',-Ndo Neoltico-Calolttco. El fea que ocupaba 5e extende desde el Egeo hftsta el. Adritio,
- +orte llega hasta Checoslovaquia, sur de Polonia y oeste de Ucromia. Emire el 7000 y 3500 a.
- - habi{antes de esta restn desa"ollom uria organizacin social mucho ms compja que sus

-. `--i-js. estabhciendo asentamimlos que con fTecwncia eran Pequeas ciudades, lo que

`m especializacin en los oficios y la creacin de instituciones religiosas y de gotiemo.

'. \:.tTroii la Posibitidad de utitizar cobre y oro Po;Ta fabmacin de ornamentos y utensitios e,

\, iTjado wn n/dmm/aro s5c}m dc cscn.w7ia. (Nota de M. Prez Prez).

xvi/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

templos, frescos, relieves, esculturas, figurillas, pinturas y otras fuentes necesitan ser
analizadas desde el punto de vista ideolgico. Por este motivo es necesario
ensanchar el marco de la arqueologa descriptiva y hacer una investigacin
interdisciplinaria. Para este trabajo me he apoyado en la mitologa comparativa, en
las fuentes histricas tempranas y en la lingstica, as como en el folklore y la
etnografa histrica.
El mundo de la Diosa implica la totalidad de los campos en los que sta se
manifiesta. Cules eran sus principales funciones? y Cules las relaciones entre
ella y sus animales, sus plantas y el resto de la Naturaleza? Su importancia en la
Prehistoria y en los comienzos de la Historia como figura cosmognica, la fuerza
procreadora universal, ya no constituye novedad alguna para la mayora de los
lectores. En una serie de libros escritos por historiadores religiosos, psiclogos y
estudiosos de la mitologa, ha sido descrita como la Gran Madre de cuyo tero
nacen todas las cosas. Normalmente aparece representada por las ya conocidas
Venus paleolticas y las figurillas de la Europa neoltica y de Anatolia o la Creta
de la Edad del Bronce. Se buscaron para ella analogas por todo el mundo: en el
Asia pre-Vdica, Egipto y Mesopotamia, en las culturas indias americanas y en otras
muchas, pero tal bsqueda era simplista y careca de la ayuda que reportan los
estudios sobre el ambiente histrico. Para no caer en el mismo error y evitar que
mi interpretacin de los smbolos y funciones de las divinidades sean fruto de
analogas accidentales en los distintos continentes, he centrado mi investigacin en
pruebas nicamente europeas, pero incluyendo la totalidad de las culturas
neolticas y posteriores, fase por fase, y sobre esta base, sigo la continuidad de los
smbolos e imgenes hasta llegar a tiempos prehistricos tardos e histricos,
rastreando tambin hacia atrs en busca de sus orgenes paleolticos.
La disponibilidad de los materiales es tan amplia como la negligencia con la
que se ha emprendido este estudio. De este rico corpus de artefactos, el conjunto
de las cermicas rituales y otros objetos decorados con smbolos es el ms
completo, aunque las esculturas en miniatura, conocidas como figurillas, las cuales
se encuentran abundantemente en casi cualquier yacimiento y necrpolis neoltica,
tienen un valor incalculable para reconstruir, no slo la simbologa, sino la propia
religin. Dado que el ritual se renovaba usando estas figurillas de piedra, marfil,
hueso o arcilla, la mayor parte del contenido de esta religin prehistrica se ha
conservado. La tradicin de decorar con smbolos las figurillas y otros objetos de
culto nos permite reconocer sus funciones.
Aquellos yaimientos ms ri.cos, en los que se han conservado templos y frescos,
son de una gran importancia para identificar a estas divinidades, sus funciones y
sus rituales asociados. En los aos 60, james Mellaart descubri restos en Catal
Hyk, centro de Anatolia, que datan aproximadamente de 6400 a 5600 a.C. y, mis
propias excavaciones en Achilleion, Tesalia, en 1973-74, pusieron al descubierto
algunos de los templos europeos ms antiguos del mismo perodo2. El
descubrimiento de las reas sagradas de enterramientos mesolticos, as como del
neoltico inicial de Lepenski Vir y Vlasac, en el Danubio, al Norte de Yugoslavia,
2 En cronologa no ajustada. La edad real sugerida es desde finales del VIIl hasta comienzos del VIl milenio

a.C. (Nota de la autora).

 lNTRODUccloN /xvii

:. - =i. Srejovi y Z. Letica en los aos 60, aportaron una importante

- ` -.t los rituales funerarios y las esculturas de las divinidades
~ = :-egeneracin. Una extraordinaria oleada de descubrimientos en
; _ - i:-_:'.i.-}Ioldavia y el Oeste de Ucrania, despus de la 11 Guerra
i--- = .-iutnticos tesoros en esculturas y cermica pintada, as como en
--._ . -`=:.is de los mismos, datable todo ello entre el sexto y el quinto
_ i - -_.-.` zona Mediterrnea, adems de los grandes templos y tumbas de
- i: . -. ` desde las primeras dcadas del siglo XX, las excavaciones de
:_- -:-c-1.ido tumbas subterrneas y excavadas en la roca, lo que
-_ =.i.-.i fuente de infomacin sobre los rituales funerarios y su
_` ..-_.-:dt]. El arte y los grabados de las tumbas megalticas a lo largo de
L--_ i. cn el oeste y noroeste de Europa, as como en las lslas Britnicas,
=.=:`.mmos en el conocimiento de las creencias ligadas a la muerte y

-]. ,-+_ =.= :.Ls ilustraciones que aqu se reproducen datan del 6500 al 3500
LL` . _T :i=trresponden al sureste europeo y del 4500 al 2500 las de la
-i:i---=: [ngase en cuenta que el Neoltico comenz considerablemente
-'- - cstei. Para demostrar la sorprendente antigedad del origen de
-L-|- - -` -. modelos, tambin se incluyen ejemplos del Paleoltico superior.
L-- `^. Dersistencia en la Edad del Bronce no puede ser ignorada; de
--_- - =` e`-olucionados que sus predecesores y tener ms vitalidad, los
- _ = -= -'. del Bronce de Chipre, Creta, Thera, Cerdea, Sicilia y Malta,
-__--._:=.i-as para nuestro propsito. Los santuarios, frescos, grabados en
i ----- = i<i' como esculturas de Thera y otros centros minoicos, son los
L- _ -=`: iiuejams creara el Mundo Antiguo. Los registros histricos, los
ln=r-` . i muestran que una buena parte de esta gran cultura artstica
. --= `-.i .hitigua, Etruria y otros lugares de Europa.
;= :`]s pueblos agrcolas relativas a la esterilidad y fertilidad, la
r _ - =._-. \ su constante amenaza de destruccin, as como sobre la
r : _--_-tridicamente se renueven los procesos generadores de la
- _`L_;:ii` de las ms duraderas y, a pesar del continuo proceso de
- -~- ` ..:-T.do en poca histrica, continan hoy en da, al igual que lo
_`-:r - ` mu\' arcaicos de la Diosa prehistrica. Transmitidas por las
T n:.--` -.= :.i familia europea, las antiguas creencias sobrevivieron a la
` :i,iitos indoeuropeos primero y cristianos despus. La religin
`= e`isti durante un largo perodo de tiempo, mucho ms largo
_ :=`.doeuropea y tiene de pervivencia la cristiana (que,
-== ==sentan un perodo relativamente corto de historia humana) ,
- = ::ideleble en la psique occidental.
-:=r.i-ias registradas en pocas histricas o las todava existentes en
= .r =ipLi. perifricas y alejadas de los avatares de la historia
=--` =: Pas Vasco, Bretaa, Gales, Irlanda, Escocia y pases
-_ --__`: el Cristianismo se introdujo muy tarde, como en Lituania
- =--_ ..:ls7. pero en realidad no antes de finales del s. XVI)-son
 xviii/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

esenciales para comprender los smbolos prehistricos, ya que de estas versiones

ms tardas hemos podido conocer sus contextos mticos y rituales.
o Este volumen es un estudio arqueomitolgico, campo que incluye arqueologa,
mitologa comparativa y folklore, algo que los arquelogos no han explorado an,
al igual que los estudiosos de la mitologa que, por su parte, han ignorado las ricas
fuentes arqueolgicas, pese a las enormes posibilidades que stas proporcionan.
Esperamos que este trabajo abra nuevos caminos para que los tesoros folklricos
sean una fuente ms en la reconstruccin de la ideologa prehistrica y que futuras
investigaciones puedan darnos una mayor riqueza de informacin. El
reconocimiento de dos sistemas simblicos diferentes -uno que refleje una cultura
matriarcal-gy7%3.c y el otro androcrtico- dentro de la mitologa europea, tanto
prehistrica como histrica, arrojar, sin duda, nueva luz sobre los estudios
relativos al origen de smbolos y mitos.
Dumzil (1898-1986) dedic su vida a prestigiar y defender la mitologa como
una rama independiente de las ciencias sociales. Sus estudios han demostrado que
los seres mticos son medios que explican el orden del gnero humano y los
orgenes del universo, y que el pensamiento mtico no es accidental, sino que surge
dentro de un sistema organizado de actividades y funciones relacionadas con la
divinidad. As, la mitologa refleja una estructura ideolgica. Sus estudios
comparativos de la mitologa y sociedad indoeuropea mostraron la existencia en
ellas de tres clases sociales: soberano, guerrero y pastor-agricultor, los cuales se
relacionan con las funciones divinas en los tres planos recprocos de lo sagrado, la
fuerza fsica y la prosperidad, lo que arroj las primeras luces sobre la naturaleza
de la vida y la ideologa indoeuropeas. Por desgracia y principalmente por no usar
fuentes arqueolgicas, Dumzil disoci su sistema de tres funciones del matriarcal
precedente que reflejaba un panten de diosas completamente diferente y una
estructura social tambin diferente. Ah es donde fall su modelo.
Tradicionalmente, las diosas de la Vieja Europa eran relegadas a la tercera funcin,
prosperidad y fertilidad, y as se agrupaban como dioses menores, d3.w# dem>;
sin embargo, en algunos contextos, por ejemplo al tratar de la griega Atenea o la
irlandesa Machas, Dumzil admiti que las diosas eran multifuncionales y que
actuaban en los tres planos, llegando incluso a afirmar en uno de sus trabajos que
stas constituyen el punto flaco de su sistema (Dumzil,1947: 1352).
Est claro que las mitologas indoeuropeas estn mezcladas con las pre-
indoeuropeas, y que no se puede reconstruir un sistema fiable para aqullas sin
haber identificado y eliminado primero los elementos anteriores; por ello, el
modelo de Dumzil no funciona si se aplica a estas mitologas hil)ridas. Las diosas
heredadas de la Vieja Europa, tales como las griegas Atenea, Hera, Artemisa,
Hcate; las romanas Minerva y Diana; las irlandesas Morrgan y Brigit; las blticas
Laima y Ragana; la rusa Baba Yaga; la vasca Mari, y otras, no son Venus que
traen fertilidad y prosperidad; como veremos, son mucho ms que eso. Aqullas,
transmisoras de la vida y portadoras de la muerte, son reinas o seoras y, como
tales, permanecen en los credos individuales durante un perodo de tiempo muy
largo, pese a su destronamiento oficial, fusin e hibridacin con las ms o menos
recientes esposas celestiales indoeuropeas. Las diosas de la Vieja Europa nunca se
 lNTRODUCCION /xix

---- :~. en de'eses czer73.gs, ni siquiera en poca cristiana. Por todo ello, es
- ~ .--. `:`^ desarrollo vertical del mtodo de Dumzil.
i .---_-:-.Lil arqueolgico no es mudo, sino que habla su propio idioma y, para
-uL _ -.=senmaraar la espiritualidad de aquellos antepasados nuestros que
-r --.-.. :.)s indoeuropeos en muchos miles de aos, requiere ser utilizado como
---- _ =:`.:equees.
. =-.:\-o es el perodo que comienza con el alba de la agricultura en Europa,
T-- . ` :`.ue\'e u ocho mil aos. Los agricultores neolticos desarrollaron sus
-iT= ` -`=:'.iemas culturales en el transcurso de varios milenios. La recogida de
]D-. :_ . -:iigar a la produccin de la misma y la caza a un modo de vida
-~- _ -` `.)ero no hubo un cambio importante similar en la estructura del
E -. ` .-sino una incorporacin gradual de nuevas formas y la elaboracin o
r=:``---... `-;n de las antiguas. Desde luego, lo que resulta sorprendente no es la
m__- : `;s de los smbolos a travs de los milenios, sino, ms bien, la pervivencia
- ` - .`::-.i=ts desde el Paleoltico. Los principales aspectos de la Diosa del
+ -La Donante de vida, representada en una pose de parto naturalista; la
--... _ :rtilidad, influyendo en el crecimiento y la multiplicacin, representada
-`` . -._ =\identemente grvida; la protectora que proporciona hlito o alimento,
t=--`- -_:-;..i como una mujer-pjaro con senos y prominentes glteos; y la
-T-_,: -..- :.E la muerte, representada como un desnudo rgido (hueso)-
-:,.- `-:. mstreados hasta el perodo en que aparecieron las primeras esculturas
--.-- ` ::-.drfil o piedra, alrededor del 25000 a.C., y sus smbolos -wlvas,
r=-_- ` <nos, cheurones, zigzags, meandros y cpulas-incluso hasta mucho
E J= i
_ ` _ -.:`.|`ipales temas representados en el simbolismo de la Diosa son el
m----. =`. nacimiento y la muerte, as como el de la renovacin de la vida, no
--.. :-..`i. sino de toda la vida del planeta y, por supuesto, del cosmos.
=: -. ` = imgenes se agolpan en torno a la Diosa partenogentica (auto-
_-r --.--. i \ sus funciones bsicas como Donante de Vida o Portadora de Muerte,
--`. ` importante, como Regeneradora de la Madre Tierra, la Diosa de la
-.-. _ -. i i\-en }' vieja, que surge y muere con la vida vegetal. Ella era la nica
~-` -------. d.i. la cual tomaba su energa de manantiales y pozos, del sol, de la
L-_ ---..~: [ierra hmeda. Este conjunto de smbolos representa un tiempo mtico
c+ -`` =..,`-.=t. no lineal. Esto se manifiesta en el arte con signos de movimiento
E:=__- -`-`'irales que giran y se retuercen, serpientes enroscadas y ondulantes,
` :.Ti:ientes, astas de bvido, semillas germinadas y brotes. La serpiente era
-.-- ::.c la energa vital y la regeneracin, una criatura de lo ms benvolo,
= - . _ ....-: Incluso los colores tenan un significado diferente al del sistema
.:`.i:iu=ieuropeo: el negro no significaba muerte o el infierno, era el color
--_T_ -:.`.id. el de las cuevas hmedas y el suelo feraz, el del seno de la Diosa,

:-..:c-:iza la rida; el blanco, por el contrario, era el color de la muerte, de

~ ` ` -lii contrario del sistema indoeuropeo en el que, tanto el blanco como
ui los colores del cielo y el sol radiante-. Bajo ningn concepto debe
_ `-.-:.`.` filosofa de la que proceden estas imgenes con la del mundo
. c.uropeo, en el que sus dioses guerreros, montados a caballo,
 xx/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

representan al cielo radiante o tomentoso, o bien al infierno pantanoso, la

ideologa en la que las diosas no son creadoras, sino bellezas (Venus), desposadas
con los dioses{ielo.
El arte inherente a la Diosa, con su sorprendente ausencia de imgenes de
guerra y dominacin masculina, refleja un orden social en el que las mujeres,
como jefes de clanes o sacerdotisas-reinas, desempeaban un papel central. La
Vieja Europa y Anatolia, as como la Creta minoica, eran una gylana3. Este
sistema social equilibrado, ni patriarcal ni matriarcal, queda reflejado en la relirin,
mitologi`a y folklore que se derivan de los estudios de la estructura social
correspondiente a las culturas minoicas y de la Vieja Europa, y se corrobora por la
continuidad de los elementos en un sistema matrilineal, como el de la Grecia
Antigua, Etmria, Roma, EI Pas Vasco y otros pases de Europa.
Mientras las culturas europeas continuaban una existencia pacfica y alcanzaban
niveles de autntico florecimiento y sofisticacin en el arte y la arquitectura
durante el quinto milenio a.C., en la cuenca del Volga, al S. de Rusia, surga una
cultura neoltica muy diferente, con el caballo domesticado y amas letales, lo que
despus de mediados del quinto milenio, aparece incluso al 0. del Mar Negro. Esta
nueva fuerza cambi inevitablemente el curso de la Prehistoria europea. Yo la
denomino la cultura Kurgan (k"g" significa tmulo) porque, en ella, los
muertos eran enterrados bajo tmulos circulares que cubran las construcciones
funerarias de los varones importantes.
Las caractersticas bsicas de la cultura Kurgan se remontan a los milenios VIl y
Vl a.C. e~n la cuenca media y baja del Volga: patriarcado, patrilinealidad, agricultura
a pequena escala y avanzado dominio de los animales (que incluye la
domesticacin del caballo no Ts tarde del sexto milenio), el prominente lugar del
caballo en el culto y, de gran importancia, el armamento -arco, flechas, lanza y
daga-. Estas caractersticas coinciden con las que se han observado en lo
indoeuropeo a travs de estudios lingsticos y de mitologa comparada. Por el
contrario, estn en completa oposicin con la sedentaria y paciTica cultura gy%8.c
de la Vieja Europa, con una agricultura desarrollada y una gran tradicin
arquitectnica, escultrica y cermica.
Las repetidas perturbaciones e incursiones del pueblo Kurgan (al que yo veo
como proto-indoeuropeo) pusieron fin a la cultura de la Vieja Europa,
aproximadamente, entre el 4300 y 2800 a.C., cambindola de gy%a a
androcrtica, y de matrilineal a patrilineal. Las regiones del Egeo y del
Mediterrneo, as como la Europa Occidental, escaparon al proceso durante ms
largo tiempo; all, especialmente en islas como Thera, Creta, Malta y Cerdea, la
cultura de la Vieja Europa floreci en una civilizacin envidiablemente pacfica y
creativa hasta 1500 a.C., unos 1000-1500 aos despus de que la Europa central
hubiera sido profundamente transformada. A pesar de todo, la religin de la Diosa
y sus smbolos sobrevivieron como substrato cultural en diversas zonas. De hecho,

3 Riana Eisler, en su libro The Chlice md the Blade (1987), propone el timino gylana (gy-, de
mujer; an-, de andros, hombre, y la letra 1 entre las dos para unir ambas partes de la humanidad)
para referirse a la estructura social en la que los dos sexos son iguales (Nota de la autora).
 lNTRODUCCION /xxi

` :- =`:.=ts smbolos perviven an en nuestro arte y literatura, son motivos

`` ` T--. iuestros mitos y foman parte de los arquetipos en nuestros sueos.
-u.LT -_ -.-. `.mos bajo la influencia de esa agresiva invasin masculina, y slo
p .- ~i-.do el descubrimiento de la larga alienacin de nuestra autntica
L = .r _ipea -la cultura gy7}c, no violenta y centrada en la tierra-. Este
n i- T_-primera, presenta las pruebas concretas de esta cultura que tanto ha
:: i-omo su lenguaje simblico, cuyos vestigios pemanecen arraigados
= : .i~-._-=i sistema de smbolos.
 Coiegoras de Smbolos
Si analizamos detenidamente las
asociaciones simblicas, vemos que su
nmero se puede reducir mediante la
agnipacin de las mismas en temas
significativos. La clasificacin de los
si'mbolos en grupos interrelacionados
queda reflejada en las cuatro partes en
que se di\ide este libro, con temas bien
difrenciados en cada una de ella: Parte 1,
Lo que Da Vida; Parte 11, La Tierra
Reno\-adora y Etema; Parte 111, Muerte y
Regeneracin y Parte IV, Energa y
-\Io`imiento.
La primera categon'a de smbolos est
inte.grada en el mbito acutico, ya que, a
este respecto, la creencia era que la vida
pm\-ena del agua. Los smbolos que
:-c.pi-esentan extensiones de agua,
i`i t!`ientes }' lluvia -zigzags, bandas
t.iii.duladas o serpenteantes, reticulados,
.iccirezados-o de animales acuticos,
:Dc:`tenecen a este grupo y estn asociados
L`.. :Li Diosa cuya foma es un hibrido de
mujer-a\.e acutica. En versiones
csqiiemticas, esta imagen puede
conseii'ai` tan slo los senos o unos
desproporcionados glteos. Este rico
giiipo de smbolos, sin duda tiene su
iiiigen en el Paleoltico.
i{is primeras representaciones de
LT..i:nln[|` Partes dei Cuerpo femenino
-<nos. gli'iteos, vientre, wlva- se
:.c'!nt)nta a los tiempos en que la
:r`.-_:r}iLinidad an no comprenda el
^]rt-iceso biolgico de la reproduccin (no
rc-l.`icionaban la copulacin con la
:-ccundidad) y, por ello, cre una deidad
auc` era una extensin macrocsmica del
c+ueipo de la mujer. Dicha deidad es la
Creadora csmica, la que Da la Vida y en
h que se origina el Nacimiento. A estas
par[es esenciales del cuerpo femenino se
lcs otorgaba un poder milagroso de
procreacin y la misteriosa humedad del
`.`i[ero }- del laberinto de rganos internos
xxii
de la Diosa era considerada como la
mgica fuente de la vida.
La Diosa Parturienta, que se
representa en una postura natural de
parto o con su vulva como 4cm 7io oo
est presente en el Paleoltico superior y
sus smbolos continuaron durante el
Neoltico e incluso ms tarde. Aparece en
conexin con las madres primigenias,
adoptando formas animales, como la del
oso, el ciervo, la cierva, el alce macho o
hembra y, en el Paleoltico superior, el
bisonte hembra y la yegua. La
conservacin de estas imgenes hasta
pocas prehistricas tardi`as, e incluso
histricas, puede explicarse no slo por la
indestructibilidad de los smbolos de
maternidad y de donacin de vida, tan
profundamente arraigados, sino tambin
por la ancestral memoria de un sistema
matrilineal, en un tiempo en que la
paternidad era dificil de establecer. Esto,
sin embargo, no quiere decir que en el
Neoltico o, como mucho, en el
Calcoltico, el papel del padre en el
proceso de reproduccin no fuera
entendido por aquellos pueblos tan
buenos observadores de la naturaleza.
Con el advenimiento de la economa
neoli`tica se produjeron innovaciones. EI
carnero (primer animal domesticado) se
convirti en sagrado con relacin a la
Diosa Pjaro, a lo que sigui el smbolo
de la lana y la asociacin de dicha Diosa
con las actividades del tejido y el hilado.
Los primeros pasos en el concepto de la
Diosa Parturienta y Donante de Vida,
como un Hado -distribuidora y
definidora de la longevidad, la felicidad y
- la riqueza- y como hiladora y tejedora
de la vida humana, bien pudieron darse
en este perodo del Neoltico temprano.
AJ mismo tiempo, el descubrimiento
de la cermica abri la posibilidad de
crear nuevas formas escultricas, as como
nuevas vi'as de expresin para los smbolos
a travs de la pintura sobre cermica.
Aparecieron los as08. (recipientes en
foma de ave), y los vasos antropomorfos
o con formas de mujer-pjaro. Lneas
sinusoides, cheurones, tringulos, bandas
reticuladas, espirales, serpientes
ondulantes y anillos de serpiente se
convirtieron en los motivos dominantes de
las cermicas pintadas. Vasos
representativos de la Diosa Donante de
Vida, decorados con signos en forma deL
M, zigzags (corrientes de agua o fluido
amnitico) , retculas, ondas espiraliformes
y otros smbolos acuticos hicieron su
aparicin por vez primera en el sexto
milenio a.C.
Los smbolos de fertilidad y
fecundidad tambin hunden sus races en
el Paleoltico superior, puesto que la
Diosa Grvida ya aparece entonces. La
doble puntuacin (dos tildes) tambin se
registra en dicho perodo como smbolo
de fecundidad, o de la fuerza del nmero
dos. Como consecuencia de la nueva
economa agri'cola, la Diosa Grvida del
Paleoltico se transform en la deidad de
la Feracidad de la Tierra. La fecundidad
de los humanos y los animales, la
fertilidad de los fmtos, y los procesos de
crecimiento y desarrollo eran ahora una
gran preocupacin. El cerdo, al ser un
animal que crece y engorda rpidamente,
se constituy en smbolo sagrado de esta
Diosa. Esta Diosa de los pueblos agrcolas
que, en un principio, probablemente
tena un carcter lunar, se convirti en
una deidad telrica (de la tierra),
simbolizando a la vegetacin que nace,
florece, fructifica y muere. El drama de
los cambios estacionales se intensific, lo
cual se manifiesta en los rituales de
verano/invierno o primavera/cosecha y
en la aparicin de una imagen
madre/hija, asi` como la de un dios

.-_, :tDresentativo del espritu de
=. que nace y muere.
-2 -=.i:t se documenta en este
i- _T.i-enes de muerte, durante la
r-i =..=\ eclipsan las de vida, sino
=_::ian con smbolos de
r. Ija Mensajera de la Muerte
ur i-._=r.`"e la Vida tambin estn
rLd-_` 3H)r ia regeneracin.
+ jemplos atestiguan la
: es[e motivo: cabezas de
i-:L-n figuradas entre pechos y
Li` '. los colmillos de feroces
+-i-. cubiertos con senos (como
iiI: -=L-Lt]S dei vii miienio a.c. en
|T--_` :Enuo de Turqua); 1as
:,= .. Diosa Bho. del occidente
: _= sc hallan representadas en
= las tumbas megalticas y en
r-cr.-jin senos o el interior de su
r_ :-: :ma de un laberinto creador
= r_ _ia \ulva en el centro.
`=..`)lo de regeneracin, el
= :i.,_-=rieo que es de foma
r_ :-:ima de crneo de buey), u
L` =c animal anlogas -pez,
-. :T.Zl). tortuga-jugaron un
=xl durante la mayor parte
_TT..``--r.a post-paleoltica, as como
+-,. +i subsiguiente. Durante el
i` :`.`Lmbas y tempios asuman
[ : 1-_.. :t. \-agina y tero de ia
i `_ :uerpo completo. Los
i : =`rredor del megalitismo
= j_-=.peo, probablemente
i-_ '. `agina (pasillo) y el
m i. `. [mara redonda) de la
L - T.2 de un tmulo es anloga
nLir.Li T.iniral con un nfalos
Di `-..T.boliza el ombligo) en su
= .in smbolo universal de la
=tT :-ecundada, y su cordn
i -. como se ha podido
= i creencias populares
La interaccin de las funciones de una
divinidad como portadora de vida y de
muerte, es algo particulamente tpico de
las diosas dominantes. La Donante de
Vida puede convertirse en una aterradora
imagen de muerte cuando aparece
representada como un desnudo n'gido o
como un simple hueso, con un
descomunal tringulo pbico, donde se
inicia la transfomacin de la muerte a la
vida. Los ocasionales rasgos ornitomorfos
de su mscara, o sus garras, dejan ver su
conexin con las aves de presa, y los
rasgos de ofidio -boca alargada, colmillos
y pequeos ojos redondos- la conectan
con la venenosa serpiente. El desnudo
rgido del Paleoltico superior, esculpido incontables: desde un bucrneo a un
en hueso, sin las protuberancias tpicas de
un cuerpo que da vida, es el ancestro
directo del desnudo n'gido de la Vieja
Europa, hecho en mmol, alabastro,
piedra de colores tenues o hueso,
materiales que tienen el color de la
muerte.
La mscara de la Diosa de la muerte
(mediados del V milenio a.C.) con su
gran boca dotada de colmillos y,en
ocasiones, con la lengua fuera, pudiera
haber dado origen a la gorgnea Medusa,
temible y monstruoso ser de la Grecia
antigua. Sin embargo, las Gorgonas, en su
origen, no son los terrorficos smbolos
que convierten a los humanos en piedras,
ya que aparecen representadas con alas de
abeja y serpientes por cuernos, mostrando
una decoracin con diseo panalifome,
todo ello claro smbolo de regeneracin.
Quizs la categora ms extensa es piedra o, simplemente, en sus ojos o
aqulla cuyos smbolos pueden ser
clasificados conceptualmente como de
energi`a y desenlace. Espirales, astas de
bvido, `crecientes, semicrculos (fomas
en U), hoces, bculos, hachas, perros,
machos cabn'os y hombres itiflicos que
flanquean una columna ascendente de
CATEGOFtlAS DE SIMBOLOS /"iii
agua vital, serpiente, rbol de la vida y
una Diosa antropomorfa o su vientre
grvido, son todos ellos smbolos de
energa.
Las serpientes antitticas o llamativas
espirales animan las cermicas pintadas de
la Vieja Europa con movimientos y
torsiones. Remolinos, cruces, y toda una
variedad de diseos cuadrangulares son
smbolos del dinamismo de la naturaleza
que asegura el nacimiento de la vida e
impulsa la rueda del tiempo cclico de la
vida y la muerte, de foma que se
perpete aqulla. En esta serie de
transfomaciones, la ms dramtica es el
cambio de una foma de vida en otras
enjambre de abejas, mariposas y plantas,
epifanas de la Diosa de la Regeneracin.
La iconografa de la Diosa, en sus
distintos aspectos, siempre encierra una
cierta variedad en la tipologi`a de los
smbolos abstractos o hieroglifos, (como la
V, la X,1a M, el tringulo, el rombo, etc.),
representativos (como ojos, senos, patas
de ave), y animales que son atributos de
los distintos aspectos de la Diosa (como
serpiente, pjaro, cerdo, toro, rana, abeja,
etc.). Estas tres categon'as estn
ntimamente relacionadas y surgen de la
percepcin extrasensorial del mundo en
un momento en el que la Naturaleza no
se clasificaba como lo est ahora en las
universidades modemas, en el que el ser
humano no estaba aislado del mundo que
le rodeaba y en el que era nomal sentir
el poder de la Diosa en un ave o en una
senos e, incluso, en sus hieroglifos. En ,
cada parte de este libro tratar de cada
una de estas categoras.
f EI CheuTn
J,
y la V como stmbolos de la Diosa Pjowo
*aoTfic^e- e.v^
=ii=.nes, uves, zigzags, emes, meandros,
ide agua, retculas y triples lneas
u=.:u:i fi-ecuentes y repetitivos en la
Fur :im. Sri embargoTn todos-`1os_
H+i:noreeiNeQ1_t_i_oLHec~as
mi s _considera qiie sm_ simpl_emen_te
ffi=]mtricosL~sin~qLu~e_r_u_Hc?.fF.gs_e
= reicih-ntre el diseo del ibujo
i::M:t. _1 m me ocup aos de
el descubrir la relacin existente
rmi:s ellos. En este captulo tratar de
'[H= relacionados con el aspecto
ri esta Diosa, el d la humedad que
H rL `ida en su cuerpo -sus pechos,
1bmi -M `ul`'a-.
-i` inciones de creadora y
`FT ,iE la vida, las fomas animales
m el carnero, el ciervo, el oso y la
L`ta ltima tambin aparece bajo
= aiitropomorfo y, en este caso,
ur:r -m aer ego de la Diosa Pjaro.
=aremos nuestra andadura con los
:# de la Diosa, la uve y el cheurn, as
mE :,:uneriones con las aves y los
fl:riticos.
V'
Las uves y cheurones, bien sean simples o
1.1 Las figwrillas de aues y los hbridos
mltiples, invertidos u opuestos, aparecen
awe-mu]eT del Paleoltico supeTwr y
grabados sobre hueso o asta durante el ltimo ,
Mesolco
perodo del Paleoltico y en el Mesoltico, tal
como puede verse en los ejemplos del
Magdaleniense en Francia y el Romanelo-
rficamente, la representacin ms Aziliense del SO. de Rumana (FIGURA 3).
G
directa del tringulo pbico es una V. Como despus veremos, la asociacin de la
Esta expresin y su reconocimiento son V o el cheurn, uves interconectadas,
universales e inmediatas, resultando yuxtapuestas o una sola V en conexin con un
sorprendente lo pronto que este motivo meandro, asociada a imgenes de la Diosa
taquigrfico cristaliz para convertirse ornitomorfa y a objetos usados en su culto,
durante innumerables aos en el grafismo que permanece constante durante milenios.
designa a la Diosa Pjaro.
Gansos, grullas y cisnes aparecen pintados
o grabados en cuevas del Paleoltico superior,
grabados en objetos de hueso que se decoran
con cheurones y lneas paralelas, o esculpidos
en forma de figurillas de marfil (FIGURA 1)
Algunas representaciones de aves acuticas son
claramente antropomorfas.
En el E. de Europa y en Siberia, la V,
como nico smbolo, o repetida formando
cheurn, estaba relacionada con las aves en
general y con las esculturas de aves
antropomorfas desde el Paleoltico superior.
Por ejemplo, 1as figurillas de aves acuticas de
Malta y Siberia han sido decoradas con bandas
de uves incisas, y las antropomorfas, sin cara,
procedentes de Mezin, cerca de Chernigov, en
Ucrania, talladas en marfil de mamut, lo
fueron con sucesiones de cortos trazos en V
(FIGURA 2) Sus cuerpos y cuellos estn
grabados con smbolos tales como cheurones,
meandros, retculas, lneas dobles y triples, as
como mltiples lneas paralelas (ver tambin
fig. 37) I+asj).equeas figurillas muestran una
parte posterior que es netamente de ave, pero
sucfu_ncin generadora divina est enfatizada
por un gran tringulo pbico. Algunas de
ellas estn decoradas con una serie de
recuadros, cada uno con un diseo de
cheurn diferente -en columnas, opuestos o
invertidos-. Estas figurillas que,
aproximadamente, datan del 18000 al 15000
a.C., son de un valor incalculable por cuanto
nos revelan sobre la antigedad de la V en
relacin con la Diosa ornitomorfa.
FIGURA 1: (1) nade
grabado en el divertculo
de una cueva (Labastide,
AmosPirineos,Francia;
Magdaleniense medio, c.
13000-11000 a.C. (2) y (4)
Ganso? y cisne? grabados
en hueso. Obsrvese en
(2) que el hueso
perforado est decorado
con cheurones en ambos
extremos (Gourdan-
Polignan, Afto Garona;
Magdaleniense. (3)
Ganso? (Gabillou en
Mu6sidan, Dordoa;
Magdaleniense). (5)
Grulla o garza real
grabada en la cueva de EI
Pendo (Escobedo,
Santander, N. Espaa;
probablemente
Magdaleniense). (6J3)
Escufturas de aves, en
hueso (Mal'ta, NO. del
Lago Baikal, Siberia;
fechadas en,
aproximadamente, 24000
a.C. Ntese en (8) que las
aves estn
antropomorf izadas y las
figurillas perforadas en su
base. Longftud: (1) = 5'1
cm., (2) = 33 cm., (3) =
13'7 cm., (4) = 10'8 cm.,
(5) = 21'2 cm (6) = 6
cm., 0) = 2'4 cm., (8.a) =
15'3 cm., (8.b) = 13'2 cm.

y (8.c) = 10 cm.
 1/ EL CHEURON Y LA V COMO SIMB0LOS DE LA DlosA PAJARO /5

FIGURA 2: En estas 1.2. Enwe los Primeros motivos decorctii;vos

f\gur\\\as de aves d,e l,a cermca m,eolti,ca
acut'\cas antropomoTt as,
ta\\adas en marf.`\ durante
el Paleoltico superior,
decoradas con uves y
urante el Neoltco, 1a uve y el cheurn

cheurones (uves
mltiples), se combinan la
forma abstracta y la
representacin simblica.
La decoracin de la
figura de la derecha
destaca su tringulo
pbico y, al mismo
tiempo, su divina funcin
generadora (Mezin,
cuenca alta del Desna,
Ucrania; c.18000-15000
a.C.). Longitud: (1) = 29'3
cm. y (2) = 7'2 cm.
D
apareceh con frecuencia en vasijas,
vasos votivos, 1mparas, aras, placas y
otros objetos. Aparecen solos o encuadrados
entre columnas y paneles, en asociacin con
meandros, retculas y lneas paralelas.
E_n la segunda mitad.,del VII-milemio ~a.G.,,
el cheurn y el tringulo fueron motivos
pe~rsistentes en la ms antigua. cermia
piptada de la cultura Sesklo de Tesalia
(FIGURA 4) El motivo se localiza siempre en
un lugar especial, normalmente en el asa
plana, por debajo de ella o en el centro del
recipi`nte. Asimismo, durante la primera
mitad del Vl milenio a.C., el cheurn, ya sea
simple, doble o como elemento integrante de

rFEJL3 otro motivo, tambin aparece en las primeras

cermicas neolticas de las culturas Starevo y
FIGURA 3: (1) Fragmento
Karanovo del centro y E. de los Balcanes.
' .,-.,.I` de til, realizado en asta
de reno y decorado con
cheurones opuestos en un
lado e incisiones rectas y
oblicuas en el otro (La
Madeleine, Dordoa, S.
de Francia;
Magdaleniense tardo, c.
10000 a.C.); (2) til en
asta, decorado con uves y
cheurones (Gourdan, Alto
Garona, Magdaleniense
tardo); (3) til en asta y
(4) representacin
abstracta de una imagen
femenina, en hueso, del
Epigravetense (Cuina
Turcului, regin de
Puertas de Hierro, SO. de
Rumana, c. 8000 a.C.).
Longitud: (1) = 13 cm., (2)
= 13 cm., (3) = 24 cm. y
(4) = 17 cm.
 \

__
6/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Las vasijas profusamente decoradas del FIGURA 4

Neoltico tardo, Calcoltico y Edad del FIGURA 4: (1) Los
Bronce, comparten la tradicin del cheurn cheurones mrtiples fueron
enmarcados en lneas
enmarcado en un recuadro, banda, crculo o
venkales, destacando as
elipse. El convencionalismo de los lmites su carcter ms smblk:o

permite distinguir cuando el cheurn es un

smbolo o un motivo decorativo. El smbolo
#a#ot#r#:a:c
6000-5800 a.C.). (2) Vaso
aislado tiene una funcin denotativa, mientras
que la elaboracin decorativa, desarrollada a ;':#'3ibo#t:JPT#od;o
en blanco. Las pequeas
partir del motivo individual, tiene un uves laterales acentan la
significado bastante generalizado y sirve como unin del asa al cuerpo, y
contexto connotativo. No es simplemente una los grandes cheurones
laterales discurren
decoracin al azar, sino una configuracin con
v{rticalmentedesdeel
referencia simblica. El mecanismo de FIGURA 5 cuello a la base (tmlo
encerrar el smbolo denotativo entre fronteras Tsangli, centro de Tesalia,
Grea.a; c. 6100-5900 a.C.).
claramente definidas -de la misma forma
Attura: (1) = 117 cm. y (2)
que, en los jeroglficos egipcios, el cartucho = 22,6 cm.

contiene un nombre real- se extendi

rpidamente,
FIGURA 5: Este ejemplo
de a5ko5, con forma de
nade, est decorado con
1.3. Chewones, wes, Pcos ) aues cheurones rojos
ascendentes que fueron
pintados sobre una
superficie blanca (Nemea,

L
Peloponeso, Grecia;
estrecha relacin de pensamiento y
aprox. 6000 a.C.). Altu[a
significado que existe entre el signo en = 16'8 cm.

el cheurn y el ave, se manifiesta por

la presencia de la V o el cheurn en las vasijas
con forma de ave llamadas afo, en las
FIGURA 6
FIGURA 6: Ako5,
_
propias figurillas de ave, en las de aves ` sorprendente por su
antropomorfas y en las de representaciones foma (la boca tiene
femeninas omitomorfas (FIGURAS 5-7) La forma de pico abierto),

forma sos surgi en el SE. de Europa que fue decorado cc)n

cheurones, meandros y
durante el primer estadio de la Cermica lneas paralelas. Estos dos
neoltica (mediados del VIl milenio a.C.) y ltimos smbolos
enfatizan la conexin de
continu a lo largo de todo el Neoltico y
la Diosa Pjaro con la
Edad del Bronce. Fue una de las formas de esfera de las aguas y la
vasija ms caractersticas del Bronce inicial en Humedad Vital (Dimini,
cerca de Volos, N. de
el Egeo y el 0. de Anatolia. Los ao estaban
Grecia; c. 5000-4500 a C.).
profusamente decorados con cheurones y Aftura = 15'5 cm.
lneas paralelas. Una variante tpica de Troya
11-111 era un vaso del tipo cuos cuyo borde
FIGURA 7
haba sido conformado a modo de pico de
FIGURA 7: Ms de mil
ave.
aos despus (ver fig. 6),
Esta Diosa, o la idea de una conexin entre lo los ako/. de la cultura
femenino y las aves, est representada por Cotofeni continan an
decorados con cheurones
hil)ridos de ave-mujer que se reconocen incisos. El cuello de (2)

perfectamente por sus caras o mscara con eit decorado en forma

destacada con un triple
pico de ave. Normalmente tambin lucen un cheurn pintado
elegante tocado o una corona y un collar en
(Basarabi, 0. de Rumana;
forma de V. 2a mftad del lv milenio
a.C.). Altura: (1) = 19'6
cm. y (2) = 16 cm.
 1/ EL CHEURON Y LA V COM0 SIIVIB0LOS DE LA DIOSA PAJARO

F-8 _
FIGURA 8: La conexin
entre el cheurn y la
Diosa Pjaro es clara en
este vaso mos) del
Vina temprano, pintado
en rojo sobre un fondo
crema (Anza, Macedonia,
Yugoslavia; c. 5200-5000
a,C.). Aftura = 92 cm.
8/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 9 _____
FIGURA 9: Figurillas de
terracota marcadas con
uves y equis. Una de ellas
(1), probablemente una
Dosa Pjaro, presenta
una triple V ncsa por
debajo del abdomen y
una X en el pecho.
Bruida en rojo. Neolftco,
Anatolia (Haclar 1 C-D,.
medados del Vl milenio
a.C.). (2) Esta Diosa con
pico de ave y alas,
muestra un collar en
trjple cheurn que
pemfte su identfficacn.
Cultura Lengyel del centro
de Europa ffestfte-
Kyjovice, Moravia,
Checoslovaquia, principios
del V milenio a.C.) (3)
Estas dos figurillas de la
curtura Cucuteni fueron
decoradas en negro con
uves y equis Wacimiento
Cu{uten, Moldavi.a, NE.
de Rumana; perodo
Cucuteni 8, 1a mftad del
W milenio a.C.), Aftura: (1)
= 5 cm., (2) = 9'1 cm.(el
detalle) y (3) = 5'8 cm.

FIGURA 10

FIGURA 10: Otra Diosa

Pjaro, sta del Vina
tardo y cuidadosamente
elaborada. Se sienta en un
trono inciso con triple
lnea, se toca con una
corona y se cubre con una
mscara de nade y una
chaquetilla tipo bolero; su
delantal est decorado
con cheurones, sus rodllas
con esprales y sus
membros con lneas
envolventes (Svetozarevo,
centro de Yugoslavia; c.
4500 a.C.). Altura = 16 cm.
 1/ EL CHEURON Y LA V COMO SIMB0LOS DE LA DIOSA P~AFto

h asociacin cheurn/ave/Diosa Pjaro FIGURA 11

F]GURA 11: Estas aves
rj bien documentada en figurillas y vasijas esquemticas, modeladas
= :HE rasgos omitomorfos. Se puede observar en arcilla, con cuerpos
=a esuecha relacin en una vasija discideos y, en alguncs
casos, piernas
=rJ=itedente del Vina inicial de Anza, en antropomorfas, e5tn
"iL[edonia: en el cuello de dicha vasija decoradas con cheuron
tringulos y otros
::iucan el pico y los ojos de la Diosa; sus
smbolos de la Diosa
=r.illas estn pintadas con bandas diagonales (necrpolis Tarxien,
=.-=i parecen ser su decoracin particular. los Malta; c. mediados del 111
milenio a.C.). Altura =
:rTi3zos. representados en rojo mediante un
23'1 cm. (todas ellas).
==iun mltiple, convergen en el centro del
u .ieipo a modo de adorno simblico
HCTLRA 8) Puede verse otro ejemplo en una
iiri]la femenina ornitomorfa de la cultura
=ng`-el, con una cabeza dotada de pico,
=ri-nes por alas, y un triple cheurn por
:H:illaf (FIGURA 9) Tambin la figurilla
5dente, con mscara de nade y procedente
il \`ina tardo de Svetozarevo, centro de
\-ugoslavia, lleva puesto un delantal decorado
:m un cheurn triple (FIGURA 10)
Este tipo de asociacin es comn durante
:i=da la Edad del Bronce en las zonas del
}IeLditerrneo y el Egeo. Los enterramientos
=E la necrpolis cineraria de Tarxien
mediados del tercer milenio a.C.), en la isla
iE }lalta, revelaron figurillas esquemticas de
ai.-es con piernas humanas y cuerpos planos y
scideos, incisos en ambas caras con un
mori.o en cheurn o ajedrezado realizado por
medio de bandas estriadas o retculas y lneas
dobles, triples o mltiples en conexin con los
churones o incisas sobre las piernas y cola
HGURA 11 El gran tocado circular de la
Dama con pico, del perodo minoico inicial
iie Creta, est'pintado con un cheurn triple.
L-na Diosa del minoico tardo, con alas y pico,
:i el bailarn que se postra a sus pies, lleva una
rilda con welo que en la parte delantera se
hace ms estrecha y tiene forma de V
HGURA 12) Los vasos de la Edad del
Bronce del centro-este europeo,
masionalmente, todavi`a representan la imagen
de una Diosa con pico y su cheurn (FIGURA
13), mientras que en el estilo geomtrico
griego son abundantes las aves asociadas a
paneles de cheurones verticales u horizontales.
Tambin puede verse un cheurn asociado a
pequeas figuras de ave representadas en las
asas de otros vasos del mismo perodo
iHGURA 14)
10/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 12
FIGURA 12: lmgenes de
la Diosa Pjaro,
correspondientes a la
Edad del Bronce y
l=lGURA 13 __
FIGURA 13: La Diosa
Pjaro y su cheurn (en
la parte superior del asa)
aparecen en relieve.

procedentes de Creta. (1) Curtura Monteoru

En su tocado puede verse (Cindesti, Moldavia; Fase
un cheurn triple, un
tringulo en la frente y #,epnonc:pFAd#:=
una triple lnea en el 10'3 cm.

brazo. Tiene el pico de

ave y los grandes ojos
caractersticos de esta
deidad (Gournes, Creta;
Minoico temprano). (2)
En un sello ovalado de
mrmol negro, esta diosa,
con pico y alas, o el
bailarn que se postra a
sus pies, lleva una falda
que en el centro se hace
ms estrecha para formar
una V. (Minoico tardo
111). Altura: (1) = 8'2 cm. y

(2) = 1'7 cm.

FIGURA 14
FIGURA 14: Incluso ms
tarde, en la Edad del
Hierro, un motivo comn
del estilo geomtrico
griego mantiene la

:::Cu'%Lens.dEieamv:io:(i)
Skypho5 (Kameiros,
Rodas; siglo Vlll a.C.) y (2

iat|::,ds:g|onj,|,f:r:).
Altura: (1) = 10.5 cm. y
(2) = 2'5 cm.
 1/ EL CHEURON Y LA V COMO SIMB0LOS DE LA DIOSA PAJARO /11

- FnGURA i5
FIGURA 15: El cuerpo de
esta terracota negra con
forma de violn e
incrustaciones en blanco
1 4 El chewn en figw{llas esqwmiicas,
sellos e imgenes d,e culio

est decorada con

cheurones a ambos lados,
zigzag en la cintura, una
uve invertida con un
pequeo trazo vertical en
el pecho y dos uves
superpuestas en la cabeza.
Los ojos estn sealados
mediante dos lneas. Edad
del Bronce temprano 11 de
Anatolia (Tipo aykenar,
SO. de Anatolia; principios
del 111 milenio a.C.).
= 9,1 cm.
comprende mejor cuandQ aparece en
E1 carcter
objetossimblico decarecen
de culto que estos signos se
de otro
tipo de decoracin que distriga la atencin.
Entre dichos objetos pueden sealarse
figurillas altamente esquematizadas, sellos,
vasos o lmparas en miniatura y fusayolas. Los
motivos aplicados con ms frecuencia a las
Altura
figurillas son el cheurn y la banda de cruces
o aquis, formada por dos uves que se tocan
en los vrtices. Aparecen nomalmente en
asociacin con el meandro, el doble o triple
guin y las bandas o grupos de lneas
paralelas (FIGURAS 15,16)

FHURA 16
FIGURA 16: Tambin
aparecen uves y equis en
estas figurillas
enmascar`adas del Vina
temprano (Turda, cerca
de Cluj, 0. de Rumana;
5200-5000 a.C.). Altura: (1)
= 6'9 cm. y (2) = 4,5 cm.
12/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

F.GURA 17
FIGURA 17: Conjunto de
``-`:`- -.:'-` --.-::-`
smbolos recopilados

\`;y z\ < entre las decoraciones de

cientos de figurillas de la
Diosa Pjaro y objetos
rtuales relacionados con
ella, correspondientes a

<>>< - <L <<> <<v <<">} <1> la cultura Vina (5200-

4000 a.C).

/V /V\ ft\ % %/ Vfi\

:`:::-:--`+ `::-::,:::`---- : ---- :': :---

EiEI itiEI

1""\ "! ffll IH-m"=n

.-,+; ,`;:;=:.:.,..
/.\/\.
El catlogo de signos identificados en FIGURA 18
cientos de figurillas con caracten'sticas FIGURA 18: En esta
omitomorfas de las cultums Cucuteni, Karanovo, figurlla Vina, los
meandros se localizan en
Tisza, Bkk y Vina, es como sigue: V simple o
la parte delantera y
cheurn; uves yuxtapuestas; uves continuas; trasera, mientras que los
bandas de cruces; guiones dentro de la V; lneas cheurones aparecen en
los hombros y las piernas.
triples; tres o cuatro lneas en conexin con un
La cabeza, enmascarada,
guin, por encima de la V o aisladas; el fue reconstruida tomando
meandro y la M. Un anlisis del repertorio como base figurillas y
diseos relacionados (ver
completo de smbolos que corresponden a la
fig. 90).(Potporanj, cerca
familia del cheurn nos lleva a las siguientes de Vr5ac, N. de
observaciones (FIGURA 17). Yugoslavia; c. 4500 a.C.).

1. La V o cheurn, as como la X, pueden

aparecer solas o combinadas (p. ej., cheurn
entre los brazos de la cruz). Aisladamente, el
cheurn y las sucesiones de cruces parecen
tener significados especficos ntimamente
relacionados, marcando al objeto que los lleva
como perteneciente a la divinidad. Su uso
combinado cheurones por encima de bandas
de cruces o entre ellas) puede tener la ferza
de una consagracin consuetudinaria o
epteto de invocacin.
2. La ntima relacin existente entre la V y
la X con el meandro, puede apreciarse en
muchas figurillas y vasos rituales (FIGURA 18)
El meandro es, con frecuencia, unaL extensin
de la V o de una sucesin de cruces. Cuando
 =_
1/ EL CHEURON Y LA V COMO SIMB0LOS DE LA DIOSA PAJARO /13

FIGURA 19: Sellos

Neolticos. (1) y (4) Sesklo
temprano (Nea
Nicomedeia, Macedonia;
6300200 a.C.); (2)
Starevo Wza; 5600-5400
a.C); (3) Karanovo
(evdar, Bulgaria;

:r|r):ii#"eL;WK:i#e
la cuftura Starevo
(#5n3GSaE..ci:(:)Ungra;

Starevo (Slatina, 0. de
Bulgaria; mediados Vl
milenio a.C.). Aftura: (1) :
3 cm., (2) = 1'9 cm., (3) =
3 cm., (4) = 3'1 cm. y (5)
= 2,6 cm.

EE--=--,

___
FIGURA 20: Las
nHi ri unido de este modo, parece que
combinaciones de signos,
riilm como smbolo con el cheurn. tales como una X con
i Otras combinaciones frecuentes son el cheurones mltiples, es
'mTufliv= [orto o guin, sencillo o doble, y tres o indudable que
tran5mftan un signiticado
iHmffo lneas paralelas dentro o encima de
ms complejo que e
mE \- flanqueada por cheurones. La signo simple. Ejemplos:
t=:ntDinacin de varios signos expresa, (1) Sesklo (Sesklo; c. 6000
a.C.). (2) Cucuteni
F=h-mblemente, un significado ms complejo (Cucuteni, Moldavia,
iffluE El de la V sola.

H ms antiguo uso conocido para las uves, #aa|;.st3!"to#enyL

(Cotofeni, S. de Rumania;
=iF-ifones y sucesiones de cruces, de foma 3400-3200 a.C,).
i"=mente conceptual, aparece en sellos que Dimetro: (1) = 4 cm (2)
`jmi del Neoltico inicial (VIl milenio a.C.) = 3'5 cm. y (3) = 3'3 cm.

= :ilna por toda la Vieja Europa e, incluso,

=i< all. Los sellos neolticos -ovales,
-=ii]ndos o rectangulares- eran del tipo que
=f =.e Opuesta una Prominencia Para
=i=ehensin (FIGURA 19) (Los sellos
_-=ridricos se pusieron en uso durante el V
-Jienio a.C.) Un motivo comn es un signo
= X con cheurones mltiples entre los brazos
= la misma (FIGURA 20) Otros diseos
Etuentes son las uves conectadas (zigzags)
imgs paralelos y uves alternando con equis.
Il uso continuado de estos signos hasta la
Edad del Bronce est verificado mediante los
suos minoicos de Cnosos y otros lugares. La
t con cheurones entre los brazos tambin se
14/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 21 FIGURA 23 __

I:lGURA 21: La X con

cheurones entre sus
brazos tambin se
encuentra en las coronas
de las figurillas
eiquemticas
antropomorfas. Este
ejemplo del Vinti clsico
fue hallado en un silo de
arcilla lleno de trigo
(Medvednjak, en
Smederevska Palanka,
centro de Yugoslavia; c.
5000-principios del V mil.
a.C.). Artura = 6'2 cm.

FIGURA 23: Otro objeto

religioso es esta vasija de
terracota con cuatro
patas, modelada en un
fino material marrn
rojizo que fue decorada
con uves, aisladas e
interconectadas, y lneas
paralelas. Neoltico de
Macedonia Wrnik, cerca
de Stip, c. 5500 a.C.).
Altura = 15 cm.

FIGURA 22
FIGURA 22: (1) Esta
figurlla neoltica, en

postura sedente y
sosteniendo una vasija
(tal como se \muestra en
/a reconstrucci'n) est
decorada con cheurones
en la espalda. Cultura de
la Cermi.ca Lineal
temprana
(Gauknigshofen, Valle
del R. Main, Wrzburg,
Alemania, 5500-5200
a.C.). (2) Este probable
adorador de la Dosa,
muestra una decoracin a
base de uves por todo el
cuerpo y un cheurn en
la frente; lleva dos vasijas
que tambin estn
decoradas con uves,
zigzags y grupos de
lneas paralelas (Pyrgos,
Creta, Prepalacial
temprano,. comienzos del
111 milenjo a.C.). Altura:

(1) = 13 cm. y (2) = 6 cm.

 1/ EL CHEURON Y LA V COM0 SIIVIBOLOS DE LA DIOSA PAJARO /15

i=i cn las partes altas y coronas de FIGURA 24

FIGURA 24: La
=`mrillas (FIGURA 21

Ei zEZE
representacin de la
Lm +~Lmbolos de la familia de la V y el Diosa por medio de sus
m_ 2Daiecen en una amplia gama de signos o la substitucin
-Jr`;iiadas al culto: recipientes
12
\de smbolos por las partes
/corporales de las que
nEmi-i a jofainas que reposan sobre surge la vida,

=i<. cucharones, lmparas o vasos probablemente se

remonta al Pale,oltico
iir=t + `- antropomorfos y cuencos en
superior. Los ejerhplos
HGURAS 22-23) Su presencia que se ilustran aparecen
lptesis de que estos objetos eran pintados en cuevas
Magdalenienses del S. de
mJes de la Diosa Pjaro. Francia. ((1), (3), (4) y (5)
Font-de-Gaume; (2) y (6)
Bernifal; 15000-13000
a.C.).

GEntrones y uves comporiendo los

F Pierrum de l,a Diosa

" -=-.idad, compuesta por sus propios

E . i ~]irii` comenz
=culiar en el Paleoltico
representacin de la superior
'mmmii)))imum=-i durante milenios. Los signos

i-1os denominqdos bajhdos,

:# sobre artefactos del Paleoltico superior
_T}iourhan considera como signos
+-.t (ver ljeroicourhan, 1967: Tabla
8 i . pudieran no tener connotacin
guna y constituir, ms bien,
tempianas de esta configuracin,
m::!L _m representacin abstracta de la
a travs de Jsus signos sagrados.
m= que igual puede decirse de los
.S .[ctifomes: una, dos o tres lneas
rematadas por un cheurn o una V
que, con ffecuencia, tienen brazos en
k \- y estn flanqueados por triples lneas
iparecen en las cuevas magdalenienses
dHmw de Gaume, Les Combarelles y Bemil,
n con el bisonte hembra, la yegua y
Estos signos tectffomes son tambin,
!mente, representaciones abstractas de la
F]GURA 24)
Lu'+ llamados venablos (signos en Y)
= en figurillas con forma de ave (ver
TmL:mdos en hueso de Les Eyzies, en
:k. 1972: 202-206) probablemente no
FIGURA 25
FIGURA 25: Este
convencionalismo pervive
en el Mesoltico, tal como
puede verse en la figura
grabada sobre este
fragmento de asta de
alce perforada
(enderezador de astiles).
El cuerpo de la figura
est compuesto de lneas
barbadas,. los brazos
tienen forma de V y las
manos se asemejan a
patas de ave. La figura
est rodeada por lneas
barbadas paralelas que
terminan con un zigzag
arriba y abajo. Ntese
que por encima de ella se
ha grabado un tringulo
relleno con retcula y una
X a su lado (Podejuch,
zona de Szczecin, N. de
Polonia; Mesoltico).
Longitud = 33,8 cm.

que ver en absoluto con flechas, sino

wm una modificacin particular de la V,
mF2do signo de la Diosa.
L gmbados en objetos de hueso, del
[dr=i`o Maglemosiense del N. de Alemania y
ca, representando figurillas estilizadas
mEmbros en foma de V y, las tambin
y antropomorfas, con brazos y piemas
16/ EL LENGU~E DE LA DIOSA `` \ `

FIGURA 26 . FIGURA 27
F]GURA 26:` Desde el
Paleoltico y el Neoltico
hasta las Edades del
Bronce y 1 Hierro, tanto

&;: \.\`. . /- en cermica como en

hueso y piedra, aparecen
figurillas esquematizadas.
Ejemplos: (1) Grabado
sobre hueso del
Paleoltico superior
(Schweizersbild, Kanton
Schaffhausen, Suiza;
probablemente
Magdaleniense). (2) y (3)
grabados en hueso de la
cultura Maglemosiense de
Dinamarca (Koge Sonakke
y Stensby, Zealand;
Mesoltico), (4) Figura
grabada en el interior de
un vaso de la Cermica
Lineal (Prohils en
Dresden, E. de Alemania;
c. 5000 a.C.). (5) y (6)
Figuras grabadas en vasos
del Cucuteni inicial`
(Precucuteni) en el NE.
de Ruman,a (Traian-
Dealul-Viei Moldavia;

principios del V milenio

a.C.). (7) Figura pintada
en el interior de un plato
del Minoico temprano,.
obsrvese que tiene
cabeza de ave (Creta). (8)
Figura pintada en un
plato Daunian (Siponto,
SE. de ltalia; siglos Vl al V
a.C.), Altura: (1) 3,95 cm.,
(2) = 5,3 cm., (3) = 5,3
cm., (4) = 2,7 cm., (5) = 4
cm., (6) = 7,2 cm (7) =
4,8 cm. y (8) = 6,6 cm.

FIGURA 27: La Diosa,

con un brazo hacia arriba
y el otro hacia abajo; las
manos y las piernas estn
representadas en forma
de V. Este gran vaso fue
decorado con smbolos
aplicados: dos figuras de
la Diosa, zigzags de
diversos tipos y puntos.
Fue hallado en la pared
de una casa. Starevo,
grupo Krs (Szajol-
Felsfld, SE. de Hungria;
5500-5400 a.C.). A[tura =
71,6 cm.
 1/ EL CHEURON Y LA V COMO SllvIBOLOS DE LA DIOSA PAJARO /17

F_m 28 ____________ con uves o cheurones, del Neoltico, as como

fl:GURA28:Las
en la decoracin de vasijas posteriores, son
representacior"
eiquemticasdefiguras
tambin, probablemente, parte de esta tradicin

T,E'-'_E con un brazo hacia arriba

y el otro hacia abajo,
aparecen en cermica y
placas del Neolftico y
(FIGURAS 25-26). En vasos de la Cermica
Lin.eal centroeuropeq, de aprox. 5000 a.C., se
encuentran representaciones estrechamente
posterores, en muchos relacionadas con las figums mesolticas.
puntos de Europa. Estas` Con esta representacin geomtrica tan
figurillas estn presentes
hcluso en los ltimos particular, en la regin mediterrnea se
siglos a,C, (1) Grabado en conocen figuras correspondientes a las culturas
vasos del Karanovo 1, en minoica, micnica, cicldica y yortan (0. de
el que dos lneas
vertkales representan la
Anatolia) del 111 y 11 milenio. Tambin,
boca. (2) Fguras con durante la Edad del Hierro, aparecen con "
manos trdctilas, cierta fre-cuencia en el S. de ltalia en vasijas de
decorada con uves y
triples lneas. Karanovo
Daunian y en el interior de grandes platos
mak, cerca de Stara cuyas asas representan figuras aladas.
Zago_ra, centro de Otras postums con las que se representa a la
Bulgaria; c. 5800 a,C,). @)
Esta figura, con patas de
Divinidad, adems de la que puede verse en las
ave por manos, figums n`ridas bisimtricas, es con un brazo hacia
ramiformes en contacto ariba y el otro hacia abajo, con las piemas y las
con la cabeza y el brazo,
manos representadas, una vez ms, en foma de
y cabeza radiante como
un sol, sugiere en el V (FIGURA 27). Tdes representaciones suelen
gesto un simbolho de estar en relieve y situadas en el centro de
regeneracn e identffica
a ka deidad que lo gimdes vasijas procedentes de los niveles
promueve o imparte, la neolticos ms antiguos del SE. de Hungn'a y
cual es la Diosa Pjaro. centro de Bulgaria. En el vaso Krs, del vaue de
Adems, apare el sol o
un smbolo oculado a la
Tisza, Hungn'a, la figura puede verse flanqueada
altura de su cabeza. por bandas en zigzag. I.as figuras de Karanovo
Curtura Ozieri, Cerdea tienen por boca dos trazos verticales y estn
(Conca lllnis; c. 4000-
3800 a.C. (4) Figura
decoradas con uves y triples lneas. En vasos
similar, con manos en grandes, grabadas o en relieve, estas figuias
forma de V, grabada en reaparecen en \rias ses de las culturas
una placa de bronce.
Obsrvese una fila de
Karanovo, Starevo-Krs, Vina y Tisza
serpentes figurada por (FIGURA 28). Ija peculiar postura y los smbolos
encima y un signo asociados indican claramente que el recipiente
ramiforme por abajo.
Cuftura Venedian
tena una fincin, quizs, asociada con ritos de
(Cracovia"aszow, S. de regeneracin. En el Neoltico final de Cerdea,
Polonia; La Tm tardo, estas figuras, grabadas en placas de arcilla,
ltimos siglos a.C.).
Altura: (1) = 7,7 cm., (2) =
aparecen asociadas con ojos, soles y signos
7 cm., (3) = 11,3 cm., (4) ramifomes (FIGURA 28.3). Esta agrupacin de
= 6 cm. y m = 3 cm.
smbolos sugiere que el gesto pudiera ser, muy
probablemente, un signo de regeneracin;
adems, puede observarse que las manos de la
figura no son humanas, sino patas de ave; de ah
que la Divinidad representada sea identificada
con la Diosa Pjaro, bajo el aspecto de ave de
presa, entre cuyas fimciones estaba la de la
regeneracin de la vida. I+as figurillas con un
brazo hacia arriba y el otro hacia abajo
perivieron durante las Edades del Bronce y del
Hierro en vasos y placas de bronce (ver el
grabado de una placa de bronce,
correspondiente a la Edad del Hierro en
Polonia) (FIGURA 28.4).
G*. E| gzag y el sigw en M
". E -`-ng, .magen del agua
n . :i-iinografa de todos los perodos
n = _-i<[ricos de Europa, as como`en el
-J~,-= idel mundo, la imagen del agua
i, + .`r .j lnea ondulada. El primero de
- mori-o simblico ms antiguo que
me:g5.mdo: el hombre de Neanderthal
"ffm= i=bolo alrededor del 40000 a.C., o
iTr_:s. _i principios de los aos setenta,
"'\si= 1cH=aliz en el yacimiento
r_i de Bacho Ki-fo, en Bulgaria, un
m. nt.i utilitario de hueso que haba
"muu=rii\:i con un motivo en zigzag. Tras
iHmr= del mismo al microscopio,
iiascubri que cuando el grabador
fl -|]al de cada una de las lneas que
u== El rigzag, no levantaba la
para iniciar la siguiente, sino que
= el hueso y la giraba. Esto
oLLie el grabado es una
ln intencionada del zigzag
1976: 139)
Himi T. P3leoltico superior, el zigzag es un
iiiente y que aparece asociado con
peces, aves y figuras flicas. En
de Cro-Magnon, en Les Eyzies,(
m`mlwLm. se hall una costilla de reno,
r L-. 30000 a.C. (Auriaciense) en 1
`i!mir:i2 Liabada una tosca figura
mH=iri. con una cabeza que parece d
ffll.m==Fida con una M y un motivo en
F:i~tlRl 29) Si dicha cabeza es la d
jfl-irica, este es el hibrido de
imde ms antiguo que se ha
o como un smbolo del agua
m ;]n==i;F alterna con el signo en M, que
niii i--osa sino un zigzag abreviado. En
na;Tdalenienses y, ms tarde, en la
Em:.pd. se encuentran zigzags y emes
=w pintadas en el interior de formas
T lenticulares (vulvas) que sugieren
mblica entre el zigzag, 1a M, la
:-Emenina y el fluido amnitico
:H:U.
___
2.2 Emes simples y mltipLes en vasos
\ F:lGURA 29: Grabado
ceram3cos sobre costilla de reno.
Auriaciense (yacimiento
de Crc+Magnon en Les
;.',i:Tj#r'iT#.':,`.i;:'.,;#T.+
Eyzies, S. de Francia,. fue
datado hacia 30000 a.C).
urante el Vl milenio, y an despus, la
D
Longitud = 5,8 cm.
M sencilla, doble o triple, es
frecuentemente la decoracin principal
de ciertos vasos de la Vieja Europa. Los
ejemplos que se ilustran son de finales del Vl
y V milenio, correspondiendo a la llamada
cultura de la Cermica Lineal de centro-
Europa, al grupo Szaklht de Hungn'a, a la
cultura Cortaillod de Suiza, al Neoltico
ia::'!
cheurones. ri
La situacin de la M vara segn los casos.
En ocasiones, es la nica decoracin del vaso,
en otras est situada encima o debajo de las =fl
asas y, algunas veces, se represent en el
interior de un panel triangular, cuadrado o de
forma lenticular. Ocasionalmente, el signo est
reforzado por lneas punteadas o discontinuas,
tal como ocurre con la M grabada en la vasija
zoomorfa de Battonya, cuenca baja del Tisza.
El significado acutico del signo M parece
haber sobrevivido en el jeroglfico egipcio /\/\
(mu) cuyo significado es agua, y en la letra
del griego antiguo M (mu)
/,* /V ^\
19
20/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 30
FIGURA 30: Desde los
_
grabados del Paleoltico
superior hasta las
pinturas en vasos de las
primeras fases del
Cucuteni, la M simple o
extendida aparece
enmarcada por formas
uterinas o vulvares. (1)
Magdaleniense temprano
(EI Parpall, Valencia,
Espaa; 15000-13000
a.C.). Aftura = 7,5 cm. (2)
Finales del Cucuteni
Wkhvatintsi, Moldavia
sovitica; c. 3500 a.C.),
Dimetro = 16,4 cm.

FIGURA 31
PIGURA 31: El smbolo
M est relacionado
n el agua y la Diosa ei
i.t;t funcin de donante d
vida. Es frecuente verta~
incisa o pintada como
elemento principal en la
decoracin de ciertos
vasos. Ejemplos: (1) M
rellena de puntos y
flanqueada por
punteadas corrientes de
agua, correspondiente a
la Cermica Lineal (Elslot
SE. de Holanda; 5300-
5100 a.C.). (2) M doble

grabada en la parte
delantera de un asko5.
Tisza (Battonya, SE. de
Hungra; 5200-5000 a.C.)
(3) Fragmento de
cermica pintado con ur
M doble y pertenecient
al Neoltico tardo de
Grecia (Corinto,
Peloponeso; aprox. final
del V mil. a.C.). (4) Tripl
M incisa en un vaso de
Cermica Lineal
(Charmoy, NE. de
Francia). Altura: (1) = 8
cmv (2) = 19,5 cm., (3)
9 cm. y (4) = 18 cm.

```````-```-----______-------~~

4
 EEREl ^//\ `\,,r, 2/ EL Z[GZAG Y EL -SIGN0 EN IVI /21
r\g
VlB3IiiMuridaaunchewnoawnaV FIGURA 32
FIGURA 32: Cheurn
encopetado. Los
ejemplos que se ilustran
corresponden a cermicas
n signo que perdur a lo largo del datadas en c. 5200-4000

U \-eoltico, el Calcoltico y comienzos

de la Edad del Bronce, el cual decora
uii:==. = Ti< de la regin del Danubio y los
m
123
m LEm a.C. (1) Vina temprano
(Vina); (2) Tsza
(Hdmesvsrhely, SE.
de Hungra); (3) Cermica
lmiiiiiL=]L=is. es el cheurn encopetado, Lineal (Prohlis, Alemania);

iifflmmh-_=n[e en una M encima de un cheurn y (4) fase Tiszapolgr de

La cultura Polgr (Tiszarig,
i-=i=ii o V (FIGURA 32) Se encuentra con NE. de Hungra).
iffi=rL[=iri en el interior de platos o cuencos,
imFi+ ]- iasija, colgantes, pesas de telar y

i"niiimL. I=im mucha frecuencia ste signo

&
4
;iETL :i)n meandros, cheurones mltiples y
iimh n[r:i` paralelas. La configuracin fue
mmim =mnte un perodo no inferior {t tltt`
i)mriir`.iL ` '` en todas las fases culturales antes

iimiiimL` id combinacin del cheurn y la M

}Imll:`'r= Lna ntima y recproca relacin entre

miii+ `-_mbolos.

FIGUFIA 33}
FIGURA 33: Varias
culturas de la Vieja
":fl: Hariu el rostro de u:i'.a dei,dad Europa produjeron
grandes vasos o pithoi,
en los que aparece la
cara de la Diosa encima

L
+ Ti.ipos Starevo y Tisza del SE. df: de u`n signo en M. La
=:__iign'a y 0. de Bulgaria,1a cultura evidencia de que estos
contene-dores de agua
=`-Lk en el NE. de Hungra y fuesen con^sagrados a la
ffi" h .L as como el Vina temprano, Diosa como fuente de
humedad (y vida), se
:mmuuH - -+i gTandes vasos -Gto- en los que
refuerza por la presencia
de otros smbolos
hdricos, como meandros,
amplias bandas de
espirales continuas, lneas
paralelas y punteadas, as
como ajedrezados. (1)
Tisza, grupo Szaklht
(llonapart, Szentes; SE. de
Hungra, 5200-5000 a.C.).
(2) Vina temprano
(Vina, 5200-5000 a.C.).
Altura: (1) = 41,7 cm. y
(2) = 53 cm.

I
22/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 34

Ija conjuncin del signo en M con el rostro FIGURA 35

FIGURA 34: En este
de una divinidad en grandes recipientes
p/.thos antropomorfo, la
destinados a contener agua es significativa; tanto M est asociada a signos
pectiniformes, retculas
como el que sta divinidad est asociada con los
y meandros. Sobre una
motivos comprendidos en el simbolismo superficie de color rojo
acutico de la Vieja Europa. Esto refiierza la ladrillo, los brazos estn

hiptesis de que los recipientes para agua fuesen pintados en rojo y

amarillo, mientras que el
sagrados para la Diosa, en cuyo poder estaban cinturn que rodea el
las fiientes del agua de la vida. El significado de cuerpo lo est en blanco.

estas asociaciones simblicas se evidencia y hace Tisza, grupo Szaklht

(Battonya, SE. de
ms profimdo cuando consideramos que el Hungra; c. 5200-5000
mismo signo aparece tambin bajo los senos de a.C.). Altura = 40,1 cm.

la Diosa -ftente lctea y alimento universal-,

como en el ejemplo ilustrado, de Passo di
Coivo, un yacimiento neolco del SE. italiano FIGURA 35: Este vaso de
la Cermica Lineal ofrece
(FIGURA 36) .
una versin simplificada
del rostro de la Dosa,
enmarcado por abajo con
un motivo en M.
Complejo Zeliezovce
(Zseliz). Bkasmegyer, en
Budapest, Hungra, c. 4500
a.C. Altura = 37,4 cm.
 2/ EL ZIGZAG Y EL SIGNO EN M /23

ffiuRA 36
FIGURA 36: Los signos
en M tambin aparecen
en figurillas,
especialmente bajo los
senos, fuentes lcteas y
de alimento. Esta figurilla
enmascarada, tambin
presenta emes en la
espalda y lleva un collar
en forma de uve.
Obsrvense bajo las emes
los signos en mariposa,
smbolos de regeneracin,
Neoltico del S. de ltalia
(Passo di Corvo, cerca de
Foggia; c. 5700-5300 a.C.).
Altura = 6,5 cm.
~Bt\\l El meomdro y las cL;ves oicuticas
-n, L , su origen en ei paieoitico superior y
m E;:snriaci6n com el ave acu;tica
]ndulada serpiente y el meandro
L
|J:,:ne|naur:ea:ea|repcal|eeroo|:t|::rs:;Zer::lrTreasde
i =r=ripio, el meandro no fue usado con
jLm. `mple funcin decorativa, sino que era
m -\_=bolo, una metfora del agua. Est
UEh . jL=O Significativamente Con ei Cheurn en
!LrL~_-~+J_< femeninas ornitomorfas, cuya parte
miii i.,r ~ =i=ir aparece decorada con meandros,
miir'-_ =Es la delantera lo est con cheurones y
~m_- =n tomo a un tringulo central
rr,i _-_Ri 37). La placa de marfil de Mezin
nT,L,-i`=n incluye en su decoracin el meandro
-' :=eun (FIGURA 38) La conexin
Linmi:n= jca de estos dos signos refleja la
rirL=d natural existente entre las aves y el
uum_ =l animal y su hbitat.
`/r
8.2. Em :i'iades y escuhwas de la Diosa
Pj- mea:adr#:_ea=#Ea_Pd:E=k,
tal como podemos ver en Siponto,_cerca de
Manfredonia, SE. de ltalia, donde las estelas
Daunian estn decoradas normalmente con
i~ 1 significado simblico del meandro es:;|
E evidentemente, el agua, especialmente
cuando aparece en figurillas que
representan nades u otras aves, en imgenes ;;1
pane.1es que encierran distintos diseos a base
de meandros (Nava, 1980) Una serie de --~
figurillas con pico de ave, correspondientes a
los perodos proto-Geomtrico y Geomtrico
de la Diosa cuando sta lleva una mscara
+ de Grecia, estaban decoradas con meandros
ornitomorfa y cuando aparece en sus templo{ distribuidos en paneles.
El meandro, normalmente, est asociado con
la V o el cheurn como en el Paleoltico
superior), en esculturas de aves antropom
o en elaborados vasos que muestran la efi ;r;)', 8.8. En seuos, fiisowyolas, Placas y obstos
de la Diosa (FIGURA 39) Innumerables ~~ rituales
figurillas aladas o con picos de ave estn
decoradas con meandros (FIGURA 40) Es
significativo que los templos y las piezas
E
ocasiones, el meandro con una clara
rituales de la Diosa estn densamente
j. cubiertas con ellos, como ocurre en la
J1:;::::ed;r;:rapdl:net:::ll:ls,c;unstaryo;las,
,/'`` maqueta de templo hallada en Vdstra, 0.
placas y objetos de culto, cuya antigedad se
Rumana, c. 5200-5000 a.C. (FIGURA 41 Se
remonta al Neoltico y al Calcoltico (FIGURA
aprecia claramente que el reino de la Diosa es
43) tambin puede verse pintado en ciertos
la mtica esfera acutica.
vasos como smbolo individual, rodeado de un
El tema concurre en varios grupos y fases
meandro que se repite por toda la superficie.
culturales. Un ejemplo muy elaborado
Los vasos rituales estaban frecuentemente
procede del Valle del Tisza. La Diosa decorados con meandros sobre un fondo
entronizada de Szegvr-Tzkves est cubierta
estriado o reticulado. Las cabezas de serpiente
por un ropaje con meandros, los cuales
que sobresalen en los ngulos tambin estn
estn inscritos en paneles que incluyen varios
marcadas con un meandro, tal como ocurre
grupos de bandas y cuadrados ingeniosamente en el ejemplo que se ilustra, procedente de
ejecutados y que se complementan con otros
Farcau de Sus en Rumana (FIGURA 44)
que contienen zigzags. Su signo -una gran V
en relieve- destaca en su trono (FIGURA
42) Otros hallazgos en este rico yacimiento
fueron los vasos antropomorfos en los que
puede verse la cara de la Divinidad flanqueada
por meandros que se localizan en el cuello,
mientras que en sus globulosos cuerpos se han
grabado meandros y zigzags en una serie de
paneles separados por triples lneas.
25
 +-..

FIGURA 37: Como un

smbolo hermano del
signo en V, el meandro
surge en el Paleoltico
superior y, desde el
principio, est
relacionado con la Diosa
Pjaro. (1) La parte
posterior de esta figurilla
ornitomorfa de marfil
est decorada con
meandros, mientras la
anterior lo est con
cheurones, emes y un
gran tringulo pbico. (2)
y (3), vista posterior de
otras dos figurillas del
mismo tipo.(Mezin, en el
ro Desna, 0. de Ucrania;
c.18000-15000 a.C.).
Altura: (1) = 9,5 cm., (2) =
10,5 cm. y (3) = 3,8 cm.

FIGURA 38: El cheurn y

el meandro se combinan
en esta placa de marfil
del Paleoltico superior

que, adems, presenta

tres perforaciones en
cada uno de los
extremos. (Mezin,18000-
15000 a.C.). Longitud =
18 cm.

TTT-
FIGURA 39: Tal como
puede verse en esta
terracota de una deidad
con mscara de nade, en
el Neolftico y en la Edad
del Bronce los meandros
decoran las figurillas de
la Diosa Pjaro. Su falda,
y tambin la parte
superior de la cabeza,
muestran meandros y
uves con incrustaciones
en blanco. La
identificacin se hace
evidente por el medalln
que pende de un collar
en forma de uve. Vina
tardo Mna; 4500 a.C).
Aftura = 15,6 cm.
 3/ EL MEANDR0 Y LAS AVES ACUATICAS /27

L Como motivo decorativo en cermc"; FIGURA 40

FIGURA 40: Esta figurilla
Vina, sentada
majestuosamente en su
trono, est decorada con
un meandro, un cheurn
y un signo pectiniforme,
tanto en el frente como
en la espalda. El
M iL_ii-_ =i. fomando esquemas rtmicos, sobre medalln con que se
m.iLu"i ~_i=i `asos y en la superficie interior de adorna indica su

;aHpmH.i platos. El motivo est particularmente importancia y, tal como

es caracterstico, la
iiiHimii iriiio en las cermicas Vina, Lengyel,
mscara carece de boca,
:mmt,= `' Cucuteni. El uso simblico se pero tiene una nariz
iffiiimr.E por el enmarcado tradicional, enorme, as como lneas
paralelas por encima y
imB=mri< [as variaciones del dibujo bsico debajo de los grandes y
almendrados ojos. Las
iHmrii=m en bandas que ocupan el cuello y
fflqDHw la vasija. perforaciones son para
colgar accesorios (no
conservados). (Predionica,
cerca de Pritina, S. de
Yugoslavia; Vna tardo,
4500 a.C.). Altura = 18,5
Cm.

FIGURA 41 Las maquetas

de templos y piezas de
altar pertenecientes a
santuaros de la Diosa,
.con frecuencia estn
cubiertos en su totalidad
por meandros. Esl:e
sorprendente ejemplo
presenta el mbito de la
Diosa como un reino
hdrico, al que se le ha
dado una entrada (en el
fondo). Grupo Vdstra
de la cultura Vina
(Vdstra, SO. de
Rumana; c. 5200-5000
a.C.) Altura = 40 cm.
28/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 42
1-
FIGURA 42: Esta Diosa
entronizada aparece
cubierta con un ropaje a
base de meandros
bordeados por zigzags
(uves conectadas). Tisza
(Szegvr-Tzkves en
Szentes, SE. de Hungra;
c. 5000 a.C. o anterior).

c*
 3/ EL MEANDRO Y LAS AVES ACUATICAS /29

mw iq pFuebas examinadas anteriormeng| FIGURA 43 1111111111-

FIGURA 43: Al igual que
fl=m:E que la V el cheurn, la M, la X, el
el resto de los smbolos de
Li ren`cula y el meandro, los cuales la familia del cheurn, los
en un gran repertorio de artefactos meandros tambin
i'b. -wa5os rituales, vasijas antropomorfas, aparecen en sellos y en
cermicas como signos
=Ll\-olas, pesas de telar, aras, maquetas | indMduales. En este
nmmHi:ir=rs. figurillas esquemticas, estatuillas contexto, probablemente
`_--. )
;:.=`ron~Us?;~;io.;-:;.;iuai.oWs";ia funcionasen como
marcadores o sealizadores
i|-aro 0 Con ei ave, en generai, co
conceptimles, formando
de aqulla. Muchos de los objetos en parte del lenguaje
simblico de La Veja
5 gmbaban o pintaban estos signos y
Europa. Ejemplos: (1) Selk)
Hw=E Eian propios de su culto. La X, la V de Krs (Kotacpart-
" i:in sus signos. Las retculas, los Vatatanya, en
Hdmesvrsrhew c. 5500
=i5 `- las bandas continuas de
a.C.). @) Meandr pintado
serpientes especialmente en en rojo en un vaso del
riores para agua) la relacionan con las Dimini (Gonia, Grecia, c.
5000 a.C.).(3) Sello del
: =micas que son su elemento. El
Cucuteni (Frumuka,
ino nombre de la diosa griega Atenea Moldavia, Rumana; c.
mm-E=E a Un recipiente, a una vasija 45004300 a.C.). Dimetro:

1978:29) (1) = 7 cm. y @) = 3 cm.

A" r a : Q ) = 3 c m .
mri mosa Pjaro era Fuente y Dispensador`
ffl =-:medad Vital, una duradera y
E preocupacin humana. Como ave FIGURA 44: Vaso rftual
Era el lazo de unin entre el cielo y triangular, decorado con
`-. probablemente, se crea que su un meandro, con
incrustadones en blanco,
:errestre tena una correspondencia
sobre un fondo reticulado
m reino acutico celestial. Esta que se extiende tambin
adems, tena un componente por los protomos
serpentffomes de las
:iiri[ relacionado con la migracin anual.
esquinas. Variante Dudesti
iii:"do comienzo de la vida, en la de la cuftura Vina
u=n. vena anunciado por su reaparici (Farca" de Sus, SO. de
Rumana; principios del V
=m `', la larga estacin de reposo, po
mil. a.C.) Aftura = 13,1 cm.

Em piginas posteriores trataremos del

o concreto de algunas partes FIGURA 44
_-i< del cuerpo de la Diosa, en su
como Fuentes: los senos, la boca y
 Los senos de la Diosa Pcwo
igorillas con senos, dd Paleol;tico
! colgmes en fioma de senos
==esentacin de una mujer con
j=:-am ornitomorfa y grandes senos
H_l_=m[es surge en ei paieoitico
|rL,|hr-, =.1mplos conocidsmos son las
_ _ =`. pico de ave del Magdaleniense
.11 j i . Estas figuras, pintadas con los
-_iit=.En cuerpos femeninos
=TLte delineados, con senos colgantes
J.T ._=i.Tar de brazos e, incluso, algunas
_-= -cabeza o mscara como de ave.
m Lh= . como smbolo, de cheurones y
=LL-ielas aplicadas a los senos o a las
==urillas, tambin pu.ede remontarse
=-=,:o superior. Uno de los primeros
ti ` L-H:inocidos es una talla, en marfil de
]if] Gmvetiense oriental (Pavloviense)
imiiLr__ Ti-stonice, en Moravia (FIGURA 46)
umEffifi i-=rsmcta figura humana con foma de
`=,il=H ios senos son naturaiistas, ya que
i -u [a cabeza, sin rasgos, se confunden
im t.=i:H=H `-olumen, no habiendo sido
nmpoco, las piernas ni el vientre.
ME -fl==:1:t superior de la varilla y por debajo
lmlm!L m=.ii=is. representados en forma de
i=|[os. pueden verse un cierto nmero
ffimFi< piamlelas incisas: a lo ancho de lo
Jwr.r la espalda de la figurilla, de hombro
ii=r =i. ha`-una fila de cortas lneas y, por
=i= ellas, dos grupos de signos en triple
:=_ E.l centro del dorso, dos lneas cortas
i' +Ti<. ocho lneas paralelas. La
nL~..: 1 de Doln Vstonice proporcion
"=i==ientacin femenina incluso ms
Lle esta, Consistente en Un coigante
mr== [-oimado por dos senos en la base
imim ==iriuto cuerpo cnico. El cheurn
='= puede verse grabado en el cuello
mEH smejante a la decoracin ya senos, del Paleoltico, el cheurn tambin
en el cuello de figurillas con pico
ami!!r ii: \-eoltico y posteriores.
Las cuentas de collar o colgantes en forma muchos milenios despus del Paleoltico en
de un slo seno han sido hallados en una amplia zona comprendida entre el
excavaciones de los perodos Auriaciense (La Prximo Oriente y el 0. de Europa.
Ferrassie, Grotte de Fossellone, Polesini, y No hay duda de que la decoracin de
Castanet) Gravetiense (Prigord) y senos colgantes e.xageradamente grandes,
Magdaleniense francs (Saint-Gemain-1a- formas en V, X, y lneas paralelas, simboliza a
Rivire, Pape du Brassempouy y Saint-Michel- la Diosa Pjaro como Fuente divina de
Alimento -leche/11uvia- o, genricamente,
d'Arudy) as como en el Gravetiense italiano
como Donante de Vida. Quizs fuese invoc
y Epigravetiense (Grotta di Paglicci, Barma
Grande, y Arene Candide) (FIGURA 47) Su al hacer las incisiones con sus signos (las V y
las X) , representativos de gotas`_de 11ria--y
presencia en ms de cincuenta excavaciones
del Paleoltico superior documenta la enorme torrentes (lneas paralelas) en los senos qu
extensin espacial y temporal de este representan.
estereotipo. Castiglioni y Calegari (1975) han
clasificado tipolgica y cronolgicamente estas
tallas en marfil, asta, hueso y colmillo de
ciervo y reno. La mayora presentan lneas
paralelas incisas en grupos de 3, 4 5;
ocasionalmente, aparece una V o una X
asociadas a series de lneas paralelas.
Una representacin femenina, totalmente
geomtrica, hallada en la excavacin del
Gravetiense oriental de Hedmosti, en Moravia,
tiene la cabeza con forma de V y con
estrechas bandas dentadas dentro de ella, los
senos estn representados por grandes valos
de lneas concntricas que encierran cuatro
lneas paralelas verticales y, los glteos, con
forma aovada, fueron expresados mediante
seis lneas concntricas (FIGURA 48) La zona
del vientre no fue destacada. En esta
composicin tan poco usual, el artista enfatiza
claramente las partes ms importantes del
cuerpo -los senos y los glteos-, haciendo
gran abstraccin del resto. La cabeza en foTa
de V parecera enigmtica si no supisemos
que la V es un signo de la Diosa Pjaro; esto
evidencia que ella est representada aqu. Los
extraos miembros superiores, arqueados y \(
estriados, no son brazos humans, ms bien /
parecen representar alas.
En figurillas ms naturalistas y de grandes
aparece, tal como muestra la figurilla de
marfil del Kostienki 1, datada en aprox. 20000-
17000 a.C. (FIGURA 49) Como veremos en
anlisis que sigue, la asociacin de los senos
con la V y los cheurones continua durante
32/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
F]GURA 45
~EETiriT
FIGURA 48
E=HI-mM
g`rabado con los dedos en
la arcilla blanda del techo #T+#st;ii:i#nen
c#riigfil*#stT#*.
de una cueva santuario. Se
am*amudt=T#"
evme por La cabeza en
forma de V, los senos

::e#ste*:*:nt& decorados con cuatro

lneas paralelas y la vuwa

g:#emdest#T&nea en forma de huevo

mowos conocidos como csmico. Gravefierffi
macaron.i, sugiriendo su oriental fflmosti,
nexo con tas corrientes de Moravia, Checoslovaquk]; c.

agua o mamantiales. 20000 a.C) Aftura = 15 cm.

#daft*j#no
Francia; 15000-|3000 a.C.).

46
l=lGURA EEEH-HFn
Pawftico superior,
decoradas cuidadosamente
Con cheurones y lneas

##i*t#mraen
##ueu##
con rios bien definidos

#tf##:ntide
rpesenta unos senos
unidos a un diminuto

##,gLi:i,Gvr%iT#
Moravia, Checoslovaquia; c.

-_ `iiii-
24000 a.C.). Ver tambhn
fura 73. Aftura (1) = 8,5
cm, y (2) = 2,7 cm.

FIGURA FIGURA 49: Figurilla de

FIGURA 47 marfil, hallada en el
FIGURA 47: Cuentas de
collar o colgantes con interior de un hbftat d
forma de senos que, Paleoltico superior y
nomalmente, aparecen decorada con un cheur

perfcwados y decorados por encima de sus

con meas paralelaL equis grandes senos. (Kostien
1, Horizonte 1, Ro Desn

(iTgu:##j:hm&. Ucrania; c. 20000 a.C.).

Aftura = 15,5 cm.
Eerrassie,Dordoa, S. de
FTancia). (2)
Magdaleniense tardo
(Saintemain-laHivire,
Dordoa). (3) y (4)
Epigravetiense (Barma
Grande, entre Menton y
Vintimille, Liguria, N. de
ltalia). (5) Epigravetiense
Wene Candide, Liguria).

(%)r#)dEip8#Tre
ttalia). Artura: (1) = 1,5
cm., (2) = 1,6 cm., (3.a) =
1,3 cm., (3.b) = 2 cm., (4)
= 1,3 cm., (5) = 3,7 cm., (6)
= 1,9 cm. y ) = 2,1 cm.
 4/ LOS SENOS DE LA DI0SA PAJARO 83

FIGURA 50
k:2. Figurillas neolticas de senos FIGURA 50: Gran
dmrados con smbolos de la Di,osa escultura en piedra de
una Diosa Pjaro de
Pjaro Francia. La figura muestra
un profundo signo en V
por encima de los sencB y
unas enormes manos
tridctilas. Su redonda
a importancia de los senos de ia .f)iosa

L no disminuy durante la era agrcola.

Estos eran cuidadosamente modelado.s
En figurillas de arcilla o en esculturas de
boca, al igual que los
senos, es una Fuente
Divina. Chasse
(Capdenac-le-Bout, Lot, S.
de Francia; c. 4000 a.C.).
piedra, como en el caso de una impresionante Altura = 50 cm,
talla ltica de Capdenac-le-Haut, en el S. de
Francia, perteneciente a la cultura Chasse -
clsica del V milenio a.C. (FIGURA 50) Sobre
los senos se encuentra el conocido signo en V;
las manos, tridctilas, probablemente
representan patas de ave y la boca, un orificio
circular, es otra caracterstica tpica de La
Donante o Fuente de Vida.
La idea de los senos como fuentes divinas
de la Humedad Vital se percibe claramente en
una figurilla con alas, pico de ave y enomes
senos que surge de un plato, esto es, del agua;
corresponde al perodo Karanovo VI
Gumelnita, c. 4500 a.C. (FIGURA 51)
En una serie de figurillas neolticas con
caras en forma de pico de ave, pertenecientes
al Vl milenio a.C parece que la

:seetTv%C;inncd;iS(::%S#d:2F5a3b)ersldo
Durante todo el V milenio, as como en los
siguientes, continuaron esculpindose figurillas FIGURA 51
con prominentes senos y, frecuentemente, sin FIGURA 51: Los senos de
la Diosa Pjaro, corm
otros rasgos (FIGURA 54)
Fuente de la Humedad
Vital, destacan en esta
figurilla alada y con Fri
de ave que emerge d
centro de un plato.
Karanovo VL/Gumeln
(Ciolanesti, S. de
Rumana; 45004300 a.C).
Altura = 9,1 cm.
34/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

l=lGURA 52
FIGURA 54
T-
F~52:Duran
Neolfto exti un
convenciomlho

:GLa##nHu
con cara en foma
de ave y sems
prominentes. Esta
terracota, muy est

::+###`
puntudo, los s
descomunales mu
sobre los qim des
Star% Wodin

#:t|p%ddeerw
Aftura = 5 cm.

FIGURA 53: Un
ms elaborado
hbrido de muje
Umnj;",'adr%9yt#

brazos sostenie
senos. Obsrves
de cheurones e
Sesklo (Megali
Tirnavos, Tesali
5700 a.C.).

__
FIGURA 54: L
prominentes c
siendo un imp
motivo escult
durante el sig
milenio. Un h
ejemplo de la
Lengyel es la (
S con un el
torso y los se
modelados. L
cerca de Vas,
Hungra; c. 50
Aftura = 21,3
34/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 52 FIGURA 54 __
FIGURA 52: Durante el
Neolfto existi un
convencional:ismo en La
Weja Europa, por el que
se modelaban figurillas
con cara en forma de pko
de ave y senos
prominentes. Esta
terracota, muy estilizada,
tiene pocos detalles
anatmicos, saMJ el pko
puntiagudo, los senos y los
descomumles muslos,
sobre los que descansa.
Starevo (Porodin, cerca de
Bftolj, 0. de Macedonia;
principios del Vl mil. a.C.),
Aftura = 5 cm.

1111111111111111111-
FIGURA 53: Un ejemplo
ms elaborado es este
hbrido de mujer-ave con

:nwcuidr%dyt#dric#'
brazos sosteniendo los
senos. Obsrvese la fila
de cheurones en el brazo.
Sesklo (Megali Vrisi,
Timavos, Tesalia; 5900-
5700 a.C.).

E: ,`J1.i _
FIGURA 54: Los senos
prominentes continan
siendo un importante
motwo escultrico
durante el siguiente
milenio. Un hemoso
ejemplo de la cultura
Lengyel es la Dama de
S con un elegante
torso y los senos bien
modelados. Lengyel (S,
cerca de Vas, Szombately,
Hungria; c. 5000 a.C.).
Altura = 21,3 cm.
 4/ LOS SENOS DE LA DIOSA PAJARO /35

=,IC..,_: PJA 53
36/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Si la cabeza de la Diosa est rota o es

1111111-
FIGURA 55: Los nutricios
FIGURA 55

demasiado esquemtica como para permitir el senos de estas

esquemticas figurillas
reconocimiento de los rasgos faciales, su
estn decorados con uves,
identidad se revela por los senos decorados espirales y lneas paralelas

con cheurones, equis, triples lneas, 1neas (incluida una agrupacin

de cuatro). Se localiza un
paralelas o meandros, smbolos que meandro entre los senos,
acompaan regularmente a la Diosa Pjaro mientras que dos o tres
lneas cruzan los
(FIGURAS 55-56). Las incisiones hechas
hombros. (1) y (2) Vina
aparentemente al azar en los senos y en el t#opraa.to,;Y:)ni,;n:2o
torso de figurillas de terracota, quizs fuesen
como gotas de lluvia simblicas o, quizs, tales clsico (Rast, SO. de
Rumana; c. 5000 a.C.).
marcas representasen en s mismas un acto de Aftura: (1) = 7 cm., (2) =
invocacin a la leche o, metafricamente, a la 7,5 cm. y (3) = 5,3 cm.

lluvia o al alimento vital (FIGURA 57)

El tema de la alimentacin est
representado de forma ms naturalista en las
111111-
FIGURA 56: Esta
esculturas en que aparece una madre con su terrracota de Cerdea
hijo, como en la Madonna de Gradac, del sugiere una metfora de
senos/ojos dMnos.
Vina (por desgracia, con la cabeza rota) qti~e Obsrvense los ojos
retiene firmemente contra su pecho a un nino grabados sobre los senos
antropomorfo, aunque con pico de ave de la figurilla. Ozieri (Sa
Ucca de Su Tintiriolu,
(FIGURA 58). Hay lneas incisas verticales por Mara, N. de Cerdea;
encima y cruzndole el pecho y los hombros; comienzos del W mil.
un cheurn decora la parte superior de la a.C.). Altura = 6,9 cm.

espalda y un reticulado las caderas. Una

figurilla bastante primitiva del Bkk, NE. de
Hungra, cuyo cuerpo presenta incisiones en
111111-
I=lGURA 57:(1) y (3)
forma de zigzag o torrentes de 11uvia
:*U='."i)dF:gtuerriacta
transmite una idea similar (FIGURA 59)
pintada en un santuario.
En las reas del Mediterrneo y el Egeo,
(1) Sesklo (Chaeroneia,
durante el 111 y 11 riilenio a.C., continan centro de Grecia; c. 5800-
5600 a.C.). (2) Neoltico
enfatizndose los senos en las efigies de las
de Anatolia (Santuario E
Diosas y, en sellos minoicos, se conservan
imgenes perfectas de Diosas con cabeza de dve4it:t:l`lalmy#iatm
del Vll mil. a.C.). (3)
ave y senos humanos (FIGURA 60)
Butmir (Butmir cerca de
Sarajevo, Yugoslavia;
FIGURA 56 I=lGURA 57
principios del V mil. a.C.).
Altura: (1) = 7,4 cm., (2) =
4.8. La Diosa coi'no vao nutrio, la 3 cm. y (3) = 6 cm.

vasta com Pezones y la jawa

Neoltico, el Calcoltico y la Edad del Bronce

se repiten los vasos antropomorfos en los que,
ocasionalmente, 1a parte superior tiene
conformada una cabeza (FIGURA 61 Aqu
nos ocuparemos de aqullos con senos y
cheurones, zigzags, 1neas paralelas o torrentes
-vasos con la imagen de la Diosa como
fuente de la Humedad Vital.
 4/ LOS SENOS DE LA DIOSA PAJARO /37

fiHEURA 58 FIGURA 61
FIGURA 58: Madonna
de Gradac. La presencia
de la Leche Vital est
simbolizada mediante
grupos de lneas paralelas
incisas que cubren senos
y hombros. Obsrvese la
cara del beb, en pico de
ave. Vina (Gradac, Valle
del Morava, S. de
Yugoslavia; c. 5000 a.C
hallazgo de superficie).

FIGURA 59: Esta figurilla

que aparece
{ompletamente cubierta,
por delante y por detrs,
de una decoracin incisa
con incrustaciones de
pasta blanca, muestra
cheurones en la cabeza y
la garganta, mientras que
los zigzags, que
representan corrientes de
lluvia, discurren por su
cuerpo. El torso es un
bloque en el que no se
han modelado otros
detalles que no sean los
senos. Bkk (Tiszadada,
en Kalvinhza, NE. de
Hungra; 5000 a.C.).
Altura = 10 cm.

@
FIGURA 60
FIGURA 60: Figuras con
cabeza de ave, alas y
grandes senc,
correspondientes a
impresiones de sello6
minoicos. %kros, E, de
Creta; 1500-1450 a.C.).
Artura: (1) = 3,9 cm. y (2)
= 4,7 cm.

FIGURA 61: La Diosa

como vaso nutricio, en el
que la cabeza ha sido
reemplazada por el
recipiente. En el torso
slo fueron modelados
los brazos y los senos.
Lengyel temprano (S,
Szombately, 0. de
Hungra; c. 5000 a.C.).
Pieza reconstruida; Alt.,
unos 25 cm.
38/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 62 FIGURA 63 111111-

FIGURA 62: Vasija con
pezones, de color
marrn, con cheurones
mftiples por encima de
ellos y una mscara
triangular con pico de
ave (fracturado) en el
cuello del recipiente.
Vina temprano (Radacje,
cerca de Ni, SE. de
Yugoslavia; 5200 a.C.)
AJtura = 23,2 cm.

__
FIGURA 63: Este
magnfico vaso, extrado
de una necrpolis
cretense, es caracterstico
del perodo minoico
temprano. La figura, con
alas y pico de ave, tiene
unos pezones perforados
que, de hecho, son caos;
est enteramente
decorada con bandas de
zigzags y lneas paralelas
pintadas en bl

ativos de

finales d
 4/ LOS SENOS DE LA DIOSA PAJARO /39

1 '.asija del Vina temprano, procedente FIGURA 64

imE lii:a. en Nis, SE. de Yugoslavia, tiene una FIGURA 64: En un cierto
tipo de vaso, cuya
UmEh.-i- trianguiar en ei Cueiio y Pezones en
manufactura cubre 5000
lih+ .--=o lados; encima de cada uno de ellos aos en la historia de la
Vieja Europa, la nica
miiiiii=. '.-eise un cheurn mltiple (FIGURA
decoracin que aparece
iffi\: L,:cs `asos antropomorfos con senos
es en forma de senos de
imm-.rdos a modo de caos, cara de grandes mujer Los que pueden
"m!!!i =iu-o de ave y tocado especial, son tpicos verse en este ejemplar,
negro y con pezones,
llE =f=.Hrio minoico temprano. En la rica
fueron ejecutados a base
iidHHT,ir.b=.n de uno de estos ejemplares, de un acanalado
concntrico. Vina <
immii[~--Jmte de la necrpolis de Mallia,
(Gradenica, NE. de
wmnim. 1as bandas de zigzag, 1os meandros y Bulgaria; c. 5000 a.C.)
IHii m=:i< paralelas (FIGURA 63) Otra vasija, Altura = 20 cm.

nm iH==H=ms que conforman pitorros y paneies

HHiia=5 con lneas verticales y horizontales,

)mmiii Ur<- desde una tumba de Mochlos, en el
)m, ,m ii=L-En (`'er Zervos, 1956: 187) FIGURA 65
u! -,-i`ijas con pezons o decoradas con FIGURA 65: Al igual que

Him* =l=ninos, surgen en el Vl milenio a.C. `::.i.-,::XS-':-:,',::*-: en las figurillas,

vasijas con pezones los
en las

" ,i,m2=-. rinco mil`aos, el motivo no pierde chorros de leche que

)h|qmllm.rLLT.l[ri. En ocasiones, ios senos fluyen de los senos se
ndicaban a base de
numimnLrim la nica decoracin (FIGURA 64)
cheurones y lneas
mlE-i-lmes, ineas Paraieias, Zigza8s o ` ` ``:
onduladas. En estos vasos
i=Hnduladas, son las asociaciones Bkk se asocian-senos,
triples lneas, cheurones,
T se interpretan como los caudales
emes y, lo ms
kmiH= ].ue fluyen de los senos. En algun interesante quizs,
iiii=+` Bdkk pueden verse senos que cabezas de serpiente.
Fase Tiszadob de la
=: i-entro de cabezas de serpiente, de
cultura Bkk ((1)
wipni: =men lneas onduladas (FIGURA 65) Tiszavasvari-Joszefhza y
i\fl ,====i){ste europeo culturas Baden y (2) Sarazsadany-

EI 0. d Anatolia, las islas del Egeo _``

2
=- ` ---- ` = .::- --i-T-=' Templomdom, NE. de
Hungra; finales del Vl
ffi ijurante la Edad del Bronce, mil. a.C.). Altura: (1) =

ii convencionalismo de los 12,6 cm. y (2) = 11,3 cm.

mff s-]bre lneas paralelas en los vasos

`iiim:E HGURAS 66-67) En Thera se han
r.=i cientos de vasijas con pezones
FIGURA 66
== i:. 1500 a.C. (FIGURA 67.2) FIGURA 66: Estos vasos
Baden, con senos, se
relacionan con la Diosa
Pjaro por la presencia de
(1) alas y cheurones que
se interseccionan y (2) un
collar en forma de
cheurn. ((1) Rckeve y
(2) Fonyd, Hungra; c.
3000 a.C.). Altura: (1) =
20,3 cm. y (2) = 22,5 cm.
40/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 67
FIGURA 67: Vasijas con
pezones, de principios y
finales de la Edad del
Bronce. (1) Principios de
dicha Edad en el 0. de
Anatolia. Hroya 1, 0. de
Anatola; c. 3000 a.C.). (2)
Thera en las Ccladas, c.
1500 a.C. Obsrvese que
el borde de ambas
representa una cabeza.
Altura: (1) = 23,8 cm.
4.4. Los senos de la Diosa Pamo en
estelas y tumboM megalticas
n Castellucio dei Sauri, SE. de ltalia,
E
han sido halladas estelas menhires-
estatua en las que pueden verse senos
esculpidos y cheurones incisos por arriba y
por abajo de los mismos (con sus vrtices
entre ambos) datadas estimativamente en el
Calcoltico, c. 3000 a.C. (FIGURA 68) En
Francia, Espaa, Portugal e lnglaterra los
menhiresstatua y los ortostatos de algunos
dlmenes de corredor muestran, con
frecuencia, unos senos y un collar esculpidos,
como nicos atributos de la Diosa
representada (FIGURAS 69-70)
Ocasionalmente, tambin presentan cabeza
con pico de ave, ojos y vulva. Los senos y el
collar como Pa;rf m oo aparecen en
monumentos funerarios megalticos de
Bretaa, de entre finales del IV y mediados
del 111 milenio a.C. Como principales atributos
de la Diosa, simbolizan en la tumba, no slo
su presencia, sino tambin, su potencial
regenerador.
La aparicin de senos femeninos en las
paredes de monumentos funerarios, as como
su asociacin con aves de presa y bhos (ver
seccin 18.1) denota que el simbolismo de
stos es ms complejo de lo que parece: su
 4/ LOS SENOS DE LA DIOSA PAJARO /41

no alimenta solamente a los vivos, sino FIGURA 68 FIGURA 69

FIGURA 68: Algunos
HHE- [o que es ms importante, regenera a los menhires-estatua del SE.
ios. El nombre de la Diosa con senos se de ltalia tienen esculpidos
en una leyenda irlandesa, en la que senos prominentes con
cheurones triples por
iL-E que los senos divinos conforman las
encima y por debajo.
:u=tlinas existentes en el condado Kerry y Obsrvese la
=..idas como D Chch Anann, Los representain umbilical y
la banda de lneas
=incs de Ana (Doan, 1980) A Ana se la
paralelas a lo ancho de la
ca con la Ankou bretona y la Morrgan zona pelviana. Calcoltico
sa, ambas Diosas de la Muerte y itaiiano (casteiiucio dei 7'
Sauri, Foggia, SE. de
ianas de los Muertos.
ltalia; c. 3000 a.C.). Alt.
aprox.160 cm.

.ririletos en fiorma de senos

F[GURA 69: En
monumentos funerarios
megalticos del 0. de
Europa, la presencia de la
a tmdicin del Paleoltico superior, Diosa est simbolzada,
[onsistente en tallar colgantes en forma frecuentemente, por
e senos, continu en el Neoltico, el representacones de sus
senos y el collar
l`co y la Edad del Bronce. Los
identificador Este
ues del Neoltico estn realizados en menhir-estatua, de
de distintos colores -verde, negra o granito, fue hallado en
1878 bajo una iglesia;
ri:inada-. Cuando en el Calcoltico se
probablemente pertenece
nm a usar el oro, alrededor del 4500 a un dolmen de corredor
iparecen colgantes discideos de este (Ctel, Guernsey, Gran
Bretaa; 3000-2500 a.C.).
i-on senos estampados en relieve. Como
Alt = 159 cm.
=i+H de la Diosa, los colgantes
'mente eran valorados por sus
es protectoras.
L.:iS colgantes lticos, redondeados en
d senos, con un pezn en el centro y
=th-oraciones para colgarlos de un
:n. son bien conocidos en la cultura FIGURA 70 FIGURA 71
: en Tesalia, c. 6000 a.C. (FIGURA 71) FIGURA 70: Los
dlmenes de cor.redor de
bn en el Neoltico de Lerna, al E. del
Bretaa, en sus paredes
E.=iineso. Han sido realizados a partir de interiores muestran
relieves representativos
piedras de colores y estn muy bien /+/\T\<t*#:;+/:;+ de los senos de la Diosa.
:i,. En Grecia, la tradicin de tallar o
En este ortostato pueden
L- amuletos en forma de senos, puede verse cuatro de ellos
_irse al perodo Heldico medio. dentro de un cartucho
oval, de los que dos son
[Dnocen colgantes discideos, realizados ligeramente mayores que
Hr-:m en la regin del Danubio, entre los los otros. Finales del
T el _\Iar Negro; algunos de ellos tienen Neoltico (Tresse, Bretaa,
Francia; c. 3000-2500
aigr:iro circular en el centro y senos a.C.). Long. del cartucho
idos a ambos lados; otros, entre dichos = 50 cm.

ffi .:sampados, muestran una decoracin a

-ri cheurones. Estos ltimos feron
:rs en el complejo Bodrogkeresztr de FIGURA 71: Colgante-
amuleto esculpido en
T- estn datados como de comienzos
jade con forma de un
i"w =ileiiio a.C. Mucho ms tarde, en la seno. Sesklo (Montculo
-i: Hierro, reaparecen en Dinamarca tumular Kyparisos,
Tesalia, Grecia; 6000 a.C.)
mtropomorfas con tres senos (ver
Altura = 1,6 cm.
-\ \\ Las corrienies de agua

m =]cia de que las fuentes de los r
|dles }' los pozos tienen el sagrado
del Agua Vital, se extiende des
:iria hasta este siglo. Todava en
se oyen consejas en las que el
u l-:da proporciona fuerza, cura a los
restablece la vista o recompone
=rs destrozados y les devuelve la vida.
2 las fuentes y manantiales temales,
=L:mente los situados en el nacimient
w + i'i]s ms importantes, no puede
F~|`i. romanas, celtas y blticas-nos
ma v otra vez de diosas y ninfas
=idas` con ciertos ros, manantiales y
:i. i[.)n fi`ecuencia los ros tienen nombres
w-,+i< o. a la recproca, diosas locales
=.i)mbres de ros como, ,por ejemplo, el
F -u Shannon de lrlanda que
ente deben sus nombres a las Diosas
m: '.- Sinann) La Sequana de los Galos, la
_-=iandera que dio nombre al ro Sena,
Eiiii:.mda en las fuentes de este n`o, donde,
lagos y ros subterrneos, existiendo, adems,
una notable correspondencia entre los
santuarios decorados del Paleoltico superior
manantiales temales y minerales (Bahn,
y ff::
i;j 8)
No es que pretendamos ncontrar en el
arte prehistrico el carcter sagrado del agua
en foma tan clara como aparece en la :\
tradicin oral y la historia, pero hay muchos
elementos en estas primeras imgenes y
dibujos que dan fe de una creencia duradera
respecto al potencial mgico de arroyos y
manantiales.
5.\. Em figwrillas y obetos de] Paleoltico
superioo. y el Mesoltico
as corrientes de agua representadas. e.n T
L forma de cometas, en lneas paralelas
diagonales o verticales, o en series de
meandros, son motivos frecuentes en el arte
|
stima que las formas en cometa
magdalenienses de Altamira, y tambin las del
Romaneliense de ltalia, representan la
presencia o tienen su origen en una corriente
de agua (Marshack, 1978) El cometa es, con
frecuencia, el elemento inicial de las
composiciones que tambin incluyen haces de
-li,heas rectas u onduladas. En la ilustracin
FIGURA 72) se recoge una plaqueta, en
caliza, de Roc de Marcamps (Gironde)
Francia, en la que, inicialmente, se grab un
cometa; posteriormente, se aadieron una
serie de corrientes y, ms tarde, se
superpuso una banda de lneas onduladas.
Marshack opina que la secuencia de los
grabados -primero el cometa y luego las
bandas- tena alguna relacin con su
significado y uso (Marshack, 1980) Tambin
ha observado agrupaciones de motivos,
prcticamente idnticos, en objetos mesolticos
como, por ejemplo, en un cuchillo hecho de
una costilla y hallado en el yacimiento

Hm rios sesenta, fueron hallados cientos de
talladas en madera entre las ruinas
miii s`inmario galo-romano. Tdes
rmientos dan testimonio de la creencia
m i-[deres curativos de las aguas
que manaban en las fuentes del ro.
Hi:i de este ltimo, se localiz una
en bronce de la Diosa, la cual vesta
T manto griego, se tocaba con una
`- estaba colocada en una barca, cuya
=TLi una cabeza de cisne (Doan, 1987. 37
"':fl' En numerosas creencias populares se
=m.sas Vitales, como la irlandesa Brigit y
lHriniL~3 hima, ambas poseedoras de
Eales o fuentes de la vida. Yo asumo
ffi asociacin exista en pocas tan
HEl!S l-Omo ei paieoitico, en ei que se
1 Santuarios en torno a manantiaies
de aguas minerales. En los `
|[os magdalenienses de Montespan
nLTona) y Tuc d'Audoubert (Arige), en
ri: Fmncia, hay un manantial que nace
mD =mda de la cueva. Muchos santuario
wamiiii=n?_ del Paleoltico y Neoltico, tienen
c::]:emn::::,n;egiep:sffld:ren'e:sTamma[:i:;Lal
mobiliar y parietal del Paleoltico superior y el aparecen con bastante frecuencia en guijarros '
Mesoltico. A pesar de su frecuencia, fueron del Mesoltico y en sellos del Neoltico.
consideradas durante mucho tiempo como
grafismos sin significado alguno y, por ello, n
indujeron a un estudio ms minucioso; sin
embargo, Marshack ha llamado recientemente
nuestra atencin sobre el carcter intencional
del cometa, la banda diagonal y los llamados
macaroni grabados en diversos objetos
lticos y seos que datan de finales del
Paleoltico y del Mesoltico (Marshack,1979).
Su minucioso examen de las lneas incisas ha
revelado que, en la mayora de los casos, estos
:::::]::oL,:e]::ea:sa:LeiepTe:r;eq::etsot::sae:i,,j
grafismos son acumulativos.

43 ,`'
44/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Las imgenes femeninas con senos

colgantes, del Paleoltico superior, posibles
representaciones de una divinidad que
FIGURA 72
T-
FIGURA 72: El motivo en
cometa es frecuente en
el Paleolftico superior y el
Mesolftico. En esta

aparece como hibrido de ave acutica (ver fig.

45) estn asociadas, frecuentemente, con ##U:#ri%::nt':ird:st
macaronis o estn intencionalmente grabados sucesivos: el
cometa original, las
estriadas (FIGURA 73) lo que puede
corrientes de agua y la
simbolizar la Humedad Divina en el interior banda de lneas
del cuerpo de la Diosa. onduladas. Se cree que
tales ideogramas
La continuidad, desde el Paleoltico hasta
simbolizan el discurrir del
el Neoltico y an despus, de estos motivos agua (de la vida,
representativos de corrientes de agua, sugiere curativa). Finales del

que su simbolismo era el de una fuerza #ngct+:+:,stAz:menst

primaria. Como despus veremos, la (Roc de Marcamps,
asociacin de dichos motivos con los ojos, 1os Gironde, Francia).

senos y la boca de la Diosa enfatiza su papel

de proveedora benevolente. Para asegurar la
vida, salud y abundancia de la Fuerza Vital
Divina, este simbolismo era indispensable y
ubicuo.
rll-_''l
FIGURA 73: Las figuras
con grandes senos y
prominentes glteos
recuerdan perfiles de aves
5.2. Como decoraan simbla en vasos acuticas. Frecuentemente
aparecen cubiertas de
estrias o reticulados,
llenas de humedad
divina, como sucede n
esta plaqueta del
Paleolfto superior Escala
28. (Gnnersdorf, alto
decorados con lneas paralelas, incisas o Rin, N. de Koblenz, 0. de
Alemania; Magdaleniense
pintadas, repartidas en haces diagonales o V, c.10000 a.C.). Aftura =
verticales, en zigzags o lneas onduladas, as 6,4 cm.
como otros motivos que simulan 11uvia y
fueron indicados a base de festones o lneas
verticales que descienden de nubes (FIGURA
74) Estos motivos pueden cubrir las
hombreras de un vaso o toda su superficie.
FIGURA 74
111-
FIGURA 74: Ejemplos' de
decoracin a base de
Con frecuencia aparecen divididos en corrientes de agua o
compartimentos encerrados y enmarcados en torrentes de lluvia,
correspondientes al
bandas) , un tratamiento tpico, indicativo de
Neoltico. (1) Vaso
que el signo est siendo usado como smbolo pintado en rojo sobre
(FIGURA 75) As son los paneles de blarKo, con amplias

corrientes zigzagueantes, con signos bandas de lneas curvas

que sugieren torrentes de
complementarios en V y en X, en este vaso lluvia. (2) Corrientes de
del Vina con foma de embudo. agua enmarcadas con
bandas oscuras,
representadas en el
interior de un plato.
Sesklo, ((1) Lianokladi 1,
Tesalia; c. 5800 a.C. (2)
Asea, centro del

#p:na,;#j::dff,d=e,
10 cm. y (2) = 12,2 cm.
 5/ LAS CORRIENTES DE AGUA /45

En cermicas del Cucuteni tardo, del 0. FIGURA 75

hff 'L-mnia, ei tema agua/iiuvia se asocia con FIGURA 75: Vaso con
forma de embudo, en
i =,.:,i-o `T los ojos de la Diosa a base de bandas .,..,...,.::,i!.,H=.,-.',
iiii-,.,_` ` _+-_.:._.ri cuya parte inferior
= _ . - ` -
mi:ias de lneas paralelas pintadas en el 1.=,;;. ,.:...;t..,
='- ` . . . ._- - r
pueden verse
rL-JiJ `- las hombreras (FIGURA 76) Un vaso zigzagueantes torrentes
en paneles dividdos por
iiF :-i=iHiia de bho (una efigie de la Diosa
dos bandas-de triples
'~..
PiH!-iTD ), procedente de Troya, muestra lneas '.E\`ri-.; . _:::,._-_1
lneas y seis puntos (2 x
'`q^' L * 1 : =
-`P1/ 3) a cada lado. En la
mmlelas horizontales en las partes delantera y ;:
r?S*;.....:..=::... parte superor,
mmiHra. v verticales en la cnica cabeza combinaciones de equis y
'F:iL`uLR`177) '0
EE-- - uves unen los dstintos
`l-`:'+ `, _ ':'. :.:.+?,j.:-;..... .i `

Li asociacin del motivo corriente/lnea paneles entre s, Ios

cuales se rellenan con
piriela con los rasgos y signos de la Diosa t:,:.i.'. :.; :, . ..`, . ., meandros y cheurones.
FzniTo est firmemente establecida. Su ' ' ` . .
0'. -0'1,:.0 Vina temprano (Vina;
3..':.i.=\`,1',/.
--- 5200-5000 a.C.). Altura =
Hlm:l-HL+=mte presencia en vasijas con pezones es t,
23 cm.
nni pnieba ms de las implicaciones l_ : Il'`:
`!!EH[-=n='ilicas de los senos de la Diosa (FIGURA J...: .i.--..,.:

T` El simbolismo de un seno o pezn en los _:..ti*j.:.. .

r:ii=i[i lados de un vaso, se acenta con una

ia: .-i+ente encima o debajo de l; igual que
H i un seno en la base o lado de una vasija
ffi =::LEza con un diseo en remolino, FIGURA 76
miii-mado con bandas representativas de FIGURA 76: Las
iHa:iF=.iEntes de agua (FIGURA 79). Los corrientes de agua estn
conectadas con la Diosa
im=n,:H-Lidos con forma binocular y sin fondo, de {.-:-:`--==i_E`--_-:;_--:.sg Pjaro en estos vasos
h ri[um Cucuteni, estaban generalmente pintados en negro sobre
Mrii.i: :Hmdos con motivos a base de lneas fondo rojo. Las anchas
bandas de lneas paralelas
fflHlriieEas/seno y, probablemente, se utilizaban discurren por el cuello y
iiim"=.i=n `asos rituales en ceremonias de los hombros de la Diosa,
unm":il-acin a la lluvia/leche. con pico de ave, que
Tri cuerpo de la Diosa es la encarnacin de aparece representada de
forma repetitiva. Cucuteni
lE F=`fn[e y, por tanto, las corrientes o lneas tardo ((1) Petreni y (2)
ipEriflas estn relacionadas, no slo con los Staraja Buda, 0. de
3!`--.:: --.--:-.` --= ---- : 9 ._:-; Ucrania; 4000-3500 a.C.).
mii-F. sino tambin con otras partes del
Altura: (1) = 22 cm. y (2)
miii=.=p.i) -jos, boca, alas-. Por ejemplo, en la = 22,2 cm.
imH::a del \7ina de Mala, las corrientes
ffinimim de la boca (FIGURA 80)

FIGURA 77
FIGURA 77: Las lneas
paralelas se asocian con
una cabeza cnica y un
rostro con pico en este
vaso en forma de bho,
procedente de Anatolia.
Principios de la Edad del
Bronce en el 0. de
Anatolia. qroya 11;
principios del 111 mil. a.C.)
Altura = 8,5 cm.
46/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 79
FIGURA 78: El motivo
representativo de
corrientes de agua es
frecuente que se asocie
con senos, como en estas
vasijas con pezones. Aqu,
los torrentes simbolizan
el alimento que mana de
los divinos senos. (1)
Vina (Rast, SO. de
Rumana; 5200-5000 a.C.).
(2) Lengyel (Aszd, N. de
Budapest; c. 5000 a.C.).
Aftura: (1) = 11,9 cm.(el
detalle) y (2) = 10,9 cm.

_
FIGURA 79: El trono de
esta figurilla Vinti
sedente presenta un par
de senos en telieve. Las
corriente de agua
discurren a lo largo del
mismo, desde el cuerpo
de la deidad, e interesan
uno de sus simblicos
senos. Vina (Crnokalaka
Bara, al S. de Ni, SE. de
Yugoslavia; c. 50004500
a.C.) Aftura = 11 cm.

FIGURA 78 FIGURA 80
FIGURA 80: Tapa de
cermica con corrientes
de agua representadas
por triples lneas que
parten de la boca abierta
de la Diosa. Obsrvense
los cheurones mltiples
de la frente. Vina
temprano (Mala, cerca
de Ni, S. de Yugoslavia,.
c. 5200-5000 a.C.). Altura
= 11'6 cm.
 5/ LAS CORRIENTES DE AGUA /47

Li` figurillas esquemticas del Vina, con FIGURA 81 ___

mm=i:ines (alas) y protomos de cabeza de ave, FIGURA 81: Figurillas de

imffi= a `-eces rodeadas de lneas paralelas o, terra{ota que aparecen

frecuentemente cubiertas
n n.=Hdo de costillas, esas mismas lneas
por lneas paralelas,
incisas o pintadas,
Hm2:f las decoran solamente la parte delantera
HHwlRl 81). Probablemente esta decoracin representatvas de
corrientes de agua. (1)
H i=iloga al motivo que representa las Torso de figurilla, del
mH=.Entes de agua y es smbolo de lo Vinti, con muones que
semejan alas y un collar
pr:E[iio, Ia abundancia y la benevolencia en en foma de V
F-E=ral. (Kormadin, cerca de
Belgrado, Yugoslavia; c.
4500 a.C.). (2) Figurilla
sedente, del Cucuteni 8,
-5.R. Cuadrados co'n lmeas Pcwalelas en pintada con lneas negras
ftrifesti, distrfto de lai,
fl- rtiuahs y en figwrillas NE. de Rumana; c. 3800-
3600 a.C.). Amra: (1) =
6,35 cm. y (2) = 4,8 cm.

smbolo representativo de la corriente

Pr un tratamiento
de agua convencional,
evolucion el
hacia un conjunto
:u= =:]eas paralelas encerradas en un
.~=dmdo. Quizs, en principio, fuesen
: =cii-ebidos como versiones abreviadas de
Er:=as corrientes: pequeos extractos de un
TT\rr"-:riuwm infinito. Estos cuadrados son
=ulientes en la decoracin de los cHo3. y
:air:rs `asos (FIGURA 82) y pueden verse
:-:imbinados con signos en V, aflecados y FIGURA 82
irums aladas de la cermica del Vina FIGURA 82: Ejemplos de
cuadrados rellenos de
mprano; en los so. de Yortan (3000-2500
lneas paralelas en figuras
Lil= \ aparecen como signos aislados y en aladas que decoran
in:irillas esquemticas chipriotas (2300-2000 algunos vasos y, tambin,
un askos, unos y otro
L i (FIGURA 83.1) adoptan fomas
muy distantes entre s en
Effiirezadas en las que grupos altemos de el tiempo y el espaco. (1)
mir- lneas paralelas decoran estos slidos y (2) Vina temprano
Wina,. 5200-5000 a.C.).
iqr=i]nes antropomorfos, probablemente (3) Principios de la Edad
iE.=Dientes rituales de agua (FIGURA 83.2) del Bronce del 0. de
Anatolia (Yortan, 0. de
Turqua,. 3000-2500 a.C.).
Altura: (1) = 2,4 cm (2) =
3,5 cm. y (3) = 12,9 cm.
48/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Se deduce de |o anterior que el cuadrado F]GURA 83

FIGURA 83: Vaso
relleno de lneas paralelas es un smbolo de la
antropomorfo,
Diosa Pjaro y una metfora de su carcter representando una slida
figura femenina y
propiciatorio, estando en uso durante miles de
decorado por ,el reverso
a.os. Incluso est presente en cermicas del
con grupos de cuatro
Bronce tardo y de' la Edad del Hierro de la lneas vertcales en tres
Europa central -por ejemplo, en'la urna de filas, as como una triple
lnea alrededor del cuello.
Lusatia, en la que s han grabado seres
(a) vista del reverso; (b)
mticos (la Diosa?) compuestos por lneas perfil. Vina (Orlavat,
Vojvodina, Cuenca R.
paralelas (FIGURA 84)-. Este smbolo fue Tami, N. de Yugoslavia;
heiedado de pocas neolticas, ya que c. 5000 a.C.). Altura =

grafismos del mismo tipo aparecen en la 18,6 cm.

cultura Ozieri de Cerdea, precediendo as a

los de la Lusatian -en unos 8000 aos.

5.4. Wasos agyereados

L :;#es:acs#%:Lq.=t:;2L
nlticos,
-
calcolticos y de la Edad del
_ --_---=---_-=`r .----------. _^\_.'__-_
FIGURA 84 T-
FIGURA 84: Los
cuadrados rellenos de
lneas paralelas foman el
cuerpo de figuras
Bronce, eLP._nLal dMnizadas a lo largo del
tiempo y en distintas

:::::,o]:=::zF:fftn:.%a regiones de Europa. (1)

Dos de estas figuras
priri-er antecedente de su uso, lQs yacimientos aparecen grabadas en un
de Karanovo (mediados del Vl a mediados del vaso hallado en una
tumba excavada en la
V milenio a.C.) han proporcionado ejemplares
roca; sus cabezas son
en foma de embudo que estaban unidos a soles radiantes y los pies
otros vasos mayores. Sen parece, el lquido semejan garras de ave.
Cultura Ozier (Serra ls
mgico se verta en el embudo, del que
Araus, San Vera Milis,
goteaba al vaso inferior, dcmde se conservaba Tumba 111, Cerdea; W
como agua sagrada. Adems, epigba_bi_,~.que mil. a.C.). (2) Uma de
finales de la Edad del
se.rQg.ias_e__el.nlo_r_pp~ip..9st_eug!Lu?_,izas
Bronce, incisa con figuras
copo_pLart_e de un rit de purificacin o antropomorfas que se
cnsagracit';n:al~o-t~>`~-S-hilara~-ri`hoyen componen de dos de
estos cuadrados rellenos
cie=_r_tasi`r:i=c`_~s~rTelTio`s-sl:FTcie-`t-,n
de lneas paralelas.
algunos pueblos euLi)peos todava se roca con Cuftura Luffltian (Lausitz)
agua como acto mgico propiciatorio, con el 0-resta Rzadowa, woj.
Piotrkw, Polonia;
que se pretende asegurar la fertilidad v la principios del 1 mil. a.C.).
abundancia de los campos, los animales y los Altura: (1) = 15,5 cm. y

matrimonios. (2) = 23,2 cm.

Es interesante el constatar que estos vasos

agujereados guardan relacin con
repleiet_a_Cio_PSLejLies
(FIGURA 85). Las primeras aparecen como
protomos en los recipientes y las segundas se
enroscan a su alrededor, tal como puede verse
en los ejemplos minoicos del Palacio de
Cnosos.
 5/ LAS CORRIENTES DE AGUA /49

FxiuIU 85
FIGURA 85: Los vasos
perforados adqueren, en
ocasiones, formas de ave
y se asocian con
serpientes. (1) Asa de un
vaso, representando una
cabeza de ave coronada.
Cucuteni temprano
(Vladeni, Moldavia; 5000-
4500 a.C.). (2) Vaso con
forma de bho, en cuya
parte superior hay un
orificio rodeado por tres
grupos de triples lneas.
Vina tempTano (Turdas,
cerca de Cluj, 0. de
Rumana; 5200-5000 a.C.).
(3) Serpientes que trepan
y se enroscan en torno a
vasos perforados del
Palacio de Cnosos.
Minoico tardo 1-11

(Cnosos, Creta; c.1500-

1450 a,C.). Altura: (1) =
7,4 cm., (2) = 15,7 cm
(3.a) = 16,8 cm. y (3.b) =
13'8 cm.

?_S _ @ ' CO

:A--iS,,:9Si&%_i.
3f:zf-%lg{_#=,-@;
:--f=-=-i-:-`
L:B
l4gJ,Jg < .-

<.3Sr__fl_,S.
=-3,iS=:`-3=::3`
.
fu Tg`y( _t@ `9
Tapa de un vaso de
principios del Vina; en
ella, el carcter sobrenatural
de los ojos se hace evidente
por los enomes tringulos
que les rodean. (Ver fig. 89,
pg. 53)
 61 Los oos de la Diosa

FIGURA 86
\`\\ . L. Como f iLmti3 de lqrido tiri:rio
FIGURA 86: Figurilla del
Paleoltico superior,
modelada en una pasta
compuesta de arcilla y
=mdes ojos con los que se 'i hueso molido, de cuys
===Esenta a la Diosa, nos sugieren de ojos incisos manan
iria espontnea el epteto de La que corrientes que cubren
--= : sin embargo, el simbolismo del los senos. Gravetense
oriental/Pavloviense
r rodea denota que se trata de un (Doln Vstonice, Moravia;
c. 24000 a.C.). Altura = 11
i[1uso ms fundamental, esto es,
Cm.
=H:iimo los senos o la boca de la
iiLm F-Linte Divina. El concepto de los
-H.=i fuente deba de existir en el
it\imTi: : superior, ya que, en una figurilla

]w+r_ 1.`i`tonice, una corriente que baja

.-.ci.i:i de la deidad, comienza en
..=`T-tL+R_l S6). La idea de la Humedad ]j`
J
lj= mna de los ojos est presente en
iuHL`^,'iFTn_=. :i=. de ciertos artefactos del' \\
T de los perodos pre-cermicos j

numii "f'==iL-.-rililos concntricos incisos en

mr -Lf ii cultura Natufiense, del X
mmu -ii-i]uizs transmitan la misma idea;
T .-_s Lmbadas en cantos rodados,

|m"||mu .. L ==L `.l:i :acimientos Yamurkian, del

iii"ii),,,r -== T pertenecientes a la

Lw,:h" =:,L:ji-a.L tambin aparecen estas

m"WH"" `L mmienzan en ios grandes ojos
' imi"i, - =.::hpiedra (FIGURA87) Esto

i -. =uidad simbolgica hasta el

i _ :,ri[[s son los de la Diosa pjaro y
FIGURA 87
F.GURA 87: El tema de
. == -[hm cuando aparecen la Humedad Divina que
==-Lr[\nes `' Uves. mana de los ojos, pervive
-=n: en l'a siguiente descripcin en el Mesoltico y el
Neoltico, ta[ como
`: \-ina. durante el Calcoltico y atestiguan estas efigies
i -:r.1:ires. ios ojos aparecen con grabadas en guijarros y
11 . _==Lm encelTados en un crculo pertenecientes a la
Cermica del Neoltico A.
i-.hE'l< Pa.mieias, Corrientes de Yarmukian (Sha'ar
iiiiiii\iii , m:` =En'culas y otros smbolos de Hagolan, Valle del
Jordn, Lbano; finales
del Vll mil. a.C.). Altura:

(1) = 4,5 cm., (2) = 3,9

cm., (3) = 3,2 cm. y (4) =
5'1 cm.

51
52/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 88
6.2. Tlapas y mscaras de Vina FIGURA 88: (1) El pueblo
Vina produjo una forma
cermica nica: el vaso
con tapa y ojos de bho.
stos vasos con tapa, tan magnficamente (2) Este catlogo de los

E decorados con ojos de bho, son una

forma cermica particulamente
caracterstica del pueblo Vina. La decoracin
motivos decorativos que
aparecen en dichas tapas,
es una recopilacin del
simbolismo de la Diosa
Pjaro: V, X, meandro,
de las tapas derivan del sistema de smbolos lneas paralelas, zigzags,

que caracterizan a la Diosa Pjaro: el meandro, corrientes de agua, etc ...,

todos ellos asociados a
las bandas de lneas paralelas, la sucesin de
enormes y expectantes
puntos, las uves simples o mltiples, 1as filas de ojos. Altura: (1) = 58,3 cm.
tringulos estriados, los grupos de dos o ms
lneas dia,gonales, as como las columnas y
bandas de uves enmarcadas (FIGURA 88) La
presencia en s misma de estos smbolos,
parecera designar a los vasos como propiedad
exclusiva de la Diosa, y consagrados para ser
usados en sus ritos.
 6/ LOS OJOS DE LA DlosA /53

En el pasado, las tapas del Vina fueron FIGURA 89

_-_ :Erpretadas como representaciones FIGURA 89: Algunos
ejemplos de las exquisitas
`ilizadas de la cabeza de osos o gatos.
tapas Vina. (1) Lneas
=-.driamente, no pueden serlo, ya que no dobles rodean y destacan
JrA.i`ti'an gatos en el Neoltico y el Calcoltico los ojos, mientras que
+Lr Europa. Teniendo en cuenta que presenta bandas incisas, a modo
de gotas de lluvia, se
=ii: =i en lugar de boca, y que sus ojos y, con extienden por la frente.
Vina inicial (Vina;`c.
==_-TLiencia, las orejas empenachadas son las de
5200 a.C.). (2) El carcter
H -]i'iho, as como la presencia de los
sobrenatural de los ojos
`-=_-:-=ilos indicadores de la Diosa Pjaro, es se hace evidente por los
m .-\ _Drobable que no sean otra cosa que lo enormes tringulos que
los rodean; obsrvese la V
mL[ Darecen -imgenes .de esta `deidad- doble en la frente. Vina
r.i=,LTL-RA89) temprano (Vina,. 5200-
5000 a.C.). (3) Corrientes
li)s motivos que decoran estas tapas han
en forma de arco definen
flii 'iirididos en las categoras que a los ojos; los cheurones
i==_niuacin se detallan: mltiples se extienden

1. Cheurn (simple mltiple) por la frente y por ambos

`-"r=:inado con bandas de cruces, ampliadas o lados de la cara, mentras
que las bandas de
vTur,Tiiidose, y combinadas con meandros. meandros punteados
. }Ieandro: solo o combinado con cubren la parte superior y
posterior Vina Medio
:mri__,:,neS.
(Potporanj, en Vrac, E.
. CoiTientes: bandas verticales y de Yugoslavia; 5000-4500
a.C.). (4) Las corrientes
uL-- =Liles de lneas paralelas, zigzags, lneas
fluyen en torno a los ojos
tTi=dl-i< o puntos.
y a ambos lados del pico,
4. Corrientes en paneles bajo los ojos. las bandas de estras
'_-,:i=. su expresin de percepcin horizoni:ales cubren las
zonas bajo los ojos y
Wfflhmm-==_imrai, ios enormes ojos son ei principai
corrientes, uves y
ii"mir==_iu=i del grafismo, en el que las bandas meandros decoran la
vb ==i=+i` paralelas o estriaciones cenitales por frente. Vina medio
(Fafos 11, Kosovska
miiLm debajo o alrededor de los ojos,
Mitrovica, S. de
iimm.h-_-[.nqm una metfora de las lgrimas Yugoslavia; 5000-4500
wmLL~ I_os ojos de la Diosa son las Fuente a.C.). (5) Triples lneas
dispuestas en arco por
(H "+-= \ital.
encima de los ojos y
signos pectiniformes
cubren la frente, mientras
que un panel de
diagonales,
perpendiculares entre s,
llena la mitad inferior de
la mscara. Vina medio
(Vina; 5000-4500 a.C.).(6)
Corrientes en torno a los
ojos, la frente cubierta
por un meandro y la
parte posterior de la
cabeza con un cheurn.
Vina medio (Vina; c.
5000-4500 a.C.). Altura:
(1) = 21,1 cm., (2) = 14
cm., (3) = 13,7 cm., (4) =
12,6 cm., (5) = 11,1 cm. y

(6) = 12,4 cm.

54/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 90 Las mscaras de las elaboradas figurillas

F]GURA 90: Mscara con
Vina presentan tambin los enormes ojos
pico de ave en una
figurilla con ojos
semicirculares, modelados en relieve o incisos
triangulares, rodeados de y con incrustaciones en blanco (FIGURA 90)
lneas paralelas y El tratamiento que se da qu a los ojos es
meandros que cubren la
frente. Vina (Potporanj,
muy similar al de las tapas, al igual que lo es
Vrac, E. de Yugoslavia; el conjunto de smbolos que los acompaa.
5000-4500 a.C.). Altura =
10 cm.

/'6.8. La Ihosa de k)s Oos de h Europa

occidetial

1 trmino Diosa de los Ojos comenz

E a ser usado tras la publicacin, en 1957,

por 0. G. S. Crawford, de su libro Tbe
Eye GoddGj. Se supona que la diosa as
denominada haba tenido su origen en el
Prximo Oriente, y su culto difundido
posteriormente, a travs del Mediterrneo,
hasta el occidente europeo. Desde luego, el
FIGURA 91
FIGURA 91: La Diosa de
parecido de figurillas del templo de Tel Brak,
los Ojos del occdente
E. de Siria c. 3500 a.C.) -con sus ojos de
europeo aparece en mirada fija y cejas unidas por encima de un
artefactos sepulcrales y
en asentamentos. En
pico como de ave- con los dolos lticos de
estas falanges seas, los
Espaa y Portugal que presentan motivos
ojos estn rodeados por oculares, es bastante sorprendente. Este
cejas mltiples, tringulos
simples y, tambn,
parecido, sin embargo, surgi con toda
dobles opuestos, as como probabilidad de un concepto simblico de los
de retculas. Almera, Los Ojos Divinos, el cual se mantuvo
Millares (Asentamiento
universalmente y del que surgieron las
Almizaraque, Almera,
Espaa; primera mtad variantes occidentales.
del 111 ml. a.C.). Altura: La Diosa de los Ojos del occidente
(1) = 14,1 cm., (2) = 9,9 europeo, en Francia, Espaa, Portugal y Gran
cm., (3) = 9,1 cm., (4) =
17,9 cm., (5) = 10 cm. y
Bretaa, se 'manifiesta en estelas, figurillas y
(6) = 13,5 cm. amuletos de las culturas megalticas que datan
de entre el V y el 111 milenio a.C. en tiempos
de Crawford se consideraban del 111 y 11
milenio lndudablemente, los Ojos de la
Diosa son el rasgo dominante de algunos de
estos monumentos, lo que justifica la
denominacin de Crawford. No obstante, el
que La Diosa de los Ojos est relacionada con
la Diosa Pjaro del SE. europeo y el que no
sea una divinidad diferente, de origen
indgena, queda demostrado de forma
contundente por las decoraciones simblicas
de los propios monumentos: cheurones,
zigzags y lneas paralelas. Este es, virtualmente,
el mismo grupo de elementos que podemos
ver en las figurillas, mscaras y tapas del SE.
de Europa. El nico rasgo distinto que ofrece
la Diosa del occidente de Europa, es su

FxiuRA 92
FIGURA 92: La similitucl~
entre los redondos ojos
del bho y los
representados en un
hueso neoltco, simblico
de la muerte, es
sorprendente. El bho (1)
posee extraordinarios
poderes visuales y, por
ello, no es extrao que
sus ojos se considerasen
divnos o como un animales, cilindro de caliza o esquisto
smbolo de regeneracin, depositadas en el intrior-. Volveremos sobre
similar al del agua vital,
al Sol y al anllo de
serpiente. (2) Un simple
hueso (la apfisis pulida enterramientos y cuevas (ver seccin 18) aqu
de un animal joven) era
usado para representar el
aspecto mortal de la
Diosa. Sus enigmticos
ojos redondos son una
concha cuidadosamente i
:*:::doadyep:guae::.en/ unos grandes y redondos ojos en el centro o
Cermica Lineal
(Ensisheim, alto Rin, NE.
de Francia; c. 5000 a.C.).
Altura: (2) = 11,5 cm.
6/ LOS OJOS DE LA DIOSA /55
caracterstico parecido con los bhos. Los
redondos ojos establecen tan irrefutablemente
su identidad que no parecen necesarios otros
rasgos antropomorfos complementarios.
La Diosa de los Ojos del 0. de Europa
aparece casi exclusivamente en artefactos
funerarios -bien en grandes estelas erigidas a
la entrada de tumbas megalticas, o bien en
figurillas, placas de hueso, falanges de
la personalidad necrolgica de la Diosa de los
Ojos cuando tratemos de su relacin con
slo nos interesaremos en el contexto del
motivo grfico oculado.
Los amuletos realizados sobre falanges y
aparecidos en las tumbas megalticas de
Espaa y Portugal, han sido grabados con
mitad superior del hueso, y con grafismos
adicionales encima y debajo de los mismos, as
como en la parte posterior; las cejas se unen
para fomar un pico, y sus extremos
continan alrededor de los ojos (FIGURAS 91-
93) El motivo central est ffecuentemente
rodeado de un nmro variable de lneas
paralelas; en algunos casos, las.cejas mltiples
alternan con bandas de zigzag o retculas. Los
ojos de las figuraciones realizadas en cilipdros
de piedra estn flanqueados por cheuron_es
dobles o triples y subrayados con una lnea
semicircular; el diseo en.zigzag de la parte
posterior de la cabeza y el cogote es,
aparentemente, una metfora de la idea
cabello/agua.
Q El tercer tipo de amuletos, las placas de
esquisto perforadas, posiblemente para servir
de colgante, parecen representar brazos
colgantes a ambos lados, tienen los tpicos
ojos y pico de bho y muestran triples lneas
horizontales en las mejills. Los cheurones,
zigzags y tringulos estriados cubren el resto
de la placa por ambos lados (ver fig. 371
56/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 93 Los motivos oculados tambin forman

FIGURA 93: dolos
parte de la decoracin de cuencos, platos y
\\\\\\\\\\\l\x\\` oculados, en piedra,
megalitos recuperados en Los Millares y otros
procedentes de
x\X\\\\` enterramientos monumentos funerarios del tipo oos en

-* csf f i /,//,,,,'
megalticos, los cualesVtienenencomndoso

cuatro lneas curvas bajo

Almera. Su llamado sol radiante es un
smbolo compuesto de ojo/sol y, lgicamente,
los ojos que terminan puede considerarse como un radiante ojo
como cheurones en las divino. El primer ejemplo ilustrado est
sienes, zigzags en la
constituido por dos ojos y una vulva, una
parte superior y trasera
que pueden representar representacin abstracta de la Diosa (FIGURA
el cabello y la carencia de 94.1) Es frecuente que los ojos estn
cualquier otro signo en el
resto de la pieza que,
asociados a unas cejas, mltiples o sencillas, y
como columnas en a lneas paralelas mltiples y cheurones. En
blanco podran un cuenco profusamente decorado, un motivo
interpretarse como el
infinito que separa lo oculado y otro que representa un ciervo con
terrenal de lo divino}). dos hembras de la misma especie, estn
Los Millares (Morn de la
separados por paneles de lneas curvas, bandas
Frontera, Sevilla, Espaa;
estriadas horizontales y tres columnas
probablemente comienzos
del 111 mil. a.C.). Altura:
punteadas verticales (FIGURA 94.2)
(1) = 7,4 cm., (2) = 7,4 Este simbolismo compuesto es muy
cm., (3) = 7,6 ,cm. y (4) =
7'6 cm. probable que est relacionado con los ritos
estacioales de verano o primavera: las
cornamentas de los crvidos aparecen como
por milagro en Abril y crecen rpidamente

|#; !T:|i,1:' ,J'"`,' {,' :L,i .)

durante Mayo y]unio, llegando a su total
desarrollo en julio. Esto es una inconfundible
metfora del crecimiento del mundo vegetal,
en el que las semillas se siembran en
primavera para llegar en el verano a su
madurez. Las lneas mltiples y festones
asociados pueden relacionarse con las lluvias
primaverales, o pueden, quizs, representar
una notacin calendrica obsrvese las doce
lneas horizontales)
En las megalticas tumbas-santuario de
lrlanda, tambin se encuentran soles como
radiantes ojos divinos, asociados, normalmente,
con crculos y un punto en el interior, crculos
concntricos y aflecados (FIGURA 94.3) En
una placa megaltica de Sess Kilgreen aparece
grabada la afinidad mgica de los ojos del
bho, expresada mediante dos cpulas, una de
ellas en un crculo concntrico, lo que
simboliza el centro y el origen (FIGURA 94,
4). El hecho de unir l\os dos smbolos, los ojos
y las cpulas, era en s mismo un rito que
aseguraba las fuerzas vitales. Esta placa ltica es
iluminada por el sol durante el solsticio de
verano (Brennan, 1983: 89) Por todo el Mar
del Norte, los radiantes ojos de la Diosa Bho
aparecen en vasos funerarios con cuello en
embudo (FIGURA 94.5)
 6/ LOS OJOS DE LA DI0SA /57

FIGURA 94: Los dvinos

ojos radiantes aparecen
en artefactos procedentes
de monumentos
funeraros tjpo fho/os y
pudieran estar
relacionados con los ritos
de crecimiento de
primavera/verano. (1)
Representacin abstracta
de la Diosa con los ojos
subrayados por triple
lnea y un signo vulvar
debajo. (2) Ojos divinos
con cejas pectiniformes,
columnas de lneas
curvas, tres bandas
horizonl:ales de lneas
paralelas y tres verticales
y punteadas que las
separan de un ciervo y
dos hembras de [a misma
especie. Los Millares
(Almera, Espaa; c. 3000
a.C.). (3) Estos divnos
ojos radiantes,
insculturas irlandesas, son
casi idnticos a los que
aparecen en las cermicas
espaolas. (Ver (1) y (2)).
Neoltico irlands (Dowth,
Condado Mead, lrlanda;
\ c. 3200a.C.) (4)Otro

mTrffftffsess
m9FTn-eT-remo
[-==!_E---==IEI!Ei-=_=E]-!...E-`H iTel6Tr de la cmara.

-_LL-=.-= Este smbolo compuesto

es iluminado por el sol en
el solstici'o de verano
(Condado de Tyrone,
lrlanda; c. 3000 a.C.). (5)
En el Neoltico dans, los
ojos radiantes,
flanqueados por
cheurones, aparecen en la
cermica con vasos de
cuello en embudo. En
este, la decoracin es
incisa y punteada, salvo
las cejas y el pico de la
Diosa BhQ que estn en
relieve. (Suino, Kjong,
Hammerherred. Museo
Nac. de Copenhague.
Aprox. 3000 a.C.). Altura:
(1) = 10,9 cm., (2) = 8
cm., (3) = 90 cm. y (4) =
90 cm.
58/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

6.4. Como arillos de serpertie, cuernos de

FIGURA 95 _
FIGURA 95: En el sureste

CCHmero, y qjos Soicwes y oeste europeo, la

energa dinmica de la
serpiente se asocia
frecuentemente con la
surgencia de los Ojos
a asociacin pictrica de los ojos y las Divinos. (1) En esta tapa

L serpientes, as como la representacin

de ojos por medio de los anillos de este
ofidio, era un fenmeno extendido tanto en
del Cucuteni, los ojos son
espirales serpentfformes
bordeadas por bandas
que, a su vez, semejan
serpientes. Decoracin en
el oeste como en el sureste de Europa. La
negativo con negro sobre
fusin de dos elementos opuestos eii una naranja rojizo. Cucuteni 8
nica expresin simblica, tuvo para los (Cucuteni, NE. de
Rumana, 3800-3600 a.C.).
artistas de la Vieja Europa una fascinacin
(2) En los cuellos de los
especial, a la que respondan con particular
jarrones del Cucuteni 8
destreza. El dinamismo de la serpiente es una aparecen grandes ojos
asociados con
muy antigua y recurrente preocupacin
serpentiformes y
humana, ya que se crea que obtena su crecientes Walea Lupului,
energa del agua y del sol. La antigua NE. de Rumana; 3800-
3600 a.C.). (3) El carnero,
metfora que empareja el poder mgico de la
animal sagrado de la
serpiente con la fuerza creativa de la Diosa, tambin aparece
naturaleza, posiblemente cristaliz muy pronto asociado con las
serpientes y los ojos. En
y a partir de una intuicin natural. Esta este fragmento de
imaginativa metfora est totalmente integrada cermica, de comienzos
en el arte de la Vieja Europa: los anillos de del 111 milenio a.C, los
ojos son anillos de
serpiente, representando Ojos Divinos,
aparecen, individualmente o asociados doble
espiral) , como decoracin de cermicas,
- *> :`` `+ `-` . serpiente y las cejas
cuernos de carnero. Estas
rtimas estn en relieve,
templos y tumbas. mientras que los ojos
fueron realzados por
En vasos Cucuteni de principios del IV excisin y con
milenio a.C., la afinidad mgica de la incrustacones en blanco.
serpiente y el ojo est expresada Comienzos de Heldico 11,
Aghios Kosmas, tica,
pictricamente mediante la yuxtaposicin de mediados del 111 mil. a.C.).
ban`das pintadas y la doble espiral, la cual (1) Dimetro = 10,8 cm.

presenta, por encima y por debajo de ella,

una ancha banda ondulante, representativa de
la serpiente. (FIGURA 95.1 y.2)
Este motivo pervivi en la zona del Egeo
durante el 111 milenio a.C. Un ejemplo
particularmente interesante se conserva en un
fragmento de cermica que data de la primera
mitad o mediados del 111 milenio (Heldico
temprano 11) de Aghios Kosmas, en tica
(FIGURA 95.3) A la representacin grfica de
los ojos y la boca como anillos de serpiente, se
aadi la de las cejas en forma de cuernos de
carnero, smbolo de la fecunda energa de
este animal sagrado de la Diosa (ver seccin 9,
ms adelante
l`'\ , :,` ,.:;,:'.; :i,; :'lu`'",
FffiuRA 96
FIGURA 96: En las
entradas de algunas
tumbas se han esculpido
motivos oculados con
forma de anillos de
. , ,.,-. , , :,
serpiente o cuernos de
carnero, como en estas
de Sicilia que se ilustran,
excavadas en la roca.
Comienzos de la Edad del
Bronce (Castellucio, SE. de
Sicilia; 3000-2500 a.C,).
6/ LOS 0JOS DE LA DIOSA /59
La metfora ojo/anillo de
serpiente/cuerno de camero puede verse
grabada en las puertas de entrada a las
tumbas excavadas en la roca, de principios de
la Edad de Bronce, existentes en el SE. de
Sicilia (FIGURA 96)
En los primeros grandes templos ptreos
de Malta, en gantija, Hagar Qim, Bugibba y
Tarxien es abundante y magnfica la
representacin de oculados anillos de
serpiente (FIGURA 97) El signo en V situado
entre ellos puede representar un pico de ave,
o puede que, simplemente, sirva como
designacin de la Diosa. Los bloques de caliza
que presentan ojos en relieve, sirven de
separacin entre pasillos y habitaciones en los
templos, acentuando la presencia de la Diosa.
En el templo de Tarxien (principios del 111
milenio a C.) an se conservan bloques con
decoracin ms elaborada; sus grandes losas
muestran las distintas formas en que se
desarroll el motivo como elemento
decorativo -entre ellas, largos bloques con
un motivo en espiral continua, del que brotan
capullos o ramas-. En su conjunto, estos
templos son testimonio del excelente talento
artesanal que en Malta se pona a disposicin
del culto a la Diosa.
El arte megaltico del occidente europeo
est repleto de motivos en anillos de serpiente,
simples y dobles, que constituyen
representaciones independientes o foman parte
de una figura antropomorfa. En algunos casos,
los motivos oculados, expresados mediante anillo
de serpiente, doble o simple, aparecen reunidos
en una sola superficie ltica (Heriqr,1974: 81,
92,104; ver tambin nuestm fig. 370).
Existen pruebas lingsticas que reflejan la
peculiar capacidad de intercambio entre los
conceptos ojo y sol. En irlands antiguo, st
es ojo, mientras en otras lenguas significa
sol cf. Lituano y letn scz%7}, sol: ver
Hamp, 1975) Es ms, una Diosa llamada S%ri
(nombre muy probablemente igual o derivado
de st8.D era equivalente a Minerva en tiempos
de la ocupacin romana de Gran Bretaa. Era
la santa patrona del arte de la curacin y se
le adoraba en las fuentes termales de Bath,
Agtw S%Js Uackson, 1970: 68) Su epteto era
Swb3.cw en plural), la del sol gemelo. La
transferencia semntica ojo + sol en este
epteto divino es bastante clara. Los mgicos
ojos regeneradores de esta Diosa eran vistos
como soles.
60/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 97
FIGURA 97: La dinmica
serpiente y la Fuente de
los Ojos Divinos se
combinan en estas tallas
realizadas en los bloques
de los magnficos templos
de Malta e lrlanda. ((1)
Tarxien y (2) Ha9ar Qim,
Malta; finales del lv-

principios del 111 milenio

a.C.(3) Tumba-santuario
de Newgrange, arista 67
lado NE. del tmulo,
Valle del Boyne, condado
de Meath; c. 3200 a.C.).

FIGURA 98: Al igual que

los Ojos Divinos, las
cpulas simbolizan la
fuente de la Humedad
Vital. Neoltico britnico

(Baildon Moor, Yorkshire,

lnglaterra).
 6/ LOS OJOS DE LA DIOSA /61

T`GURA 98
6.5. Como cpuhs y Po,ws

os rasgos predominantes en las grandes

L tallas lticas, antropomorfas o no, de

toda Europa, especialmente en el
occidente y el septentrin, son unas pequeas
cavidades redondeadas, llamadas cpulas.
Aparecen por centenares, solas o en
asociacin con ojos y serpientes.
Ocasionalmente, alguna de las antropomorfas
-representativas de la Diosa- est totalmente
cubierta por ellas (FIGURA 98) y, no pocas
veces, aparecen rodeadas de crculos sencillos,
dobles o mltiples, siendo entonces
claramente metafricas, esto es, ojos que, a su

vez, representan a la fuente o al recipiente del

lquido divino, de la propia Agua Vital.
Su significado queda sugerido en el hecho
de que tales cpulas hayan mantenido hasta la
actualidad algo de su significado simblico en
la cultura subyacente del campesinado
europeo, quien atribuye poderes curativos al
agua de lluvia que se recoge en ellas. Los
paralticos y los que padecen otras
incapacidades fsicas, buscan alivio al beber
este agua sagrada, al lavarse o frotars\e con ella
las partes afectadas. En Grecia, el 26 qe ]ulio,
festividad de San Paraskevi que significa
Viernes heredero de la tradicin de la
Diosa prehistrica, es un da recomendado
especialmente para curar enfermedades
oculares. Pueden verse cientos de exvotos de
plata -representaciones de ojos humanos-
adornando sus imgenes (Megas,1963: 144).
En el verano de 1986, v esas ofrendas votivas
colgadas del cuadro del Santo en las capillas
de la isla de Paros, en medio del Mar Egeo.
Una cpula es un pozo ep miniatura. Los
pozos situados bajo grandes piedras son
sacrosantos y se consideran fuentes misteriosas
de la Humedad Vital de la Diosa, una creencia
arraigada en toda Europa hasta el siglo XX.
En- 1a prehistoria y en el recuerdo popular, el
pozo y la cpula eran simblicamente
intercambiables: ambos eran smbolos de la
Fuerza Vital de la Diosa, concentrada en un
punto concreto.
 La boca/Pico abierto de la Diosa

"".- i=H pico abierto es otra expresin de la FIGURA 99

[hina. Se manifiesta en imgenes de FIGURA 99: En estos
ejemplares del Neoltico,
m'h)Ez Pjaro, en maquetas de santuarios la boca abierta se expresa
iTF= de nido y rematadas por una por medio de cpulas en
E if a`-e, en caos de vasos rituales un rostro que, por lo
dems, carece casi en
:r'iiimii=rs con los distintivos de la Diosa
absoluto de rasgos, (1-3)
T en `asijas con forma de boca de pez. Yarmukian (Sha'ar
Hagolan, Valle de[
Jordn, Lbano, finales
del VIl mil. a.C.). (4) Un
tipo similar es esta
EL figurllas y maquetas de escultura ltca, tambin
del Neoltico, perodo de
la Cermica A (Byblos,
Lbano, finales del Vll mil.
a.C.). Altura: (1) = 7,3
cm., (2) = 4,9 cm., (3) =
i --=ica abierta es un rasgo simblico
5,8 cm. y (4) = 6,9 cm.
=-.T antiguo y duradero en las figurillas
-_= arcilla o piedra; representado por un

_|rcular o una cpula, se encuentra en

==Errneo oriental y en el SE. europeo
.: `H milenio en adelante. Las figurillas
pniiEiin con la boca representada por una
-.- i-orrespondientes a la cultura

ri=uin. en Lil)ano, se centran en este

: ,=.mo principal elemento identificador
99), ya que carecen de cualquier
sLi:ii] el de unas lneas grabadas en lugar
:,":F que. en algunos casos, se
i.!=mentan con dos o tres lneas ms.
L.resntada por un orificio circular, la
una serie de mscaras portadas por
=as de las culturas Sesklo y Starevo, del
:i:pmienzos del Vl milenio,
tena el mismo significado
:i-=uu que las cpulas. En las figurillas de
:i del Butmir, portadoras de mscaras
con signos en V invertida, los picos
damente abiertos son notables
100). El rostro de algunas figurillas
Ei:ano`-o] de mediados del V milenio, no
n]tro rasgo que el de una boca
en otras, adems, se conforma un pico
HTEscmn tres agttjeros alrededor de la boca
Li ltll ). Algunas maquetas de
:M:L en arcilla, estn rematadas por una
i=e a`-e con el pico abierto al mximo

]mHriE. li=i que establece, de forma

`h[:=\L=_=dible. su conexin con la Diosa
FL-
63
64/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
1111111111111111111111111-
FIGURA 100
En un objeto antropomorfo, FIGURA 100: En estas
figurillas del Butmir, con
magistralmente tallado en piedra y que fue
mscaras y picos de ave
encontrado en la tumba-santuario de Knowth, abiertos al mximo, el
Irlanda, se puede ver una descomunal boca estilo puede que sea ms
sofisticado que el del Vii
abierta (FIGURA 102); p.or encima de esta
milenio, pero el concepto
redonda boca, presenta unos` ojos en espiral y expresado es el mismo. La
un anillo de serpiente tallado a ambos lados; de arriba tiene los ojos
formados por una V
su simbolismo armoniza perfectamente con el invertida y este motivo
de Knowth y Newgrange, donde los ojos en en V se repite entre los
espiral, los anillos de serpiente y cpulas son senos. En la de abajo, las
cejas tambin estn
motivos muy frecuntes, los cuales simbolizan formadas por una V
la Fuente Divina generadora y son invertida. (Butmir, en

intercambiables entre s. Esta obra de arte tan Sarajevo; principios del V

mil. a.C.). Altura: (1) = 7,7
poco frecuente, prueba que los smbolos cm. y (2) = 4,4 cm.
geomtricos aislados, grabados o tallados en
las paredes y guardacantones de ciertas
tumbas, no estn disociados de la divinidad
antropomorfa, en cuyo poder se encuentra la
regeneracin de la yida. Los librcB en los que
se cita esta sobresalinte pieza de arte la
describen como la cabeza de maza de un
sacerdote/rey o jefe que construy' la
grandiosa tumba de Knowth (Eogan y
Richardson, 1982:131 sin embargo, expresa
claramente el lenguaje de la. Diosa y no
debera aislarse del context simblico de la
Vieja Europa.

7 .2. La lhosa coi'rio repime com

boca/cao abierta

a Diosa como recipiente antropomorfo,

L con un cao por boca, fue un concepto

adoptado poco despus de la
introduccin de la cermic\a, en la que .`
encontr frecuente expresin durante miles
de aos.
Como ejemplo, puede itarse un vaso de
principios del Vina y procedente de Parta, 0.
Rumana c. 5200-5000 a C.) (FIGURA 103);
su cao tiene forma de cabeza humana sujeta
por unos brazos y est decorado con un
cheurn mltiple en la prte superior; bajo la
cabeza/cao aparece una M doble y un signo
en zigzag, smbolos de la Diosa y del agua
respectivamente. Durante su utilizacin, el
manar del lquido por la boca de la Diosa
reproduca grficamente la funcin de sta
como Fuente Divina de humedad sagrada.
 _'J_-
7/ LA BOCA/PICO ABIERTO DE LA DlosA /65

_ FIGUIU 102
FIGURA 101: En esta FIGURA 102: Esta
tradicin existen dos tpos estilizada cabeza
distintos de figurillas del antropomrfa,
Karanovo Vl. (1) En la magistralmente tallada,
cara de sta, slo aparece muestra una boca
indicada la boca y es desmesuradamente
enorme. (2) Los ojos y abierta, ojos en espiral,
una nariz en pico anillos de serpiente a
completan esta mscara ambos lados y una
con la boca abierta. sucesin de acanaladuras
bsrvese que los dos en la frente y la barblla.
tipos tienen tres agujeros La talla se realiz en una
debajo de la boca. (1) roca muy dura, con la
Ruse y (2) Hassan-Faka, decoracin en relieve y la
centro de Bulgaria,. superfcie pulida de
mediados del V mil. a.C.). forma muy esmerada. Fue
Altura: (1) = 10 cm. y (2) hallada en la planta baja
= 7,5 cm.
de la tumba E. de
Knowth, rodeada de una
capa de+esquisto. Estaba
a la entrada del nicho
norte y es probablemente
contempornea del
enterramiento ms
antjguo de esta tumba.
Neoltico jriands
(KnoMM, Valle Boyle,
condado de Meath; c.
3500-3200 a.C.). Aftura =
7i) cm.

FxiuFm lo3
F[GURA 103: El cao de
este enigmtico vaso
representa una cabeza
humana decorada con
cheurones y sujeta por
unos brazos. Entre stos
aparece una M doble y
un sgno en zigzag que la
dentifican como la Diosa,
de cuya boca mana el
fluido alimenticio. Vina
temprano (Parta,
Timioara, 0. de
Rumana, c. 5200`5000
a.C.). Altura = 16,4 cm.
8 Iia olorgadora de lwbihdades.. rdaoms con d "1ado,
d tejido, la mehlwsta y los imsn.umenlos musicales
nHnmin:m_H + =H]r los mitos griegos que Atenea FIGURA 104 FIGURA 105
FIGURA 104: Los
umT :-:imica, el hilado y el tejido, la
smbolos de la
)Hhm =H=impeta, el arado, el rastrillo, el prehistrica Diosa Pjaro
-senos, cheurn, y
=L~i ltis bueyes, la brida de los caballos,
combinaciones de ste
=niir='-= . incluso, las embarcaciones. En
con el meandro-se
=L.LiJT:i<: ftie la creadora no slo de las encuentran en fusayolas
=ir ,==i` de las mujeres, sino de todas las del Neoltico y del
Calcoltico, tal como
. =_i= -mbin su predecesora -1a
muestran estos ejemplos.
sLffli ir.,: Diosa Pjaro, La que lo da Vina temprano ((1) Anza,
it .L Otorgadora de Habilidades? centro de Macedonia, y
(2) a (4) Turda, en Cluj,
ihuLL -=.+iciones con el hilado, el tejido, la
Transilvania,. c. 5200-5000
uu-=u= .u la msica pueden rastrearse a a.C.) Altura: (1) = 3,3 cm.,

_~< signos incisos en fusayolas, pesas (2) = 3,8 cm., (3) = 2,5
cm. y (4) = 3,9 cm.
_-_i = :~s e instrumentos musicales.

FIGURA 105: Muchas

Hu + Himdoy eltdido fusayolas del Vl y V
milenio llevan
inscripciones que incluyen
uves, emes y zigzags;
stas pueden ser
dedicatorias a la
_=:=) se prueba por la presencia protectora del hilado.
L _=-_='1 entre vlade
HTt :=.Lirn Diosa Pjaro y elcon
ste combinado arte
el Dimini (Dimini, en Volos,
Tesalia; 5000-4500 a.C.).
iwii i mi += .iTolas del Neoltico y el
Dimetro: (1) = 3 cm., (2)
'il'i',Lmiiiiiii = =TLR1104) Durante mucho
= 3 cm (3) = 2,5 cm., (4)
ii)Hmti!iiiiii : hasta alcanzar la Grecia = 2,6 cm., (5) = 3 cm., (6)
= 3 cm. y (7) = 2,8 cm.
" . _-_ =iirn continu representndose
iiiiHti _-_~i< que estn hilando o en las
iiiiiiiiM L-_= stas se sientan. En un vaso

iiiiiiiu .~._-i` en rojo, de c. 470-450 a.C

i'i"iitiiM -_n cheurn y lneas paralelas

m >-ma de una hilandera

r= :i l-niversidad de Stanford, NQ
= =vnerin clara entre el hilado y
- Ei una serie de placas de

_`-==cia Antigua que muestran a

=i=izos humanos, que est
__ _`-`|`son,1950: 493-94)
mjuLb!T '=i:i< tambin aparecen el signo
-= HGURA 105) Muchas de
==Te c. 5500-4200 a.C.,
mh= ==i-iones a base de signos
mnmru _H=s que se inciuyen uves y emes.
_LrLi-i=.c.s eran, con toda
ricatorias o promesas a la
mF, _-_ido.
68/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

El nexo de unin entre el tejido y la Diosa FIGURA 106: La Diosa

FIGURA 106
se manifiesta por la aparicin de sus signos y Pjaro tambin se
relaciona con el arte de
sus propios rasgos en las pesas de telar
tejer, lo que se confirma
(FIGURA 106) 1as cuales presentan por la aparicin de
cheurones, emes, rostros con pico de ave y cheurones y emes en las

figuras esquemticas compuestas por varios pesas de telar (1) Tisza

War#nd, SO. de
tringulos. Uno de los documentos ms Rumana); (2) Szaklht
antiguos, fechado en 5800-5600 a.C. y (Battonya, SE. de Hungra)
(3) Karanovo Vl

T-
procedente de Bulgaria, es una de estas pesas, (Gumelnita, S. de Bucarest,
cuya perforacin circular simboliza la boca 50004500 a.C.). Aftura: (1)
abierta y, sobre esta, pued verse ia apuntad = 7,6 cm (2) = 6,5 cm. y

nariz de la Diosa Pjaro el pico y los ojos (3) = 9 cm.

incisos. El resto de la pieza est cubierta por

un reticulado (FIGURA 107)
FIGURA 107: Antgua
Adems de lo anteriormente expuesto, en pesa de telar con la
las pesas de telar del Karanovo, del V milenio forma de la Diosa; su
rostro se compone de
a.C., aparece asociado un simblico velln y
ojos incisos, nariz
un tringulo (vulva) (FIGURA 108) El signo apuntada y la perforacin
del velln es una representacin esquemtica de la pesa que hace de
boca; la parte inferior
de una piel de oveja extendida y este signo
FIGURA 107 FIGURA 108 est cubierta por un
nos recuerda que la Diosa Pjaro est reticulado. Starevo
relacionada con la fuente de las pieles; por (Pernik, Valle Struma; 0.
de Bulgaria; 5800-5600
otra parte, el carnero es un animal sagrado
a.C.). Altura = 8,8 cm.
para ella (ver seccin 9)
Otras conexiones entre la Diosa Pjaro y el
tejido, son la numerosas representaciones FIGURA 108: Figurilla
cilndrica decorada en
textiles existentes en las pinturas murales de
cuatro planos repetitivos,
Catal Hyk, en el segundo santuario del Nivel en cada uno de los cuales
111. Mellaart, que excav este yacimiento, cree puede verse el smbolo
del velln bajo un rostro
que a esta Diosa, como posteriomente ocurri e inscripciones lineales
con Atenea, ya se la consideraba protectora del ms abajo. Karanovo Vl
arte de tejer. (Mellaart, 1963: 82) (Bereketskaja Mogila,
Las funciones de torcer el hilo, hilar, tejer Stara Zagora, centro de
Bulgaria; 46004300 a.C.)
y coser, son comunes a la griega Atenea, 1a Altura = 6 cm.
romana Minerva y las diosas an vivas en las
creencias populares europeas: 1a vasca Andrea
Mari, la irlandesa St. Brigit, la bltica Laima,
1111-
FIGURA 109: Las
evidencias del papel que
la eslava oriental Mokosh/Parskeva-Pyatnitsa
juega la Diosa Pjaro
Viernes) y la rumana Sfinta Vineri San como protectcma de la
Viernes). As, los viernes no se podan metalurgk] son: (1) este

realizar labores que estuviesen relacionadas jarrn Cucuteni, con tapa,

decorado con senos y
con el torcer, devanar o hilar el hilo, ya que cheurones, el cual contena
ste era el da especial de la Diosa y, por la ms de 400 artefactcx; de
cobre, siendo la mayora
misma razn, el torcido era tab en lrlanda el
de ellos figurillas
da de St. Brigit. Un dogma similar, antropomorfas
concerniente a ciertos tipos de trabajo, honra esquematizadas (ver
debajo); la decoraclLn de
a S. Paraskeva-Pyatnitsa, cuyo origen fue la
dos hachas (escondrijo de
diosa Mokosh conocida en el antiguo Karbuna, Moldavia
sovitica; c. 47004500 a.C.)
panten de Kiev, del ao 980, como la nica
y (2) este crstl, del
diosa entre las deidades de origen Karanovo Vl, cuyo interior
indoeuropeo el trabajo de las mujeres est adomado con dos
-coser, hilar y tejer- estaba prohibido los pares de senos (Goljamo
Delevo, NE. de Bulgaria;
viernes y, tambin, el da de su festividad 4500-4300 a.C.). Dimetro:
anual, el 28 de Octubre, ya que, de hacerlo, Q) = 16,2 cm.

:mmiL=i` quedan'an ciegas, enfemaran o se
imHi`-' . =man'an en ranas. Una ofrenda a
mwm-_-_ consista en lino, materiales tejidos,
'ihn ii cordero o hilo, colocados en el
miffmHT de un pozo que estuviese Cubierto Con
im ii-_, :i!=h su`-o tallado en madera.
"= I.Li metahgia y la emaccin de
nl-
L
=i)ri`-os decorativos que aparecen en
=+i=iies `- artefactos de metal patentizan
]ipel de la Diosa Pjaro como
-= ]e la metalurgia. En el interior de
ffll(
fflLh = principios del Cucuteni, decorado
"H=H ` T,- cheurones, se han hallado ms de
miii,ft:i~ ` de cobre, entre los que se
r,'Hn : :iiLm[es antropomorfos
=dos. probablemente relacionados
=_:=H i la Diosa (FIGURA 109.1 En
=3n, H == Goljamo Delevo, NE. de
5t]04300 a.C., pueden verse dos
uH `==.i:is en su interior (FIGURA 109.2).
fliH. M ` r_iismos motivos de lneas paralelas
|i que aparecen en las figurillas de
=`i~iri[i. decoran hachas de cobre
_-ii< alrededor de 4500-4000 a.C.
miuiagTLL~-kTLitzin, 1972: figs. 5.7)
Hhm-.T-Jr=.=:.-. de las minas de cobre de Rudna
``HW I \--jL9osiavia, un vaso rituai, con
mmL ~. i~abeza de carnero, presenta una
m i ':tii de cheurones y meandros
i. + : i 1 . Fue hallado conjuntamente
T=txionalmente bruidos,
fliE=_-.-Es al Vina y datados en c. 5000
tHff = [c5dmonio mudo de actividades
H=r'=r=.as en las minas, probablemente
Lr i -= protectora de la metalurgia.
mr, =c'in podri'an encontrarse all
]i=iL< icompaadas de un vaso ritual?
mb = =n cabeza de carnero, que dbi
iumii , +=pam o recipiente para
TtT. iEi-cmdo con los mismos signos
iiir-ii i hs figurillas Vina
mA =,e h Diosa Pjaro, esto es, con
m =. h= debajo del cuello y meandros
n :AL-.,= inferior del cuerpo. Por tra
Tu= iiid de la astada cabeza
m m"i-.-miento peculiar -puede
=H'=i= oic. Probablemente, 1a
m:i i=s-a era representar un carnero
8/ LA OTORGADORA DE HABILIDADES /69
FIGURA 109 con los rasgos de la Diosa Pjaro, la divinidad y
su animal sagrado de forma simultnea.
La decoracin de los vasos negros y
bruidos que fueron hallados en distintos
escondrijos de las minas de Rudna Glava,
consiste en un motivo combinado de cuerno de
camero/espiral de serpiente, asociado a
semicrculos concntricos y lneas paralelas,
ejecutadas por incisin y con una tcnica de
acanalado (FIGURA 110.2 y 3) stos amonizan
perfectamente con los estudiados en figurillas
de la Diosa Pjaro y, tambin, de camero, tal
como veremos en la siguiente seccin.
La estrecha relacin de la Diosa con la
metalurgia se manifiesta tambin en pocas
posteriores: en Chipre, en el yacimiento de
finales de la Edad del Bronce de Kition, aparece
representada la propia Diosa, de pie y sobre un
lingote de cobre (Karageorghis,1976: 170).
Su relacin con la foba de metales queda
recogida en ciertas canciones mitolScas de
Letonia, 1as cuales se conservaron hasta
nuestros das. En sus 63 variantes, es Laima (el
Destino y no la Herrera Celestial indoeuropea
(Kalejs letona) la que forja espuelas para los
Gemelos Celestiales o guerreros en su cancin:
A dnde vas tan aprisa, Laima, con las manos
llenas de martillos? A la herrera, a foar las
espuelas para los jvenes guerreros (Biezais,
1955: 175). La irlandesa Brigit tena dos
hermanas con el mismo nombre: Brigit, la
mujer que curaba las heridas y-Brigit, la mujer
del arte de la herrera_(Doan,1981.107). En
los relieves romanos, Vulcano, el herrero
celestial, aparece frecuentemente con Minerva,
la versin romana de Atenea.
La conexin entre la Disa y la minera se
sugiere por la recuperacin en 'la Tumba de
Grimes, en Norfolk, Inglaterra, de una tosca
figurilla femenina tallada en caliza, 1a cual se
hallaba en el fondo de la mina, sentada en un
saliente de la pared. Ante ella, haba un
montn triangular de fragmentos de silex y,
encima, siete cornamentas de ciervo rojo y
varias bolas de yeso. Las minas de la Tumba
de Grimes se han datado en aprox. 2850 a.C.
(Clarke,1963: 21-22; Burl 1981. 44-65)
La colocacin de figurillas de la Diosa,
esculturas de su animal sagrado y vasos
rituales en pozos de explotacin, su asociacin
con crisoles y lingotes, as como la recurrencia
de esta asociacin en diferentes lugares y
perodos, nos indica que el vi`nculo entre la
Diosa y la metalurgia no era accidental.
70/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 110 ___

FIGURA 110: En una
mina de cobre fue hallada
una ocuftacin de
artefactos rftuales que
relacionan a la Diosa con
la metalurgia. (1) Este
vaso con forma de
carnero, cara con pico y
decoracin de meandro y
cheurn, probablemente
sirvi como lmpara o

2#(e3n)tLdrsffb[:%as
en negro, incisas y
acanaladas con motivos
de cuerno de
carnero/espiral de
serpiente, semicrculos
concntricos y lneas
paralelas. Vina (Rudna
Glava, S. del Danubio,
Yugoslavia; c. 5000 a.C.).
Altura: (1) = 18,6 cm., (2)
= 35,4 cm. y (3) = 41,1 cm.

_"'_'_
l=lGURA 111: Probable
instrumento de viento
que fue elaborado en la
difisis de un fmur
derecho humano y que
da testimonio de la
relacin existente entre la
Diosa Pjaro y la msica.
En la seccin superior se
representa una mscara
de la Diosa Bho, con
grandes ojos redondos,
representados por dos
FIGURA 111 agujeros, Las secciones
media e inferior estn
cubiertas con paneles de
cheurones, tringulos,
zigzags, losanges y
serpent.riormes; (a) lateral;
U) frontal; (c) desarrollo.
(Refugio Gaban, cerca de
Trento, N. de ltalia;
estrato Neoltico). Altura
= 22,9 cm.

~=`CS`SS`SS`g`gs+S5`5

* LLi msca
=_-= la Diosa Pjaro protectora de la
----- `,--T-_
~ -_ _<=ca_d_esd`eLCLoj"1nzQ!a~~
. +`T.:ultura o.yaJo.era_amesji; Es difcil de
| || -`Ti-. Raramente se conservan
a menos
iqHuT_ = =-:i:eran sido he Tu-eT,i-=iD
)HHmi .=+ bien que sean-rpha,,``emerracota_ffl. diseo en meandro. Los soportes de altar
:H ri instrument,os d& madraLy-piel. Sin
mLr;i= ] h+-algunos hallazgos qpe ,P_9>S
iL=Eu= SE relacin de l -12`isa en pgcas
iiE+~=ias como el Paleoltico suprior:` Los
:+=~a_S+iLn:SS!9adQS~min
i-Si)_e_a8iu_ilaL|OLPLa_gijrosq+aeriL
. =,|den producir un agudo _s.9_nidQ=de
:-iit:isainente-est6n decQrado`s con
' iEHii. mltipl(es y fias d_e pe.queos
i Lims_motivos relacionan al
=i'9CT2n%s3#raiv]::opuede
=H= =iHos instrumentos musicales del
imm: : superior del E. de Europq:
Tiir_H ri=Lios decoran un Conjunto de
u==:i=+ de percusin descubiertos en el
r i un ab.fc} de Mezin, cerca de
0. de Ucrania, datados en c.
.:iT. .i:w 3.C. La estructura de ste hi3.o
mr:= de huesos de mamut y se piensa
imuB L:mda en ocasiones festivas. El
HnL i]s[iumentos inciua un
=. r-mur, dos ramas mandibulares,
=:)=H de pelvis y un trozo de un
"=i=i= ellos de mamut. Adems, haba
iii=.=:s de marfil y un brazalete en
:'i=imado por tres bandas y
=_ las de cheurones grabados.
iiim",][: =i s considera' como el
Ia orquesta ms antigua de
ur :L.r=m (Biblikov, 1975)
mh mHT::=c.n[o de viento hecho de un
h"mm_-w= '.- hallado en el estrato
m T#ii.`rio Gaban, cerca de Trento,
HiinL =r.:scta una mscara de la Diosa,
m =L iuemo superior (FIGURA
Hm-m=H l=`Je en ias secciones centrai e
Tmrm= '.rse paneles de cheurones
l,T =r_-.os estriados, as como
E =iii=;~. lt]sanges y lneas onduladas.
immnr:.`=c=:da en la mscara tiene la
i= :-i=ima de pico de ave.
En Ovarovo, un asentmiento del
Karanovo Vl temprano c. 4500 a.C.) fue
hallado un grupo de objetos rituales, en
miniatura, que inclua tres tambores
cilndricos largos (FIGURA 112) el resto de
las miniaturas, en arcilla, asociadas a ellos
incluye tres soportes de altar, tres mesas, ocho
sillas con respaldo, tres vasos con tapa, dos
platos grandes y cuatro figurillas con los
brazos (o alas) levantados y decorados con un
estn decorados con cheurones, lneas triples,
espirales, crculos concntricos y varios signos
compuestos (uves y espiral) La presencia de
estos smbolos, en especial la de los meandros
en las figurillas, sugiere que este cuadro en lgico alguno para que estos instrumentos
miniatura pudiera ser una rplica de un rito tengan la forma de aves acuticas y serpientes,
real de la Diosa, en el que se usasen tambores.
Los de Ovarovo no presentaban decoracin .
alguna, pero las reproducciones, en arcilla, de
tambores cilndricos hallados en otras
excavaciones del Karanovo, estn decoradas
con meandros y cheurones; una de ellas fue
hallada en el tmulo de Bereketskaja, cerca de
Stara Zagora, centro de Bulgaria (Museo de
Stara Zagora)
TaHibinnpmebas+dela_`_e.stiec.ha
rel.ain~ entre la Dio`sa y el _taLmbor en los
vas`9s con_ cue|l``o en empudo del NO. e`uropeo.
Slo en el centro y NO. de Alema-nia-s~-n
localizado ms de 60 ejemplares, en arcilla, de
los que 83`es`taban depositados en tumbas:
uhos en enterramientos colectivos megalticos
y otros, posteriores, en tumbas planas o cistas
de piedra de los grupos Walternienburg,
Bernburg y Salzmnde (Fischer, 1955) La
decoracin de algunos de ellos comprende
cheurones, zigzags, tringulos, ajedrezados,
parejas de hoces o bculos y torbellinos
-smbolos comunes al ajuar funerario y a 1
losas sepulcrales megalticas, as como a las
figurillas de la Diosa Pjaro-. La decoracin
ms explcita consiste en los senos de muje
dos a cada lado del tambor que,
posiblemente, sirvieron de soportes para fij
1a superficie de cuero sobre la que se percuti
(FIGURA 118) Los senos son, obviamente, los
de la Diosa Pjaro que, tambin, aparecen en
relieve en los ortostatos de los sepulcros de
corredor de Bretaa. (ver figs. 69-70).
De la Edad del Bronce nos 11egan ms
pruebas de esta relacin entre el tambor y la
Diosa: en Folkton Wold, Inglaterra, en el
enterramiento tumular de un nio, se
8/ LA OTORGADORA DE HABILIDADES A1
recogieron tres piezas, en yeso (FIGURA 114)
de las que dos, en su panel central, muestran
el predominio del rostro de la Diosa bajo la
forma de bho.
An en la actualidad, los campesinos
europeos continan.. produciendo
instrumentos musicales con forma de aves
acuticas (FIGURA 115 Algunos
instrumentos tienen asideros o extremos con
forma de pato, ganso, cisne o serpiente, como
en los que proceden de la cultura minoica de
Creta. En el palacio de Mallia sc ha
descubierto una lira con remates de alabastro
en forma de cisne o gnso (Museo de
Herakleion, vitrina 44) No existe motivo
pero podemos conjeturar que las ancestrales
tradiciones prehistricas han conservado estas
formas vivas. Desde los primeros tiempos
histricos, el cisne se ha asociado con la
msica; entre los egipcios, esta misma ave era
eljeroglfico del concepto msica y en
Grecia se representaba, frecuentemente,
cantando al son de la lira.
Aunque la asociacin de los instrumentos
musicales con los smbolos de la Diosa Pjaro,
con las aves y las serpientes a travs del
tiempo no es una prueba directa de que se
considerara a la Diosa como la inventora de la
msica, esto s que indica, como mnimo, su
especial relacin con ella. En Lc} RqptbJc, de
Platn, se puede encontrar una supervivencia
del tema de la msica: en el relato de Er, las
esferas concntricas celestiales giran alrededor
como un huso, como una enorme fusayola;
cada esfera se asocia con una sirena (la Diosa
Pjaro que canta su nota particular, creando
as la Msica de las Esferas.
72/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 112

FIGURA 113 FIGURA 114

1 #,,#',-
 8/ LA 0TORGADORA DE HABIL[DADES 73

__
FIGURA 115
FmRA 112: lnteresante
rin de objetos
mrie5, en miniatura, que
gua la relaa.n de la
Lc= con La msica.
=|Er7m hallados tres
+~es(abajo)j.untoa
-figurillas aladas y
mE Con Uves,
"FC!ros, Corrientes y
'lmE= Daralelas; tres mesas

F -rlatura y vasos
mrs:os de tapa, endma;
im s )as y tres biombos
ianE @=+ decorados por
ama= ados, con smbolos
-=e-'Ones,
HBEr+omes, lneas
s y un crculo
imm==i.co-. Karanovo Vl
imr-o, NE. de Bulgaria;
+ del V mil. a.C.).

|U+L!ilp_A.113:Tambores
iaE m= = decorados con
HEm= =eurones, zigzags,
'EEELr== 3 bculos y otros

flm=_ 13s cuales nos

ri:r_ :ian una prueba
rmEE =cre l,a Conexin
HE= entre la Digsa y
k mLs,H= Grupo
'EiLmil-c((1)Rsseny
ilflD, ~@T :entro de
riwlmai= 3700-3500 a.C.)

in. ii4c Rplica en \

HH = J- -J3mbor de la
HHH m irgnce que tien
F= Duho en un
3-C`en muestra
Tvm.C6 Ciecorativo
-aa-cJos
osanges y
res (Folkton
= = ,ng,
Ln-_ = 2" a
mr,lTc = _il m.

m.:t.::=sJne:ad:,|
r,iJT= =e Si la
gha=ahwEr= Er= o no la

=s =mpeslr|os
ar = aborari
-_s'cales
ma m =.,es

= 16'3/
h\ffl = n=3 --. (3) =
uffl = = 3 cm. y
9/ El ccwnero, cmimal de la Diosa Powo
L r_ `.a llegada de la domesticacin, no es
Jt,. iL-. rendente que el carnero alcanzase la
i= Hris:deracin de animal de culto,
ll_rH[1=nimente si tenemos en cuenta ia
imL=i-iriancia que la especie ovina ha tenido en
'LE h-.`Tsistencia de aqullos pueblos: 1os huesos
iHm -.jas y carneros constituyen el 90% de los
ihLios en las excavaciones de asentamientos
i" i==i`os. Su lana proporcionaba calor y su
-_L-= _llimento'
+_`-_ desde el VIl milenio en adelante,
LL L_-]:n figurillas de carnero decoradas con
_-= |es,1neas paralelas, anillos de
w -~. ==_=e. triples lneas y reticulados. Durante
~_= =iltico y la Edad del Bronce, el carnero
w _-_-.= identificando en Anatolia, el Egeo, el
` = s Balcanes, Italiayel centro, oestey
h H H-s=e de Europa, como animal sagrado de
+ = >_-: Pjaro y la Diosa Serpiente. Una vez
i i _=.=t en el conservador mbito religioso, la
w T , --__in al mismo pervivi hasta mucho
rumu. _ = de que su importancia econmica
m[" _==5t durante el Calcoltico.
FIGURA 116
9.L. Los cuer'nos del camero co'mo motivo F]GURA 116: Las
representaciones de
esca:Ieri;fioir'rne en selhs y vasos neolti,cos
cuernos de camero, en la
cermica, van desde el
escaleriforme
geomtrico hasta motivos
os cuernos de carnero, como motivo
L
ms naturalistas. Pintados
decorativo, aparecen en cermicas de en marrn y rojo sobre
Anatolia y del Neoltico griego con casi fondo sepia fuerte o
plido. Hacilar ll-V
tanta frecuencia como los signos distintivos de
(Hacilar centro de
la Diosa; domina en los elementos que Anatolia; c. 6000-5600
a.C.). Altura: (1) = 9,2
decoran la cermica Hacilar centro de
cm., (2) = 8,4 cm., (3) =
Anatolia) y la Sesklo (Tesalia) (FIGURA 116) 8,4 cm., (4) = 10 cm. y (5)
= 10,4 cm.
y su forma estilizada, en las fases Hacilar lI-V,
recibe un tratamiento que va desde el
seminaturalista al abstracto.
Si no hubiese sido por su asociacin al
cheurn y al pico de ave, el signo
escaleriforme desarrollado a partir de su
abstraccin, hubiese resultado un motivo
geomtrico indescifrable. ste, en los vasos
pintados de la cultura Sesklo, se manifiesta en
forma de bandas, en las que las cabezas de
carnero aparecen interconectadas. En los
ejemplos que se ilustran, slo los cuernos,
semejantes a escaleras, cubren los cuerpos de
ciertos vasos, apareciendo tambin un motivo
en pico de ave por encima de las asas y otro
de cheurones por debajo de ellas.
Unos mil aos despus, aproximadamente,
en los vasos Dimini de Tesalia aparecen an
cuernos de carnero estilizados y tratados de
forma similar. En las vasijas de Serra d'Alto,
del SE. italiano (V milenio a.C.) 1a presencia
del carnero se manifiesta, no slo mediante
motivos escaleriformes, sino tambin por la
presencia de su cabeza, estilizada
fantsticamente, fomando parte de asideros o
modelada por encima de ellos.
La utilizacin del motivo cuernos de
carnero no puede ser considerada un estilo
regional en la decoracin de la cermica de
Hacilar, Sesklo y Serra d'Alto, ya que ste se
reproduce en sellos durante ms de cuatro
milenios y su persistencia lo iguala a otros
smbolos -el cheurn, el serpentiforme, el
meandro, 1a triple lnea, 1as corrientes y los
reticulados- con los que alterna o se asocia.
75
76/ EL LENGUAJE DE LA D[OSA

FIGURA 117 FIGURA 118 11111111111-

FIGURA 117: La FIGURA 118:
asociacin del carnero y Extraordinario carnero
la Diosa Pjaro es muy (fragmento de una
clara en las figurillas de maqueta de santuario)
este animal, as como en laboriosamente decorado
vasijas, decoradas con sus con incisiones: un

distintivos -cheurones, cheurn modificado en el

triples lneas y lneas pecho, una lnea doble
en el cuello y espirales de
paralelas-. Vjna
temprano. ((1) y (2) serpiente alrededor de los
Vina; (3) Pristina, S. de cuernos. Obsrvense los
Yugoslavia; c. 5200-5000 crculos concntricos que
a.C.). Altura: (1) = 5,8 representan a los ojos.
cm., (2) = 7,3 cm. y (3) = Vin6a (Gradenica, NO. de
6,7 cm. Bulgaria; c. 50004500
a.C.) Altura = 16,8 cm.

FIGURA 119
FIGURA 119: Algunas
primorosas tapas de
Gumelnita y Cucuteni,
pintadas con distintos
dibujos simblicos, tienen
como asideros cabezas de
carnero. Granate, con
bordes en blanco, sobre
un fondo marrn.
Karanovo Vl (Gumelnita,
S. de Rumana, mediados
del V mil, a.C.). Dimetro
= 25,5 cm.

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H3#_.:l.S:-._-'.:.:.-`:: ' ., ' .: - _ .: -,.---..- _`uE:::: .

`1.

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`..`
 9/ EL CARNERO, ANIMAL DE LA DlosA PAJARO /77

FIGURA 120
9.2. Los smbohs de la lmosa en figurillas FlduRA 120: Aqu, las
de cumero cabezas de carnero estn
asociadas con arcos
concntricos. (1)
Fragmento de plato
pintado en negro sobre
a asociacin simblica del camero y la rojo. (2) Reconstruccin

L Diosa Pjaro se manifiesta de foma muy

notable en las figurillas zoomorfas
=ecoradas con los distintivos de la Diosa -uves,
de un plato con cuatro
cabezas de carnero.
Dimini ((1) Dimini y (2)
Larisa, Tesalia; 4800-4600
:heurones simples, opuestos o invertidos, y a.C.). Altura: (1) = 5 cm. y

iieas paralelas mltiples-(FIGURAS 117-121) (2) = 7,4 cm.

La naturaleza simblica de las franjas

]intadas en las figurillas de carnero es
=astante clara, ya que las mismas no tienen
: =tnexin natural alguna con la lana del
inimal. Esta tradicin se manifiesta en un
=.'emplar en terracota, rayado y procedente FIGURA 121
FIGURA 121: Este
iel Neoltico de Corinto (FIGURA 122) en 1 recipiente con forma de
. .\ ` +`-\\,
. ' i
:.-Je la profunda hendidura que muestra en el ~. . T;m,__1..'`'_.\.,
carnero tiene un motivo
T`idntre pudiera significar que representa a un serpentiforme en la parte
delantera y otro de
lrial sacrificado. .tl..,
corrientes a ambos
Otro simbolismo que aparece pintado en lados. Obsrvese que
.L< figurillas de carnero, consiste en tiene tres patas y que la
:=-``. -.,`'...,-,, -, ..C- narz est marcada con
H;nipaciones de tres o cuatro lneas paralelas, tres lneas. Karanovo
H- que puede verse en una de las esculturas (Jasa Tepe, Plovdiv,
`. , #`.#.:J' ..4','_.',1.*:i-ZOL centro de Bulgaria; c.
este animai, entre ias mayores y mejor
5000-4500 a.C.). Altura =
: -i`ervadas, correspondiente a la cultura
''.-`r_ `'`'1 ` ..-..... ' ... .`.-,```T`,..`fy};;'.'. 10,6 cm.
L=ng`'el y recogida en ]ordanw
i=irdansmhl), en Silesia (FIGURA 123). .?" '
*..
`.-t: . . . .'S , .. . 1 ....`
yS;;S#J
h=..H'. los grupos de lneas paralelas pudieran '_.::` 1 "0~..
miicar la lana y simbolizar su abundancia.
la relacin del carnero con el nmero
m destaca por su frecuencia. Sus figurillas

Hi-ecen en bastantes ocasiones decoradas

r i= lineas o cheurones triples, y algunos vasos FIGURA 122
FIGURA 122: Carnero de
=m=-les tienen forma triangular y estn cermica pintado con
im:=mdos por tres cabezas de este animal. franjas rojas. La profunda
incisin del vientre, as
h:u=ris, algunos carneros aparecen con trs
como la del cuello,
Hml=r_l)s` o son tres los cuernos que sirven de
pudieran indicar que
HHM=rLls en algunos platos. Esta importancia representa un animal
lHmF. =Ei se prolonga en un convencionalismo, sacrificado. (Corinto,
Gre{ia, Neoltico tardo).
mim =: que tres cabezas de carnero decoran Altura = 11,5 cm.
iiri :ii `asos del Egeo durante los perodos
m 'im -.:eomtrico y Geomtrico, perviviendo
'mji_`-=i en momentos posteriores.
78/ EL LENGUAJE DE+A DIOSA

FIGURA 123
9.8. Fsin con los rasgos de la Di,osa FIGURA 123: Los
cameros tambin
Pcm en una sola magen parecen decorados con
grupos de lneas
paralelas, como ocurre en
esta fina figurilla de
terracota. El significado
simblico de
su lugar o con sus propios rasgos
abundancia del motivo
E1 animal de laen
refundidos Diosa aparece
los de a veces en
ella. Esta torrentes quizs est
hibridacin condujo a la creacin de
#arpn,:#OLean:ay:Ta
peculiares imgenes mticas: figuras con tardo (Jordanw
cabeza o pico de ave y cuernos de carnero. Se (Jordansmhl), Silesia; c.
conocen ejemplos de este tipo en Hotarani, 3700-3500 a.C.) Altura =
13,5 cm.
un yacimiento Vina, de c. 4500 a.C. en el SO.
de Rumana. Reproducimos aqu una pieza de
altar o rplica de la fachada de un templo,
FIGURA 124: Pieza de
decorada con un meandro dentado: presenta altar o rplica decorada
una gran cabeza de carnero, con pico de ave, con meandros excisos e
incrustaciones en blanco.
en el centro y otras dos, ms pequeas, a cada
Est rematada por una
lado y por encima de sendos motivos gran cabeza de la
escaleriformes (FIGURA 124) dvinidad, con pico de

FIGUFtA 124 ave y cuernos. Hay otras

Las paredes de una tumba excavada en la
similares, ms pequeas,
roca, existente eri Perfugas, Cerdea, estn a ambos lados, sobre
majestuosamente esculpidas con el relieve de grandes motivos
escalerifomes. Vina-
una enorme cabeza de carnero, con cuernos
Vdstra lv (Hotarani, 50.
en espiral y pico de bho, que ha sido datada de Rumana; c. 4500 a.Ct).
de forma estimativa hacia el IV milenio a.C. Aftura = 13,5 cm.

(FIGURA 125)
De la Cermica con cuello en embudo de
FIGURA 125: Este relieve,
Polonia; nos llegan vasos con asas que
a tamao mayor que el
terminan en cabezas de carnero (FIGURA natural, localizado en la
126) y se prolongan hacia abajo con motivos pared de un sepulcro
excavado en la roca y
incisos que representan patas de ave, los conocido como Domus
cuales se repiten en bandas verticales a ambos dell'Ariete, refleja la
lados de las asas. importancia simblica del
hbrido carnero/ave. La
cabeza del carnero, con
sus cuernos en espiral,
tiene pico de bho.
Ozieri, Neoltico tardo de
FIGURA 125 Cerdea, fase inicial
(Perfugas, Sassari,. lv mil.
a.C.). Altura = 38 cm.
-

=:J

Li< cabezas de ave con Lcuernos de carnero
qaEL-cen en vasos ornitomorfos del perodo
ELff,ico 11 temprano. Estos vasos,
m-j:-tillosamente modelados y bruidos,
=.: ic=-Lman siendo denominados errneamente
imisms. Su forma de ave acutica es obvia, y
= riadido de los cuernos de carnero a
2iui-jLnas de sus cabezas evidencia su
.mante papel en el culto a la Diosa.
Tambin hay cameros alados y tales
H=rETsentaciones aparecen en sellos del minoico
mH=1`u] de Kato Zakros, en Creta (FIGURA 127).
F:r `u parte, la estrecha relacin entre el
imrT=ro y la Diosa Pjaro esclara. La serpiente
im[ mbeza de carnero, segn Anne Ross, es el
ms expresivo y tpico de Jos animales del culto
i=iTi iRoss,1967: 844).
Las representaciones de este animal
iiELr=ado estuvieron durante milenios
fiii==emente arraigadas en los signos de la
m.i=iisa (uves, cheurones) y sus smbolos de
ri=Jdad, abundancia, bienestar o resurgir
t=pientes, lneas mltiple paralelas, retculas,
tri-ezados) Es ms, la propia Diosa llega a
riLmdirse con el carnero en una sola imagen
k Diosa con cuernos de carnero que aparece
m =wjrs biombos de altar, las criaturas con
Eii[t=za de carnero y patas de ave, o los afo8.
.r=E tLuemos de Carnero
9/ EL CARNERO, ANIMAL DE LA D|OSA PAJARO /79
9.4. En pocas posteriores y en eif io"yre FIGURA 126
l=IGURA 126: En este
ewopeo vaso est representado
otro aspecto del hbrido
carnero/ave. Las asas del
mismo pueden verse
coronadas por cabezas de
carnero y decoradas con
patas de ave estilizadas,
las cuales se repiten
alrededor de la parte
desapareci durante la posterior era indoeuropea.
superior del vaso.
Adems de animal sagrado de la Diosa Pjaro, el Cermi{a con vasos d
camero se conrti tambin en la offenda para cuello en embudo
(Cmielw, cerca de
el sacrificio a los nuevos dioses masculinos
Tamobrzeg, S. de
dominantes, tales como Zeus. En la Grecia Polonia; c. 3500 a.C.),
Antigua, el carnero continu en su papel Altura = 33,9 cm.
tradicional de vctima propiciatoria en honor a
Atenea. El sacrificio de cameros en su honor se
FIGURA 127
___=
muestra n decoraciones de vasos, como en aqul
FIGURA 127:
con figuras en negro, en el que un grm bho (la
Posteriormente, el hbrido
Diosa) est encaramado en un altar al que ciamero/ave se vuelve
conducen un carnero paia ser sacrificado Uo%7" antropomorfo, con un
resultado como el de este
o/Hezlg7c S#td, XXXII 1912: 174, fig.1).
fantstico hombre-
El antiguo simbolismo es especialmente carnero alado que
revelador en las narraciones populares. En ellas, podemos ver en un sello
minoico. El dibujo fue
el carnero aparece como un animal con
realizado por impresin.
propiedades mgicas. I.a adquisicin casual de un (Kato Zakros, E. de Creta;
camero mgico o el alimentarse de su came, trae c.1500-1450 a.C.). Altura
= 2,5 cm.
felicidad y riqueza progresiva. Este misterioso
animal es la mascota de la Diosa como Hado,
Donante de Tbdo, Disribuidora. En este aspecto,
el camero no es el smbolo indoeuopeo del sol
o de su asociado el vellocino de oro.
La cabeza del carnero -Aries- como
signo astrolgico del comienzo de la primavera,
dominando sobre el perodo comprendido
entre, aproximadamente, el 21 de Marzo y el
19 de Abril, es posible que hunda sus races en
el simbolismo de la Vieja Europa.
Hasta mediados del siglo XX, en Lituania,
durante la primavera y en aparente recuerdo
de un ritual antiguo, se enterraban figurillas de
carnero, realizadas en terracota, para asegurar
la felicidad y el bienestar material. An hoy en
da, en Gran Bretaa se celebran banquetes d
asado de carnero el da 1 de Mayo o el Lunes
de Pentecosts. Anteriomente, se sacrificaba
un carnero en un menhir de granito existente
en Holne, en Devon, y se continuaba la
celebracin con bailes, juegos y competiciones
de lucha (Bord, 1983: 48). As sobrevivi el
significado simblico del carnero de la Vieja
Europa hasta pocas modernas. La Diosa vasca
todava puede verse montada en un carnero y,
en ocasiones, hilando madejas de dorado hilo y
usando los cuernos de su montura como
devanaderas (Frank y Metzger,1982: 67).
 1_

Vaso Gumelnita con

decoracin en ajedrezado
vyt`retcula. (Ver fig. 135,

pg. 84)
 10/ El reticrilado

H reticulado y la pintura sobre cermica FIGURA 128 __

FIGURA 128: En estas

surgen, simultneamente, a comienzos del figuras se hace evidente
`-eoli'tico; la importancia simblica de este la conexin entre el
reticulado y el tringulo
]odTo queda determinada por los anchos
-mrdes con los que se enmarcan desde el pbico o parte inferior de
la Diosa. (1) Tisza
mismo momento de su aparicin -bandas, fl-iszafred-Majoros
Hunyadihalom); (2)
rombos, tringulos, cuadrados o crculos-.
Karanovo lv; y (3) Vinti
Los signos con los que se asocia -lneas (Graden:ica, NO. de
Bulgaria; {. 50004500
paralelas, zigzags, triples lneas, emes y
a.C.). Aftura: (1) = 11,2
[heurones- lo sitan en la familia de los
cm., (2) = 14,92 cm. y (3)
smbolos acuticos. La metfora retcula/ag = 16 cm.

s pone de manifiesto cuando los torrentes de

lu`ia se representan como bandas diagonales _
]ue. al cruzarse entre s, foman un reticulado.

l>`,=.-',! .:i,I '!,. t:,;i:.;,i

FIGURA 129: El
reticulado cubre en
Por otro lado, tambin aparece junto a
ocasiones la totalidad o
imbolos de regeneracin: el huevo, 1a vulva slo la mitad inferior de
=-. [ero, formas semejantes a vejiga de pez la figurilk]. Obsrvense
los senos prominentes de
=':uhceas. Esto evidencia su conexin con la
(1) y los caractersticos
:i:mogona del agua, las fiientes de la vida muones y enomes
F`: surrir de la vida animal, vegetal y human glteos de (2). Starevo
Li nma relacin existente entre este signo ((1) Starevo, cerca de
Belgrado, Yugoslavia y (2)
=: uingulo pbico, el tero y el huevo Sofa, Bulgaria,. 5800-5500
:i=-tsmico, sugiere que, simblicamente, es una a.C.). (1) Artura: (1) = 7,6
cm. y (2) = 10,4 cm.
si`nncia embrinica capaz de dar vida
HGLRl 128) En otras palabras:
=..iiblemente fue un smbolo del Agua Vit%!2J
- _== conocido para nosotros gracias a los

=_=i=B. `' su presencia en figurillas neolticas,

= = :i.Dablemente enfatiza la capacidad de la
=\n.t=icsa para generar vida (FIGURA 129)
FIGURA 129

*i
=
'.". Em el paholtico superior

a aparicin del reticulado grabado en

L plaquetas calizas y objetos de hueso y

asta datan del Magdaleniense. Al igual
iimn n el Neoltico, ste se estructura en
]u=r=:s cuadrados, rombos, tringulos, elipses
i i-=is uterinas o de vejiga de pez. Se han
"1u==i=i ejemplos de este tipo en la cueva del
rm+=,=,\=,. en Va|encia, Espaa (Pericot Garca,
'!iuiL.L }hnhack, 1972: 204) y en una serie de
HLUL il _\Iagdaleniense tardo y medio del S.
mD =+i-.cia, atribuible en todas ellas a un
"H-i H==i aproximado del 12000-9000 a.C.
81
82/ EL LENGUAJE DE IA DI0SA
FIGURA 130 __
FIGURA 130: El
reticulado en pisciformes
y asociado con X y triples
lneas surge en el
Paleoltico superior, tal
como indican estos
artefactos
Magdalenienses. (1)
Bastn perforado
decorado con pisciformes
interconectados o fomas
uterinas que alteman con
serpentiiormes (La
Madeleine, Dordoa, S.
de Francia; c.10000 .C.).
(2) Fragmento de un til
seo decorado con elipses
reticuladas flanqueadas
por X y una triple lnea
alrededor de la parte
inferior (Marsoulas, Arto
Garona, S. de Francia; c.
10000 a.C.). AJtura: (1) =
31,7 cm. y (2) = 10,1 cm.
FIGURA 131
FIGURA 131: (1) y (2)
Bolas lticas talladas,
probablemente amuletos,
con protuberancias y
smbolos grabados en los
----=-----===-:-:-::-::--:-;-__===-?=_-::=:ii: espacios intermedios. El
reticulado, o bien est
-_ _r-
asociado con tringulos
femeninos decorados con
cheurones o bien es
intercambiable con las
cpulas y los crculos
concntricos (Neoltico
tardo, Escocia; aprox.
finales del lv o 111 mil.
a.C.). (3) y (4) Sellos del
Mnoico medio con
serpientes por asideros ((3)
Kalanthiana, S. de Creta y
(4) Cueva de Trapeza, N.
de Creta, comienzos del 11
mil. a.C.). Altura: (1) = 3,3
cm., (2) = 3,6 cm., (3.a) =
1,6 cm (4.a) = 2,5 cm, y
(5.a) = 2 cm.
(Marsoulas, Laugerie-Haute, Laugerie-Basse, Le `
Placard y Lortet) (Chollot-Varagnac, 1980, 198-
209).En los techos y paredes de cuevas
magdalenienses francesas, el reticulado aparece
asociado a grupos de lneas paralelas y X, de la
misma foma que, junto a lneas y cruces sin
enmarcar, pueden verse gran cantidad de .
rectngulos con un aspa o lneas cruzadas que,
normalmente, estn prximas a bisontes,
caballos y otros animales. Estos rectngulos
con cruces parecen tener un significado
simblico semejante al de los cuadrados
reticulados, con lo que seran distintivos del
culto a la Diosa regeneradora de las cuevas.
En marfiles de mamut de Timonovka y
Eliesevichi, procedentes de yacimientos de
finales del Paleoltico superior ucraniano, el
reticulado se utiliza para la representacin de
peces (FIGURA 130) tambin aparece en
paneles, junto a otros con zigzags,
probablemente simbolizando al agua (Marshack,
1979). Aqu encontramos la asociacin del pez,
la reti'cula y el agua. (Para la homologa del pez
y el tero, ver Parte 111, seccin 23.3)
10.2. Los cuadrados co!r. retcula en hs
cuevas neolticas
uadrados con retculas o lneas paralelas,
C y tambin con una cruz o una equis,
aparecen en figuras con foma de reloj
de arena que se encuentran grabadas en las
paredes .de las cuevas post-paleolticas. En
Francia hay constancia de unas 2000 cuevas con
estos grabados, todas ellas concentradas en la
zona de Pan's, en los distritos de Seinei3t-Marne,
Seinet-Oise y Loiret (Knig,1978). Algunas de
ellas se conocen con el nombre de Cuevas de
las Hadas G"o## t# Fe'es) Recuerdan al tero
o seno matemo y probablemente fueran tan
sagradas en la Prehistoria como lo son en
pocas histricas y modemas otras similares que
contienen fiientes milagrosas. Los smbolos en
cruz y en foma de reloj de arena, reaparecen
junto a cuadrados con retcula en las tumbas
subterrneas neolticas (hipogeos) de Cerdea y
tambin en cermicas neolticas. La cronologi`a
de la mayor parte de las cuevas de la cuenca
parisina que contienen estos smbolos, es muy
probable que sea neoltica. Estos misteriosos
lugares, seguramente eran recintos sagrados de
la Diosa, la poseedora del Agua Vital; La
Donante de Vida.
 10/ EL RETICULADO /83

FIGURA 132
"3. En amuhtos, sellos, tapas y ftndos FIGURA 132: El
d tasos reticulado enmarcado por
bandas verticales,
losanges, trngulos y
formas uterinas es un
convencionalismo que se
1 carcter simblico del reticulado se
us durante mucho

E manifiesta por su continua aparicin en

imuletos, sellos, tapas y fondos de vasos,
Li.-`,-_= comienzos del Neoltico hasta la Edad
tiempo en las cermicas
de la Vieja Europa. (1)
Pintadas en marrn sobre
naranja, (2) en rojo sobre
ur Sriince. Ilustramos aqu algunos ejemplares blanco y (3) en marrn
i:::h: :.:ses de bolas de piedra talladas con rojzo sobre crema. (1)
Starevo (Tei, cerca de
m-i=_'mancias, probablemente amuletos con Kragujevac, centro de
pm-[.:n::dades mgicas. Tanto las citadas Yugoslavia; c. 5700-5500
a.C). (2) Sesklo tardo
pm--h;=.ck?rancias como los espacios intemedios,
(Chaeroneia, centro de
ffl"Lz= decoradas con signos. Las asociaciones
Grecia; c. 5800-5500 a.C.).
H-:.=-Hnlcas entre ellos son signiflcativas: el (3) Cucuteni (Drgueni,
-r_ ..-. ilado de las protuberancias se relaciona NE. de Rumana,. c. 4200-
4100 a.C.). Altura: (1) =
.- E l tringulo femenino y los cheurones
10,9 cm. y (2) = 30,6 cm.
_miL=iados en los espacios intemedios o, a su
i,r:=. ,rs intercambiable con las cpulas que
H,i-ff en, en unos Casos Solas y en otros Como FIGURA 133
iiF \ie crculos concntricos (FIGURA 131.1 y F]GURA 133: El
reticulado rellena
" = reticulado en conjuncin con la tambin figuras ovales o
dic=.mte puede verse en sellos minoicos, cuyos uterinas, como en estos
vasos micnicos. As,
jEEm=fT\=rs tienen la forma de uno o dos de estos
parece existir un aspecto
m=H__rE3 , F]GURA ]3].3 y 4,
embrinico en el
significado simblico de
este signo. Pintado en
marrn oscuro (los
bordes) y en marrn claro
"k E retiadado emaAroado: bsanges,
(reticulado) sobre fondo
3 huevos, beros y vuh)as en cermas crema. ((1) Prosymna,
He[dico 11 tardo y (2)
Berbati, Heldico 111
tardo; c.1500-1300 a.C.).
Altura: (1) = 12,6 cm. y
i< bandas reticuladas, los losanges,

L
(2) = 21,4 cm.
=_ngulos y crculos se utilizaron como
=ftoracin en vasos neolticos desde
mi,ur` del \Tl milenio a.C., llegando hasta el
FIGURA 134
luL L=co `- la Edad del Bronce (FIGURAS
FIGURA 134: Los
l[lnHE-. uE .: . S utilizacin est documentada en losanges con reticulado
iH[i-ci del Neoltico de los Balcanes aparecen con frecuencia
imE-ui `- cl Egeo, as como en la cultura en recipientes para agua.
(1) En este vaso globular
fflim=ninL-= \- comienzos del Minoico 11, del Cucuteni, los losanges
iiimhi==ini=h un perodo de tiempo que alcanza estn divididos por triples
lneas y en la alta tapa
ii!mi: i.inoriadamente, el 6000 al 2500 a.C.
puede verse una columna
_.,# :mdrados y losanges reticulados son, con zigzag. Pintada en
imm i=..=ncia, el nico motivo que decora vasos negro sobre fondo crema.
(Brailita, SL. de Moldavia;
Hhmm `- recipientes para agua. En uno de los c. 3600-3400 a.C.). (2) Este
Hmm=-.t. i-imespondiente al Cucuteni tardo, nfora del Mino{o 11
temprano, mil aos
mmr id===t una banda vertical con zigzag en el
im-r ` tapa, as como losanges pintados, posterior, tambin est
decorada con losanges
m-mL]=6 unos y divididos por tres lneas otros reticulados (Haghia
i\iffil=.TR1. lfit. Ijos crculos, valos y fomas Photia, Creta; c. 2600
a.C.). Altura: (1) = 35,8
Ummm!h .- =HI SU interior reticuiado, continan
cm. y (2) = 15,4 cm.
umm'``=G=.=.=n en `asos micnicos y minoicos.
84/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 135 __
10.5. El reticuhdo y el aedrezado FIGURA 135: Los
reticulados y ajedrezados
aparecen juntos con
frecuencia;

1 ajedrezado alterna con el reticulado en probablemente estn

E
relacionado6 entre s o
asociacin con los mismos smbolos y, tienen idntico
segn parece, con igual significado; sin signfficado. En uno de los
lados del cuello de este
embargo, el primro bien pudiera ser una
vaso Gumelnti aparece
variante del segundo y que ambos estuviesen un aj.edrezado y, en el
relacionados entre s, aunque representando otro, un reticulado,
ambos pintados con
conceptos ligeramente diferentes. Con
grafito. (Gumelnita, cerca
frecuencia aparecen juntos, siendo numerosos de Bucarest, Rumana; c.
los vasos pintados que ofrecen paneles 45004300 a.C.). Aftura =
22,4 cm.
ajedrezados al lado de otros reticulados. Los
ejemplos van desde un vaso Gumelnita del
bajo Danubio, c. 4500 a.C, (FIGURA 135),
hasta otro del Drakhmani 11, procedente del
centro de Grecia, c. 2800 a.C. (FIGURA 136)
El primero de ellos, con el cuello bipartito,
muestra en uno de los lados de dicho cuello
un ajedrezado y un reticulado en el otro; por
debajo, pueden verse pintadas lneas paralelas,
torrentes de agua y un motivo en pico. EI
segundo, el de Drakhmani, tiene un
reticulado que, como una ampliacin al
contenido simblico, est flanqueado por
paneles ajedrezados. Incluso en la Edad del
Hierro aparecen juntos estos dos motivos (ver
el vaso zoomorfo de Kerameikos, Atenas, 925-
900 a.C., fig. 182)

10.6. Em vasos ampomorrfios, figurillas y

recpe"s zoomofts
F.GURA 136
FIGURA 136: En este
_
FIGURA 137: El
vaso de comienzos de la reticulado aparece
Edad del Bronce, un frecuentemente en vasijas
1 carcter de los vasos, figurillas y

E tringulo reticulado est con cao, como en sta,

recipientes zoomorfos en los que flanqueado por motivos con forma aovada. Una
aparece el reticulado, nos proporciona ajedrezados semicirculares banda reticulada rodea su

algunas hiptesis desde las que intentar enmarcados, mientras que
el cuello aparece rodeado
desentraar el simbolismo subyacente en este de tringulos reticulados.
signo. En primer lugar, este motivo aparece Drachmani 11 (Phokis,
centro de Grecia;
regularmente en vasos y vasijas y, a comienzos
principios del 111 mil.
de la Edad del Bronce, se representaba como Altura = 39,6 cm.
relleno en cuadrados, losanges y columnas
que decoraban ciertas vasijas, algunas de las
cuales presentaban tambin senos o pezones
permetro mayor y en la
parte superior aparecen
rectngukM reticulados
distribuidos al azar en
tomo a un centro
dominado por un gran
a.C.).
cuadriltero. Pintada en
marrn sobre crema.
Principios de la Edad del
Bronce (Phylakopi, Melos;
principios del 111 mil. a.C.).

modelados (FIGURAS 137-138). Es ms, el Altura = 40,2 cm.

reticulado puede verse con frecuencia en

imgenes antropomorfas neolticas y
calcolticas.

F]iGURA 138
FIGURA 138: Estas vasijas
con cao y un tanto
ornitomorfas estn
decoradas con paneles
reticulados aislados.
Comenzos de la Edad del
Bronce ((1) Beycesultan,
0. de Anatolia y (2)
Lapithos, N. de Chipre;
mediados del 111 mil. a.C.).
Altura: (1) = 59,5 cm. y
(2) = 56 cm.
mGURA i39
FIGURA 139: En esta
figurilla, grabada en un
guijarro, los losanges
reticulados fueron
estratgicamente situados
entre sus colgantes senos
y por encima de
cheurones (refugio
Gaban, cerca de Trento,
ltalia; Neoltico del N. de
ltalia: fase de la Cermica
de boca cuadrada.) Altura
= 13'4 cm.
10/ EL RETICULADO /85
Una figurilla esquematizada y pisciforme,
procedente del n`ivel neoltico ms antiguo del
refugio Gaban, en el N. de ltalia, presenta dos
losanges reticulados entre los senos de la
deidad (FIGURA 189) ; inmediatamente por
debajo de ellos, aparecen incisos un tringulo,
dos uves, y una gran aspa. En el rostro, la
boca no es humana, sino redonda, como de
pez, al igual que los grandes ojos de mirada
fija. Indudablemente, existe una relacin
simblica entre esta figurilla y las esculturas de
Lepenski Vir, N. de Yugoslavia, aovadas y con
rasgos faciales medio humanos/medio de pez
que, en ocasiones, estn decoradas con los
motivos representativos de torrentes de agua
(ver fig. 377)
Otros aspectos simblicos del reticulado
enmarcado se revelan en los ricos detalles de
una escultura de comienzos de Minoico 11 y
procedente de Myrtos, en el S. de Creta
(FIGURA 140). esta terracota, hueca y con
foma de ba]-rilete, tiene rasgos faciales
humanos, un largo cuello cilndrico y senos
perforados que sirven de caos; sus brazos
serpentifomes se enroscan al cuello de un
recip.iente para agua que porta en un costado y
aparece decorado con lneas paralelas. En la
parte delantera y trasera de la escultura estn
pintados cuadrados reticulados y en 1 centro
de la parte dglantera puede verse un tringulo
pbico reticulado tambin. Este y los cuadrados
con retcula pueden representar simblicamente
a los manantiales del Agua Vital.
Una figurilla kow7rohc micnica que
sostiene en sus brazos serpentiformes a un
nio, expresa el mismo concepto (FIGURA
141). franjas ondulantes cubren todo su
cuerpo; los cheurones adornan la testa y los
brazos y un disco reticulado en su hombro
izquierdo parece estar semnticamente
relacionado con los cuadrados y tringulos
que contienen el mismo motivo en figurillas
minoicas de la Deidad.
Dentro de este tipo, una de las imgenes
ms elocuentes de la Diosa es la figurilla de
Beocia, centro de Grecia, datada hacia 700-675
a.C. (FIGURA 142) un gran rectngulo
reticulado y rodeado de zigzags y lneas
paralelas cubre casi toda la parte delantera de
la acampanada figura; a cada lado un ave con
el cuerpo reticulado y una serpiente en zigzag
en su pico; por encima del cuadrado un
pectiniforme y torbellinos que tambin
aparecen en ambos lados, mientras que las
86/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 140 FIGURA 142 FIGURA 141

FIGURA 140: En esta
vasija antropomorfa, con
cuello y brazos
serpentifomes, tenemos,
una vez ms, el
reticulado asociado al
tringulo pbico; los
senos"o perforados
indican su uso ritual. Los
rectngulos reticulados
que cubren su cuerpo
pudieran representar los
manantiales del Agua
Vftal. Pintada en rojo
sobre fondo gristipia.
Minoico 11 temprano
(Myrtos, S. de Creta; c.
2900-2600 a.C.). Altura =
18,8 cm.

__

FIGURA 141: Figura de

terracota decorada con
franja6 ondulantes y que
sostiene a un nio en sus
brazos serpentiiormes; el
disco unido a su hombro
izquierdo est reticulado
en toda su superficie.
Pintado en rojo sobre
crema (Micenas, siglo XIV
a.C.) Altura = 20,8 cm.

FIGURA 142: Esta

terracota, tan rica
simblicamente, nos
proporciona suficientes
pruebas de la conexin
entre la Diosa y la
retcula como Agua Vital
en su seno. Obsrvese
que las aves estn
cubiertas por reticulados
y que sostienen
serpientes en sus picos,
as como los ramiformes
que brotan y los
torbellinos de energa.
(Beocia, centro de Grecia;
c. 700 a.C.).
 10/ EL RETICULADO /87

--.`.-:_`cas (torbellinos) salpican los brazos; luce FIGURA 143

FIGURA 143: (1)
..-.-i 'Frgantilla y los cheurones decoran la
Protomos de cabeza de
= =_~.e superior de la cabeza; no se ha figurado carnero en un recipiente
_ .T-jca, el largo cuello recuerda a un falo o a en miniatura,
correspondiente al Vina,
.= serpiente y los senos estn rodeados por
con decoraciones
.-..`ilos concntricos; de ambos lados del incrustadas en blanco
-=._ingulo y del cuerpo del ave situada a su
(Fafos 1, cerca de Kosovska
_-r=cha surgen ramifomes o plantas. En un Mitrovica, S. de
Yugoslavia,. c. 50004500
_-: =ira. tambin de Beocia y del mismo a.C.). (2) Vaso con forma
=r-.i=do, puede verse la imagen de la Diosa con de carnero, de mediados
de la Edad del Bronce
__- =z reticulado en su seno (ver figura 405),
chipriota, decorado con
=__`.e sugiere una estrecha relacin entre el
paneles reticulados, triples
:r= la retcula, el fluido amnitico y el tero. lneas y paralelas

i` .~|a representacin de Artemisa, Seora de (necrpolis Vounous,

tumba nm. 9, Chipre,. c.
_ -.-:ch Salvaje, que contiene su propia fuente 1775-1575 a.C.). Altura: (1)
.---. ch. Es significativo que la Artemisa FIGURA 144 = 7,8 cm. y (2) = 11,6 cm.

= -` T,iina-Britomartis de Creta estuviera

_` .--_.icla con redes de pesca; uno de sus ttulos
-` Ld Dama de las Redes, y su mitologa y sus FIGURA 144: Los cuernos
- ` c.stn relacionados con el parto. de carnero que surgen de
losanges reticulados son
=: hecho de que innumerables imgenes un motivo comn en la
= -..-.. di\inidad aparezcan decoradas con el decoracn de cermicas
---_ --.:l.`do, nos lleva a la conclusin de que posteriores, tal como
puede verse en este
- _ _-.`^isma es la fuente y recipiente del agua
detalle especialmente
-_-=enera y piantiene la vida (Agua Vital). hermoso. Pintado en
marrn sobre fondo
:.. c.ste aspecto, ella es lajuvenil Diosa, La
sepia. Grecia arcaica
: . -_|:`.te de Vida. (Chipre,. c. 700-600 a.C.).
L-: isociacin del reticulado y el car.nero Altura = 7,5 cm.
FIGURA 145
~ =i.rente desde el Neoltico a la Edad del
- -T -i. Esta conexin se manifiesta en vasos
-_. _ir \ Sesklo, lmparas con cabeza de FIGURA 145: En este
protomo de un vaso, el
__~ =ri=i o `'asos de los complejos Starevo y smbolo central es un
.- = .L<i' como en el arte simblico de Creta reticulado con forma de
-=r durante las Edades del Bronce y del losange. Las espirales de
la base imitan cuernos de
-. -T-FIGURA 143); tambin es evidente
carnero. Pntado en
= ._-_ .--. E los perodos Micnico, Geomtrico y marrn sobre fondo
sepia. Heldico lllc tardo
.-_ 5riego (FIGURAS 144-145).
(Micenas; c. 1100 a.C.)
-.= r qii el camero y el reticulado? Una Altura = 10,7 cm.
'= _ i:itjn plausible sen`a que el pelo del
_ ---.` el vello pbico eran simblicamente
= - - =_-_-.biables. La lana de las ovejas an es
` -_Tr.-ida un smbolo sexual en las creencias

> : __L-c.s lituanas y, en funcin de ello, en el

r - -.= '.ina pareja recin casada se pone un
]_ -..-_ .c lana (Greimas,1979: 272).
LL/ La tiple lmea y d nmero tres
\\.1. Em imgeries dd Paleoltico superior
L ;;::be]:mmei]tee(y:etseinae:nps:L:|car\\
simblico desde el Paleoltico superior.
-..= irece conjuntamente con piscifomes,
--=culados, zigzags, serpentifomes, lneas
: '?1es y paralelas simblicas y en asociacin
- :-. la imagen de la Diosa. Uno de los
- :.i`plos ms elocuentes del simbolismo de
--= signo es la figum de la Diosa grabada en
__-..:. punta de hueso del Magdaleniense tardo,
= --`-edente de Dordoa (FIGURA 146). La
.-i:+en fiie decorada con dos triples lneas
_-_.,ris en ambos extremos mediante sendos
=i:i-is: la superior, situada entre los abstractos
T-. =is `' la inferior en la zona abdominal, por
--_ .-`_ma de una vulva que tiene foma lenticular
:i -:e. Una placa de marfil de mamut hallada
-~ \Ial.ta, un yacimiento del Paleoltico
`_=rrior del centro de Siberia, muestia tres
`-= -.entes grabadas. Obviamente, tres
T+ :Entes expresaban ms poder que una sola.
`_
.\ .9.. En seTbs, f igu:rillas y vasos
a triple lnea aparece como smbolo
L :ndependiente en sellos neolticos y en
gurillas y vasos de todos los grupos
-__-iles de la Vieja Europa. En el Prximo
rr= .-.-. E. este signo aparece grabado sobre
.-_ `iT,=ts desde el Neoltico acermico.
Las figurillas con pico de ave estn --- FIGURA 146
decoradas con este signo desde principios del FIGURA 146: El smbolo
1NeoltichastlEda elBroncedlEgeoLl de la triple lnea surge en
el Paleoltico superior,
(FIGURA 147): en el cuello, por los hombros `' durante el cual se asocia
con frecuencia a signos
y brazos, bajo.,los ojos, en la frente, entre los
senos o por la espalda y el abdomen, se
localizan tres incisiones o trazos cortos que _ .
hdricos.(1) Imagen
abstracta femenina
grabada en una punta de
hueso y decorada con dos
aparecen aislados o en grupos. Posiblemente
triples lneas, una entre
tuviesen el mismo significado simblico tres o los senos y otra encima
seis (dos grupos de tres) cpulas en el cuello de la vulva. Tambin
de una figurilla o pequeas prominencias en pueden verse lneas
serpentiformes grabadas
la parte delantera y trasera de la misma
en la proximidad de los
(FIGURA 148). Cuando aparecen intactas, las bordes. Magdaleniense
cabezas de estas figurillas tienen pico de ave. tardo (Abri Mge, cerca
de Teyjat, Dordoa, S. de
La triple lnea y el cheurn pueden verse Francia). (2) Tres
en ocho figurillas que aparecieron colocadas serpientes se mueven
en una maqueta de santuario abierto, hallada sinuosamente a lo ancho
de la plaqueta y, en la
en el tmulo neoltico de Zarkou, cerca de otra, un grabado sobre
Larisa, Tesalia (Gallis,1985) (FIGURA 149). plaqueta de marfil de
La de mayor tamao, situada en la pieza mamut, puede verse un
anillo de serpente con
izquierda del santuario (probablemente la espirales. (Mal'ta, Siberia,.
diosa principal) , est cuidadosamente aprox. 24000 a.C.).
decorada con tres lneas entre los senos y en
las mejillas y con un cheurn en la espalda;
otras tres, algo ms pequeas (inferiores en
jerarqua?) , muestran una decoracin similar
.y, el resto, estn mal conservadas, pero
pertenecen claramente a la misma categori`a.
La maqueta es la rplica de un santuario
bipartito de la Vieja Europa, consistente en
una pieza con altar y la otra como taller de
trabajo. Fue hallado enterrado bajo el suelo,
como una ofrenda a la Diosa Pjaro, con
motivo de la fundacin del santuario.
En ocasiones, la triple lnea es la nica
decoracin existente en la base o cuerpo de
ciertos vasos y, cuando terminan en
depresiones circulares (cpulas) , constituyen
un motivo tpico de la Cermica Lineal y la de
Tisza en el centro de Europa (FIGURA 150).
No es raro que las triples lneas decoren fls&o!-
y vasos ornitomorfos que datan del V al 111
milenio a.C. (FIGURA 151).
89
90/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

FIGURA 147
_
FIGURA 147: Desde
comiemzos del Neoltico
hasta la Edad del Bronce,
las fgurillas con pico de
ave estn decoradas en
distintas partes del
cuerpo con triples lmas y
grupos de tres puntos. (1)
y (2) Triples lneas bajo
los ojos y en el cuello. (3)
Seis cpulas (2x3) en
lugar de la boca. (1) y (2)
Sesklo ftsangli y
Achilleion, Tesala, Greca;
c. 6000-5800 a.C.). (3)
Starevo (Anza,
Macedonia,. c. 5800-5600
a.C.). Artura: (1) = 5,4
cm., (2) = 3,8 cm. y (3) =
5'5 cm.

FIGURA fl4

FIGLJRA 148: Un motwo

_
relacionado con la triple
lnea es un grupo de tres
o seis pequeas cpulas o
agujeros que apare{en en
las figurllas con pico y
sin boca. (1) Figurilla
sedente que muestra una
banda cruzada, doce
collares, una
protuberanca en forma
de cuerKo corona?)
detrs de su cara
enmascarada y tres
cpulas en el abdomen y
seis en la espalda. (2)
Figurilla de mrmel con
cara de bho y tres
cpulas entre dos bandas
en la parte delantera. (1)
Edad del Bronce
tempram 1 de Anatolia
(Nudra, distrito de
lsparta, centro de
Turqua; comienzos del 111
milenb a.C.). Q) Troya IV
nroya, 0. de Anatolia,.
finales del 111 mil. a.C.).

Aftura: (1) = 8,7 cm, y (2)

= 7,3 cm.
 11/ LA TRIPLE LINEA Y EL NUMERO TRES /91

FIGURA 149
FIGURA 149: (1) Esta
maqueta de santuario
abierto, con dos cmaras,
contiene figurillas del
tipo de la Diosa Pjaro
decoradas con triples
lneas y cheurones. (2) La
mayor de ellas ocupa la
cmara izquerda junto a
otra figurilla
esquematizada ms
pequea; en la segunda
cmara estn otras seis,
colocadas alrededor del
horno. Los tamaos y
colocacin de la5 figurillas
parece indicar un orden
jerrquico. Cultura
Dimini, fase Tsangli
(Zarkou en Larisa, Tesala,
comienzos del V mil a.C.).
Altura de la de figurIla =
8,6 cm.

FIGURA 150 FIGURA 151

FIGURA 150: Las triples
lneas que terminan en
depresiones circulares
(cpulas) son un motivo
tpico de las cermicas
neolticas del centro de
Europa. (2) Fue hallada
en una tumba, colocada
sobre el crneo del
difunto. Cermica Lineal.
((1) Rybniky, Mor.
Krumlova, Moravia. (2)
Nitra, Eslovaquia; c. 5000
a.C,), Altura: (1) = 13,8
cm. y (2) = 14,7 cm.

FIGURA 151: Las triples

lneas estn
particularmente
relacionadas con los asko.
y vasos ornitomorfos.
Este, con asas en forma
de alas, parece estar
acunando a un
vaso/nio que tiene
adosado a un lado. Troya
lv qroya, 0. de Anatolia;
finales del 111 milenio
a.C.). Altura = 42 cm.

2
92/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

\\.8. Asoaones co'n el simbosmo de

comm y llegr a ser
F'2 _
FIGURA 152: Las
cermicas Cucuteni nos
ayudan a comprender
mejor el signffkado de
este smbolo de La triple
lnea. (1) En el interior de
as representaciones ms expresivas de la un plato. Q) En el friso

L triple lnea se encuentran en los frisos

que decoran los vasos Cucuteni o en el
interior de algunos platos. En stos ltimos
que decora un cuenco,
extendindose entre el
cielo y la tierra. (3)
Dentro de crculos
huevos?) conectadas
puede ser la nica decoracin de la cara con bandas flanqueadas
intema o puede estar encerrada o enmarcada, por picos en foma de V.
a intervalos regulares, dentro de crculos Pintadas en negro sobre
fondo rojo (Sipenitsi,
insertos en bandas decorativas (FIGURA 152) ;
Galicia, 0. de Ucrana; c.
dichos crculos pueden estar espaciados o 3700-3500 a.C.).
conectados entre s por la banda que, a su
vez, aparece flanqueada por dos lneas de las
que arrancan picos. En paneles rectangulares,
la triple lnea puede verse colocada vertical o
diagonalmente sobre un fondo que, o bien
est vaco o cubierto de lneas horizontales y
verticales, posiblemente simbolizando el cielo
o las nubes; un arco en la parte inferior
probablemente representa la tierra, por
encima de la cual salta un perro divino
(FIGURA 153).
En el centro de un diseo en torbellino
que decora el interior de un plato, puede
verse la triple lnea que, debido a su posicin,
da la impresin de que genera el torbellino
FIGURA 153
T
_
FIGURA 153:Triples
lneas diagonales cruzan,
(FIGURA 154). una vez ms, el cielo
Otras relaciones semnticas con el llegar entre lneas horizontales
a ser, se ponen de manifiesto mediante la (quizs nubes) y debajo
est la tierra. En el friso
asociacin de la triple lnea y fomas uterinas,
superior parece que caen
semilla, vejiga de pez, crecientes, cuemos de torrentes de lluvia,
carnero, anillos de serpiente y espirales. La mientras en la tierra salta
un perro sobrenatural.
decoracin de un plato de Sipenitsi, en Cucuteni tardo (Sipenitsi;
Galicia, dividido en cuatro partes, nos muestra c. 3700-3500 a.C.).

en cada seccin una foma uterina que

contiene tres lneas. Un plato de Ruse, N. de
Bulgaria, tiene una triple lnea flanqueada por
crecientes, repitindose el motivo en cuatro
bandas concntricas (FIGURA 155). EI
creciente tambin puede verse alternando con
la triple lnea en frisos de nforas Cucuteni.
=lGURA 154 T-
11/ LA TRIPLE LINEA Y EL NUMERO TRES. /93

F"URA 154: En la
decoracin interior de
e"os platos puede verse
que la triple lnea se
asocia tambin con
smbolos de energa,
como el torbeHino. En el
centro aparece una tripLe
lnea y, en torno suyo,
otras dos que dan
vueftas, gemrando
espirales y corrientes. (1)
y (2) Petresti 8 (Pianul de
Jos, Alba, Tramilvania; c.
45004200 a.C.). (3)
Cucuteni tardo Waleni
en Piatra Neamt, NE. de
Rumana; c. 3800-3600
a.C.). Dimetro: (1) = 33,9
cm., Q) = 32,7 cm. y (3) =
36`5 cm.

FIGURA 155 11111111-

FURA 155: La triple
lnea est relacionada con
smbolos del llegar a
ser: (1) Encerrada en
fomas uterinas o
semillas. (2) Aftermndo
con crecientes. Obsrvese
el cheurn o los motivos
en uves continuas en
cada uno de ellos. (1)
Cucuteni tardo (Sipenitsi,
Galicia; c. 3700-3500 a.C.).
(2) Karanovo Vl (Ruse, en
el Danubio, N. de
Bulgaria; c. 45004300
a.C.). Dirnetro: (1) = 39,6
cm. y (2) = 39,6 cm.
94/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 156
__
FIGURA 156: Otros
smbok del llegar a
ser con los que se asocia
la triple lnea, son la
serpiente y los cuemos de
camero. (1) En la
superfl.cie intema de un
plato, aparecen Los tres
signos en tomo a un
anilk) de serpiente.
Pintado en negro sobre
fondo rojo. (2) Las triples
lneas conectadas giran
alrededor de un anillo de
serpiente en un sello de
marfil cilndrico,
procedente de un
monumento funerario
tipo thobs. (1) Dimini
(Rakhmani 111, Casa Q,
Tesalia; c. 45004000 a.C.).
(2) Minoico medio la
Worou, Meseta Mesara, S.
de Creta; c. 2000 a.C.). (1)
Dimetro = 37 cm. y Q)
Ahura = 4,6 cm.
La triple lnea y los simblicos cuemos de
camero giran en tomo a un anillo de serpiente
en el centro de un plato del Rakhmani 11, en
Tesalia. En sellos del Minoico medio la, de
Creta, aparece un torbellino de triples lneas
alrededor de un serpentifome (FIGURA 156)
y, con frecuencia, se encuentran en
representaciones de animales sagrados o de
sacrificio, como el camero y el cerdo.
llA. Ema:namdo de la boca de la Diosa
a conexin de la triple lnea con la
L
Diosa se manifiesta en representaciones
de esta, en las que tres lneas paralelas,
unidas por una barra horizontal, (triple lnea
conectada) se sitan sobre la boca. Dicha
barra horizontal representa la boca,
propiamente dicha, y las tres lneas que
conecta pudieran simbolizar los manantiales
sagrados que surgen de ella. La consistencia
de este signo confirma su carcter simblico,
como, por ejemplo, en el vaso antropomorfo
de Kenzl, E. de Hungra, que, en el cuello,
muestra una mscara que cubre el rostro de la
deidad (FIGURA 157.1): dos cheurones
flanquean una triple lnea sobre la frente; la
boca se representa con la barra horizontal en
la que se conectan las tres lneas verticales;
paneles de triples lneas, zigzags y meandros
completan la rica ornamentacin simblica.
Anlogo a ste, es un relieve en cermica,
recuperado en Turda, cerca de Cluj, una
excavacin del Vina temprano que data de
finales del Vl milenio a.C.; aqu, una triple
lnea conectada sustituye a la boca de la
figurilla que, adems, muestra cheurones bajo
los senos (FIGURA 157.2).
La connuacin de esta tradicin simblica
se observa en figurillas micnicas y de
Anatolia. Uno de esos ejemplos puede verse en
una figura que tambin presenta tres lneas
horizontales y tres pequeos trazos pintados en
cada mun (FIGURA 158.1) Se pueden
encontrar analogas en figurillas chipriotas de
la Edad del Bronce (FIGURA 158.2).
 11/ LA TRIPLE LINEA Y EL NUMER0 TRES /95

FIGURA 157 FIGURA 158

FIGURA 157: En las FIGURA 158: El smbolo
efigies de la Diosa es de la triple lnea pervive
frecuente que la triple en la Edad del Bronce. (1)
lnea conectada ocupe el Esta figurilla micnica,
lugar de la boca. (1) Este cubierta de franjas,
vaso antropomorfo est presenta la triple lnea
decorado con meandros, conectada en la boca.
zigzags y paneles de Obsrvense los brazos, a
lneas paralelas. modo de alas, y la cabeza
Obsrvese la gargantilla con forma de serpiente.
de triples lneas y stas Heldico 111 tardo
entre los cheurones (Micenas, Peloponeso; c.
localizados en el rostro. 1300 a.C.). (2) La

(2) Esta figurilla en representacin plana del

releve que aparece en un cuerpo de esta figurilla
fragmento de cermica, chipriota est decorada
est decorada solamente con una variante de la
con una triple lnea triple lnea en la boca, as
conectada que sustituye a como con Ineas paralelas,
la boca y dos uves bajo cheurones y un triple`
los senos. (1) Bkk collar. Comienzos de la
(Kenezl, NE. de Hungra; Edad del Bronce
c. 5000 a.C.). (2) Vina (probablemente de
temprano -urdas, en Vounous, Chipre; c. 2200
Cluj, Transilvania; c. 5200- a.C.). Altura: (1) = 15 cm.
5000 a.C.). Altura: (1) = y (2) = 23,1 cm.
17,2 cm. y (2) = 5,5 cm.
96/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

FIGURA 159
FIGURA 159: Los triphs
anilkB de serpiente
probablemente
representan una tripLe
fuente de vida. En
Newgrange pueden verse
en una pared de La
entrada a la cmara
principal y en un bloque
lftico situado delante de
la entrada de la tumba.
Perodo de las tumbas de
corredor irLands
(Newgrange, Valle del rio
Boyne, condado de
Meath; c. 3200 a.C.). (2)
Vista, desde el fondo, de
la cmara y pasillo que
miran al exteTbr. (1)
Long. aprox. 350 cm.

La triple lnea tambin aparece en los ojos
el cuerpo de la Diosa. Ya hemos hablado de
=s [apas y mscaras Vina, en las que los ojos
`= destacan mediante tres (en ocasiones, slo
`. =isi lneas paralelas (ver seccin 6.2). Es ste
.:i i`asgo caracterstico en las mscaras
:`.olticas y en las de la Edad del Bronce del
`E. europeo, as como en las plaquetas de
=squisto que representan a la Diosa Bho en
..`imbas megalticas portuguesas.
La triple lnea conectada aparece
independientemente en fusayolas, aras, vasos
ntuales, vasijas de gran tamao y en
miniatura, antropomorfas y zoomorfas, as
como en guijarros y colgantes.
Como ya hemos visto, la triple lnea o el
iii'imero tres aparece repetidamente grabada o
pintada en el cuerpo de la Diosa, en la
mayora de los casos relacionada con su boca
\- sus ojos. Por otra parte, sta muestra una
decoracin a base de cheurones, equis
(bandas pectorales) y meandros; luce uno o
ms collares y su rostro o mscara presenta un
pico, rasgos, todos ellos, que la identifican, sin
duda, como la Diosa Pjaro.
Las tres lneas paralelas son una
decoracin frecuente en cz&o., vasos de
tamao nomal o en miniatura y piezas que,
en su decoracin, tambin incluyen la cabeza
de carnero; todo ello, evidentemente, en
relacin con la parafernalia de actividades
rituales asociadas a la Diosa. Los platos
pintados del Cucuteni y el Karanovo
evidencian la conexin existente entre este
motivo y los anillos de serpiente, crecientes y
cuernos de carnero. La triple lnea aparece
como centro de un diseo en torbellino, en el
centro del huevo csmico y como conexin
entre el cielo y la tierra.
El signo de la lnea triple parece``
simbolizar una sustancia de vida triple (o
mltiple) de cualidad dinmica que fluye
cuerpo de la Diosa Pjaro, la Que Da y
Mantiene la Vida.
La triple afluencia enlaza con la Diosa
triple, una imagen que, sorprendentemente, \,
pervivi durante mucho tiempo y est
documentada ya en pocas Magdalenienses~
(ver el relieve de tres colosales figuras
femeninas, en las que la vulva se pone de
manifiesto, del Abri du Roc aux Sorciers,
Angles-sur-l'Anglin, Vienne, Francia: Carppbell,
1982: 110). Esta tradicin es pemanente
durante toda la Prehistoria y parte de la
11/ LA TRIPLE LINEA Y EL NUMEFto TRES /97
Historia,11egando hasta la griega Morai, |a`rj
triple Matres o MOJro737zcw romana, la
gemnica Nornen, la triple Brigit irlandesa, ,
las tres hermanas Morrgna y la triada de
Machas, la triple Laima bltica, y la triple
Sudiky o Rozcnicy eslava.
Los signos triples y la triplicidad estri--~
presentes incluso en monumentos funerarios,
donde parecen simbolizar a la Diosa como
poseedora de la triple fuente de energa vital,
necesaria para la renovacin de la vida. En la
grandiosa tumba-santuario megaltica de
Newgrange, Irlanda, la repeticin del tres es
sorprendente (FIGURA 159): cmaras de tres
lados; tres cubetas ptreas; grabados de
espirales serpentiformes triples; anillos de
serpiente, arcos y cejas sobre los ojos de
espiraliformes de la Diosa Bho y tres .
cartuchos (figuras oblongas que encierran
smbolos), cada uno de ellos con tres cpul`?s
(ver ms adelante, fig. 370). james Mellaart P
destaca la frecuencia con que, en los
santuarios de Catal Hyk, los objetos =~ ._
aparecen en grupos de tres. Por ejemplo, bajo
la Diosa esculpida en el Santuario VI.B.10,
haba tres cabezas de toro; en el VI.B.8,
tambin tres cabezas de toro, pero estas en
fila; en el VI.14 y el VI.A.50, tres ncleos de
asta en un banco; en el VII.9, tres cabezas de
toro juntas y en el VII.2l, tres filas de
tringulos. La importancia del nmero -tres
tambin es evidente en los templos malteses,
los ms antiguos de los cuales eran
trilobulados. En templos posteriores, que son
antropomorfos en su trazado exterior, como el
de Tarxien, todas las puertas y pasillos
muestran el principio trilito. Los santuarios y
columnas triples son tambin comunes en la
cultura minoica.
\2/ La vuha y d Pario

.=..L.RepresenkrionesmsamtigLas
FIGURA 160
TT-
FIGURA 160: Las
primeras representaciones
que conocemos de la
divinidad femenina son
estas vulvas grabada5 en
]. pocas muy anteriores al inicio de la placas lticas, de 30000

E .`..ri-cultura, el arte ya recoga

representaciones de vulvas, as como de
-T_iii<obrotes.LeLrepresemacnnjP?s
aos de antigedad.
Auriaciense (abrigo
Blamhard, Castelmerle,
Dordoa, Francia; c.
- =ii` _de_ la_ d`nidad..femenimdatandel 30000 a.C.). Altura: (1) =
55,4 Cm., (2) = 83 :m ..
-=_i:iense,unos3000g_a___o_s_a._Cji_ran
(3) = 97,4 cm
-ai__`-:iJmopT;jmo-oograha_dasLe_njla.S_r.Qas_
i`-__-=i:iones de este tipo fueron localizadas,i

:'-. __```2cfne:]Se]BaaT,Ceh::d:zr:r::y]:a i
: - .i=.-.:dades de Les Eyzies, Dordoa, S. de,,`
:-_-`'_ Delluc,1978) (FIGURA 160). ~j

L `.-.il\a Auriaciense es, en la_mayon'a de

` .=|:s` abstrac j esquemtica;
-. T..iente semicirculaL triangular o
i_=. =.i-.ifome, con un trazo o punto en-su
--- :. indicativo de la entiada vaginal. La
==. ~Lif.cia dada a las vulvas .en figurilkn de
=. .-` oi]steriores, pone de manifiesto que las
:r- = i= =i'^co superior no eran meramente
._- ` :`meninos (11amados as por Leroi-
, _-i-. ig67) , simpl-e'~~i-pi;-in fi5il-6gica,
L-. : _: s'.mbolizan la vulva`y el seno de la
r : __ =,.,:,sa.

= r`i 1 Paleoltico superior, la vulva fue7

T -`T=..L=h. bien como un tringulo ,
-r--=-.`:=d que se asocia al simbolismo (
i-_ -.--?:en como una semilla y un brote, d
-r =_: '.ina \ulva oval, hinchada como si \\\
- `T =spuesta para el parto. Cada una de`,
_ =::i` ene su propio significado: el
---- i l tero csmico de la Diosa, la
- ==.. .Lma Vital; el segundo es el brotar
.... = .._ l tercero es e, parto.
100/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 161 \2.2. En aociacin co!re smbolos

FIGURA 161: Un gran
tringulo pbico ocupa la acuticos, semilhs y brotes
parte delantera de esta
ave acutica, esculpida en
marfil y decorada tambin
con signos
as figurillas de marfil halladas en Mezin,

correspondientes al
simbolismo hdrico y de la
Diosa Pjaro. Aqu, el av?,
la diosa y la vulvas
humanas estn
interrelacionadas
simblicamente. Paleolticp
superior (Mezin, R. Desna;
Ucrania; c.18000-15000
a.C.). Altura = 8,67 cm.
FIGURA 162
FIGURA 162:Tal como
puede verse en esta
figurilla neoltica,
elaborada en arcilla, la
vulva contina
apareciendo en pocas
posteriores como parte
del simbolismo acutico.
Es la fuente o surgencia ,,
de las aguas vitales.
Lengyel (Krepice, distrito
L
Ucrania, c. 18000-15000 a.C., son
hibridos de ave acutica y mujer, cuyos
rasgos determinantes son un gran tringulo
pbico (FIGURA 161) que ocupa la casi
totalidad de la parte delantera, as como el
largo cuello y el prominente trasero que son
caractersticos de las aves anserifomes. Los
grandes cheurones del cuello son smbolos de
la Diosa y los meandros, torrentes, zigzags y
. lneas paralelas del dorso y costados
pertenecen al sistema simblico acutico, al `
i
igual que el reticulado figurado en el propio ,,
tringulo.
En figurillas neolticas y calcolticas, el
tringulo pbico aparece con frecuencia
rodeado de lneas paralelas, meandros y
torrentes (FIGURA 162).

T-
de Hrotorice,
En los yacimientos del Natufiense, en
Checoslovaquia, Vl milenio Palestina, c. 10000-9000 a.C., fueron hallados
a.C.) Altura = 7,7 cm.
guijarros ovales con una hendidura en el
centro y lneas paralelas a ambos lados
(FIGURA 163); son, probablemente,
FIGURA 163 representaciones de la semilla de un fmto
FIGURA 163: La vuh+a \i
tambin se rela{iom] con silvestre, smbolo de la vulva. Su configuracin
ciertas semillas de fruta6 -una forma ms o menos aovada con
silvestres; este antiguo
smbolo de fenildad,
hendidura central y lneas paralelas a ambos
similar a la ubicua concha lados- se manifiesta, no slo en guijarros
de cauri, aparece durante ovales y redondeados o pellas de arcilla, sino
toda la Prehistoria.
Pueden verse aqu (1) y
tambin en sellos, placas, vasos y figurillas. Su
(2) en guijarros grabados capacidad para dar vida, bienestar o
del Natufiense (Mallaha,
lsrael; c.10000 a.C.); (3)
proteccin, es anlogo al de las propiedades
en un sello de arcilla del
mgicas atribuidas a las conchas de cauri que
centro de Anatolia (Catal tienen foma similar y que son halladas con
Hyk, mediados del Vll frecuencia en depsitos neolticos del
mil. a.C.) y (4) grabados
en piedra durante el
Mediterrneo.
Paleolftko superior 6. de
Francia, varios
yacimientos). Aftura: (1) =
1,4 cm (2) = 3,9 cm., (3)
= 2,9 cm. y (4) = 19 cm.
aprox. cada una.

: GURA 164
FIGURA 164: Escultura
en pedra, con forma
aovada y que en una de
sus caras muestra una
vulva grabada, similar a
un capullo. Estaba
colocada en el frontal de
un ara de Lepenski Vir.
(Regin de Puertas de
Hierro en el Danubio, N.
de Yugoslavia,. c. 6000
a.C.). Altura = 20 cm.
q-'exp-resa eh un vaso pintad d-e-To-mashevka,
=-_= 165
r- FIGURA 165: Las semillas
en germinacin son muy
frecuents en la
decoracn pictrica de
los vasos Cucuteni. En (3),
las semillas germinadas
(parte inferior) estn
asociadas con una figura
tridctla (la Diosa con
patas de ave en vez de
manos humanas), situada
en el nterior de una
semilla que aparece
rodeada de torrentes
(parte superior),.
obsrvense los
serpentiformes de las
bandas superior y (entral.
Pintado en negro sobre
fondo rojo. (1) y (2)
Cucuteni AB (Verem`e, 0.
de Ucrania; c. 4000 a.C.).
t3r'u:|ecvuett#,(Lo|ke
Ucrania, comienzos del lv
mil. a.C.). Altura: (1) =
24,2 cm., (2) = 22,7 cm. y
(3) = 38 cm.
12/ LA VULVA Y EL PARTO /101
La wlva tallada en una piedra de forma
oval, hallada en Lepenski Vir, semeja un
capullo floral (FIGURA 164) y, en la
decoracin pictrica de algunos vasos
Cucuteni, pueden verse semillas con un punto
en el centro o que, incluso, estn geminando
(FIGURA 165); aparecen en filas y en paneles,
sencillos y dobles, como en un ejemplar de
Verem'e, datado en c. 4000 a.C. La accin
germinativa como smbolo del naiTmlnto se
crresporidiente al perodo Cucuteni 8: en la
Peaitf,-;n:r=:,n::n--:'o=io#:=m*::auna
figura antropomorfa deiiiFilia -f-ria-
lenticular o seilla, quizs la Diosa
(obsrve-sla -rii~n- tridctilas, como patas
de ave) y, a cada lado, torrentes de agua.
Vulvas y plantas aparecen asociadas en las
caractersticas cermicas cicldicas,
correspondientes a la Edad del Bronce del
Egeo, las cuales han sido tradicionalmente
-aunque de forma errnea- denominadas
sartenes. En realidad, son objetos
antropomorfos que se sostienen sobre dos
patas y muestran una gran "lva. El ejemplar
que se ilustra, procedente de Syros (FIGURA
` 166) , est decorado con espirales entrelazadas
y una embarcacin con un pez en la proa, el
cual tiene patas de ave. La asociacin de
rasgos antropomorfos` con motivos fitofomes
en una esfera acutica transmite la idea de
regeneracin. El pez y las patas del ave
constituyen aqu smbolos de la Diosa de la
Muerte y la Regeneracin, cuya principal
epifana es un ave de presa (buitre, bho u
otro) y un pez (ver Parte 111, secciones 18 y
23). Estas piezas, halladas en tumbas y a veces
en asociacin con las figurillas cicldicas de
mmol, representativas de la rgida Diosa de
la Muerte, debieron haber sido importantes en
los rituales funerarios. Algunos sellos del
Minoico medio representan una "lva, con
foma de semilla, que enlaza por los cuatro
lados con espirales dobles (FIGURA 167). Esta
combinacin pudiera indicar la conwlsin de
la vulva (o semilla) para provocar el parto o la
geminacin. Este mismo smbolo ya es
conocido desde comienzos del Neoltico:
comprese con el sello de arcilla que se ilustra,
procedente de Catal Hyk (FIGURA 167.1).
102/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 166
FIGURA 166:
Caracteristico artefacto de
las Ccladas, conocido
como sartn, cuya una semilla o planta en lugar de la vulva
parte inferor es
antropomorfa; por
encima de las piernas
puede verse una vulva
flanqueada por
ramiformes. Obsrvese la
representacin central de
una embarcacin con un
pez en la proa que tiene
patas de ave (izquierda),
la cual navega por un
mar de espirales. Ver
tambin fig. 350.
Cicldico 11 temprano
(Chalandriani, Syros,
mediados del 111 mil. a.C.)
Altura = 63 cm.
__
FIGURA 167: En estos
sellos de dfferentes
cuhuras que, quizs,
simbolizan el estmulo de
crecimiento y vida, hay
cuatro espirales que
rodean a una vuwa
semejante a una semilLa.
(1) Sello neoltico del
centro de Anatolia (Catal
Hyk E W, mediados del
VIl mil. a.C.). (2) Sello
cilindro de marfil, del
Minoico medio (tumba
tipo tho/o5, de Dra
Kones, principios del 11
mil. a.C.) Aftura: (1) = 2,8
cm. y (2) = 2,2 cm.
Durante el VT y V milenio a.C., en
figurillas pertenecientcs a distintos grupos
culturales de la Vieja Europa, aparece incisa
(FIGURA 168.2 y 3). Hasta el presente siglo,
las mujeres campesinas de distintos pases
exponan sus genitales al lino que estaba
creciendo y pedan: por favor, crece hasta la
altura en que ahora estn mis genitales
(citado por Franz,1972: 38). Una creencia
popular de Malta aseguraba que la madre
parturienta dan`a a luz tan pronto como se
abriesen las ramas de una planta seca (la
pasionaria) puestas en agua (Cassar-Pullicino
1976: 217),
\2.3. La v'iha rr\Li;rifiesta y la Posha de
Pcrio
L representaciones de mujeres desn
|J:o=|mjnirfl`=:d:i'C:esemx:ye::n:amdnte
el Paleoltico a lo largo de los pen'odos
Gravetiense-Perigordiense y Magdaleniense, c.
25000-10000 a.C.: la "lva es manifiesta en
varias Venus Gravetienses; en una figurilla
miniatura del Perigordiense de Monpazier,
Dordoa, puede verse que la vulva est
representada en un momento de preparto ~~~
(FIGURA 169.1); otra figurilla de Moravany, 0.
de Eslovaquia, aparece con un prominente
mo%s emris (Delporte, 1979: 154, figs. 102-
103); en Angles-sur-l'Anglin, Vienne, cerca de
un boffl del Magdaleniense 111, se encontr
un friso con cuatro desnudos esculpidos con
las vulvas exageradas. El centro de atcncin de
estas. figuraciones es la vulva, ya que ni la parte
superior del torso ni los pies estn
repr;:g;entados (Delporte,1979: 87, fig. 49).
` `-. Los rasgos faciales de las figurillas con
tringulo pbico realzado nunca estn
#anL::a:;roub::]::::tepL:::r#'a:dhaai:en?:en'seio
11, fue esculpida con una voluminosa vulva
bien marcada y las piemas abiertas, pero la
parte superior del cuerpo se limita a una
rinacin flifome (ver fig. 357). Esto
} ser indicativo de una creencia en que
1a combinacin de la vulva y el falo en una
imagen fortalece la fuerza vital.
 12/ LA VULVA Y EL PARTO /103
` _.,,

=URA 168 FIGURA 169

FIGURA 168: Las semillas FIGURA 169: En las
engerminacinylas '' figurillas del Paleolticd

plantas jvenes se asocan: superior es frecuente `\

con lasvulvas u ocupan \ observar una vulva
el lugar de las mismas en
figurillas femeninas. (1) :nof|adTc:odnascg::r::ano'`\\
Vulvas y ramiformes la cual seguir
asocados en cuevas del representndose a lo
Paleoltico superior (EI largo de 20000 aos. (1)
Castllo, N. de Espaa, y Figurlla en limonita que
La Mouthe, S. de Francia. , muestra una vulva
(2) Fgurilla de terracota descomunal, vientre de
del Vina temprano (Jela embarazada y glteos
N. de Yugoslavia,. c. 5200 exagerados. Gravetiense-
a.C.). (3) Figurilla en pla Pergordiense superior
de hueso de la ltalia (Monpazier, Dordoa, S.
neoltica; obsrvese el de Francia, 23000-21000
creciente (o astas de a.C.). (2) Fragmento de
toro?) bajo el cuello un asidero de tapa que
(cueva Gaban, cerca de representa a una mujer
Trento, N. de ltalia). con vulva manifiesta en
Altura: (1) = 3,7 cm., (2) = el frente y glteos en la
5,3 cm. y (3) = 5 cm. cara opuesta. Calcoltco
de Hunyadihalom
(Tiszafred-Majores, SE.
de Hungra; mediados del
lv mil. a.C.) Altura: (1) =
4 cm. y (2) = 7,2 cm.

,.;:i#f ",t.: ,Nl#:,.

104/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Una cric dc figurijjas dc] Pa]eo]]'[jco FIGURA 170

FIGURA 170: Figurilla en
superior fueron representadas con las dos
posicn acuclillada. El
manos colocadas sobre el tringulo pbico, foco de atencin est en
como la de Grimaldi, Liguria, Italia (Delporte, el tringulo femenino
que aparece en el centro
1979: 106, fig. 59); la de Parabita, Apulia de la escultura,
(ibid.: 115, fig. 66); la de Avdeevo, Ucrania representado por los
senos muy juntos y
(ibid.: 172, fig.110); y la de Mal'ta, Siberia
puntiagudos y ampliado
(ibid.: 198, fig.121). Suponemos que tan por las lneas,
extendido estereotipo est relacionado con la perpendiculares entre s,
variante de vulva manifiesta y que, igual que que cruzan los brazos.
Piedra caliza. Calcoltico,
sta, representa el aspecto parturiento de la Chipre (procedencia
Diosa, en el sentido de su proteccin, desconocida,. aprox. 3000
a.C.). Altura = 39,5 cm.
estmulo y a}uda en el acto del
alumbramiento.
Las ulvas prominentes continan
representndose durante el Neoltico y el
Calcoltico. La mujer de la vulva y glteos
-manifiestos, modelada en el asidero de una

tapa, correspondiente al Calcoltico del SE. de

Hungra (FIGURA 169.2), transmite el mismo
mensaje simblico que el de la figurilla de
Monpazier, realizada miles de aos antes.
Ocasionalmente, las wlvas aparecen
figuradas en el mismo centro de la
representacin, 11egando incluso a situarse
sobre el pecho, como en la figurilla, en caliza,
ingeniosamente esculpida en postura
acuclillada, procedente de Chipre y datada
alrededor de 3000 a.C., la cual muestra unos
senos que foman un gran tringulo, cuyas
lneas, perpendiculares entre s, se prolongan
por los brazos, hacindolo parecer an mayor
(FIGURA 170).
Es de gran inters un vaso ritual que
representa la parte inferior de un desnudo
sedente y que procede de Drenovac, un
yacimiento del Vina medio en el centro de
Yugoslavia y que fue datado hacia 4500 a.C. FIGURA 171 +
F:lGURA 171: Quizs
(FIGURA 171). En ste, los redondeados
destinad a celebraciones
glteos aparecen unidos por un resalte con natales, este vaso ritual
hendidura en su base vulviforme (tercera vista tiene la foma de la
de la ilustracin). Quizs este vaso fue mftad inferior de un
cuerpo de mujer en
utilizado en celebraciones natalicias y nos siive
posicin sedente. En la
ahora como testimonio de la prctica del parte inferior tiene un
resalte con hendidura ,
parto en posicin sedente, tal como ocurre en
que parece representar
posteriores ilustraciones que representan una vulva inflamada.
dicha postur,a y corresponden al Neoltico y el Vina medio (Dremvac,
Calcoltico. Esta se hace evidente en las Svetozarevo, centro de
Yugoslavia; c. 4500 a.C.).
figurillas con piernas dobladas, a veces con un
` Artura = 9,8 cm.
brazo levantado, y wlva manifiesta. Las
representaciones ms antiguas de este tipo,
esculpidas o grabadas, datan del Paleoltico
superior, c. 21000 a.C.
 12/ LA VULVA Y EL PARTO /105

L figurillas esculpidas en calcitay \; I=lGURA 172

: _-,.- edentes de Tursac y Sireuil, Dordoa, S. ' FIGURA 172: Figurillas
- ,rmncia, que muestran piemas cortas y d calcita de color mbar,
correspondientes al
- -:.\das, muy probablemente representan ai
Paleoltico superior y que
._-c.res en postura de parto (FIGURA 172);j parecen estar en una
- :'`.cho, la de Tursac tiene en su wlva unq postura de parto; (1) En
la vulva, remarcada con
. - -_.iberancia cnica que parece confimarl. un cheurn, muestra una
= -_- :.i.allada en la proximidad de la pared de protuberancia de forma
cnica. (1) Perigordiense
_ =iie\'a, a 35 cm. de dos huesos de bvid Vc Oursac, valle Vzre,
-_ `.:i=t \. ulna, probablemente de un bisonte ,i
Francia; c, 21200 a.C.) (2)
-:`. en asociacin aparentemente + ~j Perigordiense (Sireuil, en
Eyzies-de-Tayac, Valle La
=:-^i`ionada. Descubierta en posicin Beune, Francia,. fecha
` -i-L:LTfica bien definida, fue atribuida al
probablemente igual que
: --_=i=LTd_i_e_pe_yc y _datada por radiocarbono la anterior). Altura: (1) =
8,1 cm. y (2) = 9 cm.
-:'-11]0 a_.`C. La de Sireuil, por razones
= :. .. :,=ricas, es7considerada contempornea de
.. -T Tui.sac (Delporte,1979: 53).

_=+,::mbamdaps[;<::use,reevsa:e:=;deass;,,cp::asu,
FIGURA 173 L
- -=:!e\e en la cueva de La Madeleine, FIGURA 173: Estas
=-._-.=:.i. \-datadas en 10000 a.C. (FIGURA ; conocidas mujeres
reclinadas, esculpidas en
:1o parecen estar simplemente en relieve aprovechando los
i `-^_-.L< raras y reflejando la expresin de contornos naturales de
-r-=..-id despreocupada que dice Leroi- i las paredes de una cueva
magdaleniense,
..- i.in (Leroi-Gourhan, 1967: 347); son, ,)
probablemente fueron
-.__` -:En. actitudes de una mujer representadas en postura
-'_ =.=ilicamente la Diosa) , n}~Qi}ziadas_~ ~`___.,_ de parto. La longitud de
las figuras es de un
`--_l`.El1[e Por ei parto/iJ~a asociacin Con Un
metro aproximadamente.
` =-_-.E hembra y una yegua en la cueva, (1) Situada al lado de un
._- - ii Liparentemente grvidas, refuerza este bisonte hembra, en la
-T.-.:do simblico. Un grabado ms antigub\ primera cmara de la
cueva de La Magdelaine;
'-_= mujer en posicin ginecolgica o '
(2) Est al lado de una
` `_-i de parto (segn el excavador, i' yegua, en la misma
cueva. ((1) y (2) La
``=:`. . es la de la cueva de Le Gabillou,
Magdeleine, cerca de
=. -`. :--.a. presumiblemente perteneciente al ! Penne du Tarn, Tarn,
Francia; c.10000 a.C.). (3)
.._ -Li:Enieiise 111, c. 13000-12000 a.C. L__~i'
Grabado de Le Gabillou,
=r :. rte.1970: 86-87). Dordoa, Francia; c.
=_-. c`l arte de la Vieja Europa, las figurillas 13000-12000 a.C.).

=. `:.jm de parto estn bien documentadas

-
--. _`=i:`Ltos grupos y pen'odos culturales. Los
- - - = . =.s que se ilustran son de la cultura

t``. _J.c Grecia (c. 6300-6200 a c.), y del

: ii. Ha9ar Qim, de Malta (finales del
- _=:`_:o a.C.) (FIGURAS 174-176). Tambin

---i< espaolas aparecieron figuras

-` ---i:icas pintadas en postura de parto, las
_._ -` `= i-onsideran neolticas (Breuil, 1933,
i:. S5.105,109).
106/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
cj-J
FIGURA 174
FIGURA 174: En el
Neoltico, la postura de
parto era sedente. Esta
figurilla de terracota,
reconstruida por la
autora de este libro,
levanta las piernas y
muestra la inflamada
vulva. Obsrvense las
triples lneas de la
espalda. Sesklo temprano
(Achilleion 11, cerca de
Farsala, Tesalia, Grecia;
6300-6200 a.C.). Altura =
7,1 cm.

FIGURA 175
FIGURA 175: En esta
figurilla de terracota,
como testimonio de la
pervivencia del
estereotipo, la postura
sedente aparece casi 2000
aos despus de la del
Sesklo. Las piernas y el
brazo izquierdo estaban
rotos. Vina (Medvednjak,
centro de Yugoslavia; c.
4500 a.C.).

6T)
FIGURA 176
FIGURA 176: Con las --
piernas levantadas,
vientre que denota el
embarazo y una mano en
la inflamada vulva, esta
figurilla parece estar en
trance de parto. Las
nueve lneas de la
espalda representan a
los mueve meses de
gestacin? Dibujo
realizado tras su
reconstruccin, ya que
fue hallada con la pierna
derecha rota y la cara
daada. Perodo del
templo malts (Hagar
Qim, Malta; lv mil. a.C.).
Altura = 6,6 cm.
 12/ LA VULVA Y EL PARTO /107

Otra serie de Diosas parturientas est FIGURA 177

. :..stuida por esculturas de mujeres FIGURA 177: Majestuosa
Diosa entronizada,
= `.ilentas flanqueadas por animales macho. flanqueada por felinos,
_--r.i de ellas, en terracota y procedente de que est representada en
L.jl Hyk, santuario del Nivel 11 (c. 6000 el momento de dar a luz,
segn se puede deducir
. :` . representa a una mujer corpulenta, de
por la cabeza que surge
--.-_-E cuyos voluminosos muslos emerge la de entre sus piemas.
_=cza de un nio (FIGURA 177); est Hallada en el interior de
un silo. La cabeza fue
` --..ida en un trono natal flanqueado por dos reconstruida. Neoltico del
- _.-_i_is. Esta escultura fue hallada en el centro de Anatolia
=- T|\or de un silo. De Vdstra, SO. de (Santuario del Nivel 11, 1,
Catal Hyk; c. 6000 a.C.).
: _-_-.ina, se conoce un ejemplar, datado en
Altura = 11,8 cm.
:. ._H:i a.C., que guarda un estrecho paralelo
~ El anterior (FIGURA 178); se trata del

=~T=`.ento de una Diosa entronizada (la parte

`.:r:T:or se ha perdido) que muesm una
_-r= de nioentre suspiemas. _h..
1 representacin de la Diosa en una
:. `:'=m de parto, persistiendo a lo largo de
_- i :i).000 aos, demuesm que este aspecto
:- .= deidad fue una preocupacin constante.

-.._i. Santuarios natales

lgunos santuarios neolticos podn`an

haber estado especialmente destinados
la celebracin de alumbramientos
-_~`-.=i los ritos inherentes como el propio
L -.-. ibn'an tenido lugar all-. En este
1---. el santuario VTII.31 de Gatal Hyk
- :r =m inters, debido a que resulta
r= -=r. =entemente distinto de los otros.
_== = _ por Mellaart el Santuario Rojo,
=-'-= i [odo.s los conocidos hasta el
D T_ --.-. :i en que estaba dotado de un suelo
T_ ., - : : de arcilla bruida en rojo; las
=ii--:+ isi' como las platafomas y bancos
eL`._~ =:nmdas en su totalidad de color rojo;
=. ':T__ :c la baja puerta de entrada, las falsas
.----_tliblaban en el fuste de la columna
TT._- -. = '`in sobretecho que pemita estar
= : - -.=r la habitacin, caracterstica sin
ip ---_--.:= hasta el momento. Los amplios
Ej.i-_T` nlucidos en rojo, discum`an al
-rTr :: :1` platafomas (Mellaart, 1966: 180-
_--:=n.1981a: 22ss.).
108/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 178 -_
FIGURA 178: Fragmento
Todos los smbolos representados en este
santuario parecen estar relacionados con el
de una figura similar a la
anterior, en la que se
nacimiento: en la pared oeste, tres crculos
representa a La Dbsa pintados en blanco amarillento con el centro
sentada en un trono y
y el contomo en rojo; por debajo, una gruesa
con la cabeza de un beb
lnea del mismo color cremoso, tambin
surgiendo entre las
piemas. Cuftura Vina., contomeada en rojo. Segn Dorothy
Vdstra 11 (Hotarani, SO. Cameron, podn'a ser una representacin del
de Rurmna; c. 5000 a.C,).
crvix, el anillo muscular existente bajo el
Aftura = 10 cm.
tero, a travs del cual el feto inicia su

_
FIGURA 179 La Gran
camino hacia el exterior. Los libros de
medicina muestran el centro del crvix de
Diosa, representada como color rojo intenso y el borde externo rodeado
Reina de las Montaas y
Seora de los Animaks por un oscuro anillo muscular. La lnea de
en el arte minoico de color crema, pintada horizontalmente bajo
Cnosos, Creta, y Acrotiri, estos crculos, podn'a representar el cordn
Thera. (1) Diosa en la
cima de um montaa,
umbilical que ha de ser cortado tras el
fkinqueada por leonffi nacimiento. En realidad, el cordn umbilical
lmpresin de un sello de tiene aproximadamente un metro de lonritud.
Cnosos, siglo Xvl a.C. (2)
Diosa sentada en um Las ondulantes lneas pintadas a lo ancho de
plataforma tripama y los crculos, as como la lnea amarilla,
flanqueada por dos
FIGURA 179 animales exticos, un
pudieran representar el fluido amnitico en el
rnono y un grffo mo que el feto est suspendido durante el
alado). Las muchachas embarazo,
cortan fk)res en un Mellaart describe con detalle la disposicin
paisaje rocoso y las
colocan en cestas como del santuario que, pintado casi por completo
ofrenda6 a la Diosa. en rojo, debi haber sido impresionante: <<Bojo
Dibujo, reconstruccin
el kwgo y estiecho ba:mal qw se exlenda omte la
compksta del fresco,
realizado por Nanno PkLto,forma Prinpal, al noqoeste de las ltimas
Marinatos (1984). Paredes fases de edifiwacin, fue ha,lhda, en el centffo de
norte y este de la w:na habitacin, wma Plalafiorma el2vada,, de unos
mansin Xeste 3, cmara
3. Acrotiri, Thera, fimles dos Pies de lmgo, wmo de omcho y wna$ 8 Pu,lgadas
del siglo Xvl a.C. de auwo, semmte a wno, lpidn o a uma rnesa d2
aua;r; immed;riia;:mente a su hdo, Poda verse wm

Pamel rectamguloff d2 enl:iuid,o colm na;mja, con

uma, depresin Tculm que se ha;ba remlucido con
arilh blamcolverdosa, driposicin qw sugime m
recipienle Pa;ra lbacioru2s telricax;. Los hdos este y
sw habom sido Pintados, Pero al volver a colocar
los suebs, lns Pimtwas fw7m afecta;das y la;s del
lnd) sw se habam boflado casi Por completo. Las
del lndo este moswo,bam ties Pamebs en rqjo
amowamjadn sobre w fond,o crema suowe y bordes

Polcromos, con lmeas m gLag ras y negro. lh

platafoma pintada en rojo era,
probablemente, la zona destinada a los
nacimientos, ya que la decoracin del lado
oriental de la misma estaba constituida por
figuras en postura de parto; las estilizadas
piemas abiertas y las fomas ovales en medio
de ellas, parecen confimar tal interpretacin.
Dichas figms aparecen divididas por una
columna de cheurones mltiples (Mellaart,
1966: foto XLIX). En la pared norte estaban

2

= .-.:.i-iis dos cabezas de toro con sus
_==. -is \ decoradas con motivos geomtricos.
:L` saunas del N. de Europa, en las que
=-_ i-. lug,ar los nacimientos hasta principios
:.T <-.zlo XX, son las sucesoms de los
`_-.:`.iirios natales, o cabaas de nacimiento,
-_- J.|a tradicin milenaria. Entre el magnfico
_-_:-j.irio ya citado de Catal Hyk, del VII
T__=nio a.C., y la poca modema, se conocen
-_--s muchos de pocas prehistricas, o
T_= ='.ietas de los mismos, que, muy
: - .;ablemente, estuvieron consagrados al
T. _`=.(] fin. En estos santuarios se encuentran
=_ .ielos de lechos o canaps, figurillas en
:. `:-m de parto y, tambin, reproducciones
:r :-?.`os en arcilla. En Malta, por ejemplo, en
- -=mplo de Mnajdra se recotieron lechos o
_-_-+s bajos modelados en arcilla, figurillas de
-TiL-t)ta y roiiitos de arciiia, ios cuaies se
.--=mretan como rplicas de fetos de dos a
=` ieses (D. Cameron, prxima
:.-:`.:-cacin).
\2.5. In Sema de los Arimales y la
Rm de las MmhTas
os frescos y sellos minoicos del siglo Xvl
L a.C. revelan que La Donante de Vida no
es slo la diosa del nacimiento, la
antecesora de Artemisa Eileithyia, La que
Alumbra, sino que es, tambin, la encamacin
de la fertilidad en la Naturaleza. Es la Reina
de las Montaas, representada en pie sobre
la cima de una de ellas, y la Seora de los
Animales, flanqueada por perros o leones
alados. En un sello de Cnosos aparece una
representacin de la primera (FIGURA 179.1);
no obstante, la que nos proporciona una.
mayor infomacin es la que aparece en un
fresco de Acrotiri, en la isla de Thera, en la
sagrada mansin llamada Xeste 3. All, la
Diosa est representada en posicin sedente,
sobre una elevada platafoma tripartita y
flanqueada por un mono y un grifo;
esplendorosamente vestida y adomada, luce
pendientes de oro y un collar con patos y
liblulas, mientras que su vesdo est pintado
con flores de azafrin; un peinado con
distintos niveles, con un moo en la parte
superior y bucles en espiral de serpiente en la
parte delantera; en tomo a su trono, unas
nias cogen flores de azaffn y las llevan en
cestas como ofrenda a la Diosa (FIGURA
179.2). En el suelo, estaba representada una
escena con tres nias iuizs un rito de
iniciacin- y un altar decorado con la
columna de la vida, fomada por lirios y
espirales, rojas ambas, que estn coronadas
por cuemos de consagracin. Los dibujos de
la reconstruccin completa de estos frescos,
realizados por Nanno Marinatos (Marinatos,
1984), nos han evidenciado que la mayor
parte de lo que vemos en otros de Thera y
Cnosos est, muy probablemente, conectado
con el culto a esta Diosa; por ejemplo, la
escena del paisaje con n'os, montaas, monos,
aves, azaffn, papiros, mirtos, rosas silvestres,
lirios, olivos, juncos y otras plantas, de la Casa
de los Frescos, en Cnosos, el cual,
acertadamente, es llamado una orgi'a de
vegetacin. La energa animal y vegetal
aparece representada en su foma ms
pujante. Esta energi`a es la de la Diosa.
12/ LA VULVA Y EL PARTO /109
12.6. En pocas Mstricas, h mosa que
Da h Vida
1 aspecto potencial por el que la Diosa
E proporciona la vida y propicia los
nacimientos, es uno de los ms antiguos
que se pueden detectar y, tambin, uno de los
que mejor se han conservado hasta la
actualidad en la subcultura europea.
Ella es el Hado o los tres Hados (La
griega Morai, la romana Fata o Parcae, la
gemnica Nomen, la triple bltica Laima, .la
cltica triple Brighid). La imagen de una
diosa triple se manifiesta de foma evidente en
la escultura y frescos de la Grecia Antigua y
Roma, desde el siglo VIl a.C. hasta el 111 de
nuestra era. En lrlanda y Escocia, es la triple
Bririt (Brighid, Bririd, Bridget) o Novia. La
santa que lleva este nombre, ha conservado
fielmente el carcter de la Diosa.
12.6.1. Iia crete"5e Artemisa Eileifluyia, h
Dia:ria roirria:ria y lLi Rehtin del Vndo
La cretense Artemisa Eileithyia, cuyo
nombre significa dar a luz, se manifiesta en
los nacimientos. Por medio de inscripciones
griegas, tambin se nos ha dado a conocer
con el nombre de Dictynna (relacionada con
el monte Dicte, de Creta) y con el de
Britomartis La Dulc Virgen, epteto para
una Diosa joven y hemosa que, en la
actualidad, en las islas del Egeo y Creta, an
se ve en la proximidad de las cuevas, en la
montaa o bandose en el mar: en la isla de
Zakynthos aparece como una mujer muy alta,
a la que los habitantes de la misma le hacen
ofrendas y en las de Chios y Skopelos es
conocida como la Reina de las Montaas
(Lawson,1964: 164, 170).
110/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
La Diana romana presida el nacimiento y
era llamada la que abre el tero. Las
mujeres embarazadas hacan sacrificios a
Enodia (otro nombre de Artemisa en Tesalia)
para asegurarse su ayuda durante el parto;
entre las ofrendas que se le hacan contaban
figurillas de la Diosa, de arcilla, en posicin
sedente (Willamowitz-Moellendorf, 1, 1959:
171). Artemisa, la hemosa diosa virgen, la
protectora de la fauna salvaje, se representaba
como una cazadora divina, amada con arco y
flechas y flanqueada por perros de caza y
ciervos; las ofrendas que le hacan incluan
representaciones flicas, perros, machos
cabn'os, ciervos, fusayolas y pesas de telar.
La Diosa Rehtia (Reitia) del Vneto de los
siglos VI-IV a.C., conocida por su templo en
Este, cerca de Padua, N. de ltalia, es otro
paralelismo cercano a la Diosa que da la vida
y la salud, como Artemisa; su nombre est
relacionado con la griega Orthia, de Esparta y
Epidauros. Uno de sus eptetos est
relacionado con el vocablo c}kco, emparentado
con el griego aA'o 8', curar; de la misma
foma, el epteto, 5aA!i., rectitud, tambin
sugiere que influa en las curaciones; as, sus
nombres denotaban su poder para
proporcionar bienestar, especialmente el de
restablecer la salud de las mujeres ms el
parto. El epteto tmoc}, tomera,
probablemente se refiere a la funcin del
acabado del nio a nacer; entre las ofrendas
votivas que se le hacan, estaban colgantes con
sonajas en foma de hacha (esto es, tringulos
femeninos), pesas de telar con inscripciones,
astas de ciervos, figurillas de jinetes y tablillas
alfabticas de plomo, cuyas inscripciones
probablemente eran ensalmos o conjuros que
pretendan asegurar un alumbramiento sin
problemas a las mujeres parturientas (Conway,
1933: 85-93; Whatmough,1937: 171).
La deidad europea del tipo de Artemisa
tiene una correspondencia cercana en
Mesopotamia: la diosa Ninhursaga, una de las
deidades ms poderosas del 111 milenio a.C.
(hasta que, en el siguiente, fue suplantada por
el dios masculino Enki). Era conocida como la
Dama del suelo pedregoso o la Dama del
pie de las montaas, de igual manera que el
patronmico griego de Artemisa era La
Aspera y Pedregosa. Ninhursaga tambin era
la Seora de la fauna salvaje; en su aspecto de
parturienta era llamada Nintur que,
literalment, significa la Dama de la cabaa
del nacimiento o paridera (a la que
llevaban a las vacas cuando iban a parir);
tambin era llamada <<Dama del tero y su
signo distintivo, con una foma semejante a la
letra }, se ha interpretado como la
representacin de un tero vacuno Uacobsen,
1979: 104-107),
12.6.2. In Bristi escocesa e i:rlandesa
A] igual que Artemisa y Diana, Brigit tiene
poderes sobre el parto; se la considera la
comadrona de la Virgen Man'a y, as, la madre
adoptiva de Cristo; su fiesta de purificacin,
Imbolc, el da 1 de Febrero, celebraba el
comienzo de la lactancia de los corderos,
smbolos de la nueva vida y de la llegada de la
primavera. Como ofrenda, se verta leche
sobre la tierra; el diente de len era la flor de
Britit, ya que su savia, de aspecto lechoso, se
crea que proporcionaba alimento a los
jvenes corderos. mujeres llevan agua mineral desde sta a las
En este da, se preparaban pasteles
especiales y las nias llevaban en procesin
por la ciudad una mueca hecha a su imagen
y semejanza; se paraban en cada casa, donde
el propietario renda homenaje a la Desposada
y le haca un regalo que poda ser un
guijarro, una concha o una flor, mientras que
la mujer de cada familia haca un pastel
especial para Ella; por ltimo, las nias
finalizaban el recorrido en una casa, donde
cerraban puertas y ventanas, todas menos una,
en la que colocaban a la mueca para que
sta pudiera ver el exterior; entonces
comenzaban las danzas que teminaban con la
aurora, momento en que fomaban un crculo
para cantar el himno Hemosa Novia, Madre
adoptiva elegida de Cristo; mienms las
jvenes danzaban, las mujeres mayores se
ocupaban en hacer una.cuna, la Cama de la
Novia; tambin hacan una mueca de gavillas
de mies y la decoraban con conchas, piedras,
flores y lazos; cuando la mueca estaba
preparada, una mujer iba a la puerta y deca
en voz alta: la Cama de la Novia est lista, y repitiendo oraciones como en el pozo (Wood-
otra responda: dejad que entre la Novia; Ella
es bienvenida; entonces se colocaba la
imagen en la cama, junto a una vara pelada
de abedul, retama o sauce blanco (madems
consideradas sagradas) ; en ese momento
alisaban las cenizas del hogar, en las que, a la
maana siguiente, esperaban encontrar
pruebas (huellas) de que les haba visitado la
Novia, lo que era presagio de gran
prosperidad (MCNeill,1959: 22-28).
El homenaje a la Desposada, las ofrendas
de regalos, la construccin de muecas, la
elaboracin de pasteles especiales, la
bienvenida de la Santa en cada casa y la
espera de su visita como una bendicin, han
de tener unas races ms arcaicas y profundas
que las de las centurias de paganismo
inmediatamente anteriores; la mayor parte de
ello posiblemente recoja las tradiciones
neolticas.
Todo esto explica las creencias an
existentes sobre aguas milagrosas y curativas
de manantiales situados bajo iglesias dedicadas
a la Virgen Mara y en lugares tan conocidos
como Lourdes, S. de Francia, donde Nuestra
Seora tiene un manantial de aguas curativas.
En Niederbronn, Alsacia, donde en pocas
clticas se adoraba a Diana como diosa de las
fuentes sagradas, todavi`a, hoy en da, las
montaas cercanas, donde la vierten sobre
rocas que tienen depresiones circulares, en la
creencia de que aseguran el embarazo. En
Aargau, Alemania, las mujeres crean que se
quedan'an embarazadas si se baaban en el
manantial de Verena (santa cristiana de los
Alemanni que sustituy a Diana. Duerr 1978:
37). En la literatura del siglo XIX se
mencionan cientos de manantiales milagrosos
que, en lrlanda, fueron consagrados en su
mayora a St. Brigit y todos ellos son visitados
el primer da de la primavera. Los devotos
llevan a cabo sus danzas en estas fuentes,
lavndose pies y manos y rasgando un
pequeojirn de sus ropas, el cual dejan
atado en un matorral o rbol que cuelgue por
encima del pozo. Segn un documento de
1918, en la parroquia de Dungiven, despus
de llevar a cabo las danzas habituales en tomo
al pozo, los devotos continuaban hasta una
gran piedra del ro que tiene huellas de
pisadas, hacan una ofrenda y caminaban
alrededor de ella, haciendo reverencias y
Martin,1902: 46). Si en las piedras hay
depresiones o cpulas que retengan el agua,
los campesinos se inclinan para beber. Como
ya se ha mencionado anteriomente (seccin
6.4) a este agua se le suponen poderes
milagrosos y curativos. En el condado de

- -T-` ---:-T.-.art. Una zona rica en
=. .-_-. :-.: :< :--L;.-.E.rarios megali'ticos, todava se
- -- :r-_-=T..-. ii-:i=ines al santuario consagrado
. _-+-.-.. i Brii=ri[. h piedra de St. Brigit
` i.: i :=TLii: que lo estn otras muchas
=. .. ` ?.-. s`.: ncinor }` situadas a lo largo de
<--T-i;T.i-.=I, l-n obseiTador que asisti al
_=<:E3Tmje de] l:Julio de 1986, pudo ver
:.jc seis nias. de iinos sete aos de edad
+dad de no\ia-. \-esdas de blanco y con
`-jmaldas en el pelo. fueron llevadas al lugar
:r. iin carro tirado por caballos (infomacin
:= .hthur Gribben a Paula Coe, Pnog7itzma dg
-.==l?.e^!._T.io_bqa*UCLA,Noiem;Br~e.-1~98~6).
_, s creyentes circulan procesionalmente en
-mo a la piedra y dejan, como ofrendas,
ii% o tiras
.-jerbas de tela en
cercanas. los matorrales,
Eljirn o lazo, rboles
:*garrado de sus propias ropas, se considera
: =tmo el depositario de las enfermedades
i`prituales o coiporales del penitente. Estos
=.-i?nes
TT |n\.as,no son
Son ofrendas
Cosas simples,
de im ni que
que hay siquiera
=-)rarse (Wood-Martin,1902: 158). En la
.:me oriental de Europa, Ia rusa Mokosh/St.
.=`raskeviya o Pyatnitsa (Viemes) era la
:rotectora de los manantiales curativos y
=.enhires donde los paralticos, ciegos y sordos
: :`reci'an lino, lana y ovejas.
El nj Bn*z.de, Ia capa de St. Brigit, es un
=,)zo de tela colocado sobre un matorral
csde unos das antes del de la celebracin a
Santa; Ia u'spera, antes de la cena familiar, la
=ujer de ms edad en la casa sala pam
mtroducir Ia tela y decir tres veces en
=:ands: ponte de rodillas, cierra los ojos y
eja que entre la Bendita Bridget; a la tercera
Tcz los de la casa gritaban: entra, entra y s
:.:envenida;lamujerentrabaacontinuaciny
i`ribui'a un trozo de ntzJ a todos los
:resentes, los cuales lo conservaba para repeler
.-.= c\-C____J_ 1 \ . \ __---r`,.`,.
` enfemedades y las desgracias de los
s{+iientes doce meses ( Cyfle%c8.af y Cof!%mnj?f
?o_uLrnrl:landesas68,.E|bratriii:-;;i:e,
imbin,pamprotegeralosrecinnacidosya
si< madres contra la posesin de los entes de
+ro Mundo tbd., 44,.
12/ LA VULVA Y EL PARTO /111
12.6.3. La bltica Laim
La histrica y prehistrica Diosa Donant
de Vida era la Seora de las montaas, las
En el E. de Europa, esta Diosa existi hasta
aguas, los bosques y los animales, era una
este siglo como un Hado que distribua y
encamacin de los misteriosos poderes de la
deteminaba de antemano todos los
Naturaleza. Al ser la protectora de pozos,
acontecimientosdelavida;eralahilandemy
manantiales y aguas curativas, era una
tejedom del acontecer humano, 1a que asisti'a en
milagrosa otorgante de salud. Durante la
elnacimientoydeteminabaunaexistencialaiga
Prehistoria y parte de la Historia, apareci
o corta, buena o mla; era la poseedora de una
como mujer-pj.aro, ave o mujer. Como ave
fiiente de rida inagotable y de los manantiales
autica, era la abastecedora del aiimento de
milagrosos situados bajo grandes rocas o en
la humanidad y la que ncrementaba los
cueus. EIla em la fertilidad de la Naturaleza.
bienes materiales; era la guardiana del
Hasta la segunda mitad del siglo XIX, en bienestar de la famih y, desde pocas
Letonia y Lituania se practicaba un rito natal
paleolticas, posiblemente fue considerada
en una sauna, que era presidido por la abuela
como la antecesora y progenitora de la familia
de la familia, y en el que slo participaban
o~ clan. La Diosa Pjaro era adorada en casas-
mujeres (Biezais, 1955: 185 ss.); despus del
san_tpario-y--t-emplos;--i:clarri-ent:ia-
nacimiento, se sacrificaba una gallina a la
Diosa principal de los templos del SE. `
Diosa Laima; la abuela la mataba con un
eu=r.opeo (como se demuestra en Achlleion }.
cucharn de madera y las participantes,
Tesalia, en templos datados en c. 6000-5800
arrodilladas, la coman despus. En una serie
aC.: Gimbutas,1988). El hecho de que fuera
de yacimientos neolticos de Letonia y
una deidad del hogar en tiempos tan antiguos
Lituania fiieron hallados cucharones de
como el Paleoltico superior, queda sugerido
madera, con forma de pato, que pueden
por los hallazgos de Mal'ta, en el centro de
haber sido usados en sacrificios a la misma
Siberia, donde se han localizado figurillas de
Diosa. Antes de que se introdujera la gallina
la Diosa Pjaro en los circulares contornos de
en Europa, el pato era, probablemente, el
los a3.a, elaboradas en huesos de mamut
principal ave de sacrifico. En lrlanda, durante (Abramova,1967: 83). Como seora de los
el lmbolc, el da 1 de Febrero, fiesta de la
animales y de toda la naturaleza, se la adoraba
purificacin, se propiciaba a Brigit con el
__ _ ,,~ . 1
al aire libre, en la cma de las montaas. La
sacrifico de un ave, que se enterraba viva en
Donante de Vda tambin apareca bajo
el lugar donde se jun-taban tres corrientes de
aspectos zoomorfos, como el ciervo y el oso,
agua (Sjoestedt, 1949: 25, citando por A.
pero este matiz tan arcaico ser analizado en
Camichael, C"% G}dc3.ca, 1900,1: 168).
la siguiente seccin.
Las ofrendas a la Diosa Laima eran toallas de
hilo, cinturones tejidos y fusayolas.
12.6.4. Rbcapitulacin
La griega Artemisa Eileithyia, Ia Bendis d`el
Tracia, Ia Rhetia del `Vneto y la romana
Diana, as como el Hado que persiste en
creencias populares europeas Hn especial la
Laima Bltica y la irlandesa Bristt- son, sin
duda alguna,1as descendientes de la Diosa .y
prehistrica que donaba la vida. sta nadr`
tiene que ver con el panten indoeuropeo.
|E::|u:::::ra:,r:yp::Cne::udaerhffinuestro`,
tiempo timsmitida de generacin en
generacin,atravsde1"abuelmymadres,('
de innumerables familias.
J
 13/ El ciervo y el oso como madres Priritivas
1` misteriosas conexiones de la Diosa
.]ir[urienta con el ciervo y el oso se
]anifiestan a lo largo de la Prehistoria y
jmbin hallamos constancia de ellas en
`iempos histricos.
13.1. El cienio, arimal sagrado de la
Diosa ParhL;rienh
Parturienta en cierva. Segn Pausanias, la
estatua de Artemisa, existente en el templo de
Desponis, en Arcadia, estaba vestida con piele-s
de ciervo; por otra parte, Artemisa y su
compaera Taygete adoptaban la forma de
ciervos. Ella es Elaphaia, La del Ciervo rojo,
` Elaphebolia, La Que Golpea o Pega al
Ciervo Rojo que, en una fiesta tica del
mismo nombre, recibe el sacrificio de un
ciervo y ofrendas de pasteles de miel con
foma de ciervo. La Diosa sumeria del
alumbramiento tpbin era un ciervo.
La imagen de la Diosa Ciervo se conserv-
en fantsticas leyendas escocesas e irlandesas:
las mujeres sobrenaturales y con grandes
poderes de las narraciones escocesas podan
mnsfomarse en ciervos - el ciervo
mnsfomarse en mujer-; asimismo, la
creencia en mujeres mortales que pueden
rTansfomarse en ciervos y que aparecen en
"pos an pervive y es, quizs, un recuerdo
ancestral y popular de las sacerdotisas del
ciervo; puede que haya habido un rit-u;l en el
que stas se pusiesen y quitasen las vestiduras,
consistiesen en pieles de ciervo con su
comamenta (MCKay,1932: 144-74).
En Grecia exista la creencia de que ls
ciervas preadas nadaban hasta una isla
consagrada ? Artemisa, cerca de Colophon,
para tener all a sus cras (Estrabn, 14.643,
citado por Otto, 1965: 84).
En el N. de Asia, la creencia en ciervas molederas para pigmentos minerales
preadas como madres donantes de vida (Freeman, K]ein y Gonzlez Echegaray, 1983).
pervivi hasta este siglo; estaban cubiertas de Tito Bustillo es otra cuva Magdaleniense de
pelo y tenan astas rameadas (Mito de la regin cantbrica espaola, en la que
Nganasan: Anisimov,1959: 49-50). Entre los
pudieron haberse practicado ritos relacionados
Evenki, la madre del Universo, llamada con el culto al ciervo y otras deidades
Bugady, se representaba como un alce hembra zoomorfas dotadas de poderes para producir
o una hembra de reno (ibid.: 29; Nahodil, vida. En esta cueva fue descubierta una
1963: 419). Los paralelismos con las tribus estructura artificial, consistente en una fosa
cazadoras de Siberia ponen de manifiesto la alargada que estaba cubierta con una gran
gran antigedad de este culto, cuyos roca; en la base de esta fosa haba una
comienzos no fueron posteriores al Paleoltico escultura antropomorfa, tallada en
superior. Durante el final del Glacial y~' ~-~- t comamenta de ciervo, alrededor de la cual
principios del Post-Glacial, c. 20000-12000 a.C., ' estaban agrupadas varias plaquetas de arenisca
los cazadores del NO. de Europa sacrificaban con grabados de cieivos, renos, bisontes` y
los crvi`dosjvenes, les ponan piedras en el ' caballos (Moure Romanillo, 1979; 1985). Los
vientre y los aiTojaban al agua. Tal prctica ltimos estadios de esta cueva fueron datados
fue observada en los yacimientos de hacia l4000 a.C. (Moure Romanillo,1986). _
Meiendorf y Stellmoor, cerca de Hamburg.o,
AJemania (Rust,1937,1943). En esta ltima
estacin, fueron hallados los restos de 45
ejemplares que haban sido tratados de esta
foma. Era, quizs, que la Cierva Madre, la
gran creadora de vida, necesitaba sacrificios
anuales:de vidas jvenes pa+ra fortalecer sus
poderes y crearlas de nuevo? ,
En Eljuyo, a`l E. de Altamira, en ---`~ \
Cantabria, Espaa, las excavaciones recientes `\.,
de su yacimiento ofrecieron pruebas de un
culto a los ciervos en un nivel magdaleniense,
datado en unos 14.000 aos. Los restos de
ciervo fomaban una masa compacta en el
interior de una depresin de foma aovada,
de unos nueve pies de longitud, siete de
ancho y uno de profundidad, relleno de
sedimentos limoos depositados en agua
estancada. La depresin haba sido creada
intencionalmente y rodeada de una pared
hecha de tiem apelmazada y restos lticos que
incluan bloques y guijarros de arenisca y
cuarcita que posiblemente haban sido trados
a la cueva desde el exterior. Entre el
contenido de esta fosa o cmara se
encontraron masas de ocre rojo en polvo y
arcilla gris (excelentes materiales para
coloreah); cuatro comamentas de ciervo
talladas parcialmente; una gim lmpara hecha
dc un trozo de estalagmita hueca y grandes
113
114/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 180
FIGURA 180: Antiguos
vasos rituales de Anatolia
y Europa presentan forma
de crvido, como este
grcil ejemplar bruido
en color sepia. (Las astas
que vemos fueron
reconstruidas por la
autora). Neoltico del
centro de Anatolia
(Hacilar VI, 2a mitad del
Vll mI. a.C.). Altura =
15'6 cm.

FIGURA 181 FIGURA 182 __

LURA181:Vaso
zoomorfo que muesti.a la
conexin simblka
existente entre el cervo y
las espirales, crecientes y
tiples bandas. Pintado en
bLanco sobre rojo.
Karanovo I "uldava,
centro de Bulgaria; c.
5800 a.C.) Altura = 53 cm.

:#r#.i|sn2ftam3i.sa t
Parturienta, el crvido
tambin se asocia con el
simbolismo acutico; esta
hembra de gamo, hallada
en un enterramiento, est
cubierta de motivos
reticulados, ajedrezados y
en zigzag.
Protogeomtrico griego
(Tumba 10, necrpolis
Kerameikos, Atenas; 925-
900 a.C.). Altura = 20 cm.

in lnglaterra, Rumana y Alemania se
::c.\aba a cabo la danza del ciervo el da de
L:,t=i \'uevo, en la que participaban hombres
-=siidos de mujer, lo que sugiere un origen
.-=:Licionado con la adoracin a una deidad
;=L:.`=ienina. Un sello minoico de Zakros, Creta,
-=presenta a un probable ejecutante de esta
`L=r.Za. }.a que muestra Una gran cornamenta
=._ r cabeza, brazos levantados y grandes senos.
= -`.-``c.l arte griego pueden encontrarse
-.=:`_zdrines con mscaras de ciervo o venado,
--.-__-r los cuales, los ejemplares ms
` _=T:-_Licativos son dos figurillas de terracota,
: - .=cdentes de Chipre: una quitndose la
-=>=.-im }' la otra vestida con una amplia
.-.:_-``i de piel y sosteniendo la mscara con la
~ -. -i tLawler,1964: 69). La tradicin relativa
_ _ i.inza del ciervo puede rastrearse desde
-._`:`+ antes: en Star Carr, al SE. de
` _.T.-n=irough, Inglaterra, en un asentamiento
+ -:=T.ncipios del Post-Glacial que fue datado
+ _ :.: cl 8000-7500 a.C., fueron hallados
_~.=i=is de ciervo, con la cornamenta an
`=riada, que haban sido cortados para
-_ =r il]n ellos tocados de cabeza; el interior
- -> mismos haba sido acondicionado y los
: _-=-.-:les perforados para poder fijar correas
~ ` ._Tciin (excavado porj.G.D. Clark en
---- '-t: en Burl,1981: 33, fue publicada una
-. -`_ :=i`onstruida).
-_.-_::ios `illancicos rumanos, en latn
... i`ontienen antiguos elementos que no
- ~`-=.iiios y que, en ciertos casos, se
------ :-_ ciervos, como aqul en que el
_T +-__ .-T`iza un ro 1levando una cuna entre
_` .--i:`. `:s astas; en la cuna va una hemosa
-.-_ = .:, nomalmente, est cosiendo y no
:r .-.-. :i=\-ertirle de que, si no nada con
_ ---. cs[ropear su labor y, entonces, sus
-r ~ _- ` cizadores lo matarn; adems,1e
= - =. :`_ eii mi boda tu carne, construye mi
- =s hiiesos, ponle techo con tu piel,
:i:` _.. ` T. :u sangre, coloca tu crneo en mi
=i ...-- ~ '-..`:z buenos vasos para beber con tus
._` ` ' :-4 nimano, facilitado a la autora
f --- =T_i porAdrian Poruciuc, Iai,
+` :__ -_ -.\11_
13/ EL CIERV0 Y EL OSO COMO IVIADRES PR.MITIVAS /115
Dada la extensa existencia del culto al FIGURA 183 _
ciervo, no es sorprendente que en el Neoltico FIGURA 183: Los bastones
rtuahs elaborados en asta
del SE. europeo y Anatolia se encontraran
son testimonio de k]
exquisitos vasos con foma de ciervo, cuyos ms importanck] del alce
antiguos ejemplares proceden de Hacilar, en el hembra en ka reln del
N. de Europa;
centro de Anatolia, y de Muldava, un
representacin compft y
yacimiento del Karanovo 1, en el centro de detalle. Obsrvense las
Bulgaria (FIGURA 180): el de Hacilar est uves y ka X grabadas por
encima de hs triphs
recostado y su comamenta apareci rota (la
lneas, en k] comhra de
reconstruccin de Mellaart, de 1970, lo presenta la boca. Narva (ventoji, 0.
con astas de toro y yo me he tomado la libertad de Lhania; finales del lv
mil. a.C.). Amra = 46 cm.
de sustituirlas por una comamenta de ciervo,
utilizando el de Muldava como modelo, ya que
no hay duda alguna de que el cuerpo del
animal representado es el de un ciervo); el de
Muldava fue hallado en un estado de
conservacin casi perfecto (FIGURA 181) ; est
en pie, decorado con espirales y crecientes en
blanco sobi.e fondo rojo y con tres bandas del
mismo color alrededor del cuello.
_ .--- Dlrante toda la Edad del Bronce e, incluso,
':ea;fes]:ndme;]oHnL::r::SceLeri:Some:cuitu"de
mujeres sentadas que muestran comamentas de
crvido (Markale, 1979: 135). La hembm
Lrivida de gamo, procedente de Kerameikos, en
Atenas, y correspondiente al ProtoGeomtrico
(c. 925-900 a.C.), muesm una decoracin, en el
cuerpo y el cuello, a base de paneles reticulados
y ajedrezados, estilo inconfundible de la Vieja
Europa (FIGURA 182). La asociacin de estos
elementos sobre el crvido indica la estrecha
relacin del mismo con el simbolismo del Agua
Vital y el fluido amnitico.
En el N. de Europa, se descubrieron
bastones rituales elaborados en cornamenta de
crvido, como el de 5ventoji, un yacimiento
Narva, cerca de la costa bltica, en Lituania,
que muestra una cabeza de alce hembra
excepcionalmente detallada (FIGURA 183). En
los enterramientos de la necrpolis de la lsla
del Alce, en el Lago Onega, NO. de Rusia, se
han encontrado bastones similares (Gurina,
1956: 214, 215). Tambin se conocen figurillas
o cabezas de alces hembra talladas en asta,
hueso y mbar, procedentes de una serie de
yacimientos Narva de Letonia y Lituania.
El culto a la hembra del alce no estaba
restringido al N. de Europa, ya que,
procedentes del sur, se conocen esculturas
similares talladas en asta: en la cueva de
Gaban, cerca de Trento, N. de ltalia, apareci
un ejemplar anlogo y tipolgicamente muy
cercano al de ventoji (Graziosi,1973: 251).
 116/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
18.2. La Madme Oso
a sacralidad del oso, animal de gran
L fuerza y majestuosidad, y honra de la
floresta, es universal en el hemisferio
norte. Como espritu de la vegetacin, una vez
al ao se sacrificaba un oso macho para
asegurar la renovacin de la vida en
primave ra; legr=epresentacions-de-l-Paloltico
supeor que muestran osos con heridas de
flc_h_a_y que sangr.an por la boca, nariz y orejas
(Marshack,1972: 237, fig. 21) pudieran estar
relacionadas con el sacrificio anual d est
` animal. Otro aspecto del carcter sacro del
oso,- en este caso relacionado especficamente
con la hembra, es el que se refiere a la
matemidad; las leyendas populares nos
cuentan que la osa era un ancestro, una madre
que daba la vida, al igual que el ciervo y la
hembra del alce, existiendo, adems, pruebas
lingsticas que sugieren su asociacin con el
alumbramiento, el embarazo y el nonato: la
raz europea bher-, gemnico er7, significa
tener hijos, estar embarazada; el vocablo
germnico 77mm, nio y, en el nrdico
apiigFo, %tidb significa nacimiento.
Hasta finales del siglo xIX, est constatada
la celebracin de fiestas del oso entre los
eslavos. Los blgaros preparaban una comida
in el da de s. Andrs (30 Noviembre), cuyos
ingredientes integraban cualquier clase de
semillas, maz, guisantes y habas; parte de ella
se arrojaba a la chimenea mientras se deca:
t`en salud, Abuela oso (DCM zdrau, bo
mcco). Los habitantes de Bielorrusia crean que
la aparicin de un oso en el pueblo era un
signo de buena suerte y, as, lo conducan por
todos los rincones del pueblo y se le pona
miel, queso y mantequilla en las mesas de todas
las casas. De foma semejante, en Bulgaria 5Te-
llevaba a un oso hasta el interior de la casa y se
le sentaba en la esquina hononTica, al lado de
la pared donde se colgaban los iconos -Sto
es, el rincn sagrado, el lugar del altar en la
prehistoria-; si el oso consuma los alimentos
que se le ofrecan, era una seal de buena
suerte; por otra parte, el oso tena poderes
curativos y, por ello, a los enfemos se les
tenda en el suelo para que aqul pasase sobre
ellos, de igual forma que las mujeres estriles
buscaban la influencia de los sus sacros poderest
(Moszynski,1934: 575).
ri;;lta el siglo XX, en los pases eslavos se
atostaba a los recin nacidos al lado de la
abuela y sobre una piel de oso. Esta misma
prctica se conoce por una descripcin de
Porfirio, hecha en el siglo 111 de nuestra era
spenskij,1982: 103-104; Marazov,1983: 32).
En el E. de Lituania, la mujer, encerrada
inmediatamente despus del parto, e-s.-llamada
Oso (h4); este nombm taribin se le representan a mujeres con mscaras de animal
a-pli-ca cuando se acerca a la sauna para el
bao ritual, el cual tiene lugar unas cuatro o
cinco semanas despus del parto; cuando las
otras mujeres que preparan el ritual, ven a la
joven madre, exclaman: ya llega la Osa;
suena como una fmula, en otro tiempo
parte de un ritual que todava se recuerda
(Daunys,1980). Despus del bao, lajoven
madre hace ofrendas a la Diosa Laima y los
regalos incluyen ropas de la casa, as como
todo tipo de piezas tejidas, como toallas y
cinturones, regalos adecuados para la Diosa
PartErinta, la Tejedora de la vida humana.
' En la Grecia contempornea tambin
encontramos vestigios del culto a la Madre
i osa: en la cueva de Acrotiri, cerca de la
``ahtigua Kydonia, al o. de creta, se celebraba
na fiesta, el da 2 de Febrero, en honor a perfectamente probada por los grabados que
'e7ga Ar*owd3.o8.sso, Virgen Mara del oso decoran la escultura mesoltica, en mbar y de
(Thompson,1962). Por otra parte, a travs de
|as fuentes clsicas, sabemos que, en Arcadia,
|a madre del ancestro comarcal, Arkas, se
uansfom en un oso poco despus de que
ste naciera; el nombre de la madre era
Ka||isto, Megisto o Themisto, eptetos propios
de Artemisa (Willets,1962: 176-77); tambin
sabemos que Artemisa y sus acompaantes
adoptaron la foma de oso y que las
muchachas atenienses danzaban vestidas con
|a pie| de este animal en honor de Artemisa
de Brauronia y, durante los ritos de iniciacin,
|as doncellas se convertan en oso. Una
-? interesante figura de plomo del santuario de
Artemisa, en Esparta, muestra a una danzarina
' con una mscara de oso (Lawler,19645: 68).
En Estambul existe un relieve en piedra caliza
que muestra a una danzarina con mscara de
oso (A73. 87jsA SchooJ a Ahm5: 12,1905-6:
323, fig. 3). Es` conocido el hecho de que, en
otras partes.< de Eropa, D% Arb, la Diosa `
Ore_ vene-ada-`por los _celtas:, en Berna,
Suiza, un centro de culto celta, se identific al
oso con la Diosa y, por ello, fue escogido
como smbolo de la ciudad; en 1832 se
descubri en ella una antigua estatua en
bronce de la Diosa Oso, la cual aparece
sentada ante un plantgrado.
En el arte Vina del V milenio a.C. se
conocen Madonnas Oso que tienen foma
de mujer, llevan una mscara que representa a
este animal y sostienen entre sus brazos a un
osezno (FIGURA 184.1).
Otra serie de figurillas, en terracota, que
y un zurrn a sus espaldas, pudieran
representar una Osa Nodriza mtica y, en este
::nj'ndai]U#ne[J]:md:]:;::':r:aern|reontdeeexpresv
Yugoslavia, correspondiente al Vina medio
(FIGURA 184.2). En el montculo de
Karanovo han sido halladas cientos de
figurillas con joroba (hasta el momento
inditas, probablemente por su fea
apariencia), la ms antigua de las cuales data
del VIl milenio a.C. Tambin en Achilleion
han sido descubiertas algunas de estas
figurillas, las cuales datan de finales del VIl y
principios del Vl milenio a.C. (excavacin de
la autora de este libro; Gimbutas y alg 1988).
La asociacin del oso mtico con los
smbolos acuticos y del Agua Vital est
un palmo de tamao, hallada en el pantano
de Resen, en Dinamarca (FIGURA 185); el
estudio microscpico realizado por Marshack
ha demostrado que los grabados fueron
hechos a partir de quince puntos distintos y
en momentos diferentes; los signos
acumulados incluyen bandas reticuladas a
ambos lados de la cabeza y el cuerpo, bandas
de lneas paralelas y zigzags, triples lneas y
otros trazos aislados; adems, en uno de los
lados se pueden distinguir dos serpientes
zigzagueantes. La escultura es lisa y muestra
indicios de haber sido muy usada. Los signos
simblicamente interrelacionados
posiblemente fueron grabados en ocasiones
especiales durante un largo pen`odo de
tiempo.
 13/ EL CIERV0 Y EL 0SO COM0 MADRES PFtlMITIVAS /117

IiE"-
FIGURA 184
FIGURA 184: El oso, en
Europa, es una ubicua
figura ritual, asociada
frecuentemente con la
maternidad y la lactancia.
(1) Esta osa sostiene a su
cachorro en los brazos.
Cultura Vina (Fafos 11,
Kosovska Mitrovica, S. de
Yugoslavia; c. 4500-4000
a.C.). (2) Nodriza oso,
en terracota, con mscara
de plantgrado y un
zurrn a la espalda. Vna
(Cuprija, Supska, centro
de Yugoslavia,. c. 4500
a.C.). Altura = 9,2 cm.

=C-JRA 185
r F|GURA |85:Oso
esculpido en mbar y
decorado con grabados de
una rica simbologa que
incluyen paneles
reticulados, serpentiformes,
zigzags, lineas paralelas y
triples lneas. Hallado en
un pantano y atribuido al
Maglemosiense (Resen,
Jutlandia, Dinamarca; Vll-Vl
mil. a.C.). Altura = 17,1 cm.
118/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 186
\8.8. Piezas cermas con fiorma de oso FIGURA 186: Tpico
ejemplo de ritn con
patas de oso y asa de aro,
probablemente un vaso
ritual; est decorado con
a importancia del oso en los rituales de

L la Vieja Europa se pone de manifiesto

en las piezas cermicas con la forma de
dicho animal, algunas con un trabajo
torrentes de agua,
tringulos estriado y
losanges. Vista en dos
posiciones. Danilo (Smili,
Zadar, costa del Adritico,
exquisito, que fueron producidas de forma Yugoslavia; c. 5500 a.C.).
continua desde el VIl al 111 milenio a C. Altura = 17,5 cm.

Los peculiares recipientes con patas de oso

y asas de aro, decorados con tringulos
estriados o reticulados, bandas en zigzags y
serpentifomes (FIGURA 186), se localizan en
una amplia zona de distribucin que
comprende el Neoltico de Tesalia, centro de
Grecia y el Peloponeso; Hercegovina,
Dalmacia y Bosnia, en Yugoslavia; Albania y las
islas Lipari, al N. de Sicilia (Koroec, 1958: 53-
59; Kosmopoulos, 1948: figs. 5-6; Weinberg,
1962a: 190-95 y 1962b; jovanovi,1969; Benac,
1972-73: 86; Batovi,1968).
Se pueden observar variedades regionales
en cada una de las zonas, pero las asas de aro
y las gruesas patas zoomorfas les identifica
como pertenecientes al mismo tipo; las
sorprendentes coincidencias en los distintos
tratamientos son el uso del color rojo en
bordes ornamentales, superficies pulidas,
negras o rises, e incrustaciones en blanco en
la decoracin incisa. Estas afinidades tan
cercanas entre s, bien pudieran ser explicadas
como una tradicin compartida que impona
la foma y decoracin de los objetos rituales.
El repertorio de motivos incisos en estos
recipientes con patas zoomorfas son el ringulo
reticulado, las bandas paralelas en retcula o en
zigzag, lneas o bandas dentadas y los
serpentifomes punteados o estriados,
simbolismo que sugiere una relacin directa con
la serpiente y el agua, como fuentes de vida.
Segn parece, estos recipientes con forma
de oso y asas de aro dejan de producirse a
partir del 5000 a.C., pero la recurrencia del
oso asociado a motivos simblicos, indica la
importancia continuada del oso intico a lo
largo de los milenios.
 13/ EL CIERVO Y EL OSO COMO MADRES PRIMITIVAS /119

E\isten ejemplares bien conservados del V, FIGURA 187

T.- '. 111 milenio a.C., como una lmpara con
T.u de oso, procedente de Abraham, 0. de
= `: =l\-Llquia, y correspondiente ai compiejo
i-.-r.=T\el (FIGURA 187.1); otra de Sipenitsi,
,:. Ciicuteni tardo (FIGURA 187.2) y un

`::+ que sostiene entre sus patas delanteras

_-= _:tifaina, procede de la isla de Syros y est
-_-=i=:.j como de mediados del 111 milenio a.C.

::i.-,l-Rl 188). La primera est decorada con

- __- ='i` paralelas, mientras que el tercero

: -T`-:i[a un motivo ajedrezado que ocupa la

-= clorsal, as como una serie de franjas en

.. _-.=:Lintera, en ias patas y en ei recipiente

= _= `i-istiene. Estas piezas posiblemente
-` _-in destinadas a usos ceremoniales en el
__-_ .i la Diosa Parturienta.

---- ___

FIGURA 188
FIGURA 187: (1) Lmpara
de terracota, con forma
de oso, que est decorada
con bandas paralelas.
Lengyel temprano.
Waharn, 0. de
Eslovaquia; c. 50004500
a.C.). (2) Otro ejemplar
con la misma forma y de
idntico materal, pero
comparativamente ms
realista. Cucuten tardo.
(Sipenftsi, 0. de Ucrania;
3700-3500 a.C.). Artura: (1)
= 20,4 cm. y (2) = 11 cm.

FIGURA 188: Encantador

oso de terracota que
porta una jofaina, la cual
est comunicada con el
cuerpo hueco del animal.
Obsrvese el ajedrezado
del lomo y las lneas
paralelas y triples lneas
en el cuerpo del oso y en
el recipiente. Cicldco
temprano (Chalandriani,
Syros,. 111 mil. a.C.). Altura
= 11 cm.
 14/ La serpenle
_ scrpiente es la fuerza vital, un smbolo
`-=.:nal. eptome del culto a la vida en este
~. _.i.do. No es sagrado el cuerpo de la
`T.Tu:ente, sino la energa que exhala esta
=.i:ura` la cual se mueve en espiral y se
Tr__-=isca` transcendiendo de sus propios lmites
T i_-+iluencando al mundo que le rodea. -sta
-._`ma energi`a est en las espirales, en ls
= iitas trepadoras y en los rboles que crecen,
1. `-omo en los falos y estalagmitas, pero se
-_-.i-.entra especialmente en la serpiente y, por
r.siguiente, es sta la ms poderosa; es algo
: T_iiordial y misterioso que procede de las
= .--it-unddades de las aguas, donde comienza
_i .,ida: su renovacin estacional, manifestada
:.= T el cambio de piel, y su hibemacin la
. = r.`irti en un smbolo de la continuidad de
'.`:da `' de la conexin con el Otro Mundo.
Los smbolos que rodean a la serpiente y a
: intTopomorfa Diosa Serpiente son los
=.L<mos que se asocian con las aves acuticas y
.i Dosa Pjaro. En las ilustraciones de esta
`=_i-in puede verse que los cheurones, Ias X y
:riis si'mbolos acuticos -zigzags, meandros
=tTentes- acompaan a las serpientes.
.= : <:blemente stas eran consideradas
-.:rdianes de los manantiales de la vida
:_.?n[e la prehistoria, al igual que lo son hoy
T .-.. i< creencias populares europeas. La
=[L-1|iiar asociacin de ia serpiente y ei
:iiero, anmal sagrado de la Diosa Pj.aro,
= .:=de ``erse en las imgenes de serpientes
cornudas y con cabeza de carnero, ponindose
cuando representa su faceta de portadora de
de manifiesto la intercambiabilidad de los l 1 ______-_ `-+,
1a muerte; entonces es venenosa, apareciendo
cuemos de carnero y los anillos de serpiente.
bajo foma de una mujer que tiene algunos
La estrecha relacin existente entre el ave
rasgos serpentifomes; no obstante, en este
acutica y la serpiente, as como entre la Diosa
arte no hallamos nada que indique su aspecto
Pjaro y la Diosa Serpiente, pervivi durante
maligno y, as, vemos que aqu es lo contrario
la Prehistoria y transcendi hasta la Historia:
de lo que se encuentra en las mitologas
en la Grecia Antigua, 1os atributos de Atenea
indoeuropeas y del Prximo Oriente, donde la
eran las serpientes y las aves; existe una
serpiente simboliza los poderes malignos. Los
estrecha relacin entre las dos principales
dioses guerreros se complacen con la matanza
diosas, Atenea y Hera, siendo esta ltima una
de serpientes y dragones: el vdico lndra mata
probable derivacin de la Diosa Serpiente; 1os
a la seipiente Vrtra, el noruego Thor mata a
:antuarios dedicados a estas diosas aparecen Midgrad, Marduk de Babilonia mata al
juntos con frecuencia y la serpiente asociada
monstiuo Tiamat y asi` sucesivamente. Los
con Atenea volaba como las aves. Por otra
torbellinos meteorolticos eran temidos por
parte, 1os duendes del folklore europeo que
lo indoeuropeos porque crean que, en ellos,
proporcionaban tesoros a los campesinos eran
se esconda la seipiente.
serpientes voladoras o aves. ``
En la decoracin de cermicas de la Vieja
La serpiente es un smbolo transfiincional e
Europa, el tema serpiente fue creciendo en
impregna todos los temas simblicos de la Vija
importancia gradualmente, 11egando a su
Europa. Su influencia vital se dejaba sentir no
slo en la creacin de la rida, sino tambin en punto lgido hacia 50004000 a.C. Su
la fertilidad y multiplicacin de las especies predominio simblico inspir el desarrollo del
arte en espiral de serpiente, tan
pero, muy en particular, en la regeneracin de
caracterstico en la Vieja Europa del V milenio
energa a partr de la vida que termina. En
a.C. La gama de posibilidades decoratvas
combinacin con plantas mgicas, Ios poderes
ofrecidas por este motivo parecan intrigar
de la serpiente incluyen la facultad de curar y
crear pueva vida. Una ondulante serpiente, profundamente al artista indoeuropeo, pero
no entraremos aqu en la esttica del diseo y
representada en posicin vertical, simbolizaba
hablaremos solamente de las ondulantes
la ftierza de la vida ascendente y era~vista como
serpientes y sus anillos, de las figuri]las
una columna vital que surga de las tumbas y
serpentifomes y los hil]ridos de serpiente-
las cuevas, siendo un smbolo intercambiable
mujer como epifanas de la Diosa. La
con el rbol de la vida y la columna vertebral.
dinmica energi`a de la seipiente, como
De forma similar, los anillos de serpiente
smbolo de regeneracin, ser tratada en las
estaban impregnados de una fuerza
Partes 111 y IV.
regeneradora igual a la de los hmedos ojos de
la Diosa Bho e igual que la del Sol.
La serpiente de la Vieja Europa es de
foma clara una criatura benvola, salvo
121
122/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 189
FIGURA 189: Las
serpientes ya aparecen en
el arte del Paleoltico
superior; este fragmento
de asta grabado es
particularmente
interesante porque la
serpiente se asocia con
aves jvenes, plantas y la
triple lnea, lo que
sugere su posible uso en
un ritual de primdvera
que celebrase el
crecimiento regenerador
(Lortet, Magdaleniense
medio,. c.12000 a.C.).
Altura = 2,5 cm.
FIGURA 190
FIGURA 190: Cabezas de
terracota que representan
a las serpientes neolticas
ms antiguas conocidas
hasta el momento en el
SE. de Europa. Sesklo ((1)
Magula, cerca de Tsani y
(2) Achilleon lv, Tesalia,
cerca de Farsala; c. 5800
a.C.). Altura: (1) = 2,4 cm.
y (2) = 6,4 cm.
FIGURA 191
FIGURA 191: La
serpiente aparece en el
Neoltico bajo diversas
formas, entre las que se
incluyen protomos en
vasos rituales. Variante
macednica de la cultura
Starevo (Porodin; c.
5800-5500 a.C.). Altura =
13'6 cm.
\4.\. La serpienti y sus omtilos en el
Paleoltico swperior y el Neoltico
nmero de objetos magdalenienses, en hueso
y asta, tienen foma de serpiente o estn
decorados con zigzags, lneas paralelas
onduladas y losanges interconectados (ver
Chollot-Varagnac, 1980: 51, 73, 79, 89, 97, 107,
115,185,187, 243). En otros pueden verse
grabados anillos y espirales de serpientes
(ibid.: 227).
Un pequeo fragmento de asta (2,5 cm.
de longitud) procedente de Lortet y datado
en el Magdaleniense medio, c. 12000 a.C.,
muestra un grabado cuyo motivo principal es
una serpiente estirada, a la cual se asocian dos
filas de cabezas de aves jvenes, dos
ramifomes y una triple lnea (FIGURA 189);
esta agrupacin de smbolos sugiere que el
artefacto en cuestin pudo haber sido hecho
para un ritual de primavera/verano, momento
en el que las serpientes, los pjaros y las
plantas se regeneran (Marshack,1972: 223).
Durante el Neoltico, entre 6500-5500 a.C.,
las cabezas de ofidio con ojos redondos y boca
alargada aparecan esculpidas o modeladas en
cermicas del sur-sureste europeo y, durante
siglos, continuaron siendo el principal
elemento en el diseo (FIGURAS 190-192);
este mismo motivo fomaba protomos en
ciertos vasos, mienms que en otros apareca
pintado o inciso en posicin tan destacada
como las asas,
Existen sellos de arcilla con un motivo en
anillo de serpiente, demostrativos de que, ya a
mediados del VIl milenio a C., este signo
probablemente se utilizaba como distintivo de
la Diosa en su epifana de serpiente (FIGURA
193); los sellos circulares que muestran tal
motivo se conocen en toda la Vieja Europa,
entre 6500 y 3500 a.C., llegando hasta la Creta
minoica de la Edad del Bronce; en vasos
neolticos de los complejos Starevo y
Karanovo, pueden verse anillos de serpiente
en relieve como motivo aislado, los cuales no
se emplean como decoracin, sino como un
smbolo identificador (FIGURA 194).
 14/ LA SERPIENTE /123

FIGURA 192
FIGURA 192: Redondas
FIGURA 193 __
FIGURA 193:
cibezas de serpiente nos Serpentfforme em selk
miran desde los bordes de arcilla neolfticos. (1)
cri estos fragmentos de Neoltko de Anatolia
vasos neolftico. Cuftura (6atal Hyk VLA; c. 6500
Bonu lghinu ((1) Filiestru a.C.). (2) y (3) Cucuteni
y (2) Tntrrolu, Mara, (Frumuka; c. 45004300
Cerdea,. finales del V a.C.). (4) Neolftko del S.
mil. a.C.). Altura: (1) = 3,7 cti ltalia (Erba, Vl milemk)
cm. y (2) = 4,6 cm. a.C.). (5) Sello de
serpentina verde del
Minoko medio (Kali
Limior", principios del 11
mil. a.C.). Dimetro: (1.a)
= 3,7 cm., (2) = 3,3 cm. y
(3) = 3,7 cm.; Altura: (4) =
6,7 cm. y (5.b) = 2,3 cm.

=lGURA 194
FIGURA 194: Las
serpientes son
caractersticas en los vasos
de Starevo y Karanovo
de c. 5800-5500 a.C. ((1)
Slatna, Bulgaria,. (2)
Bukovapuszta, SE. de
Hungra; (3) Lepenski Vir,
regin de Puertas de
Hierro). Altura: (1) = 6,6
cm., (2) = 49,8 cm.(el
detalle) y (3) = 17,2
cm.(el detalle)
124/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

En pequeos soportes -probablemente FIGURA 195 __

FIGURA 195: Los anillos
miniaturas de templos o altares dedicados a la
de serpiente destacan en
Diosa Serpiente- aparecen anillos de ofidio 1 soportes de arcilla en
incisos en una cara, como si con ellos se rs miniatura, probables
reproduccior" de
designase la fachada, mientras que el resto de santuario o piezas de
la pieza muestra una decoracin abigarrada, a TT T altar. Este mot:ivo est
base de reticulados, cheurones y bandas
T Ii,1
_T asociado a cheurones,

verticales de X o losanges (representacin de

m equs y retkulas.
Karar" Vl (Ruse,. c.
la piel de la serpiente?) (FIGURA 195). b 45004300 a.C.) Akura =
Cuando los anillos de serpiente aparecen en
un panel, ste suele estar enmarcado en
bandas horizontales y verticales que alternan
con otros fomados por reticulados o
FIGURA 196 _
8,3 cm.

FIGURA 196: Serpientes

aisladas -ndulantes o
cheurones (FIGURA 196); a veces estn enroscada+ aparecen en
paneles sobre cuellos o
pintados o modelados en relieve sobre la cuerpos de ciertos vasos.
superficie intema de platos y cuencos En ste puede verse un
destinados a usos rituales. En el otro extremo anillo de serpente
flanqueado por columnas
de Europa, en Escocia, se han hallado bolas
de zigzags. Negro
de piedra en las que aparecen grabados pintado sobre rojo.
anillos de serpiente; aparentemente, servi'an Cucuteni 8 (Koshilvtsi; c.
3700-3500 a.C.) Aftura =
como amuletos propiciatorios de vida o
53 cm.
fertilidad (FIGURA 197). Los grandes anillos
de serpiente grabados en ortostatos de las
tumbas-santuario de Knowth y Newgrange,
Irlanda, estn asociados con bandas de uves,
emes, cheurones y zigzags. (Eogan, 1986: 150,
193; O'Kelly,1983: figs. 41-55),

FIGURA 197
FIGURA 197: Serpientes
que se enroscan en torno
a bolas de piedra lisas.
Grabado profundo.
Neoltico tardo escocs
(Aberdeenshire, Escocia,.
fecha ncierta,
probablemente 111 mil.
a.C. o antes del 3000 a.C.)
Dimetro = 3,6 cm.
\i,2. I.os arillos de serpienti en
asodacin co'r. stmbolos aaLticos
FIGURA 198 F-
14/ LA SERPIENTE /125

FIGURA 198: Este plato

muestra una compleja
asociacin de smbolos
acuticos y serpientes:
anillos por encima de
bandas de lmas parahlas
y motivos
smbolos acuticos o torrentes se detecta escalerifome5,
meandros y ajedrezados.
La asociacin de la serpiente
en la decoracin condesde
de cermicas Marrn oscuro sobre
__-. .is 5500 aos a.C. Este simbolismo se crema. Dimni (Seskk); c.
`_= resa mediante serpentifomes aislados, 55004500 a.C.) Dimetro
= 27'2 cm.
_-.i::\)s o espirales de serpiente enlazadas entre
=,ien pintadas por encima de lneas
-`-_~.idas, punteadas o de cruces, o bien
.-.- =:centes a lneas paralelas y meandros.
Los ejemplares localizados en yacimientos
-. - \- al IV milenio a.C. muestran la constante
-_-_`]inacin de estos motivos en una amplia
-__-: \ durante un largo perodo de tiempo

T. _-,l-RA 198): cuadrados con anillos de

`-= -.c.nte alternan con otros estriados o
..= __-i`en aislados y de foma n`tmica entre
--`-_-i< o retculas, o bien se insertan en
` __--:.~._` de meandros estriados (FIGURA 199);
- `.`|siones surge un serpentifome en
--`.:.-i de un reticulado, entre meandros o en

. - =-Edrezado. Por su parte, los zigzags se

-.'L.men fcilmente en cabezas de serpiente FIGURA 199 ___
FIGURA 199: Cabezas de
- :- tma losnrica, motivo, este ltimo,
sqiente que surgen
: - -= : -.ido desde el Mesoltico hasta la Edad entre bandas de
meandros. (1) Vaso en el
:- :-::elTo.
que surge una cabeza de
T .-.. les representaciones expresan la idea de sqkmte de una banda
- .-=imo smbolo de energa vital, la de rneandros. Bkk

`-T =:`.te surge de las aguas. (Bodrogkeresztr; 2a

mitacl del Vl mil. a.C.). (2)
Cabezas de serpiente y
zzags hdricos que
fluyen por encima del
rostro de la Diosa,
grabado en una estela
funerara. Finales del
Neolftko en el S. de
Francia (Orgon,. c. 3000-
2500 a.C.). Amra: (1) =
7,8 cm. y (2) = 16 cm.
126/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 200

-,: ,:,/;-,. FIGURA 200: En Creta y

las islas del Egeo, durante
el Neoltico, surgen
figurillas, esculpdas en
FIGURA 202
FIGURA 202: Las figurillas
de la Diosa Serpiente se
pueden identificar por
estar decoradas con
mrmol o modeladas en ofidios rojos, o porque sus
arcilla, de una Diosa brazos rodean los
Serpiente que es un hombros como serpientes,
hbrido ofidiomumano. o bien por la alargada y
Aparece invariablemente caracterstica boca de
sentada y en una postura dicho reptil. (1) Serpiente5
como de yoga, mientras pintadas en rojo trepan
que sus miembros se por los hombros y espalda
asemejan a serpientes. La de esta figurilla sedente.
mscara tiene nariz Obsrvese que las manos
humana y, a veces, confguran cabezas de
tambin ojos y boca, pero serpente de perfil. Sesklo
sta ltima es (Achilleion lv; c. 5800
caractersticamente a.C.). (2) Esta terracota,
alargada. Escultura de originalmente sentada en
mrmol de Amorgos u un taburete, no tiene
otra isla del Egeo. c. 6000- brazos humanos,. en su
5500 a.C. Altura = 20,3 cm. lugar, una serpiente se
enrosca en tomo al cuello
FIGURA 201 y los hombros; tambn
tiene la tpica cabeza de
FIGURA 201: Diosa
redondos ojos y boca
Serpiente de la Creta
alargada. Cucuteni (Traian
Neoltica. Ha sido
Dealul Fintinilor, NE. de
representada en una
Rumana; c. 48004600
postura como de yoga,
a.C.). (3) Este ejemplar,
con piernas
fracturado por el cuello,
serpentiformes, pero ojos,
nariz y boca humanos. tene la caracterstica boca
Figurilla de arcIla,
abierta y alargada de las
bruida en gris oscuro y serpientes, ojos rasgados y
corona. Sesklo (Nea
con pasta blanca
incrustada en las lneas Nikomedeia; c. 6300-6100
a.C.). Altura: (1) = 3,7 cm.,
(Kato lerapetra, S. de
Creta; c. 6000-5500 a.C.). (2) = 6 cm. y (3) = 6,6 cm.
Altura = 14, 2 cm.

b
 14/ LA SERPIENTE /127

FIGURA 203
\i.3. I,a serpenbe anftopomoft del
FIGURA Z03: En
+eoltico representaciones
esquemtkas de la Diosa
Serpente, su dentidad se
ha{e patente, en
ocasiones, por la foma
de serpLente de su cabeza
Serpiente aparece, invariablemente, o por las lneas onduladas
Durante todo el Neoltico,
representada en posicinlasedente;
Diosa sus (serpentifomes) pintada6
-=izos }. piemas pierden con frecuencia la por el cuerpo, las cuales
representan la corriente
:- ima humana y se transfoman en autnticas de la vlda (kundaliniD.
`=rpientes y, a veces, es la cabeza la que se Pintada en rojo sobre
crema. Neolftico de
i-.tamorfosca o, si la cabeza es humana, tiene
Amtolia rocedencia
= ti'pica boca alargada (FIGURAS 200-203). desconocida,.
=r. representaciones esquemticas, su probablemente 6000-5500
a.C.) Amra = 9,5 cm.
_ =cntidad puede detectarse, generalmente, por
> ondulantes serpentifomes que aparecen
==_ 1a espalda, o por bandas punteadas,
= Edrezados o franjas que denotan la
-... encionalidad de representar la piel de
`=Diente.
Ia imagen de esta deidad presenta varios
`T.-:dos de antropomorfismo: puede ser
- _mana con caracten'sticas de serpiente o

=`..`Llario representativo de SU Piei o, Por ei

r.:rario, puede ser predominantemente
- .-imorfa y con algunas caracten`sticas
- .=`.anas. Este ltimo aspecto aparece FIGURA 204
--=mente representado en las pinturas de la FIGURA 204: Fguras con
.=..a de Porto Badisco, en Apulia, Italia, miembros serpentiformes
(1-4) pintadas en negro
= r_ je misteriosas criaturas, con miembros en la pared de una cueva
-T.iinando en espiral de serpiente, estn y (5) grabada en una
roca, muestran la
: ~.-jdas, en negro, en las paredes de la tendencia hacia la
. rma (FIGURA 204.14). La figura de abstraccin en algunas
r_:e Bego, en los Alpes, E. de Francia representaciones de la
Diosa Serpiente. (14)
= Tl-R.1204.5) , tiene brazos serpentifomes, Neoltico del S. de ltalia
_ -r=a redonda, con ojos, y un cuerpo (Cueva de Porto Badisco;
Vl mil a.C.). (5) Grabado
..i`.nifome que surge de un cuadrado
parietal en Monte Bego
--_ --.- rzado.
(Tende Alpes-Martimos,
E. de Francia; fecha
incierta). Altura: (1) = 5
cm., (2) = 5,2 cm., (3) =
3,7 cm., (4) = 3,5 cm. y
(5) = ,0'5 cm'
128/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 205 La mujer serpiente tambin aparece en

FIGURA 205: La Diosa
Serpiente aparece con
frecuencia en posicin
sedente en Anatolia, tal
como ilustra este vaso
antropomorfo. En su
frente, muestra la
transformacin del zigzag
en cabeza de serpiente;
tiene ojos de obsidiana
incrustados, crecientes en
el pecho y anillos de
serpiente por miembros.
Pintado en rojo sobre
fondo crema y bruido.
(Haclar 1; c. 6000-5500
a.C.) Altura = 27,8 cm.
vasos antropomorfos del Hacilar 1, c. 6000
a.C., del centro de Anatolia (FIGURA 205);
sus piernas se representan mediante anillos de
serpiente pintados, y sus brazos son
semicrculos concntricos con puntos en su
interior; los zigzags de la cara y el pecho
sutieren su asociacin con el agua y, los ojos,
de obsidiana incrustada, miran fijamente
desde el cuello del vaso.
Cuando la Diosa Serpiente aparece
ataviada, es frecuente que luzca un delantal
representado por una serie de puntos, as
como una falda que se delimita por motivos
punteados o ajedrezados (FIGURA 206) ; otro
signo identificativo parece ser un grupo de
tres lneas verticales y tres puntos en la zona

FIGURA 206 dorsal y, nomalmente, su cabeza est

__

FIGURA 206: La Dosa coronada o muestra anillos de serpiente que

Serpiente (o su asemejan el pelo humano ensortijado.
sacerdotti) luce un
wstuario distntivo. Esta
ilustracin muestra
ejemplos, del V y 11
-',. !,1 `.-,'. , milenio a.C, con \4.4. Iia lhosa Serpimti3 de las Edades
deLantales y faldas
definida5 mediante
del Bffom y el Hh
puntos y espirales. (1)
Vin (Beletinci, N. de
Yugoslavia; c. 4500 a.C.);
@) Minoico (Cnosos, n Creta, las islas del Egeo y la Grecia
Creta; c.1600-1550 a.C.).
Artura = 7,1 cm.
E continental, contina durante la Edad
del Bronce el culto a la Diosa Serpiente.
En Creta sta conserva sus brazos
serpentifomes y los mismo atavi`os distintivo:
falda larga y delantal, corona o tocado
apuntado y pelo exquisitamente peinado en
ensortijadas espirales (FIGURA 207). Una
terracota de Petsofa muestra un elegante
vestuario que incluye un sofisticado sombrero
FIGURA 207
en pico, corpio de amplio escote y falda
FIGURA 207: La cabeza
de la Diosa Serpiente acampanada, al gusto de la poca (FIGURA
aparece habitualmente, 208.1); en tomo a su cintura y por la falda,
como en estas figurillas,
adomada con triples lneas verticales y
tocada con una corona o
cubierta de ensortijados diagonales, repta una serpiente. La figurilla
anillos de serpiente. (1) del Minoico 111 tardo, procedente del
Karanovo VI (Sitagroi 111;
santuario de las Hachas Dobles, en Cnosos,
c. 4500 a.C.); (2) Namazga
111 (Kara Tepe, Repblica tiene brazos que teminan en cabezas de
Socialista de serpiente (FIGURA 208.2). El vistoso tocado
Turkmenistn, c. 3000
de cabeza, en terracota, del Minoico medio 1
a.C.). Altura: (1) = 4,1 cm.

y (2) = 15,7 cm.

de Kophina, resulta ms espectacular an
(FIGURA 209): visto por la parte delantera,
parece una corona con distintos pisos pero,
por detrs, presenta una sorprendente masa
de serpientes entretejidas encima de la cabeza.
 14/ LA SERPIENTE /129

FIGURA 208
FIGURA 209
___
FIGURA 208: El culto a
la Diosa Serpiente
pervM durante la Edad
del Bronce,
particulamente en Creta.
Estos ejemplares carecen
de brazos o, como en
fgurillas ms antiguas,
muestran miembros
serpentiformes. Las faldas
estn decoradas con
triples lneas. (1) Minoico
medio 1 (santuario de la
colina de Petsofa; c.
2100-1800 a.C.); (2)
Minoico 111 tardio

(Cnosos). Ar(ura: (1) =

16,3 cm. y (2) = 10,9 cm.

__

FIGURA 209: Durante la

Edad del Bronce, la
corona de la Diosa
Serpiente es ms
elaborada. La parte
delantera es
convencional, pero la
trasera presenta una
masa de serpientes
entrelazada6. Minoico
medio 1 (Kophina; c. 2000
a.C.). Aftura = 7 cm.
130/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Las esculturas minoicas ms famosas, entre FIGURA 210 FIGUIU 211 ___
FIGURA 210: Tenemos
las que representan a la Diosa Serpiente o a aqu la parte dorsal de
una fgurilla minoica,
sus sacerdotisas, son las estatuillas recogidas en
procedente del palacio de
el depsito subterrneo del Segundo Palacio Cnosos, c.1600-1500 a.C.
de Cnosos (FIGURA 210); sus largas tnicas Obsrvese la decoracin

T-
en espiral de la
estn adornadas con lneas paralelas,
chaquetilla, as como el
reticulados y ajedrezados; los delantales delantal de la figura.
festoneados con espirales y lneas paralelas, Altura = 17,3 cm.

mientras que unas serpientes reptan por sus

brazos, se abrazan a su cintura o abdomen y
FIGURA 211: Un motivo
asoman a travs de sus tocados.
que aparece durante
Las figurillas micnicas de los siglos XIV y milenios en la Vieja
XIIl a.C. tienen un extraordinario parecido Europa es la Madonna
con franjas, sentada en
con la Diosa Serpiente de la Vieja Europa: los
un trono y con un nio
rasgos que la identifican son los cuerpos en su regazo. Otros
cubiertos de franjas, brazos serpentiformes, rasgos identificatwos son
los miembros
narices apuntadas, ojos exagerados y de serpentifomes y las
mirada fija, coronas y, ocasionalmente, una triples lneas. Heldico 111

ondulante serpiente en la parte posterior de tardo (Micena6, siglo XIV

a.C.) Aftura = 9 cm.
la cabeza. Durante los siglos VIII, VIl y Vl a.C.
no se observan cambios en los motivos
decorativos que caracterizan el traje de la
Diosa Serpiente, sus santuarios o sus
acompaantes (FIGURA 211). Una figurilla
del tip D4y/073, con brazos serpentifomes,
recogida en Argive Haraeum, el templo de
Hera en Argos, tiene bandas punteadas con
escamas de serpiente por l cuerpo y un collar
de doble vuelta (FIGURA 212).
Figurillas entronizadas o de pie,
procedentes de Beocia y datadas como de los
siglos VIl y Vl a.C., muestran curiosos
apndices serpentifomes, collares con
colgantes y trajes ricamente decorados con
serpientes (FIGURA 213); entre la frente y el
curioso cubrecabezas, a modo de gorra de
polo, se perfila un anillo de serpiente
(cuerno de carnero?) situado entre los
zigzags y los puntos; sus cuerpos aparecen
cubiertos de paneles con espirales continuas,
retculas y bandas de lneas punteadas, zigzags
y onduladas serpientes verticales.
F*URA 212
FIGURA 212: La Diosa
__
Serpente o su sacerdotisa
continu apareciendo en
Grecia durante el primer
FIGuln 213 -_J
14/ LA SERPIENTE

FIGURA 213: Diosa

Serpente de terra{ota
que se toca con una
/131

gorra pegada a la frente,

milenio a.C. Esta figurilla a modo de serpente con
de terracota tipo cuemos. Luce una
Dipylon est decorada
gargantilla con colgante y
con bandas de puntos, un araje de serpente
una rplica de la piel de decorado con puntos,
sqiente. Wgive zigzags, espirales,
HeTaeum,. siglo VIll a.C.) reticulados y lneas
Aftura = 12,3 cm. onduladas paralelas.
Geomtrko griego
(Beoca; slo Vl a.C.)
Altura = 17 cm.

,
132/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Tambin fuera de Grecia, la Diosa
Serpiente continu siendo representada
durante las Edades del Bronce y el Hierro. En
el arte celta puede identificarse fcilmente: la
imagen que se ilustra es un hibrido
humano/ofidio, esculpido en relieve en un
brazalete dorado descubierto en la tumba de
una princesa o reina de Reinheim, SE. de
Saarbrcken, 0. de Alemania, c. 370-20 a.C.
(FIGURA 214.1); en ella, como es
caracterstico, los ojos tienen la mirada fija de
la serpiente y serpentifomes son sus piemas,
pero la nariz, boca y manos son humanas;
tiene un tocado de bho y las alas
(probablemente de abeja) surgen de los
escamosos hombros; la cabeza o mscara de
bho se repite de nuevo en ambos extremos
del brazalete. En el arte minoico y de la
Grecia Antigua es comn esta misma
combinacin de smbolos. Las alas de abeja y
las mscaras u ojos de bho relacionan a esta
imagen con la Gorgona griega. Ms adelante
(ver seccin 18.7) hablar del probable
desarrollo de la Gorgona a partir de la faceta
o .aspecto mortal de la Diosa Serpiente/Pjaro.
En el norte se conocen criaturas con
miembros serpentifomes (Diosas Serpiente?)
colocadas en barcos o carretas, en grabados
rupestres escandinavos y en puales de bronce
procedentes de Dinamarca y el NO. de
Alemania, los cuales datan de finales de la
Edad de Bronce. En Frdal, Viborg,
Dinamarca, fue hallada una figurilla de FIGURA 214
FIGURA 214: (1) Diosa
bronce fundido con grandes y redondos ojos Serpiente (hbrido
de oro, incrustados, y piernas serpentiformes ofido/humano)
cruzadas; junto a ella, tambin fue hallada una representada en un
brazalete dorado,
serpiente con cresta, en bronce, y cabezas de
procedente de la tumba
animales con cuernos (Sandars, 1968: 204, fig. de una reina celta. Tiene
79 y foto 206). Cada objeto tiene en la base piernas en espiral y
redondos ojos de
una proyeccin con agujeros que parece una serpiente. La Tne
lengeta para remaches. La Diosa que lleva a temprano (Reinheim,15
Km. al SE. de
su serpiente sujeta con una cuerda, estaba
Saarbrcken, 0. de
originalmente en un barco cuya proa, igual Alemania,. c. 370-320
que la popa, exhiban grandes cabezas de a.C.). (2) La Diosa
Serpiente con piernas y
dragones astados. La figuracin es del siglo
cabellos serpentiformes y
VIIl a.C. (ver fig. 386.9). entrelazados. Grabado
En el arte de los pictos escoceses, la figura picto, en piedra. (Meigle,
Escocia,. finales del
de la Diosa Serpiente aparece grabada en
perodo romano).
piedra, con piernas serpentifomes
entrelazadas y con cabellos, tambin
serpentifomes, que sujeta con las manos
(FIGURA 214.2) .
Bajo formas ligeramente modificadas, el
hibrido humano/ofidio perdura en pocas
modernas en bordados de las islas del Egeo y
Creta, donde todava se llaman Gorgonas;
sus piemas serpentiformes se convirtieron en
colas de pez que se enroscan a ambos lados
de su cuerpo y que sujeta, invariablemente,
por los extremos, antes de la divisin caudal
(Greger,1986); en ocasiones, su cuerpo tiene
foma de crislida y carece de piemas, pero
sus brazos son serpentifomes; suele llevar
corona y de su cabeza surge el rbol de la
vida. Una imagen relacionada con estas, ya
que tambin presenta miembros
serpentifomes, aparece en los bordados rusos,
pero con fomas muy estilizadas (Rybakov,
1981: 481-91).
14.5. La Diosa Serpien adorada en las
casas-sariuario
os santuarios en los que se conservan
L imgenes de las Diosas Pjaro o
Serpiente se remontan a,
aproximadamente, unos 6000 a.C., o quizs
antes, tal como lo demuestra el
descubrimiento de santuarios en Achilleion,
Tesalia, N. de Grecia, yacimiento neoltico de
la cultura Sesklo. Una serie de santuarios, en
clara secuencia y que datan del c. 6100 al
5700 a.C., revelaron figurillas de terracota de
 14/ LA SERPIENTE /133
=C-.. RA 215 _ las Diosas Pjaro y Serpiente en agrupaciones
FIGURA 215: En la Veja
Europa, las Diosas Pjaro que van desde unas pocas hasta quince
y Serpente se adoraban (Gimbutas,1988). En el extremo nororiental
en Casasfantuario.(a) de la Vieja Europa fue descubierto un
ste, de Sabatinivka, data
santuario dedicado al culto de la Diosa
del Cucuteni temprano
ftripolye), c. 480046oo Serpiente (Sabatinivka 11, valle del Bug
a.C. El edficb ocupaba meridional, 0. de Ucrania) (FIGURA 215); al
70 m2.: (a.1) suelo de
fondo de ste se haba erigido un altar de
losas lticas; (a2) homo;
(a.3) aftar; (a.4) trom de 2,75 x 6 m., cubierto de capas de yeso, en el
arcilLa; (a.5) figurillas;
que aparecieron, aparte de un trono con
(a.6) agrupacin de vasos
cuernos, 16 figurillas sentadas, las cuales
en tomo al homo.(b)
Algunas de las 32 tienen cabezas serpentifomes y carecen de
figurilla6 halladas en el brazos, salvo una que sostiene entre ellos a
santuario de SabatinMa,
una serpiente-beb, probablemente la ms
La del centro (fila
inferior) sostiene una importante del grupo; todas fueron
serpientebeb entre los representadas de foma bastante esquemtica,
brazos (?); las otras
lo cual es ti'pico del Cucuteni temprano
carecen de eHos
(probablemente porque (Triploye temprano), c. 48004600 a.C. EI
estaban hecha6 a imagen santuario contiene tambin un horno para
di la Diosa Serpiente).
Es esta la estampa de un
pan, un plato repleto de huesos de toro
rftual estacioml de quemados y una serie de vasos. El trono, de
renovacjn? tamao real y situado al lado del altar, era
usado, segn parece, por la sacerdotisa que
oficiaba todos los actos.
El cuadro completo -incluyendo las
serpientes antropomorfas, el horno y el tor-
sugiere un misterio de muerte y regeneracin;
la serpiente-beb hace de puente, es el cordn
umbilical que une el tero subterrneo con el
mundo de los vivos. En este santuario,
pudieron haberse practicado ritos de
iniciacion.
Los pen'odos minoico medio y tardo han
dejado constancia de casas-santuario con Diosas
Sepiente o sacerdotisas de redondos ojos de
ofidio y serpientes reptando por su cintura y
brazos levantados, las cuales aparecen colocadas
en altares, junto a mesas tn`pode y peculiares
vasos de tubo con asas serpentifomes y
cuemos (Nilson, 1950: fig. 14).

t'
I\L, +

"EF-
134/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
\4.6. Izas sucesoras de la lhosa Serpienti
y oftas deidades-serpimbe en h Historia y
el folkhwe
L
a hemosa Hera, una de las diosas
griegas ms veneradas, es la probable
sucesora de la prehistrica Diosa
Serpiente. Ya a comienzos del siglo Vl a.C.,
Alceo la llamaba el origen de todas las
cosas; su nombre tiene afinidades con Hr,
estacin y sus santuarios se erigan en valles,
en los estuarios de los n'os o cerca del mar,
estando siempre rodeados de pastos. Adems
de las figurillas de grandes ojos que lucen
fldas punteadas o ajedrezadas, en sus templos
se encontraron distintas ofrendas consistentes
en serpientes de terracota, ambiguos animales
con cuemos y temeras; se la asociaba con los
pastos y los animales astados y, ms
especficamente, con las vacas y temeras;
Homero la llam la de la cara de vaca,
bof. La egipcia Hathor, cuya representacin
era una vaca, fue descrita como la serpiente
primitiva que gobernaba el mundo.
Hera aparece con cuemos y es la
poseedora de las plantas mricas; monedas de
Cngsos y Tylissos, conespondientes a los siglos
IV y 111 a.C., muestran su cabeza coronada y
con decoracin floral (Willetts,1962: 252-55) ;
con slo tocar una planta, puede crear o .
restablecer la vida .(segn nos cuenta Ovidio
en Faso, 5, 255, as cre al dios Ares). En
leyendas y consejas que an perviven, las
serpientes tienen sus hierbas mgicas: una de
stas y una serpiente, colocadas junto a un
nio muerto, le de"elve la vida; una hierba o
una flor trada por una serpiente a un nio
recin nacido, protege la vida del mismo
mientras crece y le asegura no morir en la
guerra ni de accidente. Hera rcnueva su
virnidad, anualmente, bandose en el
manantial Kanathes (Rose,1958: 105); es, sin
duda, ,una alegoria a la renovacin de la
serpiente cuando se deshace de la vieja piel.
Una de las diosas ms antigua entre las
que se relacionan con la leche y las vacas y
que an se conserva en el folklore, es la M)75a
o Mcir de las canciones mitolgicas de
Letonia; se la llama la Madre de la Leche, la
Madre de las Vacas o la Vieja Pastora de
Vacas; su propia fuente de leche es un pozo
milagroso; La vaca Mara o, como tambin se
conoce, el Hado (en letn L8.m) de las
vacas, aparece en los establos como una
serpiente negra, una sabandija o una hembra
de ave; su presencia trae fertilidad a las vacas
y les proporciona partos fciles y abundancia se les otorgaba el mismo trato); hacei dao a
de leche; cuando se la invoca, puede crear
buenos pastos, as como vacas sobrenaturales
que poseen inagotables fuentes de leche
(Biezais, 1955: 243-58). Contrariamente a la
mitologi`a indoeuropea, en este sistema
simblico el negro no es el color de lo
maligno, sino el de la fertilidad.
Aparentemente, muy prxima a Mara est la
celta Verbeia, de Yorkshire, cuyo nombre, si es
posible derivarlo de la raz del irlands
antiguo /erb, puede significar algo as como
La del Ganado; tambin est asociada con
manantiales sagrados; los relieves que de ella
conocemos la muestran sujetando serpientes
(Ross,1967: 217, foto 68a, fig.196); tiene un
cierto paralelismo con la irlandesa St. Brigit
que, en lo referente al ganado, se la crea
pastora de vacas. (Evans y Estyn, 1957: 267).
Desde el VIl milenio, el rasgo ms
constante en las representaciones de la Diosa
Serpiente es la corona, lo que persiste en el
folklore indoeuropeo con la creencia de que
algunas serpientes aparecen coronadas, siendo
esas coronas el smbolo de la sabidun'a y la
riqueza: la persona que vence a la gran
serpiente blanca adquiere una corona que le
pemite saberlo todo, ver los tesoros ocultos y
entender el lenguaje de los animales. En el
mismo sentido, una extendida y popular
leyenda europea afima que un individuo
adquiere la sabidun'a al comer o probar la
came de la serpiente blanca. La serpiente
coronada es la Reina o la Madre de las
Serpientes, la que gobiema su propio clan.
Segn creencias populares, hasta hace poco
tiempo se vean serpientes en grupos,
siguiendo a un lder con corona, o en
reuniones presididas por la Reina; si se toca o
se hace dao a sta, el resto de las serpientes
congregadas se inquietan.
\4.] . Ija Pen)iena del cuM) a h
seft hasta d sisto XX
n la Lituania de principios de este siglo,
E mi propia madre conservaba el gran
respeto que se les tena a las serpientes:
vivi`an bajo el suelo de las casas, se
alimentaban con leche de las vacas e, incluso,
se les pemita que entrasen en las viviendas
(tambin en Malta, Grecia y los pases eslavos
una serpiente verde era una gran falta; el
tener una en la casa significaba felicidad y
prosperidad, aseguraba el aumento de la
familia, de los animales y de la fertilidad del
suelo (incluso se pona bajo la cama de los
recin casados); eran las protectoras del
hogar, clarividentes conocedoms del futuro de
los miembros de la familia, as como de la
situacin de tesoros escondidos. An hoy en
da, los campesinos blticos decoran con
serpientes las esquinas, ventanas y tejado de
las granjas.
Hace ms de trescientos aos, en 1604, un
sorprendido misionero jesuita, hablando del
culto a la serpiente en Lituania, deca: La
gemes ham lhgado a, tal exwem de imsensa;lez qw
creen que la ddad se encoma en k)s Ttiles; PoT
tamlo, los Protegen con gram cwtiado, en ei)itow:n
d2 qe se `da;a k]s q;e gumdam en sus casas; en
su superstin, creen que hs sobreuendria alguna
desgracio, si algirim no mostro;se respeto Por ellos;
cwmdo, ocasional:rne`nte, se sorpmd2 o, uri,a,
serpieme succiorimLdo leche m las ubres d una
uaca; y gtwm dc no5o71os (los monjes) 7lalmos
de qritmsela de encima,, los compesimos nos
swplicam en uo;no Pa;ra intem:im driuati:mos...
Cuamdo uen que el ruego no nos Persuade, la cogen
con sus Propias mamos y coirren o, escond2rln
(Mannhardt,1936: 433).
 14/ LA SERPIENTE /135

: ` _ :-..:.rmcin expresa u'ridamente la En Lituania, ste es el Da de las

:r -T -r ::j de un arraigado Culto a la
` --.--- = de la Vieja Europa, incluso en
--i i _` T.>. anas tardas. Un smbolo de fuerza
__ .: ` concentra en el bienestar de los
_+-:r`__-. _ s. no poda ser desarraigado tan
: - -'. :`.i:irte }. centro de Europa, tambin
-.T: siglo XX, se arrastraba un madero
.- -__ _ \iile))) por las calles de los pueblos,
=._-.`- ~ T. :n\iemo, y luego se quemaba;
:i ..-- : ~ = .T :`.i] simbolizase simplemente a la
_r=--__=:;::nnnfi]:]aoyd:U[ad::t::Cn`:en'(::;:ia`J'/` XVI, en el que su autor, Maletius, cita la
-~_.. -`--_T=inco) al principio de su ciclo de
:.`r-. :`. En lituano, uno de los nombres
r _ `--_.=:`..Lc es aJadc`, madero, que ' las Serpientes:
--.- _ _ .' -:`. el genrico gyua!e'que significa
-..-- _ --.L: . En stego, la voz gera significa
. -== i`omo lamudade piel de la
-= -- - ].-1\ oms asociaciones iingsticas
- -_--_~_ci=` \-ule que se relacionan con la `
=..~ -..-- _= \-ieja Bruja: en las tierras altas de
i. ,. ~_ _ -_T=inco Yule es llamado Co#oc^,
1 --_ i`=.-s tBruja); al matar a la simblica, ,
T..----. =_.. se aseguraba su resurreccin en
r==_ --_ =.-.L:iibin se crea que las cenizas
r :+ - \'`-je` podancurarlas
=s dcl ganado, propiciar el que las
---__--.---- i:`. temeras y promover la fertilidad
n _ =-~= =si3 creencia, evidentemente, es
= --_=r. Tnscon lasfuncionesdela
_, h t=_Tr_-_.
``-. - = :.idicin, el simblico final de
-_---...-. Tr. hs serpientes tena lugar hacia
T =_ -_-=:.]rero\', en Escocia
` = --_-==`_:. se supona que stas emergan
r _- -_|` i=urante el lmbolc, el Da de la
` `.--_ --_ - =:. ' i.!{j\ es el da de la Nova; la
-.-. T: :<!agujeroy,eseda,se
-=:- -.=:ir. efigies de serpiente.
=:. -_-_ _-. = s dice que una de las
~`*T==_ ---` -`-.i curiosas del Da de la Novia
T_ _ : -: -=ir la efigie de una serpiente y
ir__ ._-_ -.`-i`ic`m en la que una anciana
-iL` ..--`- : =.E turba dentro de una media
1 :- :r . :-. li< tenazas de la chimenea
_L f : = = - - _ _ -_ _ : -_ , a :
- . :. -,`=.+o-.,ia,
--.-:,i.1nontcuio,
Serpientes (KirTiai, hi:rmelin, de hiTmeu,
serpiente) en el que las serpientes vienen
desde el bosque a la casa. Ese da, cuyo
equivalente cristiano actual es llamado K".k5cz
y se celebra el 25 de Enero, las gentes
sacuden los manzanos para que ese ao
tengan ms fruto y golpean las colmenas para
despertar a las abejas del sueo del invierno
(Greimas,1979: 317). El despertar de las
serpientes significaba el resurgir de toda la
,,' naturaleza, el comienzo de la vida en el nuevo
ao. Existe un texto muy interesante del siglo
celebracin ritual como en un deteminado
momento del ao, probablemente el Da de
'.
\ que llamaban Pcnes y que pueden verse en
<<Honrndola,s como a ddad,es, en un determnado
momento del ao, las irwito;n a lo; mesa con
oraciones Profticas. Satiendo (de su sueo) se
tienden sobre el mamtel timpio y se acomodam en la
mesa. All, Puebam un Poco de cada Plato y,
despus, se deshzan (al suelo) y regresan a, su
agwjero.
<<Con la retirada de las serpientes, las gentes corrie'n
alegremente los Platos que hom sido Probados Por
ellas, segwas de que en ese momento (esto es, el o;o
venidero) todo les ir bien. Y si, Pese a las oraciones
Profticas, la serpientes no salen (de su guarida) o
no a,cuden a Probai los Platos dispuestos, creen que
en ese ao se cemi;T sobre e[los el imfiortuTrio))
; (Citado por Greimas, 1979: 318)
El que las serpientes probasen la comida,
significaba su bendicin, lo cual garantizaba la
venturosa continuacin del ao, puesto que el
signo de su comienzo era una predestinacin:
la prosperidad de todo el ao dependa de
cmo comenzase ste.
\4.8. El eqvalenk? mascuhno de la
ihosa Sefiti
en las distintas mitologas y el folklore
europeo los guardianes del hogar y los que
propiciaban la riqueza aparecen como
serpientes, unas veces masculinas y otras
femeninas. Los lituanos tienen un Za/ys
masculino, los polacos un Waz del mismo
sexo, los griegos a Zecw Ke3.o5 y los romanos a
serpientes del hogar masculinas, como
guardianes del Pemf (comida, provisiones)
innumerables pinturas murales greco-romanas.
Los rusos y otros eslavos tienen a Dc7nouo/. (de
dom, casa) que vive detrs de la chimenea o
bajo el umbral; considerado invisible o, a
veces, imaginado como un anciano con la
cabeza completamente cubierta de pelo y los
ojos encendidos, tiene relacin con el Otro
Mundo, pero la forma de ofidio es, sin
embargo, clara; adems, tiene la misma
capacidad de regeneracin que la serpiente,
ya que en primavera cambia la piel.. Su otro
nombre es Dcd, DcdtsAo (dim.) , abuelo,
antecesor, y, en ocasiones, incluso aparece
bajo la foma de algn antepasado ya difunto
(Afanasiev,1979: 104).
En las tradiciones orales de los vascos se
conocen entes que tienen una cierta relacin.
As, cuentan con el Stgtzar, una serpiente
masculina, y el Macho Cabro Negro, A*enbe//z
(beJz, negro), que protege los rebaos,
aumenta la fertilidad de los animales
domsticos, tiene poderes curativos y ahuyenta
tanto a la muerte como a la enfemedad;
aunque ste ltimo habita en zonas
subterrneas, tambin sale a la superficie y,
con frecuencia, atraviesa el cielo en forma de
hoz o creciente lunar en llamas (igual que la
diosa vasca), siendo su paso un presagio de
prxima tomenta (Frank y Metzger Ms.,
1982). El trasgo lituano A.furs est
relacionado con S%gmr. ste es una serpiente

.---. F:=i.,-, a`

- -_ : -:rii a 'n.

-. : ;'_".i. reimpresin 1983: 169).

136/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
gnea que se ve en el cielo y que aumenta la
riqueza y la fertilidad de la familia (Greimas,
1979: 72 y ss.). De la raz s% viene s%gtz o 5wgg,
serpiente; si se le aade el sufijo -r,
significa masculino)) y tambin lengua de
fuego; por otra parte, la raz 5tt tambin se
usa para referirse a calor, aunque en un
sentido sexual. En Azcoitia, un lugar del Pas
Vasco, a Stgtzy se le llama Mczjt y se le
considera como el marido de la Diosa, a la
que visita y peina el cabello cada \iemes.
Cuando Mo/.t sale de la cueva y se une a la
Diosa, crean una tempestad de lluvia y
granizo, imagen que, pese a su alto contenido
sexual, se evidencia claramente como smbolo
de fertilidad (Franz y Metzger Ms.,1982).
\4.9. Hermes, h serpimtie, el ftlo y
Asclepades, el Cwundero-Sahaor
xiste en la mitologa griega un dios pre-
E indoeuropeo, anterior incluso a los
clsicos del Olimpo que, por estar
asociado al falo y la serpiente es,
probablemente, descendiente de las figuras
flicas de la Vieja Europa. Se trata de Hemes,
un joven dios oristnario de Arcadia,
conservadora regin del Peloponeso, donde
las ms antiguas tradiciones han pervivido
durante ms tiempo. Es un dios de la fortuna
que incrementa los rebaos (Rose, 1958: 145)
y que, de igual foma, est relacionado con la
fertilidad humana. El monumento para su
culto es simplemente el falo; los be7w3a#.
-hemes- son monolitos de seccin
rectangular, frecuentes al lado de los caminos,
que estn coronados con una cabeza humana,
pero cuya perspectiva frontal es la de un falo.
Hemes siempre lleva su bculo o caduceo,
e/)i&e07, con las serpientes gemelas
entrelazadas. De l se dice:
Cuando relumbra, la erra flmece, cuomdo se rie,
las Planias ftuctifiwan y, a su momdato, las
m;7ia;dczs sc mt/"m. (Harris,1962:296).
Es un sirviente de la Diosa: asiste a
Pandora (La Dotada de Todos los Poderes)
cuando desciende a la tierra.
Hemes no es slo un dios de la fertilidad
que propicia el desarrollo y florecimiento de
las plantas o la multiplicacin de los animales,
es tambin el dios del infiemo y de los
fantasmas, ya que con su &e7)ike.07i congrega a
todos los espritus de ultratumba; como
serpiente que sale de la cueva, es la mismsima
chispa .de la regeneracin. Homero nos dice
que Hermes hace domir a los hombres, los
arrulla hasta que duemen, y tambin los
despierta -un buen paralelo de la
hibernacin y el despertar de la serpiente-.
En palabras de Harrison, fJemes, e7 w7i
d2te'rrrnado morne'nto, fue simp12mente un falo; el
que, ta;mbin, en m deterrimado momerLto, fuero
meramenie una, serpiente, es uri,a h,Ptesis bastamte
scgwr@> (Harrison,1962: 297).
El griego Asclepades (Esculapio romano) ,
el Curandero-Salvador, es otro smbolo de la
familia serpiente. La faceta serpentgera de
este mdico se manifiesta claramente: una
serpiente se enrosca en su bculo o, en ciertas
representaciones, bien aparece en pie y a su
lado una serpiente o bien con sta reptando
por su cuerpo (Harrison, 1962, figs. 105-107,
75). La inclusin de tal figura en el mito no
es sorprendente: el que da o estimula la vida,
cura las enfemedades. An hoy, los habitantes
de ciertos publos europeos creen en el poder
curativo de la serpiente, incluso que el probar
su carne restablece la vista.
\4.\0. La serpien7 como driridad del
hogow
a mayora de las creencias que, respecto
L
a las serpientes, pervivieron hasta hace
poco en el mundo grecoromano y en
los pueblos perifricos de Europa, es dc la
mayor importancia para la comprensin del
papel representado por la serpiente
prehistrica. Es sorprendente la repeticin, a
travs del tiempo, de una serie de rasgos en el
culto a la serpiente. Ciertamente, evidencian
races prehistricas comunes.
Resulta del mximo inters la extendida
creencia en las serpientes como diosas del
hogar: son las guardianas de la familia y de los
animales domsticos, especialmente de las
vacas; aseguran la fertilidad, la prosperidad y
la salud; cada familia y cada animal tiene
como protectora a una serpiente, cuya energi`a
vital le transmite al humano o animal al que
protege, lo que se pone de manifiesto en la
creencia de que si se mata a una serpiente,
morir el dueo de la casa, uno de sus nios
o una vaca; as, la energa vital de la serpiente
es inseparable de la de los humanos o de los
animales. Es ms, esta fuerza vital de la
serpiente est unida tambin a la de los
muertos y, ms especficamente, a la de los
antepasados de la familia; en funcin de esto,
 14/ LA SERPIENTE /137
`:--. _``-: .Li perduracin de la vida familiar a
- `. :i< generaciones; 1a hibemacin y el
:.r-=r.~Li-de la serpiente, as como Su
--- `=.-: '.ir. mediante el cambio de la piel,
_L_ -_`|-. ai'in ms la creencia en la

: --.-=::ciad }. la periodicidad ci'clica de la

-=` -.-... . El despertar de sta despus del
` ..-- =.c: n\ierno, significaba el resurtir de
_ '` -_.-ileza }' esto se celebraba en toda
: ..- : i se consideraba que el retomo de las
-i =-_-.s [eni'a una profunda influencia en el
ir--`:i.- humano y animal durante todo el
_-`-==-allo.

i`-. : \ieja Europa fueron halladas efities

i `-T_:E:i[e }. figurillas de la Diosa Serpiente,
= _T i:cstio"a su constante culto como
.-~--~_-_i< del hogar. Se puede conjeturar que
`- _ .'.thstoria, al igual que ms tarde en la
-_.`- -.i. se conservaban serpientes vivas en los
.i ...- =.nio propiciatorias de la pepetuacin

:,~ = .-_=::.1a salud y la prosperidad.

ii .r.`.agen de una serpiente con corona,
- Rina" Madre de todaslas de su
-=r = L-iin[ina an en el folklore y se
---.-.-= . .\.eoli`tico, al menos al VIl milenio

_ =_-.:,=inces, al igual que ahora, esta deidad

-- _ :r. enome poder: era la que daba la
-~ . que todo lo saba y, al igual que su

:i-~.i-.i la Diosa Pjaro, era la protectora y

.-~-=.i-.a del agua y la leche vital; era la que
=__ i mundo a las terneras y posea las
: .--- i< r:Tstcas y curativas.
 15/ La Mame Tierra
i.'.'.iiqiie en la religin prehistrica siempre se
~ .-.. resaltado la importancia de la Madre
T:Erra, ella no es ms que uno de los
_`pc[os -aunque importante- de este
__-=.iico principio de la Femenina Divinidad.
=:-. las comunidades agri`colas de Europa an
:r=rsiste este principio y sta puede ser una de
=s razones del nfasis puesto en el mismo;
-r`i puede ser el hecho, aceptado desde hace
-i`:i`ho tiempo por los etnlogos, de que los
.-.: -is de la agricultura preindustrial muestren
.T.`i. relacin mstica muy definida entre la
:T=jlidad del suelo y la fuerza creadora de la
T..:_`er. En todas las lenguas europeas, el
-:`iblo Tiena es del gnero femenino.
La Diosa Grvida de la Vieja Europa es el
= .~ =i.jable prototipo de la Diosa del Grano,
- m \- \ieja, como la griega Demeter, y de la
=': -isa }Iadre de todo el folklore europeo.
=io Madre Tierra es, tambin, la Madre de
= _\Iuertos. Qu antigedad tendr este
` =-.`Ti]lo de la tierra nutricia, plenitud y
_=To de la abundancia del frtil tero?
Parecera lgico que el origen de la Diosa
:~ :.-: Feracidad de la Tierra fuese buscado en
` .--Jbores de la agricultura porque, dado que
_ `::i=isa del Neoltico teni'a la capacidad de
= :cr surstr todo tipo de vida de su propio
.=r=u{). debi estar tambin dotada del poder
== .i-.:[iir }-desarrollar las semillas de la tierra;
` - c=|+bargo, la figurilla que representa a una
-_.. =r F\ida, no aparece por primera vez en
` . = mienzos del Neoltico, sino antes, esto
-` -.-. :rante el Paleoli'tico, 1o que evidencia que
~ `.=`.'Dolo del frtil tero es, al menos, tan
_--_=.it=t como el arte de crear figurillas.
= -`. :i:i.t)cemos si, desde el principio, stas se
_` i_-_=.iLin con la fertilidad de la tierra y la
-.---.. ::c'in (no cultivada); en cualquier caso,
- ` .T..=ri:.tlico motivo paleoltico de una mujer
.-: -_ -'.=. con manos en el abdomen, pervive
_`-= =: .\-eoltico. En base a los testimonios
disponibles hasta el momento, podemos
afirmar que la aparicin de lo que puede ser
identificado sin dudas como la Fertilidad de la
Tierra o Diosa del Grano, as como su
representacin animalstica, la cerda, data del
VIl milenio a.C. en el SE. de Europa.
15.1. In Diosa Grvida del Paleoltico
superior, Neoltico y Caholtico
la fertilidad muestran gravidez; incluso es
posible que las famosas venus de Willendorf
y Lespugue no representen tal estado, ya que
su foco de atencin se centra en los senos y
los glteos, no en sus vientres; adems, tienen
las manos sobre los senos. Las imgenes que
analizaremos en esta seccin, sin embargo,
tienen las manos sobre el vientre.
De este estereotipo se conocen magnficos`
ejemplos en Laussel, Dordoa, Francia; en
Kostienki 1, Ucrania; y en La Marche, Vienne,
Francia (FIGURA 216). El bajo-relieve de
Laussel es de edad Gravetiense (Perigordiense ,`
superior), entre 25000 y 20000 a.C.; las
esculturas de Kostienki pueden datar de hacia
20000 a.C. (cuya cronologa real puede ir del
c. 21000 al 12000 a.C.) y los grabados en las
plaquetas de La Marche son del
Magdaleniense, c. 13000-12000 a.C. Todava se
conoce otra imagen de mujer grvida en un
grabado sobre asta de reno de Laugerie Basse,;
un yacimiento magdaleniense en les Eyzies-de-
Tayac, Francia; sta aparece tumbada bajo un
reno o un toro y est desnuda, pero lleva
varios brazaletes y algunos aros de cuello
(Marshack, 1972: fig. 189; Delporte, 1979: fig. )
23). Los glteos de estas mujeres grvidas no
estn exagerados y los senos son normalei+!t
cuando se conserva la cabeza, es annima, en
ocasiones con una posible gorra y, en otras,
con un perceptible tocado, pero sin rasgos
faciales.
Las figurillas neolticas que muestran las
manos sobre el grvido vientre y un enorme
tringulo pbico, son las que se resmn en
mayor nmero dentro del corpus de
yacimientos excavados, oscilando su cronologa
entre el VIl y Vl milenio a.C. (FIGURAS 217-
219). Aparecen representadas con diferentes
grados de esquematizacin y en distintas
posturas, todas ellas caracten'sticas: unas
sentadas en un trono, otras reclinadas hacia
atrs, sobre los glteos, y otras en pie, sobre
una base plana; si tienen o conseivan la cabeza,
sta es cilndrica y lleva una mscara que no
tiene pico de ave, sino una boca humana
nomal. Las mscams aisladas, como las halladas
en Achilleion 11 y rv (c. 6300-5800 a C.),
probablemente pertenecen a la misma Diosa.
Las Diosas Grvidas del Neoli`tico
temprano muestran una doble lnea en los
hombros y los glteos, la cual probablemente
sealase el estado de gravidez y el poder del
nmero dos -tradicin heredada del
Paleoli`tico superior, en el que las yeguas
grvidas se representaban con dobles lneas
pintadas por el cuerpo (ver fig. 265).
En los asentamientos de la Vieja Europa,
t
las figurillas de este tipo se hallan siempre
situadas sobre una plataforma, cerca del
horno o en otra zona de preparacin del
grano y bajo el suelo, mientras que la Diosa
Pjaro es caracteri`stico que aparezca en el
interior de casas-santuario. Las pruebas ms
;
antiguas de esta distribucin proceden del
tmulo de Achilleion, c. 6400-5600 a.C.
(Gimbutas,1988).
La Diosa Grvida, durante el Calcoltico,
contina siendo uno de los personajes divinos
ms venerados; es la nica que se representa
entronizada y en una postura regia; su
prominente abdomen y otras generosas partes
` del cuerpo se decoran con cuadrados,
tringulos, espirales de anillos de serpientes,
meandros e ideogramas de los nmeros 2 y 4
(FIGURA 220).
141
142/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

FIGURA 216 En algunos casos, las figurillas entronizadas

FIGURA 216: Las
del V milenio aparecen en huecos o fosas imgenes de la Diosa de
excavadas bajo el suelo de las viviendas (cultura la Fertilidad, representada
Tisza, Czlog, 1943: Tabla XLIX; cultura por una mujer grvida,
centran la atencin sobre
Lengyel, Dombay 1960: Tabla LXXXVIII, 2 y el vientre, en el que
Novotny 1958: Tabla XXXI,1-2) ; no obstante, descansan sus manos. (1)
Venus de Laussel,
la tradicin de situa_r las figurillas. cn contacto
bajorelieve en un refugio
c~o~n- la- tierra, parece haberse originado en e.l rocoso de Laussel,
Pale_oltico suprioF y no e-n el Neoltico, y?__que Dordoa, S. de Francia.

las de Kostienki aparecieron colocadas bajo el Obsrvese que la mano

izquierda reposa sobre el
sudo del Ao!8.of (Delporte, 1979: 167, citando a vientre y que en la
Abramova,1962). derecha lleva un cuerno
con 13 incisiones.
En una maqueta de santuario abierto,
(Gravetiense,
procedente de Ghelaeti-Nedeia, asentamiento Perigordiense superior, c.
Cucuteni en Moldavia, se muestra a la Diosa 25000-20000 a.C.). (2)
Figurilla de marfil
Grvida en pose reria, sentada delante de un
(Kostienki 1, 0. de
orificio para libaciones (FIGURA 221) y Ucrania; c. 20000-19000
flanqueada por sendas figurillas estilizadas, a.C.). (3) Grabado sobre
una plaqueta ltica de La
una de las cuales es masculina. Representan,
Marche, Vienne, S. de
quizs, a los aclitos adorando a la Diosa? En Francia, Magdaleniense
la pared delantera de la maqueta se hall una 111,. c.13000-12000 a.C.
Altura: (1) = 42 cm. y (2)
diminuta figurilla esquemtica -un beb
= 11,4 cm.
simbolizando la nueva vida?-. (La maqueta se
conserva en el museo de Piatra Neamt,
Moldavia).
En un santuario del Cucuteni temprano,
descubierto en Poduri-Dealul Ghindaru,
Moldavia, NE. de Rumana, apareci un
interesante escondrijo con 21 figurillas, de `

FIGURA 217 FIGURA 218

FIGURA 218: Miniatura de
{n\j E,ry# ::7:,aLsa::soas
Diosa Grvida con las
sobre su prominente manos sobre el vientre y
abdomen, aparece reclinada sobre sus grandes
tambin en el Neoltico. glteos. Sesklo (Achilleion
Esta figurilla enmascarada lv, Tesalia; c. 5800 a.C.).

presenta dos lneas en el Altura = 3,8 cm.

hombro. Originalmente
estaba entronizada.
Sesklo temprano
(Achilleion lb, Tesalia; c.
6300 a.C.) Altura = 11 cm,
 15/ LA MADRE TIERRA /143

--..`re 6 y 12 cm. de altura, la mayon'a usadas, FIGURA 219

FIGURA 219: Diosa
: = .ibablemente para la representacin de ritos
Grvida con las manos
-.: :-Ertilidad de la tierra (Monah, 1982);
sobre el vm y un
-.:.Di'an sido almacenadas en un gran vaso, en enorme tringulo pbico,
-: que, adems, haba 15 sillas o tronos en los representada en postura
sedente y con las piemas
-.: podan sentarse figurillas de mayor
simplemente indicadas.
__-.iao. Las diferentes proporciones, su Sesklo, Wagula, cerca de
- :L`ucin y smbolos pintados en cada una de Sofades, "]nura Kard
Tesalia; c. 6000-5800 a.C.)
-..-=i. surieren una clara jerarquizacin del
Amra = 4 cm.
:`._iunto; las tres mayores estn pintadas en
-rocre con smbolos que son tpicamente
--= resentativos de la Madre Tierra: serpientes

..-- ` :ticas enroscndose por el abdomen,

`:iges en la espalda, tringulos punteados
_ -=mando con otros losanges por las piemas
=i \-oluminosas pantorrillas y cartuchos con
= .`.rones por los glteos; las de tamao
- = =.io slo muestran una banda estriada por
iidomen y franjas en las piemas y
: _-.-. i=irrillas; las pequeas, elaboradas de
T_`..i descuidada, no estn decoradas con
-..|)lo alguno. Tales diferencias pudieran
--- T`ar los diferentes papeles a representar en
.[.l[o, los cuales in`an desde personajes
. T_:nantes (diosas o sacerdotisas) a asistentes
` =`.entes. La parte superior de todas ellas
- .=s'Lra una acusada esquematizacin y slo

._-_ ::ene brazos, con la mano izquierda

L'-.do la cara o mscara y la derecha
~-_Tmdo la izquierda por el codo. Los
- `T_-_r< o mscaras tienen narices puntiagudas

i \ bocas profundamente incisos. FIGURA 220

L =is ritos a la fertilidad de la tierr~-`~-`` FIGURA Z20: Durante el
Calcoltico del centro este
:r --.--. Eron durante milenios. Tcito, en
de Europa la Diosa
-.. '.t.'z7. en el ao 98 d.C., cita una fiesta
Grvida se representaba
= - rida con motivo del culto de la Diosa normalmente sentada en
un taburete. Esta ha sido
`--_~_'.:s. adorada por las tribus gemnicas, de
decorada con una doble
_` = == siete participaban en el festival: espiral en la vulva y con
losanges en los glteos y
,--. `- i'n comn a Nerthus, la Madffe Tierra, la los muslos. Karanovo lv
(Pazardzik, Bulgaria; c.
...--. + que interviene en asuntos hwmaws y que mediados del V mil. a.C.).

. `-- ;i-Ltre sus gentes. En uma isla del ocano

..- `. i``rboleda sagrada, ), eri ella, una, ca;neta
`- -. :`a ciibierta Por un Pao. A un sacerdote se
! ..~ .. [rj(arla Siente que la dosa est Presente
- .````.rio intemoy la sigue con grom
---.- `-inientras lm vaca,s ti;ram de elh. A esto

`-...-.-^< de aletia, y das lbres en todos los

+ - -. `.-< que ho"a m su Poso y estoma..
. `. i:"sa !a ha po;Ttipado bo;stomte d h
:., T;,s mor|ales, el sacerdote la t" de

: . ` -"iplo. Despus, la cc"eta, elpo;oy,

`i-` iiiismsima Diosa, se la;vm erL un

_---+-,- Tcito, Gmo%ia, 40). f

144/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 221
FIGURA 222 __
FIGURA 222: Sellos de
arcilLa que presentan
puntos dentro de
losanges, simbolizando
semillas sembradas dentro
del tero o del campo.
Posiblemente sirvkwon
para estampar este motwo
en hogazas de pan
sagrado. El (3) es, quizs, hasta nuestros das. El color negro,
:'., F;,i h rplca de una hogaza
de pan. Neolftko del
centro de Anatolia. (Catal
Hyk llw; segunda
mffl del Vll mil,a.C.)
Aftura: (1) = 6,2 cm., Q) =
72 cm. y @) = 8 cm. @)
Aft. fondo = 6,5 cm.
```
Considerablemente ms tarde, ya en el |i _
FIGURA 221: Maqueta de
medievo, continuaba an la veneracin a la : santuario abierto, en el
Madre Tierra entre los pueblos gemnicos. que aparece la Diosa con
ambas mams sobre el
Tambin existen pruebas de que, por
grvkb vkntre y sentada
entonces, la poblacin rural de lnglaterra ante un orificio para
veneraba a una diosa de la arada y la siembra, libaciones. Junto a elk],
fueron halk]das dos
la cual fue sustituida ms tarde por Milburga,
furillas estilizadas (una
el protector de los sembrados. Que los masculina, a la derecha) y
otra, ms pequea e
pueblos anglosajones invocasen a la Madre
inartkuLada (que m
Tiena cuando iban a arar y sembrar, queda
aparece en la ilustracin),
probado por un ritual relacionado con la las cuales representan,
roturacin de la tierra que se celebraba en quizs, a los aclftos
lwando a cabo un ritual.
pocas medievales tempranas y que ha sido '
La rnaqueta est pintada
en marrn rQjizo sobre
:#sTt%oytt:cn:[e[#ue,?feo[,.M]U7S2e:]3gair[i%o crema. Cucuteni
(Ghelaesti-Nedeia,
T-
ritual tiene un aspecto profundamente
Mok"a, cerca de Peatra
pagano. El escriba anglosajn que recogi el Neamt, Rumana; Cucuteni
conjuro nos relata cmo el campesino poda
#BJ##3#a.C)
propiciar la fertilidad de sus tierras y
protegerlas de las fuerzas malignas,
recogindose en el texto, paso a paso, la
FIGURA 223: Frutero
forma de llevarlo a efecto: antes del amanecer, compuesto de dos piezas,
el campesino debe recoger cuatro porciones una de las cuales aparece
decorada con losanges
de csped en cuatro puntos distintos de sus
punteados en el centro y
tienas y hacer que los sacerdotes digan misas anillos de serpiente en
sobre ellas; antes de volver a colocar el csped color marrn claro sobre
blanco. Fue hallado
en su lugar, deba verter, como ofrenda, una
formando parte de un
libacin de aceite, miel, leche, hojas o astillas conjunto de objetos de
cufto, smado sobre una
de los rboles y agua bendita; a continuacin
mesa trpode y en el
deban recitar en latn la fmula Creced,
interior de una casa o
multiplicaos y poblad la tierra (citado por santuario. Petresti 8
Berger,1985: 65). (Panul de Jos,
Transilvania; c. 45004000
El u'nculo entre el suelo frtil y la Madre
a.C.) Altura = 35,3 cm.
Tierra tambin se manifiesta en la continua
veneracin a las vi`rgenes negras que llega
FIGURA Z24: EI
comnmente asociado con la muerte y lo
maligno en la iconografa cristiana, era en la
Vieja Europa el color de la fertilidad y el
suelo. El hecho de que las u'rgenes negras
signficado simblico del
losange/tringulo con
semillas dentro es claro
cuando aparece sobre los
vientres, glteos y muslos
de las figurillas de
sean en el mundo entero centros de
terracota. (1) Cucuteni
peregrinacin, el que sean consideradas temprano (Poduri, distrito
milagrosas y que estn entre las ms veneradas de Bacu, NE. de
Rumana; c. 4800-4600
de toda la simbologa cristiana, nos indican
a.C.). (2) Cucuteni
que el color negro de estas vrgenes milagrosas temprano (Novye
an evoca profundas y significativas imgenes y Ru5eshty 1, Moldavia
sovitica; c. 48004600
asociaciones entre los devotos; por ejemplo, el
a.C.). (3) Cucuteni Medio
santuario de Czestochowa, en el S. de Polonia, (Drgueni, distrito de
conocido como el Lourdes polaco y cuya Botosani, NE. de
Rumana,. c. 4200-4000
advocacin es la madonna negra, es el
a.C.). Altura: (1) = 12,15
santuario relitioso ms sagrado y visitado del cm., (2) = 5,6 cm. y (3) =
E. de Europa, ya que atrae a miles de visitantes 7'4 cm.
cada da y a cientos de miles cada mes de
Agosto, durante la fiesta de la Asuncin.

*URA 223
15.2. El losange y el tri:nguh) co`n Pwnb,
como smbobs de fi"hdad
de santuarios, vasos, sellos y, tpicamente, en
el prominente vientre u otras partes del
cuerpo de la Diosa Grvida. En origen,
probablemente ambos glifos no son otra cosa
que representaciones esquematizadas de la
"lva y el tringulo pbico, en relacin con la
ftiente de la vida, de igual foma que, quizs,
los puntos representen la semilla depositada
en el campo o en el tero.
La presencia en sellos y en frescos de
Catal Hyk y Can Hasan (Mellaart, 1963:
Santuario VII, 1; French 1962: Casa 3, Capa
28) de un losange co.n un punto en el centro
o en los cuatro ngulos, y de dos de aqullos,
I
FIGu'RA 224
uno dentro de otro, da fe de la importancia
simblica de tales motivos (FIGURA 222). Con
la aparicin de las cermicas pintadas (c. 6300
a.C.) en la zona del Egeo, dichos motivos
alcanzan en la decoracin de las Sesklo, en
Grecia, y las Hacilar y Can Hasan, en Anatolia,
tanta importancia como el cheurn y el
tringulo, hacindose notoria a lo largo del
tiempo en todas las zonas culturales de la
Vieja Europa. Algunos de los vasos polcromos
15/ LA MADRE TIERRA /145
ms sofisticados del V milenio a.C. estn
decorados con losanges como, por ejemplo, el
fmtero del Petreti, de Pianul dejos, en
Transilvania, hallado junto a otros vasos
pintados sobre una mesa trpode y que,
probablemente, fue usado en ritos de siembra,
de recoleccin o de otoo (FIGURA 223).
El significado simblico del signo se hace
evidente por su posicin sQbre el vientre o
partes adiposas del cuerpo -muslos y
glteos-de figurillas grvidas (FIGURA 224).
El losange, o bien tiene un punto en el
centro, o bien est dividido en cuatro partes
iguales con un punto en cada cuadrante. La
entronizada Dama de Pazardzik,
correspondiente a la cultura Karanovo VI (c.
4500 a.C.) muestra losanges en sus muslos y
glteos (FIGURA 220); esto sugiere que todas
las zonas adiposas del cuerpo eran
significativas y se consideraban como
creciendo o embarazadas. Los losanges
con puntos, ejecutados sobre el redondeado
cuerpo de vasos globulares, parecen encerrar
un significado semejante. Algunas figurillas
muestran en los muslos y los glteos
impresiones de autnticos granos de cereal
(Gimbutas,1974: fig.156).
El losange con un punto en los cuatro
ngulos pudiera denotar la siembra en las
cuatro direcciones, un rasgo an presente en
creencias populares europeas. Dicho acto, esto
es, la siembra en las cuatro direcciones, es una
ceremonia que se lleva a cabo en toda Europa
durante el invierno y la primavera, sembrando
para asegurar quc la vegetacin muerta "elva
a la vida de nuevo. Muchos puntos dentro de
un losange pueden significar la multiplicacin
de las semillas, un resurgir generalizado de la
vida en el campo sembrado.
Los vasos redondos llenos de semillas o
decorados con losanges punteados pueden
haber sido concebidos como el seno de la
Madre, mientras que las semillas sen`an las
almas de los difuntos. En la Grecia Antigua se
ponan recipientes con semillas de grano
cerca del hogar, simbolizando a los muertos
descansando en el tero (recipiente), los
cuales resucitaran en la primavera. A los
muertos se les llamaba <<Dcmc/n.o>, los que
pertenecen a Demeter, la Madre Grano, que
descansan, como el grano, en el seno de la
Diosa.
146/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 225
\5.8. In cerda, represertiarin FIGURA 225: El animal
sagrado de la Diosa
arimalstica de la Diosa
Grvida es el cerdo, cuyo
cuerpo de rpido
crecimiento se
consideraba la
a representacin animalstica o animal encarnacin de la

L sagrado de la Diosa Grvida es la cerda;

su cuerpo de fomas redondeadas y
rpido crecimiento, probablemente era visto
fertilidad. Esta mscara
porcina, realizada en
arcilla, se usaba
probablemente en
como una alegora a la semil|a y la fertilidad ceremonias rtuales. Vina
(Leskovica, cerca de Stip,
del campo, considerando que tales condiciones
Macedonia,. c. 4500-4000
ejercan una influencia mgica sobre los frutos. a.C,). Altura = 19 cm.

La asociacin entre la cerda y la deidad puede

observarse en figurillas de la Diosa Grvida
decoradas con losanges y cubiertas con
mscaras porcinas. En las cultums Vina y
Karanovo se conocen mscaras de ste tipo
aisladas, las cuales denotan una exquisita
elaboracin, probablemente parafemalia de
culto (FIGURA 225); la importancia que en
ste tena el cerdo queda sugerida por el
considerable nmero de efigies de este animal,
as como de vasos y tapas con foma de cabeza
porcina existentes; tambin se conocen
esculturas y recipientes con foma de cerdo
desde finales del VIl milenio, hasta el 111 a.C.
y, ms tarde, desde el Neoltico temprano de
Grecia y centro de Europa, hasta la Edad del
Bronce del Egeo (Gimbutas,1974: fotos 213-
218). Dichas escultums estaban modeladas en
arcilla e, incluso, esculpidas en mmol. En el
Museo de la Fundacin Goulandris, Atenas, se
guarda un hemoso recipiente de mmol, con
foma de cerdo, del pen'odo Cicldico
temprano 1, c. 3000 a.C.
La tapa de un enome vaso con foma de
FIGURA 226
cabeza de cerdo, procedente de Gumelnita y FIGURA 226: Esta tapa,
correspondiente al Karanovo VI (mediados del cuya decoracin fue
V mil. a.C.) est pintada en blanco sobre rojo realizada en blanco sobre
rojo, posibhente
y conserva dos pendientes de cobre en cada perteneci en algn
oreja (FIGURA 226), detalle que no es nico, momento a un gran vaso
antropomorfo o con
ya que hay constancia de otras figuras y vasos figura porcina. Los dos
con cabeza porcina y pendientes aadidos en
pendientes de cobre de
varios yacimientos, lo que evidencia que este las perforadas orejas
indican que el animal es
animal, representado en el arte escultrico de
una epffana de la Diosa.
la Vieja Europa, constitua una epifana de la GumelnftaKararmvo Vl
Diosa. En el Prximo Oriente, tambin se ftmulo Gumeln S. de
Rumana; c. 4500 a.C.)
registra la existencia de un concepto similar
Aftura = 20,4 cm.
(ver la Dama sedente, con cabeza porcina y
collar, procedente del N. de Siria, siglo XVII-
Xvl a.C., y conservada en el Museo del
Louvre; A7}'nobs ArcA. de Sy".e,1933: 24047).
En los santuarios de la Grecia Antigua se
encuentran danzarinas representadas en relieves,

T :i_--_-` -. riLniiillas, que llevan mscara de
-~= --. i r?imoles que recubren el
.- _- i=: siglo 11 de Desponia, en Lycosura,
: .f~: -- T.~t t=ince de ellas, con calzado que
_--'`` -,_ _ =ZT`ii`iaLs }. mscam de animales, entre
=. ~i ..-_ es de cerdo (Lawler,1964: 6, figs.
_ :T_= .Dcqiiea figurilla de teimcota, de
: -.-.-_r--.:= ::iciem }' ahoia en el Louvre,
-i -~`- = = m mujer con cabeza porcina y
+ T..+_` -`'. ..c-z de manos (ibd.: 67).
_ ` ..:~.::iillos eran ofrendas muy
f ---- ' --` =--.~TI la Reina del Grano,1a griega
.T,r -- - t=.-m su hija Persfone, as como pam
r_- :r -= `.Es propciatorias del pan en toda
i- :._ L :-s'j\idad de Thesmophoria, en
= -. =t:=.Eter. que teni'a lugar con motivo de
t+ - --_ `:F i=i[oo, durante el mes de
f . -T- `= =lebiaba slo con muj.eres y dumba
=1 :.._` _L` .]artcipantes tmi`an cochinillos que,
r-_-'i- -T - dumnte tres meses, haban
pT_+ / ----. _ c.n ca\idades subterrneas
pj.=r --_ i.= :i=is colocaban en altares
-=,_--_ `. :` i-t]n pias de pino y pasteles de
i:= - - ' .T_-~i de genitales masculinos y, a
r:-=.`-L :-. t mezclaban todo ello con las
c__L` = _= t [L`an'an pam sembrar (Nilsson,
'+-- _ =:-. [acreenciadequelosrestosdel
n_T:_=__:, : _.n.`ientaban la capacidad de
==T_:-L =_ Jjc la semilla. Herodoto describe
T `_-__.T ntre los egipcios: 1os habitantes
- -f -~ -_=. _\-ilo dejaban a los cerdos pisotear
- T.._L` F Li-oducirlas as en la tierra
tLr.:L : 11L La relacin simblica entre el
-r-|| :=. :Erdo }' la fertilidad de la semlla se
p 1 -i-_=iesto en ei cUcuteni temprano,
- T :-.r -'i`:cn fitm,"iillas de cerdo con
-i=~ i-rr =c `Tanos de cereal (Gimbutas,
HT-. _ =.<-:65). Los romanos sacrificaban
----_ .T`.ida }. ofrecan tortas y cereales a
h T-__` rm#Mafty) durante el festival de
- : -~ i= de la siembra. Ovidio (en Faf/o,
-i-- :.-. Li primeia dcada del siglo 1
Ui :i ` ~ =.Lirciona algunos detalles de esta
-:ri`i - =`.c.i` 675-94): en la oracin a la
L - _~..:t<no pide que las semillas den
L` :-_- _.-.T:bles }. reza por el eventual brote
- _~_- : =~ h proteccin de la diosa para
-fT - . ` :iTnpos libres de las plagas de
- -. ~__-=; '. .riublo, as como del mal
-. _`.T+_ii< hierbas; los ritos se
-T_-.~- ' _ .-.. l.i intencin de propiciar el que
_TL-l -_,=.-= .nl[o }-, ai mismo tiempo, pam
-: _- .` :`.:cizas generadoras del
-=_r,--
15/ LA MADRE TIERRA /147
Incluso entrado el siglo XVIl d.C. }J en una
El pan preparado en un templo era
fiesta de la recoleccin que presida una
sagrado, dedicado a la Diosa y usado en sus
sacerdotsa, a Zemna, la lituana Madre Tierra,
rituales. Ms tarde, en la antigedad, el pan y
se le ofreci`a un cerdo iiegro, el cual era
los pasteles se hacan con formas diversas
sacrificado y consumido en una comida ritual,
-hogaza, serpiente, ave, cuadrpedo, flor- o
tras la que la sacerdotisa llevaba al granero una
teni`an dibujos impresos. No hay duda de que
porcin de cerdo,junto con tres veces nueve
esta costumbre, en origen, era neoltica,
trozos de pan y, alli', rezaba en solitario a la
siendo muy probable que los sellos de dicho
Diosa (Praetorius,1871 ). Tradiconalmente, el
tres y el nueve (tres veces [res) eran nmeros perodo con distintos smbol.os, en relieve o
incisos, se usasen para estampar el dibujo
sagrados, usados para invocar el aumento y la
apropado en los panes y pasteles dedicados a
multiplicacin, esto es, la abundancia. La giasa
una Diosa en concreto. Los panes decorados
de cerdo es tambin un smbolo de fertilidad y,
con rombos mltiples y espirales de serpiente
c?mo tal, se usa en rituales agrarios, por
eran, probablemente, ofrendas a la Diosa de
ejemplo, en primavera, en la siembra del
la Feracidad de la Tierra. Se conocen
primer surco: el campesino va al campo
modelos, en arcilla, de estas hogazas que
provisto de la grasa de cerdo o tocino que le
corresponden a distintas fases y grupos
ha proporcioiiado su mujer, la cual le recuerda
culturales: el sello de Catal Hyk ilustrado
que ha de comerse l mismo una porcin y
anteriormente (FIGURA 222.3) es,
que no debe olvidar de poner el resto en el
arado; as, tanto el labrador como el arado que probablemente, una de esas hogazas en
miniatura; otro modelo en arcilla -de unos
surca la tierra estn impregnados con la grasa
15 cm. de largo y decorado con rombos y
de cerdo. Es ms, a finales de Abril, (el di`a de
espirales-, fue hallado en Potpomnj, un
St. George) se celebra una particular
ceremonia destinada a propiciar el crecimiento yacimiento Vina en el E. de Yugoslavia, y
recuerda a una de esas hogazas (FIGURA
de los frutos: en ste da, las gentes, reunidas a
227); otro ejemplar, decorado con un
tal fin, circundan procesionalmente los campos,
meandro rodeado de inscripciones, fue
entenando en sus lmites las cscaras de los
hallado en Banjica cerca de Belgrado
huevos y los huesos deljamn de Pascua. Es
significativo que en Lituania se conserve esta (Todorovi y Cemanovic',1961: Tabla XIII,5).
Los ancestrales recuerdos de la prehistrica
tradicin, mxime teniendo en cuenta que las
Proveedora de Pan perviven en la magen del
cscaras y los huesos no se entieiTan en un solo
Pan Man'a de algunos pases europeos; en
lugar, sino en los cuatro linderos (Greimas,
Francia se recordaba en las procesiones de los
1979: 52); as, el campo se impregna por los
festejos a la recoleccin, momento en que las
cuatro costados con los poderes de fertilidad
muj.eres coci`an pasteles de harina para ella
de la Diosa.
(Galibin, 1916). Las ofrendas de pan a la
Madre Grano an continan en el siglo XX en
zonas rurales del E. y N. de Europa, a donde
15.4. EI Pan sagrado las mquinas an no han irrumpido en los
campos: dumnte la primem arada de
primavera, se dej.a una hogaza o un trozo de
1 horno para pan era lo ms destacado pan en el campo como gesto propiciatorio a
un prximo ao frtil; de igual foma, el gesto
en los santuarios de la Vieja Europa.
se repite al fina] de la cosecha, con el fin de
Elahallada en Popudna,
Algunas enminiatura,
maquetas en el 0. de Ucrania,
como
asegurar la abundancia del ao siguiente. En
el E. de Lituania, al final de la cosecha se
contienen una o ms figurillas dedicadas a las
coloca un trozo de pan en un campo de
actividades de amasar o moler el grano y
centeno, trigo o cebada; Ios segadores deben
preparar la masa (Gimbutas, 1974: 70, fig. 23).
encontrarlo y rodearlo tres veces; entonces
Las paredes nternas de la maqueta estn
comen un trozo y el resto lo entierran en el
decoradas con diseos a base de losanges
mltiples, relacionando claramente al propio campo (Balys, 1948: 19).
santuario con las figurillas decoradas con los
mismos mo[ivos.
148/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 227 FIGURA 229

FIGURA 227: Objeto de FIGURA 229: La
arcilla con foma de identif icacin entre el
hogaza que, homo para pan y la
probablemente, es una propia Diosa es clara en
reproduccin de un pan eti maqueta en
sagrado, el cual ha sido miniatura de um de
decorado con anillos de ellos, el cual presenta
serpiente y rombos; tanto rasgos antropomorfos. En
la hogaza como su torno a los ojos y la
reproduccin, abierta boca pueden
verse lneas paralelas,
probablemente eran
of rendas a la Diosa espirales y meandros.
Grvida. Vina (Potpcwanj, Vina (Medvednjak, en
en Vr#c, E. de Smederevska Palanka,
Yugoslavia,. c. 50004500 centro de Yugoslavia; c.
a.C.). Ahra = 8,8 cm. 50004500 a.C.). Ancho =
10 cm.

FIGURA 228 _
FIGURA 228: Horno para
FIGURA 230 TTT-
FIGURA 230: Silbury Hill,
en G. Bretaa, um
Lin, cuya forma se
asemeja al vkntre grvido gigantesca representacin
quarry edge de la Diosa Grvida en
de la Diosa. La =N
protuberantia circular postura sedente. Hoy la
colim tiene 130 pies de
puede simboltir el
cordn umb"cal. Grupo arrmd y cubre una
Szaklht de la cuftura superficie de 5% acres
T\isza mallazgo casual en (Silbury, a 574 millas al 0,
una zona de de Marlborough,
asentamento). Neolftko Wftshire, SO. de
de Mrtv, distmo de west causeway lnglaterra; 1a mitad de| 3C

Csongrd, Hungria; c. 5000 milenio a.C.). (a) plano;

a.C.) Amra = 6,2 cm. ) detalle de la colina.

0 @Oo n
11
 15/ LA MADRE TIERRA /149

=. :-`.i.tmo de pan prehistrico era en s
-.` ``.m encarnacin de la Madre Grano;
` _.-.=de \-erse en las maquetas de hornos
--=.-morfos en miniatura que fueron
..` _ -. -s c.n los yacimientos Vina (FIGURAS
_`-__..= . en ellos, los ojos de la Diosa
..= __-- =:`. representados por encima de la
_r --.- _-.., h cual es su boca.
~11. In colna y la Piedra ("fiabs)
zm: metfiora de la grvidn Madffe
_-_
Lj
=.=:`.Lificacin del grvido vientre de la
__ ==c Tierra en fomas abombadas de
. =po. incluyendo las pequeas, tales
pensamiento, Silbury es muy probable que
tambin fuese considerado como tal. Las
representaciones del nfalos en ciertos vasos
griegos muestran una serpiente dentro o a
una Diosa coronada -Gaia, Afrodita,
Semele- que emerge de l, trayendo vida
nueva (ver Harrison, rbcm.s, ed. 1962: figs.
113 y 114, y nuestra fig. 246). El nfalos es
tanto la Madre Tierra en su facetajuvenil
como la serpiente.
En la arquitectura funeraria del Neoltico y
en grabados sobre grandes placas megalticas de
Bretaa, tambin aparece la representacin de
una colina simblica o el vientre grvido de la
Diosa con su nflos incluido. Un buen
ejemplo es el dolmen de corredor de le
Longue, Lamor Baden (FIGURA 231); la
cmara con falsa cpula, cubierta con una losa
plana, se asemeja a un vientre grvido con su
ombligo. Este smbolo -una figura en forina
de colina, con una pequea prominencia en la
parte superior- se repite en el grabado de una
losa situada al principio del corredor. (Esta
curiosa y mal interpretada imagen es,
desafortunadamente, denominada B{tc#b> en
la literatura arqueolgica). Las lneas onduladas
que emanan de la parte superior de la colina,
pueden representar el resurgimiento de la vida
vegetal. La colina y el smbolo del nfalos de le
Longue no es nico, ya que i.eaparece repetidas
veces en otros monumentos fimerarios del
mismo tipo (como en Barnenez, Le Moustoir,
Mane-Lud, Mane-Rutual, Maner-H'Rok y
Gavrinis; ver Mller-Karpe, 1974: Taf. 580-87).

`-.=.`..s u hornos, se traslada tambin a

r ---...-=i ma}'ores con el mismo sentido
FIGURA 231 11111111111-
FIGURA 231: Sepulcro de
C_,
corredor con la cmara
__` .:-.`:.s sembradas de centeno, trigo, en foma de colmena
=T-L _ =:i.i eran consideradas por los (vientre de la Madre
Tierra) que, en la parte
==n ` =iropeos como vientres grvidos
superior, se cubre con
i- . .__ -_-= i-mno; durante la cosecha, al
una losa plana (nfalos).
EL . - `_ `.==i. . la parte ms alta de la colina En un ortostato de la
entrada del corredor
- F . -. ` ~. ,[ijrtar y limpiar de malas hierbas;
puede verse un grabado
----- _ .=:-t]pietario haca un nudo con las con la msma
---- ==:cal (Neuland,1977: 53) y ste o configuracin de
montculo y
a[L--_ .-_--::] era considerados como el
protuberancia, ms unas
:\:il del montculo. En Lituania, lneas en la parte
-: -`= [oincidaenelcortedela superior del montculo,
las cuales pueden
=i - :-_ cle centeno se le llamaba el
representar el
- ` rdn umbilical.
resurgimiento de la vida
-.. T ill:nes. en sU interpretacin dei
-={i`[ente en la colina de Silbury, :reJ::,#:#i.eNL::';ftce?
Larmor Baden, Bretaa;
_--` `:e lnglaterra (Dames,1976),
principios del lv milenio
: ..-- :. :.~.. Gran Bretaa del Neoltico, a.C.). Longftud del
sepulcro = 14,5 m.
-__ --_ .:-_= inetfora del vientre grvido
:' ` _ .=:i_-tlR.1230). (El estadio 1 de la
:`+ ` -._-.. en cronologa de
_ i . -=-crida, se data hacia c. 2750
_ _` `=-: d-e laestructuraHl
- `-_ -.=--<:o en base a una asombrosa

._ zinja que lo circunda-

~ . _ :t :ISL1: ia Coiina es ei Vientre, ia
--- =`.cl cuerpo en posicin
--.==T.`.~= ` ia cima circuiar ei

__ < :1 el que se concentra su

:.--j---__: r_ \i[al.

i _ -_- .-_._ \=Tecia. el nfalos,

---- +-::i=i.seconsiderabael

: .-----.- n ia misma lnea de

 150/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

Entre las diosas minoicas existe una

imagen distinta, la cual, por encima de la cara
enmascarada, muestra una prominencia cnica
rodeada de frutas, amapolas y aves; la cabeza
FIGURA 232 T-
FIGLJRA 232: La surgente
Madre Tierra y el nfalos.
(1) Diosa mirmica que,
con un tocado cnico
sobre un rostro
enmascarado, ofrece una
que se ilustra procede del santuario
interesante variacin del
Postpalacial de Gorvn (FIGURA 232). A
tema del nfalos. Creta
veces, en el borde de la mscara o situado Postpalacial (Gonyn,
cerca de la oreja o la mejilla, aparece Creta; c.1400-1100 a.C.).

representada un ave. Las figurillas con ste (2) La joven Madre Tierra
surge con los brazos
tipo de decoracin en la cabeza levantados; en la cabeza
-representacin abstracta de la fertilidad de lleva un cono que, en la

la tierra concentrada en un nfalos- tienen parte deLantera, est

decorado con cabezas de
los brazos levantados; estos, conjuntamente amapolas. Creta
con las frutas y las aves, sugieren la posibilidad Postpalacial (Gazi,

de que la imagen represente una sacra probablemente minoico

tardo lllA, c.1350 a,C.).
emergencia de la Tierra con todo su
esplendor, ya que, por otra parte, es la misma
Diosa que aparece en los sellos y estampillas
__
FIGURA 233:
de anillo, sentada bajo su rbol, recibiendo Enterramiento de un nio
en un horno para pan
que, con su foma
( ;feo::s:ss::nbs:i:esn:sseun::?:;|:sefce|a:mapolas aovada, representa el
La veneracin a las colinas sagradas mismsimo tero de la
Madre. Variante Sakuta
pervivi en la historia hasta el siglo XX, de la del Karanovo (Curmatura,
misma foma que el culto a la Diosa Madre distrfto de Dolj, S. de
era celebrado en la cima de ciertas montaas Rumana; c. 4000 a.C.).

coronadas con grandes rocas. Tales prcticas

se registran tanto en la Creta moderna como
en la minoica del Sur, en el Oeste de las lslas
Britnicas v en la zona del Bltico oriental,
interesando distintos perodos histricos. Por
ejemplo, en el Ro Nemunas, en el 0. de
Lituania, existe una colina sagrada llamada
Rambynas, la cual se cita desde el siglo XIV y
en la que, incluso en el XIX, las parejas de
recin casados hacan ofrendas en demanda
de fertilidad en el hogar y buenas cosechas en
el campo. Una fuente del siglo XU dice que
las mujeres que venan a Rambynas buscando
fertilidad deben`an ser muy limpias (Balys,
1948: 21; Gimbutas 1958: 95).
Esas piedras de la Madre Tierra, las cuales
tenan el poder de conceder fecundidad a
mujeres supuestamente estriles, nomalmente
muestran una superficie muy pulida; en
Alemania y en los pases escandinavos, estas
piedras planas, con la superficie pulida, se
conoce con el nombre de 87iwse.73, o piedra

-RA 233 de la novia, ya que stas solan acudir a los
lugares donde estaban dichas piedras para
sentarse o tumbarse sobre ellas, buscando
fertilidad. El deslizamiento, en francs c!
g3.jjczde, practica secreta en Francia durante los
siglos XVIIl y XIX, supone el contacto de la
parte posterior del cuerpo de una persona
con esta piedra, siendo las inclinadas las ms
adecuadas para este propsito. Debido a la
frecuente repeticin de la ceremonia a travs
de numerosas generaciones, la superficie ltica
adquira un notable pulimento.
Frotarse el ombligo o el estmago desnudos
contra un menhir (piedra erguida) y,
especialmente, conm una proyeccin, una
protuberancia redondeada o una desigualdad del
mismo, aseguraba el marimonio y la fecundidad,
propiciando un parto sin complicaciones
(Sbillot,1902: 79 ss.); dicha protuberancia
redondeada e, incluso, una desigualdad de un
menhir, era considerada como el punto donde la
energa drina se concentmba +n oms
palabras, un nflos-. Ija bsqueda de favores
en estas piedras, tanto en Europa como en el
Prximo Oriente, est ampliamente
documentada y, en cada uno de estos lugares, se
dice que la costumbre es antigua.
Grandes piedras, con superficies pulidas y
dedicadas a Opj Co%sw, diosa romana de la
fertilidad de la tierra, se guardaban en fosas
abiertas en el suelo (stb erra) y cubiertas de
paja; slo se descubran una vez al ao,
durante los festejos de la recoleccin
(Dumzil,1969:293-96).
Hay constancia de que, unos 1500 aos
ms tarde, pervivi`a an la misma tradicin en
el N. de Europa: en Lituania, los anales
jesuitas del 1600, describen grandes piedras
con superficies planas, enterradas en la tierra y
cubiertas con paja; se llamaban Dct;cs, Diosas
(Annuae l,itterae Soetatis jesu, zLnri 1600., tado
por Greimas,1979: 215). As se sabe que la
piedra era considerada como la propia Diosa.
Las narraciones populares europeas
contienen recuerdos de colinas mgicas que se
abren al llamar en su entrada: normalmente,
una hermosa dama conduce al hroe a la
entrada de la colina y llama trs veces, o
conoce una frmula `mgica que utiliza para
abrirla; la montaa se abre y dentro hay una
reina sentada, en todo su esplendor (Duerr,
1978: 209); es la prehistrica Diosa de la
Fertilidad de la Tierra, la reina que posee los
secretos de la vida vegetal.
15/ LA MADRE TIERRA /151
\5.6. In tumba es el tero
i,erra bajo la que se deposita a los
ntos es la Madffe de los muerlos. El
L?33;
` ` lJ ideo;l Paffa el constructor de tumbos
ho,bra, sido el ha;erlas lo ms Pa;recido,s Posible al
cuerpo de una madTe. Esta misma idea Pamece haber
sido realizada en la, disposicin intema de los
sepulcros de co'rredor:, con las cman.as de
enterromiento y el co'rTedoT representomdo, quizs, al
tfem y / gj73ci (Cyriax, 1921, citado por
Dames, 1977: 30).
Esta cita, bastante reciente, de una
interpretacin dada a conocer ms de medio
siglo antes, muestra como la teora de que la
tumba es el tero no es nueva. La Madre
sera entendida como la Diosa y la tumba
como su cuerpo o tero. La Madre de los
Muertos contina viva en el recuerdo
popular: en canciones mitolgicas de Letonia,
se la llama Madre de la Tumba o Madre de
la Colina de Arena.
Las cuevas, grietas y cavernas de la tierra
son manifestaciones naturales del tero
primordial de la Madre. Esta idea no es
neoltica en origen; se remonta al Paleoltico,
donde las galeras estrechas, las zonas con
foma oval, fisuras y pequeos divertculos,
aparecen decoradas o embadumadas
totalmente en rojo (Leroi-Gourhan, 1967:
174). El color rojo debi simbolizar el color
de los rganos regeneradores de la Madre. En
el S. y SE. de Europa, las tumbas neolticas
eran ovaladas, tomando las simblicas fomas
del huevo o el tero. Estas, junto con los
enterramientos en 4.^oz. (colocacin del
cadver en posicin fetal, dentro de una vasija
con forma aovada) y las tumbas-homo,
expresan la idea del enterramiento en el tero
materno (FIGURA 233), lo cual es anlogo al
hecho de implantar la semilla en tierra y, por
tanto, es natural que esperasen que, de una
vida vieja, surgiese otra nueva.
152/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 234

FIGURA 235

0 20cm
LJ

01m
Tllll
 L> :_:mbas talladas en la roca y los
`=. .=-T:` tumbas subterrneas) de Malta,
algunos monumentos son, en las lneas
generales de su contomo, rplicas de las
__
15/ LA MADRE TIEFtFtA /153

FIGURA 234: Planta de bs

`. _L - l`,erdea tienen nomialmente foma tres pkos subterrneos,
figurillas de la Diosa Grvida, como es el caso con tumbas
.. ` _ -_ .j[erina o antropomorfa en un mayor o de una pequea tumba de Mierzy, 0. de interconectadas, de Hal
-r - -T.ido (FIGURAS 234, 235). En el 0. de Saflieni, Mafta. Abmas de
Polonia, la cual se asemeja bastante a una
hs grandes cmaras, as
; ._- : :. doiide se usaron megalitos en la obesa figurilla sedente de Malta (FIGURA 238). como abums nkhos
_-: _-= _--.`.ira funeraria, el cuerpo de la Diosa La foma ms antigua de la grandiosa hteTabs tri forrna
-`T_ T.iT:ifficamente representado; las llamadas aovada, Este hpogeo fue
arquitectura megaltica es el sepulcro de
=-_ :.i` i-nicifomes y en doble valo son, usado durante el N y
corredor. La cueva natural, con sus
principbs del 111 milenio
.= : _ --':.lcmente, antropomorfs (FIGURA connotaciones en relacin al seno de la Diosa a.C. Dirnetro aprox. de hs
_- :imbin los ptreos templos de Malta tumbas centrahs = 30 m
(vagina y tero), probablemente fue el ideal
:- -=.=n en contomos con las figurillas de de partida para la ereccin de estas
c-~. := \- piedra de la Diosa e, incluso, estructums monumentales en superficie; la __
FIGURA 235: En estas
tumbas talladas en la
roca, de Skilia y Cerdea,
=-JRA 236 algunos trazados son
antropomorfos en mayor
o menor grado y tienen
cmaras laterales de
forma awada. Los
crculos de (3) son los
contorrms de las
columnas. (1H3) Cuftura
Ozieri de Cerdea. ((1)
Montessu, Villaperuccio;
(2) San Bemedetto,
lglesias; (3) San Andrea
Priu, Bonorva; c. 4000-
3500 a.C.). (4) Principos
de la edad del Bronce,
Sicila (Castellucio, Noto;
c. 3000-2500 a.C.).

FIGLJRA 236: El trazado

de estas tumbas
megalticas del 0. de
Europa representa el
cuerpo completo de la
Diosa y su forma
proporciona un
antecedente sobre el
origen de b dsposicin
cru{ffome en las
posteriores catedrales
europeas. PLanos de los
amontonamentos de
piedras (ca/.rn5) cobcados
para sealar la sftuacin
de enterramientos.
Neolftico con sepulcros de
corredor en lrlanda
(Carrowkeel, Condado de
Sligo, NO. de lrlanda; 2a
mftad del W milenio a.C.).
Longhd: (1) = 7,5 m., C)
= 6,3 m. y (3) = 5,8 m.
154/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

FIGURA 237 forma bsica -un corredor ms o menos __

flGURA 237: Los ptreos
largo y una cmara circular con cubierta templos de Mafta
abovedada- data del V milenio a.C en muestran versiones ms
proporcionadas de La
Bretaa pero, a lo largo del siguiente milenio,
Diosa. Obsrvese que uno
dichas formas bsicas desarrollaron distintas de ellos es ligeramente
variantes que, tpicamente, presentan tres o
cuatro huecos adicionales. ##nffa,gL=o:'ofto.

T-
mediados del IV milenio
La estructura interna de un buen nmero a.C. Q) Mnajdra, Mafta;
de tumbas patio del Neoltico irlands, del finales del lv milenio
a.C.) Dimetro = 65 m.
IV milenio a.C., tienen una clara tendencia
amopomorfa: adems del gran abdomen oval
(vientre grvido?) y la cabeza, algunas tienen FIGURA 238: Tambin en
piernas e, incluso, ojos (FIGURA 239). El Polonia tenemos un
nombre de tmulos de patio o tumbas ejemplo de tumbas
construidas con megalftos
patio viene dado de la foma de su entrada, y la foma de una
semicircular, construida con megalitos. En corpuLenta Diosa sedente.
muchos casos, el patio y una o ms cmams Grupo Havel, con va6os
de cuelk) en embudo
anexas es todo lo que, de la estructura, ha

r-''
(Mierzyn, 0. de Polon;
llegado hasta nosotros (De Valera, 1960: fotos c. 3500-3000 a.C.). Ahura
lI-XXX); pese a ello, en los ejemplos mejor = 2`8 m.

conservados podemos ver que dicho patio

perfila el contomo interno de lo que seran
FIGURA 239: Estos
las piernas abiertas de una figura
sepulcros, denominados
antropomorfa, as como que las cmaras o la "mulos de patio, de
estructura del pasillo inmediato a aqul y que hecho, son
representacioms de una
conducen hasta el mismo centro del
Diosa sentada o en pie,
montculo, representan'an la vagina y el tero la6 cuales muestran
(FIGURA 240) . grandes abdmer"
Obsrvense en las tres los
prominentes ojos.
Neolftico irlands ((1)
BalMlass, Co. Mayo; (2)
Parque de los Ciervos o
Maghezaghannesh, Co.
Sligo,. (3) y (4) Creevykeel,
Co. Sligo; principios del lv
mil. a.C.).

_
FIGURA 240: Otros
sepulcros en "mulos de
patio, en kM que se
FIGURA 238 aprecia que el llamado
patio detemina el
espacio entre las abiertas
piernas de la Dosa; el
corredor o cmaras
sucesvas son la vagina y
el tero. Neolftico
iriands ((i)
Shanbalwemond, Co.
Tipperary; (2) Clady
Haliday, Co. Tyrone; (3)
Balmhagh, Co. Antrim;
prir"ipios del lv mil a.C.).
LongM aprox. de las
tumbas = 10 m.
 15/ LA MADRE TIERRA /155

gLGURA 239

Ei

=URA 240
156/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 241 FIGulm 242

L-
0,m
 ` 15/ LA MADRE TIEFtln /157

FIGURA 243 0tro tipo de sepulcro es el fomado por un

i- 241: Algunos
-.-. 3s alargados tienen tmulo alargado que tiene un dilatado pasillo y
:~?: smente la forma del
.:i: mortuorio de la presenta la foma de un hueso o una estilizada
Diosa, como las realizadas en hueso
':~:::,::j8.rt#finalft representando su faceta mortuoria (FIGURA
:E . mil. a.C.). Longftud 241). (En la seccin 18.9, ver el anlisis acerca
=,-=1. = 66 m.
de la Vieja Bruja, los huesos secos y el inviemo).
En los santuarios y tumbas de Lepenski Vir,
____

descubiertos durante las excavaciones de 1965-

*URA 242: Planta de
:`= situarios de Lepenski 68, en el Danubio, regin de Puertas de
~ :- la regn de
Hierro, aparece un simbolismo ntimamente
=.Ts de Hierro, N. de
.::s avia. Las dos filas relacionado (Srejovi, 1972: Srejo y Babovi,
= -: .ques que foman la 1983): las estmctums trapezoidales (esto es,
rT::a smbolizan las triangulares, con el vrtice del ngulo menor
=+=-=s abertas de la
truncado), datadas en la segunda mitad del VII
: : estas conducen a
= :|e generadora del o principios del Vl milenio a.C., tenan los
-Lr=.:, representada aqu
suelos enlucidos con cal roja y estaban
=:r .-altar rectangular
excavadas en recnditos anfiteatros de las
=r::=o de pequeas
= -ncadas ribems del Danubio (FIGURA 242); el rasgo
- :3 mente y fiindamental del santuario es el altar,
=~-:'mando una
rectangular, construido con bloques de piedra y
L.== :i de tringulos
=-: -.os, Con bastante con una entrada en ngulo, como
T=.E-cia, hacia el fondo representando las piemas abiertas de la Diosa,
= :-Lar (ver el detalle),
de la misma foma que ya hemos visto en las
iz=.::e una escukura en
=+:-= (nomalmente con tumbas patio irlandesas (comprese con el de
T~: acivada o una la fig. 240). Al fondo del altar aparece siempre
: =- ]ez antropomorfa).
un recipiente para sacrificios o una/dos
+': i_ 7 m. de ancho.
i.ros de Lepenski figurillas representativas de la Diosa Pez (ver,
' ``.T. 4 y 19,' fase lc y
ms adelante, las figs. 407408), una piedra
= = " a.C.).
redonda o con foma aovada, grabada con un
esquema laben'ntico-uterino (FIGURA 243).
__ Los enterramientos se relizaban en
- 243: En las estructuias triangulares, similares a la del
==:s esculpidas en
- =e huevo/pez y santuario; el cadver se colocaba sobre el suelo
=.:i=-:3s en la cabecera rojo, con la cabeza en el extremo ms estrecho y,
:-=. pueden verse
de tal foma, que el ombligo coincidiese con el
3r+: :5 laberintcos (ver
J 1:- 408). Dichas mismo centro de la estructura (FIGURA 244).
-..=s apareceron sta es la misma disposicin que tienen las
-_1::SenrQjo. escultums en los santuarios. El carcter de los
=Fs` Vr lhl,. (1)
-L-3 37; (2) hallada hallazgos en el interior de aqullos y los anlisis
-LF= : sU pcicin
faunsticos de los huesos recogidos en los altares
r=-: (3) stntuaro 21;
- ji-:.ario 38; (5) (stos emn de perro, cerdo, ciervo y grandes
-L-: 28; finales del peces) , muestran que los mencionados santuarios
^. :'-:ipiosdelvl mil. de Lepenski Vir eian utilizados para ritules
L: : ~=risiones: (1) = 19
fiinerarios. El asentamiento mismo era un lugar
: -: :- (2) = 31 x 27
= : =14X15cm. sagrado de entermmiento, tal como lo demuestra
el hauazgo en la zona de 170 esqueletos y
muchos otros fiagmentos. El descamado de los
huesos de los difimtos, es muy probable que
tuviese lugar fi.ente a los santuarios.
158/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 244
\5.] . Piedras hoo.adadas FIGURA 244: En Lepenski
Vr, tanto las tumbas
como los santuarios eran
triangulares. Esqueleto
n algunas ocasiones, en los dlmenes hallado sobre un suelo

E megalticos, sepulcros de conedor y

galera, lpidas o muros de separacin,
aparecen agujeros; su significado es evidente
triangular, enlucido en
color rojo. En el
santuario, el punto
central es el lugar de
colocacin de la
una vez que observamos la constante
escultura; en la tumba,
veneracin hacia piedras horadadas. En este punto coincide con
lrlanda, Escocia, Inglaterra, Francia y muchos el ombligo del cuerpo
sepultado. (Lepenski Vir,
otros pases europeos existe la creencia en el
tumba N 69).
poder milagroso de estas piedras con agujeros:
el hecho de pasar por la apertura de una
piedra sagrada proporcionaba efectos
regeneradores y se curaban las enfemedades;
a los nios enfemos se les pasaba por el
ag`+jero con la fime conviccin de que les
restablecen'a la salud; se haca del exterior al
interior y, en primer lugar, se pasaba la cabeza
(Sbillot,1902: 88). Algunas piedms
horadadas fueron llevadas a la cripta de
algunas iglesias cristianas, donde an se
considera que son capaces de realizar
prodigios (Wood-Martin,1902: 226-34).
Los rboles que tenan ag`+jeros
representaban un papel similar; en un ejemplo
del N. de Alemania, el objeto de veneracin
era un legendario roble donde el postulante, FIGURA 245 FIGUFtA 246
FIGURA 245: Los grandes
despus de pasar por el agi!jero del tronco
tmulos del Neoltico
muerto, en la foma ya indicada, completaba presentan estrechas
el rito enterrando una moneda de plata bajo entradas con forma de
vulva. ((1) Norn's Tump y
las races del mismo (Wood-Martin,1902: 228).
(2) Windmll Tump,
Como es tpico, la entrada de los Gloucestershire,
monumentos funerarios es estrecha y, con lnglaterra; c. 3000 a.C.).

frecuencia, tiene foma de wlva (FIGURA

245); se accede a ellos, o bien arrastrndose, o
agachndose para pasar por un estrecho FIGURA 246: La
decoracin de un vaso
pasadizo ptreo; la boca de entrada se Anodos de la Grecia
sustenta, por ambos lados, mediante una pared Antigua, representa La
de grandes bloques que foman una antesala. Crianza de Semele
(Gaia). La joven diosa
Es ello, quizs, una rplica de la estrecha y aparece en un montculo
dificultosa entrada al tero de la Madre? artifical que, muy
Anastrarse por la apertura de una piedra probablemente,
representa un nfalos.
o un rbol es un esfuerzo tan considerable Del montculo, rodeado
como el de abrirse camino al nacer. En las por stiros, un hombre-
tumbas megalticas hay que arrastrarse por el cabra y Dionisio, surge un
rbol de la vida.
tero de la Madre Tierra para entregarse a
ella; despus, fortalecido por sus poderes, el
individuo renace. Este rito, de hecho, es una
iniciacin similar a la que se realiza
dumiendo en una cueva -sto es, domir
con la Madre que, metafricamente, significa
morir y resucitar-. La conocida escultura de

n+ -.i .iijmida, procedente del hipogeo
+ -_ `.=l.ien. en Malta, que data
r L_T..j.amente de finales del IV milenio
L -:_:rcsenta, con toda probabilidad, este
-' =: Ln.ii`iacin. Incluso en el Siglo 11 d.C.,
-T -_-.=r_`.idor. el libro de los sueos de Daldis,
-... : rsin t`doimir con la Diosa significa
=_i -_.- Dueri..1978: 203).
T\-..8. I,a eterna Madre Tierra
momento, es slo el aspecto de
Lo que hemosde
fertilidad descrito,
la Madrehasta
Tierrael-su
-r...re grvido, su milagroso seno que emana
-~ =r;a \ital y la recoge de nuevo en la
=. _i-rie-; sin embargo, como es sabido por
-.=r.[es escritas, leyendas, narraciones y
-==ncias populares profundamente
_Tigadas, es ms que eso.
Es. por supuesto, Ia frtil encamacin de
= =ropia tierra: hmeda, misteriosa y fuerte,
=r=.=t. adems, es pura e inmaculada y, en su
: _=iedo tero, crea vida a partir de s misma,
:r=..-indo a cabo el milagro de la mgica
=::sfomacin de una fomia continuada.
: .=:\) lo que nace de la tierra emana fuerza
--L: las flores, los rboles, las piedras, las
..]as, los humanos y los animales nacen de
[ ::erTa de la misma foma y todos se nutren
r =sta fuerza. Los bosques sagrados, las
:r-i=eras, los n'os, los rboles frondosos o
-. _ =.i-isos y defomados que hunden sus races
i_-_-=t a desgajados tocones estn,
=_-.:cularmente, cargados del misterio de la
-`-L La Madre Tierra protege a la tierra y la
:,_ = exuberante, floreciente y fascinante. En
r=.-:i)nes lituanas del siglo XVIII, a la Madre
=[=i Zemyna, equivalente a la griega Gaia y
= -_Taco-fritia Semele, se la llama la Que
.=i -i`et) y la que Crea Capullos.
3ajo apariencia antropomorfa, la Madre
=r=Ti es una metfora de la madre humana:
`_ -.--+ !o Provengo de t, t m sostnes, t i!ne
L. -. ` .qs ! ti rrie llevars tras la mume., esta es
_-.= .rlcin que an se oye en algunos
: i _ -= : -`s europeos.
i: \:imsidera que la Madre Tierra est en
~-_ -. - j.e gra\idez durante la primavera y, por
L- -`:ne que ser protegida y respetada. En
-._= .c su santo, el 25 de Marzo, para los
campesinos del 0. de Ucrania y Bielorusia era
un pecado muy grave golpear la tiena,
escupir, abrir zanjas o arar (Moszynski, 1934:
510). En Polonia y Rusia existe una sentencia
quc recoge la creencia de que goer /a 8.m
es lo mrm que golpem a la Propia madTe., st se
insulta a la Madre Tierra, ella protestar y
gemir.
En la Grecia Antigua se haca una
ceremonia en honor a Herois o la crianza de
Semele en la que slo tomaban parte las
mujeres; era un evento alegre que fue
encantadoramente descrito por Pndaro en su
Ditirambo de primavera:
Entonces se larim sobTe h inmortal tierra Pia,bs
de Pensamntos, y ho;y rosas en riuestro cabello., y
las voces de las camciones se hacen otr entie lns
flnulas, y en el lugo;r donde se damzo se Ua!rm en
voz alta o la cmonada Semeb (PndaLro, V s.ig\o
a.C.; Harrison, 1962: 418)
La magnfica reina es coronada. Esta
ceremonia se representa en el jarrn
Anodos que aqu se ilustra y en el que
podemos ver cmo surge la encarnacin del
espritu de la tierra, trayendo vida nueva y
rodeada de stiros y un hombre{abra
(FIGURA 246). Esta Diosajoven, Kore o
Pherophatta, representa el aspecto juvenil de
Gaia/Semele.
Los das triunfantes de la Madre Tierra
son en Agosto y, el da 15 de ste mes,
actualmente la Asuncin de Man`a (al cielo),
es una fiesta de hierbas, flores, y grano,
pomposamente celebrada hasta la fecha en
todos los pases catlicos, entre ellos lrlanda,
Lituania y Malta: cestas con espigas, hierbas y
flores se llevan a la iglesia para que la Virgen
las bendiga; en ese da se hace una rolliza
Mueca de Trigo, llamada en Escocia Mo8.je73
Mo8.7, la Gordita de Mara; se hace con
espigas de trigo recogidas al amanecer y luego
puestas a secar en una roca; cuando estn
secas, se descascarillan en la mano, se les
sopla con un abanico, se las muele en un
molinillo de mano, se amasan en una piel de
oveja y, finalmente, se hace la torta
antropomorfa; se tuesta ante un fuego de
fresno u otra madera sagrada y, a
continuacin, el hombre de la casa la parte y
da sendos trozos a su mujer y a sus hijos; la
familia entona el Himno de la Madre Man'a,
quien promete protegerlos y, mientras cantan,
15/ LA MADRE TIEFtRA /159
danzan en tomo al fuego hasta que amanece
(Ross,1976: 141). La costumbre de cocer
Gorditas de Man`a parece provenir
directamente del Neoltico, ya que estas tortas,
hechas a imitacin de la deidad del grano,
son tradicionales tambin en el otro extremo
de Europa: los lituanos del Este de Prusia, con
ocasin de las fiestas de la recoleccin, cocan
un pastel con foma de mujer al que se le
daba el nombre de Bo"P%44e, La mueca
de Boba, esto es, la imagen de la antigua
Diosa del Centeno (Balys, 1966: 94). Las
Damas Obesas del Neoltico y el Calcoltico
quizs fueran tambin mode`ladas durante la
recoleccin para celebrar y simbolizar la
munificencia de la Madre Tierra.
La Tierra tambin es justicia, consciencia
social, representada por la griega Themis, la
msa Matushka Zeml'ja y la lituana Zemyna. La
amplia distribucin de este arquetipo apunta
la posibilidad de que sus orgenes estn en la
Prehistoria. Dumnte siglos, los campesinos
eslavos zanjaban las disputas legales referidas a
la propiedad de la tierra apelando a la Tierra
como testigo; si alguien emita un juramento
despus de poner un terrn sobre la cabeza,
aqul era considerado vinculante e
incontestable. La Madre Tierra escucha las
peticiones, zanja los problemas y castiga a los
que la engaan o se muestran inespetuosos
con ella; no tolera a los ladrones, mentirosos
o vanos y orgullosos. En leyendas y
narraciones, los pecadores son devorados por
la tierrajunto con sus casas o castillos y, en su
lugar, aparecen lagos o montaas.
I.a Tiem es lo ms sagrado que existe; no
se puede bromear con ella; los sacrificios que se
le offecen son de la mayor importancia y son de
espemr graves consecuencias si lltan las
offendas -pan, cerveza, aves o animales
negros- hechas de una foma peridica. Si ste
fiiese el caso, tal como se recoge, ya en 1582, en
el E. de Lituania, un miembro de la fmilia o
un animal de la casa puede quedar paraltico o,
tambin, una enome serpiente obstruir la
entmda de la vivienda (Ivinskis,1950).
La Madie Tierra sigui siendo parte de la
historia relistosa de la humanidad durante
milenios. La transfomacin de la Protectora
del Grano desde Diosa a Santa (en el 0. de
Europa Radegund, Macrine, Walpurga,
Milburga), o en la Virgen Mara, est
u'damente comentada en el documentado
libro de Pamela Berger, 1985.
\'t.g`ia gr\idi r)intatla cn 1,\
cueva de h Pileta, ccrca
dc Gibraltar, la cual ha
sido decorada con u
grupo de dobles lncas.
(Vcr fig. 265, pg. 168)
 16,/ EI Poder del nmero dos

.= i-i .`presar el concepto de intensidad, las

= _.:_.=i cie la \Tieja Europa usaron imgenes
: .T:cs. h` cuales transmiten la idea de
: ..pLi-idad progresiva o, 1o que es igual, la
=. ..cncia o la abundancia. Esto puede verse en
FIGURA 247
__1
FIGURA 247: En el
interor de este cuenco
cnico (1) pueden verse
dos pares de perros,
sftuados en las cuatro
:. :Tecuente uso de la repeticin de grafismos
: r.cretos` como los de orugas o crecientes,
+pirales. serpientes, aves e, incluso, Diosas. La
= jllidad se expresa tambin mediante dos
_=r.as cortas trazadas sobre una figurilla o en
-=t direccior" y rodeando a
dos orugas. El borde est
decorado con huevos
alargados, cada uno de
los cuales muestra una
doble lnea en su nteror.
Obsrvese que el exterior
=: cen[ro de un huevo, vulva o semilla, o con del cuenco tiene pintada
= representacin de un smbolo que consiste u" triple lnea. En el
=r. im fruto doble, semejante a dos bellotas. interior de otra pieza (2)

2ffi
pueden verse dos pares
de orugas en cada um
de los dos
compartimentos en que
16.1. Ijos stgnos dobles
#egVL:;du?f#i:82.
Rumana; c. 3500 a.C. (3)
Elipse o semilla bipahha,
pintada en negro sobre
rojo en un vaso del
yema de huevo, la oruga, el nautilo, el Cucuteni 8,. en su interior
E1 uso deIalaserpiente,
falo, repeticinlas-n este
aves caso la
o crecientes- pueden verse dos grullas
+'L bien documentado en las pinturas de los (0. de Ucrania; c. 3700-
3500 a.C.). Dimetro: (1)
-i<os del Cucuteni (c. 4500-3500 a.C.) y en = 61 cm. y (2) = 32,75
iiTones y sellos minoicos (c. 2000-1500 a.C.). cm.,. (3) Akura del detalle
= 17,2 cm.
?i=tr ejemplo, en grandes cuencos cnicos del
(``ucuteni 8, pueden verse pintadas dos orugas
=, serpentifomes, una mayor que otm,
FIGURA 248: Las
:`..`nqueadas por perros mticos, mientras que
cermicas del Cucuteni
=1 borde de los mismos aparece decorado con tambin estn decoradas
i\alos (huevos?) que encierran dos guiones con huevos dobles,
.rticales en el centro de cada uno de ellos. cruzados o unidos por un
serpentfforme, smbolo
]e foma semejante, un plato del mismo del llegar a ser.
.icimiento muestra dos pares de orugas en Pintado en negro sobre
rojo Uomashevka, cerca
=na doble compartimentacin (FIGURA 247).
de Uman, 0. de Ucrana;
=n otros vasos se expresa un tema compuesto c. 3500 a.C.). ("2)(3)
Dimetro = 51 cm.
:-)r bandas que deteminan paneles en foma
je huevo o medio huevo, los cuales contienen
.n motivo de doble semilla/yema.
Es frecuente que el interior de platos y
:`Llencos cnicos aparezca pintado con un
]oti\'o que, bsicamente, es un huevo doble,
=1 cual, en ocasiones, est cortado a lo ancho
.i}r iin seipentifome (FIGURA 248). n
=.+iirillas del Cucuteni se refuerza el concepto
== t`ertilidad mediante la figuracin de
==..Triones gemelos sobre el vientre, o de una
: _ -=ile li`nea dentro de un huevo doble sobre
` =li.i[eos y el abdomen (FIGURA 249).
161
162/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 249 T-
F"RA 249: La
fertilidad copiosa se
simboliza con embriones
gemelos y dobles huevos
sobre los glteos y
muslos. Este rtimo
graf ismo se asocia
frecuentemente con dos
lneas rectas que
atraviesan ambas mitades.
Cucuteni clsico (Novye
Ruseshty 1, Moldavia
sovtica; c. 4500 a.C.).
Altura: (1) = 10,2 cm. y
(2) = 9'2 cm.

FIGURA 250
F"RA 250: Las
L{rpiente5 dobles o
nautilos son frecuentes
en los sellos de marfil
hallados en las tumbas
tipo tho/o5, Mirmko
medio (Platanos, Meseta
de Mesara, S. de Creta,
mediados del 11 miLenio
a.C.). Amra: (1b) = 2 cm.
y (2) = 2'4 cm.

l=lGURA 251 _
LURA251:Falos
esculpidos (un par) que
fueron hallados en la
hornaci" de un templo.

T-
Periodo del templo
malts narxien; Mafta;
principios del 11 mil. a.C.).
Amra : 8,3 cm.

FIGURA 252: Esta

extraordinaria escuftura
en marfil de mamut
rene senos y glteos en
una zona de formas
aovadas qu@ circunda el
punto medio de La figura.
Gravetiense-Perigordiense
',,, superior (Cueva de los
1
!!

;.......,.,,,.,....:.:j....;!...,:
1-, !i
-.- ,_
'
Arroyos, Lespugue, Afto
Garona, Franc:La; c. 21000
.,.:.:2.. -_` . ...-.,...,`.,'

::.-fi;`,'.':...,t-J
a.C. Los senos estaban
.'\',,.,.
deterbrados y aqu
aparecen despus de su
restauracin). Altura =
. '.:.:`ij:.=`s}..,.,. I 14,7 cm.
:...`

'.,..,,... . . ,. ... . . . ,.,.

` : `- .'. . , .'o .., ,:...e .. . ,t,

-::i..`.; '..,..:..,
i..=.,;;.j,.:.
 16/ EL PODER DEL NUMERO DOS /163

j-252 El motivo de la yema o huevo doble es

bastante comn en el arte minoico y en el de
Thera de principios del 11 milenio a.C.,
especialmente en vasos aovados. Entre los
tpicos motivos que aparecen en el diseo de
sellos de marfil del Minoico medio, aparecen
los dobles pares de serpientes o nautilos
(FIGURA 250). El escudo en foma de
ocho, del Minoico, pertenece tambin a la
familia simblica del poder del nmero dos.
Un par de falos esculpidos que fueron
hallados en una hornacina del templo de
Tarxien, en Malta, es otro ejemplo del uso de
la duplicidad para expresar el concepto de
intensidad (FIGURA 251).

16.2. Los glk!os en fio'rm de huevo doble

acumulacin de grasa en los glteos) de

La cuestin de la del
las venus esteatopigia (excesiva
Paleoltico superior y el
Neoltico ha obsesionado durante mucho
tiempo a los arquelogos e historiadores del
arte, quienes, a lo largo de los aos, han `
intentado hallar explicacin para las exageradas ,
y anmalas proporciones del cuerpo femenino,
tpicas en esculturas, relieves y grabados de hL2SSJ/
unos 20.000 aos. De acuerdo con antiguos
investigadores, el fenmeno expresaba un
peculiar ideal de belleza, resultado de un

gusto brbaro o, desde otro punto de sta, era u

una representacin realista de una condicin
fsica causada por una dieta especial (grano)
durante el Neoli'tico; pero que ocurre entonces :,

ionn|:o<;v|en::;>;::eessadaen`t|p::ocl:t:cfi::umpce|::[?-;,
de la deidad, los gli'iteos desproporcionados son ,`
una metfora del huevo doble o del vientre
grvido: intensificacin de la ferti|idad. Un~d ;'
significado y potencial semejante, ha de
centrarse forzosamente en un entre grvido y
oms partes adiposas de la Diosa.
La conexin simblica del huevo doble
con los gli`iteos puede rastrearse hasta las
esculturas Gravetienses del Paleoltico
superior, siendo uno de los mejores ejempl_os
la figurilla de marfil, con senos en forma de
huevos dobles y glteos exagerados, tambin
con forma de huevos, de Lespugue, Francia
(FIGURA 252). El grabado en marfil de dos
ondulantes serpientes, recogido junto a la
figurilla gravetiense, pudo haber tenido una
conexin simblica, ya que la serpiente,
sencilla o doble, aparece frecuentemente
 164/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

enroscndose por los glteos y los vientres FIGURA 253 __

FIGURA 253: Figura
antropomorfa femenina
n:[dseE.]adsefiEg:r:];:Syd#a,[Cdets:;:;dei doble, con k glteos en
inicio de una economa productora de el centro, comurms a
ambas. Los brazos
alimentos, la metfora figuiativa de los glteos
aparecen levantados y las
en foma de doble huevo sigui vigente durante manos son enormes,
expresando as su
_cinco milenios. I.as fomas de la figurilla de
potencial mgico. Relieve
Lespugue y la de oms muy posteriores, como las en un gran va6o Cucuteni
de Starevo, Karanovo, Cucuteni, Vina y fl.ru#i, NE. de Rumana;
Lengyel, ponen de manifiesto un soiprendente
a#:#a.jhsti3:os=
paralelismo perceptivo de la expresin 9,5 cm.
convencional, fijada hace mucho tiempo como
ideograma de la fertilidad. La figura que se` ~`
duplica a partir de unos glteos en foma de \\
huevo, modelada en relieve sobre un vaso \
c=c:|:::nl::r:eesT:?:eao:::::nb:ail:e:i:d|tHi#'2?8,J

Neoltico, el aspecto nuricio de la deidad no L\ FIGURA 254 _

FIGURA 254: Los glteos
tiene una dimensin de fertilidad, ya que la . como metfora del huevo
representacin de los senos en las figurillas cori doble continuaron
apareciendo en escufturas
glteos desproporcionados y en fomia de huevo neolticas y calcolttis.
son insignificantes o estn ausentes por Estas figurillas de
completo. Un buen nmero de figurillas del terracota presentan torsos
Starevo y del Cucuteni no son otia cosa que esqimmatizados y glteos
enomemente
unos glteos con torsos y piemas representadas desarrollados y en forma
de foma abstracta (FIGURA 254), otra foma de huevo. (1) y G)
tradicional que tiene su origen en el Starvo-Krs ((1 )
Mhtelek, Tisza superior,
Magdaleniense superior (c. 12000J9000 a.C.). En
NE. de Hungra; (2)
Feldkirchennnersdorf, en el Rin, SO. de Szajol-Felsfld, SE. de
Alemania, flieron halladas muchas de estas Hungr c. 5500 a.C.). (3)
Cucuteni mrpesti, NE. de
figurillas esquemticas, algunas con fomas Rumana; fase
elegantemente abstractas (c.12000-11000 a.C.), Precucuteni 111, c. 4600-
4500 a.C.) Amra: (1) =
grabadas en plaquetas o talladas en asta de ,
16,2 cm., Q) = 17 cm. y
crdo (ver fig. 73); todas muestian glteos muy,
(3) = 18,2 cm.
exagerados pero, con la excepcin de algunos i
ocasionales senos, carecen de cualquier otro
detalle anatmico (Bosinski y Fischer,1974). -'
El simbolismo de fertilidad se hace evidente
en los colgantes y amuletos de hueso y piedra
con foma de glteos. Este tipo de amuleto fue
hallado tambin en el hipogeo de Hal Saflieni,
en Malta, entre una serie de relieves y figurillas
de terracota recogidas e`n una habitacin
subteiTnea, excavada`en la roca con foma
aovada y con espirales de serpiente pintadas en
rojo en el techo (FIGURA 255). La colocacin
de tales amuletos y figurillas en tumbas
subterrneas, quizs indicase una creencia en el
fortalecimiento del poder de la vida en el
momento de la muerte.
Puede verse una intensificacin similar en
los smbolos de energa -torbellinos y dobles
espirales de serpiente- representados sobre los
aovados glteos de las figurillas e los grupos
 16/ EL PODER DEL NUMERO DOS /165

=GURA 255
Karanovo, Vina y Cucuteni (FIGURAS 256-
FIGURA 255: (1) Este
257). Otro smbolo de fertilidad, con
amuleto, con la forma de
unos glteos, fue hallado implicaciones en la del campo, es el losange; tal
junto a las figurllas de como puede verse en el ejemplo que se ilustra,
terracota (2) y (3), las
correspondiente al Vina (FIGURA 257), este
cuales muestran glteos
aovados. Aparecieron en signo, unas veces dividido en cuarios y oms en
una cmara subterrnea un slo panel, decora frecuentemente la parte
con forma de huevo y delantera y trasera de las figurillas que
decorada con espirales de
serpiente, posiblemente muestran glteos desproporcionados.
en relacin con el poder E-n base a lo expuesto anteriomente,
de la vida o la fertilidad
debiera resultar obvio que, en la era
en el trnsito hacia la
muerte (hipogeo de Hal prehistrica, los adiposos traseros femeninos
Saflieni, Malta; finales del tenan otro.significado distinto al ertico; por
lv milenio a.C.). Altura: ' el contrario, este simbolismo significaba
(1) = 1,5 cm., (2) = 4,2
cm. y (3) = 6 cm.
reverencia por la potencia sobrenatural,
expresada mediante el mecanismo de la
duplicidad, esto es, el poder del nmero dos.

=URA 256 FIGURA 257

FIGURA 256: Los glteos
aovados aparecen
decorados con smbolos
de energa: espirales de
serpiente antitticas,
torbellinos y crculos
concntricos. (1)
Karanovo IV (Kalojanovec,
cerca de Nova Zagora,
centro de Bulgaria, c.
5200-5000 a.C.) (2)
Cucuteni (Novye Ruseshty
1, Moldavia sovitica, c.
4500 a.C.). (3) Cucuteni
Madimirivka, 0. de
Ucrania, c. 4000-3900

u&r;.' ,( 1 a.C.) Altura: (1) = 5,56

cm., (2) = 11,7 cm. y (3) =
5,6 cm.

u FIGURA 257: Esta

figurilla de terracota
demuestra de forma
grfica la relacin
existente entre los
glteos en doble huevo y
los losanges, los cuales
rodean el abdomen y se
inscrben en un
rectngulo. Adems,
pueden verse dos lneas
entre los senos y otras
dos en la espalda. Vina
(Gradenica, NO. de
Bulgaria, c. 5000-4500
a.C.). Altura = 16,46 cm.
166/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

_
FIGURA 258: El signo del
doble fruto representa la
16.8. El gtifio del gromo doble o doble
.^.""
fertilidad de las plantas
en una especial relacin
con el Divino Femenino.
(1) Grabado del 1 glifo que representa dos elipses

E
Paleoltico superior (Pech-
Merle, Lot, S. de Francia;
conectadas por un exti.emo -grano
probablemente doble, doble fruto o glteos abstractos-
Magdaleniense
temprano). (2) Grabados
puede \'erse en cermicas, sellos y megalitos
sobre roca, dui.ante todo el perodo de la Vieja Europa
probablemente (FIGURA 258) y hasta es posible que proceda
procedentes de un del Paleoltico superior, ya que el arte parietal
sepulcro de corredor
magdaleniense incluye un signo conformado
(Ardmulchan, Co. Meath,
lrlanda; finales del lv mil.
por dos valos conectados, cuyo paralelismo es
a.C.). (3) Paneles pintados
e\'idente, persistiendo en los megalitos
en vasos del Cucuteni 8
irlandeses grabados muy similares. Ya en el
(yacimiento Cucuteni; c.
3900-3700 a.C.). (4) Neoltico, el signo adquiere una forma
Cucuteni 8 (Miorcani,
alargada, semejante a una bellota doble y su
Boto*ni, NE. de
Rumana; c. 3900-3700 presencia en la figurillas del tipo grvido
a.C.). Altura: (1) = 3,05 -encarnacin de la fecundidad- parece
cm (2) = 90,5 cm., (3) =

r\ 111^ ill, 9,1 cm. y (4) = 8,2 cm.

centrarse en la fertilidad de la vegetacin,
como un atributo de la Deidad.
Este glifo que, en adelante y por
comodidad, denominaremos dob/ /"o,
aparece noi.malmente en el cuello o en el
cuei.po de los vasos Cucuteni ricamente
decorados (FIGURAS 259-260). Es uno de los
muchos motivos a disposicin del alfarero;
dependiendo del mensaje deseado iue es
lo que controla su uso y combinacin-, la

l=lGURA 259 T-
FIGURA 259: El glifo
representativo del doble
fruto decora vasos
Cucuteni, en los que se
asocia con vulvas de
gama de posibles asociaciones simblicas es
bastante extensa. Tales asociaciones tienen
siempre un objetivo y, con frecuencia, son
consecuentes y, como tales, tienen significado.
El glifo del doble fruto sigue siendo
significativo en las cermicas minoicas
(FIGURA 261) y, hacia el Minoico medio,
puede verse en asociacin con un rbol y con
forma lenticular y
un capullo de rosa a punto de re\'entar.
encerradas en losanges r-+ ~La mstica del poder del dos es uTa
que contienen dobles : herencia de la Vieja Europa que pervive en la
lneas, cheurones y
i.' tradicin populai` europea, especialmente en la
formas aovadas. Cucuteni
(Ghelaesti-Nedeia, distrito de los pases del Bltico oriental que han sido
de Neamt, Moldavia; los depositarios de las antiguas creencias y
principios del lv mil. a.C.).
Aftura = 25,2 cm.
tradiciones. Los habitantes de Letonia han
conseil'ado hasta nuestros das la voz j%7mri, as
como la deidad del mismo nombre. EI
significado de la misma es dos cosas que crecen

juntas en una sola unidad, coino las manzanas,

patatas, etc... /ww.5 y /.tw7ii%, vocablos finlands y
' estonio que se considemn apropiaciones

tomadas de los antiguos blticos, significan dos

cosas o seres unidos; fardo de lino; divinidad
ique da suerte en las bodas (Neuland,1977).
 16/ EL PODER DEL NUMERO DOS /167

FIGURA 260 Las espigas gemelas de centeno, cebada o_

FIGURA 260: Vaso de
trigo -un fenmeno bastante raro- son
forma aovada, decorado
con smbolos de doble manifestaciones de /%7mri. Cuando en poca de ''
fruto en el cuello y cosecha se encuenm una espiga doble, se trae
semillas germinando o
a ia vivienda y se coloca en un lugar prefereTP
capullos y losanges en el
de la pared, al lado de la mesa; en la primavem\
panel central, Io que
relaciona el doble fruto siguiente, el /.tmf se mezcla con la semilla y_ se ,'
con la fertilidad de las
siembra en el campo. En el caso del centeno de
plantas. Cucuteni
inviemo, esto se realiza el siguiente otoo,
(Cucuteni-Dmbul Mori,
NE. de Rumana,. c. 4000 cuando se hace la siembra (Latkovski, 1978 y
a.C.) Altura = 26 cm.
Neuland 1977). /twri es una fuerza que
incrementa la riqueza y la prosperidad cuando
se da la deseada y caracten'stica importancia a
FIGURA 261: Los dobles
frutos continan las espigas dobles, frutas dobles y vegetales
apareciendo en los sellos dobles de cualquier tipo que stos sean.
mnoicos. Obsrvese su
La creencia en el poder del nmero dos
colocacin dentro de una
forma aovada (1) y (3),. tambin se recoge en proverbios como: Lo
en asociacin con hojas doble no se separa (en alemn Dq#Pc/ tiris
(2) y en un diseo 7t3.c) o la splica que hace el esquilador de
cuatrpartito (3). (1) y (3)
cermica blanca; (2) Letonia cuando golpea ligeramente con una
esteatita blanca. Minoico cuerda a una oveja ya esquilada y repite la
medio. ((1) y (2) Kali
fmiula: Crece largo y trae un par (de
Limiones, (3) Landa;
principios del 11 mil. a.C.).
corderos) (Latkovski,1978). En la arada ritual
Altura: (1) = 2,4 cm., (2) : de primavera se atribuye un poder especial a un
2,3 cm. y (3) = 2,4 cm.

campo en crculo y con un par de bueyes

FIGURA 262: Sello de
arcilla para impresin de !isii::;XeS8esiie:`.;Saem:pn::s::i`aa:i:ai:ua::::[S:)
una vulva,. una doble tomentas de granizo, el trueno, las plagas y ,
=lGURA 261
lnea dentro y a un lado,
cualquier otro desastre (Basanoviius, 1899: 25J.
y lneas paralelas
mltiples al otro,
provocan la tentacin de
hacer la siguiente lectura
(de zquierda a derecha): 16.4. Dos lmas cruzando wr.a vulva,
el dos sufre la alquima
de la vulva para
se'rrilla, I"evo o el rostro, cuerpo o glleos
convertirse en muchos. de lLi lmsa
Starevo (Porodin, 0. de
Macedonia,. c. 5800-5500
a.C.). Altura = 5,7 cm.
=lGURA 262 FIGURA 263

signo que, en ocasiones, es el motivo

FIGURA 263: Durante
siglos, la doble lnea
dentro del huevo fue un
motvo predilecto en la
decoracin de cermicas.
(1) Fase Arapi de la
cultura Dimini qesalia, N.
de Greca; principos del V
mil. a.C,). (2) Cucuteni
tardo (Spenitsi, 0. de
Ucrania; c. 3900-3700 a.C.).
Las dos lneas
central de paralelas
un sello oconstituyen un
de la decoracin
de un vaso; esta doble lnea es,
probablemente, un smbolo abstracto del
concepto del poder del, nmero dos
analizado anteriomente (FIGURAS 262-263).
La distintiva fiincin simblica de la dobk>~`
lnea se hace evidente por su utilizacin en
algunas figurillas, as como en imgenes grabadas J'
o pintadas, donde es la nica decoracin. El que
sobre los glteos de una figuracin aparezcan
dos lneas, paralelas o en cruz, es una tradicin
que, en la Europa occidental, se remonta al
Magdaleniense e ilustramos aqu con figurillas
femeninas esquemticas de la cueva de La
 168/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

'` Roche, en ljalinde, y Fontales, en el S. de FIGURA 264

FIGURA 264: Grabados
Francia (FIGURA 264). I.as yeguas y hembms de en plaquetas lticas que
bisonte grvidas que encontramos entre las representan formas
femeninas abstractas,
pinturas de las cuevas del Paleoltico, aparecen cuyo rasgo principal son
con bastante frecuencia sealadas con dobles los glteos. Aparecen
lneas y grafismos en P (FIGURA 265) que, asociadas con signos
formados por una o dos
probablemente, son signos relacionados con el lneas, o una forma
estado de gradez (LeroiGourhan, 1967: 334, aovada y lneas cruzadas.
508, 509, Tabla XI.II; Sauvet y "odarczyk,1977). Magdaleniense tardo
~ En el Neoltico, las imgenes de las diosas ((1)-(3) Lalinde y (4)
Fontales, S. de Francia; c.
sedentes aparecen frecuentemente sealadas 11000-9000 a.C.) Altura
tambin con dos trazos cortos que se localizan de la figurilla ms graTide
= 20 cm.
en las caderas o muones de los brazos, o
entre los senos; por su parte, las figurillas
esquemticas del Calcoltico estn sealadas
con dos lneas dentro de un cuadrado
(FIGURA 266) y el tringulo pbico de la que
se representa grvida y sedente, puede mostrar
\ dos o cuatro lneas pintadas.
FIGURA 265 _
FIGURA 265: Yegua
grvida, moteada con
Es frecuente que en las mscaras de la cti\tileslneas,que
diosa aparezcan pintadas o incisas dos lneas apare{e pintada en la
cueva de La Pileta, cerca
horizontales o verticales que la cruzan, tal
de Gibraftar; c. 10000 a.C.
como puede verse en los ejemplos ilustrados Cada par de trazos,
de los yacimientos Vina y Cucuteni (FIGURA realizados con los dedos,
fue hecho por una
267). Las estatuas-menhir con cara de bho,
persona diferente, usando
de Francia y la Pennsula lbrica,
pintura roja y marrn. (2)
nomalmente tienen dos lneas grabadas en Grabado de bstnte
hembra en estado de
las mejillas (FIGURA 268).
gravidez que est
Las imgenes de la Diosa Serpiente sealado con dos grupos
tambin estn sealadas con una doble lnea de dobles lneas y una
vulva (Bemiial, S. de
en la frente, por encima de los ojos, como en
Francia; Magdalenense
la imagen modelada en relieve de un gran medio, c.13000 a.C.). (1)

4o5 de Hodoni, 0. de Rumana (FIGURA y (2) Longiti aprox. =

50 cm.
269). Aqu tenemos, adems, dos pares de
dobles lneas por encima de los senos,
inmediatamente debajo de los hombros, y
otros dos pares que surgen de ambos lados de
la cabeza.
 16/ EL PODEFt DEL NUMER0 DOS /169

=-L,RA 266
FIGURA 266: En un
cierto tipo de figurillas
esquemticas, Ia vulva o
los glteos aparecen
sealados con dobles
lneas. (1) Figurilla de
terracota neoltica, muy
esquematizada, en
postura sedente. En la
cadera izquierda aparecen
dos cortos trazos excisos.
Los ojos, el tocado o
corona y el cinturn de
cadera han sido
realizados tambin por
excisin y con un relleno
de pasta blanca. Starevo
(Anza 11, centro de
=C-.'RA 267 Macedonia; c. 5800-5600
a.C.). (2) Vina temprano
(Matejski Brod, en
Zrejanin, N. de
Yugoslavia; c. 5200-5000
a.C.). (3) Cucuteni
temprano n-irpesti, N. de
Moldavia; c. 4800-4600
a.C.). Altura: (1) = 3,9 cm.,
(2) = 6 cm. y (3) = 6,3 cm.

FIGURA 267: Las dobles

lneas aparecen
frecuentemente pintadas
o incisas en la
enmascarada cabeza de
ciertas figurillas. (1)
Mscara de arcilla con
dobles lneas bajo los ojos
y encima de las sienes, as
como una triple lnea
vertical en la frente. Vina
(Slatino, dstrito Kiustendil,
0. de Bulgaria; principios
=-JRA 268 del V mil. a.C.). (2)
Figurlla de terracota con
dobles lneas en la mejilla,
en la garganta y en los
hombros. Cucuteni clsico
tardo (Vladimirivka, al sur
de la cuenca del Bug,
Ucrania; c. 4000-3900 a,C.)
Altura: (1) = 4,6 cm. y (2)
= 6'9 cm.

FIGURA 268: En el 0. de
Europa, Ias estelas con
cara de bho presentan,
normalmente, dobles
lneas en las mejillas. En
(3) pueden verse unos
brazos rudimentarios,
Ineas paralelas a ambos
lados y un collar con una
sola cuenta. ((1)
Braguassargues, (2) St.
Theodorit, y (3) Le
Colombier, Languedoc, S.
de Francia,. c. 3000 a.C.).
170/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 269
FIGURA 269: Una doble
lnea en la frente
identifica a la Diosa
Serpiente, como en este
fragmento de un gran
pi.thos. La figura, en
relieve, tambin presenta
dobles lneas por encima
de los senos, as como
dos curiosas lneas
paralelas que surgen a
ambos lados de la
cabeza. Tisza (Hodonoi,
0. de Rumana; c. 5000
a.C.). Altura = 22,6 cm.

FIGURA 270 _
FIGURA 270: La doble
lnea es el rasgo
caracterstco de las
imgenes que
representan a una madre
con su hijo. Figura muy
esquematizada que lleva
en brazos a lo que parece
un nio en mantillas.
Las dobles lneas
aparecen en la frente, en
lugar de los ojos y en Los
brazos. Acabado en rojo
amarronado con
incsiones relLenas de
pasta blanca. Chipriota
temprano rocedencia
desconocida; c. 2300-2000
a.C.). Aftura = 9,3 cm.
 16/ EL PODER DEL NUMERO DOS /171

L-L doble lnea tambin es tpico que FIGURA 271

. : _-T=`-] en las figurillas que representan a FIGURA 271: (1) Figurilla
con doble cabeza,
. _ -:-..`;dre con su hijo, como la Madonna
correspondiente a la
= . cu`'a mscara de Diosa Pjaro tiene cultura Vina, en la que
-` _` =r`jfundamente incisas por encima de los una de aqullas es
` -i-,imbutas,1974: 132). En las figurillas ligeramente mayor que la
otra (Rast, cerca del
~_ _-.i=it.is de la Edad de Bronce,
Danubio, al S. de Craiova,
---.- =scntadas con nios entre los brazos, casi S. de Rumana,. c. 5000-
--.__=re podemos detectar ms de una doble 4800 a.C.). (2) La Diosa
con dos cabezas continu
-= FIGURA 270). El hecho de sealar con
apareciendo durante la
-- - `:.mbolo a las efigies de madre e hijo Edad del Bronce, tal
como atestigua esta
_-=:E an con ms fuerza las connotaciones
figurilla plana,
--=s'Jrstmiento y vida nueva,
cuidadosamente
decorada. Las dobles
lneas sealan los ojos,
mientras que los
-.5 .-.. Ijas Diosou} con dos cabezou; y las cheurones cubren la
coronilla de ambas
"genes de Madre e Hia cabezas y los muones de
los brazos; los cuerpos
estn unidos por un gran
cheurn que ocupa todo
el centro. Las lneas
iL< figurillas de gemelos siameses y de

L
conectadas y un panel
\Iadre e Hija (de mayor o menor con impresiones de forma
:.imao) aparecen durante todo el aovada completan el
simblico diseo.
..=i-o }' el Calcoltico. La ms antigua que
Principios de la Edad del
-..- c-inos es un ejemplar de dos cabezas y
Bronce 11 de Anatolia
: ` = .-:res de senos recogida en Catal Hyk, (Tipo aykenar,
-: --i a.C. (Mellaart,1967: foto 70), pero no procedencia desconocida;
c. 2600 a.C.) Altura: (1) =
-_` <m iguales, ya que existen otras muchas 4,5 cm. y (2) = 9,1 cm.
- .:`. slo cuerpo y dos cabezas, procedentes

:- ..=..L` fases y yacimientos de la cultura

= Giinbutas, 1974: fotos 86, 90, 100,
LB cabezas de estas figurillas presentan
..-.. =i=i o estn enmascaradas, mientras que
` ..c-rpos muestran una decoracin a base
:.- -`urones, meandros y bandas en cruz,
..--... i:ts stos que identifican a la imagen
- ie la Diosa pjaro. En la mayon`a de los

_` ` '`ina cabeza es ligeramente mayor o est

`:i=`.` ms alta que la otra -relacin que
`-: -:nta los aspectos principal y secundario

:r _ Diosa o un par constituido por madre-

. pordos hemanas-(FIGURA271). Se
- .`=n pares de diosas que son dos
r -`::i.is, tanto en los comienzos de la
` r-. como en el folklore; adems, algunos

:r-` pares prehistricos eran,

: - -='?lemente, representaciones de dos
----_=:i" divinas y no necesariamente madre
- - = En Anatolia y en la zona del Egeo, las
:`- -_i:L-.Ls de doble cabeza continan hasta el

:r - .=i=r arcaico de Grecia.

172/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

La faceta de gemela en la Diosa tambin FIGURA 272

FIGURA 272: Diosa
se expresa a comienzos de la Edad de Bronce
Doble (?) del Paleoltico
en el Egeo, Creta y Malta, mediante vasos de superior, con unos 25.000
cuerpo o cuello doble; es ms, existen dos
::::xe::,t:guedad,
importantes templos neolticos en Malta, uno
profundamente inciso, en
mayor y el otro ligeramente ms pequeo, cuyos extremos destaca
ambos con trazado antropomorfo (Diosa) ; una cabeza circular; la
fgura que aparece con la
estas hemosas manifestaciones pueden verse cabeza hacia arriba es
en gantija, Gozo, y en Mnajdra, Malta (ver femenina, (on senos
fig. 237). Todo esto sugiere el carcter cclico colgantes, vientre muy
pronunciado, muslos
de la Diosa en sus aspectos de invierno y levantados, brazos
verano -vieja yjoven-. Dos aspectos de la extendidos a lo largo del
misma diosa se expresan mediante cuerpo y manos que
parecen estar bajo los
representaciones de grandes y pequeos pares miembros inferiores; la
de senos en las paredes de algunos sepulcros segunda figura, con la
de galen'a en Bretaa (FIGURA 70); y tales cabeza situada en el
extremo inferior del
representaciones no pueden ser accidentales, valo, est en posicin
ya que tenemos constancia de ellas en toda contraria, pero simtrica
una serie de monumentos funerarios de este a la descrita
anteriormente; el pecho
tipo (se conoce un cartucho con dos pares de esta segunda figura se
desiguales de senos, idntico al ilustrado en la aprecia cuidadosamente
fig. 70, en la tumba de galera de Prajou esclpido, pero el resto
del cuerpo desaparece
Menhir, Plemeur-Bodou). (L'Helgouach,1957;
bajo el de la primera
Twohig, 1981: fig. 152). (Laussel, Dordoa, S. de
El origen de la Diosa doble se remonta al Francia). Altura = 20 cm.

Paleoltico superior, con una antigedad de

25.000 aos o ms, documentado en la
representacin de una figura doble existente
entre los bajorelieves de Laussel,
GURA 273
correspondientes al Gravetiense (Perigordiense FIGURA 273: Gran vaso,
superior) : se trata de dos cuerpos femeninos colocado con la boca
hacia abajo y cubriendo
opuestos, en una configuracin aovada, en la
un recipiente de forma
que se proyecta una cabeza circular a cada aovada. Dentro de este
lado y con una de las figuras ms voluminosa ltimo haba cuatro
figurillas de dos tipos
que la otra (FIGURA 272). diferentes, colocadas en
los cuatro puntos
cardinales. El propio
recipiente est decorado
\6.6. ILa duatidad veram/imrierno con espirales de serpiente
y dobles frutos. Este
complejo ritual muestra
claramente la idea de
dualidad, relacionada
a afinidad simblica entre el huevo

L
particularmente con los
doble, la serpiente y el resurgir de la ciclos estacionales y
vida de las plantas se documenta en un temporales. Cucuteni 8,,
Nedeia, en Ghelaeti,
descubrimiento, poco usual, hecho en 1970 en distrito de Neamt, NE. de
Nedeia, cerca del poblado de Ghelaeti, en el Rumana; c. 4000-3800

NE. de Rumana. Este hallazgo se localiz en a.C.). Altura aprox. del

recipiente = 50 cm.
el ngulo SE. de una estructura situada en el
centro de la excavacin de un poblado de los
pen`odos Cucuteni AB a 8 (c. 4000-3600 a.C.).
 16/ EL PODER DEL NUMERO DOS /173
=URA 274

FTiGURATjT
cuatro furillas del
Teniendo en cuenta que slo se extrajeron
artefactos rituales, se determin que el edificio
complejo rftual de era un santuario, y el ajuar, asignado a la fase
Nedeja tienen h] cabeza
Cucuteni 8, (Cucos, 1973), consista en seis
y los pies pintados en
negro, mjentras que los vasos pintados, dispuestos en un crculo que
rodeaba una gran vasija colocada
=:#jp::ff:chneuron intencionalmente con la boca hacia abaj.o y
y lneas paraleLas. Las
otras dos estn sin cubriendo un recipiente de forma aovada y
decorar, pero conservan con tapa (FIGURA 273); en el interior de ste
ltimo, se haban colocado cuatro figurillas
#%Lic2%#r#ocm.
orientadas a los cuatro puntos cardinales; dos
no estaban decoradas, pero conservaban
ligeros restos de ocre rojo, mientras que las
cabezas y pies de las otras dos aparecan
pintados en negro y los cuerpos decorados
con un diseo en lneas paralelas que les
cubra por completo (FIGURA 274).
Las figurillas con la cabeza negra fueron
interpretadas como representantes de la esfera
_1, ' , , .
___ __ .`+ -uLl,a
clnica (de la tierra) y. Ias que estaban sin
decorar como de los dominios de Urano (del
cielo); adems, la dsposicin general de este
conjunto responda a una instrumentalizacin
de los ritos de fertilidad estacional, dedicado al
resurgimiento de la vida vegetal, hiptesis que
se apoya en la decoracin simblica de los
vasos: el recipente de forma aovada que
contena las figurillas est decorado con una
banda ancha de espirales de serpiente, sobre la
que pueden verse si'mbolos de semillas/frutos
dobles, 1os cuales se repite en la tapa de un
vaso pirifome y aparecen hasta cuatro veces
en paneles separados en otro de ellos; otros
cuatro estn decorados con el si'mbolo del
huevoylasemillaflanqueadaporespralesde
seipente. La decomcin de estos cuatro vasos
es extraordinaria por su unidad temtica y el
uso del tradiconal mecanismo -repeticin-
del poder del nmero dos que, de forma
convencional expresa (e invoca) Ia fertilidad.
Sin embargo, lo ms destacable de todo
ello es el hecho de que el concepto de
dualismo hubiese evolucionado desde una
simple repeticin hasta un conocimiento ms
complej.o de oposicin -vda y muerte,
verano e inviemo- que reconoce y acepta los
ciclos de la naturaleza y de la relacin
vida/muerte. La orientacin cosmolstca del
santuario en su estructura, centrada, se
manifiesta por la colocacin de las figurillas
en los cuatro puntos cardinales.
Este ha sido un descubrimiento
extraordinario que nos permite entrever la
organizacin y lo sofisticado de esta cultura.
Grabado del Palcoltico
superior de una figura
medio hombre, medio
animal, probablemente un
protector de los animales y
los bosqucs. (Ver fig. 275,
pg. 176)
 17 / Dioses mascuhnos y dmones
= --.`.iM n!twal del ma,cho es flco, de subda }
1: `..--. l-h. por tamto, ios rritos tero;n que contam,
`-.-r.men[e, hritorias en las que el macho es la
' ".ii(ii(a, lrstca figwa que florece y se desvamece
\\`illiam liirin Thompson, 1981)
Desde luego, la mayon`a de las figuras
=.i`culinas del arte del Prximo Oriente y la
.-:cja Europa son smbolos del cuerpo
=rt;spero, pero limitado y, en ltima instancia,
=recedero. Son metforas de la vegetacin
=.-`;e nace y muere, o dejvenes consortes de
= Diosa -figums efimeras y caducas-. El
:t:i=ts es tambin un paralelo de la serpiente
=_ _.E hibema y se despierta.
Las figurillas masculinas constituyen s`oTo~ `\`
:: 2 al 3% de todas las figurillas europeas y, ,
=.-r consiguiente, apenas es posible una
-:i-onstruccin detallada de su papel y su
_-_:[o: sin embargo, teniendo en cuenta la
= nstante aparicin de ciertos estereotipos a
:drgo de milenios y en una gran variedad
:= Lmipos culturales, podemos especular sobre
L |istencia de ciertas categoras de figuras
=i`ciilinas que pervivieron durante mucho
=r:]po. Esto incluye a los hombres itiflicos y
` que lucen cuernos de animales o mscaras
i 2\'es, algunos de ellos indudables
:i-jcipantes en rituales; criaturas que son
T_T iio hombre, medio animal (centauros) ;
:. ]bres vigorosos entronizados y hombres
-i-.:umos y tristes, sentados en un taburete o '
=T =.1). Con ias manos en ias rodiiias o
<_-r=.jndose la cabeza.
.Hgunas de estas categon`as hunden sus
-L,.'=s en pocas preagn`colas, como los
]. =.bres hirsutos, con mscaras de animales, y
i ` =iarticipantes en escenas rituales, con
k`.-dras de aves; otros, como los centauros y ,
a :=.`rms taciturnas, pertenecen a la era
i=.:.)la }' estn asociados a la vegetacin que
.-t `. ml.lere.
...
Los espritus y dioses del bosque, los de la
vegetacin que muere y se auto-regenera,
conocidos por los mitos de pocas histricas,
pueden tener sus on'genes en la oscura
Prehistoria. Los antiqusimos rasgos y
comportamiento de algunos de estos mticos
hombres nos hablan de una continuidad
desde la Prehistoria a la Historia.
17 .1. EI Seor de los Anmales. Ijos
hombres com mscara y ativo de anmal
as figuras masculinas que aparecen en el`\
L arte del Paleoltico superior han sido
grabadas o pintadas, pero nunca
esculpidas. La mayora representan a seres
compuestos y fantsticos que surgen de la
hibridacin imaginativa entre un hombre y un
animal y, algunos de ellos, son figuras
grotescas y enigmticas, realizadas de foma
bastante descuidada.
Aquellas que aparecen con cuemos,
desnudas y, nomalmente, itiflicas,
corresponden al final del Prigordiense,
mediados y finales del Magdaleniense y al
Epipaleoltico, encontrndose entre los
grabados y pinturas de las cuevas de Francia\`y
Espaa (Los Casares, Texjat, La Pasiega, Les Lt
Combarelies, Les Trois Frres, Le Gabiilou, L
Madeleine, Lascaux, Addaura y La Pileta)J
(FIGURA 275).
Las ms interesantes y conocidas en la
literatura arqueolgica son el llamado
hechicero, con comamenta de crvido, de
la cueva de Les Trois Frres (Arige), Francia,
y dos hombres-bisonte, uno de los cuales se
reproduce aqu (FIGURA 275.1): muestra una
\ cabeza de bisonte con grandes astas y una
hirsuta piel con cola incluida; los miembros
posteriores son humanos y los delanteros de
animal, adoptando una postura erguida en la
que parece caminar o bailar; un curioso
objeto que aparece entre la boca y la mano,
quizs sea un instrumento musical de viento;
parece conducir ante l una manada de
~-
animales,entrelos-que_dg_s_taaacanuueflp
hpbiai+irrbisonteTLa sensacional e hibrida
figura de un hombre cuya cabeza presenta
una enome comamenta de crvido, tiene
ojos redondos, larga barba, zarpas de animal
(len?) en vez de manos y la cola de un
caballo salvaje, con el rgano sexual situado
debajo de ella (FIGURA 275.7), parece ser un
personaje de mayor importancia que un
hechicero, que es como se le denomina.
Esta criatura fue representada aisladamente, a
cuatro metros del suelo, por encima de una
entrada a la sala y prxima a una pequea
rotonda que temina en un pozo. EI Abate
Breuil le denomin, acertadamente, el Dios
de Les Trois Frres (Breuil,1956: 170). Las
`
\
tres figuras masculinas de Les Trois Frres, as
como otras de Texjat y Le Gabillou, aparecen
en movimiento, probablemente ejecutando
una danza; el resto de las hibridas figms de
` hombre-bisonte estn en pie, estticas, aunque
la mayon'a de ellas parecen mostrar un cierto
grado de excitacin.
Una de las hiptesis sobre el significad~
simblico del hombre-bisonte de Les Trois
Frres se basa en su asociacin con la manada i)
de animales. Era el seor de los Animales, t
figura divina bien conocida entre los pueblos
cazadores de las Amricas y el N. de Eurasia? !
La amplia distribucin de una figura mtica
con rasgos simiiares sugiere unas races _Fr_.
prehistricas. Entre los indios americanos, el
Seor de los Animales es una de las ideas
mticas ms destacables; es un jefe
sobrenatural, cuya funcin es ejercer el
mando sobre la fauna salvaje, especialmente
los animales que son objeto de caza por parte
del hombre (Hultkrantz,1961: 54 ss.). ~'
175
__
FIGURA 275: Grabados

To#dqumd#ana
cubiertos de vello,
algums de ellos con
astadas mscaras de
bisonte; e5 probable que
alguno de estos hbridos
animal-hombre no
representen a hechiceros,
sino a protectores divinos
de la Naturaleza sihestre.
(1) y ) Magdaleniense
medio fles Trois Frres,
Arige; c. 13000 a.C.); (2)
y (3) Magdaleniense
med:io (La Pileta, Espaa;
c.13000-11000 a.C.); (4)
Magdaleniense tardo
qeyjat, Dordoa, S. de
Francia; c. 10000 a.C.); (5)
Magdaleniense medio (La
Colombire, Poncin, Ain,
S. de Franca; c. 13000
a.C.); (6) Magdaleniense
medio (Le Gabillou, cerca
de Mussidan, Dordoa, S.
de Francia; c.13000-
12000 a.C.).

`_ .- escandinavo, los divinos
r -T --. T_: :=` .|nimaies, ios bosques, ias
n r L-_` ` :T`.resson denominados con el
Jqi`-L: = --,- =.-_c es de gnero neutro y, por
ir `-_`L .-.=s.jntamente para deidades
=a ___-L` :T=+cninas; iguaimente, en
`- ` :T. `.5.t=i .` aparecen las voces ntzd/nod
- .-`.+T._-=L-ado de poder de mando. Los
=. --`` _=i-i Diost) o Seor tienen la voz
:..;:.,- _= .-'L.i \iene de nt3da, gobemar
_ __-.T=.i-. :Cil: 72 ss.), y cuyo significado
_-`..-. i r. : cs'aba. probablemente, restrinstdo
_-.. _i-.=.-.:t = liis pro[ectores de los animales, ,.`
`_=. _ =_..c =..i'a cubiir un espectro mucho m
=-.=:J =' L-'='+T+'='. P0r ej.emplo, a todos |os que, \`'h
== i`-L;r. t=tmia. protegan ios distintos
i`_:cc[i=t` dE la `'aturaleza. Me inclinan'a a
=tr[_r qiie los .thechiceros o chamanes
= i:cli'ticos. representados con tanta )t
::Ecuencia. eran guardianes divinos
i-iimaies }. bosques. L+
En la relign de las comunidades ` a su cintura (Gimbutas,1974: fotos 46, 47).
iim'colas, el Seor de los Animales y los
3i)sques posiblemente haba perdido su
=`erenciacin; 1as figurillas neolticas no
je[eminan claramente la existencia de esta
:i5nira mtica, pero debe recordarse que las
stadsticas sobre dichas esculturas estn
]asadas en lo hallado en viviendas, santuarios
:t templos y que el Dios de la Naturaleza
Sal\+aje debi haber sido honrado al aire librs, /
.1 pesar de todo, los poseedores, protectores o
spi'ritus de lo`s animales, los bosques y las
montaas_ estn contrastados en Europa, a lo
irgo del tiempo, tanto en documentos
.scritos como en el folklore y, en las culturas
sTi?ga y romana, hay constancia-de figuras
]iticas emparentadas con este arquetipo y
`-onocidas con los nombres de Pan, Faunus,
Sl\'anus y otros. El griego Pan era el dios
mortal del bosque, un pastor, y se crea que
cra el protector de los animales salvajes,
ipcultores y cazadores; se asociaba con una
>irnga (flauta de Pan), un cayado de pastor y
Jna raip_a de pino. FI Faunus romano se
:dentificaba con Pan y, ambos, estaban
relacionados con otras deidades de diferentes
nombres: el romano Silvanus (caracterizado
tambin por una siringa) y el ilrico Vidassus,
17/ DIOSES MASCULINOS Y DEMONES /177
-
dios de los bosques y los pastos, identificado
Irlanda de Suibhne Geilt o Mad Sween:}T- --i
con Silvanus (Markoti, 1984). En la Grecia
ambos eran Hombres Salvajes del Bosque que '
Antigua se han registrado ms de 1001ugares
vagaban por l, ofrecan su proteccin a
de culto asociados con el nombre de Pan; esto
animales y rboles, hacan profecas y
parece indicar que, pese a no estar incluido esquivaban el trato con los humanos ....
en el panten de los grandes Dioses y Diosas,
El bculo, hoz o segur es una cone-xi `\
era muy popular y ampliamente adorado.
ms entre los dioses romanos y griegos (Pan, 'i,,
Se crea que estos seres posean extraas y
Cronos, Silvanus, Faunus) y las figuras
sonoras voces, as como la capacidad de emitir
entronizadas masculinas, correspondientes a
profecas y, por otra parte, Pan y Faunus Neoli`tico y al Calcoltico que portan ste
causaban un miedo incontenible. Estos rasgos
sl`mbolo.
eiFn``carctersticos tambin de los dioses y
Una pieza maestra de la Vieja Europa es la
espritus del bosque que conocemos por el
figura del Tisza, recogida en Szegvr-Tzkves,
folklore de los siglos XIX y XX como, por
SE. de Hungra, que representa a un hombre
ejemplo, el ruso Leshy (de la voz b,
` en postura sedente y enmascarado que 11eva
bosque), el guardin de los bosques, el cual,
,,: una hoz o bculo en su mano derecha; sus
bajo apariencia semihumana y semianimal, es
delgados brazos, adornados con una serie de
un anciano con largos cabellos y luenga barba,
brazaletes, se aprietan fuertemente contra el
centelleantes ojos verdes y cuerpo cubierto
pecho; la nica seal de vestidos es un ancho
con una gruesa capa de pelo; su estatura
cinturn, con decoracin en zigzag, en torno
depende de la altura de los rboles del
bosque en el que habita, mientras que en los
Esta imagen, de alguna manera, nos recuerda
campos no es ms alto que la hierba de los
al dios romano Silvanus, seor de los bosques
mismos. Nomalmente slo hay un Leshy en
y los pastos, representado nomalmente con
cada boqque y, cuando sale a pasear por l, Ie
un bculo en su mano. Tambin est
acompaa el susurro de los rboles, se mece
relacionado con el dios pre-griego Cronos,
en las ramas, silba, se n'e, Iadra, muge,
cuyas representaciones le muestran como un
relincha y hace por extraviar a los caminantes,
majestuoso anciano que porta en su mano un
atrayndolos a lugares espesos y cenagosos; 1os
objeto curvado. El festival Kro%8.& era una fiesta
cazadores y pastores le hacen ofrendas,
de recoleccin (Rose,1958: 43, 68).
dejndole la primem pieza que cobran los
En las manos del Dios de la Vegetacin, el
primeros y sacrificndole una temera los bculo u hoz es, probablemente, un smbolo
segundos, a fin de asegurar la proteccin de
de renovacin y no un distintivo de poder; su
sus rebaos (Machal, 1964: 261-62).
presencia significaba el despertar despus de
En la mitologa lituana hay testimonios de
la estril estacin invemal.
una imagen anloga. Fuentes del siglo XVI (Ia
crnica de Strxjkowski, 1582) mencionan a un
dios pastor, llamado Ganiklis (del lituano
gtz%y/, pasto), Seor de los Bosques y
Animales, al que se sacrificaban toros,
caballos, cabras y otros animales sobre una
gran piedra, mientras se le diriga la siguiente
oracin: De la misma foma que esta piedra
pemanece inmvil, hars t, nuestro dios
Ganik]is, que no se muevan los lobos y otras
bestias de presa y que no harn dao a
nuestros animales sin que t lo sepas
(Mannhardt, 1936: 331). En las leyendas celtas
tambin periven vestistos de una deidad del
bosque: en Gales se trata de Myrddin (el
Merln de los romances medievales) y en ,
178/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Otro dios pre-helnico eia fJ}taft!.%/05 (el cual
ser eclipsado por el Apolo indoeuropeo), cuya
festividad, la f7}iflk73/z.a, se celebiaba en Amykla,
Ijakonia, Peloponeso; su nombre no es
indoeuropeo, ya que el sufijo -7e/3 peilenece a
la lengua autctona; la estatua que de l se
utilizaba para el culto le representa como un
hombre maduro con barba Uames,1961: 135).
En Catal Hyk, VIl milenio a.C., fueron halladas
figms de un dios con barba sobre un toro
(Mellaart,1964: fig. 29). En el Calcoltico de la
Antigua Europa tambin se conocen hombres
con barba, com.o la cabeza del Cucuteni que aqu
se ilusm (FIGURA 276) pero, por desgmcia, slo
se conservan fiagmentos como ste. En la Edad
del Bronce hay ejemplos de imgenes similares,
como la hallada en Nicosia-Aria Pamske,
Chipre, en un yacimiento de mediados de dicho
pen'odo; se trata de un gran dolo de terracota,
en foma de plancha, que representa una figura
con barba que est decorada con un motivo
lineal con puntos, pintado en rojo (Kamgeorghis,
1976: 116, fig. 83). Por su parte, Pan y Faunus
tambin lucan barbas.
11 .2. Pariicipomhs en rituales
``
rituales. Algunas composiciones del Paleoltico
superior, especialmente la de Addaura, Monte
Pellegrino, Palermo, Sicilia, sin duda entran en
esta categora (FIGURA 277). En la citada
escena de Addaura pueden verse al menos
doce figuras masculinas con mscara de ave,
soberbiamente realizadas, participando en un
drama ritual: dos hombres itiflicos yacen en el
suelo con ataduras que van del cuello a los
tobillos; cerca de ellos, otros cinco parecen
ejecutar, en estado de xtasis, una danza ritual;
dos de ellos con los brazos en alto y los otros
con ellos semilevantados o cados, transmiten
el efecto de un movimiento frenco. Bajo
esta escena, otras siete figuras estn, asimismo,
ocupadas en algn tipo de actividad, quizs
relacionada con un ciervo (sacrificio?) que
aparece a su lado. Uno de los danzarines de la
parte superior se superpone a otra cabeza de
ciervo, lo que sugiere que aqul fue realizado
en un momento posterior a la cabeza del
animal, con lo que la contemporaneidad de
los hombres y los cienJos es cuestionable.
FIGURA 276
FIGURA 276: Figuras
masculinas con barba, del
Paleoltico superior y del
Calcoltico. (1) Cueva de
Les Esplugues, Altos-
Pirineos, S. de Francia. (2)
Cucuteni (Rusheshty 1,
Moldavia; c. 4500-4300
a.C,) Altura: (1) = 14,5
cm. y (2) = 2,2 cm.
encuentran entre las figurillas neolticas y
stega. Son dmones de la fertilidad, cuya
Tierra pam que sua del suelo en primavera o
Aunque nunca podremos estar seguros de
lo que representa esta escena, no parece
inverosmil suponer que la danza en tomo a
los dos hombres atados represente un ritual
de primavera o verano, quizs una escena de
sacrificio simulado de los hombres en estado
de excitacin, en demanda del florecimiento
de las fuerzas vitales.
En el pasadizo de la cueva de Lascaux,
Dordoa, Francia, cuyas representaciones
estn datadas hacia c. 15000 a.C., puede verse
otra escena ritual con la participacin de un
hombre itiflico que lleva mscara de ave
(Leroi-Gourhan,1967: ilus. en color 74). El
hombre, con los brazos abiertos (posiblemente
patas de ave) y seales de una gran excitacin,
aparece tendido al lado de un enome y
vigoroso bisonte; al otro lado hay una vara
con un ave sobre el extremo superior; en la
parte trasera del bisonte aparece un astil con
una punta de arpn y una vulva realizada
mediante valos concntricos.
Los hombres enmascarados e itiflicos se
calcolticas (Gimbutas, 1974: fotos 227, 229); sus
actitudes y gestos surieren la posibilidad de que
sean participantes en un culto de veneracin a
un poder supremo; sin embargo, algunas de las
figums desnudas e itiflicas pudieran
representar a un dios flico, intercambiable con
la serpiente y ancestro del griego Hemes, ya
citado anteriomente (seccin 14).
\1.3. Dmones de la ftrti:ltiad
iflicos en plenitud, as como de
Arinas representaciones de hombres
ombres-toro y hombres{abra que
proceden de los Balcanes y datan del V milenio
a.C. (ver fig. 281), probablemente son los
predecesores de los stiros, Sileni, Kouroi o
Kouretes (proyecciones de jvenes casaderos) , de
centauros y deljoven Dionisio de la mitologa
fimcin es ayudar de foma mgica a la Doncella
estimular, en general, los poderes vitales y, en
particular, el crecimiento de las plantas. En la
decoracin de vasos griegos, conespondientes a
los pen`odos Prototiomtrico al Arcaico, ambos
incluidos, aparecen representados stiros y
centauros, criatums con cabeza humana
masculina -y algunas veces tambin el torso+
 17/ DIOSES MASCULINOS Y DEMONES /179
=.JRA 2J7

FIGURA 277: Hombres

con mscaras de ave,

,e)'eDb::nfgu::!gnraritauda:;
en la cueva de Altamira,
N. de E.spaa,.
Magdaleniense,
probablemente 13000-

(`2`)o:socea:..ri:icaa,|are':a":a'.
en roca mediante
grabado profundo.
Gravetiense o
Epipaleoltico (Grotta
dell'Addaura, Monte
Pellegrino, Palermo,
Sicilia) Altura: (1) aprox,
116 cm. y (2) (del detaHe)
= 96'7 cm.

2
180/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

sobre un cuerpo de cabra o caballo, en

as6-ci;i--c-on~ ;mbolos vegeta_l_s y acuticos,
FIGURA 278 __
FIGURA 278: Decoracin
en el cuello de un gran
pfthos hallado en una
pah-eies con reticulados y emes (FIGURA 278); rwpolis; puede vetse a
en ocasiones portan ramifomes en sus manos y un centauro que sujeta
en otras flanquean rboles o columnas de la un rbol de la vida
situado al lado de una
vida, tal como puede verse en numerosas
columna reticulada.
representaciones de machos cabn'os Obsrvese la similitud con
correspondientes a la Edad del Bronce. representaciones del
---- Los centauros de la cultura Vina son macho cabrio (ver figs.
3658) Subgeomtrico
hombres-toro con una gran mscam humana (Kameiros, Rhodos,. c. 700
decorada con un signo en M (FIGURA 279); a.C.).

en el pecho aparece una triple lnea o una

columna vital (FIGURA 280); las enomes patas
delantems estn decoradas, o con serpientes o
con formas uterinas. Algunas figuras de la
misma cultura que cubren el rostro con
FIGURA 279
FIGURA 279: De una
_
poca anterior, este
mscaras astadas, pudieran representar
centauro Vina, en
hombres-cabra (la voz cmc}%ro deriva de cenro72, terracota, ei un hombre-
cabra), lo que suere que las primeras toro enmascarado.
Muestra um M incisa en
fomas mitad hombre, mitad animal, pudieron la frente, triple lnea en
haber sido de hombresiabra. La hibridacin el pecho y formas
de~un animal macho y un hombre duplicaba la
uterinas en las patas
delanteras. Pintado en
L fuerza y eficacia de la fecundidad. rojo y negro. Wala cerca
`~ Los hombres-toro con mscara humana, a
de Kosovska Mitrovica, S.
veces con barba y cuemos, proceden de Creta y de Yugoslavia; c. 5000-
4500 a.C.). Aftura = 11,7
Chipre, y feron hallados en los santuarios de
Cm.
Ayia Triada y Enkomi, datados como del siglo XI
`a.C. En el de Ayia lrini, Chipre, que pertenece
al pen'odo arcaico, se han encontrado centauros
en asociacin con la estatua en bronce de un
dios con cuemos (Dionisio?) y un gran nmero
de figurillas de toro realizadas en terracota
(Karageorghis,1965). Las fiestas orristicas de
FIGURA 280
FIGURA 280: El centauro
inviemo y primavem, las cuales dramatizaban la est representado aqu
secuencia estacional de muerte y renacimiento como un hombre-cabra,
en terracota, con una
en la naturaleza, secuencia de una importancia
mscara cuyos cuernos
cn'ca para los pueblos agn`colas, se verifica en estn rotos. En el pecho
las culturas de la Vieja Europa por los falos, las puede verse un cheurn
pintado en rojo. Vina
copas con pie flico y las figurillas itiflicas de
(Vala, cerca de Kosovska
hombres enmascarados. La importancia dada a Mitrovica, S. de
la secuencia estacional continu vigente y con la Yugoslavia; c. 50004500
a.C.). Longitud = 12,3 cm.
misma relevancia en el Post-Neoltico. Esta
duradera tradicin lleg an de foma vigorosa
a la Grecia Antigua con festivales orststicos de
inviemo y primavera,-tales como el Anthesteria,
el Lenaia y el Diiinysia Mayor.
~~La imagen del centauro an pervive en el
folklore griego, actualmente bajo el nombre de
Cflc%zo77.; soh numalmente de color negro
(el color de la fertilidad) y estn cubiertos con
una densa piel; sus rostros son negros, con ojos
de un brillo rojizo y las orejas de cabra; no son
totalmente antropomorfos ni totalmente
` zoomorfos, sino una mezcla de ambos. Las

) -gTtatuillas de centauros y stiros, realizadas en

\ arcilla durante del pen'odo griego clsico,
 17/ DI0SES MASCULINOS Y DEMONES /181

=:. `=: \liiseo Nacional de Atenas, fueron FIGURA 281

= =i=i< por los campesinos como
_
FIGURA 281: Vigorosa
_`_:`- h``-son, 1964: 190-92). figura de un hombre
itiflico que est sentado,
i .]_:etos pertenecientes a cultos flicos
con la mano derecha en
__-=..=L:r`in ms adelante, en la seccin 20. la mejilla y la izquierda
+ - = :=>c.man a un dios masculino, sino, sujetando el falo;
-__- -.=r_. .i una fuerza vivificadora y fmctfera posiblemente un Dos
Ao que simboliza el
: - _ =.=-.T`lraieza que Surge como un aspecto renacer de la naturaleza
---. __: -i de la columna vital, o que est (?). Perteneciente
-.`--__ -. - :i=)n el divino cuerpo femenino y ti)resumiblemente) a la
cuftura Dimini. (Hallado
----_ = =i .il poder de la Diosa. (para ms cerca de Larissa, N. de
: - _ =` si:ibre los falos, ver mi trabajo anterior, Grecia,. primera mftad del
V milenio a,C.). Aftura =
--_-i.1971: fotos 219-226).
49 cm.

-.: .1. EI Dios Ao: w:na deidad de la

:.=::acin> vigoq.osa y decadenti

i:<:en dos tipos de figuras masculinas

=:`...ronizadas: una que representa a un FIGURA 282

__
'`-en \igoroso, con el falo erecto, y la FIGURA 282: Esta figura
entronzada es un ejemplo
_::`. anciano de aspecto sosegado. Ambos
del Dios de ha Vegetacin,
:-=. ` =<ic'necen, probablemente, a la serie el Ancam Triste de la
:r : < .hio; el primero, rebosante de tradkin de la Via
-f-_ +=i. representa el renacer de la Europa. Pntado en rojo
por detrs y por delante.
:_ L _ -=:za }' ei Se8Undo, tranquiio y triste, Sesklo (Pyrasos, cerca de
i;:= -. .:i.-: a la naturaleza decadente. El hecho Volos, Tesalia,. c. 5900-
5700 a.C.) Altura = 7 cm.
:r : .= iiiibos tipos de figuras masculinas
=._--[ :m entronizadas habla por s slo de la
= :. -.incia que stas tenan en el culto.
` . i s conocen un corto nmero de
|-_-_i< del primer grupo y, entre ellas, el
-'-: ms sobresaliente es una de tamao
_~_-, -_.= +9 cm.), correspondiente al Neoltico -
=-=, :.cl \-. de Grecia y hallada en la ren de
_-_`` HGLTRA 281): un hombre desnudo y
|`i ,- `= . con el flo erecto y que aparece en
:. `i _, r_ sedente; la mano derecha alzada, se
i. ` -_ =r. el rostro, mientras que con la izquierda
r-L =: flo; luce un collar con Colgantes
r_i --< \-. sobre los genitales, puede verse un
r _-._-._Mon lneas paralelas en el interior.
_ .j-o tipo de figurilla masculina, el
d. __--i sosegado, con evidentes signos de
=.` -.-= c.n el rostro o mscara (cuando se
i-` -.-. `i la cabeza), probablemente representa
L = - ` de la Vegetacin en edad madura. Las
:_-__-..i< ms antiguas de este tipo datan de
::`._=` el \Tl y principios del Vl milenio a.C.
-=sDonden a la cultura Sesklo de Tesalia

= --_-1-1282). En esta que se ilustra, aparece

- = ` intado en un taburete o trono, con
_` -=:-.i ts en las rodillas y las piernas fundidas
=` oLitas delanteras del asiento.
182/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
En Gatal Hyk, en el Santuario del Buitre
VI.A.25, fue hallada una escultura en mmol
blanco, representando a un dios, tambin
sentado en un taburete y con las manos sobre
las rodillas (Mellaart,1967: foto 84), una obvia
asociacin con el aspecto de muerte.
A esta serie de figurillas,
incuestionablemente masculinas, pertenece
tambin una pequea escultura andrana: un
desnudo masculino en la misma postura que
las anteriores, pero con senos femeninos
(FIGURA 283). Se trata de una Vieja Bruja y
un moribundo Dios de la Vegetacin,
refundidos en uno slo?
Mil aos ms tarde, estas dos deidades
aparecen emparejadas, masculina y femenina,
juntas pero diferenciadas, en dos figurillas de la
cultura Hamanria, en el Mar Negro, Rumana
(FIGURA 284); la del Dios Triste, hallada en
la necrpolis de Cemavoda (c. 5000 a C.), est
sentada en una postura que expresa claramente
su carcter lgubre: con los codos apoyados
sobre las rodillas, sostiene la enmascarada
cabeza entre sus manos. Su compaera
representa a una mujer, tambin sentada,
enmascarada, con un gran tringulo pbico y
las manos descansando sobre la rodilla de la
piema derecha que flexiona contra el vientre.
Esta extraordinaria pareja fiie, obviamente,
realizada por la misma mano maestra y, en el
reristro arqueoltico de la Vieja Europa, es un
ejemplo nico en la evidencia de una pareja
divina. Una de las mltiples hiptesis
interpretativas es la de que representen a una
deidad masculina y om femenina con
ftinciones similares: la Vieja Bruja (el aspecto
de ancianidad de la Diosa de la Fertilidad de la
Tierra) y el Dios Moribundo.
Este ltimo tuvo sucesores en la Grecia
Antigua y an los tiene en las creencias y
costumbres populares europeas; es el dios de
los cereales o del lino que nace de la tierra
con la forma de una de estas plantas y a quien
encontramos atomentado, muriendo y
resucitando de la tiena. Este dios es conocido
con los nombres de L73o en Grecia,
VZgtz%os en Lituania, Borti7com en Escocia y
otros. No es tanto la imagen del dios como su
tortura, muerte y lamento, durante las
ceremonias anuales, lo que se conserva desde
ios textos de Homero y Hesodo hasta el
folklore modemo (para un estudio detallado,
ver Eisler,1951). La endecha Linos o
Lmod.o se menciona por vez primera en la
JJ3'od de Homero, en la descripcin del
Escudo de Aquiles (JJido, XVIII, 569 ss.) :
durante la escena del baile y recoleccin, un
nio tae una lira y, con una delicada y
modulada voz, canta Hemoso Linos (obs
L3'7}05). En el arte decorativo, puede
reconocerse una escena relacionada con sta
en un vaso de esteatita negra, procedente de
Hagia Triada, siglo XIV a.C., en el que se
representa una danza de los segadores, los
cuales llevan manojos de mies y agitan sistros.
Hesodo, a mediados del siglo VIl a.C., habla
de la L%od3.fl y nos dice que todos los cantores
y taedores de lira recitan la cancin a Linos
en las danzas y banquetes. Otros autores que
mencionan el lamento de Linos (03. Lc'%072)
son Pamphos, un poeta pre-homrico, y Safo,
c. 600 a.C., ambos citados por Pausanias (9,
27, 2). Esquilo, Sfocles y Eun'pides, tambin
hablan del A. L7Bo%, que se puede traducir
como el ]uicio Final de Limos o el dolor
de Linos. Murr, en 1890 (Eisler,1951: 118),
fue el primero en explicar que Lin.os y la
endecha de Linos son una personificacin de
las plantas, comparable a Hyakinthos,
Narkissos y otros espritus de la vegetacin,
cuya muerte prematura se lamentaba en
ceremonias rituales similares a la del luto de
Adonis y la de las plantas que se marchitan en
losjardines.
En distintas lenguas europeas existe un
vocablo comn para el lino: en Griego 8.7aom,
en irlands antiguo 3.7z, en alemn antiguo 7a,
en la lengua de los godos b.m, en lituano
.7}as, en eslavo antiguo 8.7} y en albans '8.7%..
La presencia del vocablo en las lenguas
indoeuropeas de Europa suriere para l races
europeas, esto es, de la lengua del substrato
europeo. Esto amonizan'a bien con el hecho
de que la fibra de lino en la Vieja Europa y
en la antigua Anatolia era conocida desde los
tiempos neolticos (Barber,1988), tal como
queda demostrado por los fragmentos de
tejido de lino hallados en Catal Hyk y que
datan del VIIl milenio a.C.
1] .5. E sari;firio dd U:roo y del tios
moribush
1 sacrificio del lino es un motivo
E ampliamente extendido en el folklore
europeo, hacindose muy popular tras el
cuento de Hans Christian Andeisen (1843) que
cuenta las tristes experiencias del lino: cmo
sepultan la semilla en la oscuia tiem paia,
desde all, levantar la cabeza y salir a la luz del
sol; cmo su flor azul tiene que soportar el
calor del sol y los azotes de la lluvia, hasta que
un da llegan las gentes malvadas y amncan del
suelo a la pobre planta, con mz y todo,
tirndole del pelo; despus la torturan,
ahogndola en agua, asndola en un fiiego,
apalendola, rompindola y peinndola con
peines metlicos, especiales para el lino y que
tienen pinchos, hilndola, tejindola hasta
hacer tela, cortndola, pinchndola con agujas,
cosindola para hacer camisas que se usan hasta
que se convierten en harapos, ahogndola
nuevamente y hacindola pasta, pasndola por
prensas y secndola hasta convertirla en papel,
en el cual se escribe esta historia. Antes de que
se introdujera la manufactura del papel, el
tomento del lino teminaba con la confeccin
de la camisa: el lino tena que ser arrancado,
rizado, empapado, retorcido, hilado, tejido,
teido y, finalmente, cosido pam hacer una
camisa. En la versin danesa de un cuento del
tipo de EI Muerto Agradecido, a un gnomo
que quiere enmr en una casa le dicen: Puedes
entrar, pero tendrs que soportar el Dolor del
Centeno (R%gm%'5 J%7#). El pregunta: Qii
es el R%gm's P3.?ed y le dicen: En el otoo
sers sembrado, enterrado profiindamente en la
tierra; en la primavera nacers; en el verano te
morirs de sed bajo el sol, te calars hasta los
huesos con la lluvia; luego te cortarn y secarn,
te llevarn al granero y te trillarn; s, y te
LLevarn a] moLno y te moLern. Qu9 S,
te molern, te tamizarn y te pondrn en
sacos. Cuando oye esto, el gnomo explota y se
rompe en mil pedazos (Eisler,1951: 123).
I.a relacin existente entre el dios del lino y
los muertos se hace evidente cuando observamos
la descripcin de una fiesta lituana de otoo
llamada Jbz, que se celebra en honor l dios-
lino Vrizgantas y dumnte la cual se le offecen
fflc, la comida de los muertos (Greimas, 1979:
62), preparada a base de semillas del lino.
 17/ DlosES MASCULINOS Y DEMONES /183

=.. dios-lino o del grano europeo tiene un

: i-i:Elo inuy prximo en el dios del grano, FIGURA 283: Esta figura
hermafrodta aporta
T_T.T.i.uz. del Prximo Oriente, dado a
interesantes elementos en
-_`=er por las tablillas cuneifomes, en cuyo
relacin con el estereotipo
-..-. hallado en Ras Shamra, en la antigua del Anciano Triste. Como
en otras imgenes
. =L=d fenicia de Ugarit, la Diosa de la
enteramente masculinas,
. .=:-.E .lnat mata al dios del grano, llamado l/ella se sienta en un
\Illerte: taburete con las manos
sobre las rodillas pero, en
este caso, con genitales
- - : `.i].rj Mot, el hjo dino,
masculinos y senos de
`'ia hoja afiada (bhrb) lo coria,, mujer. Sesklo (Magula
Nm. 94, cerca de Larissa,
. ilpspajador (bhsr) lo o;venta,
Tesalia; c. 6000-5700 a.C.).
: fuego to asa, Altura aprox. 7 cm.
: molirio lo ritwra,

: : i`ampos esparce su ca;me,

= -_--. :.i.it] la comnm las o;ues FIGURA 284:
L:iiLi por Eisler, 1951: 123) Extraordinaria pareja de
figurillas marrones, El dios
enmascarado (izquerda)
=r. el arte popular del centro-norte de la se sienta en una actitud
de ensimismamiento que
= _- ?i catlica, el Cristo afligido es una le ha valdo el
--`-.-= bien conocida. Esto es particulamente
sobrenombre de EI
-~ : en Lituania, donde se han tallado en Pensador. Hamangia
-_ -.=rLi `-conservado hasta el da de hoy, (Cernavoda, Mar Negro,
Rumana,. c. 5000 a.C.).
-.=` de ttcristos atomentados. Esta imagen
Altura: (hombre) = 11,5
' + i-ristiana, ni siquiera indoeuropea, sino cm.,. (mujer) = 11,3 cm.

._- -:ereotipo de la Vieja Europa que an

FIGURA 284
:r-:..e. En esta boscosa zona de Europa, las
=-. -~=:t)nes de la talla en madera se
=__-` :-.i\ieron durante milenios, realizndose
:T+-c-ies del dios moribundo que,
-`-.=.rimente, era el Espritu de la
--`-=:=i`in. Fue un arquetipo que ni las
--.. :siones provocadas por la religin fueron

= = :s de desenraizar y, as, sobrevivi en el

-.`- L19Onizante. En ias actuaies creencias

:. : _:ir;s` l es el Dios triste, el que padece

_` ~_-i{edias de la humanidad.
 \8/ Smbolos de muerte
LL` .]rincipales imgenes de muerte que
:i_T=en ser detectadas en la Prehistoria y que
L_-_ :r.o`.juegan su papei en creencias
:. .= ilares, son el buitre, el bho, -el-
-..=.:::o 'halcn, la paloma, el jabal/verraco,
L =rima Blanca y su perro sabueso, as como
-.-. ;eso descamado.
LS.l. El buitre
de Catal Hyk se hace evidente una
En lasconexin
pintumsdirecta
murales deellos
entre santuarios
buitre y la
T_ _=ie: la ms antigua representacin se
..- i:iza en la pared oriental de uno de ellos,
`=-do en el Nivel VTII, 8, en la que unos
`._-_-es de grandes proporciones atacan a seres
: _=.mos, aparentemente sin vida y con los
-ri:i)s abiertos (FIGURA 285); en el llamado
`i-.mario del Buitre, en el Nivel VII, 8, se
:i-. representado siete de estas aves que se
L=||nzan sobre seis humanos acfalos y en
= - del Nivel VII, 21, un enorme buitre,
:. -=do de piemas humanas, se cieme sobre
_-_ -.-. ombre decapitado (FIGURA 286).
L<tas aves se identifican con el grifo o el
:i_-_Te del Mundo Antiguo, Qyp/t/tJ". Con su
= =ir. totalmente negro, es un ave que
.== resiona, especialmente en vuelo, con sus
riL` de nueve pies de envergadura; sin
tT..idrgo, no es agresivo en absoluto y se
L=.en[a exclusivamente de carroa (Turner,
=1: Cameron,1981); es precisamente esta
: r.dicin necrfaga la responsable de la
J`=i`ial asociacin del buitrerifo con la
= _Crte.
Las piemas humanas de que est dotado
el del santuario del Nivel VTI, 21, indican que
no se trata simplemente de un ave, sino ms
bien de la Diosa bajo el aspecto de buitre. Ella
es la Muerte -La Que se Lleva la Vida-,
siniesm en su "elo de grandes y extendidas
alas. A pesar de la materializada presencia de
la Muerte, las escenas de los buitres de Catal
Hyk no transmiten una idea del triunfo de
la muerte sobre la vida; ms bien parecen
simbolizar un concepto de muerte y
resurreccin, ambas inseparablemente unidas.
Este concepto filosfico se expresa
simblicamente de muchas fomas: los
cadveres acfalos se representan con brazos y arqueolricos de Ksar Akil, Libano, los huesos
piemas extendidos y, a este respecto, es
significativo el que los buitres no sean negros,
sino rojos, del color de la vida (Mellaart, 1964:
64). El fresco del buitre, del Santuario VII, 21,
est situado inmediatamente al lado de otro
que presenta una enome cabeza de toro,
simblica de la fuerza vital, bajo la cual
descansa un crneo humano; sta es una
prueba directa de la conviccin de que a la
muerte le sigue la resurreccin: en el
momento fatal, la Diosa Buitre arranca el
alma, pero el crneo correspondiente al
hombre decapitado que aparece en el fresco,
est cuidadosamente colocado en contacto
con el toro regenerador.
La relacin existente entre la Diosa Buitre
y la fuerza vital se presenta de foma
dramtica en los detalles estructurales del
Santuario VI 8, 10: en la pared oriental, entre
una gran cabeza de toro y uno de los postes
sustentadores, pueden verse un par de senos
por encima de una homacina roja, modelados
en relieve y pintados tambin en rojo; de los
pezones, abiertos, emergen picos de buitre-
grifo. Dentro de cada seno fue hallado un
crneo completo de buitre (Mellaart, 1976:
foto 28, fig. 38, 39).
Se evidencia as que los senos son un
componente de la Diosa Pjaro en su aspecto
de buitre, de la misma foma que los que
aparecen en los sepulcros de galen'a del
megalitismo francs lo son de la Diosa Bho.
Este descubrimiento nos proporciona una
confimacin sesgada de la personalidad
matemal de la deidad. Podn'amos aadir que,
en los jeroglficos egipcios, el buitre significa
madre y, si vamos an ms lejos, que entre
los Yakuts de Siberia, la voz que se utiliza para
denominar al buitre es equivalente a
madre. Por otra parte, Plinio el Viejo (siglo
1 d.C.) nos infoma que las plumas de buitre
ayudan al parto.
El sacrificio de buitres o la ofrenda de sus
alas es una tradicin muy antigua: en los niveles
de buitre aparecen desde el Paleoltico medio
hasta el Epipaleoltico (Hooijer, .1961: 9-11); de
igual foma, en los depsitos magdalenienses de
Francia y en la cueu de Adaouste Bouchesdu-
Rhne, han sido hallados restos de ave y, en
lsturitz, Pirineos Atinticos, se depositaron alas
de cho" alpina (emparentada con el grqjo y el
arrendajo) (Solecki, 1981, citando a Bouchud,
1953). En ntima relacin, vemos cmo en otras
cuevas del Paleoltico superior aparecen posibles
representaciones de buitres u otras aves (Castillo,
Gabillou, Pileta y otras) (FIGURA 287).
En el yacimiento siberiano de Mal'ta, en
Ro Belaja, al NO. de lrkutsk, correspondiente
al Paleoltico superior, se encontr el
enterramiento intencional de la cabeza y
cuello de una gran ave, el cual fue datado,
aproximadamente, en 16000-13000 a.C. Este
mismo yacimiento tambin ofreci una serie
de figurillas en marfil y asta de reno, del tipo
que conocemos como Desnudos Rgidos y que
representan a la Diosa en su aspecto de
muerte; junto a ellas, se recogieron otras,
tambin de marfil, representando aves o
hibridos de mujer-ave (ver fig.1). La
asociacin de todos estos elementos no parece
ser accidental.
187
188/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 285 _

I:IGURA 285: Buitres con

alas pectiniformes se
abalanffln sobre
cadveres decapftados. Es
significatvo el que las
aves no sean negras, sno
rojas, del color de la vida.
Neoltico del 0. de
Anatolia. (Fresco del
santuario de %1 Hyk,
nwel Vll, 8; prncipios del
V,, mil. a.C.).

.,,.,,_
_iiH
_-----
ii-J L-
_------.-.-
iiiii=

-IH`-mHEElfflEi
FIGURA 286
FIGURA 286: El buitre,
con el Lacerante pico
abierto y pata6 en forma
de pierna6 humams,
eclipsa a una figura
decapitada. En las
proximk]ades, un crneo
del cadver
decap"o?) descar"
bajo um gran cabeza de
toro, smbolo de
regenera{in. (Santuario
de Catal Hyk, en el
Mvel Vll, 21; principios
del Vll mil. a.C.).

En la excavacin Protoneoltica de Zawi
L`:n.emi Shanidar, N. de lrak, datada por
.::`..ilisis de radiocarbono en 10870 300 a.C.,
{ descubri un depsito muy interesante de
=mndes huesos de ave (Solecki,1981) que
:-nclua, como mnimo, 17 individuos de cinco
=species diferentes: 4 quebrantahuesos
C;.\4etw ba)rbws) , un buitre comn ( Qyp5
:`.:l~.'us) , 7 plgirgos (Hohaetus albicilla) , uri2L
;ian awtarda ( O3.s fczndcz) y 4 guilas
=iequeas, las cuales, con excepcin de la
.-:\Titarda, todas se alimentan de carroa; por
=i[ra parte, es significativo que el 90% de
`iichos huesos correspondan a las alas,
ESpeciaimente, si tenemos en cuenta que,
jnto por las marcas de cortes observadas,
`-i)mo por la posicin en que fueron hallados,
se hace evidente que fueron intencionalmente
separadas del cuerpo y cuidadosamente
]epositadas en un montn. Las excavaciones
realizadas por la Universidad de Varsovia,
.iiirante la campaa de 1987, en Nemrik, ro
Tioris, N. de lrak, ofrecieron esculturas lticas
`1e cabezas de buitre, datadas tambin en,
.`iproximadamente, 10.000 aos. (D!./y G%J/
Ti.ts, 18 Nov. 1987, Qatar, Doha).
En las tumbas megalticas del occidente
Eiiropeo tambin se enterraban grandes aves:
E*cavaciones recientes en una cmara
sepulcral de lsbister, en las rcadas, han
piiesto al descubierto un gran depsito de 725
huesos identificables de ave, la mayora de los
``uales pertenecan al perodo de uso de la
-.'Limba; con gran diferencia, el mayor nmero
`j.e ellos (el 88%) eran de pigargo (fJ3.et#
::'/).c/.Z) , correspondiendo a 14 o ms
_:ididuos; otros eran de bhos de oreja corta,
`TTmdes gaviotas de espalda negra, grqjos y
:-.`.ervos (Hedges, 1983; ver la descripcin de
. .is restos de ave, realizada por Branwell).
T..das estas aves se alimentan de carroa.
El hecho de que estuviesen presentes
-tdas las partes del esqueleto, sugiere que los
.-:erpos fueron depositados completos y que
`-.L enterramiento, similar al de las grandes
~-. Es mencionadas anteriomente, muy
= =i=tbablemente fue una ofrenda a la Diosa de
.= \luerte que, en las islas escocesas, no se
-=-_.-:nifestaba como buitre (no hay buitres en
=`L-)cia), sino como otras aves de gran tamao
: _:c.. al extender sus alas, producan temor
Lin el caso de lsbister, guilas, grandes
=.,it)tas, bhos, grajos y cuervos.
18/ SIMBOLOS DE MUERTE /189
Es evidente que, durante milenios, las alas FIGURA 287
FIGURA 287: El inters
de gran tamao tu_virQnjspeialjmportancia_
simbliEl;l5-a--los buitres de Catal Hyk
---_ EEE por el butre se remonta
al Paleoltico superior,
como puede verse en las
posibles representaciones
del mismo, o de otras
:,-;_:::-:--;::::_:;:.-:_.:-:.::_:.:-:.-:-::-,.:..:_-.-;_,`-::..:-_::.,----.:::::;:.:,,`-_--::--..1`--:::-_:_-,::-1:--,,:-:.::-=.:,:-`-
aves con enormes alas,
pintadas y grabadas en
las paredes de algunas
|o_S_C_V_e_rpgii+E estas ave
cuevas. (1) Pintura en
rojo. Magdaleniense
3:iiaMd::r::::al=:i:o#ee. (Castillo, N. de Espaa;
de la bruj-a-del folklore europeo (sobre la
escoba, como smbolo de energa, ver Parte
IV, seccin 26.3).
*v=t#\` sin cronologa ms
exacta); (2) Asociado a
dibujos geomtricos.
Magdaleniense medio
La transfomacin de la Diosa en buitre es (Pileta, S. de Espaa; c.
13000-11000 a.C.). Long.
bien conocida en Egipto y Grecia: la etipcia aprox de los buitres = 50
Neith era representada a veces con la foma Cm.
de ste, mientras que la Diosa Mut lleva una
cabeza de dicha ave. En Lcz Odco, Atenea, en
cierta ocasin, se convierte en buitre. Por otra
parte, en lrlanda, uno de los nombres de la
Triple Diosa celta era Bodb, que significa
grqjo y, en un texto, Morrgan
(aparentemente un nombre genrico) se
describe como 7 ad cczbcz, el grajo de
batalla; la propia Mom'gan puede tomar la
foma de una bruja, de una joven hemosa, de
un grqjo o de un cuervo. (Los nombres de las
diosas surgen en el ciclo T%a[!b Dc' D7}%cz72,
Pueblo de la Diosa Danu, lo cual hace
referencia a una raza que habitaba lrlanda
antes de la llegada de los Milesios). En la
Galia, una diosa que guarda cierta relacin
con aqulla, tiene otro nombre, Nantotsuelta,
n'o serpenteante, y se representa en relieves
con sus smbolos particulares: un cuervo y un
palomar (Ross: 219, 244). La Walkiria
gemnica se identifica con el cuervo, el
oscuro pjaro de la muerte, cuyo nombre es
zw/cma.g, escogedor de cadveres, tmino
que concuerda exactamente con el de
w%rge o Walkiria (Ninck,1967: 183).
En su foma de ave de presa/mujer, las
sirenas y arpas de la antigua Grecia
-tambin conocidas por el nombre de Keres
(Hados) de la Muerte- posiblemente fueron
las sucesoms de la Diosa Buitre de la Vieja
Europa y Anatolia Antigua (o de cualquier
otra Divina Ave de Presa). La sirena tiene el
poder de seducir con su canto; en la arpa se
enfatiza la naturaleza rapaz y oportunista del
comedor de carroa; tienen cabeza humana,
pero garras de ave y, al igual que los Hados y
los pjaros, aparecen en bandadas o, al
menos, en grupos de tres. En tiempos
190/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
helensticos e incluso medievales, se
representan como mujeres con garras de ave y
son una imagen de obsesin, pesadilla y
sueos diumos (el terror a domirse a pleno `
sol en una tierra abrasada por el calor).
En palabras de Harrison, la mujer-ave se
convirti en un demonio de la muerte, un
espritu que viene a arrebatar un alma, un Ker
que la engaa. La cancin de la sirena seduce;
el final de la misma es la muerte y, el terror,
dice Harrison, se mantiene en un segundo
plano, mientras que el engao y la seduccin
estn en el primero (Harrison,1922: 198-99).
En el N. de Espaa, en el Pas Vasco,
importante depositario de las creencias de la
Vieja Europa, Mari o la Dama de Amboto
(Diosa de la Montaa) aparece en algunas
cuevas en foma de buitre (en oms es un
grqjo o una mujer con garras de ave de presa):
tanto ella como sus acompaantes femeninos
aparecen bajo la foma de buitres en la gran
cueva de Supelegor, en la montaa de ltzine.
De acuerdo con la narracin de Manuel de
Ugarriza de Orozco, hecha en 1922, los
acompaantes de la Diosa -los buitres-
actan como sus representantes y hacen lo que
se les ordena. Esto muestra tambin que, en
1922, an se tema a la Diosa:
EI Pastor co!ristmNa su caba;a cma de h c:ueua, Pero
teriendi lLL Proriridxid d lo morada de la DiLisa,
colocaba cruies y velas bend;itas a cadn lndo de h boca
de aquua. Pero efltiynces, Uegaba, wm bamdnda d2
briim y, Posndose sobre el techo de su cabaa, le
decam q:ii2 tm;o qw qk%r estos otietos bendilos de h
cw7i)a. Cmtiminbom imsistiendo hista q'ue el Pastor,
te:riendo algm acto d2 vmgomm, se doblegaba a sus
nalemes (Barandiarn, 1974, I 290; citado en
ingls por Frank y Metzger MS,1982).
La distribucin del buitre ceniciento tiene
su lmite septentrional en el S. de Europa y,
por tanto, su asociacin simblica con la
muerte se asume en la iconografia de la
Europa prehistrica y el folklore europeo a
travs del bho, tal como puede verse a
continuacin.
18.2. EJ bh
esde la prehistoria hasta la poca
D actual, el bfio fue considerado un
mensajero de muerte; hasta tal punto
que en muchos pases europeos se mantiene
an la creencia de que morir un miembro de
la familia si se para un bho en el techo de la
casa o en un rbol cercano; as mismo, era
tambin el jeroglfico de la muerte para los
egipcios y, en poca de Plinio (siglo 1 a.C.), se
crea que su aparicin en una ciudad
significaba destruccin; para muchos escritores
posteriores, el bho era un ave de mal
agero, feo, triste y odiado entre la fauna
alada; para Chaucer, el bho era el presagio
de la muerte y Spencer lo llam el temido
mensajero de la muerte, al que los hombres
temen y detestan (Rowland,1978: 119).L4
pesar del halo lgubre que le rodea, el bho
ha sdo d-td -de -ciertas cualidadTp-ositi\as,
ya q-se le--supne una gran sabidun'a,
poderes pro_f-_cos-y ra capaci-dadde etar lo
fu-e'si-,-con+ipLd;gieuisu;piQJ!:eip_ nombre de Lilith, que significa lechuza.
:en=1dd:r|-:Fn::-Eo:qn=":__;E=;-a-l
ii*gi-bFaTEie-5-Td--b-iireflejo, conocen hemosos ejemplos de umas
transmitido a travs del tiempo, de un smbolo
de encamacin en la que se manifiesta la
temida Diosa de la Muerte, a la que se le
renda culto como tal divinidad y, quizs, se
respetaba por su horrible pero necesario
papel en el ciclo de la existencia.
Como imagen artstica, el bho tiene una
larga historia; de hecho, las representaciones
ms antiguas de un ave identificable con esta
especie son las de los bhos nivales que
aparecen grabados durante el Paleoltico
superior en una galen'a de la cueva de les
Trois Frres, S. Francia (FIGURA 288). Por
otraparte,laDjg3Q+jiLrazjmoLi
una_ imagen prominente desde el Ne_9litic~o
hata comienzos de la Edad del Bronce: en
M`e~dTterr~neooriental,elih=o`jLFQmLo
serepies_en_te_e_p_pi_edrp__y_arcillayaenel
Ne-oltico,_d_ufpite_s_lLpe_r9q_opr-t--ri-icoB,
a finales del VIIl y primera mi-tad di-Vii
milenio a.C. (FIGURA 289); est presente en
foma de umas en la Europa del Danubio, el
N. del Egeo y el 0. de Anatolia durante los
milenios N y 111 a.C. y, en la Europa
occidental, su imagen aparece grabada en
estatuas menhir, en los ortostatos de las
tumbas de conedor y galen'a, as como en
placas de esquisto y falanges de hueso que se
encuentran en distintos sepulcros (ver figs. 91-
93). En el N. de Europa, los rasgos del bho
se reconocen en figurillas de mbar y en
postes de madera de la cultura Narva del E.
del Bltico, con dataciones del IV milenio a.C.
(FIGURA 290). Como ave que se identifica
con la Diosa, sobrevive en las representaciones
de Atenea del arte griego.
En la Grecia micnica, esta diosa fue
representada en esculturas de oro que fueron
halladas en tumbas de tipo ^obs (Kakovatos,
Pylos) y en enterramientos colectivos
(Peristeria) del siglo XV a.C. (Marinatos, 1968:
foto 58). La Diosa Bho tambin est
ricamente representada en figurillas de
terracota conespondientes a la Edad del
Bronce chipriota, datadas como de los siglos
XN y XIIl a.C., en las que puede verse su
nariz apuntada, grandes ojos redondos,
desmesurados lbulos con pendientes de aro y
un enome tringulo pbico (Spiteris, 1970:
69). En Mesopotamia, se la conoce por el
En la cultura Baden de Hungn'a, en
Poliochni, isla de Lemnos, y en Troya se
funerarias en foma de bho que datan del c.
3000 a.C. (FIGURAS 291-292), las cuales
muestran alas, el caracten'stico pico de bho
que conecta las cejas arqueadas y, en
ocasiones, una vulva humana o un cordn
umbilical similar a una serpiente, smbolos de
regeneracin. La tradicin del enterramiento
en umas y la foma de las mismas persisti en
el centroste de Europa, incluso despus de
la indoeuropeizacin, aparentemente
continuada por la poblacin del substrato
(FIGURA 293).
 18/ SIMBOLOS DE IVIUERTE /191

FIGURA 288 __ FIGURA 291

:-::-----J------_---=::------=_-
Arige, S. de Francia,. c.
FIGURA 288: Bhos
nivales que aparecen
grabados en el corredor
de una cueva del
Paleoltico superior,
conocida con el nombre
de Galera de los
Bhos. Magdaleniense
medio (Les Trois Frres,
13000 a.C.).

FIGURA 289
_
FIGURA 289: Escuftura
ltca (1) y figurilLas
modeladas en arci.lla (2) y
) del Neolftko 8
Precermko del Prxirno
Orme que'
aparentemente, fueron
hechas con los rasgos de
La Diosa Bho. ((1) y C)
Mureybet 111, arto Eufrates,
FIGURA 292 _
FIGURA 291: Umas con
Sria; c. 8000-7500 a.C. (3) forma de bho que
Munhata 6-3, Jordania, c. contenan los restos de
7000500 a.C.) Aftura: (1) inci.neracin de un adufto
= 8,3 cm., (2) = 6,2 cm. y
madre?) y de tres nios,

L-
C) = 9,2 cm. Cuftura Baden (Center,
NE. de Hungria; c. 3000
a.C.). Artura de la mayor
= 48'4 cm.

FIGURA 292: Las

sorprendentes umas
funerarias con foma de
bho corresponden a uria

__1
tradicn que se extiende
por toda Europa y
Anatolia. Presentan los
unwersales rasgos (faz y
senos) de la Diosa Bho,
al mismo tiempo que el
FIGURA 290 tema regenracin se
enfatiza mediante las
FIGURA 290: Estas
figuras, esquematizada6 y grandes vuwa6 o
cordones umbilicales
antropomorfas, talladas
serpentifomes.
en mbar y con rasgos
Comienzos de La Edacl del
faciales que asemejan a
Bronce en el N. del
los de un bho,
Egeom. de Anatolia ((1)
probablemente son Fase verde de
amuletos representativos
Poliochni, Lemnos; c.
de la Diosa Bho. Dos de
3000-2500 a.C. (2) Troya
ellos (1) y Q) presentan
11-111,. c. 3000-2500 a,C.).
perforaciones, quizs para
Amra: (1) = 24,3 cm. y
colgar de otro objeto,. el
tercero (3) tene (2) = 23,1 cm.

representado el pelo,
quizs trenzas, que
pueden verse en la parte
posterior. Narva
Uuodkrante, lagum
Kurstu, Nerija<oursh en
el Mar Bftko, 0. de
L(uania; c. finales del lv
mil. a.C.) Amra: (1) = 11
cm., (2) : 7 cm. y (3) =
6,8 cm.
192/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 293 Los rasgos caracten'sticos del bho -jos FIGURA 293: La tradicin
redondos y pico- pueden verse en las de las umas funerarias y
estatuas-menhir del S. de Francia y la la asociacin de stas con
la Diosa Bho, sobrevM
Pennsula lbrica, as como en relieves y a la indoeuropeizacin en
dibujos al carbn en los hipogeos de la algunas partes de la
cuenca parisina (FIGURAS 294-295). El Europa de la Edad del
Bronce. De la misma
estereotipo van'a en estilo slo ligeramente de forma, tambin
una a otra regin y fase: es un esquema en sobrevivi, al menos
foma de T que slo tiene ojos y cejas, o una aparentemente, el
signfficado simblico de
cabeza cuadrada enmarcada entre cheurones la V y el cheurn. (1) y
en el centro del frontal. Q) cuftura Monteoru

E-
Una serie de estelas y dibujos de la Diosa (Cindesti, distrito de
Vrancea, NE. de Rumana;
Bho, procedentes de Bretaa y de la cuenca c.1800-1500 a.C.). (3)

parisina, tienen representados los senos y uno Esquemticas faces de

T-
o ms collares; las estelas de Espaa y Portugal bho en otros vasos del
Monteoru, Rumana.
(nomalmente slo de unos 40-50 cm. de Altura: (1) = 19,5 cm. y
altura) presentan ojos redondos y un pico (2) = 20,5 cm.

pronunciado o una larga nariz recta y amorfa

(FIGURAS 296-297); las imgenes que de la
Diosa Bho aparecen en las placas de esquisto FIGURA 294: La Diosa
de las tumbas de corredor portuguesas Bho del occdente de
Europa ofrece dstintas
muesum un pico o nariz prominente, brazos variantes de un tema

3ffl esquematizados, lneas horizontales que

cruzan las hejillas, indicios ocasionales de
wlva y un dibujo en cheurn sobre el dorso.
Espordicamente aparecen abstracciones
constante. En esta estela
lftica su cara est
enmarcada por un ancho
reborde rectangular,
formado por bandas de
cheurones opuestos.
FIGURA 295 totales de esta diosa grabadas en las paredes
FIGURA 294 Neolftico tardo de
de sepulcros megalticos; por ejemplo, en Provenza, Chassan final
Locmariaquer, Bretaa, donde el cuerpo de la (Laurkpuyvert, Bouches-
Diosa Bho no es ms que una gran vulva de Rhm, S. de Francia;
c. finales del IV mil. a.C.).
oval, en .la que slo los ojos redondos y el
Aftura = 30,1 cm.
pico denuncian su identidad (FIGURA 298).
En una escultura muy sutil descubierta en
Knowth West, Irlanda, la cara de bho de la
__
FIGURA 295: Dibujo al
Diosa est inmersa en un diseo 1aben`ntico carbn existente en la

-probablemente simblico de las aguas que pared izquierda de la

antecmara de un
dan vida-, en el centro del cual puede verse hipogeo de la cuenca
una vulva (FIGURA 299). Esta imagen es parisim. Sigukmdo una
convencin comn, la
semejante a ciertas figurillas Vina del otro Diosa Bho luce un collar,
extremo de Europa, las que, adems de alas y por debajo del cual
mscara de bho, presentan una decoracin pueden verse dos
abultamientos que
con diseo laberntico (FIGURA 300). representan los senos. A
ambos lados de la
entrada a la cmara
principal aparecieron
dibujos de hachas
enmangadas. Finaks del
Neolftko, cuwra SOM
(Sena-Oise"ame).
(Necrpolis Razet,
Coizard, Arr. Apernay,
Mame, Francia; c. 3000-
2500 a.C.). Aftura = 127,5
Cm.
 18/ SIMB0LOS DE MUERTE /193

PGURA 296
FIGURA 298
__
FIGURA 296: Estelas que
representan a la Diosa
Bho, tpicas del Neoltico
tardo de Espaa y
Portugal. (1) Asquerosa,
provincia de Granada,
Espaa; (2) centro de
Portugal; (3) Crato, centro
de Portugal; (4) Arronches,
E. de Portugal. Aunque no
fueron halladas en
contextos arqueolgkos
concretos, datan de hacia
finales del lv o princjpios

L-
del 111 milenio a.C. Artura:

(1) = 60,3 cm., (2) = 50,9

cm., (3) = 50,8 cm. y (4) =
50,3 cm.

FIGURA 297: Placas de

esqujsto procedentes de
sepulcros de corredor
megalticos. ((1) Horta
Velha do Reguengos,
provinca de Alentejo,
Portugal y (2) Vega del
Guadancil, Careres,
Portugal; c. mediados del
IV mil. a.C.) Altura: (1) =
7,2 cm. y (2) = 6 cm.

FIGURA 297
FIGURA 299
__
FIGURA 298: En la losa
de una tumba megalftti
aparece un panel
grabado, en el que puede
verse el caracteristico
motivo de pico y cejas de
bho, el cual se une a
una gran vuha oval.
Fnales del Neoltico de
Bretaa: Periodo de las
Tumbas de corredor
angular (Les Pierres Plates,
Locmaraquer; c. 3000
a.C.) Artura = 180 cm.

__
FIGURA 299: lmagen con

'`,:.E~l-
faz de bho, grabada en
una estela que fue
hallada nmediatamente a
la derecha de una tumba
de corredor irlandesa
(Knowth West, Condado
de Meath, lrlanda,.
segunda mftad del lv mil.
a.C.) Altura = 48,1 cm.
194/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 300 _
FmuRA300:Figurilla
Vinti con mscara de
bho y alas. La
decoracin es in{isa y
rellena de pasta blanca,
1-
realizada sobre un fondo
negro y pulido.
(Grademica, NO. de
Bulgaria, c. 50004500
a.C.) Aftura = 13 cm.
FIGURA 301: En Francia,
la Diosa Bho suele estar
asociada con un bculo u
hoz que, normalmente,
aparece representado en
la parte superior del
cuerpo. ((1) La Gayette,
(2) y (3) Mas de
l'Aveugle, Collorques,
Gard, (4) Aven Meunier 1,
S. de Francia; hallazgos
aislados, probablemente
procedentes de hipogeos
correspondientes a la
cuftura Fontbuxian,
principios del 111 mil.
A"ra: (1) = 141,4 cm.,
(2) = 182,4 cm., (3) = 163
cm. y (4) = 164,1 cm.
_ de Catal Hyk, est cubierta por este signo
FIGURA 302: Diosa Bho
representada en un
minsculo vaso hallado
en la tumba megaltica
Encantada 111
Wmizaraque, Almeria,
SO. de Espaa; c. 3000
a.C. o anterior) Aftura =
7'5 cm.
FIGURA 301
Un glifo que en Francia se asocia con la
Diosa Bho es un bculo u hoz que,
normalmente, aparece figurado a lo ancho del
cuerpo, cerca de los brazos, el cual enfatiza la
fuerza regeneradora de la deidad (FIGURA
301). Otro glifo de significacin parecida,
particularmente frecuente en ortostatos de las
tumbas megalticas de Bretaa, es el segur
(ambos smbolos se tratan con ms detalle en
la Parte IV). Nomalmente es triangular, como
en Gavrinis, donde las hachas aparecen dentro
de un diseo en laberinto. En distintos
hipogeos de Razet y la cuenca de Pan's,
tambin se encuentran hachas en relieve,
representadas en la parte baja y a cada lado
de la entrada de la cmara principal, con el
filo mirando hacia la apertura.
En vasos procedentes de Almen`a, Espaa,
como en el minsculo ejemplar de una de las
tumbas de la Encantada (FIGURA 302), la
Diosa Bho aparece algunas veces asociada con
un laberinto fomado por signos angulares,
a.C.)
tales como V, M, Y y losanges, el cual puede
verse repetidamente, durante milenios, en
asociacin con imgenes de la divinidad de la
Vieja Europa. La Diosa del Santuario VII-23,
que se extiende incluso ms all del cuerpo de
la misma. sta es una escritura sagrada, cuyo
significado probablemente estaba relacionado
con la categon'a de los smbolos
representativos de la <<fuente vital.
La revisin hecha aqu de los smbolos
asociados con la Diosa Bho (serpiente como
FIGURA 302

-= .'-_ :mbilical, ulva, tringulo, banda con
-.-==`` i=i sombreada, reticulado, laberinto,
-_ -. ', [iiple lnea, hoz, bculo, segur) nos
T>-_-.-i qiie todos ellos estn relacionados
.- := hieiite de la vida, energi`a o estmulo
-=. S'`i L`ociacin con la Diosa Bho -que
=< 1a \Iiierte- sirve para enfatizar la
-.- =r.mcin como un componente esencial
-.-<.: personalidad. La angustia de la muerte,
__-. =cneralmente admitida para esta deidad,
=` percep[ible en parte alguna de este
--'_ -. :,llsmo.
ls.3, El cuclllo, el guih y h Paloma
Li Diosa tambin puede convertirse en
18/ SIMBOLOS DE MUERTE /195
Durante toda la prehistoria se giabaron,
En los mitos europeos y del Oriente
esculpieron y pintaron pequeas aves e, incliiso,
Prximo, el jabali` es una bestia portadora de
en la Creta minoica aparecen figuradas en
la muerte que mata al dios masculino de la
santuarios, en pilares y en la cabeza de la Diosa
vegetacin (al egpcio Osiris, esposo de la
pero, por desgiacia, no es posible discemir las diosa lsis; al sirio Tammuz, amante de
especies representadas, salvo en algunos casos.
Afrodita; a Diarmuid, amante de la irlandesa
Una, moteada, aparece sobre un obelisco
Grinne, hija del rey de Tara). Un dios
coronado con un hacha doble, el cual puede
desconocido, disfrazado con la cabeza de este
verse en la famosa escena ftineraria del
animal, mata a Ancaeus, el rey de Arcadia, un
sarcfago pintado de Hagia Triada, Creta, de c.
devoto de Artemisa (Graves, 1972: 210) y,
1400 a.C. (Long, 1974), y en el que,
segn una leyenda del N. de lrlanda, un
posiblemente, representa el alma del difimto. enormejabali'
Precisamente en este aspecto de reencamacin
del alma, el ave tiene una estrecha relacin con
.oca.sion una. grpn dgiJastacin Por todo el Pa;q
los lugares de enterramiento: es conocido el
tan_to, que todos los ca;zadmes del reino se renieron
hecho de que en el cementerio de ciertos
y decjdiTon PerseguiT al animal hosto que
pueblos de la primera mitad de este siglo cons:gu?an mataTlo. Sus Perseguidore; esperaban
existieron postes de madera rematados con un
en Pie, d.esca.nsamdo sobre sus lanzas y

L iiialquier ave pequea, siendo las ms

[-reciientes la paloma y el cuclillo: desde
=-.:c-nzos de la Historia, sabemos por los
ave; en Rusia, go/ec, de la voz go/t, paloma,
significa sealador de tumba (Oinas,1964);
en el E. de Sberia, tal como puede verse en
c?ntemplando con asombro hs Propo;ciones enonnes

?e su cTerpo, as como ,a |on|u y ,a forta,eza de

-` ..-. :.=is de Homero que Atenea y Hera
_: ..i`.cn foma de paloma, y las gemanas
-... = \` Freya aparecen tambin bajo la misma
T_-.=: el cuclillo es una de las encarnaciones
-_-i.: .Dltica Laima (el Hado) y de la polaca
_+ --= 1a Diosa de la Primavera, Donante de
- ` `= . Incluso 11ega hasta este siglo la creencia
=- =* el cuclillo y la paloma son aves
: - :1-cas. presagios de muerte y
-=-ializacin de los espritus de los mueftos.
=: ciiclillo, Ia golondrina, Ia alondra y la
una cremacin de Gylac, se coloca un cuclillo
de madeia encima de la efiste que representa al
difiinto (Amstrong, 1958: 206) y, en canciones
populares de Letonia y Lituania, el cuclillo es la
principal encamacin de la madre muerta.
18.4. El jabal
ljabal, al igual que el buitre, es un
las cerdas con que estaba curiterto. .Uno'de los
c,azafior:s b Fo[Pe mprudente,,rmte por ma, sto,
ho,ciendo as que una dB las veneno;as cerdas le
Pinchpse P mano, con lo que co;y retorcindose en
&go%2'. (Wood-Martin, 1902: 131-32)
Este jabal era mgico y, debido a su
veneno y la devastacin que caus, se le tena
un gran temor.
Eljabaljugaba un papel similar al del
buitre durante el Neoli`tico, existiendo pruebas
convncentes en el Santuario Evls de Catal

T __ =i.i son aves de primavera y, asi', al
:-. `.`ido canto del primero se le daba una
-`_TT::al bienvenida por ser un signo de la
-.-==1a de dicha estacin; se crea que,
: `-::m el inviemo, ste se transfomaba en
~-._i= `. entonces, se le asociaba con la
- _T=c. En lnglaterra y Lituania an se cree
. .T `: o}'e el canto del cuclillo despus del
--=:`_ .t puede ser un augurio de muerte y, de
~:-.`-: semejante, en Gales se considera que
_-=T _T:`,.`la suerte oi'rle antes del 6 de Abril
-_i`_`_:r]ng,1958: 202-206). Esta aparicin y
-__-.`:i=imiacin cclica conectan al ave con la
``:. Ia ciial controla los ciclos del tiempo, la
-~ -. la muerte, la primavera y el verano, la
_ =TL`id \. la infelicidad.
E
Hyk, donde pueden verse senos que cubren
animal que se alimenta de carroa y, as,
la mandibula inferior y los colmillos de
no es soiprendente que se le haya
enormesjabales (Mellaart,1963: 80). Como
asociado simblicamente co-n la muerte. Existen
ya hemos mencionado anteriormente, en el
pinturas de jabales en las cuevas magdalenienses
siguiente santuario, Ios senos cubren crneos
de Espaa y de otros lugares; concretamente, en
de buitres. De nuevo, la muerte se yuxtapone
Altamira, Cantabria, Espaa, dos ejemplares en
a la vida y el seno (manantial de vida)
carrem flanquean, a derecha e izquierda, la
contiene a la bestia de la muerte; sin
composicin del gian techo, mientias que la
embargo, las mandibulas y los colmillos no
cabeza de un tercero, de grandes proporciones,
cubren los senos, sino que stos contienen a
aparece en el centro superior, en medio de un
aqullos. La vida triunfa.
gmpo de bisontes, los cuales foman la mayor
El nexo mtico entre el jabal y la Diosa se
parte de las figuras del conjunto (Breuil, 1952:
hace evidente en una figurilla descubierta en el
fig. 4; Gmziosi, 1960: foto 254). Ija colocacin de
estrato Neoltico de la cueva Gaban, en el N. de
este animal en asociacin con el bisonte hemh
ltalia, tallada en un tercer molar inferior de
posiblemente tena un significado especial, pero,
jabal (FIGURA 303). La parte inferior de la
por desgiacia, no abundan este tipo de
representaciones en el arte del Paleoltico pieza dentaria fiie usada paia representar la
imagen: la seccin que contiene la raz se msp
superior y el Neoltico, y la prueba no es lo
hasta dejarla limpia, creando una superficie lisa,
suficientemente consistente como para
deteminar el antiguo papel simblico de este pero con algunos huecos y protuberancias que
se convirtieron en el tero y los senos. La
animal; sin embargo, la mitologi'a posterior nos
representacin es semej.ante al tipo de figurillas
proporciona muchas pistas sobre el bsico
carcter simblico del mismo. que yo denomino Desnudo Rtido y que se
describen ms abajo, con los brazos y las piemas
196/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 303
FIGURA 303: Figurilla
tallada en un molar de
jabal. La cara inferior del
mismo se asemeja a una
figurilla antropomorfa.
Neoltico del N. de ltalia:
Cermica de boca
cuadrada (cueva Gaban,
cerca de Trento) Altura =
10,2 cm.
FIGURA 304 _ necrpolis del Calcoltico de Hungn'a (Bognr-
FIGURA 304: Al igl
que el buitre, el jabal,
que tambin es
camoero, est
simblicamente asociado
con la muerte. Su
importancia en el culto lo
atestiguan distintos
hallazgos arqueobgicos,
entre ellos, Ia figurilla de
terracota (1) procedente
del centroste de
Europa, otra de mbar (2)
de La zona S. del Bftico y
una talla en hueso (3) de
la zom N. del mismo
mar. (1) Cucuteni (Novye
Ruseshty 1, Moldavia
sovtica, c. 4500"
a.C.); (2) Cermica con
vasos de cuello en
embudo (o Mesoltico
bmco) (Stolp, N. de
Polonia); (3) Narva del
Bltico oriental fl-amula,
Estonia,. segunda mitad
del 111 mil. a.C.). Altura:
(1) = 6,3 cm (2) = 8,8
cm. y (3) = 3,3 cm.
_
FIGURA 305: Jabales en
sellos minoicos. (1)
Minoico medio 1811
(Mallia; c, 2000 a.C.); (2) y
(3) Minoico medio 11
(Phaistos; c.1800-1700
a.C.).
Kutzin,1963; Skomal 1983); aparecen junto a
los restos de adultos y nios de ambos sexos,
quizs como objetos que tenan cualidades
apotropaicas, similares a las de los restos seos
cerradas y un especial nfasis en el tero, sobre
el que pueden verse trece incisiones, quizs una
cuenta de los meses lunares que hay en un ao
o el nmero de das del creciente lunar. En el
mismo nivel de dicha cueva fiie hallado un
hmero de jabal decorado con dibujos incisos
simblicos, los cuales se subdividen en cuatro
secciones que representan, de arriba a abajo,
una figura con foma de iana, una banda en
zigzag triple, un reticulado y un tero situado
entre bandas representativas de corrientes de
agua (Graziosi,1973: 111). Tenemos aqu una
concentracin de smbolos integrados en el
tema de la regeneracin: terorana-agua (o
fluido amnitico). Una vez ms, los smbolos de
vida dominan al hueso desnudo, smbolo de la
muerte.
Mandibulas inferiores y colmillos de jabal
no son infrecuentes en los sepulcros de la
Vieja Europa del VT al IV milenio a.C.,
existiendo evidentes manifestaciones en las
de bho en los pueblos europeos de muesm
poca. En el occidente europeo, fueron
halladas mandibulas inferiores de jabales ante
tumbas megalticas o en casas mortuorias,
como en Hetv Pegler's Tump, un sepulcro
megaltico de las Costwolds, Inglaterra, ante el
cual se descubrieron dos esqueletos humanos y
las mandibulas de varios jabales o, ms al
norte, en Yorkshire, Hanging Grimston, donde
fueron hallados cuatro amontonamientos de
mandibulas de jabales jvenes en una casa
mortuoria, bajo un tmulo circular fechado
hacia el 3540 a.C.; las puntas de la mayor
parte de los colmillos se haban roto (Burl,
1979: 79; 1981: 56). La costumbre de colocar
la mandibula de un jabal en un
enterramiento es muy antigua, precediendo al
Neoltico e, incluso, al Paleoltico superior: en
Monte Carmelo, Israel, se excavaron
enterramientos del Neanderthal y, en uno de
ellos, correspondiente a un varn adulto, se
haba colocado, junto a la mano derecha, la
mandil)ula de un gran jabal (ilustrado por
Campbell,1983: 51, fig. 71). De esta foma
confirinamos que esta prctica es una de las
manifestaciones rituales ms antiguas, ya que la
indicada anteriomente data de un pen'odo
comprendido entre 100000 y 40000 aos a.C.

:-
_ _::;.oortancia del culto aljabal est
L == medante las flgurillas que aparecen
- -`-.=. .`L<i' como grandes esculturas y vasos
- :r_ .|m del mismo. Entre los ajuares de los
T ---.Ti:mientos excavados en el santuario de
_ -_ :11L-1\l-lk se localizaron figurillas de este
_` _==: L-icompaadas de huevos, grano,
--~-_`_Tr^:os de pedernal y crneos de uro
.:_ii^|.1967: 77). Otras figurillas, en
~_ .-_ -..i. nos llegan de las etapas calcolticas
_ - _=.-.[rotste europeo, y tambin en
--= :=`c:itacones localizadas en sellos del
. -. _`T medio (FIGURAS 304-305). El papel
: - -_-..:`.cnte deljabal persisti durante las
: -__ ==< del Bronce y del Hierro, tal como lo
: -_ T = iii las numerosas esculturas que fueron
_ _ -i`-._< en el centro y oeste de Europa,
: _.--_ .-.`.:.innente en la Gran Bretaa celta y
- - i`_. 1as cuales muestran cerdas
: ~= .-=ipi)rcionadas. En el ao 98 d.C.,
~`.=:itj Tcito, en Gema%3.o, captulo 45,
i = :`.ie las tribus de los Aestii (prusianos
_--_:-_..is. es decir, los blticos del oeste)
-~ `.:`. culto a la madre de los Dioses y, como
--._i:i=i de su religin, 1levan figuras de
L. -.i_C-S: creen que este amuieto impide que ei
:- -.= de la Diosa sufra mal alguno, sin amas
[ - :ECcin semejante, inciuso entre sUS
---i-.:=os. En la mitologa noruega, Freya, la
= - ` de la Muerte y la Regeneracin, la cual
--_ = insiderada como madre de los muertos,
-`-_ .:`..iimamente relacionada con el jabal;
: _ _`|s por eso se le dio el sobrenombre de
l`crda.
18/ SIMBOLOS DE MUERTE /197
18.5. EI Perro que alla FIGURA 306
__
FIGURA 306:
Representacin de la
Diosa, bajo su epffana de
E
perro: asa de tapa, con
1 aullar de los perros como un presasto foma de perro que lleva
de muerte era una creencia universal en una mscara humana.
mundo antiguo y en el folklore Karanovo, fase Vl (Gomi
Pasarel, centro de
europeo; incluso campesinos muy cercanos a
Bulgaria; c. 4500 a.C.).
nosotros en el tiempo crei`an que cuando se oa Artura = 4,9 cm.
aullar a un peiTo cerca de la casa de un
enfemo, la muerte le rondaba y, por ello, se
abandonaba toda esperanza de recupemcin. En
la Grecia Antigua, los perros aullaban con la
proximidad de Hcate, una diosa lunar
espeluznante, de la que ste era su animal, su
epifana, y la "'ctima que se le sacrificaba. En
relieves de placas helensticas, esta Diosa aparece
acompaada de un perro. La germnica Hel
(fJob, fJozb) escolta a los mueftos al otro
mundo y sus perros, con aspecto de lobos,
mordisquean la came del cadver.
El papel fundamental del perro en la
religin de la Vieja Europa se evidencia por
sus prolficas representaciones en mrmol,
cristal de roca y terracota, por vasos con
fomas caninas y por las figuraciones
pictricas del mismo. Algunas veces, ciertas
representaciones escultricas de este animal
aparecen con una mscara de diosa (FIGURA
306). Por otro lado, era una de las ms
prominentes vctimas de sacrificio asociadas a
los ritos funerarios: en Lepenski Vir, un
sagrado lugar de enterramiento a orillas del
Danubio, en el N. de Yugoslavia (ver seccin
23.3), fueron hallados esqueletos completos de
perros en hogares rectangulares situados en el
centro de santuarios triangulares.
Se conocen representaciones pictricas
caninas desde el Cucuteni tardo: pueden verse
en ciertos vasos como fantsticas criaturas
mticas, magistralmente esquematizadas;
saltando o gravitando en el espacio con las
colas levantadas, los feroces perros se
asociaban con crecientes, orugas y lunas llenas
y, al igual que su Seora, controlaban el
tiempo cclico, adems de ser los guardianes
de la vida y tener gran influencia en el
despertar de la vegetacin dorinida, as como
en el estimulo y el surgir de la vida de las
plantas. Este ltimo papel se evidencia
claramente en la decoracin pictrica de
ciertos vasos del Cucuteni, sobre los que
volveremos a tratar ms adelante, en la seccin
dedicada a la regeneracin (ver seccin 20.5).
198/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 307 FEGURA 309 _

FIGURA 307: Los 18.6. La Dama Blomca Rstda
desnudos rgidos o
imgenes con forma de
capul lo, correspondientes
al Paleolitico superior,
son totalmente distintas a
las opulentas figurillas de
senos y glteos muy
desarrollados, tal como vulva descomunal, largo cuello y sin rostro o
puede verse en estas
estatuillas de marfil,
con cabeza enmascarada y un tocado o
procedentes de Mal'ta, diadema. Han sido ejecutadas en alabastro,
Siberia. (16000-13000 mbar, piedra de color claro, hueso y, a veces,
a.C.). Aftura de la mayor
= 13,6 cm. en arcilla. El color claro es el del hueso -esto
es, el de la muerte-. La espectral imagen de
sta en el folklore europeo, femenina y
FIGURA 308: La Dama antropomorfa, incluso hoy en da se describe
Blanca Rgida, annima como alta, con miembros huesudos y vestida
y del color del hueso, es
un estereotipo que
de blanco, sin duda una herencia del
aparece desde el substrato de la Vieja Europa, cuando la
Paleoltico superior hasta muerte era blanca, del color del hueso, y no
la Edad del Bronce. Estas
FIGURA 310 figurillas neolfticas de
negra, como el aterrador dios indoeuropeo de
terracota, con dorsos la Muerte y el Ms All.
planos y largos cuellos Elaborados en hueso, marfil o comamenta
cilndricos, fueron
halladas en las tumbas de
de crvido, los desnudos rridos, siempre
la necrpolis Golov. esquematizados, con los brazos cmzados o
Hamangia (Baia, estuario extendidos a ambos lados del cuerpo, acusado
del Danubio; c. 5000 a.C.)

_
FIGURA 309: Figurilla de
mrmol en posicin
tringulo pbico y piernas ahusadas, aparecen
ya en el Paleoltico superior. Corresponden a
una categora distinta a la del famoso tipo
Willendorf-Lespugue, con senos, vientre y
rgida, con brazos
glteos muy desarrollados, y tambin a la del
cruzados y una gran
tipo Sireuil-Tursac, las cuales representan el
vuwa. Karanovo Vl
(Sulica, Stara Zagora, parto; aqullas a las que nos estamos
centro de Bulgara; c. refiriendo parecen corresponder al prototipo
4500 a.C.).
de los desnudos rgidos del Neoltico,
conocindose tales figurillas, por ejemplo, en
__ las cuevas de Pechialet y Laugerie Basse, en
FIGURA 310: Figurilla en
FIGURA 308 Dordoa, Francia, ejecutadas en hueso y
hueso que muestra un
enorme tringulo pbico; marfil y atribuidas al Perigordiense superior y
la parte superor del
al Magdaleniense (Delporte, 1979: 54, figs. 20-
cuerpo est
exageradamente reducida 21), as como en Mal'ta, Siberia (FIGURA
y las pierms aparecen 307), realizadas en marfil y cornamenta de
cubiertas con lminas de
reno (Abramova,1962: fotos 4546).
cobre. Tiem boca
alargada y redondos ojos Dado que este tipo de figurillas fomaba
de serpiente. Karanovo Vl
parte de un deposito funerario, los desnudos
(Lovets, en Stara Zagora,.
n'gidos del Neoltico, Calcoltico y comienzos
c. 45004300 a.C.).
de la Edad del Bronce se conocen mejor all
donde se han excavado necrpolis o tumbas
individuales de dichas pocas. Abundan en los
grupos culturales de Hamangia, Karanovo y
Cucuteni e, indudablemente, son el tipo
dominante entre las esculturas prenurgicas de
Cerdea y de las Ccladas a principios de la
Edad del Bronce. Los ejemplos aislados
probablemente proceden de tumbas dstruidas.

=lGURA 311
FIGURA 311: Figurillas
representando a la Dama
Rgida, procedentes de la
costa del Mar Bltico y
Bulgaria. (1) Figurilla en
mbar con un enorme
tringulo pbico. Narva
(Neidenburg. E. de Prusia,
fnales del IV mil. a.C.);
(2) Figurlla chapada en
oro, en la que destaca la
vulva; la ancha mscara
muestra perforaciones
para la colocacin de
pendientes, as como
puntos en la zona bucal,
los cuales se interpretan
como dientes. Karanovo
Vl (Ruse, N. de Bulgaria,.
mediados del V mil. a.C.)
Altura: (1) = 5,6 cm. y (2)
= 7,3 cm.
: GURA 312
l:IGURA 312: En la tumba
1 deunania,deunosga
10 aos de edad, fue
40 hallado un grupo de tres muestra los brazos cruzados o, en versiones
Damas Blancas Rgidas. El
ajuar de dicho
enterramento consista en
(1) a (3) figurillas de
terracota, (4) cuentas de
concha, (5) una fusayola y
(6) vasos cermicos.
Cucuteni tardo ftumba N
5, necrpolis de
Vykhvatints, Moldavia
sovitica; c. 3500 a.C.)
Altura: (1) = 16,7 cm., (2) :
9,4 cm., (3) = 14,2 cm., (4)
= 4,1 cm. y (5a) = 5,6 cm.
18/ SIMBOLOS DE MUERTE /199
\8.]. Demudos rstdos de las culhas
Howiansta, Kmumvo y Cuctiei
de es[e tipo de figurillas fueron hallados
Los ms importantes
en las necrpolis depsitos Neolticos
de Cernavoda y
Golovita, cerca del Mar Negro, Rumana,
ambos pertenecientes a la cultura Hamangia,
c. 5000 a.C. (FIGURA 308). En la primera
fueron excavados 400 de los 600 sepulcros
existentes (Berciu,1966). Las tumbas con
forma oval ofrecieron estatuillas con dorso
plano, ejecutadas en mrmol, arcilla y hueso,
bien en postura sedente o en pie.
Una variante de esta misma tradicin es la
figurilla del Calcoltico, procedente del
Karanovo VI, de mediados del V milenio a.C.,
la cual luce una ancha mscara con
pendientes, boca grande y dientes que se
indican mediante depresiones o agujeros
circulares bajo la boca (FIGURAS 309-310) ;
ms esquematizadas, no aparecen en absoluto;
las piernas, juntas, se aguzan hacia su extremo;
grupos de lneas y puntos horizontales, incisos
o perforados en tomo a las piernas, le dan la
apariencia de una crislida o capullo. Este tipo
de figurilla era realizada en hueso, mmol,
lmina de oro y, en la zona del Bltico, en
mbar (FIGURA 311).
Los desnudos del Cucuteni (Tripolye), de
c. 4500-3500 a.C., son ms grciles, con los
brazos a veces totalmente omitidos y las
piernas teminadas en forma de cono; lucen
una mscara circular con agitjeros por ojos y
una arista prominente por nariz (FIGURA
312). En la necrpolis de Vykhvatintsi,
Moldavia sovitica, estas figurillas fueron
halladas en grupos de tres en las tumbas
correspondientes a nias de corta edad (de 9
a 10 aos); en otras, tanto de hombres como
de mujeres, aparecieron figurillas aisladas, en
terracota y del mismo tipo, aunque tambin
fueron localizadas otras, de un tipo totalmente
esquematizado y talladas en hueso. Los vasos
pintados extrados de esta necrpolis aparecen
decorados con smbolos que se integran en el
tema llegar a ser: diseos cuadrangulares y
de compartimentos similares a semillas con
serpentiformes o pares de orugas en su
interior.
 200/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

\8.8. Desnudos ristdos de Sic{tia,

FIGURA 314 _
FIGURA 313: En la zona
del Mediterrneo se
Cerdea, las Ccladas, Creta y Turqua esculpian ligeramente
cantos rodados de ro,
transfomndolos en
desnudos rgidos; estos
ejemplares fueron
n Sicilia, la imagen del desnudo ii`gido se

E
hallados en tumbas con
esculpa en cantos rodados de io, en los forma de horno de la
necrpolis eneoltica de
que las fomas femeninas apenas se
Cozzo Busone. Eneolftico
dibujaban, ya que aprovechando la foma natural
siciliano. V\grigento, S. de
del soporte, se practicaban leves incisiones que Sicilia; comienzos del lv

delineaban la cabeza o mscara, los senos, el mil. a.C.). Altura: (1) = 6

cm. y (2) = 16,1 cm.
tringulo pbico y la lnea de separacin de las
piemas. En la necrpolis neoltica de Cozzo
Busone, Agrigento, fueron halladas dos pequeas
_
FIGURA 314: Este
escultums de este tipo (FIGURA 313). de5nudo, del Neoltico de
La variante que se conoce en Cerdea Cerdea, muestra una
sorprendente amona
\ procede de las tumbas con foma de horno,
escultrica. Presenta
con.espondientes al Neoltico de Bonu lghinu }J formas opulentas y su
datadas como de mediados del V milenio a.C. FIGURA 315 postura es rgida, con los
brazos extendidos a lo
Es opulenta, no obesa, y el tratamiento dado a
largo del cuerpo; su
las partes superior e inferior del cuerpo muestra tocado incluye accesorios
una sorprendente amona escultrica: en el laterales triples y el largo

centro puede verse el tringulo pbico pelo cae sobre los

hombros. Cuftura Bonu
fusionado con el vientre; aparece sentada o en lghinu ti)rocede de una
tumba con forma de
pie, con los brazos cruzados o, ms
homo de Cuccuru S'Arriu,
frecuentemente, con ellos extendidos a ambos
Oristano, centro"e de
lados del cuerpo; su enome cabeza cilndrica Cerdea. Mediados del V
est cubierta por una mscara y rematada por milenio a.C.) Altura =

_
18,4 cm.
un tocado (FIGURAS 314-315). Estas mastrales
representaciones de la Diosa de Cerdea estn
esculpidas en alabastro o en om roca blanda
FIGURA 315: Otro
cualquiem. La de Cuccum S'Ariu (Oristano) ejemplo del mismo tipo
luce un tocado con colgantes laterales es la Dea di Olbia, un
desnudo opulento, en
compuestos de festones triples, esbozados
postura rgida y brazos
mediante lazos dobles que se decoran con extendidos a ambos lados
dibujos geomtricos fomados por cuatro lneas del cuerpo que fue
esculpida en piedra
en zigzag (FIGURA 314). Gneralmente tallados blanda. El abdomen y el
en hueso, los Desnudos Rgidos presentan tringulo pbico estn
fomas alargadas y bastante estilizadas, pero fusionados; luce un
tocado y tiene el rostro
todos ellos adoptan la misma postura n`gida de cubierto por una mscara
la Deidad (FIGURA 316). La figurilla de hueso sin boca. Bonu lghinu
(Santa Mariedda, 0lbia,
que se ilustra procede de la cueva de Monte N. de Cerdea,. mediados
Miana, en Santadi, donde aparecieron una serie del V mil. a.C.). Altura =
de ejemplares que fueron datados como de la 8,3 cm.

segunda mitad del V milenio a.C.

Tal como se ha verificado en las
excavaciones de Cuccuru S'Arriu, la figurilla
se colocaba delante del difunto, el cual yaca
sobre un costado, en posicin fetal y cubierto
de ocre rojo (FIGURA 317). En la tumba N'2
387, un plato colocado al lado de la figurilla
contena dos valvas de molusco abierta y llenas
de ocre rojo, el color de la vida. En tumbas
con forma oval, del Neoltico tardo de Apulia,
 18/ SIMBOLOS DE MUERTE /201

FIGURA 316
-_ FIGuln317
FIGURA 316: Desnudo
Rgido, magnficamente
esculpido en piedra;
muestra una descomunal
cabeza en la que luce un
tocado y en su rostro
pueden verse los ojos
incisos y la nariz, pero no
tiene boca. Neoltico de
Cerdea (cueva de Monte
Miana, Santadi; c. 4500-
4000 a.C.) Altura = 7,35
Cm.

FIGURA 317: Boceto de

una tumba en forma de
horno que muestra la
colocacin de una
figurlla ltica de la
Dama Blanca Rgda
delante del cuerpo, el
cual yace sobre un
costado y en posicin
fetal, rodeado por cinco
vasos. (Tumba N 387,
Cuccuru S'Arriu, Oristano,
Cerdea; mediados del V
mil. a.C.).
 Hk;,, l, '
202/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

se ha observado la misma disposicin. En FIGURA 318 FIGURA 31]9 111111111-

FIGURA 318: En una
Arnesano, cerca de Lecce, con igual relacin tumba en forma de
horno del S. de ftalia,
que en Cuccuru S'Arriu, respecto al esqueleto, tambin haba sido
tambin en posicin fetal, se coloc una colocada, delante del
figurilla ltica que luca una mscara de bho esqueleto en posicin
fetal, una figurilla
con un cheurn por debajo y con la parte
cilndrica con mscara de
inferior del cuerpo reducida a un mun. Al bho y un cheurn triple.
lado de la estatuilla fueron recogidos Neolftico tardo del S. de
ltalia Uwr"m, cerca de
hermosos vasos, bruidos y monocromos, de
Lecce, Apulia; c. 4000
estilo Diana-Bellavista, tpicos del S. de ltalia y a.C.). Altura = 35 cm.

Sicilia hacia el 4000 a,C.

Las figurillas de la posterior cultura Ozieri,
FIGURA 319: Escufturas
en Cerdea (de segunda mitad del V a de alabastro procedentes
de Cerdea. (1) lmagen
principios del IV milenio a.C.), pierden la
esquematizada de La
redondez anterior; se hacen aplanadas y se
Diosa, con brazos en cruz
esquematizan en foma de T, con el torso y y un sigm en V grabado
los brazos fusionados en un slido rectngulo sobre del pecho; en el
rostro sk) aparece
y la parte inferior del cuerpo fomando un representada la nar
cono; carece totalmente de rasgos faciales, con mientras que la parte
excepcin de una protuberancia, similar a un inferior del cuerpo se
reduce a un simple cono.
pico de ave, que se sita en el lugar de la ftrbi,. mra ozti.
nariz; el cuello teminado en V y con los fecha orientativa: finales
del V mil. a.C.) Q) Esta
pequeos senos generalmente indicados. El
estatuilla, hallada en un
ejemplar ms conocido de este tipo, muchas
hipogeo, tene tambn la
veces reproducido en libros de arte, es el
parte inferk)r del cuerpo
esculpido en mmol, de 44 cm. de altura, en forma de cono o
crislida, cuello Largo y
procedente de Senorbi (FIGURA 319.1). Esta el inexpresivo rostro de la
imagen, delicadamente esquematizada, parece tradiconal Dama BLanca
haber continuado durante todo el IV milenio, Rigkk; su6 brazos,
hasta el 111 a.C.; sin embargo, la mayon'a de separados del cuerpo,
representan una varante
las piezas conocidas son hallazgos aislados y, estilstti kml. Ozieri
por ello, su cronologi'a se establece, tardo m Ferro,
Cerdea; fecha orientativa:
principalmente, por comparacin estilstica. El finales del W mil. a.C.) (1)
tipo de Porto Ferro se atribuye al final de la Amra = 44 cm.
serie Ozieri, debido a que est esquematizada
de forina similar, pero con la parte superior
FIGURA 320: Estatuilla de
ms detallada, en la que se realizaron recortes mrmol que puede
para indicar los brazos (FIGURA 319.2); 1a consderarse como un

T-
ejemplo tpco de las
parte inferior se reduce a un cono o, en
famosas furillas de las
ocasiones, es semiovalada; la redondeada Ccladas. Comienzos del
mscara tiene figurada la nariz, pero ningn Ckldico 11 Gyros, Ccladas;

otro rasgo facial. Estas figurillas fueron c. 2800-2500 a.C.).

halladas en sepulcros subterrneos de

Cerdea. FIGURA 321: En el
occidente de Anatolia,
algunas de las furillas
de mrmol,
representatris de los
Desnudos Ridos, tienen
alas en lugar de brazos y
cubren el rostro con
grandes mscaras
ti)robablemente de bho).
Comienzos del Bron{e 11,
mediados del 111 mil. a.C.).
Asia Menor, procederKia
exacta desconocida.
Aftura = 9,9 cm.
 18/ SIMBOLOS DE MUERT /203

Los famosos dolos de mmol, recogidos FIGURA 320 FIGURA 321

cn tumbas cretenses y cicldicas y datados en
i`. 3500-2500 a.C. (FIGURA 320), continan la
[radicin del Neoltico/Edad del Bronce: vulva
sobrenatural, postura n`gida con brazos
cnizados o sin ellos, carentes de piernas o con
ellas representadas de forma esquemtica,
cuello cilndrico con o sin mscara y nariz
indicada mediante un caballete prominente;
incluso presentan bandas incisas de lneas
paralelas, al igual que los dolos del Karanovo.

mj;,lL,',:, , ,
\Iuchos de ellos muestran un signo inciso en
\' bajo el cuello y, en algunas, se conservan
restos de pintura roja en el pecho o en la
inscara. Aunque comparten los mismos
rasgos, difieren en dimensiones, proporciones
`. grado de esquematizacin. Algunos
ejemplares del occidente de Anatolia tienen
alas (FIGURA 321). Con algunas excepciones
(ahora expuestas en el Museo Nacional de
.\tenas), la mayon'a tienen entre 10 y 30 cm.
de altura. En las tumbas rectangulares,
circulares o en foma de homo de Naxos,
.lmorgos, Syros, Thera y Creta fueron
recogidos un buen nmero de dolos de este
tipo, los cuales datan del Cicldico
temprano/Minoico temprano 1 y 11.
204/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
18.9. Desnudos ridos de ESaa y Porhist
n Espaa se tallaban en marfil imgenes
E similares (FIGURA 322), las cuales
representaban figuras delgadas, planas,
muy n'gidas, casi sin carnes y transmitiendo,
mejor que otras, la temible imagen de la
huesuda Dama de la Muerte.
Las falanges que aparecen en las tumbas de
corredor de Espaa y Portugal, posiblemente
tuvieron la misma fiincin
-aunque algunas tienen ojos de bho,
rodeados de arcos mltiples, y muestran
grabados consistentes en reticulados, zigzags y
tringulos rellenos con estriados (ver fig. 91), la
mayon`a carecen de decoracin-.
Recientemente, en enterramientos
conespondientes a la Cermica Lineal de la
zona del Alto Rin, han aparecido figurillas en
hueso similares, con grandes ojos. El ejemplo
que se ilustra, con ojos de concha incrustada,
fe realizado sobre el hueso largo de un animal
joven y estaba colocado en la tumba de un nio
de unos 3 4 aos de edad (ver fig. 92).
18.10. Des"udos rstdos en sepulcros de
la Edad del Bromce del Da"ubio
os monumentos funerarios
L correspondientes a la Edad del Bronce
de la regin del medio y bajo Danubio,
tambin incluyen una deidad cuyas imgenes
aparecen ricamente decoradas con smbolos del
<<llegar a ser, pero con una foma y estilo
completamente diferentes y nicos de esta
zona. Desde el 11 milenio hasta el siglo XIIl
a.C., los agricultores de las ribems del Danubio,
tanto en Yugoslavia como en Rumana y
Bulgaria, conservaron las tradiciones de la Vieja
Europa; de hecho, fomaron una isla cultural
rodeada por todas partes de pueblos
plenamente indoeuropeizados. En sus
necrpolis de cremacin, los vasos y escultums
aparecen decorados con incrustaciones de pasta
blanca y las figurillas eran colocadas, o bien
dentro de la uma o en sus hombreras; adems,
nunca aparecen en lugares de asentamiento,
indicando as su utilizacin slo y
exclusivamente en rituales funerarios.
Estas figurillas muestran vestimentas de FIGURA 322
largas faldas; algunas lucen collares, una
diadema y un cinturn (FIGURA 323); la
forina humana es abstracta, sin cabeza, brazos,
manos o piernas representadas de foma
naturalista; en la mayora de ellas, una
prominencia en foma de botn confoma la
cabeza, mientras que los brazos estn
vagamente indicados; la zona del pecho, entre
los brazos y la parte inferior del cuerpo, esta
ltima cilndrica o con foma de campana, es
plana y sirve de soporte para la incrustacin
de smbolos.
Los motivos dominantes son anillos de
serpiente, dobles espirales, hlices y torbellinos.
Es tpico que las primems y las segundas ren
en direcciones opuestas, las unas ascendiendo y
las otras descendiendo. La repetida combinacin
de anillos de serpientes y espirales con
torbellinos, crecientes y lneas serpentifomes,
transmite un mensaje relativo a la fiierza vital
regeneiadora o al cambio cclico entre la
muerte y la vida. Tambin son frecuentes las
lneas y los tringulos (ulvas) triples.
En Glamija, N. de Yugoslavia, fue hallada
una figurilla de este tipo (relacionada con la
reproducida en fig. 323.1) en una doble vasija
yjunto a un vaso de modelado omitomorfo.
Este enterramiento tambin tena tres urnas y
cinco vasos ms pequeos que contenan los
huesos de un ave y arena negra (Letica, 1973:
93), indicativos del sacrificio de un ave
acutica a la Diosa.
repr::::Tednudr:L::rg::]oDs:T:s3:a:[caseT
Paleoltico superior hasta la Edad del Bronc;
aparece desnda, n`gida como un hueso, con
un sobrenatural tringulo pbico y 1
enmascarada; es delgada, excepto en el i,
Neoltico, donde es opulenta, pero no obesa..\
En el arte de las figurillas este aspecto no
debe ser confundido con el de la Diosa
Pjaro, de senos y glteos prominentes, o con\
el de la Diosa Grvida, con el vientre
abultado; sin embargo, tambin es una Diosa
Pjaro, un ave noctuma depredadora. Su
conexin con el bho es obvia: el pico corvo
las cejas arqueadas y unidas, como las del
bho, estn indicadas; incluso, a veces,
__

FIGURA 322: Tambin se

conocen en Espaa
figurillas de rnarfil,
ri'gidas y delgadas, con
brazos cruzados, en cuya6
cabezas aparecen
grabados cheurones y
uves que enlazan con el
largo pelo, el cual se
desliza por la espalda
abajo como corrientes de
agua, representadas por
bandas de cheurones. Las
cavidades de los ojos
FIGUFtA 323

';,i!.{i!i.,`f } 18/ SIMBOLOS DE MUERTE /205

'a-parecen alas en las figurillas de mmol del 0,

./ de Anatolia, las cuales datan de comienzos del

'\\ Bronce 11 -primera mitad del 111 milenio
``a.C.-(Thimme,1977: N9 560}6). I,a identidad

de la Diosa Bho tambin se reconoce por los

numinosos ojos redondos que muestian las
efigies esquemticas, seas y lticas, de las
tumbas megalticas de la Pennsula lbrica. En
los Balcanes orientales y en la meseta del
Danubio, muchas veces no es un ave de presa,
sino una serpiente. Hay bastantes probabilidades
eituvieronenalgn de que los ojos redondos y la boca largada de
momento cubiertas con
las Damas Rtidas del Karanovo y sus mscams
concha o algn otro
material. Espaa, Edad sean las de una erpiente, esto es, los de la
del Bron{e. ((1) Diosa Seipiente en su aspecto venoso o mortal
Enterramiento de Jan,
(ver fig. 310). Los ejemplares de la Edad del
(2) Cueva de la Torre del
Campo, Jan; c. principios Bronce, con una prominencia en foma de
del 111 mil. a,C.) Altura (1) botn por cabeza y anillos de serpiente
= 5,8 cm. y Q) = 8 cm.
emanando de la columna vital que aparecen en
el medio de la fflda (FIGURA 323.1), son
tambin, probablemente, representaciones de
FIGURA 323: En las
necrpolis de incineracin una Diosa Serpiente. Ijas imgenes de los
del Danubio, sarcfgos etniscos del siglo Vl a.C. y
correspondientes a la
Edad del Bronce, posteriores, representan a esta Diosa con piemas
aparecen figuras serpentifomes y alas de abeja (necrpolis de
relacionadas con las Ceiveteri: Museo Vma ]u]ia, Roma; otras: Museo
anteriores, peo
Arqueoltico de Grosseto). Su colocacin en
estilsticamente distintas.
Los smbolos del llegar a sepulcros quizs representen simblicamente la
ser estn incrustados con apertum hacia la enada al tero subterrneo,
pasta blanca e incluyen asegurando la regenemcin cclica.
espirales
-probablemente
representaciones
abstractas de serpiente-
torbellinos, crecientes y \8.\\. Enberrmierio de la mscara de la
triples tringulos/vulvas.
lhosa (gprgnea)
((1) Glamija, E. de Banat,
Servia; (2) Cirna, S. de
Rumana,. (3) Kladovo y
(4) Korbovo, regin de
Puertas de Hierro, N. de 1 descubrimiento, en 1972, en Vama,
Yugoslavia; siglos Xvll-XIll
a.C.) Altura: (1) = 12,31
cm., (2) = 10,4 cm., (3) =
8,59 cm. y (4) = 7,93 cm.
E Bulgaria, de la rica necrpolis del
Karanovo VI, datada como de mediados
del V milenio a.C., aiToja nue" luz sobre esta
categon'a especfica (Gimbutas, 1977; Ivanov,
1978). Entre las 81 tumbas excamdas en 1976,16
eran enterramientos de mscara, es decir, no
contenan restos humanos, sino solamente una
mscam de arcilla a tamao natural, decorada
con aplicaciones de oro (FIGURA 324). Los ojos
de sta son discos convexos, la boca una placa
alaigada y los dientes borlas de oro; del mismo
metal, luce una diadema que cubre la fi.ente,
pendientes que cuelgan de los lbulos de arcilla
agujereados y, en la barbilla, colgantes en foma
de anillo con un saliente en la parte superior que
parece representar una cabeza oculada (dos
pequeas perfmciones piacticadas en esta).
206/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 324 Los rasgos de la mscara coinciden con los

FIGURA 324: Mscara de las figurillas desnudas con vulva sobrenatural
modelada en arcilla a
tamao natural, y brazos cruzados. Como elemento de
procedente de la comparacin, se ilusm aqu la mscam de una
necrpolis de Varna, que figurilla procedente del monti`culo Karanovo
est decorada con una
diadema, discos circulares que presenta los mismos rasgos faciales
por ojos, una estrecha (FIGURA 325). Los colgantes oculados que
lmina por boca, siete
pueden verse en la barbilla de la mscara de
borlas por dientes, cinco
Vama, aparecen tambin en otras muchas
pendientes y dos
colgantes oculados, excavaciones del V milenio a.C. del centroste
todo ello en oro. de Europa y Grecia, y parecen ser versiones
Karanovo Vl (Bulgara;
mediados del V mil. a.C.)
esquemticas de la Diosa, en las que su tero
(el gran ag`+jero) sen`a la parte esencial.
I.as mscams de los enterramientos citados
aparecen acompaadas de una gran profiisin de
objetos, como piedms de colores, cuentas de
concha, omamentos de oro y cobre, platos de
mrmol y cermica decorados con motivos
aovados y en torbellino, as como de tiles lticos.
En la tumba NQ 2, entre las offendas depositadas
junto a la mscara ilustiada, apareci una figurilla
de mmol con una extraa cabeza semicircular,
en la que los ojos, senos y "lva estaban indicados
mediante lminas convexas de oro, pegadas; el
resto del ajuar estaba integrado por ocre rojo,
platos de mmol y cermica, as como colgantes
triangulares de hueso -briamente simbolizando
"lvas- en un nmero total (probablemente
mgico) de 27 (3 x 9).
En los enterramientos de mscaias y en otras
ricas tumbas de la necrpolis de Vama, as como
en las de otros yacimientos de la cultura
Karanovo, aparecen tambin figurillas de
descuidada factum, realizadas en mmol y hueso
FIGURA 325: La mscara
(FIGURA 326). Los salientes laterales de sus
de una figurilla de
extraas cabezas son, quizs, simblicas
terracota guarda cierta
similitud con la anterior, representaciones del desgreado pelo de una
ya que luce una diadema Vieja Bruja y, en su conjunto, parecen ser rplicas
y presenta grandes ojos, de las muecas utilizadas en los ceremoniales del
enormes lbulos
perforados y dos gimo dumnte el inviemo. Se conoce una
colgantes, uno a cada figuHla, alargada y con foma de esptula,
lado de la barbilla.
Karanovo (Tmulo de procedente de la cultm Vina que guarda
Karanovo, cerca de Nova estrecha relacin con stas. En una tumba de
Zagora, centro de mujer (NQ 41) en Vama, una figurilla de este
Bulgaria; c. 4500 a.C.)
tipo, realizada en hueso, estaba asociada a una
Altura = 8 cm.
pequea estatuilla, tambin en hueso y
perfectamente pulida, que representa a un
desnudo n'gido, en el que destaca una gmn wlva.
En la misma tumba apareci tambin un
alfiler de hueso con cabeza en doble huevo, un
diente de ciervo, un plato de mmol, un tifiyfo7}
con restos de color rojo, una fiisayola, una
mano de mortero de piedra pam moler el ocre,
una aguja de cobre, cuchillos de silex y
obsidiana, as como miles de cuentas de oro y
de concha (5Po73dyt y czmoJc.t7m). La mayon'a de

FIGURA 326
FIGURA 326: Estas
figurillas, realizadas en
hueso, pudieran ser
muecas de las utilizadas
en el ceremonial del
gram durante el
inviemo. (1) Los salientes
a ambos lados de la
cabeza parecen
representar el desgreado
pelo de una Vieja Bruja y,
las perforaciones,
posjblemente fuffln para
unirie a un objeto mayor.
Karanovo ftumba de
mujer N 41, Varm, E. de interior de las tumbas (excepto en el caso
Buaria; mediados del V
mil. a.C.) (2) Vina
(Krameniti Vinogradj en
Aradac, Servia,. c. 5000-
4500 a.C.) Artura: (1) =
16,4 cm. y (2) = 21,5 cm.
FIGURA 327: Recipiente
antropomorio que
representa a la Diosa de la
Muerte y la Regeneracin.
Pintado en blanco sobre
fondo sepia. Karanovo VI
(Sultana, cerca de
Oltenita, S. de Rumana,.
mediados del V mil. a.C.)
Altura = 32,3 cm.
FIGURA 327
18/ SIMBOLOS DE MUERTE /207
estas cosas enfatizan la fiierza vital (p. ej. el ocre
rojo, el doble huevo, la wlva). Con la presencia
de smbolos de vida y muerte combinados,
percibimos aqu un trasunto del Mas All o el
trico aspecto de la luna en el cclico misterio
csmico de vida, muerte y renacimiento.
Es imposible deteminar exactamente
cundo tena lugar el enterramiento de la
mscara: pudo haber sido un rito estacional,
realizado duimte la fiesta de la recoleccin o
con ocasin de una defiincin humana. Dado
que los desnudos n'9idos no se encuentran en el
mencionado anteriomente) , puede asumirse
que el enterramiento de una mscara de tamao
natural sustitua al de una figurilla; ambas
muestran el mismo rostro, ancho y desagradable,
con boca grande y dientes agresivos.
Esta misma caia reaparece en un recipiente
antropomorfo de Sultana, S. Rumana, que fiie
utilizado, quiz, en un rito mortuorio (FIGURA
327); aparece con la mano izquierda sobre el
labio inferior o sobre la colgante lengua (su
extremo est tapado por la mano); los diez
agi!jeros que pueden verse por encima de sta
son defensas dentarias; los dos aros a ambos lados
de la barbilla probablemente representan los
colgantes en foma de anillo; la vulva, flanqueada
por crecientes, est situada en la parte cemal del
globuloso cuerpo del recipiente, mientras que en
el doiso del mismo pueden verse dos espirales,
patas (de ave?), un doble huevo y fomas en U
+mbolos de la regeneracin potencial-. Es
claramente el mismo personaje, sin que importe
la advocacin que podamos darle: la Muerte o la
mgica Diosa de la Regeneracin.
Fue la temible cabeza de la Diosa el
prototipo de las que, posteriomente, se
atribuyeron a las Gorgonas? En la decoracin
pictrica de algunos vasos de la Edad del
Bronce, procedentes de las Ccladas y Creta,
aparecen monstruos de pesadilla con mscaras
que, o bien tienen cara de bho o de
serpiente, con dos filas de agudos dientes y
garras de ave (FIGURA 328). Constituyen un
elemento interpretativo intemedio entre el
Calcoltico y la Grecia Antigua.
La Gorgona Medusa es, en esencia, una
mscara con un rictus, ojos de mirada feroz y
lengua colgante; su mirada puede convertir a
los hombres en piedra y es capaz de quitarles
el aliento. Cuando a la mscara se le aade
un cuerpo, ste tiene alas de abeja. En
algunas representaciones, las Gorgonas tienen
cabeza de abeja, y serpientes en lugar de las
antenas y el primer par de patas (aparecen
208/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 328
FIGURA 328: (1) Los
fantasmas de pesadilla
que aparecen en la
decoracin de ciertos
vasos de la Edad del
Bronce, proporcionan un
nexo de unin entre la
Diosa de la Muerte y la
Regeneracin de la Vieja
Europa y la posterior
Gorgona griega.
Obsrvense los agresivos
dientes, las extremidades
tridctilas, las alas
triangulares y los senos
por encima de la figura.
(Phylakopi 111, isla Melos,
en el Egeo, c.1500 a.C.)
(2) Vaso decorado con
una mscara de Medusa
asociada a plantas
bulbosas (o yelmos
decorados con estilizados
colmillos de jabal) y
figuras en forma de ocho.
Minoico tardo (Cnosos,
Creta; c. 1450 a.C..
Procedente de la
excavacin de P. Warren
en 1978-80) (1) Altura =
38,1 cm.
dos de ellas pintadas en una crtera prototica
que fue hallada en Eleusis, c. 675-650 a.C. y
que, en la actualidad, se expone en el Museo
de dicha ciudad. Richter, 1959: 286, fig. 405;
Richards-Mantzoulinou,1980: 91).
Por qu alas de abeja y serpientes? La
respuesta a esta peculiar combinacin de
smbolos pudiem estar en el hecho de que tanto
las abejas como las serpientes (y, como es sabido
por los mitos griegos, tambin la miel), estaban
relacionadas con la regeneracin. Al igual que
en las mscaras de Vama y en los objetos
asociados a las mismas, vemos de nuevo la fiisin
de los smbolos de la muerte y el renacimiento.
I.a Gorgona del principio, no el posterior
monstruo indoeuropeo al que dieron muerte
hroes como Perseo, era una poderosa Diosa que
trataba con la vida y la muerte; su identidad
como Seom de lo Salvaje o Artemisa se
detecta en las imgenes en las que aparece con
alas de abeja, rodeada de torbellinos y flanqueada
por grullas y leones (los cuales reemplazaron a
los anteriores perros de la Vieja Europa) o con
perros y gansos en sus manos (como en un plato
de Rhodos: Harrison, 1922: fig. 33; Hampe y
Simon,1981: fig.104). Su temible mscaia nos
indica que ella representa el aspecto Erinys de
Artemisa, la peligrosa; en oms palabras, es
Hcate, cuyos templos y altares se erigi`an en la
Grecia Antigua en puertas o entmdas y delante
de las casas. En los reristros histricos ms
antiguos en que se menciona, aparece unida a
Artemisa; ambas son una sola, una Diosa lunar
del ciclo tal, con dos aspectos distintos: el uno
situado al principio del ciclo, y el otro al final; la
unajoven, pura y hemosa, relacionada con la
vida que comienza y, la otm, horripilante, se
relaciona con la muerte. No es de extraar que
los rficos vieran la cara de la luna como la
cabeza de una Gorgona. A Hcate se la describe
viajando por encima de los cementerios,
acompaada de sus perros, recogiendo veneno y
mezclndolo luego en pociones mortffms
Willamo`titz-Moellendorf,1959: 170) ; es una
destructom despiadada que solamente se satisface
con sacrificios sangrientos; su aullido,
horripilante, transmite la presencia de la muerte.
I.a Gorgona pervive a lo largo del pen`odo en
que se encuadra toda la Grecia Antigua; sus
horribles rasgos -lengua colgante, dientes
sobresalientes, y retorcidas serpientes por
cabellos- se consideraban una proteccin conm
el Mal de qo. Como mscam profilcca, la
Gorgona se representaba en escudos, homos

mrtti]es, murallas, edificios, etc.; en el
itmtispicio del templo de Artemisa, en Corfii, c.
```) a.C., aparece representada con un sinnmero
je serpientes que salen horizontalmente de su
iibeza, mientras que su cintura est ceida por
oms dos, con cabezas opuestas y siseantes, que
despiden una poderosa energa.
\8.\2. La Dam Blanca como Mensaera
de la Muerte en las trad;o!r.es PopuhNes
ewopeas
xisten dos imgenes en las tradiciones
E populares que se remontan claramente
a la Diosa prehistrica de la Muerte y la
Regeneracin: 1).1a Dama Blanca, como
mensajera de la muerte, y 2). la Destructora y
Regeneradora, degradada a bruja en tiempos
histricos. Ambas son antropomorfas, pero
presentan siempre algunas caractersticas de
ave de presa o de serpiente venenosa; welan y
emiten sonidos como las aves o se deslizan
como las serpientes. En el Pas Vasco, como ya
mencionamos anteriomente, esta diosa
pervivi en foma de buitre hasta la primera
mitad del siglo XX. En la antigua lrlanda era
Morrgan (nica o triple) o una Diosa Grajo
(Bc}db), hasta que, en el siglo XVIII, sta se
fusion con B7sAee, un hada antropomorfa
(Lysaght,1986: 106 ss.). La Dama Blanca se
asocia directamente con la muerte, siendo un
presario de la misma. La Destructora acta en
un plano csmico: equilibra la energa vital de
los humanos, animales, plantas e, incluso, la
de la luna; sus dominios son la noche y el
inviemo, mienms que, como mensajera de la
muerte, se presenta en tal circunstancia, tanto
en la noche como en el da.
En la tradicin popular irlandesa de los
ltimos siglos, el mensaje de muerte aparece
nomalmente personificado en foma de una
mujer, hemosa, pequea y vestida de blanco o
gris, aunque en ocasiones puedc ser alta,
delgada y fea. En el primer caso, su belleza es
debida especialmente al cabello rubio o
dorado. Se manifiesta en el exterior del hogar
de la persona moribunda: en el jardn, en el
huerto, en los pajares, aunque con mayor
frecuencia en los vanos de la casa,
especialmente en las ventanas. La presencia de
este presagio, no tanto visto como odo, se
describe como un grito de ave solitario y
lgubre; tambin se compara con el aullido
de los perros o los zorros; rodea la casa del
moribundo y, con frecuencia, se repite hasta
tres veces. Aunque, tal como dice Patricia
Lysaght en su estudio del B%Aee irlands, en
1986, la imagen del mensajero de la muerte
como cuervo -bien documentada en la
literatura- que ha ido desapareciendo en los
ltimos siglos, an pervive en foma de ave.
Por ejemplo, el Bfl%sbec, bajo aqulla foma,
viene a posarse en el alfizar de la ventana de
la persona enfema y repite regulamente su
visita durante una semana, hasta que
sobreviene la muerte (Lysaght,1986: 107). Para
algunas gentes entrevistadas en 1976, el Bfl73sheg
no es om cosa que un ave. En tal sentido
afiman: Era un ave, ya que se oa el batir de
sus alas...Y tambin: es un ave, no una mujer
(Lysaght,1986: 108,109). El mensajero de la
muerte tambin se manifiesta como lavandera
y, en algunas leyendas, golpea la mortaja: en la
tradicin escocesai5alica, una lavandera
sobrenatural, la bea7mc.ghe, es la anunciadora de
la muerte. En antiguas fuentes irlandesas, la
actividad del lavado se le adjudica a la Diosa
Bodb o Mom'gan (Lysaght, 1986: 128-33; 198,
199). Por qu el lavado? Quizs porque el
agua es un nexo simblico con el Ms All.
En la tradicin popular lituana, esta
deidad es el doble o la hemana del Hado
Donante de Vida; cuando llega la hora de la
muerte, aparece en la cabecera del
moribundo y las puertas o rejas nada
significan para ella, ya que, ante su presencia,
stas se abren por s mismas; su apariencia de
mujer es alta y esqueltica, mostrndose
insaciable en sus afanes; su lengua es
ponzoosa y mvil, como la de la diosa
prevdica Kali; vestida con un sudario blanco,
recoge en los sepulcros el veneno que emana
de los cuerpos enterrados y, si toca con la
lengua a una persona, sta morir
instantneamente (recogido a finales del siglo
XIX en Lituania: Basanavicius,1903). El
nombre lituano de la Diosa de la Muerte es
GJl7! que deriva del verbo g, aguijonear,
y est relacionado con la voz geo73cL,
amarillo (el amarillo se considera el color
de la muerte porque ste es el del hueso).
A partir de sus actividades y su nombre,
puede deducirse que G3.73 no era inicialmente
un buitre ni un cuervo, sino un reptil venenoso,
esto es, el ms fatdico aspecto de la Diosa
18/ SIMBOLOS DE MUERTE CO9
Serpiente; adems, posea la facultad de
convertirse en cualquier cosa, incluso en objetos
inanimados, tales como una viruta, una cesta o
un bastn; como en otms zonas de Europa,
apareca sola o en grupos de tres (nias de
corta edad, vestidas de blanco) y, en ocasiones,
en un pequeo grupo de jovencitas; igual que
en lrlanda, se la oye ms veces que se la ve; sin
embargo, el sonido que produce tiene ms de
misterioso que de plaidero, de lamento o de
chillido de ave; se asemeja al gorgoteo del agua
o la cerveza que se deja correr, al golpear de los
nudillos en una mesa o puerta, al chasquido de
un ltigo, al tintineo de unos vasos o a un
estremecimiento corporal que, nomalmente, se
epite tres veces. Este sonido o sensacin que se
percibe, parece estar relacionado con el reptar
o deslizarse de las serpientes. El animal que
simboliza a G3.3.% es un perro blanco o
podenco y el aullido de un can cualquiera o la
aparicin de uno blanco, a la carrera y
procedente de la direccin en la que se
encuentia el cementerio, presagia muerte
(Gimbutas,1984; 1985).
\8.\3. I.a RegeneradomhDestructora o
B"a, u:na i:magen que Pervi;ve hasta e]
sigo XX
a segunda imagen de esta deidad,
L Destructora y Regeneradora, ha sido
conservada hasta el presente, de foma
muy colorista, en las tradiciones populares
eslavas y blticas: en el folklore lituano y letn es
Ragana y, en las narraciones rusas, Baba Yaga.
Esta imagen es conocida a travs de los cuentos
de hadas de Grimm: una anciana encorvada,
amarillenta y flaca, con una gmn nariz
ganchuda (como el pico de un ave de presa),
cuya punta toca su barbilla. No es om que la
Diosa Holle, degradada al plano de bruja.
El nombre de la Ragana bltica est
relacionado con el verbo regg., saber, ver,
prever, y con el sustantivo ntzgs, cuemo,
creciente, denotando por s mismo las
caractersticas esenciales de la deidad: es
adivina, lo sabe todo, y est relacionada con
el creciente lunar. Su apariencia puede ser la
de una mujer hemosa o la de una criatura de
pesadilla; puede tomar innumerables formas,
principalmente la del sapo, la del erizo y la de
210/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
un pez; dado que puede volar, tambin es un
ave y rara vez camina; o bien monta en su
escoba o en un tronco de rbol (smbolo de
naturaleza muerta). En el solsticio de inviemo,
grupos de Raganas vuelan durante la noche
hasta un lugar especial de reuniones, situado
en la cima de una colina, donde una de ellas
es nombrada Seora; en el inviemo se
baan en agt!jeros que practican en el hielo o
se sientan en abedules para peinarse el largo
cabello; su instinto asesino no se manifiesta en
el inviemo, sino en el verano, cuando las
noches son ms cortas y el mundo vegetal est
en plenitud; dificultan el desarrollo de las
plantas, atan las espigas de centeno para que
no granen y evitan la floracin de los
guisantes; se llevan la leche de las vacas y
esquilan las ovejas; desbaratan la boda de la
novia, convierten a los maridos en lobos y
matan a los nios recin nacidos; incluso corta
en dos mitades la luna llena. Sus acciones
destructivas no parecen ser otra cosa que un
control del poder vital cclico: dificultan el
crecimiento, la floracin, la fructificacin y la
fertilidad, en evitacin de que los poderes
vitales prosperen de foma indefinida; nos
recuerda que la naturaleza s mortal y que,
por ello, no hay vida sin muerte; por tanto,
est esencialmente relacionada con la
regeneracin; el tero, la placenta y los recin
nacidos le pertenecen, siendo la sangre de
stos, quizs, una de sus ofrendas preferidas y
necesarias para la renovacin del ciclo.
Baba Yaga, la antigua Diosa de la Muerte y
la Regeneracin en la mitologi'a eslava, se
conserva an en narraciones populares
(principlmente rusas) con una foma
degradada, esto es, como una bruja: unas veces
se presenta como una eja bruja maligna que se
come a los humanos, especialmente a los nios,
en otras como una anciana profca y sabia;
fisicamente es alta, con descamadas piemas,
cabeza en foma de maza, nariz larga y pelo
desgreado. En ocasiones es una mujerjove.n y,
en otras, aparece como dos hemanas, unajoven
yotravieja.BabaYaganuncacamina:ovuela
sobre una bola de fliego o se tumba en su
cabaa sobre un lecho de patas de ave. La valla
que rodea su morada est hecha de huesos
humanos y se remata con calaveras, tambin
humanas, que tienen los ojos intactos; la entrada
se cierra con piemas y bmzos humanos en vez
de cerrojos, mientms que una boca con dientes
afilados siive de cerradura. La cabaa puede
Seor: ellas (\zus b"as) momdan al Sol y s!: hs
rirar sobre su eje, como un huso y, de hecho, es obedece; comham el cwiso de las estTelhs y.se [qm
la propia Baba Yaga. Su principal imagen
h lwz'de la Lwma, restitwyndola a su voluntad;
polimrfica es la de un ave o una serpiente, causan nubes en el aime que Pueden Pisar y,
pudiendo convertirse instantneamente en rana, monto,das en elhs, via;jan Por todo el Pas;
sapo, tortuga, ratn, cangrejo, raposa, abeja,
ocosonan ncendos que combm fto y agy.a m
yegua, cabra o en cualquier objeto inanimado.
El anlisis lingstico de su nombre `en w abriruytransf
quemazn; mTiorTa?
de Qjos, eni?Cha:_.jt.=e^SM!:
m mcf vpas, T bqstones,
compuesto nos revela algunas caracten'sticas
en roGas o eh bestas. S bs agrada wn hombre,
prehistricas: la voz eslava ob significa tienen el Poder dB drifiwia;rb a .volumad, y, Pa:a
abuela, mujer, una mtica mujer nube
hacmb ;s comphcimte, Pueden tmsform?:b en
(que produce lluvia) y pelcano, sugirindonos
\_11 T\ 1 \,__
wm anmal cuabuera, embotomdo _sus mtid.o,s y su
esto ltimo una naturaleza de ave en Baba Yaga
m4or condm; tnT tpl PodT d& Pr,:as_::^#.
(Shapiro,1983: 109 ss.,125-26). El vocablo ruso
;:s ariu que yeltime
-b manda;n horrtie
quehace sokwrmt?
obedecer b`qw.?Ilas
o Perdm P r}da.
yogq el polaco /gdzo y el protoeslavo .)Cgo,
tienen una connotacin de enfemedad,
Gustan de .moverse-hbremente, tamto en el da como
miedo, ira en las antiguas lenguas rusa,
-montaas,
en la noche, aacausa -dBde
b kiTgo sus actiridades,
carinos, vauesh:
y cua,hs
polaca, serbo{roata y eslovena, estando
relacionada, adems, con el verbo lituano eng,
consisten en hacer maleftios, recoger hierb?s y
estrangular , presionar o torturar.
Pwdmas, y hacm PaAto.s^y..acy:*s (c;on el
La A7.#ot/ bretona o Muerte que se
diablo).>> (Baroja,1975: 149).
encuentra con frecuencia en relatos populares
y que, en ocasiones, se denomina Maro, as Incluso estando algo dramatizada, esta
como la irlandesa Morrgan, identificada con
imagen no resulta exagerada en su concepto
Ana (una Guardiana de los Muertos),
general. Las brujas eran muy temidas, ya que
tambin llamada Madre de los Dioses
seguan representando a una Diosa de
(Doan,1980: 35), seguramente est
tomidable poderes en la tierra. Su papel
relacionada con la rusa yflgo (la protoeslava
como reguladora de los cambios atmosfricos
E7ag) .. Estrechamente relacionada con
aqullas, la voz galesa omg" significa y las fases lunares, del sol y del fuego puede
reconstruirse a partir de aquellas actividades
muerte. La A7!oi del Prximo Oriente que
de las que tenemos constancia que eran
aparece en los textos de Ras Shamra, una
atribuidas a la irlandesa Mom'gan (o a las
Diosa que puede convertirse en ave d presa,
hemanas, Neman, Macha y Mom'gan), a 1?
es otra variante de la misma tradicin sobre la
vasca Mari, a la alemana Frau Holle, a la
Diosa de la Muerte (o Diosa Buitre).
lituana y letona Ragana y a la rusa Baba Yaga
La antigua Regeneradora-Destructora se
(la ]edza polaca). Todas ellas creaban nubes y
conoce en todo el folklore europeo; sin
vientos tem.pestuosos que sacaban de cuevas o
embargo, no lo es como una Diosa magnfica,
abismos; provocaban lluvias, nublados y
sino como una bruja; su prototipo no es sino
tomentas de granizo; se las poda ver en el
una caricatura aborrecible, debido a las
cielo, en foma de bola o estela de fuego. La
enomes energi'as derrochadas por misioneros
vasca Mari apareca como una hoz o media
e inquisidores para luchar contra esta poderosa
luna que emita llamas o como una mujer
diosa. Las brujas que welan montadas en
cuya cabeza estaba circundada por la Lui?a. Se
escobas o monstruos, las desagradables viejas
sabe que Ragana causaba eclipses de sol y que
que hacen hechizos rodeadas de animales o controlaba las faes lunares. Todas estas.Diosas
que se transfoman en ellos, o en piedras, que
recogen hierbas, prepaim pociones, etc., son podan cambiar de forma y transfomar a los
humanos en animales y, tambin, posean
imgenes bien conocidas en las historias e
poderes sobre la sexualidad y fertilidad, tanto
ilustraciones de libros que comienzan a
humana como a.nimal.
aparecer ya en el siglo XVI. Las imgenes y
actividades de las brujas, descritas en tiempos
de la lnquisicin, son an vivas reminiscencias
de las caracten'sticas reales de la Diosa. Citar
aqu un infome a un inquisidor, emitido por
un soldado que cay en manos de brujas:

18.\4. Iia; RegeneradorarDesh"c6ora como
Vida Bru;a, los huesos secos y el inrie`r.iw
tumba, la Vieja Bruja, los huesos secos y la
muerte de la naturaleza. en el inviemo. Las
leyendas populares asocian las tumbas
megalticas con una Diosa temible e, incluso,
se dice que algunos ca#.77'Ls estn fomados por
piedms cadas del delantal de la <<Vieja Bruja.
En lrlanda existen al menos 40 tumbas con
cmaras que son denominadas la Cama de
Demot y Grania (porque, segn una leyenda,
unajoven pareja se fugaron y, mientras dur la
huda, hacan cada noche una cama de
piedras); no obstante, el nombre de Grania
sugiere unas races ms profundas que las de
la propia historia: el significado oritinal de
>p7.z.7z7w es fealdad y, as, Grania podn'a ser la
\-ieja Bmja de los mitos celtas (Burl,1981: 66);
o[ro significado de g7it3."w es grano, semilla,
lo que sugiere una asociacin con la
regeneracin. La tumba de conedor de
Rnockmany, Condado de Tyrone, Irianda, se
conoce como Cueva de Annia, esto es, el
hogar de la bruja Ana o Anu, guardiana de los
muertos. Grania, Ana, Anu y otms diosas
LL`ociadas con los huesos, la muerte, el inviemo
\ la fealdad estn relacionadas con la
Regeneradora-Destructora descrita
Llnteriomente. En narraciones pOpuiares,
Berchta (faceta invemal de la alemana Holle), \
Ragana y Baba Yaga aparecen como huesos` --
t=i `<bmjas con piemas descamadas. Los
`?lancos huesos de Ragana lanzan destellos en
:.i nieve cuando brilla el sol del inviemo. En
:i-)s cuentos lituanos, los brillantes copos de
:`.ie\.e significan huesos de bruja.
El hueso y la bmja estn simblicamente
:elacionados. La tradicin impona que los
:Lid`'eres fuesen reducidos a huesos limpios
intes de considerarles muertos; en el 0. de
Europa se consegua dejando que las aves de
_=i.resa quitaran la carne; slo entonces se
i:c.\-aban los huesos a la tumba. En los lugares
=. =inde no se practicaba una descarnacin de
=`:e tipo, el muerto tena que ser incinerado;
`:r. embargo, se conservaban los huesos largos
>c enterraban. En la Grecia Antigua, los
-. .:Esos largos, denominados huesos blancos,
eran impregnados de grasa antes de ser
enterrados; posiblemente se consideraban
como un puente entre la muerte y la nueva
vida y que el poder de regeneracin de la
Diosa se conservaba en ellos.
La humedad que quedaba en los huesos
despus de la muerte deba ser eliminada, ya
que, tanto sta como la mdula,
simblicamente fomaban parte de la vida.
Los griegos crean que, cuando desapareca la
mdula espinal de un cadver, era porque se
converta en serpiente y, tambin, que este
ofidio se generaba a partir de la humedad del
hueso (Harrison,1962: 268); por esta razn,
en las cmaras funerarias slo se colocaban
huesos limpios y secos.
Los crneos se trataban con un cuidado
especial, tal como puede verse en las
ordenadas pilas que aparecen colocadas por
separado del resto de los huesos; pgr ejemplo,
en el Knowe de Yarso, en las lslas Orcadas,
fueron hallados 29 de ellos cuidadosamente
colocados a lo largo de la pared de una
tumba, de cara al pasillo,y a la entrada; en
lsbister, tambin en las Orcadas, estaban
colocados, por pares, en las esquinas y en la
entrada de la cavidad (Burl,1981: 74).
Se crea que la muerte humana era-similar
a la de la vegetacin durante el inviemo,
cuando el poder del sol es menor, los das ms
cortos y las noches largas; por ello, no es
sorprendente el descubrir que muchas tumbas-
santuario del E. europeo hayan sido
construidas de foma que sus entradas
estuvieran alineadas con el solsticio de
inviemo. (Esto mismo puede decirse de
Gavrinis, en G. Bretaa, Newgrange, en
lrlanda y de Maes Howe, Mainland, Islas
rcadas y Escocia (ver Thom and Thom, 1978;
tambin Heggie,1981 y Ruggles, 1984). EI
solsticio de inviemo marca el momento en que
los das comienzan a ser ms largos y se inicia,
una vez ms, el ciclo vital. La alineacin de las
entradas de las tumbas, de acuerdo con la
posicin de la luna en el solsticio de inviemo,
nos indica la importancia que se daba a la
influencia lunar en las costumbres funerarias.
Los smbolos grabados en los ortostatos y
guardacantones de las grandes tumbas
megalticas nos hablan de una preocupacin
por medir la duracin del ao y calcular las
fases lunares (ver Parte IV); entre estos
grabados aparecen, incluso, relojes de sol,
siendo uno de los mejores el que puede verse
18/ SIMB0LOS DE MUERTE R11
en un guardacantn de Knowth, una
gigantesca tumba-santuario cercana a
Newgrange, en lrlanda (Brennan, 1983: 158
ss.). Estos monumentos megalticos no se
construi'an para servir de observatorios lunares
y solares como aseguran Thom (1971), Thom
and Thom (1978) y una serie de cientficos
que escribieron sobre la importancia de la
astronoma megaltica, sino que, su
orientacin, acorde con las observaciones
astronmicas, serva de manera esencial para
la propiciacin de la regeneracin vital, cuya
esencia estaba en el poder de la Diosa. En el
simbolismo del arte megaltico vemos la
conexin existente entre los signos que
representan mediciones del tiempo de los
ciclos lunares y los que se integran en la
esfera de su poder regenerador, as como
entre los relojes de sol y los Divinos Ojos,
smbolos de la fuente vital y el renacer. Todas
los dems asociaciones -arcos mltiples que
aparecen en columnas verticales, rboles,
serpentifomes, bandas de lneas onduladas o
en zigzags- son expresiones de la fuerza
regeneradora de la vegetacin o el agua.
Un tratado ingls de herbologi`a, del siglo
XII (ms. en el Museo Britnico, Harley, 1585:
12v-13r; citado por Hull, 1928: 24; y tambin
por Graves,1972: 73), incluye una oracin que
se dirige a la Diosa en los tminos sigriientes:
Divina Diosa, Mad;me Natwo,hza, que regenero;s
todas las cosas y Waes de ri:wiJo d sol que t has
dado a las naones; Gua;rdioma del eb y el mm,
de todos los Dioses y Poderes; mediamte tu
influencia, toda lo natwro,bza se a,queta y se hunde
en um sueo... Y de nuevo, cua,ndo te Place, nos
erwo,s la, ahgre luz del da y rLutmes la vida con tu
seguridad etema; y cuomdo el hombre muere, su
espritu a ti regresa. En verdad eres [la;mada,
justamente Grom MadTe de los Dioses..ii
Aqu est la mismsima Regeneradora
-Ana, Ankou o Holle, tambin llamada
Madre de los Dioses-. Esta oracin,
seguramente da cuerpo al recuerdo de una
Diosa, en un principio omnipotente, que tena
el poder de regenerar el Sol. La alemana
Holle lo tena, siendo ella misma el Sol y, por
ello, llamada La Madre de Toda la Vida y
La Gran Curandera (Rttner-Cova, 1986:78).
 19/ El 1"evo
El significado del huevo es evidente en
Europa y Anatolia desde los primeros estadios
del Neoltico; aparece en vasos de foma
ao\ada, en motivos decorativos pintados y en :i
los frescos que foman la herencia de los
posteriores misterios dionisacos y rficos. Est
simbolismo est esplndidamente ilustrado en
los vasos pintados del Cucuteni y el Karanovo,
del V y principios del IV milenio a.C.;
contina con gran riqueza de expresin en la
zona del Egeo y el Mediterrneo hasta 1500 a
C. y, despus, hasta la cultura micnica.
El simbolismo del huevo se sustenta menos
en el nacimiento que en el renacer, el cual se
manifiesta en la repetida y cclica creacin del',
mundo (Eliade,1958: 414). En nuestra propia ,
`poca, esto encuentra su expresin en algunos
pueblos europeos, en los que se hace un uso
ritual de huevos durante el Ao Nuevo y la
Pascua (sta es una cristianizacin de los ms
antiguos ritos de regeneracin que se
celebraban en primavera). En los pases
blticos y eslavos era habitual que en dicha
celebracin, durante la Pascua, se llevasen
huevos pintados con torbellinos, espirales,
serpientes, crecientes y motivos vegetales rojos
y negros, los cuales se regalaban a las distintas
familias que, para asegurar la renovacin de la
vegetacin, los colocaban en la tierra arada.
`` ,r\- ` Adems, el huevo juega su papel en las
fiestas mortuorias y, como ofrenda, se colocan
en las tumbas para propiciar la regeneracin.
sta es una asociacin que viene ya de
antiguo: desde comienzos del Neoltico, los
P3.fAo3. utilizados para enterramientos (tinajas)
tienen foma de huevo, simbolizando el tero
de la Diosa, del que resurgir la vida.
FIGURA 329
Las\ fomas aovadas +rculos, valos,
elipses-como smbolos significativos -se
remontan, _incluso, hasta el Paleoltico
superior: en el arte del Magdaleniense, los
crculos y los valos aparecen grabados sobre
los glteos de representaciones femeninas y-en
el.-cuerpo de las de algunos toros (FIGURA
329) , copnuando esta ltima asociacin_ a lo
go de toda la prehistoria. En el simbolismo
huevo hay varias categoras, las cuales
eden ser reconstruidas a travs de la
servacin de las distintas asociaciones
ntificables: la primera comprende las aves
i!rei:cPo:::LhhuueevvoScCo:me?ga:]ac?Sia]atesrecr:i:
' asocia con el grupo simblico del llegar a
ser -spirales, crecientes, torbellinos, astas
de toro, cruces, equis, serpientes y plantas que
\
brotan.
FIGURA 329: El huevo,
smbolo de regeneracin
y renacimiento, aparece
ya en el Paleoltico
superior, en este caso
sobre un toro pintado en
una cueva. Obsrvese el
gran creciente figurado
detrs de los tres huevos.
Magdaleniense medio
(Niaux, Arige, Pirineos,
S. de Francia,. c.12000
a.C.) Altura = 64,5 cm.
213
214/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 330 __
FIGURA 330: Durante
\9.\. El huevo cosmogno todo el Neoltico y el
Cakoltico son frecuentes
los asko/. "asos
aviforrnes, cuya cavidad
intetior trie foma de
huevo-. (1) Sesklo (Nea
Nikomedeia, Macedonia,
N. de Grecia,. c. 6300200
las antiguas civilizaciones: el del huevo a.C.). (2) Sepukro de
corredor neolftico (Mesa
csmico, puesto por un ave acutica sagrada
de las Huccas, Ponugal,
(FIGURA 330). En la decoracin de rv mil. a.C.). Amra: (1) =
recipientes minoicos, heldicos y de las 13,1 cm. y (2) = 15,8 cm.

Ccladas, esta idea asume la forma grfica de

un ave que presenta en el interior de su
cuerpo un huevo, normalmente pintado en
rojo (FIGURA 331).

FIGURA 331
T---
FIGURA 331: Recipientes
heldicos y minoicos, en
cuya decoracin aparecen
aves que tienen furado
un huevo, normalrnente
rojo, sobre su abdomen.
(1) Heldico medio
Wne, cerca de Argos,
Grecia; princip:ios del 11
mil. a.C.) (2) Minoico
tardo (depsfto del
palacio de Cnosos, Creta;
siglo Xvl a.C.). Aftura: (1)
= 34,8 cm. y Q) = 37 cm.
 19/ EL HUEVO /215

FIGURA 332 __
\9.2. El ave y el tero
FIGURA 332: En una
tapa con asdero, los
huevos, smbolos del
renacer, aparecen sobre
un fondo estriado que,
probablemente,
representa las aguas
vtales. Precu{uteni
isociacin con la esfera acutica (FIGURA
(lzvoare, cerca de Peatra
il2), la cual puede verse tambin en vasos Neamt, NE. de Rumania,.
c. 46004500 a.C.).
minoicos y del Cucuteni. En muchas
representaciones el huevo parece ser fluido y __
lstico, como una pompa de jabn o una
FIGURA 333: El huevo se
=ota de agua, quizs como sinnimo del asocia con toros y astas
L'itero; adems, el huevo y el agua estn de este animal, todos
ellos smbolos de
relacionados con el toro y las astas de este
regeneracin. En este
mimal. Las cabezas de ste, o solamente los vaso con pie, los huevos
cuernos, alternan con huevos, no pocas veces, alteman con astas.
Precucuteni 111 qraiam
c`n la decoracin de ciertos vasos (FIGURA
Dealul Fintinilor,
:133). La relacin conceptual entre el Moldavia; c. 46004500
simbolismo del agua, el huevo y el toro se a.C.) Aftura del
fragmento = 13,6 cm.
refleja en las representaciones realizadas sobre
piezas cermicas, en las que los tres elementos
`iparecen en asociacin, como en un plato del
hipogeo de Hal Saflieni, en Malta (FIGURA
331): en una de sus caras pueden verse toros FIGURA 333
i~on enomes cuemos y, en la otra, huevos
;nterconectados por lneas estriadas que
?arecen flotar en aguas primigenias.
216/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 334 _
FIGLJRA 334: El huevo, el
agua y el toro se
combinan en este plato
mafts. Obsrvense las
formas de remcuajo de
algunos de los huevos, as
como a stos
representados sobre el
cuerpo de algunos toros.
Uarxien, hipogeo de Hal
Saflieni, Maha; c. 3000
a.C.) Dimetro = 26,1 cm.

FIGURA 335 __
I=lGURA 335: Los toros,
las aves y los huevos
forman en esta crtera
un complejo conjunto del
Ilegar a ser: las aves
acuticas con huevos
geminantes sobre el
abdomen y u" serpiente
u oruga bajo los picos,
rodean un par de
grandes astas de toro. (1)
CrteTa y (2) detalle.
Pintada en rojo y marrn
oscuro sobre fondo de
color crema. (Cnosos,
Creta,. Mnoico tardo,.
siglo XN a.C.) Aftura =
19,8 cm.
 19/ EL HUEVO nl7
FIGURA 336

FTm5aiTi=T
antiguo mjto que
El concepto del Ilegar a ser est bien
expresado en una crtera del Minoico tardo,
representa a un huevo en la que el huevo, sobre el abdomen de un
cosmognko y una
ave acutica, se representa como una semilla
serpjente, pudiera estar
reflejado en la decoraci.n ep proceso de geminacin (FIGURA 335),
de este vaso del Cucuteni mientras que las propias aves aparecen situadas
tardo. Las serpientes se
entre y debajo de un par de astas de toro.
enroscan en tomo a
huevos rellenos de formas Aj.uzgar por la composicin que aparece en
la decoracin de ciertos vasos del Cucuteni,
;e=':#=cop,iunTgsen tambin existe una estrecha i.elacin entre el
negro sobre rojo. (a) Vaso
huevo y la serpiente, tanto teiTestre como de
y ) vsta desde arrjba.
(Krjszczatek, alto agua, ya que en ellos puede verse un enorme y
Dnister, Bukovina,. c.
ondulante ofidio que se enrosca en tomo a
3900-3700 a.C.) (2)
Decoracin que presentan cuatro huevos orientados a los cuatro puntos
los cuerpos de cuatro cardinales, (FIGURA 336). Tdes representaciones
vasos pintados en negro
reflejan, muy probablemente, una conexin con
sobre rojo (Sipemsi,. c.
3900-3700 a.C.) (1) los mitos de creacin, en los que aparece un
Djmetro = 41,6 cm. huevo cosmognico y una serpiente como
elementos primigenios del mundo.
218/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

\9.8. El huevo y los smbolos del lh2ga{ a

Ser
FIGURA 337
T--
FIGURA 337: La cruz, la
equis y el torbellino
representan la energa
regeneradora intrnseca
del huM. En esta6
bandas decorativas
existentes en vasos del
Cucuteni 8, el huevo
altema frecuentemente
con columnas vitales.
(Sipenftsi, 0. de Ucrania;
bandas de huevos que encierran una equis o c. 3900-3700 a.C.)
una cruz y que alteman. con columnas verticales
de lneas paralelas (FIGURA 337). El huevo
tambin est presente en la composicin de
torbellinos, como el excepcionalmente
dinmico que puede verse pintado en la cara
interior de un plato del Karanovo de Hotnica,
Bulgaria, c. 4500 a.C. (FIGURA 338).
Resumiendo: el arte prehistrico nos revela que,
en el sistema de creencias de la Vieja Europa, el
huevo significaba renacimiento y regeneracin.
FIGURA 338
i___
FIGURA 338: El huevo
_
tambin forma parte de
composicbr" en
\9A. La tumba como huevo torbellino, como la que
puede verse en este
hermoso plato, pintado
en rojo y graffto.
Karanovo Vl (Hotnica, N.
de Bulgaria; c. 45004300
a.C.) Dimetro = 63,6 cm.

stas eian excavadas en la roca adoptando fomas

aovadas; en las islas Baleares, Crcega, Cerdea,
centro y sur de ltalia, Sicilia y Malta, este tipo de
tumbas aparecen indidualizadas (ver fig. 237) o
por parcjas que foman conjuntos arrionados.
I.as grandes necrpolis, como la de Anghelu
Ruju, cerca de Alghero, Cerdea, estn
constinridas por grupos de nichos de foma
aovada que se sitian a lo largo de un corredor
(Atzeni,1981 : XXXII).
De esta tipologi`a, el monumento ms
sorprendente es el hipogeo de Hal Saflieni, en
Malta, un enome santuarioosario, subterrneo,
laben`ntico y dispuesto en tres plantas que
alcanzan los 30 pies bajo la superficie rocosa.
Se trata de un conjunto, comunicado por
pasillos y escaleras, que comprende numerosas
cmaias aovadas de distintos tamaos e incluye,
tambin, dos grandes cistemas para recoger
agua. P\To todas las cmaras de enterramiento
fueron construidas en una sola fase, sino que,
posiblemente, se fueron haciendo en el curso
de varios siglos (Evans,1959: 130). Cuando,
entre 1904 y 1911 fe excavado por Zammit,
ante la entrada feron hallados vestigios de
construcciones megalticas, quizs un templo
que, oririnalmente, estaba unido al hipogeo.

La entrada al mismo se realizaba a travs
de un trilito (tres piedras) que conducan al
primer nivel; las salas ovaladas ms elaboradas
se encontraban en el segundo piso; los techos,
pintados con espirales rojas o, mejor dicho,
con lo que parece una parra que surge del
suelo, asciende hacia el techo y se extiende
hacia el exterior, como si fuese un meandro,
entretejindose y fomando un dibujo en
panal, cuyas celdillas hexagonales contienen
im crculo rojo con un pequeo disco central
del mismo color, o bien una espiral y un disco
(Ridley, 1976: 78). Los restos de pintura en la
mayora de las cmaras nos demuestran que,
inicialmente, stas estaban pintadas en rojo,
totalmente o slo con figms simblicas; la
nica excepcin a dicho color es una pared
en la que fue pintado en blanco y negro un
dibujo ajedrezado. En esta descomunal
catacumba se recogieron, en total, restos de
7000 individuos; los huesos sc hallaban
desordenados, lo que parece indicar que
fueron depositados despus de la
descomposicin de la carne, situndolos en
estas cmaras, con foma de huevo y pintadas
en rojo, con la esperanza de una posterior
incubacin y regeneracin.
La arquitectura oval, los smbolos de
energa y vida pintados en rojo, las ofrendas
votivas de figuras femeninas en miniatura,
cmodamente tumbadas sobre divanes, un pez
en un soporte semejante a un plato, los vasos
decorados con huevos y toros de cuemos en
creciente (ver fig. 334), nos infoma
globalmente de que el hipogeo de Hal
Saflieni no era simplemente una necrpolis,
sino un lugar de ritos sagrados similares a los
misterios Eleusinianos de la Grecia Antigua;
aqu, con la oscura humedad del tero y la
energa poderosa de la Tierra, se
experimentaba, a travs de un estado de
exaltada consciencia, el misterio del renacer
de la vida desde la muerte; al igual que en
Eleusis y ep. cientos de otras grutas sagradas,
usadas desde el Neoltico hasta la actualidad,
los enfemos buscaban la salud, las mujeres
estriles su fertilidad y los devotos se
congregaban y doman en cm.aras con foma
ute.rina; fortalecidos con los poderes de la
Tierra y, probablemente, con la adivinacin y
los conjuros de la sacerdotisa, los cuales
retumbaran en las cmaras, los peregrinos
renacan de nuevo.
La semilla del cereal, sagrada para la Diosa
del Grano, la opulenta Dama de Tarxien,
tambin pudo haberse almacenado en este
hipogeo antes de la siembra para hacerla
frtil, lo cual se corresponden'a con los
antiguos cultos que los griegos clsicos
asociaban con Demeter, su diosa del grano y
la fertilidad (Ferguson,1985).
La creencia en la relacin recproca entre
la muerte y el nacimiento, an pervive
durante el siglo XX cn Malta, en el N. de
Africa y en la mayor parte de Europa. Un
proverbio malts dice que La tumba de una
mujer est abierta desde el da que concibe
hasta cuarenta das despus del parto. Los
primeros cuarenta das son extremadamente
peligrosos para el nio, ya que la Zagtzz, j7it7#
y jflma, genios malvados o brujas, matan o
raptan a los recin nacidos y los cambian por
sus horribles hijos4. Para agradar a la Diosa
que gobiema la muerte, se llevaba a cabo el
sacrificio de un ave de corral o la preparacin
de una comida, especial para la madre, a base
de gallina.
Despus del parto, la matrona debe borrar
cuidadosamente todo rastro del nacimiento
del nio y, personalmente, enterrar la
placenta o arrojarla al mar, musitando, en el
primer caso, esta sorprendente oracin:- No
es a ti a quien entierro, oh placenta, sino a
Zagas (Cassar-Pullicino,1976: 23441) ; as, en
funcin de ello, vemos que la placenta es un
homlogo de la Diosa de la Muerte y que, la
desaparicin de aqulla, disminuye el poder
malfico, asegurando, sin problemas, una
transicin a la vida, esto es, de la oscuridad a
la luz. La muerte o el devorar a los recin
nacidos por parte de Hcate, Ragana, Baba
Yaga y oms diosas de muerte y regeneracin
no supone literalmente un acto de
canibalismo, sino un comportamiento
simblico, debido a que, inmediatamente
despus del nacimiento, el nio todau'a est
bajo la influencia de los poderes malignos.
Para proteger de la Diosa de la Oscuridad a
los que vivi'an, los muertos recin nacidos se
enterraban bajo el suelo de la vivienda, hecho
4 Aunque, a lo largo de toda la obra, la autora no hace
mencin alguna a la mitologa asturiana, en este pun(o
concreto incluye uno de sus entes ms notables: la .a"a
(plural, #a)7ta = /.a7}a) que, segn la leyenda, cambiaban a
sus hijos por los de las campesinas o raptaban a stos en
cuanto aqullas se descuidaban. (LIANO ROZA DE
AMPUDIAS (DE) , A.: DeJ Fofflorc As%7icz7}o. (M3.05,
st4erw.07cs y cos%mw/. I.D.E.A.; Oviedo, 1972, pg. 36-
37.). (Nota de M. Prez Prez).
19/ EL HUEVO /219
ste bien documentado en la excavacin de
habitaciones neolticas, conocindose, adems,
que esta costumbre ha continuado hasta el
pasado siglo XIX (registrado entre los eslavos:
Afanasiev,1867: 113).
El huevo csmico, como tero del mundo,
probablemente es la idea que subyace en la
disposicin arquitectnica de Newgrange,
Knowth y Dowth, los tigantescos tmulos
circulares de lrlanda. Recubierto de cuarzo
blanco, Newgrange se asemeja a una enome
cpula aovada, en la que el color del cuarzo
posiblemente tuvo un importante significado.
Este tipo de roca no se encuentra cerca de
all, lo que supone que hubieron de ser
transportadas cientos de toneladas al lugar,
posiblemente desde las montaas Wicklow, a
unas 40 millas hacia el sur; grandioso esfuerzo
que no parece probable que los constructores
del monumento llevasen a cabo nicamente
por motivos omamentales; el cuarzo blanco y
la planta aovada posiblemente quen`an sugerir
la superficie del huevo (idea propuesta por
Brennan,1980: 18).
En distintos co3.ms (amontonamientos de
foma circular, fomados por piedra sueltas
que se situaban encima de un entenamiento),
tambin fueron hallados grandes bloques de
cuarzo y, en la tumba de corredor de
Baltinglass, en el Condado de Wicklow, eran
tan abundantes que moteaban el ca;3.m como si
fuesen margaritas; de la misma foma,
esparcidos en tomo a incineraciones, tambin
fueron halladas piedras de cuarzo o guijarros
blancos (Burl,1981: 93), lo cual parece
sugerir una conexin ms con el huevo, obvio
smbolo de la condensada potencia de
regeneracin. Los depsitos de bolas blancas
de yeso en zanjas o crculos de piedra de
Windmill Hill, Stonehenge, Avebury,
Newgrange y otros lugares de culto de
lnglaterra e lrlanda (Burl, 1981: 45) pudieran,
de igual manera, estar relacionados con el
simbolismo del huevo; es ms, el color del
huevo es tambin el del hueso, lo que aade
otra razn para su asociacin con los muertos
y las tumbas. Parece que ste que estamos
tratando aqu, es un simbolismo polivalente
que, simultneamente, se refiere a la muerte y
al renacimiento, a la tumba y al tero...
Ortostato de Gavrinis,
decorado con columnas
verticalcs, las cuales cstn
fomadas por distintas
series de arcos concntricos
que, como punto dc
imdiacin, prescntan una
apcrtura vulvar. Wer fig.
844,P8<`3P#hj:.,:`..;t,_;..`.
20/ Las colum:ims de la vida
En el sistema filosfico de la Vieja Europa, la
columna de la vida se consideraba como una
materializacin de la misteriosa fuerza vital, el
eslabn entre la nada y el ser sustancial. Se
crea que el ncleo de esta fuerza era
intn'nseca al huevo, la serpiente, el agua y el
cuerpo de la Diosa -n concreto su ter- y
que actuaba en el interior de una cueva, una
cripta subtennea o una estructura megaltica.
20.\. Denfto del h:uevo
fomas bajo las cuales se manifiesta la
geminadora fiierza vital de la sustancia
primordial. En el simbolismo de la Vieja
Europa, la semilla o la planta que est
brotando, alteman con la columna en la
representacin de los principios activos de esta
ftierza, complementndose con fomas
aovadas/uterinas que las flanquean, as como
crecientes, espiras, astas de toro y semiesfems o
huevos divididos, smbolos del llegar a ser.
En vasos del Cucuteni aparecen bandas
horizontales, en las que el huevo universal
que contiene una columna vertical de la vida,
ocupa una posicin central y est flanqueado
por espiras (FIGURA 839) (la columna
diagonal que aparece entre los motivos,
pudiera ser una variante de la vertical); los
huevos, semiesferas o huevos divididos que
pueden verse en las bandas inferiores, repiten
la idea principal de foma ritmica. Los
motivos en base a la columna vital, aparecen
tambin pintados en el interior de algunos
platos, lo que, en s mismo, es una metfora
del huevo csmico, ya que la representacin
que aparece en ellos se asemeja a un estudio
de la seccin del mismo en proceso de
`i`ificacin (FIGURA 340).
Ocasionalmente, en el huevo figura un rbol
o una planta semejante a la de las habas, cuyo
tallo est fomado por una columna de lneas
paralelas o un reticulado. Una decoracin
comn en los vasos del Cucuteni, minoicos y
micnicos, es la de dos o ms de esos huevos,
espaciados n'tmica y proporcionalmente en
tomo al cueipo de los mismos y conectados por
un ondulante seipentifome (FIGURA 341). En
una de las cams de un sello minoico
multifctico, la columna vital aparece
flanqueada por nautilos; en otra, puede verse
una planta que brota y, en la tercera, un
torbellino o estrella (FIGURA 342).
En el arte minoico es frecuente ver un
rbol que surge como prolongacin de una
columna subtennea y, en un anillo de oro de
Phaistos (Alexiou, 1969: 89), un rbol surge de
n pilar contenido en un santuario o recinto.
Esta es una representacin simblica de la
fuerza vital clnica que surge de la tierra.
FIGUFtA 339
20.2. En el interior de la cripta y la
Cueva
n Europa, los santuarios con pilares y el
E uso ceremonial de cuevas con
estalagmitas y estalactitas data del VII
milenio a.C., continuando hasta el V e incluso
ms, pero los comienzos del simbolismo de la
columna vital en las cuevas, posiblemente sea
considerablemente ms antiguo, ya que en
algunas del Paleoltico superior fueron
hallados falos de arcilla (en el refugio del
Perigordiense superior de Laussel, Dordoa, y
en la cueva magdaleniense de Tuc
d'Audoubert, Arige, Francia).
FIGURA 339: La columna
de la vida, manifestacin
de la fuerza vital, aparece
con huevos, espirales y
otros smbolos del llegar
a ser. Obsrvese que las
columnas de lneas
paralelas aparecen tanto
en el interior (registro
superior) como al lado del
huevo universal.
Pntado en negro sobre
rojo en las hombreras de
vasos periformes. Cucuteni
8 (Sipenitsi, Bukovina,. c.
3900-3700 a.C.).
221
222/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 341 FIGURA 342

FIGURA 340: Plato en el
que puede verse una
representacin, en
seccn, del proceso de
vivificacn en un huevo

aF
csmico; en su interior, la
columna de la vda
flanqueada por formas
uterinas y huevos, discos
o fases lunares. Kararmvo

j#unTa:':.it#::cq:

bFLJ> Dimetro = 33,5 cm.

___
FIGURA 341: A veces, la
columna vftal que
aparece dentro del huevo
toma la foma de un
rbol o de una planta
similar a la de las habas.
Los huevos estn
conectados por
ondulantes
serpent.riomes; k discos
probablemente
representan fases lunares.
(1) CuK:uteni 8
(Koszylowce, Galicia, 0.
de Ucrania; c. 3500 a.C.).
Pintado en negro sobre
rojo. (2) Micnico
(Micenas, Peloponeso;
sigk> XIV a.C.). Pintado en
marrn sobre rojo.
Amra: (1) = 28,6 cm. y
(2) = 19,6 cm.

FIGURA 342: Sello

multifactico, del Minoico
medio, que est grabado
con una columna vital y
nautilos, una planta que
brota y un torbellino o
estrella de ocho puntas,
todos ellos smbolos de
regeneracin. (Platanos,
Meseta Mesara, Creta;
comenzos del 11 milenio
a.C.). Altura = 1,4 cm.

Las cuevas, semejantes a teros, con
Estalactitas, estalagmitas y agua sagrada
protectora en su interior, eran utilizadas como
santuarios: en Scaloria, Manfredonia, SE. de
ltalia, (excavada por Gimbutas y Winn en
1977-80; indita) , los restos culturales datan
de c. 5600-5300 a.C.; en ella, aparte _de una
gran cantidad de fragmentos, se recogieron
ms de 1500 vasos completos, pintados con
motivos que incluyen huevos, plantas,
serpientes, tringulos, relojes de arena, uves y
cheurones; algunos pemanecan en pie, en la
base de estalagmitas y en el lugar ms
profundo de la estrecha cavidad inferior; en la
superior, prximos a la entrada por la que se
accede a la inferior, fueron hallados 137
esqueletos, la mayon'a en un enterramiento
colectivo y presentando huellas de cortes muy
peculiares en la base del crneo. Quizs se
celebraban all misterios de muerte y
regeneracin, ya que la forma uterina de la
cueva, el agua vital en su seno y las
estalagmitas en un constante proceso de
fomacin, ofrecan el marco adecuado en un
reflejo del ciclo vivificador.
En otra cueva anloga, con forma uterino-
vaginal, de Koutala, isla de Serifos, en las
Ccladas, el lago sagrado existente en su
interior tiene una roca en la que aparece una
estalagmita con foma de mujer; ante ella,
aparecieron restos de ofrendas -platos
neolticos, huesos de animales y otros restos
carbonizados-(Petrocheilou,1984).
La cueva neoltica de Porto Badisco, en
Apulia, no slo contiene representaciones de
criatuias con miembros serpentifomes (ver
fig. 204), sino tambin columnas de
ajedrezados y de losanges interconectados, as
como rboles semejantes a abetos,
probablemente smbolos de las columnas
tales subterrneas (Graziosi, 1973: 160; e
idem.,1980).
Otra cueva en la que se realizaban
sacrificios, es la de junsternhhle, situada
cerca de Bamberg, Alemania, correspondiente
a la cultura de la Cermica Lineal, c. 5000
a.C. (Kunkel, 1955); en ella fueron hallados
los restos de 36 nias y mujeres, de entre uno
y cuarenta y cinco aos de edad, as como los
de dos hombres, todos ellos, segn parece,
vi'ctimas de sacrificios rituales. Ios vasos
depositados en esta cueva haban sido
decorados con motivos en reloj de arena y
tringulos, lo que sugiere que dichos
sacrificio estaban relacionados con la
regeneracin.
Un' oscura cripta subterrnea, con un
pilar cua.drado en el centro, era un rasgo
comn eh k mayori`a de los asentamientos y
templos-palacio minoicos. En el interior de
estos j5imblicos teros, se encontraron cientos
de copas, algunas todau`a llenas de restos
carbonizados de materia vegetal y, en su
mayon'a,. diseminadas alrededor del pilar,
entre restos de animales, lo que confima la
posicin focal del pilar que irradia fuerza vital
en las ceremonias religiosas.
En el ala oeste de Cnosos, las habitaciones
situadas sobre las criptas tienen columnas
redondas, y los pilares de las subterrneas, as
como las columnas que en los pisos superiores
se corresponden con ellos, frecuentemente
estn decorados con nudos sagrados y hachas
dobles (el reloj de arena horizontal o la
mariposa de la resurreccin) , todos ellos
emblemas de la Diosa. Parece bastante
probable que las criptas de pilares
simbolizasen el tero de la Diosa Creadora,
donde teni`a lugar la transmutacin de la
muerte a la vida y donde se llevaban a cabo
ritos de iniciacin: los participantes
retomaban al tero -sto es, moran- y,
tras la ceremonia, volvan a nacer.
Simblicamente semejantes a stas, son las
cuevas sagradas minoicas con estalactitas y
estalagmitas, entre las que se incluyen la de
Eileithyia (Diosa del Nacimiento), al este de
Herakleion, y las de Psychro, Arkalokhori, y
otros lugares, en donde fueron halladas
ofrendas, incluso hachas dobles. Al igual que
los pilares en las criptas, las estalactitas y
estalagmitas en las cuevas, probablemente
simbolizaban la fuerza vital embrinica
concentrada, la cual se materializaba en el
tero de la Diosa.
20/ LAS COLUIVINAS DE LA VIDA H23
20.8. En el inberioff de la tumba/m
tumbas que tienen foma uterina y estn
localizadas en Bretaa, Irlanda y Espaa;
representadas mediante la sucesin de arcos
mltiples, motivos en tringulos, rombos,
helechos o abetos, son bastante frecuentes en
los ortostatos de los sepulcros de corredor; se
asocian con los smbolos de agua-vida
(cpulas, bandas de lneas onduladas) y de
energa (espirales, hoces, hachas),
combinndose, no pocas veces, con rasgos
antropomorfos ("lvas, oculados anillos de
serpiente, ojos y cejas de la Diosa Bho). En
el templo de Ha9ar Qim, en Malta, fue
hallada la representacin de una planta en
su maceta, magnficamente tallada sobre un
bloque que sustentaba una fuente; sus ramas
inferiores se doblan hacia abajo para fomar
los ojos y las cejas de la Diosa. Este bloque es
parte de una instalacin ritual que incluye,
tambin, una losa tallada en relieve con un
motivo oculado (Evans,1959: fotos 78,79).
En el Neoltico de Cerdea, Crcega y
Malta, as como en la cultura etrusca de la
primera mitad del primer milenio a.C., Ios
pilares flicos estaban relacionados con la
arquitectura de templos y sepulcros. Yo
interpreto su presencia como esencial para el
mantenimiento de la vida y la certeza de la
regeneracin, ya que no habi`an sido eritidos
frente a las tumbas, como smbolos de
procreacin sexual.
Uno de los monumentos megalticos ms
ricos de Bretaa, notable por la excelencia de
sus grabados en relieve, es la tumba de
corredor, del Neoltico tardo, de Gavrinis.
Incluso su localizacin tiene implicaciones
religiosas: rodeado de agua, fuente de vida
primordial, actualmente ocupa una pequea
isla (antes una pennsula) en el Golfo de
Morbihan; est alineado con el sol naciente
en el solsticio dc invierno, pero la orientacin
principal del corredor es hacia la posicin de
la mxima elevacin lunar.
224/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Los grabados que decoran el interior del FIGURA 343 _

santuario cubren totalmente la superficie de FIGURA 343: (1) Estos

ortostatos son algunos de
los 23 ortostatos, dando una total impresin
los 23 que aparecen en el
de unidad simblica (FIGURA 343); el uso interior del sorprendente
extensivo de los motivos a base de arco santuario que es la
tumba de corredor de
concntricos y lneas onduladas, amoniza con
Gavrinis, en la costa de
el elemento hdrico circundante; el signo Bretaa. (2) Planta de
dominante es el semicrculo concntrico, dicha tumba; en ella, los
ortostatos decorados se
interconectado o rodeado de lneas onduladas
han numerado. Neoltico
mltiples y serpentifomes (para ms tardo (Gavrinis, Golfo de
ilustraciones, ver Twohig, 1981: 172-75, figs. Morbihan, Bretaa; c.
4000-3500 a.C.). Altura:
110-22).
(1) = 152,1 cm., (2) =
167,5 cm., (3) = 174,2 cm.
y (4) = 150 cm.

ii - .--------- (,-
1

11

FIGURA 344
FIGURA 344: Abums
ortostatos de Gavrinis
estn cubiertos por otros, en columnas verticales (FIGURA 344) ;
grabados que forman
columnas venicales de
arcos concntrkos, k
cuales irradian de una
abertura vuwar centraL. las
protuberancias en la parte
superior (en hs columnas
centraks) son nfalos. Este enfatiza el signo, vagamente antropomorfo, de
glffo representa,
priblemente, k] fuerza
generadora que emana de
la Diosa. Amra: (1) =
145,8 cm. y Q) = 156,8 cm.
20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA C25
Varios ortostatos estn decorados con arcos
concntricos sucesivos, unos a continuacin de
los que ocupan las posiciones centrales son
mayores que el resto y presentan una
protuberancia semejante a un nfalos. En mi
opinin, esta imagen es un smbolo de la
fuerza generadora creciente; en ella se
la vulva central que, de hecho, es un smbolo
de centro. Aunque ha sido ejecutado con
una gran minuciosidad de detalle, el
simbolismo de Gavrinis es, esencialmente, el
mismo que el de las vulvas auriacienses,
grabadas en la roca hace 30000 aos; los
signos sucesivos parecen evidenciar que la
creatividad de la Diosa es inagotable y que
procede de la profundidad csmica, lo cual se
transmite mediante la variedad de
configuraciones acuticas adyacentes.
El llegar a ser es el concepto central de
la cosmologa que inspir a los artistas que
decoraron la Catedral de la Regeneracin
de Gavrinis; en ella, la Diosa Creadora
comparte su fundamental potencialidad
generadora, expresada aqu por su foma
metafrica, su significativa localizacin y los
propios signos grabados.
La regeneracin es, clammente, el principal
tema representado en los ortostatos y
guardacantones de Newgrange, Dowth y
Knowth, en el valle del Boyne, Irlanda. Al igual
que en Gavrinis, los arcos mltiples y las lneas
onduladas o bandas de zigzag, as como los
serpentifomes, hablan de la creencia en el
potencil generador del agua y la relacin
existentc entre la serpiente y el misterioso
poder de la piedm. Estos signos estn,
ffecuentemente, asociados a depresiones
naturales y cpulas, puntos dentro de crculos o
crculos concntricos, anillos de serpiente u ojos
(oculados anillos de serpiente) y al nmero tres
(ver figs. 159 y 370; y tambin, O'Kelly, 1983:
152 ss; Eogan,1984: 156 ss.); las cpulas y los
puntos dentro de crculos son los ms
numerosos entre todos ellos y, nomalmente, no
estn a la vista (grabados en piedms ocultas en
el suelo) y, por tanto, deben considerarse como
seminales. Existe una clara afinidad simblica
entre la columna vital dentro del
huevo/cueva/tero y la cpula (o el punto)
dentro del crculo o crculos concntricos; la
primera simboliza la fiierza naciente y, el
segundo, el origen o centro de esta fiierza.
226/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Uno de los ortostatos de la cmara de FIGURA 345

FIGURA 345: Las
Dowth est casi en su totalidad cubierto de
columnas formadas por
columnas fomadas por losanges, tringulos y serpentiformes, tringulos
ondulados serpentifomes. El tringulo es, y losanges (tringulos
dobles) de las tumbas
simblicamente, la "lva regeneradora de la
megalticas rlandesas,
Diosa (ver ms adelante, seccin 21), mientras repiten el tema de
regeneracin. (1) Estos
que el losange, en las tumbas megalticas,
smbolos estaban
parece ser un reflejo del tringulo (dos grabados en un ortostato
tringulos unidos por sus bases). Los grabados situado en la cmara de
a base de tringulos mltiples y losanges, una tumba (Dowth,
Piedra 5, valle del Boyne;
como los del ortostato que se ilustra, c. 3200 a.C. o anterior).
correspondiente a la tumba de Dowth, evocan (2) Los smbolos de
o refuerzan el poder regenerador de la Diosa regeneracin aparecen
aqu asociados a una
(FIGURA 845.1). Un conjunto de smbolos jofaina ceremonial que
que confima la afinidad del agua, la wlva fue hallada en un hueco
regeneradora, los arcos concntricos, el Sol y de la tumba-santuario de
Knowth. La jofaina est
las serpientes, es el grabado asociado a una decorada por la parte
jofaina ltica ritual, recuperada del hueco delantera con un motivo
derecho de la tumba-santuario de Knowth que contiene un punto
dentro de un doble
(FIGURA 345.2) . crculo, smbolo de centro
Varios miles de aos despus, reaparece en o de poder vital
los sarcfagos del Minoico tardo 111 (Museo concentrado, as como
arcos concntricos que
Khania, 0. de Creta) lo que, esencialmente, es irradian de l. Neoltico
el mismo simbolismo, representativo del poder irlands (valle del Boyne;
regenerador de la Diosa y que surge de las c. 3500-3200 a.C.)

profundidades del huevo csmico. Se

reproduce aqu un sarcfago de Amenoi,
Retymno, Creta, que representa a una Diosa
con brazos serpentifomes; su cuerpo est
cubierto de semicrculos concntricos
sucesivos, semejantes a los que aparecen en
Gavrinis (FIGURA 346) ; un ajedrezado
representa la parte inferior del cuerpo o falda
de la deidad, probable metfora de la esfera
acutica, mientras que triples lneas onduladas
flanquean la imagen. En otro sarcfago
aparece una estilizada figura con piernas
humanas, pero con los brazos y la cabeza
fomados por espirales de serpientes; puede
ser, tambin, una imagen totalmente abstracta
de la Diosa, cuyo cuerpo est representado
por un cuadrado reticulado, del que surgen
espirales por sus cuatro ngulos. Tales figuras
aparecen pintadas en paneles que flanquean
una columna vital central, la cual est
compuesta por cuemos sagrados apilados; a lo
largo de las patas del sarcfago hay grandes
serpientes que se enroscan verticalmente y la
vertiente de la tapa la decoran crecientes
lunares.
 20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA /227

En el asidero de una urna del siglo IX FIGURA 346 FIGURA 347

... C.. hallada en la necrpolis de Fortetsa, en FIGURA 346: Sarcfago
cretense postpalacial que
i= nosos, aparece pintada una imagen
representa a una Diosa
=hcionada con las anteriormente comentadas con miembros
HGURA 347); la falda de la deidad es un serpentiformes, cuyo
cuerpo est cubierto de
_L.inel rectangular, similar al de la figura del arcos concntricos
`rcfago de Amenoi; aqu, tambin surgen semejantes a ondas y que
`crpientes de los ngulos superiores del panel; est flanqueada por
triples lneas hdricas.
:ijs brazos levantados, sugieren a una Diosa Pintada en marrn sobre
i_i.ue emerge de su propia esfera hdrica. fondo sepia. Creta
.ldems de esta Diosa emergente que postpalacial, Minoico
tardo 111 (Armenoi,
;Dresenta rasgos serpentifomes, en las Retymno, 0. de Creta;
i-erimicas funerarias de finales de la Edad del siglo XIV-Xlll a.C.)

Bronce minoico, c. 1400-1200 a.C., tambin

.iparece una deidad con forma de pulpo
FIGURA 348): la cabeza de sta puede estar FIGURA 347: Fgura
estlizada, pintada en un
:.epresentada como la de un pulpo y sus
panel situado bajo el asa
:entculos como metfora de una ondulante y de una urna que fue
nsortijada cabellera, o bien, convirtiendo la hallada en un
cementerio. La figura
.`largada cabeza del pulpo en el cuerpo de la
surge del campo
Diosa, de forma que sus grandes ojos hagan ajedrezado de su falda,
:.u `'eces de senos. La figura que se ilustra smbolo de las aguas
vitales (comprese con la
]resenta los brazos levantados, en foma de
fig. 346). Comienzos de la
l`uemos que teminan en espiral, mientras que Creta helnica (Fortetsa,
:t)s tentculos del pulpo, serpentiformes, Cnosos; siglo lx a.C.)

<urgen del cuerpo en varias filas; es una

L-
mgeniosa composicin, en la que los smbolos
del llegar a ser se integran en el misterioso
=uerpo del pulpo.
La serpiente est presente,
i-onstantemente, en las tumbas y los relieves
FIGURA 348
de hroe de la Grecia indoeuropeizada: en FIGURA 348:
los tpicos banquetes funerarios representados Emparentada con la
m estos ltimos, aparece enroscndose emergente Dosa
Serpiente y, obviamente,
ilrededor de un rbol o bebiendo de una asociada con la
copa en la inclinada mano del hroe profundidad csmica,
Harrison, 1962: figs. 87, 89; Id. Pmogome73fl, tenemos a la caprichosa
Diosa Pulpo. Sus
figs. 97-100,105,106,112). tentculos cubren la
totalidad de un sarcfago
con foma de baera y
sus brazos que se
extienden, a modo de
cuemos, teminan en
espirales. Creta
postpalacal (E. Creta; c.
sglo XIV a.C.).
228/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 349 FIGURA 350 _

20.4. Como fialo y serpienie en Pinhas y FIGURA 349: Los
santuarios de Qtal Hyk
escultirou} estn decorados con
frescos que evidencian La
reLaa.n existente entre la
columna de la vida,
os frescos del VIl milenio a.C. aparecidos simbokt de La fuerza vital,

L en varios santuarios de Catal Hyk,

contienen distintas representaciones de
una columna vital que presenta un dibujo de
y la serpiente. Neoltico de
Anatola (Santuarb E VI A,
50, ftl Hyk; fimles
del Vll miLeno a.C.)

losanges, quizs el de la piel de la serpiente o

una metfora de la columna vertebral __
FIGURA 350: Esta
(FIGURA 349); tres de ellas, correspondientes columna de arcilla es una
al Santuario E VI A, 50 estn flanqueadas por FIGURA 351 de las dos que fueron
construas alrededor de
cuemos en creciente y torbellinos y, en la
un tronco de rbol, en el
pared norte del Santuario VIII, cuatro ms, con santuario de una isla.
un diseo a base de losanges y cuernos de Pintada en marrn rojizo,
sobre un fondo crema,
toro, aparecen enmarcadas por separado, como
con un dibujo
si fuesen paneles independientes (Mellart, serpentfforme. Karanovo
1964: foto XIII). (Cscioarele, bajo
Danubio; c. 5000 a.C.)
La convergencia de los smbolos
correspondientes a la ftierza vital y a la
serpiente, puede verse en el santuario de __
FIGURA 351: Las paredes
Cscioarele, al S. de Rumana (c. 5000 a.C.); en interiores del santuario
l, dos columnas huecas de arcilla que, de Cscioarele, S. de
Rumana, estaban
originalmente, contenan troncos de rbol, estn
pintadas en rojo sobre
pintadas con un motivo serpentifome que se crema. Los motivos
enrosca a las mismas (FIGURA 350); los dominantes eran huevos,
fragmentos de frescos mal conservados, espirales, arcos
superpuestos concntricos
existentes en las paredes, muestran la usual
y crculos tambin
asociacin del huevo, la espiml y la serpiente y, concntricos. El tema de
finalmente, sobre la entrada del santuario puede la regeneracin armoniza
con el smbolo central del
verse un anillo de serpiente bicolor y en relieve santuario: la columna de
(FIGURA 851). I.a importancia dada a la la vda, decorada con un
serpiente en estas decoraciones muestra que sta ondulado dibujo
serpentiforme (ver fig.
y el rbol de la vida emn considemdos como 350).
smbolos altemantes, con un mismo significado.
Ms adelante, ya en la historia, en el mundo
greccrromano, la serpiente aparece enroscada
alrededor de un rbol en innumerables relieves
ti`picos de banquetes flnerarios.
En las cermicas, las columnas-serpiente que
rodean la parte superior del vaso o foman el
asa, aparecen como bandas de zigzag o pilares-
serpiente punteados. Un vaso falifome de
Nebo, un asentamiento Butmir en Bosnia, est^
decorado con cuatro de estas columnas con
zigzag, las cuales aparecen flanqueadas con
motivos triangulares y piscifomes punteados
(FIGURA 352). En unajam con brazos
serpentifomes, procedente del S. de Creta, c.
2000 a.C aparecen tres columnas vitales con
dibujos en piel de serpiente, las cuales ocupan
el centro de una imagen de la Diosa con tal
advocacin (FIGURA 353).
 -
20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA /229

FIGURA 352

FIGURA 352: La columna

de la vida aparece con
frecuencia en cermtis
de la Vieja Europa. Aqu,
cuatro de ellas, con
zgzags, aparecen
rodeadas de losanges
ties) y motvos
triangulares (vuwas),
todos ellos punteados.
Negro, con excisior"
incrustadas de pasta
blanca, sobre un fondo
rojo. Butmir (Nebo, en
Travnik, Bosnia, 0. de
Yugoslavia,. c. 49004700
a.C.) Akura = 40 cm.

FIGURA 353 FIGURA 354

_
FIGLIRA 353: lnteresante
FIGURA 354: La columna
jarra antropomorfa que vital que aparece en este
presenta brazos vaso, semeja estar hecha
serpentiformes en relieve de o llena con agua; est
y columnas vtiles con flanqueada por dos
entramado y aspas a lo medios huevos, cada uno
largo y en el centro del de los cuales contiene, a
cuerpo. Hallada en un su vez, una columna vital.
santuario, probablemente Al lado de las asas
representa a la Diosa
pueden verse sendos
Serpiente. Pintada en
pares de astas de toro, en
marrn y rojo sobre
posicin horizontal y con
crema. Minoico medio la flicas columnas de la
(Koumasa, S. de Creta,. c. vda surgendo del centro
2000 a.C.). Altura = 14,92 de los mismos. Heldico
Cm. tardo 111 (necrpolis de
Berbati, Peloponeso, sglo
XIV a.C.) Altura = 13,5 cm.
230/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 355
FIGURA 355: Falo de
mrmol decorado en rojo
con meandros angulares y
una mariposa, lo que
relaciona al falo/columna
vital con la esfera hdrica
y la regeneracin. Sesklo
(Sesklo; principios del Vl
milenio a.C.) Altura: (a) =
6,7 cm. y (b) = 8,5 cm.
FIGURA 356
FIGURA 356: El falo se
fusiona frecuentemente
con un cuerpo femenino,
cuyo poder intrnseco se
complementa con la
fuerza vital que se
manifestada en la
columna. (1) Figurilla de
esteatita (o mrmol
serpentino),
correspondiente al
Paleoltico superior, en la
que la cabeza, sin rasgos
faciales, fue reemplazada
por un falo.
Gravetiense/Grimaldiense
(Savignano, frontera entre
Bolonia y Mdena, N. de
ltala,. c. 20000 a.C
aunque la cronologa es
incierta). (2) Pequea
figurilla de calcita que fue
hallada en un depsito de
ocre rojo en la cueva de
Weinberg. En el falo
puede verse una pequea
depesin circular.
Gravetensefl'erigordiense
superior (Cueva de
Weinberg, cerca de
Mauern, Baviera, c. 23000-
21000 a.C.) Altura: (1) =
22,9 cm. y (2) = 7,2 cm.
 El temprano arte palacial de Creta es
abundante en decoraciones que representan la
columna de la vida flanqueada por crecientes,
nautilos, hlices y espirales. El motivo es
tambin popular en la Grecia continental y
FIGURA 357
L-
20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA /231

FIGURA 357: Figura

abstracta, antropomorfa,
esculpiida en asta de
reno, que muestra una
vuwa prominente y un
constituye un elemento decorativo muy slido largo cu@lb flico. Como

en el arte micnico: un vaso de Berbati, tica, detemin el anl5is

moscpi.co realfflo
est decorado con una columna de lneas
por Marshack, las series
onduladas, flanqueada por medios huevos y de trazos que presenta
astas de toro (FIGURA 354). En la cermica son de dfferentes
k)ngitudes y tienen
micnica de Chipre son comunes d&intos rftmos.
composiciones similares: las columnas de la MagdaLeniense 1-11 (cueva
de Le Placard, Charente,
vida aparecen rellenas con dibujos en losanges,
Francia,. c.15000-13000
zigzags, reticulados y ajedrezados (para ms a.C.) Amra = 15 cm.
ejemplos ver Furumark,1972: fig. 62).
En el Neoltico y el Calcoltico del SE.
europeo, los flos muestian, en ocasiones,
decoraciones a base de serpientes y espirales, o
motivos compuestos de meandros y reticulados,
sustriendo estos ltimos una relacin con la
esfera acutica. Aqu se ofi.ece la ilustracin de
un flo de mmol, procedente de Sesklo
(principios del Vl milenio a.C.) que est pintado
con meandros rojos, tanto por la parte superior
como por la inferior (FIGURA 355); la mariposa
que aparece entre los meandros, recuerda la
configuracin simblica, hallada en jarrones
minoicos de la primeia mitad del 11 milenio
a.C., en la qu puede verse este lepidptero
encima de un pilar o entre astas de toro.
El flo de la Vieja Europa est lejos de ser
FIGURA 358
FIGURA 358: Figurilla
_
femenina con cabeza
el obsceno si`mbolo de nuestros das; se acerca,
flica, cuya parte inferior
ms bien, a lo que an hoy se puede encontrar toma la foma de un
en la lndia: el /.%gzzm, un sagrado pilar csmico, escroto. La fura

heredado del Neoltico del valle del lndo. grabada en La parte

deLantera es un ave
Una de las representaciones flicas ms (obsrvense las garras de
antiguas de Europa es una fiisin del fdo con buftre) reakada con
cheurones y un
el divino cueipo de la Diosa, la cual comienza reticulado. Los mechones
en el Paleoltico superior: algunas de las de cabelk), a ambos lados
Venus de este pen'odo presentan cabezas de la cabeza, estaban
pintados en rojo y, Ios
flicas, en las que se omite cualquier rasgo cheurones incisos en la
facial (FIGURAS 356-357) , habindose hallado zona dorsal, tenen
de este tipo en Savignano y en el lago incrustacbnes en pasta
blanca. Starevo (Endrd-
Trasimeno, N. de ltalia (se ha asumido que son Szujskereszt, valk de
Gravetienses), en la cueva de Weinberg, cerca Krs, SE. de Hungria,. c.

de Mauem, Baviem, conespondientes al 5600-5300 a.C.) Aftura =

19 cm.
Gravetiense o al Perigordiense superior, y en
Placard, Charente, Francia, del Magdaleniense
1-11. El mismo fenmeno aparece en el SE. de
Europa durante el Neoltico, hasta c. 5000 a.C.
Las figurillas de arcilla y mmol de las culturas
Sesklo y Starevo tienen, con frecuencia, largos
cuellos flicos; algunas son amorfas, pero otras
tienen nariz puntiaguda o llevan mscara.
232/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Entre las figurillas del Starevo, de FIGURA 359

FIGURA 359: Figura
mediados del Vl milenio a.C., hay algunas que
sedente, en caliza blanca,
tiene foma de genitales masculinos: la parte que incluye caractersticas
superior es flica y, en la inferior, los glteos tanto masculinas como
femeninas. Vistas: (a)
tienen la foma de un escroto (FIGURA 358);
anterior,. (b) lateral; (c)
aunque con el aadido del elemento posterior; (d) superior; (e)
masculino, estas figurillas continan siendo inferior. Hallazgo de
superficie, estilsticamente
esencialmente femeninas, ya que no
emparentado con
representan una fusin de ambos sexos, sino figurillas del Calcoltico

una magnificacin de lo femenino que asume de Chipre (Sotira Arkolies,

oeste de Limassol,
la misteriosa fuerza vital inherente al flo. La
probablemente c. 3000
figurilla de la Diosa crea una base de la que a.C.). Altura = 14,7 cm.

surge el falo, entendido ste como un pilar

csmico, el..cual proviene de su tero, de la
misma foma en que las estalactitas y
estalagmitas se foman en la cueva que,
tambin, es su seno.
Una figurilla en caliza, procedente del
Calcoltico chipriota, transmite una idea
similar (FIGURA 359) : la figurilla femenina,
en posicin sedente, est emparentada
estilsticamente con muchas otras del mismo
perodo pero, a diferencia de stas, tiene un
alto cuello cilndrico, coronado por una
cabeza en seta y sin rasgos faciales (a y b);
en una vista dorsal (c), se aprecia una
correcta representacin anatmica de los
genitales masculinos: un falo erecto con su
escroto, en el que la divisin genital est
representada por un profundo entalle (Swiny,
1983: 58); sin embargo, cuando se mira desde
la parte superior y desde la base (d y e), la
escultura se asemeja a los genitales femeninos. FIGURA 360
FIGURA 360: De la cabeza
Los escultores chipriotas de hacia el 3000 a.C. de una Diosa Serpiente
eran bastante ingeniosos; no podemos que aparece en un sello
del Minoico medio, surgen
suponer que tales semejanzas sean
un. par de cuernos o
accidentales.
ganchos y un falo.
De pocas posteriores, del Minoico medio (Mochlos, Creta; comienzos
del 11 milenio a.C.)
de Creta, es un magnfico sello en el que se
Dimetro aprox. = 3 cm.
representa un falo que, flanqueado por sendos
cuemos, surge de la cabeza de la deidad
(FIGURA 360); la antropomorfa cabeza tiene
la boca alargada y los ojos redondos -sin
duda alguna los de la Diosa Serpiente-; sus
levantados brazos no son humanos; la mano
derecha, tridctila, es claramente una pata de
ave. Esta representacin engloba la
combinacin caracten'stica de una serie de
smbolos de energi`a regeneradora: la
serpiente, el falo, los cuemos y las patas de
ave. La Diosa Buitre parece asumir aqu una
hibridacin con la Diosa Serpiente.
 20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA /233

TO.5. Perros y cabras que fla:nqueam la

columm vhl
FIGURA 361
_
FIGURA 361: Como
smbok) dinmco del
lhgar a ser, el perro
estimula el crecimiento de
las plantas y el ciclo
lunar. En paneles
pintados que aparecen en
vasos del Cucuteni 8, los
perros permanecen alertas
demuestran su implicacin en el proceso del al lado del creciente y La
luna llena. Pintado en
{<llegar a ser como estimulantes energticos
negro sobre rojo. ((1)
de la fuerza vital; as, favorecen el ciclo lunar Trust, NE. de Rumana;
c. 3800-3600 a.C. (2)
}' el crecimiento de las plantas. Nedeia, Ghelaesti, NE. de
El papel del perro en el simbolismo del Ruman. comienzos del
llegar a ser se hace evidente en la decoracin rv miLenio a.C.). (1) Altura
= 54'2 cm.
pictrica de ciertos vasos del Cucuteni, donde
flanquea columnas vitales y se asocia con
espirales, crecientes, lunas llenas, serpientes,
orugas y el nmero tres (FIGURAS 361-362); su
ms frecuente asociacin con crecientes y lunas
llenas, indica su influyente papel en la
promocin de los ciclos o el cambio de las fases
lunares (ver los vasos Cucuteni que se ilustran,
los cuales proceden de Ghelaeti, Trueti y
Vtiea Lupului). Esta antigua conexin simblica
ha llegado hasta nosotros en la conocida
imagen del perro aullando a la luna llena.
=__iE=_- --_i=:=
En otras cermicas, los feroces perros, con
la cola levantada y zarpas tridctilas, parecen
volar en el espacio y, en los vasos de Sipenitsi, FIGURA 362
flanquean el smbolo del rbol vital, como FIGURA 362: En una
virtual revolucin del
guardianes de la nueva vida (FIGURA 363).
Ilegar a ser, dos crteras
El perro destaca en composiciones del
del Cucuteni 8, de forma
llegar a ser, correspondientes a la Edad del similar a la anterior
Bronce, especialmente, en posturas herldicas ilustracin, fueron
decoradas con serpientes
y flanqueando a la Diosa, a la columna vital o
que hacen la funcin de
al rbol sagrado; sin embargo, a principios del columnas vitales y
111 milenio a.C., el len empieza a reemplazar alternan con paneles de

al perro en composiciones herldicas, perros, orugas y triples

lneas. Debajo, pueden
apareciendo con frecuencia en sellos minoicos, verse otras columnas con
con trazo aflecado y rodeando a un torbellino. dibujo en retcula y
rodeadas de crecentes,
El macho cabn'o tambin es ampliamente
conocido a tmvs de las placas, sellos, anillos y
decoraciones pictricas en vasos del Prximo
;,;a i gL -J ~ -` : teros (formas de vejiga
natatoria) y dobles
huevos. Walea Lupului,
NE. de Rumana; c. 3800-
Oriente y la Vieja Euopa. Figuraba como animal
3600 a,C.). (1) Altura de la
de sacrificio en los ritules de muerte y crtera = 50 cm.
resuiTeccin y destacaba en composiciones, en
las que tambin estaba presente el rbol sagrado.
I.a asociacin pictrica ms antigua de la ` -._ ll- ._-l !l-i`-i l.
cabra y el rbol nos llega del hoyo de sacrificio
de Thrtaria, cerca de Cluj, Transilvania, datado
en c. 5200~5000 a.C. (FIGURA 364). En este
hoyo se recuperaron ti.es placas que fiieron t,, -D_- (D (D-.__`- t) () ----.
localizadas junto a huesos humanos
carbonizados, 26 figurillas de tipo del Vina
temprano, un objeto con foma de ancla y un
brazalete de concha de $4o?ed))Jt. Una de las
234/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 363
FIGURA 363: En vasos
del Cucuteni, perros
-f=----[_
voladores actan como perros como smbolos de
guardianes de la nueva
vida, simbolizada por
rboles vitales. (1) placa, recuperada de un
Obsrvese la espiral y, hoyo de sacrmcio, dos
por debajo, el motivo a
base de crecientes
__t_--^t--.^^^.'^`l.^.`^..*^_--_-__-- opuestos. (Sipenitsi, 0. de de la vida. La cabra era
Ucrania; c. 3900-3700
a.C.). (2) Perros voladores
en otros vasos Cucuten simblicamente, pudo
del mismo perodo. haber estado tambin
FIGURA 365
2
+_
FIGURA 364: Las cabras
son equivalentes a los
la estimulacin vital en el
llegar a ser. En esta
cabras (o una cabra y un
perro) fLanquean un rbol
sacrfftida en ritos de
muerte y regemracin y,
relaconada con los
sacrificos humanos.
Presumiblemente Vina
temprano fl.artaria, cerca
de auj, 0. de Rumana,. c.
5200-5000 a.C.) Aftura =
2'8 cm.
_
FIGURA 365: Dado que
los cuemos son simbolos
de regeneracin, m es
sorprendente encontrarlos
representados en
sarcfagos. (1) Aqu, el
macho cabro y el toro,
con flores y vejigas
natatorias (teTOS),
flanquean columms
vitales formadas por
espirales. Los paneLes de
la tapa estn decorados
con cuemos sagrados,
um mariposa (izquierda),
y teros. Mirmico tardo
111 Wmenoi, Creta; c.
1300-1100 a.C.) (2) Al
igual que el perro, la
cabra est asociada con la
luna. Aqu, dos cabras
flanquean una columna
vital en la que aparecen
cuatro discos de
diferentes formas y
tamaos, los cuahs,
probablemente,
representan fases lu"res.
Pintado en marrn claro
y oscuro sobre crema.
Protogeorntrko (Cnosos,
Creta; sigk) X a.C.) Aftura
= 16'8 cm.
 20/ LAS COLUMNAS DE LA VIDA /235

placas muesm una decoiacin incisa que FIGURA 366

representa un rbol y la silueta de dos animales,
FIGURA 366: (1) Sello
uno de los cuales es, sin lugar a duda, una cabra. minoico de cuatro caras,
Las figuras de cabra aparecen en cermicas
`. sellos lticos de estilo minoico y subminoico,
frecuentemente asociados con lunas, plantas y
el rbol de la vida (FIGURAS 365-366). En un
---
1
en esteatita negra, en el
que pueden verse dos
rboles de la vida, un
macho cabri'o y una
columna flanqueada por
lunas.(7lho/o5 8, Platanos,
sello de Platanos aparece grabado, en dos de
meseta Mesara, Creta,. c.
sus caras, un rbol sagrado, una cabra en la 2000 a.C.) (2) En un sello
tercera y una columna, flanqueada por lunas, minoico bfacial, aparece
en una cara una pareja
en la cuarta. En otro sello, ste de doble cara,
humana copulando,
puede verse en una de ellas un rbol sagrado y mientras que, en la otra,
cabms copulando; en la otra, una pareja un par de cabras hacen lo
mismo baj.o un rbol de
humana que hace lo mismo, en lo que,
la vida. (Minoico medio,.
probablemente, representa una escena principios del 11 mil. a.C.)

__1
matrimonial sagrada o un ritual que tuviese Dimetro: (1) = 1,2 cm. y
(2) = 2 cm.
por objeto una potenciacin de la energa vital
surgente, o la de la Diosa, a travs de una
potencia y un fluido sexual csmico.
En un anillo de oro, de manufactura FIGURA 367
minoica, que fue hallado en Micenas, puede
FIGURA 367: Anillo de
verse a un macho cabri'o en cuyo lomo brota
oro decorado con un
una planta, y a un joven, en pie y al lado de macho cabro, de cuyo
un rbol sagrado que surge de una columna lomo brota una planta,.
ante ste, aparece un
(FIGURA 367). Representa esta escena una
joven, en pie, al lado de
versin tarda del antiguo mito? En cualquier una columna vftal, de la
caso, es evidente que existe una ecuacin que surge otra planta
similar a la anterior.
entre la columna vital en la que germina un
(Micenas; siglo Xvl a.C.)
rbol y la cabra de la que brota una planta, Dimetro aprox. = 3 cm.

poniendo de manifiesto el papel de la cabra

en la regeneracin de la vida vegetal.
Los hombres itiflicos que, en sellos
minoicos y placas de bronce, aparecen en pie,
al lado del rbol de la vida y asociados a
FIGURA 368 111111111--
FIGURA 368: El especial
crecientes y astas de toro, nos muestran que, smbolismo de la cabra se
en el proceso de Ilegar a ser, el poder mantuvo durante
milenios. En esta escena
sexual del hombre se consideraba igual de
que aparece en un vaso
influyente que el del macho cabn'o. funerario, tres rboles de
El papel de la cabra en la estimulacin de la vida, fomados por
tringulos y losange5
la vida continu en pocas posteriores: se
retculados, y tambin
encuentran con frecuencia en el arte espirales -1 central
rematado por una planta
protogeomtrico y geomtrico de Grecia,
florecente-estn
especialmente en vasos funerarios,
flanqueados por dos
representaciones de cabras situadas a ambos bkes saltando y un ave
lados de una planta que comienza a retoar; en reposo. (Necrpolk de
Kameiros (Camiros),
as, en un vaso de la necrpolis de Kameiros, Rodas; si.glo Vlll a,C.).
Rhodos, con plantas que brotan e ibices que
saltan, se crea una bella escena cargada de
dinamismo (FIGURA 368).
En el arte popular europeo actual an
perviven motivos similares, pese a que, en el
folklore, el papel simblico del macho cabn'o
se ha refundido de foma clara con el del Dios
Trueno indoeuropeo, del que La cabra es,
juntamente con el toro, principal representante
de su poder generador y sexual en la tiena.
 21/ La v_ulva regeneradora: el timgulo, el relo de
arem y las gom,s de owe
El tringulo es el smbolo de la vulva
(tringulo pbico) y el reloj de arena se
representa mediante dos tringulos unidos por
sus vrtices. Estas fomas geomtricas se
convierten en antropomorfas si se les aade
una cabeza o un par de senos, brazos y
piemas; sin embargo, no son brazos humanos
los que se aaden a las figuras en foma de
reloj de arena, sino patas de ave. Ambas
representaciones son smbolos de la Diosa en
su epifana de ave de presa y, tpicamente, se
encuentran en cuevas y monumentos
sepulcmles. En la decoracin pictrica de
recipientes cermicos, el reloj de arena con
caracteres antropomorfos aparece en contextos
hdricos o se asocia con serpentifomes y se
complementa con reticulados.
Durante el Neoltico se usaron grandes
piedras triangulares en el fondo o la entrada
de las tumbas patio irlandesas y en las de
corredor de Bretaa, donde se encuentran
como asientos para la Diosa (algunas tienen
grabadas wlvas y signos de energa (ver fig.
456); adems, Los cc}3.773s de las citadas
tumbas patio tienen plantas triangulares.
El significado del tringulo regenerador se
hace evidente en las pintums parietales del
Santuario del Buitre (Nivel VII) de Catal Hyk
(ver fig. 286), donde puede verse un conjunto
de tringulos negros y rojos, cada uno con un
crculo en el centro que, quizs, represente el
canal de alumbramiento; adems, dichos
tringulos estn situados al lado de una enonne
escultura de bucineo, bajo el cual fe hallado
un crneo humano (Cameron,1981: 30).
En las paredes o guardacantones de las
tumbas megalticas irlandesas (Newgrange y
Knowth), el tringulo aparece solo y, a veces,
rodeado por arcos mltiples, como en la
entrada de Newgmnge, o bien en filas o por
parejas, unido por el vrtice o la base (FIGURA
370). Estas filas de tringulos son tpicas en la
decoracin de hoces/bculos y placas lticas,
representativas de la Diosa de la Muerte y
Regeneracin, que aparecen en las tumbas
megalticas de Portugal (FIGURA 371). Los
amuletos triangulares de piedra, arcilla o hueso
se encuentim en cuevas y tumbas de todas las
pocas. En Vama (mediados del V milenio), en
una tumba aparecieron 27 tringulos de hueso
asociados a la mscara de la Diosa (ver fig. 324).
El tringulo, as como una imagen
antropomorfa hecha de dos de ellos, son

21.1. El tringub
FIGURA 369 J,

FIGURA 369: Esta fura

triangulaT es del
Paleoltko lnferior y est
tallada en un ndulo de
silex; tene senos y
muestra seaLes de talla
inferior, ya que tringulos lticos, conforinados intencional qu@ definen
de manera natural o tallados la cabeza, los cftados
senos y la vulva; los
intencionalmente, algunos incluso con senos o
salientes naturales han
una cabeza toscamente esbozada (FIGURA sido retocados para
369) , fueron hallados en yacimientos conformar los volmenes.
La fgurilla puede
Acheulenses/Heidelbergienses del occidente
mantermrse en pie sobre
europeo (Musch, 1986: 19). su base plana.
En el Musteriense, esto es, en el (Supuestamente del
Heidelbergiense,. fechada
Paleoltico medio, los crneos humanos se
en base a su asociacin
enterraban bajo piedras triangulares, por con tiles lticos,
ejemplo, en La Ferrassie, Dordoa, Francia, probablemente de poca
tan temprana como
donde L. Capitan y D. Peyrony excavaron seis 500.000 aos b,p.).
enterramientos musterienses en 1909-22; hacia
el fondo de esta cueva, en una fosa, yaca el
esqueleto de un nio, pero el crneo del
mismo se encontraba a un metro de distancia,
bajo un bloque triangular de caliza, en el que
se haban hecho unos pequeos hoyos: nueve
menores y uno mayor, todos realizados
intencionalmente y semejantes a los que, en
perodos muy posteriores, denominamos
ci'ipulas (Mller-Karpe,1966: 265, Tf. 35, L).

237
238/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 370
FIGURA 371 FIGURA 372
FIGURA 371: Las tumbas
megalticas portuguesas
del tipo tho/os ofrecieron
un nmero considerable
de dolos placa, lticos y
decorados con filas de
tringulos, normalmente
rellenos con retcula; las
cabezas son tambin
triangulares y, en todos
los casos, presentan una
o dos perforaciones,
quizs para coserlos a los
vestidos. Neoltico
portugus ((1) Carrajola;
(2) Sobreira,. (3)
Marquesa; (4) Horta
Velha do Reguengos,
provincia de Alentejo; (5)
y (6) Cabeo da Arruda; c.
3500-3000 a.C.) (1) a (6)
Altura, de 5 a 8,5 cm.
FIGURA 370: En esta
composicin de un
guardacantn de
Newgrange (panel
derecho), los tringulos y
las cpulas, como signos
de energa concentrada de
la Diosa, parecen estar
semnticamente
interrelacionados; ambos
se encuadran dentro de
arcos mltiples o en
cartuchos dobles. Tambin
pueden verse oculadas
esprales de serpiente con
triples cejas por encima de
losanges (panel izquierdo).
Cultura de las Tumbas de
corredor del Neoltico
irlands (guardacantn
nm. 52 de la tumba-
santuario de Newgrange,
Co. Meath,. c. 3200 a.C.)
Longitud = 3,4 m.
__
FIGURA 372: (1) Pesa de
telar en la que aparece
grabada la Diosa, cuya
figura est compuesta de
dos tringulos unidos.
Karanovo (Gumeln;
mediado5 del V milenio
a,C.). (2) y (3) Furas
estilizadas, con cabezas
trianguLares, que
aparecen en las primeras
cermicas funerarias
maftesas. numbas de
Zebbu9 excavadas en la
roca; segunda mitad del
V milenio a.C.) (1) Aftura
= 8'7 cm.
 21/ LA VUIVA FtEGENERADORA /239

motivos frecuentes en las pesas de telar, lo FIGURA 373

que sugiere el tejido y nuevamente FIGURA 373: En la
entretejido cuerpo de la Diosa (FIGURA decoracin pictrica de
372.1). Las figuras con cabeza triangular vasos Cucuteni puede
verse a la Diosa en forma
\ulvas) que muestran un trazo vertical en el
de reloj de arena. (1) En
centro o dos lneas en vez de ojos, aparecen este, representada de la
en las cermicas funerarias maltesas ms manera indicada, aparece

L_..-I
---__ -:-__--_---::_ :=:_:--_: _:._:-:-----_ : ------- _:__ -:; encerrada en un
antiguas, recogidas en las tumbas de Zebbu8 y
compartimento semejante
datadas en el V milenio a.C. (FIGURA 372.2). a um semilla que, a su
La "lva guarda una estrecha relacin con vez, est rodeado de
meandros acuticos; en
la regeneracin y la transformacin, lo cual se
otras palabras: esta es
evidencia en las llamadas sartenes una representacin de la
antropomorfas de la zona del Egeo, objetos de Diosa a punto de
L\\\
(re)nacer de las aguas. (2)
culto en los que puede verse como la vulva
En otro vaso Cucuteni
triangular se asocia, no slo con los smbolos que muestra imgenes
vegetales y acuticos (ver fig.166), sino similares, stas aparecen
flanqueadas por espirales
tambin con el barco, la serpiente, el pez y las
de serpente y coronadas
garras de ave (ver fig. 385), concretamente de con grandes meandros. La
un ave de presa, ya que sta es la principal forma de reloj de arena
simboliza k] divina fuerza
epifana de la Diosa en su aspecto de muerte
vital, subterrma o
y renacimiento. subacutica, en el
inmnente renacimiento.
Obsrvese que las manos
son garras de ave.
Pintado en blan{o, rojo y
tl.2. El reb de affena marrn oscuro. Cucuteni
AB U.raian dealul
Fintinlor, NE. de
Rumana,. c. 4000 a.C.)

una columna o encerrada en un

compartimento semejante a una semilla
(FIGURA 373) y, tambin, rodeada de
meandros y grandes espirales de serpiente. Tl
como, ahora, nos pemite leer nuestro
estudio de signos asociados, esto simboliza a la
Diosa de la Muerte y la Regeneracin. En un
vaso rectangular del SE. de Hungn`a (grupo
Szaklht, c. 5000 a.C.), una figum central en
doble tringulo muesm unos brazos en foma
de V, con gams de ave por manos y una cabeza
representada por tres lneas (FIGURA 374.1); el
tringulo inferior (el tero) presenta tambin
tres lneas verticales; asociados con la figura
pueden verse signos en Y acompaados de
puntos (lluvia y brotes que nacen?), mientias
que, en otro panel, esta asociacin pone ms
nfasis en una gian vulva que aparece entre los
puntos. I.a relacin con la Diosa Pjaro se
manifiesta, adems, por la indicacin de la
cresta que muestra una figura doble de la
cultura Sesklo, la cual est compuesta de dos
tringulos opuestos y sendas cabezas con cresta
pintada en rojo (FIGURA 374.2).
240/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 374 _ Es importante resaltar la yuxtaposicin del

FIGURA 374: Ejemplos de signo tringulo (o vulva) y la foma en reloj
figuras en forma de reloj
de arena de la Diosa; aparentemente, la
de are" y con garras de
ave o alas. (1) Aqu, La combinacin de estos dos elementos tena un
Dbsa tiene brazos en significado especfico, como en la pintura
forma de V que teminan
mural del hipogeo de Tisiennari, N. de
en garras de ave; su
cabeza y tringukt inferior Cerdea, en el que, en una cmara, pueden
han sido realzados por verse pintados tres tringulos en rojo sobre un
tres lr" paraklas y
verticales. Se asocia con par de cuemos y, en la pared de un pasaje
snos en Y rodeados de contiguo, tres filas de wlvas triangulares
puntos, quizs (FIGURA 375); entre las de la fila inferior
representando la lluva y
aparecen varios signos en reloj de arena y una
los brotes vegetales. En el
panel opuesto de este figura claramente antropomorfa, claro indicio
mho vaso aparece un de que ambos son smbolos relacionados
sno trangular o vuM]
ntimamente, incluso intercambiables.
rodeada de puntos.
CeTmti lir"l Gzekvny, En Newgrange y Knowth, Irlanda (ver fig.
E. de Hungra,. c. 5000 370) , pueden verse tambin grabados tres
a.C.) Q) Figura de rebj de
arerm dobh con alas (o
tringulos o tres signos en foma de reloj de
patas) de ave. Pintado en arena que, adems, probablemente se
el interior de un pfto. Las intenelacionen semnticamente con tres
cabezas muestran una
depresiones o puntos, tres cheurones, triples
cresta de cokw rojo. Seskk)
(c. 6000 a.C.) uves, tres espirales y las cejas y ojos triples de
la Diosa Bho.
Pequeas figurillas lticas en fomas de reloj
de arena, en ocasiones con cabezas triangulares,

FIGURA 375 TT-

FIGURA 375: El reloj de
arem (tringulo dobLe) se
asocia con la vulva en las
son frecuentes en las tumbas megalticas del
tipo Los Millares (circulares con corredor) de la
Pennsula lbrica, las cuales datan de finales del
IV o principios del 111 milenio a.C. (Mller-
Karpe,1974: Tf. 54248). Grupos de figums del
paredes de hipogeos mismo tipo tambin aparecen pintadas en las
sardos. Las fihs de vuwa6
estn entremezcladas con paredes de cuevas espaolas, suponindose que
varias formas en reloj de stas corresponden al Neoltico o al Clcoltico
arena y con una
(Beltrn,1985) ; estas ltimas, ocasionalmente,
antropomorfa en la zona
inferior izquierda.
muestran micmbros y atributos adicionales que
Neolftko tardo de identifican a la deidad representada, siendo una
Cerdea msienmri, de las ms reveladoras, en tal sentido, la que
Bortigiadas, N. de
CeTdea,. lv milenio a.C.)
nos viene de Los Organos, S. de Espaa
Aftura = 84,2 cm. (a) (FIGURA 376.2): las patas de ave demuestran
corte transversal. 0)
detal'e.
que se trata de un hil]rido de mujer y pjaro; la
cabeza, con antenas de insecto y prominentes
ojos circulares, quizs sea la de una abeja; de
cada lado del rostro sobresalen tres lneas
horizontales que son las mismas que, como
marcas faciales de triple lnea, aparecen en las
figurillas sobre placas de esquisto,
representativas de la Diosa Bho en las tumbas
de corredor portuguesas (ver fig. 297). Por todo
ello, en esta poderosa imagen podemos
reconocer a la Diosa de la Muerte y la
Regeneracin que, simultneamente, es mujer,
ave de presa y abeja.
En cuevas francesas con grabados que,
b
supuestamente, conesponden al Neoltico, el
 21/ LA VULVA REGENERADORA /241

FfiA:6# FIGURA 376: Estas

figurillas con foma de
reloj de arena, recortadas
en una placa de esquisto,
fueron halladas en el
interior de tumbas
megalticas. Los Millares
(EI Pozuelo, prov. de
Huelva, Espaa; c. 3000
a.C.). (2) Figura pintada
en la pared de una cueva
del sur de Espaa,
mostrando pies y manos
en forma de garras de
ave, una cabeza
triangular con lneas
triples que sobresalen de
las mejillas, ojos circulares
y salientes de insecto, as
como antenas. Neoltico
espaol (Los rganos,
Despeaperros, Jan;
probablemente del lv mil.
a.C.) (1) Altura = 11,2 cm,
reloj de arena se intercambia con un signo
compuesto por equis/tringulo/equis que se
enmarca en un rectngulo (Knig, 1973: figs.
105-10). Todos parecen ser homlogos, ya que
el reloj de arena enmarcado en un rectngulo
aparece en construcciones megalticas
irlandesas junto a tringulos, losanges, crculos
y otra serie de smbolos relacionados con la
regeneracin o la renovacin perpetua
-rboles de la vida, serpientes que se
enroscan verticalmente, anillos, cpulas, arcos
concntricos y crculos.
En vasos Cucuteni, sicilianos o sardos, que
datan de comienzos del rv milenio a.C.,
aparecen pintadas escenas de danzas rituales
que ejecutan las doncellas de la Diosa con
foma de reloj de arena (FIGURAS 377-378);
stas danzan en crculo, solas o emparejadas,
con una mano en la cabeza y la om en la
cadera, o bien con ambas manos levantadas por
encima de la cabeza; algunas de estas
danzarinas fueron representadas dentro de
"lvas lenticulares, donde se asocian con perros,
serpientes y signos en torbellino. Un friso,
conservado ntegramente en un vaso Cucuteni,
est compuesto por seis "lvas: dos co]itienen

FIGURA 377
___ figuras danzantes y, las oms cuatro, columnas
vitales; de las faldas de aqullas penden flecos
FIGURA 377: E6cenas
que confoman pectinifomes, smbolos de
pintadas en cermicas
Ozieri de Cerdea. ((1)
energa. Las figums de los vasos sardos que
Plato de Monte d'Accodi, corresponden a la cultura Ozieri, muestran
entre Alghero y Sassari,
claramente garras de ave en vez de manos.
N. de Cerdea; (2) vaso
de Grotta di Sa Ucca, en
Su Tintirriolu di Mara, N.
de Cerdea; c. 4000-3800
a.C.)

2
242/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

Figums con foma de reloj de arena, FIGURA 378

FIGURA 378: (1) a (4) De
danzando con las manos por encima de la cabeza
nuevo, una o dos
y acompaadas por hombres itifflicos desnudos figurillas en forma de
(FIGURA 378.5) , aparecen en representaciones reloj de arena ejecutan
una danza rtual dentro
pictricas parietales de la cueva Magurata, en el de una vulva/semilla.
NO. de Bulgaria (Anati,1969), en la que tambin Dichas figuras se asocian
con perros, cruciformes
pueden verse oms pintums contemporneas que
representan soles antropomorfos rodeados de (torbellnos) y
serpentiformes. (1) En el
hachas y otros smbolos geomtricos (ver fig. interior de cada vulva
459), claramente asociados con la idea de mayor aparece una
columna vital flanqueada
regeneracin. I.a foma de estas hachas se
por animales
conesponde con las de cobre de las culturas (probablemente perros o
Karanovo y Vinca, fechadas en c. 45004000 a.C.; cabras). Vaso pintado en
negro sobre rojo.
por ello, supongo que las citadas pinturas Cucuteni tardo (Brinzeni-
pertenecen a esta poca y, dado que la zona de Tsiganka, 0. de Ucrania;
ubicacin est incluida en la de distribucin de la c. 3800-3600 a.C.). (5)
Figuras con forma de
cultum Vina, que las pintuias fueron realizadas,
reloj de arena que
con toda probabilidad, por gentes pertenecientes danzan acompaadas por
a la misma. En vasos de sacrificio de las cultums personajes masculinos. La
minscula cabeza de la
minoica y micnica, as como en sarcgos,
figura de la izquierda
aparecen modeladas en arcilla y pintadas, luce dos pequeos discos
respectivamente, figums muy similares de o pendientes a los lados.
Los salientes del centro
danzarinas con los brazos en alto, pudiendo verse
de las figuras, semejantes
una de estas escenas en el fondo de un sarcfgo a hachas dobles,
del Micnico tardo de Tanagm, centro de probablemente son
representaciones de
Grecia, el cual se ilusm en la figura 378.6.
cinturones rituales.
Muchos autores han interpretado estas figms Cultura Vina (santuario
danzantes como personajes de luto, lo cual, me en cueva Magurata, NO.
de Bulgaria; cronologa
parece que no refleja su significado red, ya que exacta desconocida; muy
las danzas representadas con figuras en foma de
probablemente hacia
reloj de arena se repiten en la Vieja Euopa, de 4500-5000 a.C. en base a
manera idntica y durante ms de 3000 aos, la forma de las hacha
pntada asociadas (ver fig.
para expresar ritos energticos de regeneracin, 459). (6) Figuras
no el lamento ni los sttos de las mujeres. danzantes pintadas en un
En la decoracin pictrica de vasos sicilianos sarcfago (bajo sta, hay
otra escena de mujeres
del Calcolco, el reloj de arena aparece
que colocan a un difunto
asociado con serpentifomes y reticulados, o en un sarcfago).
Micnico tardo fl-anagra,
bien, como en el ejemplo que se ilusm y que
Thebesw, Beocia, Tumba
procede de la cueva de Chiusazza, ceca de nm. 22, siglo XIV a.C.)
Siracusa (FIGURA 379), el prpio signo contiene Altura: (1) = 7,9 cm., (2) =
8,2 cm., (3) = 4,3 cm. y
un reticulado, el cual aproxima al reloj de arena
(4) = 5'7 cm.
a los smbolos del agua vital; asimismo, los
serpentifomes acentan su signfficado de
renacimiento o le dan una connotacin
calendrica lunar. En un vaso Cucuteni, dos
figums en foma de reloj de arena ejecutan una
danza, mienms que dos serpentifomes se
enroscan por encima de ellas. Todas estas
escenas parecen representar danzas rituales,
quizs en conexin con celebraciones ftinerarias
o de regeneracin de la Naturaleza moribunda.
Este signo que, probablemente, se oririn
en el Paleoltico a partir del smbolo triangular
de la vulva y que, ya con foma de reloj de
 21/ LA VULVA REGENERADORA /243

arena antropomorfo, se manifiesta a mediados de arena geometrizado (sin indicacin de la

del VIl milenio a.C. en cermicas del Neoltico
temprano (ver Houmouziadis,1969: fig 1) ,
continu apareciendo durante mucho tiempo,
ya que con esta ltima foma se encuentra en
la Edad del Bronce e, incluso, en cermicas
funerarias de la Edad del Hieno (por ejemplo
en las del Hallstatt, c. 750-500 a.C.).
En la Edad del Bronce y como elemento
decorativo de ciertos vasos, aparece un reloj
cabeza y miembros de la Diosa) fomando
columnas verticales y, nomalmente, relleno
con retculas; es un motivo frecuente en 43.o3.
pintados en mate y correspondientes al
perodo Heldico medio, datados como de
comienzos del 11 milenio a.C. Las citadas
columnas verticales, fomadas por una
sucesin de relojes de arena, relacionan a ste
con la columna vital.

FIGUFtA 379
FIGURA 379: Formas en
reloj de arena, con el
interior reticulado, y
tringulos alargados que
se entremezclan con
ondulados serpentiformes
en este vaso del
Calcoltico, formando una
asociacin simblica que
relaciona al reloj de arena
con el agua vital y el
renacimiento. Los
serpentiformes, alguno de
los cuales presenta entre
14 y 17 ondulaciones,
tambin pudieran tener
un signficado
calendrico. Pintado en
marrn oscuro sobre
naranja. Calcoltico
siciliano (Cueva Chiusazza,
E. de Siracusa, SE. de
5icilia; c. 3500-3000 a.C.)
244/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 380
iLfterpj3n#;a5+de
Pal,eoJticoEuperi" el
Jfflftico. (A)Jde
ave en una cueva del
p5iro-su`pirir'tardo VuestTos rostTos son los rostros de doncellas hermosos
!:Lg:#i:##'
algunas cermicas pueden
verse patas de ave que
sustftuyen a las manos de
la Diosa. Obsrvese su
asociacin con tringulos
(5 y 7) y con formas de
reloj de arena en paneles
separados (6). Pintado en
rojo y blanco. Hacilar V-ll
(Hacilar, centro de
Anatola; comienzos del
Vl mil, a.C.). Ahura: (1) =
12 cm., (2) = 6 cm., (3) =
9,8 cm., (4) = 8,8 cm., (5)
= 10,6 cm., (6) = 9,6 cm.,
) = 7,6 cm., (8) = 14 cm,
y (9) = 8,8 cm.
>>i}
8bg
FIGURA 381
FIGURA 381: Un motivo
que incluye patas de ave,
decora una taza cuya asa
aparece coronada por
una mscara de la Dosa
Pjaro. Cermica con
vasos de cuello en
embudo (Cmielw, S. de
Polonia; c. 3500 a.C.)
Altura = 14,2 cm.
21.3. Las g"as de ave
De dnde vinron estas Plu:rms y eslas Patas de o;Ne?
(Ovidio, Meamor/ori, v. 552)
as manos tridctilas de la Diosa que, a
L comienzos del Neoltico temprano,
aparecen en todas las fases de la Vieja
Europa y que an perviven en el folklore
actual, de hecho, son patas de ave. En
narraciones populares, las brujas y hadas que
se derivan o guardan relacin con la antigua
Diosa, con frecuencia, tienen patas de ave; por
ejemplo, la rusa Baba Yaga vive en una
cabaa, mantenindose en pie sobre una pata
de pollo; de igual forma, las Laumes lituanas
(hadas) tienen patas de pollo.
La importancia mtica del motivo en el que
se representan patas de ave (y de la Diosa Ave de
Presa) se remonta al Paleoltico superior, ya que
en Santian, Cantabria, N. de Espaa, aparecieron
patas de ave, pintadas en rojo, en las paredes de
una estrecha cueva con estalagmitas y estalactas
(FIGURA 380.A). En este caso, el color rojo ---`-\
representa la vida, no la muerte y, al igual que elJ `\
tringulo regenerador y el reloj de arena, las
patas de ave aisladas eran, tambin, smbolos '`
imbudos del poder de la regenemcin. _T=
Los motivos que incluyen patas de ave
aparecen en cermicas del Neoltico y el
Calcoltico en Europa y Anatolia; por ejemplo,
vasos del Hacilar V-II, presentan este motivo
en bandas o paneles (FIGURA 380.8); en
ellos, tienen una mayor relevancia las patas
que la figura completa de la deidad, aunque
resulta significativo que aqullas alternen en
paneles con tringulos y figuras en reloj de
arena; en ocasiones, las patas de ave son la
nica decoracin de un vaso pero, lo que
indica su divinidad, son las mscaras de la
Diosa que aparecen en los mismos recipientes,
como en el ejemplar que se ilustra,
correspondiente a la cermica con cuello en
embudo de Polonia (FIGURA 381).
Las patas de ave, como mo73o5 de la Diosa,
aparecen grabadas en sellos minoicos y
pintadas en cermicas griegas del Geomtrico
y el Arcaico. Aqu, se han reproducido dos
sellos procedentes de los yacimientos cretenses
de Mallia y Phaistos, en uno de los cuales (el
de Mallia) puede verse a una criatura
tridctila, cuyo cuerpo est compuesto por dos
tringulos y ancas de rana (FIGL'RA 382).
 21/ LA VULVA REGENERADORA /245

En la Edad del Hierro, las patas de ave FIGURA 382

.iparecen en umas antropomorfas del norte de FIGURA 382: La figura
Europa, c. 525-500 a.C.. La que se ilustra, que presenta patas de
ave en lugar de manos,
procedente de la zona de Gdask, N. de tambin aparece en sellos
Polonia, presenta los rasgos faciales de la Diosa del Minoico medio ((1)
Bi`iho y patas de ave en lugar de brazos Mallia y (2) Phaistos,
Creta,. comienzos del 11
(FIGURA 383); luce una especie de gorra,
mil. a.C.). Altura: (1) = 4,5
pendientes triples con cuentas de mbar, un cm. y (2) = 4,7 cm.
ancho collar y un alfiler con cabeza en espiral.
En oms umas de la misma zona, las patas de
a\'e foman un festn que circunda las
hombrems del recipiente o aparecen en la tapa.
Las garras de ave identifican a las figuras en
foma de reloj de arena con la Diosa Buitre,
Bho u otras Aves de Presa que, como sabemos, FIGURA 383
es la Diosa de la Muerte y el Renacimiento. EI
FIGURA 383: (1) Las
principal componente de su imagen -1 urnas antropomorfas de
tringulo (\ulva)- asegura la regeneracin. finales del siglo Vl a.C.
todava aparecen
Una imagen relacionada simblicamente es la
decoradas con motivos a
mariposa o hacha doble (reloj de arena base de patas de ave
horizontal), tambin una epifana de la misma que, formando un festn,
rodean las hombreras del
Diosa, de la que trataremos ms ampliamente
recipiente,. (2) presenta
en las pginas siguientes. patas de ave en vez de
manos. Etapa bltica de
las urnas con rostro (zona
de Gdask, Pomerania, N.
de Polonia) Altura: (1) =
25 cm. y (2) = 28 cm.
En grabados rupes-cs
escandinavos puedcn versc
cpulas y rboles de la vida
sobre el barco de la
rcnovacin Wer fig. 386,
pg. 249)
u,-*#-:`.th:i-``;,1_-
FS"::;.;_rf
 T2/ El bowco de la renovacin

Se conocen grabados de barcos ceremoniales FIGURA 384

en sepulcros megalticos de Bretaa e lrlanda, FIGURA 384:
en templos malteses y en las tumbas de las Representacones de
barcos ceremonales que
Ccladas de mediados del 111 milenio a.C as
aparecen grabadas en
como en representaciones sobre sellos y anillos tumbas megalticas, con
minoicos y en grabados y pinturas rupestres sus quillas semejantes a
serpentiformes. En (4) a
escandinavas realizadas durante el 11 milenio
(6) la diosa, representada
a.C.. El hecho de que aparezcan grabados de forma esquemtica (o
sobre las paredes interiores de las tumbas, nuclearia) est sobre el
barco o rodeada de ellos.
denota en s mismo su relacin con el culto a
En (1) y (6), los grabados
los muertos o con ritos asociados a la muerte ms pequeos
de la Naturaleza. Todas las representaciones de probablemente son
versiones reducidas de
barcos conocidas son altamente abstractas;
barcos, no yugos, como
algunas se limitan, simplemente, a una fila de generalmente fueron
lneas verticales conectadas por otra horizontal, interpretados. (1), (2) y
(4) a (6), tumbas
situada en la parte inferior (FIGURA 384); sin
megalticas de Bretaa.
embargo, es frecuente que en la proa aparezca (1), (2) y (6) Dolmen de
una cabeza zoomorfa o una espiral, quizs la Man Lud,. (3)
Newgrange, Irlanda;
esquematizada representacin de una serpiente.
segunda mitad del lv mil.
La interpretacin de las citadas lneas verticales a.C.; (4) Pett Mont,. lv
no est clara; quizs representen seres humanos mil. a.C.,. (5) Barnenez,.
finales del V mil. a.C.
(almas?... gentes que llevan a cabo ciertas
fiinciones rituales?) o columnas vitales. Distintas
figuraciones existentes en tumbas de galen'a de
Bretaa, muestran una imagen abstracta de la
Diosa, la cual est siendo transportada por una
serpiente; esto es: aparece sobre un barco que,
en la proa, luce una cabeza de serpiente o una
espiral (FIGURA 384.4 y 5).
I.as sartenes antropomoris de las Ccladas,
coiTespondientes a la cultura Kerossyros,
aportan datos ms concretos sobre el simbolismo
del barco: la parte mcdia, nomalmente, est
decorada con espirales interconectadas que
simbolizan el agua (el mar), en cuyo centro
aparece un barco, o bien muesmn un sol
radiante o un esquema en anillo de seipiente; el
asidero detemina un par de piemas, con una
vulu triangular encima rodeada de motivos
vegetles, rigzags o estn'as (ver fig.166). Por qu
la vulva y el barco en el mismo objeto ritual?
Hemos de sealar que, en dgunos casos,
aparecen patas de ave y un pez aadidos a la
proa (FIGURA 385); las primems indican la
presencia de la propia Diosa y el segundo es una
de sus principales epifhas como Diosa de la
Regenemcin. As, la interpretacin del
simbolismo pudiera ser la siguiente: la Diosa,
bajo la foma de ave de presa o pez, conduce al
247
248/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

barco por las aguas. Y quin est en el barco o FIGURA 385

FIGURA 385: En una
por encima de l? Algunas figuraciones muestmn
asociacin similar de
una serie de estn`as que pudieran representar
smbolos, vulvas y barcos
remos, pero otras presentan una zigzagueante con un pez y patas de
serpiente a lo largo de toda la embarcacin o, ave en la proa, aparecen

simplemente, un zigzag (smbolo de la serpiente) grabados en artefactos

antropomorfos del Egeo
sobre el casco. Este tipo de figuraciones (ver fig.166). Cicldico
relacionan al barco con la serpiente. Son temprano 11 (Syros;
mediados del 111 mil. a.C.)
smbolos intercambiables? Muy probablemente.
En representaciones parietales, tanto etipcias
como escandinavas, puede verse una FIGURA 386: Serpientes,
yuxtaposicin, sorprendentemente similar, de la cpulas, rboles vitales y

ondulante serpiente y el barco. En Egipto, la ruedas solares aparecen

en los barcos de la
figura de la primera por encima de la del renovacin
segundo, simboliza a la Serpiente Csmica, la representados en
cual dona la vida a la tiem y a los dioses y, al grabados rupestres
escandinavos. Edad del

a
mismo tiempo, es un smbolo de renovacin Bronce sueca (1) a (5)
muy concreto (Almgren,1934: 74 ss.). Dicha Lkerberget, Foss; (6)

serpiente se asocia con el dios Osiris, el cual Valla, Tossene, Bohusln;

(7) Bottna, Bohusln; (8)
muere y resucita, o con su hijo Horus. Con Himmelstadlund, cerca de
frecuencia, al lado de la cabeza de la serpiente, Norrkping); (9) Frdal,

aparece representado un smbolo vital ( 9 ) (un Dnamarca.

tero con un guin bajo el crculo) y, en algunas - -_ ----- `----`-``

representaciones, la serpiente surge de una flor
de loto. La asociacin del barco y la serpiente
aparece con frecuencia en los grabados parietales
suecos, en los que la quilla est representada por i=
un serpentifome o con ste ondulando a lo E=

largo de todo el barco (FIGURA 386). Estos

paralelismos nos pemiten suponer que las
esquematizadas representaciones de barcos que
aparecen en las tumbas megalticas, tambin
representan barcosi5erpiente. Si el barco y la
serpiente son smbolos intercambiables, hemos
de colegir que muchos de los ondulados y
zigzagueantes serpentifomies grabados en las
paredes y guardacantones de sepulcros, son
smbolos de renovacin vital. No es accidental el
que algunos de stos, as como los zigzags, de
Knowth y Newgrange aparezcan unidos a un
tringulo o a un losange, smbolos especiales de
la Diosa de la Regenemcin, como tampoco lo
es el que, en las sartenes de las Ccladas,
aparezcan unidas las patas de ave y la proa del
barco. En el barco fiindido en bronce de Frdal,
Dinamarca, fechado en el siglo VIIl a.C., la Diosa
i-,=`,77},
Serpiente aparece sujetando a su serpiente con
una cuerda (FIGURA 386.9).
Adems de la frecuente cabeza de
serpiente, en la proa de los barcos
representados en grabados rupestres
escandinavos tambin pueden verse la; de
otros animales: ciervo, alce y cisne o, quizs,

pato (los caballos y las figuras de Thor y

Odin, el uno manejando un hacha o martillo
 22/ EL BARCO DE LA RENOVACION /249

FIGURA 386
y el otro una lanza, son aadidos
indoeuropeos a este arte parietal). En el barco
pueden aparecer rboles vitales, ruedas solares

:.-FirS*:.: o signos tales como cpulas; tambin existen

ejemplos de barcos con msicos de lura
(instrumento similar a la trompeta),
danzarines o acrbatas, figuras con los brazos
levantados o portando hachas, y escenas de
matrimonios sagrados.
En el sur, un anillo de oro del Minoico
tardo, procedente de la isla de Mochlos, en
Creta, presenta un barco con una Diosa
sentada en el centro, al lado de un rbol de la
vida (un olivo); en la proa del barco puede
verse una cabeza de ciervo o de caballo
(Alexiou,1969: 113, fig. 51).
Las representaciones de barcos, tanto del
norte como del sur de Europa, son
testimonios de muy ricas prcticas rituales,
relacionadas con la renovacin de la
naturaleza en el solsticio de invierno o en el
momento crucial de la muerte humana.
En poca romana, las diosas lsis y
Nehalenia se representan en un barco o con
una pierna sobre el mismo. El griego Dionisio,
rebosante de las fuerzas vitales de la
vegetacin floreciente, aparece durante el mes
de Febrero en el mar, sobre un barco en el
que le acompaan las almas de los difuntos.
El agua representa una clara conexin entre
este mundo y el Ms All. Los muertos son
los de abajo o los que estn bajo el seno
de la Reina del infierno pues, tal como nos
dice el texto funerario que aparece en un
plato de oro de Thurii, S. de ltalia, datado
entre los siglos IV y 111 a.C.: Me c hw%d3.do
bajo el se" de la Seoro;, la Reina del infiemo
(citado por Eliade,1974: 41).
La importancia simblica del barco an no
se ha perdido por completo, ya que, en
algunas partes de Europa, como en Alemania,
Blgica y Francia, reaparece en las fiestas de
primavera; incluso la Reina de las Reinas,
con todo su squito, se sienta en un barco
llevado sobre ruedas o en un trineo (en el
libro de Almgren (1934,19) puede verse una
fotografa de una Reina de Reinas tomada
en Pars el 12 de Marzo de 1921). Los barcos
se consideraban como del gnero femenino
(an los son) y, por ello, se les daban
nombres de mujeres o diosas, aadindose,
frecuentemente, a sus proas una escultura con
foma de mujer (mascarn de proa).
Vaso del Minoico medio
que prescnta una foma
uterina (o en vejiga)
colgando dc ]a bm de un
pez. Wer fig. 409, pg. 262)
 T3/ La roma, el erizo y el Pez

La rana o sapo, el erizo y el pez eran,

simultneamente, tanto smbolos funerarios
que tiene una tendencia definida a hacerse FIGURA 387
FIGURA 387: La mujer-
_
como de vida. Su peculiar relacin -incluso :9en:eag(eFnm::'[:92jj:r:;naesposibleque rana y la mujer-lagartja
aparecen grabadas y
igualdad- con el tero de la Diosa que dona tenga un origen tan antiguo como el dcl esculpidas en el
la vida, la regenera y la transfoma, explica el Paleoltico superior, ya que en uno de los Paleolftico superior. (1)
destacado papel que jugaban en el simbolismo Mujeres con k mierrros
grabados sobre hueso hallados en la cueva de inferiores en forrm de
de la Vieja Europa. Les Trois Frres, S. de Francia, aparecen una ancas de rana: varias
serie de extraas criatums con las figuras grabadas en un
hueso (cueva de Les Trois
extremidades inferiores representadas en
Frres, S. de Franc;
Z3.l. Ija ram y d sapo ``h`jer-rana,
foma de ancas demiembros
con rana (FIGURA 387.1);
en foma de V,otra Magdalenier" tardo).
(2) Rana antroponmrfa,
trax humano y cabeza medio de rana-medio con ojos, nariz y costilhs
humanos, Tarnti-
humana, aparece grabada en un hueso de Garonne, S. de Francia;
as contemporneas creencias acerca de```

L
Fontales, S. de Francia (FIGURA 387.2) y, por Magdalener" Vl; c.
ranas y sapos nos ilustran sobre aquellas 10000 a.C.); (3) Mujer-
ltimo, en el yacimiento de Laugerie-Basse fue
lagartija (LaugerieBasse,
que, relativas a los mismos, podn'an hallada la figura de una lagartija S. de Francia;
existir durante la Prehistoria; vemos as que,
antropomorfizada, tallada en un artefacto seo Magdaleniense medio 0);
an en la actualidad, los campesinos europeos \`(FIGURA 387.3). c.15000-12000 a.C.).
creen que el sapo es un augurio del embarazo; .: Artura: (2) = 15'1 cm. y
(3) = ,0,3 cm.
adems, hay bastantes antecedentes, tant* J`
el folklore como en la Historia (eapcios,
griegos, romanos y posteriores), que nos
indican que ste era considerado como una r

Lp;::are::r:anc:s::<nct[eursoouc:j:roo>:uenedse
en fiientes clsicas y estpcias, as como en el
folklore actual. Por una parte, tanto Hipcrates
como Platn, describieron al tero como un
animal capaz de moverse por el abdomen en
todas las direcciones (Ekenvall, 1978); por la
otra, tenemos que, en muchos pases, se dice
que el croar de las ranas en primavera es
semejante a los gritos de los nios que an no
han nacido; por tanto, la propia rana
representa el alma del nio an no encamado.
(Para detalles sobe la asociacin de la mujer, el
tero, el nio y la rana en la escultura y la
pintura, a travs de la Historia, ver Deonna,
1952). En la psicologi`a de ]ung sobre los
sueos, esta criatura que an no es un ser
humano, representa un impulso inconsciente

251
 252/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Desde el Neoltico ms tempmno, la rana FIGURA 388

aparece representada en tallas lticas
-mmol, alabastro, piedra verde o azul-,
modelada en arcilla y gmbada o incisa en piedra
y cermicas (FIGURAS 388-389). En ocasiones,
el cuerpo de una rana/sapo, representado de
manera naturalista, muesm unas perforaciones
como pam la insercin de una cabeza,
presumiblemente antropomorfa. En Hacilar,
Anatolia, fle hallada intacta una Diosa Rana, en
cerimica y con cabeza humana (FIGURA 390.1) ;
en la mayon'a de estos casos, la efirie es un
hibrido de mujer/sapo que muesm una vulva
humana muy caracten`stica. Un ejemplar
correspondiente al Neoltico temprano (finales
del Wl milenio) que presenta perforaciones
para ser suspendido, es el de Achilleion, Tesalia,
el cual vemos aqu, en la fig. 388. En ocasiones,
la figuracin respeta en su totalidad la foma del
animal, pero presentando la excepcin de un
elemento antropomorfo que es el tringulo
pbico. En el Calcoltico, las figurillas de rana
eran elaboradas en piedra y arcilla,
magnficamente esculpidas unas y modeladas las
oms (ver el ejemplar del Vina, fig. 389).
En las paredes de los santuarios de Catal
Hyk aparecen, en relieve, figms con las
piemas y los biazos extendidos, una de las
cuales, conocida como la Diosa Rana, puede
verse en el santuario del Nivel VII, 23, cubierta
FIGURA 389
por una retcula pintada en rojo, negro y FIGURA 388: Un
naranja, cuyo diseo en panal (o signos de importante arquetipo de
la Vieja Europa es la Dios
escritura sagrada interconectados) se extiende
Rana. Este amuleto talladc
ms all de su cuerpo (FIGURA 390.2); muestra en piedra negra presenta
un ombligo representado mediante crculos dos perioraciones, lo que
sugiere que estaba
concntricos y, por encima de l, surge una
preparado para ser
columna vital, fomada de losanges mltiples acoplado a algn otro
enmarcados. La cabeza no se ha conservado, objeto. Sesklo temprano
(Achilleion lb, Tesalia; c,
pero el diseo en panal, la columna vital, los 6300 a.C.) Altura = 3'2 cr
crculos concntricos y la asociacin de la propia
figura con bucrneos existentes en el santuario,
relacionan a sta con el tema de la regenemcin. FIGURA 389: Rana de
As, parece que la imagen no representa una terracota modelada en
posicin erguida. Vina
postm de parto, como se ha conjeturado con clsico (Vna; primera
ffecuencia, sino, ms bien, que la foma es la de mitad del V milenio a.C
una rana antropomorfa que, por su simbolismo, Altura aprox. = 6 cm.

est conectada con la regenemcin.

f ~'~E;t- mismo tema reaparece a lo largo de
' milenios, tanto en la Prehistoria como en la
' Historia; por ejemplo, el sapo que aparece

pintado en un nfora minoica de Phaistos,

conespondiente al pen'odo Palacial temprano
(comienzos del 11 milenio a.C.) est situado
por debajo de un signo uterino (FIGURA 391)
y, las ranas o sapos pintados en un ftflzflhos
(recipiente cermico con foma semejante a un
 23/ LA RANA, EL ERIZ0 Y EL PEZ /253

FIGURA 390 FIGURA 391

FIGURA 390: LOS hbridos
de mujer^ana, smbolos
de regemracin, son
bastante frecuentes en
Amtolia. (1) Al igual que
la mayora de ellos, este
ejemplar, realizado en
cermica, muestra cabeza
y vulva humanas en un
cuerpo de rana. Neoltico
del centro de Anatolia
(Nvel VI, Casa Q.Vl.5,
Hacilar; finales del Vl
milenio a.C.). (2) Uno de
los motivos ms
caracteristicos de Catal
Hyk es esta figura de
la Diosa Rana, esculpida
en relieve en la pared de
un templo y que aparece
profusamente pintada en
rojo, negro y mranja. No
+ ha conservado la
cabeza, pero en el trax
puede verse una columna
de rombos enmarcada y
crculos concntricos que
determinan el ombligo;
ambos smbolos la
relacionan con la
regeneracin. Neoltico
del centro de Anatolia
(Santuario Vll, 23, Catal
Hyk; mediados del Vll
milenio a.C.) (1) Altura =
7'5 cm.

FIGURA 391: Rana o

sapo, pintado en un
nfora, que recuerda la
antigua creencia de que
el tero es un animal que
vaga por el cuerpo.
Minoico medio 1 (primer
palacio de Phaistos, Creta,.
comienzos del 11 mil. a.C.)
Altura = 12'5 cm.
254/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 392 FIGURA 394

FIGURA 392: Las ranas
de este kalathos se
asocian con columnas
vitales; las cabezas de
aqullas fueron
representadas en forma
de torbellinos. Edad del
Bronce tardo en Chipre
-umba 9, Kouklia,
Palaipaphos, Chipre,. c.
1100 a.C.) Altura = 14'1
Cm.
FIGURA 394: Casi 800C
aos separan a estas :=
figuras de sapo, cuyas
cabezas semejan flores ]
Iirio, smbolo de
regeneracin, (1) Lpida
de madera (Nida, Kuriii.
Nerija, 0. de Lftuania;
finales del siglo XIX). (2
Furilla de terracota de
Sesklo (Sesklo; c. 6000
a,C.), Amra: (1) aprox. =
1'6 m. y Q) = 4'5 cm.

FIGURA 393
FIGURA 393: Ejemplo de
pervivencia en la
asociacin mujer-
rana/diosa-vulva. (1) En
esta impresionante
tablilla de Baviera,
fechada en 1811 d.C.,
puede verse una rana con
una vulva en la parte
dorsal y, a su lado, la
Madonna. (Regin
alpina, Baviera, S. de
Alemania; 1811 d.C.) (2)
Rana ex-voto, con rostro
humano y chapada en
plata, que fue realizada a
finales del siglo XIX d.C.
(hallada en el monasterio
de Andechs, Ammersee,
regin alpina)
 23/ LA RANA, EL ERIZO Y EL PEZ A55

frutero) de Kouklia, Chipre, c.1100 a.C., FIGURA 395

____
aparecen en paneles que alteman con otros FIGURA 395: Las ranas
esquemticas aparecen en
cuyo contenido son zigzags y columnas vitales
toda la Wieja Europa. (1)
compuestas por losanges reticulados (FIGURA Cuenco impreso con
392). Sorprendentemente, en una tablilla cuerda, correspondiente
al segundo periodo de la
votiva, fechada en 1811 d.C. y que fue hallada
Cermica impresa
en una iglesia de Baviera, junto a la (Rendina, cerca de Melfi,
Madonna, aparece un sapo con una "lva SE. de ltalia; primera
mftad del Vl mil. a.C.). Q)
humana en el dorso (FIGURA 393.1) y, en
Pintura en un vaso
Alemania, hasta el siglo XX, las mujeres que hallado en una tumba
tipo thobs del Prepalacial
padecan problemas uterinos ofrecan imgenes
(Lebena, S. de Creta;
de sapos a la Virgen Man'a (FIGURA 393.2).
mediados del 111 mil. a.C.).
En la Lituania del siglo XIX, las lpidas (3) Pintura que aparece
madera se construan con foma de sapo, con en La base de un jarrn
del Mirmko tardo 111
un lirio (smbolo de la nueva vida) ]
(Myrsini, Sftea, E. de
sustituyendo a su cabeza (FIGURA 394.1). En Creta; siglo XIV a.C.).

el NO. de Siberia, los Nikhs (Gilyaks) de Altura: (2) = 57 cm. y (3)

= 5,8 cm.
Sakhalin, en la zona baja del Amur, hacan
imgenes de sapos, con capullos en cada
extremidad, para usarlos durante las fiestas
conmemorativas de difuntos (Black, 1973).
Una evidencia, verdaderamente sorprendente,
de esta asociacin simblica tan perdurable
entre el sapo y el capullo -tan antigua, al
menos, como el Neoltico temprano- es la
figurilla con foma de sapo y cabeza semejante
a un capullo, o en foma de flor, descubierta FIGURA 396
FIGURA 396: Cermicas
en Sesklo, c. 6000-5800 a.C. (FIGURA 394.2).
centroeuropeas que
h asociacin entre la rana y las fiieizas tambin muestran ranas
estilizadas en su
generadoms de vida se conserva en las fimciones
decoracin. Cermica lineal
de la Diosa Rana gemnica, Holla/Holle, la
((1) Halle-Trotha, E. de
cual vive en pozos, estanques, pantanos y cuevas; Alemania; (2) Nov Ves,
esta deidad, bajo la apariencia de rana, dewelve cerca de Koln, Bohemia;
(3) Lockwitz, E. de
a la tiem la manzana roja, smbolo de la vida,
Alemania; principios del V
que cuando madm cae en el estanque mil. a.C.) Altura: (1) = 4'4
cm., (2) = 10'2 cm,, (3) =
(RttnerLCova,1986: 79).
11'2 cm. y (4) = 21'2 cm.
I.as ranas estilizadas se encuenmn en
cermicas duiante toda la Prehistoria, llegando a
un grado de estilizacin tal que, incluso, se llev
hasta un diseo explcito, el cual se identifica
como rana antropomori (FIGURA 395). Este
motivo geomerizado es particulamente .
fi`ecuente en la cermica neoltica del S. de ltlia,
en los vasos de la Cermica Lineal centro{uropea
y en los de la Creta de comienzos de la Edad del
Bronce (FIGURA 396). junto con las pequeas
figurillas-amuleto de mujeres rana, la fi`ecuencia
de estos dibujos da muesm del importante papel
que representa la Diosa Rana en el complejo
sistema de creencias de la Vieja Europa.
Las representaciones, en pocas histricas,
de mujeres en posicin encorvada, semejante a
la de una rana, con las manos sobre sus partes
pudendas, como las famosas Sbeb-7-g?.g5
halladas en iglesias irlandesas, escocesas e
inglesas medievales, as como en castillos,
 256/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
\
nomalmente expuestas al lado de la entrada
!, (Murray,1934: 93), probablemente tienen sus
\\|caedso::|:o::e:;S;cTacaH:;uS,:en:epLr:senda
con figura de mujer, pero con la cabeza de
rana, siendo este animal su signo jeroglfico
(Deonna,1952: 239). La Hcate de la Grecia
Antigua tiene el epteto de Baubo, esto es,
Sapo (ibid 238). Los nombres con los que se
conoce al sapo en distintas lenguas europeas lo
relacionan con la Diosa: he#e en alemn, /c} en
dialectos italianos, czmzmz.cc} en polaco, 05on*fl
en ucraniano, g/%fto en serbo{roata, mn3.5 las heridas (frotndose con la grasa'de aqul)
en griego, significando todos ellos, adems,
bruja o profeta (Alinei,1987: 265).
El sapo era un animal sagrado paia Ragana,
la Diosa lituana de la Muerte y la Regeneracin,
siendo tambin su principal epifana. Ya en el
siglo XX, an se crea que si no se le trataba
correctamente, poda ser tan peligroso como la
propia Diosa: si alguien le escupa y l poda
recoger la saliva, el ofensor morin`a con toda
seguridad; si se le enfadaba, poda inflarse hasta
estallar, libemndo un veneno virulento; slo con
que dicho veneno tocase una parte desnuda del
cuerpo, em suficiente paia producir el
envenenamiento y la fomacin de pstulas que,
nomalmente, empeoran'an haciendo que la piel
se desgarrase.!Cuidado con matar a un sapo con
las manos desnudasitu cara se manchari y se
pondr spera y verrugosa, a semejanza de su
piel. Como mensajero de muerte, el sapo puede
saltar hasta el pecho de una persona domida y
absorber el hlito de su cueii)o, causndole una
muerte segura. Contrariamente, tambin tiene
propiedades curativas: colocado sobre una
herida, puede curarla (Gimbutas,1984; 1985).
En la actualidad, existe an una creencia
popular en los Estados Unidos, segn la cual, los
sapos pueden ocasionar la aparicin de vemgas
y, hasta hace poco tiempo, en la zona alpina de
Baviera se crea que estos bunidos tenan
especiales propiedades curativas si se les daba
muerte dumnte los das dedicados a la Virgen
Man'a, esto es, el 15 de Agosto y el s de
Septiembre; matndoles cualquier otro da, eian
mortferos; as, capturados en las fechas santas
citadas, se les clavaba en las puertas de casas y
establos para proteger a animales y humanos de
las enfemedades y la muerte (Rttner-Cova,
1986: 163).
Dado que el sapo estaba dotado de los
poderes de la Diosa de la Muerte y la
Regeneracin, sus finciones consisti`an tanto en
ocasionar la muerte como en restablecer la vida.
FIGURA 397
23.2. El erizo FIGURA 397: Los
erizos olas con
espinas), elaborados en
madera y pintados en
rojo, se denominaban
teros y se depositaban
hiberna, una bola espinosa que puede
en tumbas e glesias del
E1 erizo, un animal
ser hallada noctumoen
ms fcilmente y que
noches de S. del Tirol, incluso a
luna llena, ha sido envuelto en el misterio comienzos del sglo XX.
Ahura: (1) = 7'5 cm. y (2)
desde tiempo inmemorial. La~mayora de los
= 8'7 cm.
prodigios que se atribuyen a la luna, en las
creencias populares se hacen extensivos
tambin al erizo: rejuvenece, embellece, cura
y tiene una considerable influencia en la vida
sexual. A-comienzos del siglo XX, igual que
en la antigedad, se colocaban imgenes de
erizos en las tumbas. Las bolas e_spinosas,
hechas de madera y `pintadas en r`ojo, que los
habitantes dei sur dei Tiroi hacan en `pocas
recientes y que- fueron halladas en tmbas e
g#l:-:,i;6)nffGn;kn;;7t,:r:oS,q#S`929
alguna foma, denota una conexin del erizo
con esta vscera -y, por tanto, con la FIGURA 398
renovacin, la regeneracin y la Diosa-, FIGURA 398: La estrecha
conexin que se refuerza al tener en cuenta relacin entre el erizo y
el tero en el simbolismo
los vocablos con que, en alemn, se denomina
relativo a la regeneracn
al tero de una vaca que, despus del parto, pudiera remontarse al
Paleoltico superior. Estas
queda dilatado y cubierto de verrugas; dichos
vocablos son Jge erizo, e Jge4fl%, cra del pinturas que aparecen en
las paredes de una cueva,
erizo, percibindose en este ltimo la representan teros, erizos
conexin entre el erizo y la Diosa. En la o una mezcla de ambos.
(La Pileta, cerca de
misma lnea, un proverbio malts dice as:
Gibraltar, Espaa,. c.
Somos las cras del erizo (Cassar-Pullicino, 10000 a.C.).
1976: 170). ,1,
La conexin tero/erizo es muy antigua ,----
probablemente anterior a los comienzos de la
agricultura, ya que se conocen signos
semejantes a teros -unos con pas y otros
con puntuaciones dobles en su interior- en
varias cuevas del Paleoltico superior, entre las
que se incluyen La Pileta, en Espaa, y Font-
de-Gaume, en Francia (FIGURA 398). Lo que
an no se ha deteminado es si estos signos
representan erizos y teros, simultneamente.
La presencia del erizo en la Vieja Europa
est fimemente establecida. Se conocen
figurillas de erizo y vasos con la foma de ste
y con tapas antropomorfas, correspondientes
los grupos culturales de Karanovo, Cucuteni,
Laengyel, Tisza y Vina. Los mejores
ejemplares son los del Karanovo VI
(Gumelnita) (FIGURAS 399401).
 23/ LA RANA, EL ERIZO Y EL PEZ /257

FIGURA 399
_

FIGURA 399: Las

figurillas y recipientes
cermicos con forma de
erizo, o la propia Diosa
Erizo son comunes en la
Vieja Europa. (1) Figurilla
de terracota. (2) Tapa con
el rostro de la Dosa y la
superficie cubierta de
verrugas, imtindo las
pas del erizo. Karanovo
WGumeln ((1) Radaseni
(2) Cscioarele, S. de
Rumana; mediados del V
mil. a.C.). Altura: (1) = 7`8
cm. y (2) = 5'1 cm.

FIGURA 400 FIGUIU 401

FIGURA 400: El erzo
asociado al tero aparece
en todo el arte de la
Vieja Europa. (1) Fgurilla
zoomorfa, con pas en el
lomo, modelada en fina
terracota marrn.
Karanovo WGumelnft
(Radam, S. de Rumana;
mediados de V mil. a.C.).
(2) Figurilla de terracota,
probablemente de un

iFn;:ri##.
Rumana; siglo XLV a
XLIV a.C.). Longftud
aprox. = 8 cm.

FIGURA 401: (1) Cabeza

de erzo en terracota (2)
Tapa que presenta el
rostro de la Diosa y una
superfcie cubierta de
pas (ver fig. 399.2). (1)
Vna (Crnokalaka Bara,
cerca de Nis, SE. de
Yugoslavia,. c. 5000-4500
a.C.). (2) Karanovo
Vl/Gumelnita (Cscioarele,
S. de Rumana,. mediados
del V mil. a.C.).
258/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

En el arte minoico, y tambin en el FIGURA 402

FIGURA 402: Aunque
micnico, aparecen erizos estilizados en
estilizados, los erizos
figurillas de terracota y en la decoracin de tambin aparecen en el
ciertos vasos (FIGURA 402). En Ras Shamra, arte micnico, tal como

una necrpolis del siglo Xrv a.C., fue puede verse en estas
pinturas que decoran un
hallado un hemosojarrn con forma de vaso correspondiente al
erizo, con dos cabezas y decorado con Micnico lllcl y datado
como del siglo Xll a.C.
espirales continuas (FIGURA 403). Durante
los siglos IX al Vl a.C., en Grecia, Etruria y
FIGURA 403
Rodas, los recipientes con forma de erizo
servi`an de 8.bo3., especialmente para
enterramientos de nios (FIGURA 404). De
nuevo, a travs del intermediario smbolo del
erizo, se establece la identidad del tero y la
tumba regeneradora.

T3.3. EI Pez

urante la prehistoria, el pez fue

D homlogo al tero de la Diosa. Esta

peculiar asociacin se hace evidente
cuando el pez aparece sustituyendo al tero
de la deidad, como en el caso de la Artemisa
pintada en un vaso de Beocia, de hacia 700-
675 a.C. (FIGURA 405); en otros casos, la
misma divinidad presenta, en lugar de un pez,
un rectngulo reticulado que simboliza la
humedad uterina que es fuente de vida. Tales
representaciones, que aparecen de foma
indistinta, sugieren que el pez, el reticulado y
la humedad estn interrelacionados FIGURA 404
FIGURA 403: Jarrn con
conceptualmente. La humedad del pez y la forma de erizo que
del tero pueden haberse considerado presenta dos cabezas y
homlogas desde momentos muy anteriores est cubierto de
elegantes espirales
de la prehistoria. continuas. Micnico (Ras
En artefactos del Paleoltico superior, el Shamra, Mediterrneo
oriental; siglo XIV a.C.).
pez aparece representado en asociacin con Longitud aprox. = 20 cm.
smbolos acuticos (bandas de zigzags o lneas
onduladas, retculas) y con el falo (FIGURA
406) (ver tambin fig. 130 y, para ms
F]GURA 404: En una
ilustraciones del Paleoltico, Epipaleoltico y poca posterior, la
Mesoltico, ver Marshack, 1972: figs. 194, 198; relacin entre el erizo y el

tambin Marshack, 1981, MS Simposio de tero todava es evidente

por el uso de p.thoi. de
Colonia). El pez tambin aparece en un enterramiento,
contexto estacional, representando los especialmente para nios,
en los que se reproduce la
comienzos de la primavera: nuevos brotes,
forma de dicho animal.
cabritos, ibices (Marshack,1972: 169-79). Geomtrico griego
(Kameros, Rhodos, siglo
VIll a.C.). Altura = 16'2 cm.
 23/ LA RANA, EL ERIZO Y EL PEZ /259

FIGURA 405
FIGURA 405: La igualdad
V` entre el pez y el tero de
la Diosa es obvia en este
nfora aovada de Beoca
que fue hallada en una
tumba y est decorada
con escenas de
regeneracin. En un
panel, la Dosa, con un
pez en su seno, est
tt# , x*!x -# *
"///+mffflflfiEflffiffl@lm rodeada de animales,
aves, torbellinos, una
E;i..!!ii::;X1....
cabeza de toro, un tero
y cheurones, mientras
que, a ambos lados, se
alzan serpentiformes y
arcos mltiples. En la otra

S5=
cara, aparece la misma
EN,,:,::;!:,:;:. deidad bajo la epifana
JrH de ave, con las alas
extendidas y cuerpo
piscforme, relleno por
una retcula. Como en la
cara anterior, tambin
aqu aparece rodeada de
torbellinos, aves, espirales
continuas, crecientes,
tringulos rellenos con
retcula y una liebre.
Subgeomtrco
arcaico/temprano
(proxmdades de Tebas,
centro de Grecia,. c. 700-
675 a.C.) Altura del
nfora = 86'5 cm.

FIGURA 406
FIGURA 406: Dado que
el pez es un smbolo del
llegar a ser, se asocia
,yo-_ desde muy antiguo con la
vulva, el tero, el
reticulado, el zigzag, la

== ._.=-== ..--
espiral, las lneas
paralelas y los brotes de
plantas, tal como puede
verse en estos grabados
sobre hueso o asta que
proceden de yacimientos
magdalenienses del
Paleoltico superior del S.
de Francia y el N. de
Espaa. ((1) y (4) La
Madeleine, Dordoa,. (2)
Le Souci; (3) EI Pendo,
Cantabria; (5) Laugerie-
Basse, Dordoa,. (6) Le
Mas d'Azl, Arige,)
Altura: (1) = 1'3 cm., (2) =
2'1 cm (3) = 1'8 cm., (4)
= 2'4 cm., (5) = 1'7 cm. y

(6) = 2,2 cm.

260/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

Como ya hemos visto anteriomente, el

_
FIGURA 407 FIGURA 407: La Diosa
reticulado aparece con gran frecuencia como Pez con vulva, senos y
relleno de forinas uterinas, tringulos pbicos y garras de ave por manos,
es la deidad que preside
losanges (ver figs.133 a 140), al mismo tiempo
Lepenski Vir, un lugar
que el pez toma la foma de losange/diamante sagrado, situado en el
en una serie de representaciones epipaleolticas Danubio y ligado a
rftuales funerarios. La
y mesolticas grabadas en piedra, asta o hueso. e"ltura es de arenisca
La angularizacin de su cuerpo redondeado rojiza. (Lepenski Vir 11,

T-
regin de Puertas de
pudo haber surgido por la igualdad simblica
Hierro, N. de Yugoslavia;
del pez y la vulva o el tero y el losange (dos
c. 6000-5800 a.C.). Aftura
tringulos unidos). La misma interrelacin = 51 cm.

puede verse en una figurilla de la cueva de

Gaban, en ltalia, grabada en un guijarro (fig.
139), la cual tiene foma y boca de pez, al FIGURA 408: Entre las
escufturas de Lepenski Vir
mismo tiempo que, en la regin pbica,
con cara de pez, un
muestra un signo en X bajo dos rombos nmero considerable
reticulados. En los hipogeos de Cerdea y en muestran grabados
labernticos que, adems,
las cuevas de la cueiica parisina aparecen
fueron pintados de rojo,
tambin numerosos cuadrados rellenos con el color de la vida.
retculas y sucesiones de equis. (Lepenski Vir lc y 11,
santuarios 28 y 47; c.
I.a Diosa Pez antropomorfa est
6000-5800 a.C.) Altura: (1)
esplndidamente representada en Lepenski Vir, = 36'5 cm. y (2) = 27 cm.

regin de Puertas de Hierro, N. de Yugoslavia,

con fechas de entre mediados del VIl y
comienzos del Vl milenio a.C. (los santuarios
triangulares de este yacimiento ya fiieron
comentados anteriomente; ver figs. 242 a 244) .
All aparecieron 54 escultuias en caliza 7.,
colocadas en suelos iangulares yg.!.zo de yeso
caliza, en la cabecera de altares con foma
vulvar/uterina; la mayon'a de ellas, con un
tamao dos veces mayor que una cabeza
humana, haban sido talladas en cantos rodados
de n`o que, originalmente, tenan fomas aovadas;
algunas carecen de decoracin, oms tienen
grabados diseos laben'nticos y acuticos y, oms
quince muestran msgos que tienen tanto de
humanos como de pez (FIGURA 407); sus
desorbitados ojos, la boca abierta y con las
comisuras ligeramente cadas, resultan
sorprendentemente parecidos a los de un pez
(FIGURA 408). Varias de estas esculturas, bajo el
rostro, muestran giabadas bandas de diamantes
interconectados y columnas de losanges o zigzags.
Era la Diosa Pez una antigua creadora en
cuyo poder estaba la renovacin de la vida?
Los animales sacrificados y el diseo
laberntico de las esculturas y otros objetos
rituales indican que ella era la Seora de la
Vida y la Muerte, el tero regenerador.
Las actividades principales de las gentes de
Lepenski Vir eran la celebmcin de sacrificios
rituales y el tallado y grabado de escultms
sagradas y objetos de culto asociados con
enterramientos. Para los paleozologos fue
 23/ LA RANA, EL ERIZO Y EL PEZ /261

FIGURA 408

....
262/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

sorprendente el hallazgo de una proporcin tan FIGURA 409

FIGURA 409: Muy
alta de huesos de perro en las fases tempranas
posterior en el tiempo y
del yacimiento, momentos en los que no distante en el espacio,
existan manadas que pudieran ser viriladas por este vaso del Minoico
medio aparece decorado
dichos animales; los huesos no haban sido
con un pez que muestra
fragmentados, lo que indica que su came no un ondulante
haba sido aprovechada y, los esqueletos, con serpentiforme a lo largo
de su cuerpo, mientras
frecuencia intactos, estaban ordenados en
que, de su boca, surge
posicin anatmica (Bknri,1970). En casi una figura en forma de
todas las estructums se identificaron restos seos vejiga (tero?).
Obsrvese el simbolismo
de grandes peces (carpas, siluros, esturiones,
acutco (espirales
lucios) ; un siluro excepcionalmente grande continuas, lneas
debi haber pesado entre 140 y 180 Kg, iiunas onduladas) y, en
particular, Ia forma
300400 libras!!. Una veintena de santuarios
uterina unida a la espiral
contenan un crneo o una escpula de ciervo que est situada a la
rojo que, con frecuencia, apareci asociada a izquierda. Pintado en
blanco y amarillo sobre
los huesos de perro y cerdo.
marrn-gris. (Palacial
As, vemos que las vi`ctimas propiciatorias en temprano, Phaistos, Creta,.
los sacrificios de Lepenski Vir eran peces, ciervos, c. 2000-1700 a.C.) Altura
= 34'7 cm.
perros y cerdos, animales que durante la
Prehistoria y comienzos de la Historia han estado
asociados a la Diosa en su aspecto de Donante
de Vida (ciervo, pez) y con el de Muerte (peno,
cerdo). h principal deidad que all se adomba
era la Diosa Pez, la ms apropiada para un lugar
situado justamente encima de una rica fiiente de
pescado y fi.ente a un misterioso remolino (ur).
Los nombres de Adn, Cronos, Tritn, Danubio,
Brbaro y Fundador de la Tribu, dados a las
escultuias de Lepenski Vir por D. Srejovi en el
momento de su descubrimiento, en 1965,
demuestmn una total desatencin a sus fomas
uterinas y piscifomes, la pintura con ocre, los
senos que presentan y los laberintos
regeneradores y meandros que decoran a un
gim nmero de ellas.
En Vlasac, un asentamiento mesoltico, de
cronologa anterior (principios del VIl milenio
a.C.) y situado a 3 Km. Danubio abajo de
Lepenski Vir, fueron hallados 28 cantos
rodados con forma aovada y esfricos, de
entre s y 14 cm. de dimetro, pintados con
ocre rojo (Srejovi y Letica, 1978: 153);
aunque no se haba representado en ellos
rasgo alguno de la Deidad, es muy probable
que estuviesen relacionados con el tero
renovador de vida o el simbolismo del huevo.
El hecho de pintar de rojo un canto con
foma aovada, posiblemente estaba
simblicamente cercano a la prctica de
espolvorear con ocre a los muertos. Un
simbolismo similar puede verse en las bolas
espinosas, pintadas en rojo y llamadas teros
o erizos, que se colocn en las tumbas an
en el siglo XX. En sepulcros etruscos de los
 23/ LA RANA, EL ERIZ0 Y EL PEZ /263

____
milenios 111 al 11 a.C., junto a modelados en FIGURA 410
arcilla de \ulvas triangulares, vsceras, hgados FIGURA 410: El
tero/pez aparece con
y falos, se colocaban teros naturalistas (ex- frecuencia en sarcfagos
votos expuestos en los museos de Vulci, minoicos. En este
Tarquinia, y Villajulia, Roma). ejemplar podemos ver
paneles con columnas de
El simbolismo de la humedad-tero-pez
arcos continuos y
peivivi hasta pocas posteriores, pero no as espirales, en un caso, y
las monumentales esculturas de la Diosa Pez de con el nmero tres o
triple guin, en el otro,
Lepenski Vir que, hasta el momento, son
las cuales flanquean al
nicas; sin embargo, la importancia del pez en pez. Postpalacial
los cultos del Neoltico y el Calcoltico tiene su mermi, Rhethymno, 0.
de Creta; c.1100 a.C.)
confimacin en ciertos vasos rituales
piscifomes (en Guimbutas, 1974: fig. 74, se
reproduce un ejemplar de la cultura Vina).
En el Hipogeo de Malta, un pez modelado en
arcilla estaba colocado sobre una platafoma en
miniatura, similar a la de las famosas Damas
Dormidas y, en Buggiba, un templo del
perodo Tarxien, haba un pez grabado en una
piedra del altar (Museo Arqueolgico, Valletta).
La asociacin agua-tero-pez se manifiesta
en vasos y sarcfagos pintados del Minoico,
siendo un buen ejemplo la decoracin
pictrica de un gran vaso de Phaistos, Creta,
perteneciente al Palacial temprano, en el que
una forma uterina cargada de fuerza vital
embrionaria cuelga de la boca de un pez; las
partes superior e inferior de dicha forma
aparecen reticuladas, lo que, simblicamente,
representa la humedad vital (FIGURA 409); a
ambos lados de esta figura pueden verse
espirales continuas y, unidas a ellas, se repiten
pequeas formas uterinas o de vejigas. En un
plato de finales del siglo XIIl a.C. (Micnico
1118), hallado en Kition, Chipre, aparece un

pez, con zigzags y losanges reticulados que

circundan un anillo de serpiente figurado en
el centro (Courtois,1969: XXI).
La representacin de peces y teros es
comn en sarcfagos postpalaciales (FIGURA
410), en los que aparecen en un panel como
imgenes i'inicas y, con cierta frecuencia,
asociados con cuernos sagrados, mariposas,
plantas y conchas, smbolos, todos ellos, que
reafirman el poder vital que surge en el
momento de la muerte.
La existencia de una aparente conexin
semntica entre el vocablo griego dP8.s,
delfn, y de/4/}ys, tero, puede reforzar, a
su vez, la estrecha i.elacin entre el
tero/seno y el pez.
 24/ El toro, la abeja y la mriposa
La identidad simblica entre el toro, el tero
y las aguas regeneradoras justifica el
importante papel que juega aqul como
principal vctima de sacrificio en el drama de
la creacin. Del bucrneo o el cuerpo del toro
sacrificado emerge nueva vida en una epifana
de la Diosa, en la que sta se manifiesta como
flor, rbol, columna de sustancia acuosa, abeja
o mariposa.
Existen evidencias de que, con
anteri-ntda-`al Neoltico, las astas' de los
grandes bvicros tenan un significa.d.
simblico: durante el Perigordiense-
Gravetiense, en la cueva santuario de Laussel,
Dordo?, se representaron mujeres desnudas
(imgenes de la Diosa Grvida) que sostienen
en su mano levantada un cuemo de bi'sonte
(ver fig. 216.1; tambin Leroi-Gourhan, 1967:
303, figs. 270-74; Delporte, 1979: 60-66). Qgas
representaciones del Paleoltico muestran
Cabe3gs _de~_b_i_sgh!e aso_c.ia_das con plantas,
semillas simples y dobles o-nueces (ver los
grabados qe aparecen en artefactos seos del
yacimiento de La Vache, Arige,
correspondientes al Magdaleniense final;
Marshack,1972: 174, fig. 67). Como puede
verse en ilustraciones posteriores:;l=Ta5ltg'de
Podaodse_rg]buennr:_:qt::mr,E;:n:,4;n la Diosa? Parece que, como ya observ
Tal y como puso de manifiesto Leroi-Gourhan, FIGURA 411 ___
la importancia del bisonte en el arte FIGURA 411: En el arte
Paleoltico se hace evidente en el hecho de de la Vieja Europa, el
toro es un smbolo
que, en el panel principal y central de las diametralmente opuesto
cuevas con pinturas, aparece siempre la al de la mtologa
representacin de este animal, lo que sugiere indoeuropea, en la que
ste representa al Dos
que, probablemente, dicha situacin del Tru@no. Esta figura
preponderante viene derivada de la estrecha nos proporcona la clave
relacin existente entre este gran bvido y la para la comprensin del
por qu se reLaciona al
\ Piosa. El hecho de que el pen`odo de gravidez toro con la regeneracn:
tenga una duracin de nueve meses, tanto en no se trata de una
las mujeres como en las hembras bovinas, cabeza de toro, sino de
los rganos reproductores
quizs ayude
--Cn a explicar
la aparicin deesta conexin.
la vida sedentaria, las femeninos tilustratin
tomada de un texto
astas, los bucrneos, las figurillas de toro y los mdico y publicada en
Cameron,1981). La
vasos tauromrficos se hacen omnipresentes
simmud es, sin duda,
en el arte del Prximo Oriente y de la Vieja sorprendente.
Europa, conocindose bucrneos en
miniatura, modelados en arcilla, desde los
primeros niveles de ocupacin de Tepe Guran,
Irn, un pueblo agricola del VIIl milenio a.C.
iMeldgaard, Mortensen y Thrane,1963: 119)
y, en los santuarios de Catal Hyk, del VIl
milenio a.C., el predominio del toro es
absoluto (Mellaart,1967: 101 ss.).
Por qu el papel del bucrneo es tan
prominente entre los smbolos del llegar a
ser? y por qu esa asociacin tan cercana a
Dorothy CamErn en su libro Symob /B8.7b
andl)eath im the Neolithic Era, la clzNe e esta
pregunta se encuentra en el extraordinario
parecido existente entre el tero femenino
con sus trompas de Falopio y la cabeza del
toro con sus cuemos (Cameron,198la: 4, 5).
Dicha autora incluye en la citada obra un
esquema de los rganos reproductores
femeninos, tomado de un texto mdico
(FIGURA 411), y p_laptea la hiptesis de que
tal similitud, probablerierite, fuese descubierta
en el transcurso de los procesos de
descamacin que precedan a-los
entenamientos. Volviendo a la citada figura
411, en ella puede apreciarse la semejanza
comentada; en el cuerpo femenino, las
troTp_q de FalQpio se proyectan haci=- delante
y pueden, segn los casos, girar hacia arriba o
hacia abajo, nomalmente hacia abajo; por
ejemplo, cuand_o el cuerpo _p_emanece en
265
 266/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

posicin horizontal, giran hacia arriba, FIGURA 412

FIGURA 41Z: La cabeza
. pgri`in err la que seran observadas n el
\ prQ_c_eso de descarnacin. Si, por otra parte, de toro, simbolizando al
tero, est situada en el
observamos que, en el arte del Neoltico, bajovientre de la figura
algunas representaciones de cabezas de toro antropomorfa
representada en este vaso
: aparecen con las astas rematadas por estrellas de mrmol que procede
de las Ccladas. Cicldico
S:tay::S,Taopdr;C::t::#]:ae]u:arecLdoes temprano 1 (desconocido
yacmiento de orgen,. c.
conocimiento bsico de anatoma, siendo
3000 a.C.) Aftura = 10,5
difcil de probar con seguridad si ste fue Cm.

adquirido durante el Neoltico temprano o

\ic:an]:nrtees:::sd#esn:udbes:t:t:'u:Uea]]q=:et::oque

tero/toro est presente de foma clara en los

frescos de Catal Hyk, manifestndose ms
claramente an en ilustraciones que estn
inditas, entre las que aparecen cabezas y astas
de toro inteligentemente situadas en
representaciones del cuerpo femenino
(Cameron, prxima publicacin).
En vasos antropomorfos, la cabeza de toro
se sita en el lugar correcto, esto es, en el
bajovientre, como puede verse en el vaso de
mmol que se ilustra, procedente de las
Ccladas (FIGURA 412). Los bucrneos que
aparecen en grabados mpestres, algunas veces
estn rodeados por una foma ms o menos
antropomorfa o por un valo y, como ocurre FIGURA 413
en Monte Bego, frontera alpina entre ltalia y FIGURA 413: En esta
Francia, frecuentemente se asocian con un lmpara tauriforme, los
ojos son cabezas de
nmero variable de cpulas (Conti,1972: 47).
serpiente y, por encima
`. De cuanto queda dicho, concluimos que el de sus patas, pueden
detacado papel del toro en este sistema verse enormes
serpentiformes en espiral
simblico, contrariamente a lo que nos Esta asociacn simblica
i muestra el simbolismo indoeuropeo, no se repte en numerosas
representa la fuerza y la virilidad de ese cermicas de la Vieja
Europa. Pintada en negro
animal, sino, ms bien, el accidental parecido sobre rojo. Karanovo
que existe entre su cabeza y los rganos (Sitagroi 111, meseta
Drama, NE. de Grecia; c.
`\reproductores femeninos. El toro no es un
4500-4300 a.C.) Altura =
dis, sino que, esencialmente, es un smbolo 10,6 cm.
del llegar a ser y, su estrecha relacin con el
tero, se pone de relieve cuando aparece en
asociacin con smbolos de regeneracin y del
llegar a ser, tales como el agua vital, la luna,
los huevos y las plantas.
El jeroglfico egipcio para el tero
representa la foma bicorne del de la vaca, lo
que evidencia que los modelos en que
basaban estos smbolos eran tomados de los
animales que sacrificaban.
 24/ EL TORO, LA ABEJA Y LA MARIPOSA A67

FIGURA 414
24.1. El tom y los sridMibs dd Hegm. a ser _
FIGURA 414: Los vasos
tauriformes aparecen
decorados con smbolos
de regeneracin y
energa. (1) Semicrculos
es, en la inmediata transmutacin de la concntricos pintados al

E1 papel delatoro
muerte en la
la vida, seregeneracin, esto
expresa de foma grafito, pueden verse
delante, a ambos lados y
impresionante en los grandes toros o uros de a lo Largo de la colum"
los frescos de Catal Hyk, los cuales cubren vertebral del animal.
Karanovo (Gumelnft,
paredes enteras de los santuarios, con sus bajo Danubio; c. 4300
cabezas en tres dimensiones adheridas a las a.C.) Q) Los arcos
concntrkos se repten en
paredes y con la parte interior de los cuemos
eite pequeo vaso
dispuesta en foma de taburete. All se asocian
tauriforme,. los cuatro
con buitres (ver figs. 285-286) y mandil)ulas de puntos que aparecen en
cerdos -smbolos de la muerte- o bien con el testuz y entre los
crculos, pudieran
tringulos, losanges, diseos en panal, orugas,
representar las cuatro
bandas de zigzag mltiples (agua), manos, fases lunares. Cermica
lineal (Henheim, Bavera,.
pectinifomes, torbellinos y huevos -smbolos
c. 5000 a.C.) Amra: (1) =
del llegar a ser y la regeneracin-.
11,1 cm. y (2) = 6,6 cm.
En este sistema simblico, el toro encarna
la fuerza generadora de la Diosa y, por tanto,
no es sorprendente ver ejemplares
representados con cabezas de buitre, tal como
aparecen en sarcfagos minoicos de los siglos
XIV a XIIl a.C. (Museo Khania, 0. de Creta).
En el arte cermico de la Vieja Europa, las
escultums de toros o sus astas figuradas en las
pintums de cierios vasos, aparecen
constantemente relacionados con smbolos de
energa -anillos de serpiente, crculos
concnticos, huevos, cpulas, espirales antitticas
y columnas tales-. Obsivense las lmparas y
recipientes taurifomes del V milenio a.C.: un
enome serpentifome en espiral se enrosca en
cada uno de los cuartos tmseros del toro de
Sitagroi, NE. de Grecia (FIGURA 413), en el que,
adems, cabezas de serpiente representan los ojos
del animal; un toro recostado, correspondiente al
Gumelnita, est pintado d grafito con crculos
concnricos bajo la cabeza enmascarada,
mientras que dos anillos de serpiente decoian su
lomo (FIGURA 414.1); un vaso con un bucrneo
en el fi`ontal, descubierto recientemente en
Poienesti, distrito de Vaslui, Moldaria, un
yacimiento del Cucuteni A3 (c. 43004100 a.C.),
est decomdo con una cabeza de serpiente
antittica y motivos uterinos (Nig y Mantu, 1987)
y, finalmente, un pequeo vaso taurifome,
procedente de Hienheim, Baviem, un yacimiento
de la Cermica lineal, tambin presenta
decoracin en crculos concntricos que cubren
las partes redondeadas del cuerpo (FIGURA
414.2), adems de cuatro puntos en el testuz que
se repiten por los crculos concnricos,
representando, quizs, las cuatro fases lunares.
268/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 415 TTL-

FIGURA 415: En el
centro-izquierda de es:s
friso tripartito, simbL::
del Ilegar a ser, las
astas de toro rodean a .-
disco lunar dividido er
cuatro partes. Esta
decoracin, desarrollad
en un vaso Cucuteni (\e.
b) se compone, ademes
de espirales continuas,
espirales opuestas, forr-.=
uterinas y smbolos de
frutos dobles en la bar=:
inferior. Pintado en
marrn oscuro sobre
crema. (Podei, Targu-
Ocna, NE. de Rumana, :
3700-3500 a.C.)
 24/ EL TORO, LA ABEJA Y LA MARIPOSA /269

Las esculturas minoicas de toros presentan FIGURA 416

crecientes y tringulos pintados. El tringulo FIGURA 416: Los cuernos
de toro o los bucrneos
sobre la cabeza o en el testuz relaciona al toro
se encuentran con
con la fuerza generadora de la Diosa (ver en frecuencia en tumbas
la fig. 447.1 el smbolo en forma de reloj de subterrneas, donde
tenan como objeto
arena que aparece entre las astas de toro del
asegura la regeneracin.
hipogeo de Cerdea). Estos cuernos, tallados en
En el centro de un vaso del Cucuteni tardi'o relieve, fueron
representados encima de
de Podei, Moldavia (FIGURA 415), pueden
una puerta falsa; sobre
verse unos enomes cuernos en creciente que ellos, aparecen tres vulvas
aparecen en relieve, con el smbolo del pintadas. Neoltico tardo
de Cerdea (Tisiennari,
plenilunio entre ellos y rodeados de espirales Bortigiadas, N, de
opuestas, las cuales generan energa. Cerdea; finales del lv
mil. a.C.) Altura de la

puerta = 50 cm.

24.2. Bucrneos en tumbas subterrneas

FIGURA 417: A ambos
lados de la entrada de
esta tumba subterrnea,
aparecen astas de toro en
creciente, asocadas con
cientos de tumbas subterrneas dobles crculos
En el (hipogeos),
NO. de Cerdea
algunas se
de han
las descubierto
cuales han concntricos. (Anghelu
Ruju, Alghero, N. de
sido datadas por radiocarbono como del IV
Cerdea; finales del lv
milenio a.C., mientras que otras, mil. a.C.). Altura del
detalle = 98,5 cm.
probablemente, pertenecen al 111 (Tanda,
1977). Tallados en bajo-relieve, aparecen en
ellas un buen nmero de bucrneos que
ofrecen una gran variedad de formas y grados
de esquematizacin, localizndose en las
paredes interiores, normalmente encima o a
FIGURA 417
ambos lados de una entrada o puerta falsa
(FIGURA 416); en ocasiones muestran un
huevo o una luna entre los cuernos con forma
de creciente y, en otras, la cabeza de toro est
decorada con dos crculos concntricos (la
luna llena?) (FIGURA 417).
El depsito de uno a cuatro crneos de
toro, con sus cuernos, bajo el suelo de las
riendas y al lado de enterramientos infantiles
rectuados en poblados neolticos,
probablemente tena un significado simblico
de renacimiento. As fueron hallados en el
transcurso de las excavaciones que
recientemente fueron realizadas en Herpaly, E.
de Hungra. En el mismo lugar se descubrieron
astas de toro estilizadas, modeladas en arcilla,
las cuales aparecieron agrupadas en la
superficie interna de las paredes laterales de las
habitaciones y, tambin, pares de cuernos
localizados en las esquinas de hornos de arcilla
(Kalicz y Raczky,1984: 135).
Los bucrneos o los cuernos de toro
depositados en tumbas o bajo los suelos de las
viviendas aseguraban el renacer de los muertos.
270/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
24.8. El toro y las aguas ritales
1 toro es una fuente de vida mstica, una
E manifestacin terrenal de las aguas
primordiales cosmognicas. La
naturaleza turica de lagos y ros se atestigua
en los mitos griegos y en el folklore europeo,
ya que, en ellos, los dioses de los ros eran
representados constantemente como toros
(Nilsson,1972: 10,11; O#/ond Cbj58.c
Dictiomawy: RiNer Godi) .
Segn el folklore lituano, los lagos siguen
a los toros: all donde se detiene un toro,
aparece un lago, aunque tambin pueden
fomarse cuando la sombra de un banco de
oscuras nubes se posa sobre un prado; no
obstante, las nubes slo bajan si, en ese
momento, se las invoca con el uso casual de
un vocablo adecuado, el cual ha de ser el
nombre que se dar al lago; nombres de
lagos-toro que, por otra parte, son de gran
inters semntico por las conexiones que
revelan entre el toro, la luna, el agua, los
znganos, los guisantes y las serpientes. Entre
las voces a utilizar en la invocacin a un lago
est la que denomina a los znganos, Bz.%3.s crines, Pues su ca:me es tal que est cubima de a;jo,
{de Bit, abea)., Bamblys y Pilvinas (gruesos
znganos con un abdomen redondo,
semejante a un timbal); Som7%. y Kam[%)s
(fomas masculinas de abeja salvaje) ; AuJys
(colmena); Zm3.s (guisante) y ZJy esculturas bovinas que presentan
(serpiente de hierba) (Kerbelyt,1973). Esta
asociacin de palabras, obviamente, fue
heredada de la simbologa del toro en la
antigedad ms remota: algunas son metfoms
de la luna, la cual era asimilada al crecimiento
y los contomos del zngano o el guisante. La
identidad existente entre el toro y el agua
puede verse en el arte escultrico micnico,
as como en la decoracin pictrica de vasos
de la misma cultura, en los que los toros se
representan, frecuentemente, cubiertos en su
totalidad por un dibujo en retcula o con
fomas de huevo estriadas o reticuladas,
probablemente simbolizando teros repletos
de lquido amnitico o agua vital.
En las culturas Vina, Lengyel, Polgar y
Cucuteni, se encontraron pequeas figurillas
de toro representadas sobre el borde o en el
centro de recipientes para agua, los cuales,
con fomas redondeadas y un toro en
miniatura en su interior, continuaron siendo
elaborados en la cultura minoica.
24.4. Las fl del too.o
1 poder vital inherente al toro se
E manifiesta en plantas y flores que
surgen de su cuerpo, creencia sta que
se registra en pocas tan tardas como el siglo
Xvl d.C en el que aparecen las Vc.g.a c7io'7%.cas
4"sc.7}af, de Grunau, 2.4.1, compiladas entre
1517 y 1521; en ellas, el autor nos cuenta la
historia de un buey fabuloso cuyo cuerpo est
hecho, en parte, de vegetales y que, cuando se
le mata, da nueva vida a las plantas:
...dl se encuenwa al buey salvaje Ua;mado
Awoxhs)) que es increblmmte grande. Esta, besa
debe ser muerta Por una ftcha, clo;vo,da en sus
que en el Pramo se corwierte en uma h,rba
c}7mc}d t<7?.o s.ucsrf7>>... (Lincoln,1986: 199).
En la cultura Cucuteni se conocen
perforaciones en la cabeza, las cuales
pudieron haber sido realizadas para
complementar a las figuras con plantas o
flores surgiendo de sus cabezas. En el arte
micnico, las flores brotan de columnas vitales
o de entre dos astas de toro. Las flores del
toro no son realistas, sino que han sido
realizadas mediante reticulados y, a veces, son
capullos con foma de cuemos o en
semicrculos concntricos (FIGURAS 418419).
Los llamados cuemos de consagracin del
pen'odo Palacial de la Creta minoica tuvieron su
origen unos 3000 aos antes, ya que se conocen
soportes con cuemos, procedentes de
numerosos yacimientos Vina, Karanovo y
Cucuteni, del V y IV milenio a.C. y, su
asociacin con los ritos de regeneracin
estacional, se evidencia por una perfomcin que
aparece entre ellos, sin duda para la insercin
de adomos perecederos, tales como flores y
follajes, los cuales simbolizan la nueva vida.
24.5. Abdas y mariposas co!ncetidas en
toros
E
1 concepto de regeneracin era
dramticamente entendido como el
surrir de una nueva vida a partir de un
toro sacrificado, lo cual era una funcin
estacional de las aguas vitales que simbolizaba
aqul. La foma particular de este concepto
pudo haber sido sugerida por la observacin
de un fenmeno natural, aunque misterioso:
la repentina aparicin de un enjambre de
insectos en el cadver de un animal, lo cual
era interpretado como una generacin
espontnea, concepto que continu vigente
hasta mediados del pasado siglo XIX.
La conexin entre los insectos, el toro y la
vida emergente est presente en pocas
romanas, apareciendo en escritos de Ovidio,
Virtilio y Porfirio (Ramson, 1937: 107-14), el
ltimo de los cuales, sin proponrselo, recoge
ideas religiosas del Neoltico en el siguiente
comentario:
La lma (Arte'rnria), cwya competencia, era Propicar
el na,miento, fue l:hmada (PoT los amtiguos)
Metissa, (aba), Porque al sgr la, luna, m toro y sii
exaltacin el toro, en los toros se engendffaban las
abas. Y lns almas que transcienden de la tierTa soi,.
engmdradas en tmos. (Porti\rio, De ant. nym... \8\
La epifana de la Diosa como abeja puede
verse grabada en una cabeza de toro, tallada
en hueso y procedente del yacimiento
Cucuteni de Bilcze Zote, c. 3500 a.C.; en ella.
el cuerpo de la deidad aparece en forma de
reloj de arena, con los brazos levantados, que
se bifurcan, y la cabeza puntifome (FIGURA
420); no obstan'te, por aqul entonces, la
tradicin de su epifana como abeja o
mariposa ya tena miles de aos de
antigedad, rastrendose en una pintura
mural del Santuario de Catal Hyk A VI, 6.
c. 6500 a.C., donde un signo en mariposa, al
lado de una cabeza de toro, aparece
flanqueado por torbellinos. Este mismo
motivo, esto es, el signo en mariposa asociadi:t
a torbellinos, aparece tambin en platos de
Cermica lineal centroeuropea datados en c.
5000 a.C. (FIGURA 421).
 24/ EL TORO, LA ABEJA Y LA MARIPOSA /271

__=
FIGURA 418
FIGURA 418: Las
imgenes de fflores del
toro que aparecen en
vasos micnicos son
completamente abstractas
y estn fomadas por
reticulados o semkrculos
con{ntricos, smbolos del
Ilegar a ser. Mknico
lllA (siglo XIV a.C.)

FIGURA 419 FIGURA 420

FIGURA 419: Al igual
1 que otrosanimales

i sagrados, lostoros
| flanquean una columna
| vital que, en esta crtera
micenica, aparece como
una flor del toro.
Obsrvense los smbolos
que cubren el cuerpo de
los animales: crculos,
semcrculos, equis,
puntos y bandas de
espirales,. por debajo de
ellos, pueden verse
psciformes y vulvas
pntadas. (Chipre,
Palaepaphos; siglos XIll-
Xll a.C.) Altura = 43 cm.

FIGURA 420: Slueta

punteada de la Diosa
Abeja, en forma de reloj
FIGURA 421 de arena, representada
en una cabeza de toro
tallada en una placa de
hueso, Cucuteni 8 (Bilcze
Zlote, valle superior del
Seret, 0. de Ucrania; c.
3700-3500 a.C.) Altura =
17 cm.

FIGURA 421: En el
exterior de este plato,
correspondiente a la
Cermica lineal, aparece
una mariposa en forma
de hacha doble
geometrizada, dentro de
un dibujo en torbellino.
En el nteror del plato
puede verse otra
mariposa. (Statenice,
Bohemia; c, 5000 a.C.) (a)
interior,. (b) perfil; (c)
exterior.
272/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

Extraas criaturas semejantes a abejas, con FIGURA 422 FIGURA 423

FIGURA 422: (1) En la
brazos levantados o antenas, extraas cabezas .`.".--'~`*].: decoracin pictrica de
--.' unvasodel Hacilar
(nomalmente un punto, lnea o cilindro) y
aparece una abeja
apndices en la parte inferior del cuerpo que
..``~ antropomorfa dentro de
semejan colas o aguijones (FIGURAS 422, crculos concntricos.
423), aparecen en las culturas Hacilar 1, (Anatolia central, Nivel 1;
mediados del Vl mil. a.C.).
Sesklo, Starevo, Tisza, Cermica lineal y
(2) Soporte o sello que,
Cucuteni, c. 6500-3500 a.C as como en f}!,; en la base, tiene incisa
sepulcros del Neoltico tardo localizados en una Diosa Abeja.
Obsrvense las
Crcega y Cerdea, c. 3500-2500 a.C.
tres+cuatro depresiones
(FIGURA 424) (Lanfranchi y Weiss, 1973: 150- de la empuadura y las
53; Lo Schiavo,1980: fotos 15-17). 14 muescas de la base.

Sellos posteriores y piedras preciosas de la ffi. -``

11_ ,`
Karanovo Widra, S. de
Rumana; c. mediados del
Creta minoica muestran, con frecuencia, V mil. a.C.)

representaciones de una abeja en una cara y,

en la otra, de un perro o un toro, ambos
relacionados con la Diosa (FIGURA 425). Una FIGURA 423: La Dosa,
en su epfana de abeja,
piedra de nice, procedente de Cnosos, aparece representada en
representa a la Diosa con cuerpo de mujer, la pared de una cueva en
Bue Marno, Dorgali,
pero con ojos y cabeza de insecto; flanqueada
Cerdea (Neoltico tardo)
por perros alados, presenta por encima de su Altura = 30 cm.
cabeza dobles cuemos de toro, entre los que
puede versc una mariposa en foma de hacha
doble (FIGURA 426).
En los perodos Protogeomtrico,
Geomtrico y Arcaico de Grecia continuaron
apareciendo variantes de la imagen
abeja/mujer: de Rodas y Thera, siglos VIl al V
a.C., nos llegan placas de oro que muestran FIGURA 424 FIGURA 425
FIGURA 424: En la pared
figuras con cabeza y brazos humanos, pero de un hipogeo pueden
cuerpo y alas de abeja y, en el asa del famoso verse grabadas abejas
antropomorfas u otros
vaso Francois, del Museo Arqueolgico de
Florencia (siglo VIl a.C.), la deidad JJ , LlQuJw uvvu# insectos. Neoltico sardo
(Tomba dell'Emiciclo di
Sas Concas; Oniferi, NU;
representada es en su totalidad antropomorfa,
finales del lv mil. a.C.)
salvo unas alas de insecto.
Altura (fondo derecha) =
2cm.

FIGURA 425: Las abejas

tambin aparecen en
sellos minoicos.
(Comienzos del 11 mil.
a.C.) Altura = 2,1 cm.
 24/ EL TORO, LA ABEJA Y LA MARIPOSA R73

FIGURA 426 FIGURA 427

24.6. La mariposa mmica

1 hacha doble de la Edad del Bronce

E representaba, originalmente, a la Diosa

de la Muerte y la Regeneracin con
foma de reloj de arena. La mariposa, epifana
de la Diosa en su esfera de la vida emergente,
surge del cuerpo o del crneo del toro
sacrificado en un cuadro simblico, tanto de
la fertilidad estacional, como de las aguas
vivificadoras. La mariposa es, en resumen, la
personificacin del principio de
Transfomacin.
En el arte minoico se proporciona
constantemente un amonioso contexto al
smbolo mariposa, por la asociacin de sta
con los signos del llegar a ser. Un vaso
policromo del palacio de Phaistos, c. 1700
a.C., muestra una decoracin compuesta por FIGURA 428
FIGURA 426: La Diosa,
medios rosetones y vejigas de pez opuestas
con cabeza y ojos de
que crean un efecto de torsin en torno al abeja, muestra dos pares
elemento principal, consistente en un signo de astas de toro y um
mariposa en foma de
de hacha doble encerrado, como un embrin,
hacha doble. Los perros
dentro de un huevo (FIGURA 427). Unajarra alados que La fLanquean
de Hagia Triada, c. 1400 a.C., muestra una refuerzan el tema del
lhgar a ser. Minoico
asociacin similar: una mariposa antropomorfa
tardo 11 (Cnosos, Creta;
que se eleva flanqueada por fomas uterinas siglo XV a.C.). Dmetro =
(vejigas de pez) (FIGURA 428). 3cm.

__ __ _

FIGURA 427: El motivo,

aparentemente
decorativo, de un vaso
policromo, ofrece a su
examen una rica
asociacin simblica: una
mariposa en forma de
hacha doble, que
representa la nueva vda,
aparece dentro de un
huevo que est
flanqueado por formas
uierinasymedios

i#T:.#:*c?stTsi.o
de Creta; c. 1700 a.C.)

FIGURA 428: La epifana

de la Diosa como
mariposa se representa
mediante figuras
abstractas rodeadas por
formas uterinas o vejigas
de pez y rosetones.
Pintado en marrn sobre
sepia. Minoico tardo
(Hagia Triada, S. de
Creta; c. 1400 a.C.)
274/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

En un vaso del Minoico tardo de FIGURA 429 FIGURA 430

Mochlos, la deidad, medio mujer, medio
mariposa, se representa con un cuerpo en
columna semejante a un tallo, brazos
levantados y alas de mariposa (FIGURA 429) ;
sta, aparece flanqueada por fomas uterinas y
con la cabeza envuelta en un torbellino,
mientras que sus brazos levantados teminan
en garras de buitre. En un 4.!bo5 del Minoico
tardo de Pseira, el motivo central es una
mariposa con las alas extendidas y seccionadas
por bandas de lneas paralelas, mientras que
la cabeza aparece fomada por crculos
concntricos (FIGURA 430) ; motivos florales y
cabezas de toro con mariposas entre sus
cuernos, rodean la figura. El contexto
simblico fue ms realzado an mediante
bandas compuestas de mariposas, crculos
simples y concntricos, espirales y flores en
doble espiral.
En sarcfagos del Minoico tardo 111 (c.
1300-1100 a.C.), procedentes de la zona de
Rhetymno y Khania, 0. de Creta, pueden
verse escenas de regeneracin e himnos a la
vida que nace. Uno de ellos, el ms
primorosamente ejecutado, que se conserva en
el Museo Khania, muestra paneles dc cuernos FIGURA 431
sagrados con mariposas que se elevan, conchas
y capullos; los motivos se duplican, triplican y
multiplican a lo largo de bandas horizontales
y verticales, creando una composicin
hemosa y alegre; las columnas vitales
reafiman su simbolismo irguindose entre
capullos, conchas o motivos repetidos de astas
de toro/mariposa. El conjunto es una
manifestacin del triunfo de la vida, en la que
participan plantas, animales y vida marina
(FIGURA 431 ) .
 24/ EL TOFto, LA ABEJA Y LA MARIPOSA C75

___ FIGURA 432 La mariposa minoica contina apareciendo

FIGURA 429: Torbellino
FIGURA 432: La mariposa
de formas uterinas o en el arte micnico: en \'asos del pen'odo
en forma de doble hacha,
vejgas de pez, giran al
con el tronco convertido, Heldico tardo I (siglo X\I a.C.) adquiere
lado de una mariposa
frecuentemente, en un par una cabeza circular o en foima de bo[n `-. en
antropomorfa. El tema de de lneas onduladas,
la vida emergente se el Heldico tardo 11 (siglo XV a.C.). la imgen
aparece en vasos micnicos
refuerza aqu por los fla-nqueada por lneas
aparece geometrizada y se hace ms abstracta.
huevos que componen la En el ejemplar que se ilustra, el tronco. entre
paralelas. (1) Heldico
banda superior y las tardo llA. Pintado en las alas, representado tpicamente por dos
plantas de la inferior. marrn oscuro sobre sepia.
Pintado en marrn sobre lneas onduladas, est flanqueado por tres o
(Acrpolis de Micenas.
sepia. Minoico tardo 1 ms lneas paralelas (FIGURA 432).
Greca; siglo XV a.C.).(2)
(lsla Mochlos, E. de Creta; Tipologa de motivos
c. 1400 a.C.)
Estas mariposas esquemticas,
similares que aparecen en
otros vasos del Heldico
entremezcladas con tres o ms lneas paralelas`
tardo ,,A y ,,,. continuaron siendo uno de los moti`.os
FIGURA 430: Este p.thos, decorativos ms frecuentes durante los
decorado de foma muy
pen'odos Protogeomtrico y Arcaico de Grecia.
elaborada, nos ofrece el
antiguo msterio de un
drama compLeto de
resurreccin: um
marposa en forma de 241 . Iia ma:riposa en el fiolklore

., ., ., FE=F:
hacha doble y cabeza
formada por crculos
concntricos, emeTge de
algn tipo de vasija
a mariposa fue una de las muchaL`
(centro), flanqueada por
plantas en crecimiento y
cabezas de toro, entre
cuyos cuemos aparecen
mariposas con cabeza
L manifestaciones de la Diosa, en cu`i<
manos estaba la transmutacin mgica
de la muerte a la vida. En creencias populares.
semejante a un lirio. la mariposa es considerada, incluso en
Minoico tardo (Pseira, E. nuestros das, como una criatura demonaca:
de Creta; siglo Xvl a.C.)
si matas a una mariposa, matas a una bnija>>.
dice un proverbio serbio. Por supuesto` la
111111111111111111- bruja no es otra que la propia Diosa
FIGURA 431: Una alegre
manifestacin de la vida prehistrica convertida en demonio.
regenerada (marposas, A pesar de su belleza y aspecto etreo. la
astas de toro, capullos, mariposa es un smbolo que despierta temor.
conchas y espirales)
cubren este sarcfago,
no porque lo sea del alma de los muer[os o
testinmio de las de un alma en pena que inquieta el sueo de
esperar" y creencias de las personas, sino porque es la peligrosa `-
su poca. Pintado en
temida Diosa.
marrn oscuro sobre
sepa. Minoico tardo 111 Este antiguo significado simblico se
(Khania, Creta,. c.1300- conserva en la etimologi'a: el vocablo irlands
1100 a.C.)
y bretn M7io significa (Diosa de la) \luene
y el lituano Mon, Diosa de la Muerte. \.ieja
Bruja; pero el griego, gemnico \' esla\.o
mor, morfl y moru significan tant;
pesadilla como mariposa, siendo otros
derivados el alemn M!Ar y el francs
c%chcmc!r, pesadilla.
Desde luego, el lmite entre la \ida `' la
muerte es muy impreciso, tanto como el que
exista entre la mariposa y la Diosa en su aLSFt(=)
destnictivo. Sin dejar a un lado la muertf . lcts
habitantes de la Vieja Europa perciban h bellczi
de una vida tan efimem, lo cual se maiiifesh
ms profimda y dramticamente en el
simbolismo de la abeja y la mariposa.
Conliiir<`( i('m `imb(')li(`a (1(`

Renovacin, compucsta de
scrpcntifomes asociados a
trin8ulo y losangcs, qpe '
aparc} grabada en un
had)a mesoltica elaborada
en asta de crvido, qrer fig.
 T5/ La espiNal, d ciclo luncw, el arillo de serpiene, la
hoz5 y d hacha
Las espirales aparecen ya en el arte del
Paleoltico superior, asociadas a
serpentiformes, zigzags, crecientes y crvidos o
bovinos con cuernos en creciente (FIGURAS
433435) , perviviendo tales asociaciones
durante milenios. El cuerno en creciente, la
serpiente y el signo en espiral son
virtualmente inseparables, representando este
ltimo tanto una geometrizacin artstica
como una abstraccin simblica de la
L=rpiente dinmica.
3 El sustantivo ingls boo = gancho, garabato, garfio,
perno, palo, etc., que la autora utiliza de foma genrica
para designar a cualquier artefacto o signo reclneo y
con el extremo superior curvado, nosotros lo traducimos
aqu, sigLiiendo la tipologa ms usual, como hoz,
aunque en otros puntos de la obra, en funcin del
contexto o descripcin en que aparece, lo interpretamos
como bastn o bculo. (Nota de M. Prez Prez) espirales simtricamente entrelazadas y los
FIGURA 433
' `' -`';jd*,- /
T.-.;..;,..#.:5:=tf`i'
25.\. La espiral grandesjanones con pie o en foma de pera
del Butmir y el Cucuteni, con serpentifomes
en espiral o que ondulan con absoluta
libertad expresiva, son piezas maestras del arte
a espiral, como motivo decorativo en
cermico de dichas culturas (ver fig. 461).
Llial Y an as, la espiral nunca se escapa por
Lcermica,
del VIl surge
mileniodurante la SE.
a.C. en el segunda
de Eu r'opa/`
completo de su marco conceptual, ya que, en
(en el Achilleion 11, Tesalia, datado hacia el
estas cermicas, las vigorosas espirales que se
6300 a.C.), extendindose a la cuenca del
mueven rtmicamente en torno al cuello u
Danubio y al E. de los Balcanes entre el 6000y
5500 a.C. y llegando a ser muy frecuente dJ hombreras del vaso o flotan con un estilo
libre y pleno de vitalidad, desencadenan la
5500 al 3500 a.C. (FIGURAS 436437).
energa intn`nseca de las fomas que se
Las espirales continuas, modeladas en
mueven continuamente, despertando el poder
relieve o excisas y despus rellenas con pasta
vital domido y sacndolo a la luz. Percibimos
blanca, convierten en excepcionales las
este significado simblico cuando las espirales
cermicas que, hacia el V milenio a.C, se
discurren en bandas, aparecen en un campo
elaboraban en la Vieja Europa (FIGURA 438).
de fomas aovadas dispersas o entre lunas y se
Las espirales con foma de S se suceden en
intercalan con bandas de lneas paralelas o
bandas horizontales, verticales y diagonales o
flanquean columnas vitales (FIGURAS 439-
se desen"elven libremente en la superficie
440). Las cabezas de las espirales, como los
dec.orada. Los excelentes vasos globulares con
brazos de una esvstica, mueven en tomo suyo
l:IGURA 433: La espiral,
smbolo de la energa y
...
del tiempo cclico,
aparece en el Paleoltico
superior, donde se asocia
con serpentifomes y
animales astados (Cueva
/ La pileta, cerca de
Gibraltar, Espaa; c.
13000-10000 a.C.) Altura
de la figura de la
izquierda = 80 cm.
Effi]Ii
279
 -
280/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 434 FIGURA 436

FIGURA 434: El toro est ``
simblicamente i
relacionado con la luna
desde pocas muy
antiguas, tal como
verse en estos bovinos,
con cuernos en creciente
Iunar, que aparecen en
pinturas y grabados del
Paleoltco superior. (1)
(4) La Pileta, S. de
Espaa; (5) Escural,
Espaa; (6) y (9) Parpall,
Valenca, Espaa,. (7) La
Pasiega, N. de Espaa; (8)
Lascaux, S. de Francia;
varios perodos
comprendidos enti.e
15000 y 10000 a.C.

FIGURA 435: Este

serpentiforme del
Paleoltico superor, con
cuernos y pintado en rojo
en la cueva de La Pasiega,
constituye una enigmtica
criatura mtica.
(Cantabria, N. de Espaa;
Magdaleniense temprano;
c.15000-13000 a.C.)

FIGURA 436: Con su

fluido dinamismo, la
espiral anima el arte
cermico de la Vieja
Europa. Obsrvese su
asociacin con (1)
crecientes y (2) senos.
Cermica lineal (Brno,
Moravia,. c. 5000 a.C.)

FIGURA 435
 25/ LA ESPIRAL, EL CICLO LUNAR, EL ANILLO DE SERPIENTE, LA HOZ Y EL HACHA /281

FIGURA 437 FIGURA 438

FIGURA 437: Dado que
las serpientes se
consideraban criaturas de
agua, m es sorprendente
que los simbolos de
ambas aparezcan
asociados en cermicas de
medados del Vl milenio
a.C. En este va6o Dimini,
Ias espirales discurren a
travs de un fondo
estriado que representa
al agua en forma de
corrientes. Adems,
pueden verse cheurones
en las asas. Pintado en

L-
marrn sobre sepia.
(Rakhmani 11; finales del
V milenio a.C.) Ahura =
24,15 cm.

FIGURA 438: Dos vasos

globulares del Butmir. (1)
Las espirabs en foma de
S e interconectadas
entre s, estn modeladas
en relieve. (2) Espirales
entrelazadas, con
incrustacior" de pintura
FIGURA 439
roja, evolucionan en

L-
torno a una superficie
negra. (Nebo; c. 4900-
4700 a.C.) Aftura aprox. =
15 cm.

FIGURA 439: Las

espirales son un
importante elemento
decoratvo en algunas de
las cermicas ms
hemosas de la Vieja
Europa. En las bandas
que decoran algunos
vasos del Cucuteni 8,
grandes cabezas de
espiral flanquean o
parecen arrastrar
columnas vftales o de
tiempo cclko (3).
Pintadas en negro sobre
roj.o. (1) Popudnia; (2) y
(3) Spenftsi, cuenca afta
del Dnister, 0. de
Ucrania; c. 3900-3700 a.C.
 282/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

las cuatro esquinas csmicas. En las figurillas, FIGURA 440

FIGURA 440: Espirale5 er
las espirales sustituyen, en ocasiones, a los ojos
bastn se mueven
de la Diosa, aparecen incisas al lado de sus vigorosamente en un
senos o se sitan en el centro de una banda campo de bandas de
lneas paralelas y crculos
que cruza su espalda (FIGURA 441). Es
que rodean las hombreras
evidente que no estn ah por motivos de este vaso. Son treinta
decorativos, sino, ms bien, para expresar un los tringulos que rode6r
el cuello y,
concepto de energa, ya que la fuerza de la
probablemente, treinta
e-sE::l:j;;er;Pb,::|tee:e`ae:n|:rgjzsd:nl:g:;osa son los crculos que
aparecen bajo las
espirales (parte del dibujc
prehistoria se celebrase algn tipo de danza, se ha perdido), los cuales
.en la que los participantes, en sus pasos, pudieran representar los
siguiesen espirales que se enroscaban y das del mes lunar.
Pintado al grafito.
desenroscaban, siendo definitivo que stas s
Karanovo Vl/Gumelnita
tenan lugar en la poca en que se elaboraban (Tangiru, cerca de
estas cermicas decoradas con espirales, pues Bucarest, Rumana,. c.
4500-4300 a.C.) Altura: (1)
se sabe de una Danza de la Grulla que se = 11,7 cm. y (2) = 8,8 cm.

\TC`::#:i:seGoreec:aDyefoL::'::a*:[:::a%rac:'
`cabo en torno a un altar con cuernos y

representaba las sinuosidades que,

/.enroscndose y desenroscndose, fomaban el
rinto (Graves 1972: 233).
Jbe
La poderosa fuerza vital que emana de la
espiral se representaba pictricamente cuando
sta era transfomada en una planta, de la
que brotaban frondosas ramas en el exterior
de sus anillos. Esta fuerza envolvente afectaba
a la geminacin y al crecimiento de rboles y
} plantas. Del arte de Malta y del de la Creta
:'--minoica nos llegan hemosos ejemplos de
``\``_pltiples combinaciones de la planta/espiral

(FIGURA 442). En la vida humana, el cordn

umbilical es, en s mismo, una serpenteante
conexin entre la madre y la nueva vida.
/~~~El movimiento de ampliacin o
'' disminucin que sigue la espiral, posiblemente
`' fue comparado desde muy antiguo con el

creciente y menguante lunar, ya que en los

\.\ vasos pintados del Cucuteni y el Karanovo, las
i, espirales con crecientes o con las fases lunares
\i`Lon un motivo constante (FIGURA 433).

Es frecuente que en el centro de un plato

o cuenco aparezca una espiral y, a su
alrededor, un nmero de crculos, en bandas o
paneles que, nomalmente, suman un total de
doce o trece y que, quizs, simbolizan el ciclo
anual con sus doce o trece meses lunares.
 25/ LA ESPIRAL, EL CICLO LUNAR, EL ANILL0 DE SERPIENTE, LA HOZ Y EL HACHA /283

- FIGURA 443
FIGURA 441
- - _-^~` --------- ~ -.---, FIGURA 441: En las
FIGURA 443: En cuencos
figurillas, las espirales Cucuteni y Gumelnita, la
aparecen en zonas de espiral aparece rodeada de
gran smbolismo: (1) en doce discos, quizs
los senos, cruzando la representando el ao
espalda, y (2) en las lunar. (1) Parte superior de
rodillas. (1) Karanovo V un cuenco, pintado en
(Azmak V, centro de rojo y blanco con bordes
Bulgaria; comienzos del V en marrn oscuro.
mil. a.C.). (2) Vina

(Banjica, Belgrado; c. #oC,taev|:,Ar::a:#na,.

5000-4500 a.C.). Altura: sglos XLIV-XLIll a.C.) (2)
detalle de (1) = 6,9 cm. y Cuenco pintado al grafito.
(2) = 11,1 cm, Karanovo Vl fl-angiru,
cerca de Bucarest,
_ _ __ ____ ____1

Rumana; c. 45004300
a.C.) Dimetro: (1) = 12,5
FIGURA 442: La f uerza cm y (2) = 14 cm.
vital intrnseca de la
espiral se pone de
manifiesto en las hojas
que surgen de su anillo
externo y en su
transformacin en una
planta que crece. Estas
espirales embellecen los
megalitos de un templo
malts (Tarxien, Malta,. c.
3000 a.C.)

FIGURA 442

iE=-
284/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGUFtA 444 FIGURA 446

FIGURA 444: En FIGURA 446: En los
cermicas de la Vieja ortostatos de algunas
Europa, el ciclo lunar se tumbas de corredor de
representa con un cuarto Bretaa, la representacin
menguante, una luna de los ciclos lunares
llena y un cuarto brmam parte integrante
creciente. (1) Registro de imger" abstractas,
superior de un cuenco probablemente de La
pintado al grafito. Dosa Bho: cartu{hos
Karanovo Vl/Gumelnita tiples con foma de
(Tangiru, cerca de bho que incluyen (1)
Bucarest, Rumana; c. puntos dentro de crculo5,
4500-4300 a.C.). (2) signos em Uftrecientes y
lnterior de un vaso con crculos incompletos; (2)
pie, pintado en rojo tres discos de distintos
sobre blanco. Cucuten. A3 tamaos a cada Lado.
(Habaeti, distrito lai, Tumbas de corredor
Moldavia,. c. 4400-4200 anguLar (Les Pierres
a.C.). Altura: (1) = 9 cm. y Plates, Locmairaqu@r,
(2) = 26,2 cm. Bretaa; c. 3000 a.C.)
Aftura: (1) = 134,3 cm. y
(2) = 148,9 cm.

FIGUFtA 445
FIGURA 445: El ciclo lunar :%.`:.;.!:.,.-.... .... :. :.3.;=;.:=.:;.:,.:..:,i;:..:: ..::,.
aparece, en ocasiones, =.-.-..,..
=i=.T= `=*:,.,.::,..::: .=: ,..:..J..-...=-`.,'..-i..=,. `.=.=
----.i,.., . `i: ....:-...`L...; ....-~... :;',
como un todo formado
por cuatro elementos: __-.'-.:;:;:;
creciente, menguante, ',.;i',--:-!'..:-',i
plenilunio y novilunio
(representado aqu con el
disco ms pequeo).
lnterior de un plato
Cucuteni. Tripolye 811 .....,i=.` .` `
(Nezvisko, valle superor :-:-`-=...!.=.....!``-.`.....=,.i'..'`...i..i..```-'.''riri#`.'
del Dnister,. c. 4000 a.C.)
.:-_.-: -
Dimetro = 19 cm.

.:..:......:...:..`.:,:..;:.,
'..:-:.....;-_.:..:,!::_.--.:=._
-:.:,,:r...i,:##.::,
..-.......` .. .. ` . -t.=...--,..`......`..

..-: ,-` .- .. , 5``.Z.a.:..---,_ -..:::.,...::;:_:.;:`;

=.*i-::: : .... : . ..... .
.-,. .. .-`-. ,~.i.:
..i .s;j.:.`:. i.` ==' -... , .. ..
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.... ` ` `. .;,.. ..,:J.-...;=i.,=

 25/ LA ESPIRAL, EL CICLO LUNAR, EL ANILLO DE SERPIENTE, LA HOZ Y EL HACHA /285
25.2. El cich lunar
plenilunio y cuarto menguante- es un
E1 grupo decomn
motivo tres fases -uarto
que no difierecreciente,
mucho del
modemo cdigo que, intemacionalmente, se
utiliza para designar al ciclo lunar (FIGURA
444). Tambin son comunes los signos
opuestos -menguante y creciente- situados a
cada lado de un gran anillo de serpiente.
Pictricamente, se representa al ciclo lunar
mediante cuatro crculos: el cuarto creciente y
el cuarto menguante dentro de dos de ellos y,
un tercero ms pequeo que, aparentemente,
simboliza la luna nueva (FIGURA 445). A
F[GURA 447
ambos lados de una columna que aparece
dentro de ciertas figms con foma de bho
(la Diosa Bho), pueden verse probables cclos
lunares; dichas figuras fiieron grabadas en los
ortostatos de una tumba de corredor angular
de Les Pierres Plates, Locmariaquer, Bretaa
(FIGURA 446); en una de ellas, un crculo con
un punto en su interior (luna llena?) es
seguido, verticalmente, por un cuarto creciente,
un menguante y un crculo incompleto (luna
nueva?) y, en la otra, tres crculos flanquean la
columna por ambos lados.
Por encima de la entrada a la cmara de
la tumba de Mandra Antine, Thiesi, Cerdea
(FIGURA 447), pueden verse sendas astas de
toro, cada una de las cuales, por debajo y a
modo de colgantes, presenta tres discos rojos,
mientras que, a ambos lados, un cuarto disco
marrn aparece en la misma posicin respecto
a un cuadrado.; en el centro de los cuemos
hay tres figums en foma de reloj de arena
(smbolos de la Diosa, triplicada en foma
nuclica); el techo de la cmara fue dividido
en veinte compartimcntos: siete de ellos an
conservan signos en amarillo sobre fondo
marrn, en los que pueden identificarse
crecientes, medias lunas (semicrculos) y lunas
llenas (anillos de serpiente).
I.a representacin de estos ciclos lunares en
tumbas de corredor e hipogeos, por su asociacin
con imgenes de la Diosa, sutieren una conexin
filosfica muy temprana entre el tiempo cclico
lunar y la esfem de regeneracin de la Diosa, con
sus ciclos de nacimiento, muerte y renacimiento.
FIGURA 447: Probables
ciclos lunares que
aparecen en un hipogeo
de Cerdea: (1) astas de
toro sobre una puerta
falsa; (2) decoracin del
techo que,
probablemente,
representa dichos ciclos
lunares. Amarillo sobre
marrn. (Mandra Antine,
Thiesi, provincia de
Sassari, N. de Cerdea; c.
4000 a.C.).
 286/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 448
25.8. El cmlh) de serpienti FIGURA 448: Una
serpiente enroscada por
encima de medio disco .
flanqueada por
crecientes, probablemer..
representa el ciclo luna
procedente de Sesklo, muestra un El conjunto muestra a
La decoracin
enigmticode un vaso
diseo Dimini,
(FIGURA 448): una ambos lados corrientes o
espiral de serpiente, flanqueada por dos agua o torrentes de llw 3
y signos en M encerradc
crecientes, se enrosca por encima de un
en compartimentos
semicrculo y, en tomo a todo ello, planos lenticulares,. por encima.
sucesivos de corrientes de agua o torrentes de nuevos crecientes vuelto
hacia abajo. Desarrollo cE
lluvia, signos en M dentro de fomas lenticulares,
la decoracin de un vasc
un torrente arqueado y nuevos crecientes. Parece Pintado en marrn oscu.:
evidente que la espiral, la lluvia y el creciente sobre sepia, con las
formas lenticulares en
lunar estn intencionalmente combinados para
rojo ocre, (Cultura Dimi-
crear lo que pudiera ser un cuadro estacional. fase Arapi, Sesklo,. en
~ ''l estudiar los megalitos irlandeses, Martin torno al 5000 a.C.).

Brennan intuy que el papel de la espiral, el

creciente, el anillo de serpiente y los signos
ondulados, no era otro que el del clculo del
'```ppo (Brennan,1983). La excepcional
concentracin de signos de este tipo FIGURA 449
conservados en las piedras que an quedan en FIGURA 449: Posibles
'`' los monumentos funerarios del valle del ro ciclos lunares que, como
smbolos de renovacin,
Boyne, tales como Knowth, Dowth y pueden verse grabados
Newgrange, as como en otros varios tmulos en guardacantones de
Knowth. (1) El plenilunio
del norte y este de lrlanda, ha hecho posible
est representado por ur
la observacin de constantes asociaciones y anillo de serpiente,
repeticiones intencionales de dichos smbolos. mientras que creciente y
1 As, sabemos que, tanto un crculo como un menguante se diferencia-
por su diseo. Obsrvese
anillo de serpiente, pueden representar el la alineacin de discos er
la parte superior y la
plenilunio (FIGURA 449) ; los crecientes
espifal aislada en otra
opuestos, con un anillo de serpiente entre
cara. (2) El simbolismo de
ambos, incluso sin ste ltimo, representan al la luna, probablemente
ciclo lunar y, con fi-ecuencia, aparecen en creciente, fue
expresado mediante
representados en megalitos, como el de Knowth
serpentiformes, en los

i:::::]:S,ea`;:gt!Fsnt::r)epn:o:effi que las ondulaciones,

entre 14 y 17, sealan ei

parecen medir el tiempo, expresando con cada

inflexin na unidad de clculo en el calendario
`+-`-`------_- nmero de das del
creciente. El de la parte
central, con 17
lunar, presentando, generalmente, 'ntre 14 y 17 inflexiones, comenza co-
un creciente. Obsrvens
de stas, lo que se corresponde con el nmero /`/` los discos y semicrculos
de das que la luna est creciendo pues, tras Ef`::=-.=iS`r`::?..'=:=." concntricos de la parte
hacerlo durante dos semanas y considerando que alta. Cultura de las
Tumbas de corredor
el plenilunio tiene una duracin de tres das, en
el que hace el nmero 17 comienza a menguar.
.,,j!-!l..--`:-`"".,,!,..'.`..`!l< j..-`ii_Jt.,, (Knowth, NE 6 y SE 3,
valle del ro Boyne, Co.
-Entre estos ondulados serpentifomes, los de --+S j --S,.tsts
Meath, lrlanda; mediadc
o segunda mtad del lv
mayor tamao tienen hasta 30 inflexiones, lo que
mil. a.C.) Longitud aproi
supone una representacin lo ms cercana = 180 cm.

posible a los 29,5 das de un mes lunar.

Estos signos, tan peculiamente ondulados,
no slo se encuentran en los megalitos
irlandeses, sino que tambin pueden verse
grabados en artefactos elaborados en asta de
crvido durante el Mesoltico del N. de Europa
y en las cermicas del V milenio a.C. del centro-
 25/ LA ESPIRAL, EL CICL0 LUNAR, EL ANILLO DE SERPIENTE, LA HOZ Y EL HACHA /287

__ ____
FIGURA 450
t
' FIGURA 450: Ondulados
U serpentfforn" crculosy

arcos concntricos,
aparecen como smbolos
de renovacin en posibles
configuraciones lunares.
Cuftura de las Tumbas de
corredor. (Knowth, Piedra
NW 4, guardacantn 43,
mediados del lv mil. a.C.)

l ,` S:,..='-:::Sf.

FIGURA 451
FIGURA 451: Hacha del
Mesoltico, realizada en
asta de crvido, en la que
puede verse grabada otra

-t/;#ri,.: %y! `-^.,"S#_ configuracin simblica

de Renovacn, con
ondulados
serpentiformes, uno de
ellos antropomorfo, en
asociacin con tringulos
y losanges. Al lado de la
figura antropomorfa,, con
cabeza losngica, dos
lneas en zigzag, con \
posible equivalencia de
serpientes, presentan 17
ngulos que comienzan
en la perforacin. La
mayora de las incisiones,
a ambos lados de la
figura o debajo de ella,
forman series de entre 14
y 17 (ver desarrollo).
(Mesoltico del NO.
europeo,. Jordlse,
Dinamarca) Altura = 45,8
Cm.

r=
288/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
FIGURA 452
FIGURA 45Z: Estos
serpentiformes con 17
inflexiones tambin
aparecen en cermicas
del SE europeo. En este
gran vaso, periforme y
policromado (marrn
oscuro, marrn claro,
sepia), pueden verse
pintados sobre las
hombreras, flanqueando
a un disco cuatripartito,
al que se une un cuerno,
todo lo cual forma una
ingeniosa combinacin de
smbolos de regeneracin. los cuemos de bisonte, o de bvido en general.
iuoc,Udtaev|:,ATrdueet''
Rumana, c. 4500-4300
a.C.) Altura = 32 cm.
FIGURA 453
FIGURA 453: En 1,
bruida superficie,
ie:,ael
vaso del Bkk, puede
verse un serpentiforme
con 17 inflexiones,
realizado por excsin
rellena de pasta blanca
(Sarazsadany-
Templomdomb, NE. de
Hungra,. segunda mitad
del Vl mil. a.C.). Altura
12,4 cm.
FIGURA 454
FIGURA 454: En las
tumbas megalticas
portuguesas fueron
halladas, como smbolos
de regeneracn,
hoces/bculo recortadas
en placas de esquisto.
Este ejemplar, decorado
con filas de tringulos
rellenos alternativamente
con retcula, procede de
la tumba, tipo tho/os, la
Marquesa (Marvao, partir del Neoltico, ?ste signo aparece como
Prov. Alentejo; c. segunda
mitad del IV mil. a.C.).
Altura = 18 cm.
este europeo (FIGURAS 451453), lo que ofrece
un argumento que refuerza la hiptesis de que
la medicin del tiempo posiblemente se
realizaba siguiendo un mtodo similar en todos
los gmpos culturales de Europa.
Esto no resulta sorprendente cuando se`
tiene en cuenta que la tradicin fue heredada
del Paleoltico superior: las notaciones lunares
sobre objetos de piedra, asta y hueso que van
desde el Auriaciense hasta el Mesoltico, han
sido presentadas de foma convincente por
Alexander Marshack (Marshack,1972: 21-108) :
tambin presentan, en ciertos casos, notaciones
de este tipo; por ejemplo, el cuemo que
sostiene en su mano derecha la llamada
Venus de Laussel, atribuida al Perigordiense
superior, muesm trece incisiones que quizs
simbolicen los das del creciente lunar.
Al hablar de los smbolos utilizados para
contabilizar el tiempo, no debemos olvidar que
stos aparecen asociados a monumentos
fimerarios, tampoco el que exista una creencia
sobre la regeneracin desde la muerte, as
como que su foma de representacin era la
serpiente que se enrosca y ondula
dinmicamente. La fuerza vital de la serpiente
constituye el eje central de este simbolismo, el
cual influye en la renovacin de la Naturaleza
moviendo el tiempo desde un punto de muerte
a otro de vida, desde la luna nueva hasta el
plenilunio, desde el inviemo hasta la primavera.
25.4. La hoz y el hacha
a hoz (o bculo) es una sola "elta de
L
la espiral simplificada y, en origen,
probablemente inseparable de ella. A
un smbolo independiente, especialmente en
las tumbas megalticas del occidente europeo
(FIGURA 454); sin embargo, no estaba
restringido nicamente a dicha rea
geogrfica, sino que era comn en todo el
mbito de la Vieja Europa e, incluso, se han
detectado algunas muestras en Egipto.
En losas lticas y menhires franceses
aparece slo, en filas o por pares,
indistintamente (FIGURA 455) y, en este
ltimo caso, la curvatura del extremo superior
se orienta, con frecuencia, en direcciones
opuestas, fomando un conjunto semejante a
 25/ LA ESPIRAL, EL CICL0 LUNAR, EL ANILLO DE SERP.ENTE, LA HOZ Y EL HACHA /289

un par de cuernos. En un ejemplo de FIGURA 455

Gavrinis, surge de un anillo de serpiente, lo FIGURA 455: La hoz
bculo, es un smbolo
que ofrece motivos para asumir que puede ser
comn durante el
incluido, jupto a serpientes y cuernos, entre
Neolftko europeo,
los smbolos de energa (ver fig. 343.4). particuk]mente en el
Los ejemp|ares recortados en piedra que occidente. En este menhir
francs aparece esculpida
fueron hallados en tumbas megalticas en relieve en tres de sus
portuguesas, asociados a placas de esquisto caras. Obsrvese la
representativas de la diosa Bho semstnza de las dos del
centro con un par de
esquematizada, muestran una decoracin en cuemos. (Kenmarquer,
bandas reticuladas, tringulos, estras o Morbihan, Bretaa; c. 3000
zigzags, todos ellos smbolos pertenecientes a a.C.) A"ra = 587 cm.

la esfera acutica y a la regeneracin. En

algunos ortostatos de las tumbas megalticas
FIGURA 456:
de Bretaa, la hoz altema con espirales, Representando a la Diosa,
huellas de pies y glifos de la Diosa emergente, el megalfto triangular del
as como con serpientes y fomas en V. fondo de una tumba de
corredor fran"
En una imagen abstracta de la Diosa que
prestnta una vulva en el
aparece en un megalito triangular, centro que aparece
flanqueada por cimtro
perteneciente al fondo de la tumba de filas de hoces con la
corredor de La Table de Marchands, Bretaa, curvatura opuesta. Estas
cuatro filas de hoces flanquean una "lva, FIGURA 456 hoces estimulan la fuente
fuente regeneradora de vida (FIGURA 456) ; vftl de la Diosa o
representan su emanacin
como smbolos de energa, stas incrementan de energa. Cpulas,
su nmero de arriba abajo, estimulando el crculos con un punto en
el centro y otra6 hoces
poder de la Diosa.
ms pequeas cubren la
En el centroste europeo, las hoces
parte inferior de la
aparecen en relieve, representadas de dos en piedra. (La Table des
dos, en vasos del Vl milenio y posteriores. En Marchands, Locmariaquer,
Morbihan, Bretaa,. c.
Vama, en la tumba N9 36 (un cenotafio), fue
3500-3000 a.C.) Aftura =
hallada una hoz de oro, asociada con figurillas 294 cm.
taurifomes, astas de toro, colgantes en foma
de aro, un afnog%s, un hacha y una diadema,
todo ello en oro (Ivanov 1978: 93); tal
asociacin de smbolos en una tumba sugiere,

\ :snean::az,mmens:e:Uuene:s:em[uaiahdozred:'ia rida.
Durante la Edad del Bronce contina
usndose este smbolo, nomalmente en
monumentos funerarios. En las tumbas de una
necrpolis Prepalacial de Fourni, Arkhanes,
Creta, fueron halladas hoces de marfil
asociadas a figurillas de mrmol
representativas de la Dama Blanca (la
Muerte) , colgantes triangulares vulvifomes y
pequeas figurillas de aves elaboradas en oro
y marfil (Museo de Herakleion). La hoz
tambin puede verse, aunque ocasionalmente,
en vasos recogidos en las tumbas de la Edad .-,--=-:.. . `

del Bronce tardo de la zona del Egeo (ver la :`::t.::..

necrpolis lrini, en Pecorella,1977: fig. 486).
290/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
El bculo se transfoma en un distintivo de
poder en las manos de dirigentes, seglares o
reliriosos de los ltimos tiempos de la
Prehistoria, igual que despus, a lo largo de la
Historia. I.a imagen masculina ms antigua de la
Vieja Europa corresponde a la cultura Tisza del
SE. de Hungn`a, c. 5000 a.C.: es un Dios sedente
y enmascarado que sostiene un bculo (o una
hoz) en su mano derecha, pero, cmo ya hemos
comentado en la seccin 17, es dudoso que el
objeto en cuestin represente un emblema de
autntico poder cuando aparece en manos de
los dioses de la Vieja Europa; es ms probable
que su fiincin sea la de un smbolo de
renovacin y estimulacin de la vida.
La importancia del culto al hacha puede
observarse desde los inicios del Neoltico: en
Grecia, Bulgaria, Yugoslavia, SE. italiano y
otros lugares se encontraron pequeas hachas
de piedra verde, con foma ms o menos
triangular, de manufactura excepcional y sin
huella alguna que denote haber sido usadas;
en una serie de lugares sagrados, cuyas
cronologi'as van desde finales del VIl milenio
hasta el V, han sido hallados depsitos de
hachas que, posiblemente, fueron ofrendas
votivas y, finalmente, las hachas de cobre del
V milenio a.C., procedentes del centroste
europeo, muestran decoraciones a base de
cheurones y depresiones circulares, semejantes
a cpulas. Por om parte, la foma triangular
relaciona al hacha con la wlva y, adems,
tanto las hachas como las azuelas (ces) del
Neoltico y la Edad del Bronce en la Europa
occidental, solan estar decoradas con
tringulos reticulados e, incluso, con vulvas
completas -incluyendo el vello pbico- y
bastante naturalistas (FIGURA 457.1 y 3)
Tambin existen hachas modeladas en
arcilla, lo que demuestra de foma
convincente de que no todas eran
herramientas, sino que algunas se creaban
intencionalmente como objetos de culto: se
conocen hachas de arcilla de la cultura Sesklo,
procedentes del Achilleion 11 y 111 (c. 6300-
6100 a.C.), donde fiieron halladas en
asociacin con figurillas de la Diosa Pjaro y
vasos rituales (Gimbutas, 1988) y, en el N. de
Europa, numerosos yacimientos de la
Cermica con cuello en embudo y Narva han
ofrecido hachas de mbar y arcilla (ver Klebs,
1882; Brndsted,1957; Gurba,1956).
Un hacha ltica perforada, procedente de
Transilvania, proporciona una sorprendente
conexin grfica entre el hacha y la Diosa
Bho (FIGURA 457.2): en un extremo de esta FIGURA 457
FIGURA 457: Los
pieza fue tallada una faz de bho y unas patas smbolos grabados en
+-; "\
de ave que se unen a los ojos. Esta conexin, hachas y azuelas es
representada tambin en tumbas magalticas, relacionan con la Diosa
de la Regeneracin. (1)
hipogeos y estelas, proporciona un testimonio
Azuela (cew) en piedra
ms de la relacin existente entre la Diosa caliza, procedente de una
Bho y el hacha. tumba megalftica y
decorada con tringulos
En uno de los ortostatos de Gavrinis
reticulados, smbolos del
aparece grabado un grupo de hachas y, entre poder regenerador.
ellas, pueden verse algunas representadas Cakolftico de Portugal (S.
Martinho de Sintra,
intencionalmente por pares, muy prximas
Extremadura; c. 3000-
una a otra, consiguiendo entre ambas una 2500 a.C.). (2) Hacha
foma vulvar (FIGURA 458.1); desde un punto ltka, en cuyo extremo
fue tallada una faz de
de vista simblico, tal intento de
bho con el pico y las
transfomacin sita al hacha en un plano de cejas caractersticamente
igualdad con el tringulo regenerador. unidas. En la comisura de
ambos ojos aparece un
La representacin en el mismo plano del
trazo inciso que temina
hacha y el toro, tal como puede verse en el con un signo en V patas
de ave?). Probablemente
grabado de la losa que cubre la cmara de
Petresti ransilvania,
Gavrinis (FIGURA 458.2) , es otra asociacin
procedenca exacta
que hace evidente el papel del hacha en el desconocida; c. 4500-4000
simbolismo de la regeneracin. a.C.). (3) Hacha del
Bronce medio de Bretaa,
En la estela de Mane er H'Roeck, Bretaa,
decorada con um vulva.
puede verse a una Diosa, semejante a una Longitud: (1) = 15 cm., (2)
colina, la cual se alza como centro del conjunto, = 5 cm. y (3) = 11,3 cm.
con un nlos en la parte superior, rodeado de
hachas enmangadas (FIGURA 458.3).
Las escenas que aparecen pintadas en las
paredes de algunas cuevas, representando a
un sol rodeado de hachas, sugieren que estas
ltimas estaban imbudas de la energa
indispensable para el drama de la
regeneracin. En la cueva de Magurata, NO.
de Bulgaria, fue descubierto un interesante
conjunto pictrico de este tipo (FIGURA 459),
en el que un sol antropomorfo aparece
rodeado de hachas enmangadas de distintos
tamaos (Anati,1969: 99); probablemente
representa al sol de inviemo que, para su
renovacin, necesita ser estimulado por el
poder intn'nseco de las hachas. Esta
composicin era la representacin central de
este santuario. Las figums danzantes, con
forma de reloj de arena y que aparecen en la
misma cueva (ver fig. 378.5), refuerzan
nuestra hiptesis, en la que vemos al sol de
inviemo asociado con danzas rituales que, no
slo eran pintadas en la pared de aqulla,
sino que eran efectivamente ejecutadas en su
in[erior.
En el sistema simblico de la Vieja
Europa, el hacha es una fuente de energa y
no un vehculo del poder sexual del Dios del
Trueno, como ocurre, posteriomente, en la
religin indoeuropea.
 25/ LA ESpll"L, EL CICLO LUNAFt, EL ANILLO DE SERPIENTE, LA HOZ Y EL HACHA /291

FIGURA 458
FIGURA 458: Las hachas,
como smbolos de
energa, rodean a la
Diosa emergente o a la
nueva vida bajo la forma
de una columna vital, un
nfalos o un sol de
invierno. Tales
composiciones aparecen
en paredes de tumbas, en
estelas y en cuevas del 0.
y SO. europeo. (1) Uno
de los ortostatos de la
tumba de corredor de
Gavrinis apareci grabado
con tres filas de hachas,
la mayora de las cuales
haban sic!o emparejadas,
de forma tal, que
formaban un signo
vulvar; la composicin se
completa con lneas
mltiples onduladas y
columnas, (Gavrinis,
Morbihan, Bretaa; c.
3500 a.C.) (2) Un hacha
enorme y dos toros con
gigantescos cuernos,
grabados en la losa que
cubre la cmara de
Gavrinis. (3) Estela en la
que puede verse, rodeada
por hachas enmangadas,
una Diosa en forma de
colina con una
protuberancia (nfalos);
en su interior aparecen
barcos abstractos
serpentiformes. Neoltico
armoricano (Mane er
H'Roeck, Locmariaquer,
FIGURA 459
Bretaa, Francia; c. 4500-
4000 a.C.). Altura: (1) =
145,6 cm., (2) = 300 cm. y
(3) = 110,6 cm.

FIGURA 459: En la cueva

santuario de Magurata,
Bulgaria, las hachas
enmangadas aparecen
pintadas al lado de un sol
antropomorfo, quizs un
sol de invierno que
necesita nueva energa.
Pueden verse tambin
dos discos ms pequeos,
a los lados, as como dos
lneas y un ajedrezado
debajo. (Cronologa
exacta desconocida,
probablemente hacia
4500-4000 a.C., momento
en el que se producan
hachas de cobre de forma
similar a las
representadas.)
Figurilla del Cucuteni que
lucc un pcctinifome igual
al que an llevan los
campesinos europeos como
amuleto profilctico y .
pi`otector. (Ver fig. 481,
pg. 301)
 26 / Espirales opuestas, torbelunos, Pectirifiomest y
agrupaciones de owmales
FIGURA 460 ___
T6.\. Espirahs opuestas, o"gas y cabezas
de seft FIGURA 460: Dc6 pares
de serpientes opuestas
gran en tomo a la b"
cti un vaso globular,
creando un torbellino

L espirales opuestas, los crecientes y las

LJ:::ae#:eeT:e:::asro:|cpor::le=omdc::nes
llegar a ser. Este motivo, generalizado en
toda Europa, aparece en sellos, placas, aras,
cuadrangular. El toro,
smbolo de regeneracin,
aparece a ambos lados,
entre las 5erpientes.
Todas las figura5 han sc)
modeladas en relieve.
Karanovo WGumelnta
platos, vasos con decoracin muy elaborada y, fl-eiu, cerca de Bucarest.
tambin, en los antropomoios, as como en Rumana; mediados de V

figurillas, continuando con toda su vitalidad en mil. a.C.). Altura = 33 r

el arte minoico, cicldico y micnico. Su

especial simbolismo se pone de manifiesto por
su aparicin como signo independiente en
sellos y como motivo primario en la decoracin
de ciertos vasos. Cabezas de serpiente opuestas
o pares de serpentifomes en tomo a la boca
de un recipiente es, con bastante frecuencia, el
nico motivo en la decoracin de cermicas.
En un vaso de Teiu, cerca de Bucarest, dos
pares de serpientes hacen rirar la rueda de la
vida y se asocian con figums de toro,
simblicas de la fuerza vital (FIGURA 460).
En la decoracin pictrica de vasos del
Cucuteni, concretamente del perodo
Cucuteni A, pueden verse, como motivo
central, exquisitos ejemplos de cabezas de
espiral o de serpientes opuestas (FIGURAS
461465). Tambin por pares, este signo
estimulador de vida puede verse decorando el
vientre, los hombros y los glteos de figurillas
y vasos antropomorfos.

b En una traduccin exacta de la nomcnclatura tipolgica

utilizada por la autora, deben'amos hablar aqu de

4encw//orwBe = con foma de cepillo (del la'n 4c7%.cwb =
cepillo) y de %C3.n2/o/7&s = con foma de peine (del latn

4ccm = peine) pero, teniendo en cuenta que ambos

grafismos no son otra cosa que un nmero variable dc
cortos trazos paralelos, unidos entre s por un extremo,
mediante una li'nea perpendicular a los mismos y que la
diferenciacin tipolgica entre ambos signos no es clam,
hasta tal punto que, incluso, algunos autores los agrupan
en un slo tipo que denominan fomas en peine>> o
pectinifomes, nosotros hemos optado por este ltimo
criterio desde las primems pginas de este libro y, as, saLvo
cuando se refiere a los objetos concretos, siempre que en
el texto oritinal nos encontramos con los vocablos ingleses
hs^ = cepillo y com = peine, refirindose a uno de los
signos Fficos citados, invariablemente ]o traducimos como
pectiniforme. (Nota de M. Prez Prez)
294/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 461 FIGURA 464

FIGURA 461: Las
espirales en foma de S y
con cabezas opuestas
fluctan en el cu@rpo de
un vaso cuyo cuello
aparece rodeado de
fomas en U. Cucuteni A3
(Cucuteni,. siglos XLIV-XLlll
a.C.). Altura = 33,6 cm.

__

FIGURA 462: Cabezas de

serpiente estilizadas y
opuestas de{oran este

:mmd:'o:#:ftn:rh
pintados mediante tres
bandas paralelas de color
marrn con los bordes
en negro. (Frumusica, NE.
de Rumana; siglos XLV-
FIGURA 462 XLIV a.C.). Ar[ura aprox.
= 20 cm.

FIGURA 463: Gran vaso

perffome que ha sido
decorado con anillos de
serpiente opuestos,
realizados mediante lnea
excisa y rellena de pasta

#:J#i:uNcrineiRtmana`.
siglos XLV-XW a.C.).
Detalle.

FIGLJRA 464: Crecientes

opuestos y astas de toro,
algurffi de ellas
terminadas en discos o
unidas a ramfformes,
aparecen en el interior de
cuencos cnicos. Obsrvese
el ondulado serpentfforme
FIGURA 463 y los crectites opuestos
de (4) y (5). Pintado en
negro sobre rojo. Cucuteni
8 ((1) a (3) Sipentsi; c.
3900-3700 a.C. (4) y (5)
Tomashivka, 0. de Ucrana;
c. 3500 a.C.). Dmetro: (1)
a (5) = 22,5 cm.

___
FIGURA 465: Esta figurilk]
Cucuteni muestra esprales
antftticas en el
bajovientre, as como en
el glteo zquierdo y en
los hombros. Sigms en
forma de bastn siguen
las lneas de La cLavcula,
mientras que ums
diminutos senos estn
representados por formas
en U. El resto del cuerpo
aparece cubierto de

#rr;L#eETid4
Rumana,. slos XLllI-XLll
a.C.). Aftura = 18,6 cm.
 26/ ESPIRALES OPUESTAS, TORBELLINOS, PECTINIFORMES y AGRUPACIONES DE ANIMALES n9

FIGURA 465 Dos espirales abreviadas integran un signo

semejante a la combinacin de dos fomas en
FIGURA 466 __
FIGURA 466: La
abreviacin de las
U invertidas (FIGURA 466); ste alterna con espirales antitticas s
resuelve con un sgrc
motivos vegetales en platos del V milenio a.C.
que asemeja dos for-as
y se usa con profusin, en bandas, para la en U entrelazadas. (' i
decoracin de algunos vasos de la Edad del lm:iso en el fondo de .-
vaso del Karanovo 1\'
Bronce del Egeo, as como de los perodos
(Kolojanovec, centro ae
Geomtrico y Arcaico griegos. Bulgaria; c. 5200-5000
a.C.). (2) Pintado en e\
exterior de un plato,
junto a motivos vegeta.
(Malik 11, Albania;
26.2. Tlorbelms y movos +\r mediados del V mil, a.C.
cuadromguhffes (1) Altura = 9,6 cm. (2)
Dimetro = 22 cm.

___
1

FIGURA 467: Lc
torbellinos y los dise==
uadrangulares son
smbolos del llegar a
obg7?' y t;dn dijo N. Platon, en 1959, al ser y del movimien:o

referirse al arte minoico en su libro G%de o tiempo cclico. Torbe

cuadrangular pir`tacc
the Archaeolostcal Musewm of Herakhion. EAs+i^s
graffto en e intero-
mismas palabras pueden repetirse en relacin un plato del Karano`c
con el arte europeo de dos o tres milenios raila, bajo Danubto
dimo Galati; mediao
antes. Los smbolos que se oponen a la del V mil. a.C.). Diar`et
inactividad y propician la continuacin y la = 32 cm.

renovacin perpetua del ciclo csmico, estn

en el mismo centro de la ideologi'a que
sustenta el campesino de la Vieja Europa. Los
signos en torbellino parecen asegurar una FIGURA 467
fluida transicin desde una fase a la siguiente,
desde un punto cardinal a otro. Estos signos,
junto a las espirales, crecientes y hoces,
representan la vida y el tiempo cclico que se
mueve en un crculo o espiral csmica.
Dichos smbolos se hacen imprescindibles
en momentos cn'ticos, tales como en casos de
enfemedades humanas y muertes, en los que
los poderes de la vida se cuestionan. Los
+ grandes vasos funerarios depositados en
tumbas, genemlmente muestran decoraciones
a base de signos en torbellino o cuatripartitos,
los cuales son inseparables de la luna, la
serpiente, la espiral, el creciente y todos los
otros smbolos del llegar a ser, tales como
orugas, mariposas, semillas, huevos y
semiesferas (FIGURAS 467468).

-
296/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 468 En las composiciones pintadas que rodean los

cuerpos y las hombrems de los gmndes vasos,
encontimos un crculo dividido en cuatro partes
por un signo en X que, adems, corta el camino
de una seipiente csmica o est rodeado. por ella
(FIGURA 469). El crculo cuatripartito es un
smbolo humano universal que tiene diversos
usos; lo ms comn es que represente, en el
espacio, la unificacin de los cuatro puntos
cardinales y, en el tiempo, las cuatro estaciones
del ao. Su asociacin con la serpiente en la
Vieja Europa, tambi.n sugiere un arquetipo
procedente de antiguos mitos de creacin
mediteiTneos, en los que participa una diosa, un
huevo csmico y una seii)iente (pam un estudio
completo de este mito, ver Gmves,1960: 27 ss.).
Otros signos en torbellino estn fomados
por crecientes. Una composicin de este tipo
que aparece en un plato procedente de la
cueva Devetashka, centro de Bulgaria, consiste
en dos crculos de crecientes: uno, interior,
apunta en el sentido de las agujas del reloj }.

FIGURA 469 _
FIGURA 468: Un diseo
otro, exterior, lo hace en sentido contrario
(FIGURA 470), dando as la impresin de qiie
cuatripartito cubre la el crculo exterior vigoriza al torbellino
parte baja de este vaso, central, con lo que el conjunto expresa la idea
hallado en una tumba de
La r"rpolis de Lengyel.
de fuerzas recprocas en el Universo.
En los cuatro lados Los diseos que integian cuatro partes se
aparecen bastones que descomponen, con fi`ecuencia, en un crculo
sugieren un movimiento
central con otros cuatro ms pequeos a su
giratorio. Pintado en rojo
sobre crema. alrededor -a veces lazos o arcos-, lo que
engvrkony, 0. de sugiere los conceptos del centro como origen
Hungra; comienzos del V
ml. a.C.). Altura = 10,9
csmico y la unificacin de ftieizas antagnicas
Cm. (FIGURAS 471472). Cada uno de los cuatro
crculos, lazos o arcos, enciem una X, una M.
un zigzag, una oruga, un polluelo, una mariposa
FIGURA 469: Aqu o una semilla, bien sea sencilla o doble,
aparecen otros ejemplos
de crculos cuatripartitos
denotando as que, individulmente, cada uno
asociados con contiene la chispa vital. Los motivos asociados
serpentiformes. (1) Diseo son los del simbolismo acutico, como reti'culas.
en blanco, rojo y marrn
oscuro, en el interior de
ajedrezados, meandros, lneas paralelas y un
un cuenco del Cucuten campo punteado. Los pequeos vasos de
AB (Ghelaeti, NE. de sacrificio, as como los fiinerarios, con fi.ecuencia
Rumana; c. 4000 a.C.). (2)
Vaso del Cucuteni tardo,
son dobles o cudruples, esto es, estn fomados
pintado en negro sobre por dos o cuatro secciones, como el ejemplo
rojo (Valea Lupului, ilustrado: un vaso de sacrificio (&emo) del
Moldavia,. c. 3800-3600
a.C.). (1) Dimetro = 28
Gumelnita, Rumana, que tiene cuatro, cada um
cm. (2) Altura = 35,2 cm. de ellas cubierta por una tapa (FIGURA 473). Es
caracten'stico que su decoracin sea a base de
crecientes y filas de zigzags en tomo a las
hombreras, mientms que las tapas estn incisas
con un signo cutripartito de crecientes opuestc+
y puntos. Estos bmto3. es muy probable que
fiiesen utilizados pam sacrificios a la Diosa en
ritos relacionados con la regeneracin.
 26/ ESPIFtALES OPUESTAS, TORBELLINOS, PECTINIFORMES Y AGRUPACIONES DE ANIMALES /297
FIGURA 470 FIGURA 471
FIGURA 470: Elegante
diseo que aparece en el
interior de un plato,
consstente en un
torbellino central de
crecientes que giran en la
direccin de las agujas
del reloj y en torno a un
disco o huevo, mientras
que cuatro nuevos
crecientes crean otro
torbellino que, dentro de
los lmites del borde
exterior, gira en direccin
contraria, vigorizando al
anterior. Pintado al
grafito. Karanovo VI
(cueva Devetashka, centro
de Bulgaria; mediados del
V ml. a.C.). Dimetro =
44,7 cm.
FIGURA 472 FIGURA 473
FIGURA 472: Una
variante del anterior es el
diseo que estimula la
rotacn de los grandes
cclos vitales y,
normalmente, est
compuesto por cuatro
crculos o huevos situados
alrededor de un centro
comn, como en este
cuenco del Cucuteni
tardo. Los polluelos que
aparecen en el interior de
cada uno de los huevos,
enfatiza el concepto de
energa generadora.
:eurcc:t:ipBa`tBr:z::'mt. 8,4 cm.
Moldavia; c. 3700-3500
a.C.). Dimetro aprox. =
30 cm.
FIGURA 471: Los diseos
que integran cuatro
partes consisten,
frecuentemente, en un
crculo central rodeado
de otros cuatro crculos o
lazos que contienen
smbolos del Ilegar a
ser, tales como semillas
dobles, mariposas u
orugas. (1) Sello de
terracota. Neoltico medio
taliano (Arene Candide,
Liguria, NO. de ltalia; V
mil. a.C.). (2) lnterior de
un plato de estilo
Rakhmani. Dmini
(Rakhmani, Tesalia;
finales del V mil. a.C.). (3)
lnterior de un plato.
Cucuteni (necrpolis de
Vykvatintsi, Moldavia
sovitica,. c. 3500 a.C.),
Ancho: (1) = 5,1 cm.
Dimetro: (2) = 19,2 cm. y
(3) = 17,2 cm.
FIGURA 473: Este
ejemplar, representativo
de un vaso de sacrificio
en cuatro secciones,
aparece decorado con
motivos excisos e
incrustaciones de pasta
blanca. En l, pueden
verse crecientes y zigzags
en torno a las hombreras,
y crecientes opuestos, un
campo punteado y cuatro
tringulos cardinales en
las tapas. Karanovo
VI/Gumelnita (Gumelnita,
S. de Rumani'a; mediados
dl V. ml. a.C.). Altura =
298/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
El arte minoico, unos dos mil aos
posterior, todava abunda en torbellinos de
gran variedad: tanto en sellos como en vasos,
aparecen torbellinos simples y dibujos
compuestos por espirales con lazos unidos
mediante reticulados, por rosetones
encerrados en crculos y por espirales y
motivos vegetales. Las cermicas ms
sobresalientes entre las que contienen
composiciones en torbellino son del Minoico
medio, en especial las del estilo Kamares, del
primer palacio Phaistos, datadas como de
comienzos del 11 milenio a.C. Los envolventes
retoos vegetales crean una alegre
manifestacin del triunfo de la vida y en las
composiciones a base de torbellinos,
mariposas y astas de toro se percibe el mismo
mensaje de renovacin.
Los signos en torbellino acompaan a la
Diosa cuando sta se manifiesta en su funcin
de donante de vida, como Seora de las
Bestias, del tipo de Artemisa (ver fig. 405).
An en la actualidad, en lrlanda se
conteccionan cmces de St. Brigit en la vspera
de su festividad, el 1 de Febrero, erigindolas
como proteccin de sus hogares e invocando
las bendiciones de la Santa; dichas cruces,
confeccionadas con paja, se asemejan a
torbellinos, ya que sus brazos se unen
mediante lneas arqueadas y se rellena la parte
interior de stas. La faja de Brigit, un
crculo de cuerda trenzada con paja, de
aproximadamente un pie de dimetro, juega
un papel similar: los nios, vestidos de
mujeres, van de una casa en otra llevando la
faja; el pasar a travs del crculo, presupone
una invocacin a la proteccin de la Santa
contra las enfemedades fsicas.
T6.3. Los Pectirif iormes
FIGURA 474 111111111-
FURA 474: Los
pectinifomes, smb: =
de energa, ya apa'e{-
grabados en artefar.=
1 pectiniforme -una serie de trazos `\ seos del Paleolftico
E paralelos entre s, unidos por una lnea t:
perpendicular a ellos- ya aparece en el
Paleoltico superior asociado con
superior, asociados c=-
ondulantes
Serpentiiomes y (0 ES J
pez. Magdaleniense .
serpentiformes y pisciformes, perviviendo (3) Laugerie Basse,
Dordoa, S. de Frarc 3
durante el resto de la Prehistoria y una parte Aftura: (1)= 10,2crr :
de la Historia (FIGURA 474). Su asociacin =14,2 cm. y (3) = 7,9 :~
con torbellinos, esvsticas, alas de ave y manos
humanas sugiere que se trata de un smbolo
de energa, siendo obvio que represe=ta a ros
pderes regeneradores de la Diosa cuando
aparece sobre su tringulo pbico o en --
sust`i-tucin del mismo. Esta energa inherente
al renacimiento, tambin`se expresa mediante
representaciones de barcos' que muestran una
sucesin de lneas v`e-rticales a lo largo de los
mismos, grafismo que aparece tanto en las
paredes de tumbas megalticas del occidente
europeo, como en las de templos malteses,
siendo, segn parece, intercambiable con el
pectiniforme o, al menos, estando
ntimamente relacionado con l.
El torbellino -un signo cuadrangular con
lneas paralelas en los extremos de cada
brazo- aparece en los frescos de Catal
Hyk, del VIl milenio a.C. (ver Mellaart,
1967: foto 40). Las cabezas de toro de estos
santuarios estn decoradas con uno o dos
pectiniformes, solos ojunto a una mano o un
motivo en losanges, combincin sta de
smbolos de regeneracin y energa
significativa (FIGURA 475). Un asociacin
ms notable es la de las alas de ave y el
pectinifome: las alas de la Diosa Buitre
fueron representadas mediante este signo y el
mismo, aunque abreviado, aparece pintado
milenio a.C., as como en las figurillas de
Diosa Pjaro procedentes de las culturas
Vina, Tisza, Petreti, Cermica lineal y
Cucuteni, en las cuales suele estar asociado
con la wlva (FIGURA 476); tambin es
comn en las figurillas aladas chipriotas, en
las esquemticas del Bronce temprano, de
finales del 111 milenio a.C., y en los vasos de
Anatolia de comienzos de la Edad del Broncd
(FIGURA 477) .
 26/ ESPIRALES OPUESTAS, TORBELLINOS, PECTINIFORMES Y AGRUPAcloNES DE ANIMALES A99

FIGURA 475 FIGURA 476

FIGURA 475: Las cabezas FIGURA 476: Los
de toro de los santuarios pectiniformes tambin
de Catal Hyk aparecen aparecen sobre figurllas.
decoradas con motivos Obsrvese que, en las dos
pictnifomes,manosy que se ilustran, este signo
losanges su{esivos. se asocia con la vulva. (1)
(Primer santuario E Vl 8; Vina (Jablanica, N. de
aprox. 6000 a.C.). Yugoslavia; c. 5000 a.C.).
(2) Cucuteni temprano
(Novye Ruseshty 1,
Moldavia sovitica,. c.
46004500 a.C.). Altura: (1)
= 8,2 cm. y (2) = 11,6 cm.

FIGURA 477
FIGURA 477: EI
pectiniforme se asocia
con soles radiantes y
esvsticas en un vaso de
comienzos de la Edad del
Bronce de Anatolia
(Kltepe, centro de
Turqua,. c. 3000 a.C.).
Altura = 21,2 cm.
300/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

En la decoracin de platos y objetos FIGURA 478

FIGURA 478: Al ic.3
esfricos del Cucuteni es frecuente que
que en el Paieoirtrcc
aparezca un serpentiforme, ondulado o superior, ei Pectir =~
enroscado, para crear un efecto de giro, se asocia con
serpentiformes en .
mientras que la torsin se expresa mediante Europa. Este di5eFc
cabezas de serpiente yuxtapuestas, cuyos pintado en negro e-
cuerpos, compuestos por lneas paralelas que interior de un cuer:=
cnico, representa : ::
asemejan torrentes de lluvia, se enroscan en serpientes cornudas =i
direcciones opuestas; dichas cabezas terminan, giran alrededor de .-
frecuentemente, en unos cuernos, tres puntos pectinfforme. Cuci.=:- :
(Staraja Buda, TorrEs-.`=
o una cresta a modo de pectiniforme, signo
y Sipenftsi, 0. de L:-3-
que puede verse en el centro del plato, c. 3900-3700 a.C.).
Dimetro = 31,5 cr-
representado como signo central y destacado
(FIGURA 478) .
Los pectinifomes que aparecen
FIGURA 479: En e ``
representados en colgantes de mbar, Europa, algunos co ;:=
correspondientes a la cultura Erteblle, de de mbar muestrar
Dinamarca (c. 4000 a.C.), pueden sugerir una grabados signos
pectinfformes.
relacin simblica entre el signo y la materia, ya FIGURA 479 Considerando que, -.
que el mbar es una sustancia que irradia energa como ocurrira en e:.:.:=
posteriores, ya entc-.==
y posee poderes curativos (FIGURA 479). se crea que el rr:.
El divino poder del pectiniforme es ms irradaba energa .\ :.:
fcilmente perceptible en aqullas imgenes poderes curativost =
en las que dicho signo aparece personificando Pectinffomes bier
puderon haber siac .-
a la propia Diosa, con senos y cabeza, tal smbolo de dichas
como ocurre en el colgante-peine cualidades. (Ertebo
antropomorfo de la cultura Cortaillod, de Brabrand, Dinamar:: =
4000 a.C.). Aftura: . =
Suiza (FIGURA 480) o en la imagen en forma 5,35 cm. y (2) = 5,T =
de reloj de arena, cuya parte inferior est
conf,gurada con tal signo. Un smbolo simil|
esto es, una combinacin de la imagen divina FIGURA 480: Tal ::-.:
muestran estos
y un peine, pervivi en la Prehistoria europea
ejemplares, el peir
hasta el perodo celta de La Tne en
puede adoptar la ;:-
centroeuropa. Segn parece, los peines se de una divinidad
llevaban como colgantes, en la parte delantera femenina. (1) Neo t ::
suizo (Cortaillod,. c 4T[
o en la espalda, tal como nos muestra una
a.C.). (2) y (3) La -:-
figurilla del Cucuteni (FIGURA 481). Edad del Hierro s. =
An en la actualidad, los campesinos Altura: (1) = 6,5 c` = =
3 Cm. y (3) = 4 crr
europeos usan el peine como amuleto
protector contra las enfermedades y otros
males, as como para ponerles remedio. Los
nios y las mujeres despus del parto se
_FIGURA 481: Lc
campesinos euroci>=
colocan un colgante pectinifome sobre el utilizan an el pe -
Como amuleto prc 3=1=
pecho o la espalda, costumbre heredada de la
y protector, en la ~ sr
Prehistoria, durante la cual se consideraba forma que nos rr.-=
necesario calmar a la Diosa Buitre (Muerte) esta figurilla de E ,
Europa. Cucuten : : {=
en su perodo dominante, con objeto de /
Zlote, afto Dnis=e.
propiciar una vida segura y sana. Ucrania,. c. 4000-3S.:.:
a.C.). Altura = 1T T
 26/ ESPIRALES 0PUESTAS, TORBELLINOS, PECTINIFORMES Y AGRUPACIONES DE ANIMALES /301

FIGURA 480
302/ EL LENGUAJE DE LA DlosA
FIGURA 482
Z6.4. Ias agrupaones de arimales
una foma deteminada, simboliza al tiempo
cclico. Tal como hoy la conocemos, sta es
muy antigua, pero la tradicin de
agrupaciones de animales, en lnea o en
crculo, como estimuladores del movimiento
temporal, lo es ms an.
La representacin de cinco o ms
animales, ordenados en lnea o girando en
torno a un punto central, aparecen en la
decoracin pictrica de algunos vasos de la
Vieja Europa, en grabados de sellos minoicos
y en bajorelieves de templos malteses.
Numricamente, los perros y las cabras son los
animales ihs importantes en estas
agrupaciones, seguidos de ciervos, ciervas y
orugas; las hembras y los machos, como ciervo
y cierva, macho cabro y cabra, aparecen
juntos, como si el emparejamiento de los
sexos fuese un elemento que duplicase su
fuerza simblica.
En la decoracin pictrica de ciertos vasos,
los animales pueden agruparse en crculo,
como parte integrante de un gran torbellino
que, tambin, contiene otros elementos. En
una gran crtera del Cucuteni, procedente de
Knitoborodintsi, 0. de Ucrania, una cierva,
un perro, una cabra, un macho cabro y una
omga, se mueven en direccin contraria a las
agujas del reloj, en un friso que rodea las
hombreras del vaso (FIGURA 482.1) y foma
el crculo interior de una gran composicin,
cuyo diseo es bsicamente cuadrangular, con
pequeos crculos situados en cada uno de los
puntos cardinales. En otros vasos Cucuteni, la
agrupacin de animales incluye, adems de los
indicados, un ave semejante a la avestruz
(FIGURA 482.2) .
Estas sucesiones de animales apareccr.
tambin a gran escala: en el templo Tarl:c.r.
en Malta, un cerdo y cuatro cabras,
conducidos por un camero, se alinean
horizontalmente en una fila que cubre c.!
borde de una gran losa ltica tallada (FICTIT`i.
483). El significado simblico de las
agrupaciones de animales que aparecen 'r. -
Vieja Europa, posiblemente encierran
reminiscencias de las tradiciones del
Paleoltico superior, ya que, en las paredc` =:
una serie de cuevas de este perodo (Ia
Pasiega, Les Combarelles, Lascaux, Font-
Gaume, Les Trois Frres), los animales
aparecen en grupos que contienen um ir.:.j
gama de especies, como bisonte, caballct.
ciervo, uro,jabal, felino y mamut, siendt: . `
dos primeros los que, nomalmente. se
colocan al principio de la secuencia i Ler : .-
Gourhan,1967: 348, 351, 366). A su hc:i-
pueden verse signos geomtricos, tales i^'i=_.
uves invertidas, dobles lneas o signos c:`. . b
(Glteos) y, en ocasiones, manos, bhi`t` -
simplemente, cabezas de stos.
El`significado de los animales en 1 i :-j:':
secuencial en el que aparecen represeii..== `
en dichas cuevas, an no se ha deseiit.ri=_]
totalmente. Su asociacin con los smb. i. ` -r
la Diosa (manos, bhos, uves invertidi` - . `
signos del tiempo cclico (espirales \
crecientes) sugiere una conexin con i-=i
deidad con poderes para propiciar ` i-t r.-_- .r
el ciclo vital, desde el nacimiento a la =. _.-.=
y desde sta a la regeneracin.
Vale la pena recordar aqu que h S=. .-
de las Bestias es un arquetipo mitolgi.L-- =-
perdur en Europa hasta bien entradi-` c.
perodo histrico y que sus animales
transmiten la presencia de una fuem .`-.-i -
primordial.
7 Estos signos, que la autora denomina .in b- ` - . -
clsicos clavifomes del arte paLeoLtico. lii> L-`LL-- -
limitan a las cuevas citadas, sino que tambir. : _:'-j-'-
verse en oms muchas, pintados y grabados. 'Ljr .-.--
arte parietal como en el mobiliar, incluso rct -_-:i ` --
foma de figurarillas y colgantes de disnLi` r =.=-L- f
una amplia difusin, tanto en el tiempo ciin`. =--
espacio, y que, de foma general, se interprc.=_- i=
representaciones abstractas del cuerpo fem[`..-- `
DELPORTE, H.: La e.magim dc Za) mt{j.fr cn {/' :r, : -....-.-`
Colegio Universitario de Ediciones lstmo. \l=.J.--_ -i
(Nota de M. Prez Prez)
 __
FIGURA 482: De forma
26/ ESPIRALES 0PUESTAS, TORBELLINOS, PECTINIFORMES Y AGRUPACIONES DE ANIMALES

FIGURA 483
/303

semejante a nuestras
representacbnes
zodiacales, las
agrupaciones. de
animales, en particubr la6
que adoptan formas
circulares, simbolizan los
movimientos cklicos del
tiempo. (1) En esta
crtera, un frst
integrado por um cierva,
un perro, una cabra, un
macho cabrb y una
oruga, foman un crculo
en el centro de urm gran
composkin de esquema
cuadrangular. Pintado en
negro sobre rojo
anaranjado. Cucuteni
tardo (Krutoborodintsi,
0. de Ucranja). (2) El frso
de este vaso cucuteni,
procedente de
Varvarovka, Moldavia
sovitti, muestra un
conjunto fomado por
cervos, perros, aves
avestruces?) y otros
animales jvenes
(comienzos del W mil.
a.C.). Anura: (1) = 25 cm.

y @) = 29,7 cm.
*^:`,-J-
-- ::ri-.F:J st#.--9P~=.i
` `'` .

FIGURA 483: En una

gran losa li'tica,
procedente de un templo,
aparecen agrupados en
alineacin zodiacal cuatro
cabras, un cerdo y un
carnero. Templos de
Malta fl-arxiem,. c. 3000
a.C.).
Huellas dc pics, bculos,
scrpentiformes y um
rudimentaria imagen de la
Diosa, foman cl conjunto
rcpresentado en una tumba
megal(ica de galen`a. (Ver
fig. 487, pg. 308)
 T] / Las mamos y los Pies de la Diosa

Las manos y pies de la Diosa han aparecido- T FIGURA 484

durante milenios, unas veces pintados en las
_
FIGLJRA 484: Las manos
paredes de cuevas, santuarios y tumbas de la Dk", smbolos de
su toque energtico, ya
megalticas, as como en recipientes cermicos,
aparecen en el arte del
y otras impresos en la roca. Incluso en la Paleoltico superior. En la
actualidad, en los pases catlicos de Europa cueva de La Pileta, cerca
de Gibraftar, Espaa, las .
se manifiesta gran reverencia por las piedras
manos fueron pintadas
que conservan las milagrosas huellas del pie sobre un bvido con astas
de la Virgen Mara, ]esucristo o los santos; en creciente y asociadas
con grupos de lneas
stas tienen el poder de curar, fortalecer a los
paralelas que, en su
nios dbiles y, en general, proteger contra mayor parte, son lneas
todo mal; asimismo, el agua que se recoge en dobles y triples. Los

dichas huellas es curativa y fertilizante y, por

su parte, las manos pintadas sobre las puertas
tienen poderes apotropaicos. En este mismo
orden de ideas, cuando la irlandesa Brigit
EE animales que aparecen
bajo el uro son de
dentificacin incierta (c.
3000-11000 a.C.). Ar[ura
179 cm.

visita los hogares campesinos, deja sus huellas

en las cenizas, lo cual se interpreta como una
promesa de prosperidad y abundancia
(Sjoestedt, 1949: 25). Estas creencias hunden
sus races en una religin muy antigua, segn
la cual, como rf 4mo oo, las representaciones
de manos y pies simbolizan el toque de la
Diosa e imparten su energa.
En el arte parietal del Paleoltico superior',
aparecen siluetas de manos rojas y negras, las,
cuales fueron representadas durante un
perodo ininterrumpido que,
aproximadamente,.va del 20000 al 10000 a.Ci,
esto es, desde el final del Gravetiense al del 'L
Magdaleniense (Leroi-Gourhan, 1967: ilust. 60,
64,129,138,147,160). La mayora de stas, '
unas veces pintadas en positivo y otras en
negativo, son de mujer y, segn los casos,
aparecen solas, en filas o en grupos; algunas, ;
como las de Pech-Merle, se asocian clarament
al vientre de una yegua grvida y a la doble '
lnea, que es un smbolo de dicho estado;
unas se localizan en la proximidad de signos \
cuadranguiares y crucifomes, como en la
cueva de EI Castillo, Cantabria, y otras cerca '
de tiendas>> o santuarios (tectiformes) que.

pueden haber sido figuras abstractas de la

Diosa, como en Les Combarelles, Dordoa. Eri\'
La Pileta y EI Castillo, Espaa, los animales
asociados son siempre bvidos (FIGURA 484).,<

305
306/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA - \//'
FIGURA 485 __
FIGLJRA 485: Las manos
de la diosa aparecen
tambn en las paredes
de certos santuarKM torbellinos, crislidas, abejas y mariposas las
Neolftkos. En Catal
Hyk, las manos en rojo
(el color de la vida) y en
negro (el de la fertilLdad)
estn unkks por un ratii`ea?dsa;#er:-:a-:-}?i:::dego:e
pamlffome o dffio
reticulado. Panel
horizontal. (Santuariio del
Mvel Vll, 8, centro de
Anatolia; mediados del
Vll mil. a.C.)
En,distintos santuarios_de_ Ca_d H_y.k se
(_-_--,--1----
eff=i=T:-nqce::-:e=oors-:-oj:ni::g:;,su
FIGURA 486: En otro
santuario de Catal Hyk
(el E Vl, 8), la pared est
cubierta por dos paneles
de manos situados bajo
sitan entre los smbolos que estimulan el tres cabezas de toros. EI
superior contti manos
proceso del llegar a ser; es ms, los~c~oloffs opuestas, en posftvo y
negativo, dentro de
formas ovales, Crculos,
torbellinos y distintas
por~u=signic_agi_p sim_b_!ia. Estas impresiones\, formas de insectos,
d manos, realizadas indistintamente en positivo aparecen al lado de
o negativo y colocadas horizontal o celdas panalfformes y por
encima de una lnea de
verticalmente, muestim cuatro o cinco dedos~_
manos horizontales y
Los paneles ms importantes son los de los ' verticales, akemando
Santuarios VII, 8, y E VI, 8. La composicin del entre s. El panel inferior
es de manos en negativo
primero (FIGURA 485) muestra dos filas` (derecha e izquierda)
horizontales orientadas hacia la derecha: en la representadas sobre un
de arriba, siete manos rojas y otras tantas negiqs fondo rQjo (finales del Vll
mil. a.C.).
alteman entre s y, en la de abajo, hay siete
manos rojas alineadas; todas ellas presentan en
la plma una zona exenta de pintura, salvo la ',
imprescindible para representar en ella uno o
ms puntos y, entre ambas filas, puede verse uh
panalifome o diseo reticulado. r``,^J
En el Santuario E VI, 8, los paneles en los ' '
que aparecen manos estn situados bajo tres
cabzas de toro, 1as cuales muesmn una
decoracin panalifome (FIGURA 486). El ,
reastro ms alto del ffiso superior est integrado
por forinas aovadas o de pez que encierran dos '
manos affontadas en un dibujo positivo y
negativo; la parte central aparece cubierta de
crculos, torbellinos, crecientes y orugas u oms
fomas de insecto; el registro inferior muestra
una serie de manos horizontales y verticales,
altemando entre s, al igual que las positivas y las
negativas. Finalmente, el panel inferior est
fomado, nicamente, por manos en negativo, ,
colocadas de forma arbitraria sobre un fondo ,
rojo. Un resto de pintura, de una fse anterior, i . r` ,'
representa un campo de flores o torbellinos cori .
crislidas pendientes de las ramas (lneas
onduladas de la parte superior) y mariposas o ,,
insectos (Mellaart, 1963: 80)
No se conocen representaciones de manos ,,1
en otros santuarios de la Vieja Europa, Pero S r,,' ?
aparecen en vasos del Neoltico y del
Calcoltico (ver Gimbutas, 1974: foto 158,
donde una enome mano, modelada en ``
relieve, es la nica decoracin que muestra un i
vaso de Baniata, correspondiente al
Karanovo). Ocasionalmente, algunas figurillas
muestran manos desproporcionadamente
grandes que, aparentemente, imparten gracia
y energi`a divina.
 27/ LAS MANOS Y LOS PIES DE LA DIOSA /307

FIGURA 486

-
308/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

FIGURA 487 _ FIGUIU 488

FIGURA 487: Los pies FIGURA 488: Estos se =
aparecen tambin en extremadamente
tumbas megalticas. Estas interesantes, estampa-
representacones de sus um foma de pie
huellas aparecen en (1) cubierta de cheurones =
un ortostato de una que les relaciona con
tumba de galera y (2) Diosa Pjaro, (1) Sesk'c

probablemente en una temprano (tmulo de

tumba de corredor. A su Sesklo, Tesalia; c, 650C-
lado pueden verse 6300 a.C.). (2) Starevc
smbolos de estimulacin (Gura Vali, 0. de
vital -torbellinos, Rumana; c. 5500 a.C.), 3

bculos y Karanovo Vl (Djadovo,

serpentiformes- e cerca de Nova Zagora,
imgenes y smbolos de centro de Bulgaria; c.
la Diosa. (1) Petit Mont, 4500 a.C.). Aftura: (1) : 3
Arzon, Franca; c. 3000 cm., (2) = 3,3 cm. y (3) =

a.C. o anterior. (2) y (3) 2,2 cm.

Calderstones, Liverpool,
lnglaterra). Altura: (1) =
114 cm., (2) = 91,5 cm. y
(3) = 103 cm.

@-.-.---:--=
 27/ LAS MANOS Y LOS PIES DE LA DIOSA /309

Las huellas de los pies de la Diosa

aparecen en ortostatos de algunas tumbas de
FIGURA 489 __
FIGURA 489: En el
galera francesas (FIGURA 487) , resultando centro de este vaso
significativo el que stas no aparezcan aisladas, bruido en negro pueden
verse cuatro pies en
sino asociadas a smbolos de estimulacin
releve. Cuatro peTros
vital, tales como bculos, cruciformes, crculos circundan la boca del
concntricos, motivos oculares y mismo y su cuerpo,
decorado con lneas
serpentifomes.
punteadas rellerms de
Desde las primeras fases del Neoltico y pasta blanca, presenta
hasta ms all de la Edad del Bronce, cuatro fguras humanas y
cuatro losanges con
aparecen vasos y sellos que tienen la forma de
espirales dobles. Lengyel
pies humanos (FIGURA 488). Los sellos de (Stielice, cerca de
este tipo que aqu se ilustran muestran signos Zmjmo, Moravia; c. 5000
a.C.). Altura = 38 cm.
en cheurn y zigzag que los relacionan con la
Diosa Pjaro.
Exquisitos vasos del V milenio a.C.
1111-
FIGURA 490: Desarrollo
presentan, en ocasiones, asas con forma de de la decoracin del vaso
ilustrado en la fig. 489.
pies humanos. Resulta un tanto peculiar el ver
pies, y no manos, en dicho complemento,
pero ste es realmente el caso.
En un vaso bruido en negro que muestra
cuatro pies descalzos, uno en cada lado, y
procede de Stelice, un yacimiento del
Lengyel temprano (c. 5000 a.C.), se pueden
apreciar interesantes asociaciones simblicas
(FIGURAS 489J490) que incluyen, adems de
los pies ya indicados, cuatro perros modelados
en torno a la boca y cuatro figuras humanas
con brazos en foma de uve, asociadas a
columnas vitales, orugas, serpentiformes,
crecientes y plantas, todos ellos smbolos del
Ilegar a ser. Esto indica que los brazos
levantados tienen un significado
simblicamente relacionado con el concepto
de elevacin mstica y, a su vez, los pies,
perros, serpentifomes y losanges tienen como
fin el propiciar la vida. Si, por otra parte, las
manos y los pies en si' mismos representan el FIGURA 490
toque divino, entonces, seguramente, en su
conjunto, el tema descrito imparte la poderosa ...O !ii;
energa de la Diosa.

\
Sopoiie para vaso, del
Cucuteni, que representa
una danza en crculo
ejecutada por seis figurillas
desnudas y unidas entre s
por los hombros y los pies.
(Ver fig. 492, pg 312)
T8/ Menhres y ctrculos de Piedras erectas
La piedra erecta (menhir) irradia una
misteriosa vibracin psquica. An en la
actualidad, tanto los seres humanos como los
animales se sienten atrados por l debido a
sus poderes mgicos. Las gentes los tocan o
dan tres vueltas a su alrededor para curarse
una enfemedad y, con el mismo fin, llevan
hasta ellos al ganado enfemo para frotarlo
contra los mismos. Segn estas creencias, el
menhir es la Diosa.
Por las estelas prehistricas del S. de
Francia, Espaa y Portugal, sabemos que el
menhir es una epifana de la Diosa Bho (figs.
294-297). La ntima relacin existente entre la
Diosa y la piedra tambin se pone de
manifiesto en pocas histricas, como en el
caso de lagriegaArtemisa, a la que se le
llamaba la de piedra, o el de la Ninhursaga
de Mesopotamia, conocida como Dama del
suelo pedregoso. En leyendas populares an
vigentes en el siglo XX, el menhir es la morada
de la irlandesa Brigit y la bltica Laima (Hado).
De foma semejante, en Lituania, todava en
1836 se crea que las piedms enhiestas y
rodeadas de zanjas que se hallaban a lo largo
de los n'os emn diosas y, por ellos, se les
denominaba d.ua (Gimbutas,1958: 95). Estas
piedras, nomalmente de unos seis pies de
altura, se haban erigido en lugares sagrados
para la diosa, la cual pasaba largo tiempo en
ellas hilando los destinos de los humanos.
Los menhires giran, se mueven, bailan e
incluso hablan. I.as leyendas cuentan que, a
medianoche, las piedms caminan, mojan su
cabeza en un pozo y, silenciosamente, regresan
a sus lugares de origen. Entre el S. de
lnglatem y Gales, dentro del presente siglo se
han registrado 39 casos de piedms inquietas
(Grinsell,1976: 59-67); se relaciona a veinte de
ellas como yendo hasta el curso de agua ms
cercano para beber o baarse; de otms se dice
que han girado, movido o bailado y, unas 27,
entran en accin a la media noche. AJgo
surge de las avenidas o calzadas ptreas en das
concretos y avanza desde ellas anunciado por
el canto del cuclillo (reristrado en las
Hbridas en el siglo XIX: Burl,1976: 152).
Dicho canto es la llamada de la Diosa y,
respecto a l, los bretones creen que cuando
se oye por vez primera, un menhir stra sobre
s mismo tres veces (Amstrong,1958: 205).
Los crculos prehistricos, algunos con un
menhir en el centro, tenan avenidas trazadas
por piedra que, colina abajo, conducan hasta
el agua: este es el caso de Callanish, en una de
las Hbridas ms alejadas, donde un pequeo
crculo megaltico, con un menhir en el centro,
tena filas de piedms hincadas que llegaban,
por el monti`culo abajo, hasta la baha (Burl,
1976: 177); y tambin en Camac, Bretaa,
donde las piedms alineadas bajan hasta el mar
(Evans,1895: 25). En Callanish, durante el mes
de Mayo y desde el citado crculo, cantaba el
cuclillo su cancin de primavera (Burl, 1979:
` 224). A veces, en el centro de estos crculos, no
se encuentra un menhir, sino un pozo, en
tomo al cual se ejecutaban danzas rituales.
Se sabe que en Escocia e lrlanda, en el
siglo XIX, an se realizaban danzas alrededor
de estos pozos. Una de ellas tuvo lugar en
Escocia el primer domingo de Mayo, en un
ao de la dcada de 1860, cuando dos
hombres que viajaban por los pramos, cerca
de Aberdeen, *virtieron una ceremonia que
se celebraba en uno de estos sitios: vieron un
crculo de mujeres que, con los vestidos
recogidos bajo los brazos y cogidas de las
manos, danzaban alrededor del pozo, mientras
una anciana las rociaba con agua del mismo
(Mcpherson, 1929: 50-51).
Es evidente que en el folklore europeo
existen slidas pmebas de una asociacin entre
piedms erectas y el mar, los n`os, los manantiales
y los pozos. Por om parte, la relacin entre el
menhir y el pozo tiene un marcado paralelismo
en la conexin existente entre la diosa y el agua
vital. Incluso los nombres con los que se conoce
a la Diosa dan una idea de esta asociacin.
Tomemos, por ejemplo, a la diosa eslava
Mokosh-Paraskeva Pyatnitsa (la ltima mitad de
su nombre significa Viemes) , la dispensadora hasta la muerte (Djordjevi,1953: 61).
del agua rital y la hilandera del hilo de la tida:
su nombre, Mobos, est directamente
conectado con la humedad, ya que ?ok- o
7ob significa mojado, hmedo, y a su ritual de la piedra, del agua del montculo y del
se le conoce como m%d, por otro lado, la
raz aoA- es tambin el nombre de ciertas
piedras. En lituano, moAczs es una piedra
erecta que aparece siempre en leyendas
asociada con lagos o n'os.
Las nanaciones populares que relacionan
al menhir, al pozo y al crculo de piedras,
suriere la intercambiabilidad de la Diosa y los
dos ltimos elementos. Tanto los crculos de
piedras, como las danzas que se ejecutaban
fomando crculos, parecen ser conductores
de la energa de la Diosa, concentrndola en
un punto. Los crculos que con una depresin
en el centro aparecen grabados
profundamente en piedms planas, quizs
tratan de transmitir un mensaje significativo:
el poder de la Diosa est en las
profundidades, en la piedra y en el agua,
rodeado de crculos mricos (FIGURA 491).
Las hadas o doncellas de la Diosa habitan
en los pozos, manantiales y n'os, o bien, como
si fuesen flores, surgen con el roco de la
maana; danzando en corro, crean un poder
capaz de deshacer en mil pedazos a cualquier
hombre que entre en el sagrado anillo. Los
crculos de piedras erectas o los que aparecen
en los verdes prados de hierba, son conocidos
como crculos de hadas, cencb de/c'es en
francs; en ellos, las veloces doncellas,
desnudas o cubiertas con tnicas blancas,
aparecen a medianoche bailando y coridas de
las manos y, es tal la rapidez del baile, que
produce un libre fluir de energas.
Estas danzas de las hadas estn
relacionadas con las que, en xtasis, ejecutaban
en la cima de la montaa las Bacantes y
Mnades de las leyendas griegas. Las hadas del
S. de los pases eslavos, 8.b (pl. de ua.Zfl)
tambin danzan en la cima de las montaas,
cerca de lagos y manantiales; cuando alguien
interrumpe su ftob o crculo, provoca su ira
y, por ello, le ciegan con una simple mirada o
le introducen en el corro y le hacen bailar
El crculo -bien sea el de la danza de las
hadas o el de piedras erectas- transmite la
energa multiplicada al combinar los poderes
movimiento circular.
311
312/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

FIGURA 491
FIGURA 491: Crculcs
concntricos con un
cpula en el centro
grabadosprofundarrrT=
en un megalito. Estes
figuraciones estn
emparentadas
semnticamente cor =
crculos de piedra y as
danzas circulares,
realizadas en tomo 3 .-
pozo, simblico todo = i:
de la concentrada f L,=:-
vital de la Diosa.
Neoltico irlands (ha aJ:
cerca de Loughcrev,,
Ballinvalley 1, Co. Me=

Probablemente de fr= i=
del lv mil. a.C.)

La prctica de danzar formando un FIGURA 492

crculo sagrado, es posible que se haya FIGURA 492: Soporte
vaso que representa i,.
iniciado durante el Paleoltico superior y,
danza en crculo y er=
seguramente, continuado a lo largo del formado por seis figuras
Neoltico y el resto de la Prehistoria, llegando desnudas y unidas ent.E
s por los pies y los
hasta la Historia. En las cermicas Cucuteni,
hombros. Cucuteni A.
de la segunda mitad del V milenio a.C., se (Frumuiica, cerca de
representan danzas en crculo de mujeres Peatra Neamt; siglos X..
XLIV a.C.)
desnudas: una serie de soportes para vasos,
correspondientes el Cucuteni clsico, estn
fomados por figuras de mujeres desnudas, en
crculo y cogidas de las manos; los rumanos
los denominan vasos del Hr, por el b7a o
baile en crculo todava en prctica hoy en
da (FIGURA 492). Los sellos y la decoracin
pictrica de vasos minoicos, tambin son
testigos de la prctica de danzas en crculo.
La abundancia del folklore que se refiere
a los crnlech (e7aggs) y crculos de piedras
del occidente europeo debe reflejar la
importancia que tenan en lo's ritos
!sSZ=i'=)ZzaEgE!iaEi*:L?Lgi"rgit=`!ffi=Ea+z-`z=__<i__.=_J
prehistricos. Se cree que estn habitados por

hadas o brujas; en ellos se oye msica y risas,
vindose danzas a la luz de la luna. La
asociacin de stos con las tumbas megalticas
y las menhires, habla de su conexin con los
ritos de muerte y regeneracin.
Los crculos de piedms prehistricos son, en
gran medida, un fenmeno de las lslas
Britnicas, el cual se desaiToll entre 3300 y
1500 a.C., existiendo todavi`a ms de 900 en
dichas islas. Se encuentian en las cuencas de los
n`os o cerca del agua, en zonas bajas (Burl,
1976: 4-21) y su uso como lugares de culto se
deduce por la ausencia de restos de habitacin.
En los hoyos de Maumbury Rings, en las afi"as
de Dorchester, fiieron hallados picos elaborados
. en asta de crvido, un enome flo de caliza y
fiagmentos de cermicas acanaladas. El flo
descansabajunto a un crneo de ciervo que an
conservaba la comamenta (Burl,1981: 44).
El crnlech y los crculos e piedras de
Stennes y Brogar, en las lslas Orcadas, son
buenos ejemplos de estos impresionantes lugares
sagrados. El crculo de Stennes tiene 61 m. de
dimetro y una entmda orientada al norte;
dentro de este hay otro, fomado por 12 piedras
y con un dimetro de unos 30 m., mientras que
en el centro aparece un rectngulo integiado
por cuatro losas planas, de 2 x 2 m., en el que
fiieron hllados huesos quemados de animles y
lascas lticas. El crculo Brogar, formado por 60
piedras, tiene un dimetro de 103,7 m. y est
rodeado por un foso excavado en la roca, con
dos enmdas, una al noroeste y otra sureste (ed.
de Renffew,1985: Apndice, 263-74). Ambos son
contemporneos de las tumbas megalticas
(Maes Howe) y datan del c. 3100 a.C.
Stonehenge 1, el monumento ms conocido
de lnglaterra, pertenece al mismo pen'odo. Su
crculo tiene 320 pies de dimetro y cuenta con
56 hoyos poco profimdos, llamados Agi+jeros
Aubrey y situados alrededor de su circunferencia
intema. Crnlech ms grandes y ms pequeos, actualidad, an se celebran ritos que,
como los de Durington Wlls y Woodhenge, a
dos millas del anterior, contenan edificaciones
de madem en el interior de sus recintos, las
cuales estaban fomadas por crculos
concntricos de postes que sustentaban una
techumbre de foma cnica (Winwright 1968:
1970). En el centro de Stonehenge 1 tambin
pudo haber existido un edificio circular
(Atkinson,1956; 1979). Dado que en los
Agi!jeros Aubrey fiieron hllados depsitos de
cremacin, es muy probable que el edificio
central fiiese un templo relacionado con ritos de
28/ MENHIRES Y CIRCULOS DE PIEDRAS ERECTAS /313
regeneracin o fiinerarios. I.as fosas en las que
slo se encontraron pequeas cantidades de los
citados restos -posiblemente seales
representativas- estaban dispuestas en tomo al
eje solar del monumento y, I.as llamadas
Estaciones lticas lunar y solar, estaban situadas
simtricamente entre dichas fosas. " como Ray
sutiri recientemente, de esta disposicin se
puede deducir que la naturleza general del rito
que all se celebmba era un intento de
coordinar los ciclos solares y (posiblemente)
lunares con los espritus de los muertos,
representados por las seales de cremaciones
(Ray,1987: 270). El pen'odo de Stonehenge 11 y
111, de fecha considerablemente posterior,
pudiem haber visto un cambio, debido a la
influencia de la religin indoeuropea, en el que
la muerte se enfocaba bajo el prisma de una
relitin celestial, ya que el monumento se
orienta hacia la salida del sol de mediados de
verano (Addnson,1979: 173).
Segn Thom y Thom (1978: 122-37), los
crculos de piedms eran observatorios lunares y
solares y, por su parte, Alexander Thom que
midi cientos de crculos y alineaciones, cree
que la geometra de los primeros se deriva de
|as posiciones extremas de la luna y el sol
cuando stos cmzan el horizonte y que las
piedias de mayor tamao sewi`an de puntos de
referencia (Thom,1971). De todas estas
asociaciones astronmicas podemos deducir que
los consmctores de tumbas, crculos, crnlech y
avenidas desaiTollaron un consideiable @)m de
conocimientos astronmicos al servicio de lo
que, en ltima instancia, eran propsitos
ritules. Existi`a un innegable inters por el
solsticio de inviemo y, en particular, por fijar la
posicin de la luna en ese momento; esto
sugiere la prctica de ritos de inviemo, cuando
la mdiacin solar es ms dbil y, por ello, parece
que el astro se estuviera muriendo. En la
(mmLs), lo que se celebraba como la Fiesta
aparentemente, son inseparables de la Vieja
Bruja lunar y el enterramiento de los huesos del
Ao Viejo (cf. MCNeiu,1961: 113-25); el
propsito de los mismos es, esencialmente, la
regenemcin de los poderes vitales, lo cual es
posible gracias a la energi'a que fluye de las
danzas en crculo, combinada con los poderes
de los crculos de piedms, los cuales no se
activan por completo, a menos que los
acontecimientos calendricos se acompaen con
ritos y danzas ejecutadas por seres humanos. I.as
celebmciones del Ao Nuevo que an hoy se
llevan a efecto en las aldeas, tienen mucho que
ver con la magia del agua vital, la cual se pasa
de una casa a om mientias se danza en crculo
y se producen grandes algaradas para protegerse
de los malignos poderes de la muerte/inviemo.
El crculo de piedras de Avebup, en
Wiltshire Downs, SO. de lnglaterra, es el mayor
que se conoce en el pas: oritinalmente, tena 98
megalitos, algunos de hasta 5,5 m. de altura, que
encerraban una superficie de 28[/2 acres, dentro
de la cual pueden verse otros dos crculos ms
pequeos. Los mbajos de aterraplenado que
rodean dicho espacio circular o en herradura,
estn circundados por un foso y o.o terrapln
exterior, mientras dos serpenteantes avenidas,
flanqueadas por 100 pares de piedras dispuestos
a intervalos de 80 pies, cruzan el crculo con su
trazado de 1]/2 millas de lonsttud y 50 pies de
ancho (Burl, 1979).
En opinin del artista Dames (1977),
Avebury, junto con Silbury Hill y el Gran
Tmulo de West Kenneth, situado en las
proximidades, era un centro religioso, quizs el
ms importante de Gmn Bretaa durante la
primera mitad del 111 milenio a.C.. Los
monumentos fiieron creados pam representar
un drama religioso, cuya interpretacin duraba
todo un ao: los ritos estacionales se repeu'an
siguiendo el ciclo de la vida y muerte de la
Naturaleza; cada estmctura era considerada un
personaje viviente, como el sobrenatural cuerpo
de la Diosa en primavem, verano, otoo e
inviemo. Dames imagina que los ritos de
pubertad se revalidaban a comienzos de
Febrero, en un templo de madera que, en
algn momento, estuvo situado en las fiientes
del n'o Kennet; que la unin de la Diosa con su
consorte masculino se celebraba el 1 de Mayo
en Avebury Henge y que la Diosa Grvida
estaba en Silbuiy Hill, donde entregaba el
nuevo fiuto durante el Plenilunio de Agosto
de los Primeros Frutos (Big Sunday en
lrlanda) en la cima de una montaa, mediante
juegos y danzas; por ltimo, que el Fin del
Verano o la Vspera del lnviemo (Da de
Todos los Santos), el momento ms peligroso,
se significaba con fiestas solemnes en los lugares
de enterramiento. En este momento, la Seom
de la Tumba sustitua a la Diosa de la Cosecha
e invitaba a sus gentes a que la siguiesen hasta
su refiitio en el subsuelo, hasta el Gmn Tmulo
de West Kenneth, una enome acumulacin de
tierTa de 340 pies de longitud.
El lugar y fimcin de la Diosa
a razn del gim nmero y variedad de
L las imgenes existentes en la Vieja
Europa est en el hecho de que este
simbolismo es lunar y clnico, construido en
tomo a la suposicin de que la vida en la
tierra es una transfomacin etema, en un
cambio constante y n`tmico entre creacin y
destruccin, nacimiento y muerte. Las tres
fases lunares -nueva, creciente y llena- se
resumen en deidades trinitarias o de funcin
trivalente que recuerdan a dichas fases
lunares: doncella, ninfa y bruja; la que dona la
vida, la que trae la muerte y la que
transfoma; naciente, moribunda y
autorrenovadora. La que da la vida tambin
da la muerte, pero la inmortalidad est
asegurada mediante las innatas fuerzas de
regeneracin que se hallan dentro de la
propia Naturaleza. El concepto de
regeneracin y renovacin es, quizs, el tema
ms sobresaliente y dramtico que percibimos
en todo este simbolismo.
Parece ms apropiado ver a todas estas
imgenes de diosas como distintos aspecto.s o
advocaciones de una Gran Diosa con sus
funciones esenciales: donante de vida,
portadora de la muerte, de la regeneracin y
de la renovacin. La analogi`a ms obvia
estan'a en la propia Naturaleza; a travs de la
multiplicidad de fenmenos y continuos ciclos
que en ella se producen, se reconoce la
unidad fimdamental que subyace en ella
misma. La Diosa es inmanente ms que
transcendente y, por tanto, se manifiesta de
una foma fisica.
Recordemos que la fertilidad es slo uno
de las muchas funciones de la Diosa; por ello,
es inexacto el denominar a las imgenes del
Paleoltico y Neoltico diosas de la fertilidad,
como an se hace en los tratados de
arqueologi'a. La fertilidad de la tiem se
convirti en una preocupacin fundamental
slo en la era productora de alimento y,
precisamente por eso, no es una funcin
primaria de la Diosa ni tiene que ver en
absoluto con la sexualidad. Las diosas eran,
principalmente, creadora de vida, no venus
316
o bellezas y, desde luego, en ningn momento
fueron esposas de los dioses.
Otro trmino generalmente utilizado para
denominar a la divinidad prehistrica es el de
Diosa Madre, 1o cual tambin es un
concepto errneo. Es cierto que existen
imgenes de madres y protectoras de la vida
joven, y tambin que haba una Madre Tierra
y una Madre de los Muertos, pero no se
puede aplicar al resto de las imgenes
femeninas el trmino general de Diosa Madre.
Las Diosas Serpiente y Pjaro, por ejemplo, no
siempre son madres, como tampoco lo son
muchas otras imgenes relacionadas con la
regeneracin, tales como la Diosa Rana, Pez o
Erizo, las cuales encaman los poderes de
transformacin; ellas personifican la Vida, la
Muerte y la Regeneracin, representando algo
ms que la fertilidad y la matemidad.
Eric Neumann, el eminente psiclogo
mostrarse como antropomorfa o zoomor:-.
junguiano y autor del libro Tbc gyg Moiber
(1955) que fiie tan eloriado, utiliza el tmino
Gran Madre en el sentido de una realidad
psquica. Segn este autor, la imagen de la
Gran Madre evolucion desde un Arquetipo
Femenino que, en ltima instancia, deriva del
<twroboro5>j, smbolo del comienzo o Gran
Crculo, un estado inconsciente e
indiferenciado. Por otra parte, la totalidad
<<twbrc);; es tambin un smbolo de la aspecto de buitre o destructor de la Di.:rs
unidad primordial de los padres, de la que
luego se separaron el Gran Padre y la Gran
Madre, dividindose esta ltima, a su vez, en
una madre buena y otra terrible, de acuerdo
con los elementos positivos y negativos de su
carcter. Neumann habla tambin de su
condicin transfomista, esto es, que se
transforma en la Seora de las Plantas y en la
Seora de las Bestias. Esta aproximacin
de arena (tringulo doble) con patas de
psicolgica ha abierto nuevos caminos para la
interpretacin de alguno de los aspectos de la
Diosa prehistrica, pero, an as, me parece
que el tmino md7 le resta importancia y no
pemite apreciar su magnificencia total. Es
ms, una buena parte del arquetipo de
Neumann est basada en la ideologa reliosa
post-indoeuropea, despus de que la imagen
de la Diosa hubiera sufrido una
uansfomacin profunda y enomemeii^..c
devastadora. Por esta razn, para el pr.-i .=
prehistrico, prefiero el trmino de . Cir-i-.
Diosa, ya que, a mi juicio, es el que mc-.-
describe su dominio absoluto }' sus pttdcr+
creadores, destructivos y regeneradores
Mis investigaciones arqueolgicas nci
confirman la hipottica existencia de los
padres primordiales y su divisin en laL< :=.=_-
del Gran Padre y la Gran Madre, o la
posterior divisin de esta ltiiha en um `p+.=:
y otra terrible; en ninguno de los pen'odt-p` i=
Paleoltico existen rastros de la figura dcl
padre y los poderes creadores de \ida p.irc-`-==.
haber sido, nicamente, los de la Gran D.. `1
de la que nunca existi una di\isin com:i..-L
en una madre buena y otra terrible . ..`
que la Que Da la Vida y la Portadora de :=
Muerte eran una sola deidad, cu}'as
manifestaciones eran muy variadas: pued
aparecer en su aspecto trivalente; ser un i',t
acutica o de presa, una serpiente inofep.;:',-i
venenosa, pero, en ltima instancia. es ur.i
Diosa indivisible. Si lo bueno es la \ida. c:
nacimiento, la salud y el incremento del
bienestar, a esto se le puede llamar el Haci,-
bueno y, en esta misma lnea, el tmim ij^c
Madre Terrible requiere una explicacic'ir. =.
es, por supuesto, sobrecogedor pero. si s
analizan los smbolos asociados con el aL`pi--. =
de muerte, se hace evidente que stos nci
aparecen solos, sino que estn entremezcl: :t
con los que propician la regeneracin. k
Diosa Buitre/Bho/Cuervo es tanto un
presagio de muerte como una Diosa que. t : =
sus senos y laberinto en el vientre, crea \ii :
es un tringulo (vulva), o tiene forma de r:.:!
buitre, o es una mariposa o una abeja. En i-_
aspecto de muerte, es el mismo Hado q\ic ii
la vida, detemina su longevidad y, cuandi-\
llega el momento, la arrebata porque coni-_.-iz
la duracin del ciclo vital. La Portadora dc =
Muerte no castiga a los hombres por sus r:iz
acciones ni nada parecido, slo cumple ci-.r.
los deberes que le son inherentes. La

.regeneracin comienza en el momento de la
muerte; se inicia en el cueipo de la Diosa, en
su hmedo tero, el cual se manifiesta bajo
una foma animal, como un pez, una rana,
1 una tortuga, un erizo, una liebre o la cabeza
Lde un toro.
No existi divisin alguna entre la Seora
de las Plantas y la de las Bestias, ya que
ninguna deidad gobernaba por separado a las
unas o a las otras; el poder de la Creadora y
la Regeneradora de la Vida alcanzaba a los
animales, las plantas, las aguas, las montaas y
las piedras; la Diosa poda ser un ave, un
ciervo, un oso, un vaso, una piedra erecta o
un rbol; la antropomorfa Diosa Parturienta
era intercambiable con el oso, el ciervo, o el
alce; la protectora de la vidajoven, la Niera
o la Madonna, apareca tanto en forma
humana como en la de un ave, una serpiente
o un oso.
Su unidad con la naturaleza es
particulamente clara en el simbolismo de la
serpiente. La energa vital de sta se transmite
a los seres vivos que le rodean: los miembros
de la familia de la casa en que la guardan, los
animales domsticos de la misma y los rboles
de su entomo. La creencia en la inmortalidad
de la serpiente es de particular inters por lo
que tiene de renovacin su cambio de piel y
su despertar en la primavera, tras el perodo
de hibemacin y, en la lnea dc dicha
creencia, dado que la serpiente es inmortal, es
tambin un nexo de unin ntre los muertos
y los vivos, ya que ella encama la energa de
los antepasados, como tambin lo hacen las
aves. Quizs debido al cuello serpentiforine .
del cisne, la gmlla. la cigea y el ganso, as
como a su retorno (renovacin) peridico
cada primavera, despus de haber pasado el
invierno en el sur, el simbolismo del ave. est
entrelazado con el de la serpiente. Ambas
encaman la energa vital y en ambas se ubican
las almas de los difuntos. Las Diosas Serpiente
y Pjaro son guardianas (genios, penates) de
la familia, el clan y, ms tarde, ya en la
Historia, de la ciudad (como Atenea lo era de
Atenas, con sus smbolos de la serpiente y el
ave); velan por la continuidad de la energa
EL LUGAR Y FUNcloN DE LA DIOSA /317
vital, del bienestar y de la salud de la familia, divisin en imgenes de jvenes y viejas que
asi' como por la multiplicacin de los contrastan entre s, o en imgenes de madre e
alimentos. hija, simblicas del surrir y morir estacional.
La asociacin del Hado benefactor con las En el cuadro sinptico de las pginas 328-
aves acuticas y el carnero es debido a que 329 puede verse un resumen de las funciones
aqullas eran el principal abastecimiento e imgenes de la Gran Diosa y de los Dioses
alimentario desde el Paleoltico, como las masculinos del Neoltico.
ovejas se convirtieron en la principal fuente
crnica desde comienzos del Neoltico. EI
porqu se convirti el camero y no la oveja
en el animal sagrado de la Diosa Pjaro es
difcil de saber, pero puede suponerse que fue
debido a la foma de sus cuernos que se
asemejan a serpiente y, por ello, es ms
poderoso, ya que est imbuido con la energa
vital de dicho ofidio.
El resto de las funciones de la Gran Diosa
se relacionan con la fertilidad, la renovacin y
la multiplicacin. El proceso estacional de
despertar, crecer, engordar y morir implica
tanto a los humanos, como a los animales y
las plantas: la gravidez de una mujer, el
engorde de un cerdo, la maduracin de los
frutos y la cosecha estaban interrelacionados e
influan unos en otros. Y de nuevo se pueden
observar los poderes de la tierra, haciendo
nacer y crecer cuanto est presente entre los
seres vivos. La gravidez o la gordura de una
mujer o un animal se consideraba tan sagrado
como el estado vivificador de la tierra antes de
su florecimiento en primavera. Cada
protuberancia en la naturaleza -un tmulo,
una colina, un menhir- o en el cuerpo de
una mujer -1 vientre, los glteos, los senos,
las rodillas- era sagrada.
El nmero dos y la duplicidad Jos
semillas, dos frutas, las nalgas- significaban
una multiplicacin bendita; al ser ms de uno,
tenan ms fuerza e influencia sobre la
fertilidad que si fuese uno solo. Como ya he
dicho anteriomente, la fertilidad no era
sinnimo de sexualidad, sino multiplicacin,
crecimiento, florecimiento. A esta clase de
smbolos pertenecen las deidades masculinas
de la vegetacin que nace, florece y muere,
tales como el dios joven, fuerte, floreciente y
el viejo, triste y moribundo. Dentro de la
esfera de la Madre Tierra, tambin hay una
Contimridad y gromdbrmacin de la Diosa en las eras
indoewopea y cristioma
1 resultado del choque entre las omas
E reliriosas d la Vieja Ejgp;a y las
et:on#
desaparicinde-terifilTs,--p-a-rafemaliadeculto
y signos sagrados, as como en la drstica
reduccin de las imgenes religiosas en las
artes plsticas. Este comenzo
en el__c;g:Q=ggdeLEQpaj#adulmnt, uansforinacin: iide diosa partenogentica a
temin afectando a toda la Euro
Las islas del Egeo y Creta, as como el centro
y oeste de las reriones. mediterrneas,
continuaron las tradiciones de la Vieja Europa
durante varios milenios ms, pero lo esencial
de la civilizacin se haba perdido.
Esta transfomacin, sin embargo, no se
realiz mediante la uigin de una cultum tero en el simbolismo de la Viej
por otra, sino que fiie una hibridacin g[agial
n:d::e:;doe[
sistema de creencias oficiales ms.ntiga;
::e#:s:=
peri-istentes de la histo-ria humanL
enc-o-ntrbai-gd-os muy profndamen te
en la psique colectiq y _|pi}Qnn~hjer
desbLaisci_o__c_o_n_e_ee_rpinig_to_taJe_la
pobffiosasehund,
obstante, alguna de las antiguas tradiciones,
en particular las relacionadas con los ritos
mortuorios, natales y de fertilidad de la tierra,
continuaron sin demasiados cambios en
algunas regiones donde, incluso, se rastrean
en la actualidad; en otras, se asimilaron con la
ideologi`a indoeuropea.
sto cre en el En contraste, 1
Nacimiento, el Hado Jlos-Tres
pant:pEgj!igesindoeuro+p;eos lgunas
imgenes extraas, incluso absurdas siendo la
ms notable la conversin de
epiL4Puna figura militarizada que portaba
C\
sorprendentemente, continuaron sin variacin
alguna en las creencias de distintas zonas
eu_ra griega Artemisa, la irlandesa
u-n-yelmo y un escudo; la creencia en su Bririt y la bltica Laima, por ejemplo, no
nacimiento de la cabeza de Zeus, el dios adquirieron caracten`stica alguna de dioses
supremo de los indoeuropeos en Grecia, indoeuropeos ni fueron esposas de cualquiera
muestra hasta qu punto lleg la de ellos y, aunque la ltima aparece en las
canciones mitolgicas junto a Dievas, el dios
nacida de un dios!!. Y an as, no es indoeuropeo de la luz del cielo, bendiciendo
totalmente sorprendente, ya que Zeus era un los campos y la vida humana, no lo hace
toro (el Dios del Trueno es un toro en el como su esposa, sino como otra diosa en
simbolismo indoeuropeo) y el nacimiento de igualdad de poder.
Atenea de la cabeza de animal no era La aplicacin del tmino nri7ao para
otra cosa sino el recuerdo de un aquellas que no estaban emparejadas con
travs de un bucrneo, el deidades indoeuropeas y que continuaroh
siendo poderosas por derecho propio, indica
la Diosa como un poder residual de la Diosa en la historia d
Asen:iFtap#as la humanidad. Herodoto escribi Reina
Artemisa, Hesiquio llam a Afrodita la
representaciones de la Diosa Bho, en estelas
lticas de la Edad del Bronce en Cerdea,
Crcega, Liguria, S. de Francia y Espaa,
muestran una espada o una
~aFE~griega
reina y la romana Diana, que no es otra que
la virgen griega Artemisa, se invocaba. como
"8"Eicuitoa|aDiosa,tantoe.nB
Atenea y las irlandesas Mom'gan y Badb
aparecen en escenas de batalla con foma de
buitre, cuervo, grulla o grajo. I.a transfomacin
en Grecia, pervivi con gran vigr h-sta los
primeros siglos de nuestra era, hasta el
Las di
--
de esta misma Diosa en yegua tambin se
produjo durante la Edad del Bronce.
las cuales
engendran`pT-mismas, sin la ayuda de
momento de expansin del Cristianismo y de
la adopcin de los cultos egipcios por el
mundo romano. El relato ms inspirado en
toda la literatura antigua aparece en E 5Mo d
inseminacin masculina, como respuesta a un o7io, escrito por Lucio Apuleyo en el siglo 11
sistema patriarcal y patrilineal, se d.C.; se trata de la primera novela en latn. er
esp-
transfomarongradualmente__p=T2panes,
de otros dioses2_eguLindose al
ser ensambladas en un principio_da_moi_.
la que Lucio invoca a lsis desde las
profundidades de su tristeza, ms lo cual,
aparece ella y le dice: yo y b modrg 7.ahmJ
sexLejemplo, la griega Hera se de todas las cosas, seoq.a y rec6ora de todos .los
convirti en la esposa de Zeus; incluso ste ek7nuntios, la Progerie i;ririnl de los mundos,
tuvo que seducir (si nos ajustamos a la Poseedora de los Poderes tirimo, rei::ria de todo lt,i
exactitud histrica, podn'amos utilizar el verbo que hay en el lnfimno, seora d& todos los que
violar) a cientos de otras diosas y ninfas
para establecer su supremaca. En toda
Europa' la Madre Tiem careca del poder de
dar vida a las i)lantas si no mantena
relaciones
CieloL2!jgepspe+Q_depnip.a+

viven en el Cieki, que se mamifiwsta mica y ba;jo
wna sola fonnn en nombre de todos k)s doses y
dosas. Dispongo a mi volumtad de los Plometas del
clo, los saludabbs vieTLlos de los ma;ffes y los
omnosos silmcios del infiemo; mi nomhe, m
diiridad,, se a,dora; Por todo el mundo y de diersas
momeras, con costumbres varidbhs y bajo muchos
%om7> (negrilla aadida por la autora). Este
texto aporta detalles muy valiosos del culto a
la Diosa hace casi 2000 aos.
La invocacin de Lucio es un testimonio
de que, ;ara las gentes dTH-a6
de nuestra era, la Diosa tena mayor
significacinqu_el_9.itrs-e-s.l-el
:oan::::o8;:#ie,
;erJa-'R:,:s:nes
Mistricas (Dionisaca, Eleusiana)- que
procedan claramente de la Vieja Europa y
proporcionaban un modo de sentir las
experiencias religiosas del pasa
Pgsteriomente, ya en ii er Cristiana,
fusionaron en la Vir
soripi;Fe-ndentequeenlospasescatlicos Su
culto supere incluso al de jesucristo. En ella
existe an una conexin con el agua vital y los
milagrosos manantiales curativos, con los
rboles y las flores, con los fmtos y las
cosechas; es Pura, Fuerte yjusta. En las
escultms populares en las que se le
representa como la Madre de Dios, su imagen
es grande y poderosa, mienms que, en su
regazo, lleva a un Nio ]ess muy pequeo.
Las Diosas | Yi_j_a Europa apg_e+p en
narracio~nespopulares,creen_ias_y_arignes
mitolgicas. La Diosa Pjaro y !.a__
antr6Tpo6FTfa-D-i--saDonapt_e+g__Vida,
como un Hado QHa y, tambin,
con la foma de un na+2i,__u_n cisne o un
camero que trae suerte y fortuna; como
profeti5-ai-5-lElillo y, coi-o"adre
Pririva, aparece _bLj_o_l_?_ foma--de upLigp[Q
sobrenatural (mitologi`a irlandesa) o de un oso
(griega, bltica y eslava).
CONTINUIDAD Y TRANSFORMAcloN DE LA DIOSA 819
Ei cuito a lae no venenosa como
smbolo de e=;tal, renovacin cclica e lmperio Cristiano, organizada por el ejrcito
inmortaiidad, pervivi hasta el sigloHfflla
mstica de su hibemacin ;::ssi:`roH:
Como
metfora de la naturaleza que muere y revive,
como smbolo esencial de la inmortalidad de
la energi`a vital, se conserv en lrlanda y en
Lituania hasta nuestro siglo, donde la corona
de una gran serpiente (la Reina) sigue siendo
e la sabidun'a.
i=airresenciadElDama Blanca, la
Muerte, [a cua[ tambe=n foma instrumentos y mtodos de tortuia. ste ftie el
de ave de presa y de serpiente venenosa, se
dej sentir en distintos pases de Europa hasta gobiemos androcrticos que, 460 aos despus,
el pig!Lla travs de estremecedoms
imgenes, como la de la mujer alta y vestida
de blanco, el grito del ave nocturna
reptar de una serpiente ponzoosa, las cuales
directamente del Neoltico. La
a transfomarse en el
eo dios ne o de la muerte
que la utilizacin del hueso y los colores
blanco y amarillo, como smbolos luctuosos,
convivieron en las creencias europeas
conjuntamente con el negro, color del luto en
las religione_sjE ristiana.
Pervlsora
de la eneiigi'a cclica, personificacin del
inviemo y Madre de los Muertos, pas a ser
uia hechicera de la noche, dedicada a
maria que, en tiempos de la lnquisicin, era
considerada como discpulo de SatansJa
desentronizacin de esta Diosa verdaderamente
fomidable, cuyo legado fiie transmitido a
travs de mujeres sabias, profiptisas__y curandgras
iue eran las mejres y ms valientes mentes
de aquella poca-, est manchada de sangre y
es la mayor vs![genza de la lglesia Cristiana: la
caza de brujas de los siglos XV a XVIIl fe un
:st::e:.emu'reonpt:a::]::d::=Sneonm[:rede
Cristo; la ejecucin de las mujeres acusadas de
brujas ascendi a ms de ocho millones y, la
mayon'a de ellas, colgadas o quemadas, eran,
simplemente, mujeres que aprendieron la
sabidun`a y los secretos de la Diosa de sus
madres o abuelas. En 1484, el Papa lnocencio
VIIl denunci en una Bula Papal la brujen'a
como una conspiracin contra el Santo
del Diablo y, en 1486, apareci el manual de
los cazadores de brujas, el Mm4f M!Ljficci7"m
(el Martillo de las Brujas) que se convirti en
una indispensable autoridad para el terror y el
homicidio, ya que se pemiti'a el uso de
cualquier tipo de tortura fsica y psicolgica
para obtener la confesin de las acusadas. Este
pen'odo puede jactarse de haber sido el de
mayor creatividad en el descubrimiento de
comienzo de peligrosas convulsiones de
llegaron a su cenit en la Europa del este de
Stalin, con la tortura y asesinato de cincuenta
millones de hombres, mujeres y nios?8.
A pesar de la terrib|egue|Tae_nJaa
contra l5 mujeres y su sabidun`a, as como la
deionizacin de la Diosa, sus recuerdos
en cuentos aTe has, is y
costumT6E5Jffil56rid5lngus.Las
de cuentos, como los alemanes de
Grimm, son ricas en motivos prehistricos que
describen las funciones de esta Diosa del
lnviemo, Frau Holla (Holle, Hell, Holda,
Perchta, etc...). Ella es la Vieja Bruja de nariz
ganchuda y pelo desgreado, cuya energi'a
emana de los dientes y del pelo; provoca la
nieve y las tempestades pero, a la vez,
regenera la naturaleza; hace que el sol brille y,
una vez al ao, aparece en foma de paloma,
lo que supone un acto de consagracin que
asegura la fertilidad. Como rana, Holla saca la
manzana roja, smbolo de la vida, del pozo en
8 Los signos de interrogacin son nuestros y se deben a
que, por causas que ignommos, en el orianal, la frase
encerrada entre los mismos, obviamente, contiene un
crror. Suponemos que la autom se rcfiere en ella a la
Alemania de Hitler. (Nota de M. Prez Prez)
 320/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

el que cay durante la cosecha y la trae de

La cultura de la Vieja Europa fue la matriz
nuevo a tierra. Su reino es el interior de las
en la que se engendraron creencias y prcticas
montaas y la profundidad de las cuevas
muy posteriores; consecuentemente, no era
(Hob, el nombre de la Diosa, y Jl., que
fcil borrar recuerdos de un largusimo
significa cueva, estn claramente
emparentados y, en su acepcin actual, fJeJ es pasado tinecocntrico y, por ello, no es
sorprendente que el principio femenino
la accin de los misioneros cristianos). A
Holla, como Madre de los Muertos, se le juegue un importantsimo papel en la visin
subconsciente y en el mundo de la fantasa
hacan sacrificios consistentes en el enhomado
onrica; aqul, en terminologa junguiana,
de un pan llamado fJohz%/ la trenza de
sigue siendo el depositario de la experiencia
Holla, durante las Navidades. el fJo/h o
humana, as como una estructura profunda
Fo#nder, :el s?co, era el rbol sagrado de y, para un arquelogo, es una realidad
la Diosa, el cual tena poderes curativos y,
histrica ampliamente documentada.
debajo de l, vivan los muertos.
Esta poderosa Diosa an juega un
importante papel en las creencias que se
conservan en relacin a otras deidades
femeninas europeas, como la bltica Ragana,
la rusa Baba Yaga, la polacajedza, la servia
}Iora, Morava, la vasca Mari o la irlandesa
\Iom'gan, lo cual demuestra que no fue
borrada del mundo mtico. Hoy, es una
inspiracin para el renacer de la herbologa y
oms artes curativas, al mismo tiempo que
alienta y fortalece la confianza en la mujer,
mejor que ninguna otra entre las diosas.
\To hay duda de que las imgenes y los
si'mbolos sagrados de la Vieja Europa siguen
siendo una parte fundamental de la herencia
culmral europea. La mayoria de nosotros,
durante la infancia, estuvimos rodeados del
mundo de las hadas, el cual contiene muchas
imgenes transmitidas desde aquellos lejanos
tiempos. En algunos rincones de Europa,
como en mi pas natal, Lituania, todava
flu`.en n'os y manantiales milagrosos y
sagrados, florecen arboledas y bosques sacros
que son prsperas reservas vitales, crecen
retorcidos rboles rebosantes de vitalidad y
con poderes curativos; a lo largo de los cursos
de agua, todava se mantienen en pie
menhires, 11amados Diosas, plenos de
mis[erioso po.der.
. Visin uriversal de la cuhwa de la Diosa
a celebracin de la vida es la razn
L fundamental de la ideologa y el arte de
la Vieja Europa. En ella no hay
inmovilismo; la energa vital se mueje
constantemente como una serpiente, una
espiral o un torbellino. Recurdense los vasos
con ricas decoraciones pictricas, procedentes
de las culturas Cucuteni, Butmir, Dimini y
Minoica, en los que se percibe la energa en
movimiento, girando, elevndose y
dividindose, representada mediante la
esplndida combinacin de colores, entre los
que predomina i rojo ocre, ei coior de ia
vida. Las columnas vitales, las serpientes que
ascienden enroscndose, los frondosos rboles,
las abejas y las mariposas que surgen de las
tumbas, cuevas y grietas o el poderoso tero
de la Diosa; una forma se disuelve
convirtindose en otra: la transfomacin de
un ser humano en animal, de serpiente en
rbol, de tero en pez, rana, erizo o bucrneo
y, de ste, en mariposa, era una manera de
percibir la reemergencia de la energa vital
bajo otras fomas.
Esto no significa que la muerte se olvidase,
ya que en el arte se manifiesta de foma
impresionante, mediante la desnudez del
hueso, los perros aullando, el bho de voz
lastimera, el cernir de los buitres y los
peligrosos verracos. El tema de la muerte era
una profunda preocupacin, pero la clam
percepcin de la periodicidad de la
Naturaleza, basada en los ciclos de la luna y .
de la fisiologi'a del cuerpo femenino, condujo
a la creacin de una slida creencia en la
regeneracin inmediata de la vida en el
mismo momento de la muerte. No exista la
simple muerte, sino, solamente, muerte y
regeneracin; y sta era la clave del himno a
la vida reflejado en dicho arte.
Los smbolos e imgenes sagradas, diosas y
dioses, sus aves y animales terrestres, las
misteriosas serpientes, los batracios e insectos,
se consideraban ms reales que los propios
acontecimientos cotidianos y, precisamente
extendi un prejuicio en contra de estas
pr ello, aqullos nos revelan el contexto
primario en el que vivan los habitantes de la
Vieja Europa. Estos smbolos siguen siendo el
nico acceso real a esta estimulante,
mundanalidades y, con l, se inici el
abandono dc la Diosa y todo lo que ella
representaba.
Consecuentemente, sta se retir
geocntrica y venerable visin universal de la
gradualmente a las profundidades del bosque
vida, ya que, ahora, estamos demasiado o a las cimas de las montaas, donde an hoy
alejados de la sociedad que cre toda esta
pemanece en las creencias populares y las
imagineri`a. Freud la habri'a despreciado,
narraciones fantsticas; a esto le sigui una
calificndola de fantasas primitivas y,
alienacin humana respecto a las races de la
probablemente, jung la hubiera considerado, vida terrenal, evidencindose sus resultados en
denominndola los frutos de. la vida interior
nuestra sociedad contempornea. Pero los
que afloran desde e| inconscinte. ciclos nunca cesan en su eterno girar y, en el
La Diosa, en el conjunto de sus
momento actual, nos encontramos con que la
manifestaciones, era un si'mbolo de la unidad
Diosa est emergiendo de 'los bosques y las
vital en la Naturzaleza; su poder estaba en las
montaas, trayndonos esperanza para el
aguas y en las piedras, en las tumbas y en las
futuro y hacindonos regresar a nuestras ms
cuevas, en los animales terrestres y en..las aves,
antiguas races humanas.
en las serpientes y en los peces, en las.Colinas,
en los rboles y en las flores; de ah la
percepcin holi'stica y mitopotica de la
sacralidad y misticismo de todo cuanto existe
sobre la Tierra.
Esta cultura se deleit con las maravillas
naturales de e`WJ mundo y sus gentes y, a pesar
de que conoci`an la metalursta, no produjeron
amas letales ni levantaron fortificaciones en
lugares inaccesibles, tal como hicieron sus
sucesores; en vez de esto, construyeron
magnficas tumbas-santuario y templos, casas
confortables en poblados de un tamao regular
y crearon esculturas y cermicas soberbias. Este
fue un pen'odo duradero de asombrosa
creatividad y estabilidad, una poca libre de
luchas: la suya era una cultura artstica.
Tal volumen de imgenes y smbolos dan
testimonio de que la Diosa partenogentica ha
sido la caracterstica ms persistente en el
registro arqueolgico del mundo antiguo. En
Europa, rein durante el Paleoltico y el
Neoltico y, en la Europa mediterrnea,
durante la mayor parte de la Edad del Bronce.
El estadio siguiente, el de los dioses guerreros,
pastores y patriarcales, los cuales suplantaron
o asimilaron al panten de diosas y dioses
matriarcales, representa un momento
intermedio, anterior a la Cristiandad y al
inicio del rechazo filosfico de este mundo; se
321
 Glosario de smbolos

Abeja: BOca: Cerdo:

Smbolo de regeneracin y epifana de la Diosa de Como una depresin circular o como el pico
esta advocacin. abierto de la Diosa Pjaro, es una fuente nutricia
de esta Diosa. ELpo_ppa_d_e_ba_rra _c_oLpjT_e_s~ l_p_egs
Ajedrezado:
perpendicularesaell?Lei!?tP!9.fte_P_te_de_a.
Smbolo de la esfera acutica, el agua vital. Altema
con el reticulado. Brautseih:
Gemanismo utilizado para designar a la piedra de
Alce hembra o reno hembra: la novia, la cual tena el poder de hacer fecundas
a las mujeres estriles. La superficie pulida de estas
(ver crvidbh .
piedms es el resultado de los frecuentes
nade: frotamientos conm ellas con el cuerpo desnudo.
(ver Pato, gomso, cme y Pjm) .
Bucrneo:
Antitticas: Cabeza de toro con sus astas, smil del tero de
Cabezas de serpiente o espirales; son smbolos de una mujer; smbolo de regeneracin.
energi`a y promotoms del movimiento y la torsin.
Bho:
Arcos, mltiples: Ave proftica, mensajera mortal y epifana de la
En columnas verticales: vida ascendente. Diosa como Portadora de la Muerte, pero con
cualidades regeneradoras. Su imagen aparece en
Ave acutica: estelas y tumbas megalticas del occidente europeo,
Principal epifana de la Diosa Pjaro en su fiincin as como en umas del SE. de Europa y el 0. de
de otorgadora de vida y salud (ver jm). Anatolia.
Aves: Buitre:
(ver Pjaio). Epifana de la Diosa de la Muerte y la
Regeneracin.
Bculo:
(ver hoz) . Cabra o macho cabro:
Estimulador de la naturaleza que se despierta,
Barco: guardin de la vida joven y, generalmente,
Vehculo para la otra vida y la regeneracin. En representado flanqueando al rbol de la vida.
los santuarios y tumbas megalticas, aparece Tambin integm las agrupaciones de animales,
asociado con la serpiente y, tambin, con la Diosa smbolos del tiempo cclico.
de la Muerte y la Regeneracin. En grabados
Cairn:
parietales del S. de Escandinavia, conespondientes a
la Edad del Bronce, se representa con la serpiente, Acumulacin circular de piedms sobre una tumba
el rbol de la vida, el sol y escenas de culto. -a veces fomada por fragmentos de cuarzo
blancos y brillantes- que simboliza al huevo
Bastn: (regeneracin) o a la muerte (el color del hueso).
(ver jabal y verrow;o)
Crvido, gama:
Madre primigenia como ciervo-gama sobrenatural.
Epifana de la Diosa Parturienta.
Crculo, sencillo o concntrico:
Grabado en la roca o en piedras erectas, transmite
la energi`a divina condensada cn un punto central
(c4%b, Pozo, me733.r) y est relacionado con la
danza sagrada en crculo.
Cisne:
Una de las epifanas de la diosa Pjaro, la deidad
que proporciona riqueza, suerte y felicidad.
Asociado con la msica.
Colina:
Smil del vientre grvido de la Madre Tiem (Diosa
Grvida).
Columna vital:
Smbolo de la vida que surge del agua, cueva o
tero, con una gran variedad de fomas,
representada en templos, en tumbas y en
cermicas; una masa de agua, arcos mltiplcs,
ondulados serpentifomes que ascienden
verticalmente, rbol, serpiente, sta y el rbol en
combinacin, abeto o helecho, flo y estalactitas ?-
estalagmitas en cuevas.
Cordn umbilical o desigualdad en
proyecciones ptreas (ver nfa/os).
Conexin serpentifome entre la madre y el recin
nacido. Aparece en las imgenes de la Diosa en su
aspecto de muerte y regeneracin, con ms
frecuencia en la de la Diosa Bho.
Corrientes (de agua):
El agua vital de la Diosa, la cual restablece la salud

(ver hoz) . (ver ozo) y el agua de lluvia que tiae la

Batracios (anfibios), sapos, ranas, lagartas9:
Epifanas de la Diosa en su funcin de
regeneracin y smbolos del tero viajero.
Blanco:
El color del hueso, smbolo de la muerte.
Emparentados con l estn el amarillo, el oro, el
mbar, el mmol y el alabastro.
Carnero:
Animal mstco que proporciona riqueza y es
sagrado para la Diosa Pjaro cuando se asocia con
las aves acuticas o la serpiente. Los cuemos de
camero son intercambiables con los anillos de
serpiente y los motivos oculados.
Centauro:
Hombre-toro. Estimulador de la energa vital.
Cerda:
Animal sagrado de la Diosa Grvida (Madre
abundancia.
Creciente:
Signo de energi`a, smbolo del llegar a ser que
representa la primera fase del ciclo lunar.
Cuclillo:
El ave proftica de la Diosa (del Hado) que
anuncia la primavera y la muerte. Epifana de la
Diosa en primavera, la cul se convierte en un
guila en el otoo y el inviemo. Tambin, una de
las aves portadoras de las almas.

g::ei;:i!y!i:d;sgk"?:,oE:o:fiii;c!o:#!jo;j,!cii:j:i:v:oieii:;d,J=a Tie-).
322

Cuerno (de toro):
Signo de energa, smbolo del llegar a ser,
intercambiable con el creciente y la hoz.
`Cuervo:
Epifana de la Diosa de la Muerte y la
Regeneracin. En la mitologa gemnica, Wa%n.o,
en la celta (irlandesa) Mom'gtzm y en la Galia celta
NamJo!5we/Ja, todas ellas diosas intenelacionadas.
(VeT grajo, bho y bwitme)
Cueva:
El tero regenerador de la Diosa.
Cpulas:
Depresiones en una piedra, destinadas a llenarse
del agua sagrada de la Diosa/Donante de Vida.
Fuente vital y de salud, relacionada con el ojo
divino (ver .o) y el pozo (ver 4ozo).
Cheurn:
Signo en V, doble o triple (ver V).
Dolmen:
Tumba de cmara redonda o rectangh (mesa
gimde) de comienzos del megalitismo en la Euopa
occidental. El dolmen de portal es una variante hllada
fiindamentalmente en lrlanda, aunque tambin en
Gales y Comualles: la cmara de enteimiento,
generalmente rectangular, se hace ms estrecha y ms
baja hacia el fondo; se accede a ella por entre dos losas
altas que foman un porche o antepatio en miniatura.
Erizo:
Smbolo del tero, epifana de la Diosa de la
Muerte y la Regeneracin. Deriva, muy
probablemente, de la foma del tero de las vacas.
Espiral:
Smbolo de energa, vigor de la serpiente,
abstraccin simblica de la serpiente dinmica.
Falo:
Smbolo de la energa vital espontnea; relacionado
con la columna vital, el ramforme y la seta e
ntimamente ligado al indio J.73gEm. Integrado en
figurillas del cuerpo femenino, el falo destaca el
poder vital de la diosa Creadora.
Figuras dobles:
Dos fmtas que crecen juntas, dos semillas, dos
orugas, dos seipientes, dos los o figuras humanas y
dos u'rgulas. Smbolo de la ferza del nmero dos,
de la Diosa de la Fertilidad estacional de la Tierra,
del verano/inviemo y de la dualidadjoven/viejo.
GLOSARIO DE SllvIB0LOS /323
Ganso:
Huellas de pies:
Una de las epifanas de la Diosa Pjaro como
Simblicas de la presencia de la Diosa, una fuerza
Distribuidora y como deidad que proporciona
estimuladom y curativa; cuando se llenan de agua
riqueza y alimento.
estn relacionadas con las cpulas.
Glteos:
Hueso:
Smbolo de la fuerza del dos, emparentado con los
Smbolo de la muerte. Falange: epifana de la Diosa
senos, la fruta doble, la semilla doble, asi' como con
de la Muerte.
cualquier otra imgen doble; considerados como las
partes creadoras de vida y gravidez del cuerpo de la Huevo:
Diosa. En las representaciones de la diosa Pjaro,
Smbolo universal de regeneracin.
los pronunciados glteos asemejan al cuerpo de un
ave (visto de perfil).
ltjflica, figura masculina:
Estimuladora de la energa vital emergente,
Golondrina:
intercambiable con el flo y la serpiente.
Ave quc profetiza la primavera.
Jabal, cerdo, verraco:
Gorgnea, mscara:
Smbolo de muerte y regeneracin.
Espantosa faz de las Diosas Seii)iente y Pjaro, en
su aspecto de muerte.
Laberjnto:
tero regenerador, asociado con imgenes de las
Grajo:
Diosas Bho y Pez.
Epifani'a de la Diosa de la Muerte y la
Regeneracin. Interrelacionado con el cuervo, el
Lenticular, forma:
bho y el buitre. En la mitologi`a irlandesa, Babd es
Ner sem;iud).
uno de los nombres de la Triple Diosa celta
Mom'gian y de la bltica fzgtz%o.
Liebre:
Epifana de la Diosa en su fiincin regeneradora.
Gravidez, vientre grvido:
Smbolo de la fertilidad. En el Neoltico, de la
Lnea doble:
Madre Tiem o del Grano y, tambin, de la Madre
Gravidez, duplicidad, ms de uno.
de los Muertos.
Lneas onduladas:
Hacha:
Agua, corrientes, torrentes.
Smbolo de energi`a que, por su foma ligeramente
triangular, est simblicamente unido con el
Lnea triple, nmero tres:
tringulo femenino (utJt;).
Totalidad, abundancia, fiiente triple, manantial
triple; asociada con las fnciones de donante de
Hipogeo:
vida dc la Diosa.
Tumba subterrnea, la mayon'a de las veces con
foma de huevo, smbolo de regeneracin. La
Losange:
majestuosa tumba de Hal Saflieni, en Malta, tena
Con un punto, signo de la Diosa Grivida, smbolo
tres pisos de altura con numerosas cmaras
de fertilidad. Dos tringulos unidos por las bases,
aovadas.
relacionados con el simbolismo ulvar, la
regeneracin,
Homo, pan con forma de vientre grvido:
Simblico del vientre de la Diosa de la Fertilidad
M (signo en forma de):
de la Tierra, en estado de gravidez; emparentado
Signo del agua, cmparentado con el jeroglfico
con la colina y el tmulo.
etipcio /\/\ la letra griega m% y emblema de la
Diosa en su funcin de donante de vida.
Hoz, bculo, bastn:
Smbolo de energa, fuerza de la serpiente,
Manos, divina5:
relacionado con las astas de toro y la espiral.
Fuerza estimuladora, profilctica contra lo poderes
del mal y la muerte.
324/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Mariposa:
Epifana de la diosa de la Regeneracin que surge
de un bucrneo y, en el arte minoico, de entrc los
cuemos de consagracin. Embarentada con el reloj
de arena y el signo en X.
Matriz:
(ver cueua, twmba, y mo)
Meandro:
Agua, serpiente de agua angularizada y asociada
con las aves acuticas, especialmente los nades, as
como con la Diosa Pjaro.
Menhir:
Piedra erecta. Epifana de la Diosa Pjaro, La Qiie
Da la Vida y la Muerte.
Negro:
Color de la fertilidad.
Oculados:
(ver cpuh, Q]os y 5oD
0jos:
Cuando aparecen asociados con el simbolismo
acutico (conmft, cPwas), son la fiierza
generadora de la lgubre Diosa Bho.
Intercambiables con soles radiantes, anillos de
serpiente y cuemos de camero.
nfalos:
Ombligo de la Madre Tierra, poder concentrado
que genera vida, piedra o cima circular de una
colina (vientre grvido de la Madre Tierra),
protuberancia o desigualdad en un menhir, cordn
umbilical o serpentifome en las representaciones
de la Diosa. En el arte megaltico, cabeza de la
figura abstracta, con foma de colina, de la Diosa.
Oro:
Color de la muerte. (Ver bttcw y bb7}co).
Oruga:
Smbolo del llegar a ser, emparentado con el
creciente lunar y las astas de toro.
Oso:
Donante de la vida primigenia, mujer grvida,
madre (con mscara de oso).
Pjaro:
Principal epifna de la Diosa como Donante de todo,
incluyendo la vida y la muerte, la felicidad y la.riqueza;
oAas.. Hado. I.as aves acuticas (el ao, el gzz"o, el
cs7e) proporcionan felicidad, riqueza, alimento; las
a:Nes de presa (bwine, bho, gTqo, cueTvo| son pTesaos
mortales y epifnas de la Portadora de la Muerte; las
aves profticas (cttcAAo, bh7) anuncian la primvera, el
matimonio y la muerte; las aves portadoras del alma
(ado77eq c.z#Ab y ouas de pqueo tamao) es donde
se ubican las almas de los,seres hummos difimtos.
Paloma:
Ave de primavera y portadora de las almas.
Patas de ave:
P75 Pm oo de la diosa de la Muerte y la
Regeneracin.
Pato:
Principal epifana de la Diosa Pjaro en su funcin
como Distribuidora y deidad que proporciona
suerte, riqueza y alimento.
Pectinifome:
Signo de energa asociado con la Diosa en su
fiincin de regeneracin y, frecuentemente,
asociado con la vulva. Intercambiable con las las y
el barco. Smbolo apotropaico en foma de peine.
Peine:
(Ver pectirif iomu2) .
Perro:
Blanco (gris), sagrado para la Diosa de la Muerte y
su epifana. Anunciador de la muerte. Por otro
lado, estimulador y guardin de la vidajoven.
Pez:
(ver Pisrifomh
Piedra:
El poder de la Diosa. (ver r%sc7a, crcwb, Pedfl Serpentiforme:
hoTadada, mmtir y nfabs) .
Piedra horadada:
El arrastrarse por la misma, proporcionaba un
fortalecimiento, debido a la energi`a de la Diosa
concentrada en ella; renovacin, iniciacin, salud.
Piscifome:
Smbolo del tero y la regeneracin, epifana de la
Diosa en su fiincin regeneradora.
POzO:
Una fuente vital perteneciente a la Diosa Donante
de Vida (Hado). Poder de vida concentrado bajo
un monolito (me?'}hr), nomalmente rodeado por
un crculo de piedras o una zanja.
Protuberahcia:
(ver nfabs)
Pulpo:
Epifana de la Diosa en su funcin regeneradora:
representado en sarcfaggs del Minoico tardo.
Rana o sapo:
Smbolo del tero o del tero viajero, epifana de
la Diosa de la Muerte y la Regeneracin.
Reloj de arena (dos tringulos unidos por los
vrtices):
Figura antropomorfa simplificada de la Diosa de la
Muerte y la Rcgeneracin, bajo la apariencia de a`f
de presa. I.as gams de ave revelan su identidad.
Reticulado:
Fuente, humedad, agua vital o fluido amnitico, \-eLlcy
pbico, lana; aparece asociado con el pz, el losange.
el tingulo, el huevo y los signos uterinos, as como
con las fimciones de donante de da de la Diosa.
Rojo. El color de la vida.
Sapo:
(ver 717}O)
Semilla:
Smbolo del nacimiento y de la vida embrionaria.
homlogo a la vulva,
Senos:
Po7 Pm oo de la Diosa Pjaro en sus funciones dc
donante de alimento o riqueza. En las tumbas
megalticas, representan los poderes de
regeneracin de esta Diosa.
Lnea ondulada, frecuentemente con 14 a 17
inflexiones, denotando el creciente de la luna o.
con 29 a 30, simbolizando los das del ciclo lunai-.
(Adems, ver sefite).
Serpiehte:
Fuerza vital; smbolo transfuncional; anillo, fuenie
vital csmica, con un significado similar al del ojo
divino, la energa del sol y la luna llena. Reptand.=t
horizontalmente (ver 5#em8/om) o hacia arriba
(ver co/%m7}a z/3.aD. Tngase en cuenta que la ma\.=
parte de las representaciones son abstractas y, por
tanto, en el campo de los s#cm3/omcs.
Seta:
(ver falb) .

Sol:
Smbolo de la renovacin estacional, asociado con
la Diosa de la Muerte y la Regenemcin.
Intercambiable con los ojos de la Diosa, el anillo de
serpiente y los anillos de los cuemos del camero.
Torbellino:
Signo cuadrangular o crucifomc. Signo de energa,
nomalmente asociado con la columna vital o con
la Diosa de la Regeneracin emergente y sirviendo
de estimulador.
Toro:
Smbolo de la fiieiza vital y la regeneracin. Epifana
de la Diosa de esta advocacin. Aparece con una
cabeza de buitre en los sarcfagos minoicos. Vctima
propiciatoria en los ritos fnerarios.
Tortuga:
Smbolo de regeneracin, epifani'a de la Diosa en
su funcin regeneradora, relacionada con la rana y
el erizo.
Tringuio:
Utero regenerador de la Diosa, el smbolo ms
antiguo de todos los conocidos (con
manifestaciones ya en el Paleoltico).
Tringulo pbico:
(ver trimgulo y uulua) .
Tumba:
El tero regenerador de la Diosa. (Ver ct",
hipogeo y tum)a mgaltica) .
Tumba de corredor:
Principal c`tcgon'a de las tumbas megalticas o de
cmara: un tmulo circular que cubre la cmam de
enterramiento, a la que se llega por un estrecho
corredor, netamente diferenciado de la cmaia
fiineraria; simbolizan al tero y la vagina regeneradom
de la Diosa. I.ocalizadas en Bretaa, Escocia, Irlanda,
Gales, NO. de Alemania y Suecia. Datan del V al 111
milenio a.C. I.as grandes tumbas de coiTedor que
presentan giabados (Newgiange, Knowth, Gavrinis)
deben'an denominarse Tumbaslsantuario.
"mba de galera:
Tumba megaltica con un corto conedor, en foma de
\aana, tpica de Bretaa. Datada en c. 3000-2500 a.C.
Tumba megali'tica:
Tumba construida de grandes piedras (acg,
grande; .bos, piedra). (Ver tm dc 4!3.o,
dol:rrm, tumba d2 galeria y tumba de co'ri/edor) . I;a.
GLOSARIO DE SIMB0LOS 825
mayon'a de las esmicturas megalticas servan tanto
de osarios como de santuarios.
Tumba de patio:
Tumbas{mara de trazado antropomorfo
localizadas en el SO. de Escocia y en el N. de
lrlanda; de ah el nombre alternativo de tumba
C/)dc-C"J8.7zg/ofld>. Entre las caracten'sticas ms
esenciales destacan un trapecio alargado o cG.m de
foma triangular, con un antepatio semicircular sin
techado en un extremo. El patio da acceso a la
cmara de enterramiento propiamente dicha, la
cual es un corredor con dos o ms cmaras, o bien
muestra, en su conjunto, un trazado antropomorfo
(de la Diosa). Datadas en c. 3500-2200 a.C.
Tmulo:
Vientre grvido de la Madre Tierra, semejante a la
colina y al homo.
tero:
Smbolo de regeneracin como seno de la Diosa;
tumba con foma uterina y cueva; en
representaciones zoomorfas, aparece como pez,
rana o sapo, erizo y bucrneo. (ver c%a!/a, ema)
V (signos en):
Emblema de la Diosa Pjaro desde el Paleoltico
superior, derivado de un tringulo (esto es,
tringulo pbico, "lva). Un signo importante en la
escritura sagrada de la Vieja Europa.
Velln:
Signo de la Diosa Pjaro; aparece en pesas de telar
y en las figurillas de dicha Diosa.
Verraco:
(ver jabal y cerdci)
Vientre:
(ver colrio, homo y gmidd).
Vulva:
Gnitales extemos femeninos como punto de
concentmcin en el que la Diosa, en sus fiinciones
de parto, genera vida. Y tambin: tmino genrico
de todas las fomas vulvares, como el valo, la semilla
o lente y el tringulo. Pa7s Pt bb de la Diosa,
representada en cuevas desde el Paleoltico superior.
X (signo en):
Signo cuadrangular y emblema (bandas cruzadas)
de la Diosa Pjaro. En sellos y figurillas, se asocia
con el cheurn. Enmarcada, es intercambiable con
el reloj de arena y la mariposa.
Tipos de dosas y doses
Los hallazgos procedentes de la Vieja Europa nos
revelan estereotipos claramente definidos que
incluyen, tanto figuraciones antropomorfas, como
hibridaciones con aves, serpiente y otros animales,
todos los cuales han sido agrupados en los
siguientes tipos:
#g::,S;]P3:j]a5r,i6,S,4i:42).Muesmunpico
de ave o una nariz apuntada, luce un tocado o
corona y presenta cuello largo, senos femeninos,
alas o proyecciones semejantes y prominentes
glteos femeninos que, de perfil, recuerdan el
cuerpo de un ave; carece de boca, pero, a veces,
aparece una depresin redonda en su lugar; su
postura es erguida, pero la parte superior de su
cuerpo est inclinada hacia delante, como la de un
ave. Los meandros, uves y cheurones son sus
smbolos. Se asocia con el nmero tres, como
fuente triple, y con el camero, su animal sagrado.
Los cheurones mltiples, los senos, los oculados y
el pico son los signos decorativos ms comunes en
los vasos asociados con ella. Se adora en templos y
casas-santuario desde el Neoltico temprano.
La antropomorfa Diosa Parlurienta /L'`
(Figs. 172-76) Este aspecto de la Diosa se
representa en una postura naturalista de parto, de
la que ya hay buenos ejemplos en el arte paleoltico
y, posteriomente, en el de la Vieja Europa. La sola
representacin de la vulva, puede servir como Por}
4m oo de esta Diosa. Sus principales epifanas son
la cierva, el alce hembra y el oso.
326
La Niera o Madre llevando al beb ,i\`-~\
(Fig. 184) Su representacin se hace mediante
figurillas jorobadas o, en ejemplos ms claros,
como a una Madonna con mscara de oso que
lleva un nio en un porta-bebs. Las imgenes de enmascarada. Su gran tringulo pbico,
la madre o niera tambin aparecen en foma de
aves y serpientes (fig. 211).
#.g::8a2i:;P+:e::ebm';\s)y\iem"
serpentifomes, boca alargada, ojos redondos y luce
una corona. La serpiente y sus derivados abstractos,
la espiral y el anillo de serpiente, son sus
emblemas. La corona es el smbolo de su status,
sabidun'a y omnisciencia. Como guardiana de la
energi`a vital y su continuidad, se le renda culto en
las casas-santuario.
La Diosa Ave de Presa \ ,\
(Figs. 285-302) Aparece como Mensajera Mortal, o
como la misma Muerte, bajo la foma de buitre,
bho u otras aves de presa y carroeras, pero
tambin encama cualidades de regeneracin. En
las tumbas megalticas del occidente europeo
aparece como bho u otra ave de presa en estelas
lticas, en grabados y en pinturas. Su foma
abreviada es, simplemente, unos ojos, unos senos o
una vulva. Sus ojos sobrenaturales son
simblicamente intercambiables con los anillos de
serpiente, los cuemos de camero y los soles
radiantes. En los enterramientos de incineracin de
la Europa del Danubio y el 0. de Anatolia, la urna
toma foma de bho. Las Diosas Buitre y Bho
estn asociadas con los smbolos de energa y
regeneracin, tales como laberintos, cordones
umbilicales, espirales, serpentifomes, crculos
concntricos, arcos concntricos, cpulas, hoccs,
hachas, crecientes y ciclos lunares.
\`'
La Diosa como Tringulo y Reloj de arena
(Figs. 373-82) En cuevas y tumbas, tanto
subtenneas como megalticas, aparece como tero
regenerador. Pintada en cermicas, su foma
representa a los ejecutantes de danzas rituales en
crculo. Las garras de ave, unidas al reloj de arena,
la identifican como otm manifestacin de la Diosa
Ave de Presa.
EI Desnudo Rgido, como Muerle +
(Figs. 308-i8, 32o) Se rcpresenta con ios brzos
cruzados, fuertemente presionados contra el pechct.
y las piemas juntas o ahusadas. Aparece
sobrenatural, es el punto de atencin de la figura.
Una imagen abreviada consiste en una falange
sea, sin decorar o con la figuracin de unos ojos
redondos (de bho) (figs. 91, 92). Sus imgenes
estn elaboradas en materiales que tienen el color
del hueso, como el mmol, alabastro, piedra o
arcilla de colores claros, y el propio hueso. Existen
testimonios de ella desde el Paleoltico superior \.
durante toda la Vieja Europa, extendindose has.ta
mediados del 11 milenio a.C. en la zona del Egeo `
el valle del Danubio. Los rasgos que,
ocasionalmente, representan a un ave de presa o a
una serpiente venenosa, nos muestran su identidad
con las Diosas Pjaro y Serpiente en su aspecto de
portadoras de la muerte.
^,rt
La Diosa Rana/Sapo 1
(Figs. 387-96) Aparece en el Paleoltico superior
como un batracio antopomorfizado, continuando
durante el resto de la Prehistoria y una parte de la
Historia. Correspondientes al Neoltico, aparecen
imgenes femeninas con cuerpo de rana y cabeza
humana en relieves localizados en paredes de
santuarios y en cermicas, as como esculpidas en
mmol, en piedra verdes, negms o de otros
colores y, tambin, modelada en arcilla. La imagen
es una epifana de la Diosa de la Regeneracin. h
rana/sapo es un homlogo del tero regenerador.
\1 \ . \ .
La Diosa Erizo \
(Figs. 379404) Es otra epifana de la Diosa en la
funcin de regeneracin. Aparece con cuerpo de
erizo y cabeza humana. La imagen deriva, mu}'
probablemente, de la foma del tero de un
animal. Este smbolo sobrevivi hasta el siglo XX
como un poderoso amuleto contra la esterilidad.

mujer y pez, decorado con
un diseo laben'ntico o reticulado-, simboliza el
poder generador o la humedad uterina. El pez
probablemente fue considerado como homlogo al
tero de la Diosa ya en el Paleoltico superior y,
como tal, continu durante el resto de la
Prehistoria y los comienzos de la Historia. Las patas
de ave que aparecen en esculturas de esta deidad,
la identifican como Diosa de la Muerte y la
Regeneracin. ji`
|f]g?:a3T)a::Punsaae;,:::j:e]f;\[:sa`d{U?
Regeneracin que surge de un bucrneo (esto es,
un tero) o de las cuevas y las tumbas. Se
reprcsenta como un insecto con caracten'sticas
humanas o como una mujer con miembros y
cabeza de insecto. Su presencia es destacada en
hipogeos neolticos y en la relitin minoica.
#,g?:::]8)rs::eapreseentoNiana`::ist
como un desnudo con las manos reposando sobre
su abultado vientre. Su obesidad se enfatiza,
sugiriendo la fertilidad de los campos. Esta imagen
se asocia con losanges, tringulos, serpentifomes,
smbolos del huevo doble/fruto doble y lneas
dobles o cudmples. Su animal sagrado, tanto en la
Vieja Europa como en pen'odos posteriores, es la
cerda (figs. 225, 227). Aunquc ya aparece en el
Paleoltico superior, esta imagen, probablemente,
no se convieite en Madre Grano antes del
Neoltico, en cuyas primeras fases es dominante,
localizndose, generalmente, en las plataformas de
los homos. Su vientre se asimila a la convexidad
del montculo o del homo.
TIPOS DE DIOSAS Y DIOSES 827
Seor de los Animales: el Dios que
PortaL,,
una hoz o bculo
(Lam. 12) Por un lado, puede ser un antecesor de
Silvanus, Faunus y Pan, espritus del bosque,
protectores de los animales que habitan en l y
cazadores, los cuales tambin portaban bculos u
hoces; por el otro, puede ser el sucesor de aquellos
seres representados durante el Paleoltico superior,
disfrazados con pieles y atributos animales.
Demon de Fertjlidad y Regeneracin
Representado bajo la foma de un joven itiflico,
un soporte flico, un flo o serpiente, o un servidor
de la Diosa al despertar la primavera (fig. 278) es,
probablemente, un antepasado del Hemes griego,
dios de la suerte y la abundancia, protector de los
rebaos, as como del vasco Aker-beltz y Sugaai; el
Macho Cabn'o Negro y la Serpiente Masculina.
Otras representaciones del principio masculino,
tales como las de hombres desnudos y con
mscams de ave, probablemente nos muestran a
participantes en rituales o adoradores de la Diosa.
EI Dios de la Renovacin anual: Joven y \t`t\+ 'r
Viejo
(Figs. 28l, 282, 284) Unasveces se representa `;`
vigoroso y oms sosegado, sentado en un taburete,
con las manos descansando sobre sus rodillas o
bien apoyando en aqullas la barbilla. Dado que la
figurilla del hombre triste fue halladajunto a
otra que muestra a una mujer grvida, sentada y
que, probablemente, representan a la Diosa de la
Cosecha (vieja bruja), puede asumiise que la figura
masculina representa al Dios de la Vegetacin
moribunda. Las esculturas de hombres con mscam
de cabra es posible que representen el aspecto
joven y vigoroso, una primitiva foma del Dionisio
griego.
Resumen de fu,nones e mgenes d!e la Gran Dosa del
Neoltico
i. `tbnante de bd:`
Donante de vida y salud, anunciadora
de la primavera, reguladora de los bie-
ns materiales y protectora de la vida
animal y humana y, tambin, del
: ``1hoga'. 1
1. La Que Da Vida:
a. Parturienta antropomorfa.
b.#d:Fer::Bag,:enhae#a{rmade
2 , :.oFi:E:: gree'.taagY:e:i?,) ro':osae`pui#_
na de la Diosa, guardiana del agua
vital .
b.#:n:eosad:e:r#:iac:aospr:(;(;:iis:;rFe:,tr!aT,:
3. Anunciadora del futuro y la prima-
Vera:
:..i!:s:!:#:'xP::ra:,#'!:)p:,r:n-
4. :e:sgH#!i:#aui:-a::e:ceustTc:teria-
b. Epifanas: pato, ganso, grulla, cisne,
c. A#:F,sas::gdeort:i carnero.
5.::n:C:an:d:eac:i:#i:iaer:E:t8,aprvj::::
:.. sMe#-i::pt::t:ernos o corona.
C.tffeonr:Seshpue#:tneossdoe'ah?#'e;,erhpoe#:
bres flicos.
6.:::ia:::t!::rriocn;aai+{:P,::'tdau:nbje:b::S:;'e:'gburr::
g:)ot#(:v:,nsterroppeonTe?rjsao):omo
328
11. Portadora de la Muert.
1. Anunciadora de la Muerte y Des-
tructora:
:Ye:ru:!;e:id::u'::u:h:os::urJa:Jr:-,,b.C:u:e:;oTp;:,:.ar:
blanco, serpiente venenosa.
2. Diosa de la Muerte:
a. E'haorge sea con o sin ojos de
b.t?B:#UadgiaRn''cga,?,aavnetcresPcoTr:fs%o:
de ave de presa o de serpiente.
c.:eeij::n:tbe::v::'p:'i:::#::r:ag:ssodr:
5. Como columna vital:
111. Regeneradora.
.. :.oFoovavdua]voae#o:#:rgos:a ]a.
:., #R8.ulo.
2. .n#%E:T:t5:asdean,o::mo:
b.i:::and::nbrue,l:,gfh:r::a,ucgoanr
3.:fa:::oreu:co:::n:e::::.:,a;:,,:;
b. Antropomorfa: mujer-pez,
mujer-rana, mujer-erizo.
4. Transformada en:
a.tAub,:J;:,n:,a:iap,omsn!:usra|fenod:odc
la cabeza o de entre los cuernos
de un toro.
b. Abeja antropomorfa, mariposa
y otros insectos.
a. En forma de columna acutica
(li'neas onduladas y arcos con-
ienntdr:c3)riictg::,tial:senr:
bol asociado con o flanqueado
PotrrsosTbc:leorsng:,l`!'pei::,re;,sseerr':
gheo:t::,brc::[:#,re3e{fos,,cgsa,:
 RESUMEN DE FUNCIONES E IMAGENES DE LA GRAN DIOSA DEL NEOLITICO /329

i. Pnar ft^~F `"F."l gi;fgi]:f:. cr8GGrx::"1|-, GLscqftm'b:@-, d-kr*i::ft"b iy [m::k9))

d ios Muertos.
la Tierra, :?q-.i
... _ -1

`!!:::#;g:!p:a;:g:ria:o:i::r:h;e:nr;::::etru:b:eai:e,n:c::

nino.

2. Resurgjmiento en la Primavera. 2 :#rpiji:n:i:ae:;g, ::::R,:eg:een::o::,:a:s:P::n:atpo:

a. Joven con brazos levantados.
b. Colina con nfalos o serpiente.

3. Gravidez en la madurez y en la ancia-

nidad,. seres andrginos.

4. Dosa doble: metfora de Madre/Hija,

verano/invierno.

Funones e imgenes de los doses masculnos

tiEiL
Cronolostas
Cronologa
Cmo datar con exactitud un hallazgo
arqueolgico de entre 8000 y 5000 aos de
antigedad? Gracias a una variedad de tcnicas que
deteminan el tiempo transcurrido a partir de un
hecho dado, los arquelogos de hoy somos
incomparablemente ms afortunados que los de
hace treinta o cuarenta aos. No existen
documentos escritos, pero hay dos mtodos de
datacin que son esenciales para la cronologa de
los milenios que estamos tratando: el radiocarbono
o carbono-14 y la dendrocronologa o cuenta de los
anillos de crecimiento de los rboles.
El carbono-14 es el ejemplo mejor conocido de
un reloj atmico basado en la dcstruccin
radioactiva, ya que ste modifica su estructura
atmica a causa del proceso de radioactividad,
siguiendo un ntzo fijo especificado en tminos de
su vida media, esto es, la mitad de una
deteminada cantidad de radiocarbono se destruye
en 5.730 aos. Este mtodo slo puede ser aplicado
a materias que hubieran estado vivas en un
momento deteminado y las excavaciones las
ofrecen, nomalmente en foma de material
orgnico, tal como carbn, semillas, restos de
madera y huesos, todo lo cual contiene restos de
carbono-14 y, por tanto, son las bases de datacin
para cualquier objeto inorgnico asociado a ellos.
Algunos aos despus de 1949 -fecha en que
este mtodo fue descubierto por W. F. Libby-, al
comprobar muestras cuyas dataciones se conocan
con certeza, se demostr que el carboncrl4 ofrecc
fechas demasiado antiguas, con un error en
algunos pen'odos de, incluso, entre 600 y 900 aos;
por esta causa, las dataciones obtenidas tuvieron
que ser contrastadas con algn otro mtodo, uno
de los cuales fue el que ofrecen los anillos de
crecimiento de los rboles.
Las fechas que se obtienen mediante dichos
anillos, estn basadas en el hecho de que los
rboles, especialmente las conferas de las zonas
templadas, incrementan cada ao una nueva capa
de crccimiento alrededor de sus troncos y, por su
gran longevidad, el rbol ms til, a estos efectos,
fue el sequoia, hallado en las altas Montaas
Blancas del centroste de Califomia, algunos con
una edad de 4.600 aos y, quizs en algunos casos,
muchos ms. El calendario establecido en base al
crecimiento de dichas conferas, vivas y muertas,
fue llevado a cabo por el Laboratorio de Arizona
para la lnvestigacin sobre los anillos de los
Arboles (iniciado por E. Schulman y continuado
por C. W. Ferguson). Hasta el momento, esta
cronologa se remonta al 6700 a.C., existiendo
330
slidos indicios para creer que el retistro llegue
pronto a alcanzar hasta 10.000 aos a.p.
Durante un extenso pen'odo, las fechas de
radiocarbono fueron contrastadas con las
dendrocronolgicas, siendo medidas as cientos de
muesms en distintos laboratorios y, en funcin de
ellas, en 1969, Hans Suess, de la Universidad de S.
Diego, Califomia, clabor un grfico o curva de
calibracin que nos indica en cuantos aos se
desvan las fechas de radiocarbono,
proporcionando as el medio para corretirlas.
Dicha curva de calibracin es de enome ayuda
para el establecimiento de las cronologas
correspondientes al Neoltico y al Calcoltico. Las
dataciones que se recogen en el presente volumen
son fechas de radiocarbono calibradas.
La mayon'a de los objetos citados e ilustrados
en este libro estn intencionalmente seleccionados
de contextos cuyas dataciones han sido sometidas al
doble proceso anteriomcnte comentado; en los
casos en los que no lo estn, si corresponden a
excavaciones antiguas o se desconoce su
procedencia, su cronologa se basa en
comparaciones tipolgicas y estilsticas con objetos
bien datados y, las correspondientes a pen'odos
anteriores al VIl milenio a.C., son las obtenidas
directamente del radiocarbono, ya que su
calibracin no es posible.
A continuacin se incluyen cinco tablas
cronolgicas: 1. Paleoltico Superior; 2. Neoltico y
Calcoltico del centro{ste y SE. de Europa; 3.
Neoltico de la Europa mediterrnea central y
occidental; 4. Neoltico del centro-norte de Europa;
5. La Creta minoica. Por otra parte, en las pginas
337-353 aparecen los mapas de las respectivas
cultums y la distribucin de los yacimientos
mencionados a lo largo del texto.
 CRONOLOGIAS /331

TABLA I
Cronologa del Paleoltico Superior en la Europa occidental
Clasificacin de los estilos figurativos,1 al IV, segn Leroi-Gourhan, 1967

FechasCarbono-14(a.C.)
Perodos Estilos

AZILIENSE
8.0 010.0 015.0 020.0 025.0 030.0 0
+

MAGDALENIENSE FINAL

(V - Vl)

ESTILOlv+

MAGDALENIENSE MEDIO

(1'1 - 'V)

MAGDALENIENSE INICIAL

(1 - 11)

ESTILO111+

SOLUTRENSE

lNTER-GRAVETIENSE-SOLUTRENSE

ESTILO11+

ffi..,.t

ESTILO1+

AURIACIENSE

-
I,,,,,,I,,,,,,,I,,,,,,,,,I,,,,,,,I,,,,iiiiiiiiiiiiiiiiiii=_
332/ EL LENGUAJE `DE LA DIOSA

TABLA 2
Tabla cronolgica del Neoltico y el Calcoltico en el centroieste y SE. europeo
Durante el V milenio, en la Europa central y oriental predomina el Calcoltico. La lnea punteada en 3500 a.C. seala
el comienzo del Bronce temprano Circu-Pntico y el final del Calcoltico de la Vieja Europa. Las flechas indican la
continuidad de una cultura y, contrariamente, el resto de las lneas punteadas, la discontinuidad de la misma

Fechas de E. del E. de los

Radiocarbono Adritico Balcanes Moldavia
calibradas O. de Grecia Balcanes S. de Rumana O, de Danubio Tisza
(a. C.) Yugoslavia Tesalia Cehtrales Tracia Transilvania Ucrania Medio lnferior Superig
BADEN HELADICO BADEN-EZERO COTOFENI USATOVO BADEN BADEN
------------ TEMPRANO .---------------------------------------------------------------------

BALN 1
BODROGKERESZTR

lNCURSION Nl
i' : = = '_-='___' : _ _ _ _ _ _ L-_ '_ _ _ _ _ A 8

TiszAPoLGAR
t
SITAGRol 111
lv
CUCUTENl
VI VARNA
GUMELNITA
BOIAN-VIDRA
cc
SITAGRol 11
BOIANiluL:STI

:::'-p-L::: l,:,l
BUTMIR BOIAN- CERMICA T,SZAI
iv BOLINTINEANU LINEAL

ARApl NA KOLOJANOVETS
DANILO

1 TSAL,
s,TA!Ro,, cLEERNMY,ECLA K!os
STARCEVO
(KAKANJ)
t
DIMINl
m 111 VESELINOVO
LINEAL

(LBK)* tsTEE'ESvot

DNIESTER-

< BUG

STARCEVO
1

(CRli)

STARCEVO KARANOVO

SESKLO

* LBK se utiliza para designar la cermica lineal de bandas

 CFtoNOLOGIAS /333
TABLA 3
Cronologa general del Neoltico en la
Europa medjterrnea, central y occidental
334/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
APNDICE A LAS TABLAS 2 Y 3
Resumen cronolgico
a. de C.,Principales acontecimientos
7000fi500: Comienzo de la etapa productora de
alimentos y asentamiento en pobla.dos
ubicados en las zonas costeras de los
Mares Egeo y Mediterrneo. Navegacin
costera y en alta mar. Comienza el
comercio con obsidiana, silex, mmol y
conchas de Po73dyu que contina
durante milenios.
6500-5500: Pleno desarrollo del Neoltico con
cermica en las regiones del Egeo,
Mediterrneo, Balcanes centrales y
orientales y del Adritico. Cultivo de
trigo, cebada, arvejas, guisantes.
Presencia de todos los animales
domsticos, excepto del caballo.
Poblados de casas rectangulares en
agrupaciones cerradas, con patio, hechas
de adobe o madera. Primeros templos
en la zona del Egeo y los Balcanes.
5500-5000: Extensin de la economa productora
de alimentos desde el centrcheste al
centro de Europa: Moravia, Bohemia,
sur de Polonia, Alemania y Holanda
(Cerimica lineal). Comienzo de la
metalurgia del cobre en Yugoslavia,
Rumana y Bulgaria. Crecimiento del
tamao de los poblados. Aparicin de la
escritura sagrada para su uso en el culto
religioso. Surgen las civilizaciones Vina,
Tisza, Lengyel, Butmir, Danilo y
Karanovo en el centroeste europeo y la
Dimini en Grecia.
50004500: Clmax cultural en el surste y centro-
este de Europa. Florecimiento del arte
cermico y de la arquitectura, la cual
incluye edificaciones de templos con dos
plantas. Surge el Cucuteni (Triploye) en
Moldavia y el oeste de Ucrania, igual
que el Petreti lo hace en Transilvania.
45004000: Continuo florecer de la cultura en el
sureste, sur y centro de Europa.
Prolifera el uso del cobre y el oro en el
centroeste europeo. Trado por la
primera Oleada Kurgan desde el sur de
la estepa rusa del Volga, aparece el
caballo domstico. En Grecia, sur de
ltalia, Malta, Cerdea y Crcega,
contina el tradicional Neoltico medio
de la Vieja Europa, tipificado por la
cermica pintada, las tumbas excavadas
en la roca y los santuarios. En la Europa
occidental evoluciona una cultura de
tipo Neoltico medio que, con variantes,
engloba las Chassen-Cortaillod-
Michelsberg y, en la zona costera, la de
las Tumbas de conedor.
4000-3500: Kurganizacin (indoeuropeizacin)
inicial en el centroste europeo, la cual
entraa marcados cambios en el
esquema de habitacin (asentamientos
en altms estratgicas) y la estructura
social (transfomacin de un sistema
matriarcal en otro patriarcal).
Desaparicin del arte de la Vieja
Europa, con la supresin de figurillas,
cermicas policromadas y construccin
de templos (excepto en el Cucuteni).
Todo el Mediterrneo y el occidente
europeo contina sin grandes
variaciones culturales. En la zona del
Bltico comienza la produccin de
alimentos.
3500-3000: En el centrcreste europeo aparecen
fiiertes influencias del norte del Mar
Negro. Comienzos de la Edad del
Bronce. Fomacin de la provincia
metalrgica Circu-Pntica con
influencias del Cacaso y de
Timscaucasia. Desintegracin del
Cucuteni y amalgamamiento de ste con
el Kurgan. El complejo Ezero, de
Bulgaria, y la cultura Baden, de la
regin del Danubio medio, se foman
por la fusin del substrato de la Vieja
Europa y elementos del Este (Kurgan).
Aparicin en el centro-norte de Europa
de la cultura del nfora globular por la
absorcin de la Cermica con vasos de
cuello en embudo (TBK). En la
Pennsula lbrica, Bretaa, Nomanda,
las lslas Britnicas y el sur de
Escandinavia, contina la construccin
de tumbas megalticas. Este es el
perodo de las grandes tumbas-santuario
en Bretaa, Irlanda y Escocia, as como
de los admirables templos e hipogeos
(tumbas subterrneas) de Malta y
Cerdea.
 CRONOLOGIAS /335

TABLA 4
Cronologa geheral del Neoltico del nor.(e y centro de Europa

* LBK = Cermica lineal en bandas TBK = Vasos con cuello en embudo

336/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

TABLA 5
Cronologa de la cultura minoica, Creta
 Mo,pas

Clave para los mapas MAPA 5 MAPA 10

MAPA I
Yacimientos del Paleoltico superior en
Espaa y Francia.
MAPA 2
Yacimientos del Paleoli.tico superior en
ltalia, Suiza, Alemania, Checoslovaquia,
Yugoslavia, Rumana, Ucrania y Rusia.
MAPA 3
Grupos culturales y yacimientos del Neoli'tico
en el SE. de Europa, c. 6500-5300 a.C.
MAPA 4
Neoltico tardi'o y Calcoltico en el centro-
este europeo.
Neoltico y Edad del Bronce minoica.
MAPA 6
Neoltico y Edad del Bronce del
Mediterrneo oriental/Anatolia.
MAPA 7
Neoltico, Calcoli'tico, y Bronce temprano
en ltalia, Cerdea y Malta.
MAPA S
Malta
MAPA 9
Yacimientos neolticos sardos.
Neoltico y Calcoltico de Espaa y
Portugal.
MAPA 11
Francia: Yacimientos del Neoltico y
Calcoltico (Chasse, Bretaa megaltica,
SOM).
MAPA 12
Islas Britnicas: Irlanda e lnglaterra.
MAPA 13
Neoltico de la Europa central: Cermica
lineal (Ljnearbandkeramik), Maglemosiense-
Ertebolle en Dinamarca, Narva en el Bltico
oi'iental y la Cermica con vasos de cuello
en embudo.
338/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

MAPA I
Yacimientos del Paleoltico superior en
Espaa y Francia.

1. 1lllgh`
2. l`i\ \Ilrcll(`

:`'t. lja (bloiiil)i.re

J. l,(,s li\,/ies
[J:lsczlllx

l,e (`Jztbillou

l,e Pkl(,\rd
Tc,\,I`al

`=,. Bc,l.nil`al

Blaiichai.(l
Czisianei
F`onL-dc-Gaiime
l,a Fei.mssic
ljilinde, L` Roche
l,auger(`-Ba`sc
Laug(`i`ie~Iiaiii
l,ilussl.l
l.i M.ig(1eleinc
Pchillcl
Sil.euil

Tllrsilc
Mttnphzier
6. Brissempou}
7. Isiuriiz

8. l.orlct
Libastide
G()ul.dan
Les Trois Fi.res
La \rache
lJespugue
Niaux
l.c Portcl
\ilarsoulas
9. Tilo Buslillo
1(). S:llllii'ln

Ah,\mm
EIJ"o
LI P`l`ieg``
1.`,1 Caslillo

F,l P(,ll(lo
] 1. FJI Plrpi,ll,',

12. lJ.`l l)ilc,m

 MAPAS /339

MAPA 2 13. A(ldaura

Yacimientos del Paleoltico superior en 14. Pedmosti
ltalia, Suiza, Alemania, Checoslovaquia, 15. Pekarna
Yugoslavia, Rumanaa, Ucrania y Rusia. 16. Dolni vstonice
17. Willendorf
1. Ahrensburg 18. Cuina Turcului
2. Oberkassel 19. \1asac
3. Gnnersdorl` 20. Mezin
4. Weinbcrg 21. Gagarino
5. Peterfels 22. Kostienki
6. Schweizersbil(1
7. Areiie candidc
8. Bai.ma Grandc
9. Sa\'ignano
10. Trasinieno
11. Polesini

12. Paglicci
340/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
MAPA 3
Grupos culturales y yacimientos del
Neoltico en el SE. de Europa, c. 6500-5300
a.C.
1. Ncoliico eii Grecia: Cultura Sesklo en Tesalia
}J }''acimieiitos clel S. dc Grecii.
]. Achillei(jn, en Frsala, Tesalia;
asentainiento en montculo (/c/O
estratificado, del Neoltico temprano }'
medio (Sesklo tenipraiio }' clsico), de c.
640()-5600 a.C.
2. Argisa (Argissa. en alcmn), en Larisa,
Tesalia: \'acimient() en montculo, con
ni\,eles el Neoltico ,emprano ', el
Broncc inicial.
3. Ehteia, Gi`ecia ceniral: Neoliico medio.
4. Franchihi (cue\'a (le), E. del Peloponeso;
depsitos del Mesoltico }' el Neoltico.
5. Lerm, E. (lel Pcloponeso; aseniamiento
del Neoltico, al que se superponeii
depsiios del Bi`once temprano.
6. Lionakladi, Grecia ceniral; aseiitainienio
en m()iiti'culo.
7. K}'parisos, Tcsalia: aseniamiento en
monti'culo.
8. Megali \'risi, Trm\'os; asentamieiito en
moniculo.
9. Narthakion, cerca (le Achilleion, Frsala.
Tcsalia; asentamjemo atribuido al Sesklo
lardo.
10. Nea Makri, iica; asentamiento en
montl'culo.
11. Nemca, Peloponeso; aseniamienio.
12. Nea Nikomedeia, Macedonia;
asentainiento esiratificado, con ni\'eles del
Neoli'tico iempi.ano }' tai-di'o.
13. Pyi-asos` Tesalia, prximo a \'olos;
aseiitamieiito en monti'culo.
14. Sesklo, Tesalia, 0. de \rolos; asentamienio
en montculo, con una secuencia
completa, semejante a la de Achilleion.
15. Sofides, Itai-ditsa, Tesalia; asentainienio
en montculo.
16. Tsaiigli, centro de Tesalia; Sesklo clsico.
17. Tsani, cenii-o de Tesalia: Sesklo clsico.
11. Ncoliico en Bulgaria: Cultiira Karano\'o 1-111.
1. ,.mak, Stara Zagora, ceniro de Bulgaria;
aseniamicnio en montculo esti-aiificado.
2. Ce\'dar, E. de Sofa; asentaiiiiento en
moniciilo esmitificado.
3. Irano\'o, No\'a Zagoi`a, ceiiiro de
Bulgaria; asentamiento en inoniculo
estraiificad().
4. Mulda\'a, Pl\.di\', centi-o de Biilgiria;
asentamiento.
111. Neoli'iico en Y()gosla\'ia, 0. de Bulgara }'
Rumana: Culiura Stire\.o-Kt.)rs / (Cris).
1. Anza 1-111, ceniro de Macedona, SE. de
Y`igo.ila\'ia; asentziiiiienio esii`aiificaclo,
ciibierto por n\'clcs del \'in`` iempi`ano.
2. Fmdr(l-Sujsketeszi, Bks, E. de
Huiigra: asentaiiiicnio, grupo Krs.
3. Gradesiiica, \'mci, NO. tle Bulgari.i;
asentamiento ctm depsit()s Siare\.o }'
Yina.
4. Kopancs, grupo Kf)rs, SE. de H`mgra;
asentimiento.
5. Kotacpart-\'atatan}ra, tgrupo Ki-s, SE (le
Hungri`a; asentamiento.
6. Lepenski Vii-, Puertas de Hierro, N. cle
Yugosla\'ia; 1ugar sagrado (le
eniel`ralnienio }' Santuarios.
7. Pernik, al 0. de Sofi`a, 0. de Bulgaria;
asentainieiilo.
8. Porodin, Biiola, al 0. de Macedoiiia, S.
de Yugosla\ia; aseniamient().
9. Rske-Ld\'r, gi-upo Krs, SE de
Hungra; aseniamiento.
10. Slatina, Pemik, al 0. dc Sofa, 0. dc'
Bulgai-ia; ascntamic`nio.
11. Szajol-Felsfld, K{)rs, SF.. de Huiigri'a:
aseniamiento.
12. Tei, Moi-a\'ia, centro de Yugoslz`\'ia;
asen[amienio.
13. Vrsnik, tip, ceniro de Macedonia, SE. de
Yugosla\'ia; aseni`mienio.
14. \lasac, Puertas de Hierro, N. cle
Yiigosla\Tia; 1ugar sagra(lo cle
eiiterramienio \' s'antuarios. Situado a 3
In. al 0. de l.epenski \'ir, contienc
materiales clel Mesoliico v el Neoliico
tempt-i\tl().
MAPAS /341
342/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
MAPA 4
Neoltico tardo y Calcoltico en el centro-
este europeo
1. Ciiltura \'ina.
1. Ama 1\', centro de M`cc`clonia;
asentamiento del \'ina temprano.
2. Banica, cei-ca de Belgrado, N. de
Yugosh\'ia; aseniainieiito estratificado.
:}. Beleiinci, No\i Sad, N. de Yugosla\'ia;
asentamiento.
4. Crnok`laka Bai-a; asentamiento.
5. Cuprija, Siipska, ceiitro de Yugosla\'ia;
asentamiento.
. Dreno\.`c, S\.elo7.are\.o, ceiitro de
Yugo`la\.ia; aseiitainienio.
7. Faftts, Iiso\'o Meiohije, S. de Yugosla\'ia;
asentamienio.
8. Farc:`u de Sus, SO. de Rumam'a;
`Selllalniellto.
9. Graclac, ceiitro de Yugosla\'ia;
isiiLamiento.
10. Gradenica (11), \rraca, NO. de Bulgaria;
asentamiento estratificado.
11. Gomola\'a, Si.emska, Mitro\ica, N. de
Yugosla\a; gmn asemamiento en montculo
(c/O con depsiLos \'ina en la base.
12. Horti-ani, 0li, SO. de Rumana;
asentamienio.
13. jela, Odzaci, NO. de Yugoslavia;
asentamiento.
14. Krameniti Vinogradi, Ai-adac, Ser\'ia,
centro de Yugoslavia; asentamienio.
15. Lesko\'ica, SE. de Yugosla\'ia:
aseniamiento destruido.
16. Matejski Brod, Zi-eiijanin, N. de
Yugosla\'ia; asentamiento.
17. Med\'eclnjak, Smederevska Palanka, centro
de Yugosla\'ia; asentamiento.
18. Pai-`a, regin de Terme, Timioara, 0. de
Rumani`a; asentamiento.
19. Potpoi-anj, Yrac, N. de Yugosla\ia:
asentamiento.
20. Predionica, Pritina, Koso\'o-Metohije, S.
de Yugosla\'ia; asentamiento.
21. Radacje, Nis, SE. de Yugosla\'ia;
asniainiento.
22. Rasi, Dolj, SO. de Rumaiii`a;
asentainiento.
23. Rudna Gla\'a, E. de Yugosla\'ia; minas de
cobl.e.
24. Slaiint]. KJustendil, 0. de Bulgaria;
asentainienio.
25. S\'etozai`e\'o (\.er Dreno\'ac).
26. Tartaria, Cluj, 0. de Rumani'a;
asentamientt>.
27. Tui-das, Cluj, 0. de Rumana;
asentamiento.
28. Ydsii-a, SO. de Rumana; asentamienio
en montculo esti-atificado.
29. Vala, Kosovska Mitrovica, S. de
Yiigosla\'ia; aseniamieiito.
30. \'erbicioai-a, Dol`j, SO. de Rumana; 111.
asen[amiellto.
31. \'ina,14 Km. al E. de Belgraclo;
moniculo estratificado; secuencia
compleia (lel \'ina, con clepsitos del 1\'.
Star`e\'o en la base.
11. Cultui-a Karaiio\'() I\'-\rl (Gumelnita).
1. ,hmac, Stai-a Zagor`, Centro de Bulgaria; \r.
montc`ilo (/p/J) esiraiificado.
2. Bereketskaja Mogil`, Stai-a Zagora, centro
de Bulgaria; gran inoiitculo de
aseniamiento.
3. Brailita, bajo Sirei, s. de Molda\'i`,
R``mam'a; aseniamiento.
Cscioarele, isla del bajo Dzmubio, SE. cle
Bucarest; }racimiento (\.er ni'im. 8).
4. De\'etashka (cue\'a de), Plo\'cli\', ceiiti-o de
B`ilgaria; cue\'a-santuario.
5. Dj`de\'o, No\'a Zagoi`a, centi-o de
Bulgaria; gran montculo, con ntiinerosos
estl`atos.
6. Hoinica, bajo Danul)io, N. de Bulgaria;
SanllLario.
7. Goljaino Dele\'o, E. de Bulgaria;
ascntamiento, con \'acimiento
estratiricado.
8. Gumeliiita, bajo Danubio, S. de Bucai-esi,
Rumaiia; asentamiento en montculo
estratificado.
9. Lo\'est, Stara Zagora, ceniro cle Bulgaria;
asentamiento.
1(). Kalojano\'ets, No\'a Zagora, cenii-o de
Bulgaria; asentamiento.
| |. Karano\.o I\7-\,rl, No\'a Zagora, cenii-o de
Bulgaria; asentamiento en monti'culo
estratificado.
12. O\'aro\'o, Trgo\ite, NE. de Bi`lgaria;
aseniamiento en montculo esti-atificado.
13. Pazardzik, Plo\'di\., centro de Bulgaria;
asentamiento.
14. Radaeni, S. cle Molda\'ia, Rumani'a;
asentamiento.
15. Ruse, bajo Danubio, N. de Bulgaria;
asentamiento.
16. Sitagroi 1-111, llanura de Drama, NE de
Grecia; asentamiento en inontculo
estratificado
17. Sulica, Stara Zagora, centro de Bulgaria;
asentamiento. .
18. Sultana, bajo Danubio, S. de Rumana;
asentamiento.
19. Taiigiru, sur de Bi`caresi, Rumana;
asentamiento en monlcul() (c/)
estratificado.
20. Teiu, SE. de Rumani'a; asentamiento en
montL`culo.
21. \'arna, E. de Bulgaria; necrpolis.
22. Vidra, cerca cle Bucarest, Rumana;
aseniamiento en monii'culo.
23. Yasaiepe, ceniro de Bulgaria;
asentamiento cn montculo.
Culiui`` Himangia.
1. Baia, E. de Rumana; neci-polis.
2. Cci-na\.odzi, E. dc Rimiana; necrpoli`.
Culiura Peireti.
1. Pimul dejos, Traiisil\'mia; aseniamien.
2. Peireti, Transil\'zmia; aseniainienio.
Cu||ura cucuIclli,
1. Bilcze 7,lote, alto Dnisier, 0. de |TcrL`tiT
aseiitamiento.
2. Briii7eni-Tsiganki, M()l(la\'ia.,
asentamiento.
3. Buzjnea, Piaii-a Neamt, Moldi\'ia, NE. i:.'-
Rumana; aseniamiento.
4. Cucuteni, prximo a Tirgu-Frumo.
distrito de lai, NE. de Rimiaiia;
z`sentamienio csiratil-icado.
5. Di-guseni, cei`ca dc Botoaiii, alto Pm.+
Molda\'ia, NE. de Rumaiia; aseniamiiJ:._
. Fi`umuicz`, cerca de Piaira Neamt,
Molda\'ia, NE de Ruimna; asentamic:`
7. Ghelaesti-Nedeia, clisiriio de Piati-a
Ncam\, Molda\'ia, NE. cle Rumana:
asentamienio \' santuario.
8. Habieii, pr'ximo a Tii-gu-Frumo`.
Molda\'ia, NE. de Rumana; asentamii':+-
9. Iz\'oare, disiriio cle Bacu, Molda\ria` \E_
de Rumana; aseniamienio estratific.\di
ga. Karbum, bajo Dni`tcr, Molcla\'ia
soviiica; graii depsiio de artefacio` t:N-
cobre en el inierior de un vaso.
10. Koshili\'[si (Koszyowce), alto Dnisier. t i
de L'crania; asentamiento.
11. Kriszczatek, Buko\rina, alto Dnister:
aselltamiento.
12. Krutoborodintsi, 0. de LTcrania;
aseniamiento.
13. LLika Vruble\'etskava, alio Dnister, 0, -.
LTcrania; asentamiento.
14. Miorcani, Botoani, Molda\ia, NE. cle
Rumana; asentamiento.
15. Nez`.isko, alio Dnister, 0. de LTcrani.-``
asentamienlo (antel-ior a un estrato (11-
Cerinica lineal).
16. No\}Je Rusesht}' 1, Kishenev. Molda\a
so\itica; asentamiento.
17. Petreni, Diiister nieclio, 0. de LTcr`mL.
asentamiento.
18. Podei, Tirgu Ocna, NE de Rumani'a:
asentamieiilo.
19. Poduri Dealiil Ghindaru, Bacu,
Molda\'ia, NE de Rumana; asentamier-
estratificado
20. Popudn}'a, prximo a LTman', 0. (le
Ucrallia; asenlamiento (templo
modelad()) .
21. Sabatiiii\'ka, b<ijo Bug, 0. de LTci-aiiia:
templo.
22. ipenitsi (Schipenitz, en alemn), altu
Diiister, 0. de LTcrania; asentamiemi i
/fo,,!-
MAPAS /343
344/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

jll((|)(! 4 (((jizliiiii(it`i)n ) \r||. CiilLuras igrup[t(lzis cn h cu(`nca (lcI Tis7i:

23. Startia Bucla, SE de Kie\', U(`rmia; Ti`/a inferior (Ti`/a, pi.oi)iam(`iiie dicho);
iseni`micnio. Tis/.a nii)crior (\Tcoli'iico (lc` BtikL, Cili`oliico
`.'+. Tii`i)(`sii, disirito dc Tg. `Teamt, ztlio Sii.iit,
d(` Polgr }' Bo(lrogki`r(``/\``ir) .
Mol(l`\'ii, NE. (le Ruimn`; zisenimiicnto. 1. Baiton}`, gi`iipo S/.[iklhtt; cultim Tis/`

25. Toimshe\'k{i, Biig mcridioml me(lio, 0. (lcl (lisirito (le B('`t`(``s; `s(mianii(`i`to.
`2. Bocli.ogk(`rc``/i``H`; mcr(')i)oli`.
(li. LTcrania; dsenlamienlo.
2. Tmim-Dcalul Finiiiiilor, Sirei, \`1ol(lzi\ia. 3. I-It'>(lmt'st._.>\.srhel\': ciiltum Tiszi:

NE. (lc Riiimnz`; asen[`mienio. Traiin- `scni`niiemo.

Deilul \'iei; ziseniamenio. +. Ken/.l, Boi.`od-,ll)ii'``i-7,c`mpl(``ii; c``liiii``

27. Truse`!ii, ccrca dc Boio+mi, cmtre el Sir(]t Bt.ikk; asi`niinii(mio.

\. (`1 Priii, \ilol(li\'ia, \TE. de R`iimma, `:j. `Sara/sadm\'-Temi)Iom(1oml). (li`ii`iio (li.

aseni`mienio. Bor`o(l-.\l)```!j-/jenii)lm (`uli ui`a Bt.ikl`:

28. \Tali-a l,upiiliii, Prui me(lio, clisliito (1(' as(`nliiiiienlo.

|ai, Mol(lzt\cia, NE. (le Rumni`a; (;. Polgr (\'(`r Tis/.ii)olgr).

aseniaiiiiemo 7. S/egir-T/kt.t\.c``, S/eni(``; c`ilium Ti`/.i:

2t). \'.`leiii, \1olda\'i`, \TE. (le Rumana; ascmmiitimtt.

asenimiiento. 8. Ti`/`(lada, ci`i`ci (le K`l\'iiih/`, (li`tiiio

30. \'ar\.iro\'ka, clis[riio de Kishene\', \Iol(h\ii (li' S/il)ol(``-Sz`iim'`i.; t`ult\iri Bkk:

so\'iti(`a; asenLamiemo. lsellt:lmi(,ll\o.

31. \'cremie, S. de Kie\., (). de l'(`r`ii<`; t). Tis/ai)olgr-Ba``taii\'a: iic(r(')i)oli`.

asentamicnlo. 10. Ti`/.d\a`\rito/`e[li/, (li`irito (le

32. \1c`(leni, N. (le k`si, Molcla\'i[`, \'F^ (k` S;_al)olcs-Szz`Lmr; t.uliiim Bkk;

Rui"`na; asentmiicnto. asell\amiemo.

33. \la(limiri\'kzi (\rhclimii-o\'ka), Bug 11. \'i'`/i-\lgor, (`ei.(`<\ (lc Bks, E. (lc'

meridional medio (Bt)h), 0. (1c U(`ranit; Hiuigrci; culiura Ti`/a; asc`nimiiienio (`n
asclltamient(). mom(.ulo ( /'/) i``traiili(`ido.

34. \'\kh\aiinisi, R\.l)nii`ci. c`1io Diiisiil`, 0.

d l,cmni`; ne'cr(,,|)olis. \rlll. B\11mir.

1. Bulmii`, pr(`)ximo a Sar\j(rw), 0. (le

\T|. c||i|Urc| i,Cng}.ci. Yugoslm'ia; ``eiit.`mieiito.

1. Abriham, 0. de Eslo\'aqiiii; 2. \Tc`|)o, \TE. dii St"je\'o. 0. cl(` Yugosl<l\il;

asentamienlo. ascmamicnio.
2. Aszcl, al N. cle Budz`pesi; i`eniamieiiio } 3. Obr(` 11, `TO. di` sarije\'o, 0. (1(`
necrpolis. Yugo`h\ia; a`ent`mii`nio B`itmir
3. I-Ilubok Masu\'k}', Znojmo, \'Iora\'ia, cstraiificido.
(`,hecoslo\'ziquia; `semaniienio.
1. Ki'-cpicc`, Bmo, Mori\'ia, Checo`lo\'`q`iia; IX. ' C`il\ui-\ Diiiiilo+l\'ai`.

z`seiitziniieiit(). 1. \lalik, ,lll)aiiii`: a`i`niamiemo.

`2. Smili, /jitlir: ztseiiiamiemo ('simiiric`ido.
rt. S, S7oiiil)aiel\', (). tle lluiigrt:
t\sntimic,iilo. :}. I-l\.ii`, cue\'z` siim`(l` (.n 1` i``la (lc H\'ii-.

(;. S`eli(`e, Zm)jmo, \Iori\ia,

(mecoslo\'iquia; \`eiit`miemt>. X. C``1l``ras Dimiiii de Tesalia \. \Teoliico i`i.(lo
7. Te`ctice-K}`'jo\'icc, Bmo, Moi-a\'ia, di-l S. de Grccia.
Checoslo\'iquizi: ztsciiiamienio. 1. Asca, Peloponeso; aseni<\mi(`mo.
8. Zi`ng\'rkom'. SO. de lluiigri'a; 2. Coi`inio, Peloponci`o; a``ilntimieiito.
as(,m:lm(,Illo. 3. Dimini, cc`i`ca de Yo1()`, Tes.`1ia;

t). jord.iiit')\\', l)7iei`/oni(')\\'. disii`iio (le isemamiento.

\I\Troci|\\', siicsia: asc`iitamiciito. 4. Goiii`, al E. de Coi`imt>; .isemmiieiiio.
-7. Rz`khaim`ni. Tcsilia; ``em`miciiio.

0. Zarkou, Lm-iszi, Tesalia; iscmtmiiieiiio.

 MAPAS /345

MAPA 5
Neoltico y Edad del Bronce minoico

1. \Iilloi(,0.

1. Ha,gia Ti`i:`(l`; iotiplo-pzilacio.

2. ,\Hm`noi, Rlic[\'mno: n(`cr(')polis (con

`.`,.c(',l`ago`).

3. Gi/,i: saiiim`i`o.
-1. (`Iol.'\-n: S:lllllltl.io.

`i. Goui'.m``; iie(`i`('ii)01s.

6. Goumi`: i)ol)la(lo \ iit`ci.t'>polis.

7. I(`rti)(`trti, Ito: \i(`imi(`nio iieoliico.

8. K{`1imii<`m: iuml)i` ti)o //it/M \

:ll(,nm(.mo.
t). Ili Limiom`; cmiiTi`amienlos.
lii) 1(`i`ai)(.ti`<` (\er I('i`ai)cU`<`)

1(). (:iio`o`: ti`niplo-i)ali(`io.

11. Koi)him`; t`iii`\`-`tmiuaiio.

12. Ko`m.``zi: i`imbz`` ti)o ///t/t`,

is(mi`mii`nlo \' smtii`rio.

13. L``n(,,: ,i",i,,i; ,ii,o ,,,,,,,,,.

1+. l.cl)i`m: tuml)i` ti)o ///;/J`

1._,. \Ii,llia: t"l,l,lol,`,la(,io.

16. \Io(`hlti`, `h homt')nimi; iie(`i`t'ti)ol`.

17. \I\TLo`: `stmiamit`mt>.

18. \1\T`ini; t``(`nit`mi(`nio.

19. P(:i`ol`z`: `tmim`ro (`n (`01m.

2(). Pi``l`ol`(.i)h.`1o; ```miii`rio {`n colim.

21. Ph.`i`to`; iemi)l()-i)ilacio.

2`_>. m`t{`llo`; mlc`I`t'>|10iis til` lunlila`` ti|]O //lt/;`.

2:3. P``ii`.`. i`h hom(')nimi; ti`eniz`iiii(mt().

`2+. I)` rgo`; (.l,(,,,i,.

25. Trii]c`z.\ (c`ic\` (lt`). L``ithi.

26. T}li``o`; i`('iitaiiiii`n`o (`ii i)ol)l.i(10.

`27. \'o,.o`,; nc(,,,',l,0li`.

28. /J.lL ,.,, ; t(,ml)lol,i,la(,io.

346/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

MAPA 6
Neoltico y Edad del Bronce del
Mediterrneo oriental/Anatolia

1. Anal()lia.

1. Be\'cesullan, prxiino a Ci\Til, 0. (le

Tu'rqui`a; asenlainiento en in()nlculo (/J/O
con depsiios dcl Calcoli`tico }' del
Brollce.
2. Caial Ht.i\'t.ik, llanui.a de Koii\'a, ceiitro de
Tiirqu`; asent.imieiito neoli`t`ico
csiraiificado.
3. I-Iacilar, lk`nura de Komii, ceiitro de
Turql,a; asentamie,l,o n mon,,,c`,lo ( ,,,,)
con esiratos (lel Neoltico.
4. Caii Hasan. llanui.` de Kon\'c`, centr() clc
TurqiH'a; asenlamieiito del \Teoli`iic().
5. N``dra, 0. (le Turqu`: figiii-ilkis.
. Tro\ }' Hellesponi, en lz`s proximidades de
(,)aiakkale, 0. de Tui.q`ia; aseiitamiento
en montculo (/4/0, c()n seis peri`odos del
Bronce temprano.
7. Yoi-tan, cei-ca de Kirkt8z`c, Moesia;
nccrpolis de Bronce icmpi-ano.

11. Libaiio. Siria e lsriel.

1. Biblos, pro\'incia dc Beirui, Lil)ano;
asentamienio esiraiificaclo.
2. Mallaha, Israel; asenianiiento

protoneoli'lico.
3. Ras Shamra, Siria; asentamiento del
Neoltico `' ciudacl canaaiiita, del 7(J00-
1200 a.C.
4. Sha'ar Hagolan, \'alle deljordn;
asentamiento con cermica neoli'iica.

111. Chipre.

1. Kition (Lai-naca), SE. de Chipi-e;

necrpolis, Micnico 111 8.
2. Kouklia, cerca de Palaepaphos, SO de
Chipre; necrpolis del Bronce iardo.
3. Lapithos, cei.ca de Kara\'as, disti-ito de
K`Tenia, N. cle Chipre; necrpolis de
timbas exca\'adas en la roca, Chipriota
temprano `. medio.
4. Nikosia-A\'i'a Paraske\'i MBA; i'dolo que
represent`a un hombre barbudo.
ri. Sotira Arkolies, SO. de Chipre;
lecr,',P(,lis.

6. \'ounous, cerca de Bellapais, disii.iio de

K\'renia, N. de Chipre; necrpolis de
tLml)a`` exca\'adas en la roca; Chiprioia
iempr`no 1, 11 ),1[1.
 MAPAS 847
MAPA 7
Neoltico, Calcoltico, y Bronce temprano
en ltalia, Cerdea y lvlalta

I Neoltico italiaiio.
1. Arene Candide, cue\'a de Ligui-ia coii
estratos epipaleolticos }J neolticos.
2. Arnesano, Lecce, Apulia; tumbas
excabadas en la roca.
3. Cas[ellucio dei Sauri, Foggia: estela.
4. Cistellucio, Not(), SE. de Sicilia;
asenianiienio }' tumbas exca\'adas en la
roca, del Bronce temprano.
5. Chiusazza (cue\'a de), cerca de Siracusa,
Sicilia; ni\'eles del Ne()liico (l)iana) }' del
Calcoltico (Como).
6. Cozzo Buson, Agi`igeiito; necr(')polis del
Ncoliico.
7. Gaban (cue\'a de), pr(')xima a Trento, N.
de ltalia; Neoli'tico.
8. M`tera; seric de aseniainientos neolticos.
9. Pisso di Cor\'o, prximo a Foggiv
asentamielllo ncollico.
10. Rcndimi, cercz` dc Melfi; aseniamiento (lel
Neoltco teini)rino (Impres() tardi'o).
11. Scal()ria, cue\'a cerca de Manfredonia;
Neoli'tico de Scalorii.
12. Sei-ra (Fflto, pr()xinio a Malera;
aseniamiento del Net>1i'tico.
348/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

MAPA S
Malta

1. Ghai` Dil`m; cue\'`.

`.'. Gg`niija; icmi)lo.

3. H\l S`[1Leiii; hipoget].

4. HitiJz`r Quim; ieniplo.

5. Mmtjdra; iemplo.
6. T"xicn; icnipl().
 MAPAS /349
MAPA 9
Yacimjentos neolticos sardos

Aiighclu Riiju, Alghero; hii)o.Lreo.

Bonu lghimi; cuc\'a.
Bue M.itino, Cal.i (`iont)m, Dorg`Ii; cii(`\'ti.
Coccuru S'Arru, Oi`isiano; t`inil)a` i`xc<`\i(1as
en la roL`a (Bonu lghim) c).
5. Filies[rii, Mira; c`ie\'a esmiiificadi.
6. Mandi`a Aiiiine, Thiesi; Liimbi` excaTtulzu eii
kl roca.
7. Monte d'Accocldi, Sa5sari: `aiitiiario.
8. Monie Miam, Saiiiadi; cue\'a.
9. Moniessu, \'ilkiperiiccio; [timbis ex(`i\'a(lzt` eii
la roca.
10. Perfugas. Sassari; i`mibas exca\'ida` (Jn 1i
l-Oca.

11. P()rto Ferr(), ,Hghero; hipogco.

12. Puisieris, M(`)goro; asent`mientt).
13. San Andrea Priu, Bonor\'a; hipogeo.
14. Sania Marieddi, 01bia; asentainiemo.
15. Sen()rbi; asenLamieni().
16. Serra ls Araus, San \'ero Milis; L`iinbas
exci\'adas en Ii roca.
17. Tiiitirrit>I`i, Mara; cue\'a csii-atificada.
350/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

MAPA 10
Neoltico y Calcoltico de Espaa y Portugal

1. Nini/.ai-eq`i(`` Almera, Espafia; iiecrpolis de

tumba`` megallicas iipo //io/of v asentamiento.
2. ,lsqtier()s`, Grim(l`, E`paa; estaiua-mahir.
3. jan, c`pital (le la pro\'incia homnima,
Espaa; iumba }' im estatuilla de marfil
hallada en un po7t).
4. Los Mimires, cci-ca dc Gadn, Alineri'a`
Espaa; iseiiiiniienio \. tumb`s megaliicas cle
corrcdor }' tipo //o/o.
5. Morii de la `rontem, Se\'illa. Espaa; t``mbas
megaltic`s \' menhires.
. Torre del C;uiipo, jan, Espai`ia; cue\'a }'
estatuz` dc m`rfil.
7. Trigueroa, Hiiel\'a, Esparia; tumbas
megalticz`s \' ialla en relie\.e de um dei(lad.
8. \'eg` clel G`'iandiiicil, C(`eres, Espai;
tumb`` megaltic`s ((le cori.cdor) '".
9. Arroii(`hes, E. de Poi`iug`l; estaiua nienhir.
10. Cabeco (h Ai-ru(la, Fri(.ira, Exireniaclur`,
Poriug`1; iumbas ('ie corre(lor
l i. Cirqjola, Mt)iiforie, Alen[ejo. P(trt`igal;
necrpolis (le i`iml)as megaliicas de corredoi..
12. Crato, poi-iiigil; estatuzi menhir.
13. Iloi-ia \'elhzi clo Rcguengos, B`rbacem,
Alemejo, Portiigal; tiimba de c`ori-edor.
14. Marquesa, .\'Iai-\-io, Alcnte`jo, Portugz`1;
iuiiiba de corred()r.
1:`). S. Mziriinho de Sinira, F,xiremadiim,
Porll`tm; 1; |iimbis tipo r/T/?//o`5.

16. Sobreira, \'ilzi Fei.mmdo, flent jo, Portiigal;

i`imba (le corredt)r.

' En el pie de la fig. 297, as como en los

coiTespondientes epgrafes del ndice, aparece como
Vega del Guadancil, Careres, Portugal)>. Cremos que se
tmta de un error existente en la base de datos utilizada
por la autora. (Nota de M. Prez Prez).
 MAPAS /351

MAPA 11
Francia: Yacimientos del Neoltico y
Calcoltico (Chasse, Bretaa megaltica,
SOM)

1. A\'eii Meunier 1, `Si Martin-cl'Ar(lchc, Gard;

S. (le Fi.mcia; eslela.
L). Bai`iiene7., Plouzoch, Breiai, Francia; [uml)a
de cori.e(lor.
:}. Braguassargues, Gir(l, S. de Fi`ancizi; esi``ui
mellllir.
+. Capdenac-1e-Bout, l,oi, S. dc Fraiicia;
aseniamieiiio.
5. Collorgues (.\'Ias cle l'A\'enge), Gai.(l, S. dc
Fraiicia; estiiua mcnhir, originzilmcntc`
relacionacla c()n iinzi tumba megaliici.
6. (`ia\Tiiiis, Morbihan, S. (le Breiaa, Fi`an(`ia;
ttiml)a de corredor.
7. Ile l,ongue, Larmor-Bide, Morl)ihii`; tuml)a
de corre(lor.
8. Kermcrquer, Moi-bihm, S. Brei.`ta; menliir
con gribados de hoces o bc`ilos.
9. Kei`cado, cerca dc Czirnac, S. (le Bi.etai`ii;
i`imbzi (le coiTe(lor, ('. +70() `.C. (`m<i (le las
nis anti`gms eiitr(` la` (l`ia(lis por
radiocarboiio) .
10. L` Ga\eue, C.i`telna`i-\'alem`(`. Gar(l` S. di.
Fi`mi`i`; estaim` mcnhir.
11. La Pieri.e Turqiiai`e, cii('nca dc` P`rs; i`imbi

de galeri.
12. l.a Tal)1e (les Marchand`, ljo(`imi`iquei`,
Morbihan; tumba de cori`c(1or.
B. La`iri`-Pii\T\'eri, \'aucl`ise, S. di' Frtnci.i; estela

qut`, prorial]1emente, procede de lt`

iiecr(')polis Cha`seiis(`.
11. Lc`` Pierres Pkiics,1.()cimriziquei-, S. (1e
Breiai`i`; iumba de corre(1or aiig`ilar.
lt-). l.ufl`ang. Cia(``h, },lorbihan, S. cle Breiai`ia;
[iiml)a de corre(lor .`ngiil<H- con grc`l)aclos cn
tres ()rlost`los.
l. Man cr H'R()ck, l,ocmriaquc.i., +\1orl)ihan:
iuml):i mcgaliica qiic iieii(` um (`sti`1a con

gral)<`(los a la i.nii-ada.
17. \lan lju(l, Loc"ri`q`ii'r, \Iorl)ihaii; Ti`ml)a
(li` (`orredor con oi.ior[aio.` grzil)ados.
18. Orgon-Sn.i`, B()uclic```-(lu-Rh(^)iie, S. d(`

Francia; csiela.
1(). P(`iii Moiii, ,\r/oii, \lorl)ilian. Bi`(`itia: [umt)a

di` (`oiT(`dor con iind c.mma rc(`lantLriihr \'

o(`h() oriostatos con grabz`(los.
L'(). Ra/(`i, Coi/_ard, Epema\', +\Iii`m` Fi.mci{`;

necrpoli` cle i`iiiib`s i`x(`a\'adi` (`n la roc\.

21. Si. Tliodoiii, Garcl, S. (lc Franci.t; cs`(`la.

352/ EL LENGUAJE DE LA DlosA

MAPA 12
lslas Britnicas: Irlanda e lnglaterra

1. Irlaii(1a (iiiml)as megallicds).

1. Ardmulchaii, Meath; iiimha (le coi.re(lor.

2. B`ll\'mi.lagh, Antrim; tiunba dc corrcdt-tr.
3. Bzill}'glass, \'1z`\'s; iiimba de paiio.

+. Cirro\\'keel, Slig(); tiimbz` cle corrc(1or.

i-). Cre\i'keel, Slitgo: i`imba (le patio.
. Clad\'`Holida\, T\Tone; iunibi cle
c()lT(1or.
7. Do\\'th, Meaih; tiuiiba de coi`r(`dor \
iumba-saiiiiiario.
8. Fourkiiocks, \'leath; tuiiiba (le cori`c(lor \'
tuml)a-saniuario.
9. I+oughcre\\., B`lliii\'alle\', \Ie`ih; timil)a`
de coi`re(lor.
10. Kiio\\.ih, \'Ieath; iuml)a de corrc`dor \'
li`mbz\-santuLri().

11. \'evi'grangi`, Mcaih; iiimbti de cori-t`dor }

tllml)l-s'dntuario.
12. Scs` Kilgrecii, T\i.oiie; iumha (le corrc(lor.
13. Shiiil)all\'c(lmond, Tipperiii'; t`mil)a (lc
c.r..ecl...:

11. Inglatem (ii`mbds mcgdliicas, ci`rculos de

piedras \. s'tmiuai`ios).
1. A\'ebuii', \Iarlboroi`gh, \\Tilishire; ci`culo-
santuario.
2. Baildon Moor, Yorkshrc; tumba de
correclor.
3. Caldersiones, Laiicashre; ti`ml)a
megal,'tica.
4. Ctel, Guernse\': csicla.
i. Isl)isier, rczt(l`s, Escocii; timiba (le
corredoi`.
6. M`unibun' Ring` Dorsct: ci`ciilo (le

pi(J(lras.
7. \'orn's Tiimi), Gloiice``ter`hirc`: grm
calTelon.
8. Silbur}', \'larlboro`igh, \\'ilishre; c()lim
salllual,i().

9. So`iih Yarro\\.s, Caiihness; iumba d('

corre(lor.
10. \\'inniill Tiimp, Gloiicesiershire: tumba d(`
coiTedor.
 MAPAS /353

MAPA 13
Neoltico de la Europa central: Cermica
lineal (Linearbandkeramik), Maglemosiense-
Erteb7llense en Dinamarca, Narva en el
Bltico oriental y la Cei.mica con vasos de
cuello en embudo

I Cerniica lineal.
1. Bkesmegyer, cerca de Budapest, grupo
Zelie7.o\'ce, Himgri`a; asentainiento.
2. B}'lan}', Boheinia; aseniainiento.
3. Dresden-Moritz, E. de Aleimiiia;
asemamiellto.
4. Elsloo, Holanda: asentamienio.
5. Ensisheiin, alto Rin; necrpolis.
6. Gauknigshofen, Wrzbui-g, 0. de
Alemania; aseiitamiento.
7. Halle-Trotha, E. de Alemania;
asentamieiito.
8. Hai-tli, centro de Alemania; aseiitainiento.
9. Hienheim, Baviera: aseniamiento.
10. Lockwitz. E. de Alemania; asentamiento.
11. Nitra, Eslovaqiiia; iiecrpolis.
12. Nov \'es, cei`ca de Koln, Bohemia;
asentamiento.
13. 0lszanica, S. de Polonia; asentamien[o.
14. Pi-ohlis, cerca de Dresden, E. de
Alemania; asentamiento.
15. Rybnki, Mora\ia; aseniamiento.
16. Statenice, Boheinia; asentamiento.

11 Mesoli'tico dans (asentainienios

Maglemt>sienses y Ertebollenses).
1. Koge Sonakke, Seeland.
2. Stensby, Seeland.
3. joi-dlse, jutlaiidia.
4. Resen; cinaga; oso en mbai-.
5. Erteb11e; cerinica mesoltica. 10. Gdask; oso en inbar (hallazgo aislado).
11. Stoip, Pomerania; oso en mbar (hallazgo
111 Cultura Na\'a en el Bltico oriental. aislado) .
1. joudkrant, Kuri\i nerija (Laguna 12. Podejuch, Stettiii, al S. del Bltico;
Courish), 0. de Li[uania; figurillas de Mesoltico.
mbar.
2. Lubiias Meadows, vacimiemos en 1\' Cultura del vaso con cuello en embudo.
turberas situados eri torno al lago 1. Cmielw, Tarnobrzeg, S. de Polonia:
Lubanas, E. de Letonia. asentamiento.
3. Nainiekste, E. de Letonia, N. del lago 2. Mierz}J, 0. de Polonia; grupo de tumbas
Lubnas; asentainiento. megalticas del Ha\'el.
4. Neidenburg, N. de Polonia
(anteriormente Prusia orieiital); figurilla
femenina en inbar.
5. Nida, Kuriti nerija (Laguna Courish), 0.
de Lit``ania; figurillas ),' colgantes en
mbar.
6. Palanga, 0. de Lituania; coiijunto en
mbar.
7. Sai-iite, 0. de Leionia; vacimiento en
turbera.
8. \'en[oji, 0. de Lituania; \'acimiemo en
turbera.
9. Tamula, Estonia; asentamiento: oso en
mbal-.
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F^rr.chlampep_.]ahibu::hftrAntikeund
CHrib;%m 11/12, p. 83-93.
Procedena de las llu`straciones
I+as abreviatums ulizadas para el nombre
de los autores son: LW= Linda Williams; /8
= james Bennett; PR = Patricia Rcis; Sr =
Samir Twair; EB = Elena Bechis; H/ = ]anis
Velissariou; /M = j. v.d. Marel; MH = M.H.
Heemskerk.
Pam completar con el ti`tulo de las
correspondientes publicaciones, ver
Biblgruf ta y Rfiemas.
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19. Tomada de Dragoslav Srejovi y Gimbutas, 1974. LW.
Ljubinka Babovi, Umc%oJ 14msog 47. Castiglioni y Calegari, 1975. LW.
V+, Belgrado: Poblishing House 21. Gimbutas,1974. Cortesa del Museo
48. Marshack, 1972 (publicada
Smederevska Palanka, de Yogoslavia.
jugoslavija, 1983. orianalmentc por Kz,1903).
LW.
20. Foto de la autora, 1982. Cortesa del 49. Efimenko, 1958. PR
Khania Museum, de Creta. 22. (1 ) Prhistorische Staatssammlung,
Wrzburg; (2) Montelius, 1924. 50. Clottes y Carrire, 1976. PR
21-3 Cortesa de Vladimir Dumitrecu.
Publicadas en el libro de dicho autor 23. Cortcsa del Museo Naroden Stip, 51. Dumitrescu,1974. LW.
Aria cuuurii Cwuteni, Bucarest. SE. de Yugoslavia. LW.
52. Cortcsa del Museo Arqueolgico dc
Editura Meridiane, 1979. 24. (14) Marshack, 1972: (5i}) Ijeroi- Bitolj, foto de K. Knya, 1971.
Gourhan, 1967. /8.
24. Foto de Karlcne jones Bley,1987. 53. Cortcsa del Museo de Volos, foto dt
25. MainzLrr Ztsclrift, \985. K. Knya,1971. Publicada por
Houmouziadis, 1969.
FIGURAS: 26. (1) Breuil & De Saint Prier,1927;
(2) Clark, 1975; (4) Bicrbaum, 1953; 54. Excavacin de Kalicz y Karlri, 19T`
1. (1) Leroi3ourhan, 1967; (2-5) Cortesa de N. Kalicz, Instituto
(5) H. Dumitrescu,1954. /8. (5)
Mllcr-Karpe, 1968; (6i}) Abramova, Museo Hemkleion; (7) Museo Arqueolgico dc Budapest.
1970. LW Arqueolgico de Foggia.
55. #LTom`: 1:i:;c,`2N). Cdoenf:gaof|:\|a.
2. (1) Rudinskij,1931 (tambin 27. Raczkj, 1980. LW
Shorkovplias,1965); (2)
(3) Dumitrescu, 1980. LW.
Golomshtok, 1938. W
56. Atzeni, 1981. LW.
 PROCEDENCIA DE LAS ILUSTRACIONES /371
57. Gimbutas, 1981a; (2) Mellaart, 1967;
91. Leisner,1943./8.
(3) Radimsky, 1896. W 125. Lo Schiavo, 1982; foto cortesa del
156. (1) Wace y Thompson,1912; (2)
92. (2) Mathieu,1984.P. Museo Arqueolgico de Sassari.
58. Cor[esi'a del Museo Nacional dc Betts, 1979, CoPc iwM, 2. Z,W
Belgrado. Foto M. Djordjevic, 1968. 93. Leisner,1943./. 126. Hensel, 1980. f'R
157. (1) Tompa,1929; (2) Roska,1941. W
59. Kalicz, 1972. PR 94. (1-2) Almagro y Arribas, 1963. Pji 127. Cortesa del Museo Herakleion, de
158. (1) Cortesa del Museo Nauplion,
(3) Heriv,1974./8. (4) Brennan, Creta. pR.
60. (1) A]exiou,1958. W (2)/o%mo/o/ Grecia (dibujo sobre foto de la
1983.
Helbnic Studtes XXII, 190&. .PR 128. (1) Kalicz,1980; (2) Katinarov, autora) LW (2) Arc^e'obgi.e u8.z/amJe, 11,
95. (1) Schmdt, 1932. LW (2) Cuco, 1973. W (3) Nikolov,1974./8. 3, 1969. JZ'.
61. Excavacin de Kalicz y Karlyi,1978.
1978./8. (3) Mylonas. W
Cortesa de N. Kalicz, Instituto de 129. (1) Gara5anin,1954; (2) Staneva y 159. Cortesa de Parques y Monumentos,
Arqueologi`a, Budapest. 96. Bernab Brea, 1957. EB, W Gavrilova,1961. W de Dubln.

62. :f]]987].d;Tosicin, Museo de 97. (1-2) MCMann,1980; (3) Cortesi'a de 130. Chollot-Varagnac,1980. P, Sr. 160. Delporte, 1979. PR
Parques Nacionales y Monumentos,
131. (1-2) Marshall,1979; (34) 161. Golomshtok, 1939. j'R
de Dubli'n.
63. A. Evans, 1921. PR Pendlebu7, 1939. LW
162. Skutil, 1940. f'R
98. MCMann, 1980.
64. Nikolov, 1974. PR 132. (1) Galovi,1968; (2) Weinberg,
163. (1-2) Perrot,1970; (3) Mellaart; (4)
99. (1-3) Wreschner,1976; (4) Yeivin y 1962./M.
65. Kalicz y Makkay,1977.P. Leroiourhan, 1967. f'R
Mozel, 1977. /8.
133. (1) Cortesi'a del Museo Nacional de
66, Kalicz, 1963. 164. Srejovi,1969./8.
100. Radimsky y Hoemes,1895.P. Aienas, 6745; (2) cortesi'a del Museo
67. (1) Schliemann,1976. W (2) Nauplion, Peloponeso (dibujos sobre 165 (1-2) Movsha,1971. Z,W
101 (1) Todorova, 1975; (2) Mikov,
fotos de la autora). LW 166. Bossert,1937.P.
i ter:e:a del Museo Naciona| de 1934. /,W
134. (1) Hartuche )' Anastasiu,1968; (2)
102. Cortesi'a de Parques Nacionales y 167. (1) Mellaart, 1967; (2) Betts, 1979,
68. Foto de la au[ora, 1980. Museo Montelius, 1924. W
Monumentos, de Dubh'n Corpw, 2. ]8.
Arqueolgico de Fogga, Italia.
(excavaciones de G. Eogan). 135. Dumitrescu,1966./M.
Publicaciones Acanfora, 1960. 168. (1) LeroiGourhan,1968./8. (2)
103. Florescu, 1980. 136. Montelius, 1924. LW Winn, 1981. LW (3) Graziosi, 1973.
69. Kendrick, 1928, recogida en Mller-
Karper, 1974. j'R 104. (1) Gimbutas,1976. EB. (24) Roska, 137. Cortesi`a del Museo Nacional de 169. (1) Delporte,1979; (2) Kalicz,1979-
1941. W Atenas (dibujo sobre foto de la 80. PR.
70. Foto de la autora./B.
105. Tsountas, 1908. EB.
au[ora). W 170. Cortesi'a del Museo Paul Getv, Ma]ib.
71. Fotograma y Coleccin D. Tlopas,
138. Mller-Karper, 1974; (2) Mellaart,
Larisa, Grecia. 106. (1) Popescu,1956. EB. (2) Goldman, 171. Cortesa del Museo Svetozarcvo,
1962.
1979. P. (3) Dumitrescu, 1974, W Yogoslava (dibujo sobre foto de
72. Marshack, 1980.
139. Graziosi, 1975. W Linda Williams). W
107. Cortesa del Museo Arqueolgico de
73. Bosinski y Fischer, 1974.
Pernik, Bulgaria (excavaciones de 140. Warren, 1972. W 172. Delporte, 1979. PR
74. (1) Wace y Thompson, 1912; (2) Chodzaev, 1976). W
141. Cortesa del Museo Nacional de 173. (1-2) Delporte,1979. f'R (3)
Holmberg, 1964. LW
108. Cortesi'a del Museo Stara Zagora, de Atenas (dibujo a partir de una Gaussen, 1964.
75. Vasi,1936./M. Bukaria./B. taeta postal). W
174. Excavacin de la autora,1973-74,
76. Passek,1935./8. 109. (1) Museo Rmisch-Gemanisches, 142. Cortesi'a del Museo de Louvre, Pan's publicada en Gimbutas, 1989. fJ} EB.
77. Schliemann, 1976. W Mainz; (2) cortesi'a del Museo (dibujo sobre foto de la autora). /8. 175. Dumitrescu,1974. EB.
Arqueolgico de Vama, Bulgaria
78. (1) Dumitrescu, 1980; (2) Kalicz, 143. (1) Cortesi`a del Museo Regonal de
(dibujo sobre foto de la autora). /8. ]76. Cor[esa del Museo Arqueolgico de
19CJB. JB.
Kosovska Mitrovica (dib`ijo sobre
Valetta, Malta (dibujo sobre una
110. jovanovic,1978./8, Sr. foto de la autora). /M. (2) Mason,
79. Dibujo sobre foto de M. Djordjevic. tirada realizada en el Museo
1969.
111. Graziosi,1975./8. Britnico). EB.
Cortesi`a del Museo Naroden,
144. Detalle de un vaso (sobre foto de la
Belgrado. EB. 112. Todorova,1974./8. 177. Mellaart, 1963 (excavacin de 1962).
autora) de la exposicin Chipre
80. Reimi)resa a partir del Catlogo del 113. Fischer,1951. realizada en el Museo Nacional de 178. Nica,1980.P,
Museo de Ni, 1971. W. Atcnas. W
114. Cortesa del Museo Britnico (copia 179. AJexiou, 1958. W
81. (1) Tasi,1973; (2) Reper[oriul, realizada en el Museo Rmisch- 145. Mylonas,1963./W4. 180. Mellaar[,1970.P.
1985. JB. Germanisches).
146. (1) Marshack,1972. PR (2) 181. Detev,1968,/8.
82. (1-2) Roska,1941; (3) Orthmann, 115. Cortesa del Museo Etnogrfico de Abramova, 1970. EB.
1966. W Belgrado./8. 182. Kbler, 1943. Sr.
147. (1) Wace y Thompson,1912; (2)
83. Obje[o perteneciente a una 116. Mellaart,1970. LW 183. Rjmantien,1979.P.
excavacin de la autora, 1973-74; (3)
coleccin privada. La foto es una Gimbutas, 1976 (excavacin de la 184. (1) Cortesa del Museo Kosovska
117. (1-2) Vasi,1936; (3) cortesi'a del
c`::::? de Prhisioirische Sammlung, autora, 1969-70). W Mitrovica; foto de la autora. (2)
Museo Retional de Pristina (foto de
Munich.
la autora) . /M. 148. (1) Thimme,1977 y Koifmann, Cortesa del Museo Naroden, de
84. (1) Atzeni,1981; (2) Hensel,1980. f'fz 1979; (2) Schliemann, 1976. Z,W Belgrado; foto de K. Knya,1971.
118. Nikolov,1974. W
85. (1) Marinescu-Bilcu,1974; (2) Winn, 185. Marshack, 1972.
149. Gallis, 1985. EB.
119. Dumitrescu,1966. W
1981; (3) Nilsson, 1950. LW 186. Cortesi`a del Museo Arqueolgico de
120. (1) Tsountas, 1908; (2) Grundmann, 150. Tichy,1962. (1) /jw
86. Foman y Poulft, 1956. Zadar; foto de K. Konya, 1971.
1953. LW 151. Schliemann, 1976. W
87. Wreschner, 1976. 187. (1) Novotny,1962. W (2) Kandyba,
121. De[ev,1965./M. 152. Kandyba,1937.P. 199] . JB.
88. Vasic,1936./8.
122. Kosmopoulos,1948./M. 153. Kandyba,1937.P. 188. Cortesi'a del Museo Nacional de
89. Vasi, 1936.
123. Seger,1928./8. 154. (1-2) Paul,1969; (3) Cuco,1981. LW Atenas.
90. Gimbutas, 1974. W
124. Nica,1980./8. 155. (1) Kandyba,1937. Sr. (2) Georgev

y Angelov, 1957. W
372/ EL LENGUAJE DE LA DI0SA

189. Marshack, 1972. 221. Cortesa del Museo de Peam Neamt. 262. Grbi y al., 1960. LW 302. Almagro Gorbea,1965. /8.

190. Excavacin de la autora,1973. (1)

JB. 263. (1) Theocharis,1973; (2) Kandyba, 303. Graziosi,1975. /B.

EB y (2) LW. 222. Mellaart,1964./8. 1937. LW

304. (1) Cortcsa del lnstituto de Histor.=
223. Paul, 1965. LW 264. Delporte, 1979. Kishenev. LW (2) Public. por
191. Cortesi'a del Museo Arqueolgico de
Gimbutas, 1956; (3) Loze, 1983. /8.
Bitolj, S. de Yugoslavia.; foto de K. 265. (1) Marshack,1970a. ST. (2) Leroi-
224. (1) Crimam,1977; (2) Makevich,
Knya,1971. (1) /8. Gourhan, 1967. 305. Yule,1981. ST.
1960: JB.
192. Cortesi'a del Museo Arqueolgico de 266. (1) Gimbutas,1976 (excavacin de 306. Petkov, 1957 (public. por GimbuuL``
225. Gimbutas, 1974; foto de M. Djordjec.
Matera, Italia. P. la autora, 1969-70)jB. (2) Winn, 1974: 118). LW
226. Dumitrescu,1981./8.
193. (1) Mellaart,1964. /8. (2-3) Cortesa 1981; (3) Marinescu-Bilcu,1974.
307. Delporte,1979. /8.
del Museo de Peatra Neami LW (4) 227. f}fon).sAa 7ioflso, Novi Sad, 1971,
267. (1) V. Nicolov,1979./8. (2) Passek, 308, Berciu,1966./8.
Graziosi,1973. /8. (5) Betts,1979. LW LW
1949. LW.
228. Cortesa del Museo 309. Cortesa del Museo de Stara Zagora`
194. (1) Petkov,1959; (2) Kutzin,1944; 268. d'Amna, 1977. PR
Hdmezvsrhely, Hungn`a; foto del Bulgaria. Foto de Knya,1971.
(3) Srejovi, 1969. LW.
Museo Rmischmaniches, Mainz. 269. Dumitrescu, 1974. LW. 310. Dimitrov, 1962. Foto Knya.
195. Georgiev y Angelov, 194849. LW
229. Catlogo de la exposicin Los 270. Thimme, 1977. LW 311. (1) Gimbutas,1956./8. (2) Gorgic\
196. (1) Kalicz y Makkay,1977. Sr. (2)
primeros agricultores, Sain[ 271. (1) Dumitrescu,1980; (2) Thimme, y Angelov, 1957. LW
Hadaczek, 1914.
Gemaimn-I.aye, 1979. /8. 1977. LW
312. Passek, 1954.
197. Marshall, 1979.
230. (A) Dames, 1976; (8) Burl, 1979.
272. Tomada de Delporte, 1979. 313. Graziosi,1973. PR
198. Tsountas, 1908.
231. Twohig,1981./8.
273. Cuco, 1973. W 314-5 Cortesa del Museo Arqueolgico
199. (1) Kalicz y Makkay,1977./8. (2)
232. AJexiou, 1969. EB. 274. Cuco, 1973. LW. Nacional de Cagliari, Cerdea.
d'Anna, 1977. Sr.
Public. por Atzeni,1981.
233. Nica y Cilaru,1981./8. 275. (1) Marshack,1972; (2-5) Dams,
200. Weinberg,1951./8.
234. Atzeni,1981. Sr 1978; (6-7) Leroi-Gourhan, 1967; (8) 316. Santoni,1982.P.
201. Ucko,1968. W Bandi-Maringer,1955. (1-6) S7`.
235. Bemab Brea,1957.P. 317. Cortesa del Museo AJqueolgico
202. (1) Excavacin de la autora, 1973 276. Kusurgasheva, 1970. ST. Nacional de Cagliari, Cerdea.
236. Heriv,1974./8.
(public.1989); (2) Dumitrescu,
277. BovicLMarconi, 1953. Sr. 318. Graziosi,1973./8.
1963. /8. (3) Rodden, 1962. LW. 237. Evans,1971.P.
278. johansen, 1958; tambin Schweitzer, 319. Zervos,1954 (tambin Atzeni,198|). PrT.
203. Thimme, 1965. LW 238. Wislaski, 1979.
1969. ST.
320. Zeivos, 1957 (tambin Doumas,
204. (14) Graziosi, 1971; (5) Lumley, 239. (1-3) De Valera,1960; (4) foto
279. Tasi, 1957. 1983). Coleccin Goulamdris,
Fonvielle y Abelanet, 1976. (24) PR cortesa de Parques Nacionales y N`cnas. PR.
Monumentos de Dubln. ST. 280. Cortesa del Museo Kosovska
205. Mellaart, 1970. LW
Mitrovica; foto de Djordjevi, 1968. 321. Thimme,1977.P.
206. (1) Bnickner,1962; (2) Arthur 240. (1) O'Kelly, 1983; (2-3) De Valem, 1960.
281-2 Cortesa del Museo Arqueolco de 322. Mller-Karpe, 1974.
Evans,1921. LW 241. Mller-Karpe, 1974 (tomada de
Volos, Grecia; fotos de K. Knya,
Henshall,1963). ST. 323. Letica, 1973. ST.
207. (1) Gimbutas,1986 (excavacin de 1971. Publicadas en Theocharis,
C.A. Renfreu y la autora, 1968); (2) 2424 Srejovi y Babovi, 1983. P. 1973 y Gimbutas, 1974. 324. Foto de la autora, Vama, 1978.
Dales, 1960. W
245 Mller-Karpe, 1974, 283. Fotograma y coleccin D. Tloupas, 325. Raduneva,1974 (b).P.
208. (1) Bossert,1937; (2) Arthur Evans, Larisa, Grecia.
246. Harrison, 1962. 326. (1) Ivanov,1978; (2) L'ar dc4n'miz-
1903. LW
284. Cortesa del Museo Nacional de oric/etws, Museo de Saint Gemi_--
247. (1-2) Nitu, 1975. LW en-Laye (catlogo de la exposicir.
209. Cortesa del Museo Herakleion, Bucarest; foto Knya,1971.
Creta. LW 248. Passek, 1935. LW 1919. JB.
285J5 Mellaart,1966. P.
210. Arthur Evans,1903./8. 249. (1) Kusurgasheva,1970; (2) 327. Dumitrescu, 1974.
287. Dams, 1978. ST.
Markevich, 1970. LW 328. A. Evans, 1904. LW
211. (1) Tsountas,1908; (2) Mylonas,
1956. LW
288. LeroiGourhan, 1967. Sr.
250. (1) Matz,1928; (2) Branigam,1970, W 329. Cartailhac y Breuil, 1908. S7`
289. Rimantien,1979. /8.
212. Waldstein,1905. PR 251. j.D. Evans,1959. ST. 330. (1) Mller-Karpe,1968; (2) GimbuL`
290. Klebs,1882./8. 1972; (3) Ijeisner, 1959. Sr.
213. Cortesa del Museo Nacional de 252. Marshack, 1972. LW.
AJher\as. ]8. 291 Cortesa del Musco Nemzeti de
253. Dumitrescu, 1974. LW. 331. (1) Dietz; (2) Evans,1903.
Budapest.
214. Keller, 1955.
254 (1) Kalicz y Makkay,1974; (2) 332. Vulpe,1957. Foto Knya,1971.
292. Schliemann, 1976. PR Museo Arqueolgico de Peatra
215. Makarevich, 1960; reproducida de Raczky, 1980; (3) Marinescu-Vilcu,
Gimbutas, 1974. LW \914. PR, JB. 293. Florescu, 1978. PR Neamt, Rumana.

216. (1) Leroi-Gourhan,1967; (2-3) 255. j.D. Evans,1971. PR 294. d'Anna, 1977. PR 333. Marinescu-Bilcu, 1974. LW.
Abramova, 1962; (4) Delporte, 1979.
256. (1) Dimitrov,1969; (2) Kusurgasheva, 295. Bailloud,1964 (tomada dej. de 334. j.D. Emns, 1971. LW.
P. 1970; (3) Passek, 1949. LW Baye,1874). /8, PR 335. Buchholz y Karageorghis,1969 (a ...
217. Excavacin de la autora, 1973
257. Nikolov, 1974. PR 296. Grriier, Galtia Prehriiorique, 6 336. (1) Schmidt,1932. LW (2) Kanci..=._
(public. en 1989). PR
(1963). PR 1937.
258. (1) Sauvet y "odarczyk,1977./8.
218. Excavacin de la autora, 1973
(2) Twohig,1981; (3) Schmidt, 297. Leisner, 1959. PR 337. Kandyba, 1937.
(public. en 1989). Foto D. Tloupas.
1932. /8. (4) Schmidt, 1932. /8, EB.
298. Twohig,1981./8. 338. Angelov, 1959.
219. Coleccin Tloupas, Larisa, Tesalia,
259. Dumitrescu,1974. LW, jB.
Grecia. 299. Herity, 1974. PR 339. Kandyba,1937. /8.
260. Petrescu-Dimbovita, 1966. LW.
220. Coleccin superficial de la autora, 1973; 300. Nikolov, 1974. PR 340. Miloji, 1949. LW
Museo Arqueolrico de l.arisa. J'R 261. Betts,1979, vol. 4,/8.
301. d'Anna,1977. PR
mldice
Aargau, Alemania: 110
Abdomen: uer Vjc7i7t?.
Abejas: XXIII,185, 207, 240, 265, 270-75,
306, 316
Abraham, Eslovaquia: 119
Abrigo Blanchard, Francia: 99
Abrigo Castanet, Francia: 99
Abrigo Roc aux Sorciers, Anglessur-
l'Anglin, Vienne, Francia: 97
Abundancia: arroyos (como si'mbolos de) :
78; ritos de: 48
Acanalado: 39, 69, 70
Acrbatas: 249
Acrotiri, Thcra: 108,109,116
Acheulense (cultura): 237
Achilleion, Tesalia, Grecia: XVI, 16,132,
141, 252, 290
Adaouste Bouchesdu-Rhne, Francia: 187
Addaura, Monte Pellegrino, Palermo,
Siri]ia: 178
Adonis: 182
Aestii (tribus): 197
rica: 2i9
Afrodita: 149, 318
Aghios Kosmas, tica: 58
Agricultura: XIX, XX-XXII, 139,141,175,
177, 204
Agrigento, Sicilia: 200
Agua: XXII,1, 43; ajedrezados, y: 227;
barcos (representaciones) , con: 247,
249; ciervos, y: 115; columnas vitales,
y: 221, 223, 225, 229; cpulas, y: 57,
61; Diosa Pjaro, y: 6, 25, 29; figums
masculinas, con: 180; huevos, y: 213,
215, 216; lavandem, como mensajera
de muerte, y: 209; mariposas, y: 273;
meandros, y: 25, 27, 29; menhires y
crculos de piedras, y: 311, 313; ojos,
y: 53, 55; osos, y: 116,118;
pez/piscifome, y: 263; reloj de arena,
y: 237, 242, 243; reticulados, y: 81, 82,
84, 85, 86; ritos, con: 43, 48, 61,110- Amarillo (color): XIX, 209, 319
111; serpiente, y: 137, 281; signos en
M y zigzags, y: 19, 20, 21; toros, y:
265, 266, 270; "lvas, con: 99, 100,
239. Ver omim, come7iG dc
agua/toqmt, fmnzs, iiwria,
momomiabs, Puzos y stmbolL)s acutios.
Agua, recipientes o contenedores para: 21,
T2, T. Ver, kimbin Piihoi.
Agua que da vida: Ver agta, /ene,
hwmedad y mo;"mtiahs.
guilas: 189
Aiuartzs: 135,136
Ajedrezados: XXII, 9; cieivos, con: 114,
115; columnas vitales, con: 221, 223,
226, 231 ; diseos cuadrangulares,
con: 296; hachas, con: 291;
instrumentos musicales, en: 71;
reticulados, con: 84; serpientes (o
serpentifoimes), con: 125,127,128,
130; signos en M, con: 21; tumbas
aovadas, en: 219; vasos en forma de
oso, con: 119
374
Abco: 110
AebcJk 135
Alas: aves como smbolos de muerte, de:
188, 189, 190, 194; cameros, con: 79;
corrientes de agua, con: 45, 47;
cheurones y uves, con: 8, 9, 10;
desnudos rgidos, sobre: 203, 204-205;
gorgnea, de: 208; inectos: 272, 274;
lneas triples, con: 91, 95; meandros,
con: 25; pectiniformcs, con: 298;
pez/piscifome, y: 259; reloj dc arena,
con: 240; senos, con: 31, 32, 33, 37,
38, 39; serpientes, con: 132
Albania: 118
Alce: XXII,113,115, 248, 317
Alce (Isla del), Lago Onega, Rusia: 115
Alceo: 134
Alemania: rboles agujereados, en: 158;
aves (imgenes), como smbolos de
muerte: 195; barcos simblicos, en:
249; cheurones y uves, en: 15-17;
dobles, en: 164; erizos, en: 256; Hel,
de: 197; Holle, dc: 210, 211;
mariposas, en: 275; Nomen, de: 97,
109; ranas/sapos, en: 255, 256; reloj
de arena y tringulos (motivos), en:
223; ritos dcl ciervo, em 113,115;
ritos de fertilidad, en: 143, 144, 150-
151; ritos de nacimiento, en: 110;
serpicnte (imgenes), en: 132;
Walkiria, de: 189
Alentejo, Portugal: 193
Alimento (o nutricin) procedente de los
senos: 22, 23, 31, 36, 37, 41, 46, 75, Annia (cueva de):, condado de Tyrone,
\\7 . Ver, iambin, Donante d2 Vida
Almen`a, Espaa: 54, 56, 194.
Alondras: 195
Alsacia: 110
Altamira, Espaa: 43,179, 195
Altar: rincones sagrados: 116; (piezas de),
meandros, en: 25, 29
mbar: figurillas de: 117,191,199;
pectinifomes y: 300
Amnitico (fluido): 19, 87,108,115, 270
Amorgos, isla: 126, 203
Amuletos: Diosa Bho: 191; Diosa de los
Ojos (como): 54; Diosa Rana: 252,
255; dobles: 164, 165; reticulados: 82,
83; senos (en forma de): 41;
serpentifomes: 124; triangulares: 237
Amykla, I.akonia, Peloponcso: 178
Ana: 210, 211; pezones de: 41
nades (patos, gansos, ocas, etc.): 3, 4, 6,
8, 25, 26, 71,111, 208, 248, 317, 319 Arcadia: 116,136,195
Ana: 183, 210
Anatolia: XV, XVI, XX; bucreneo, de: 183;
Calcoltico, en: 75, 244; camero, de:
75; ciewo (y cl): 114,115; cheurones,
uves y equis: 6, 8,11,17; desnudos
rgidos, de: 200-202, 203, 205; Diosa
Buitre, de: 189; dobles, en: 171; Edad
del Bronce, en: 6,11, 39, 40, 45, 47, Amas: XX, 318, 321
75, 90,171,191, 202, 205, 299; huevo Amenoi, Rhetymno, Creta: 226
(y el): 213; bho, en: 90,190,191;
lnea triple, en: 90; lino (y el): 182;
Neoltico, en: 8, 36,102,107,114,
Arqueomitologi'a: XVIII
115,123,128,144,182, 213, 244, 252,
253; parto (postura), en: 107; patas de
ave: 244; rana/mujer, de: 252, 253;
senos (imgenes), en: 36, 39, 40;
senos sagrados, en: 144; serpiente
(imagen) en: 123, 128; smbolos de
fertilidad, en: 145; torrentes (movos
en): 45, 47; "lva, en: 100,102. Ver,
Tanin, Catal Hilyk`
Ancaeus: 195
Anciana encorvada: 209
Andersen, Hans Christian, 182
Andrea Mari: 68
Androcracia: XX, 319. Vcr, ambn,
domimin mascunn.
Andrno: 182, 183
Anghelu Ruju, Cerdea: 218
Anglesi5ur-l'Anglin, Viennc, Francia: 102
Anglosajones: 144
Anillos (de serpiente): 277. Ver, mbn,
sqertus.
Ankou: 41, 210, 211
Irlanda: 211
Anodos>>, vaso: 158, 159
Anthesteria, festival: 180
Anu: 211
Anza, Macedonia: 7, 9
Ao (duracin): medicin de: 211. Ver,
tombin, tiempo cclo.
Ao Nuevo, celebmcin: 213, 313
Apolo: 178
Apulia, Ita]ia: 104, 127, 200, 223
Ampi, fase: 167
Arbol de la Vida: XXIII,121,132,180, 228,
233,-235, 241, 248, 249
rboles: 185, 211, 319; agujeros, con: 158;
columnas vitales, como: 221, 222, 223,
233-235; energi`a en: 121; huevos, con:
221; toro, y: 265; tales (o de la
vida): XXIII,121,132,180, 228, 233-
235, 241, 248, 249. Ver, amn,
ra"forms to ramas].
Arcaico, pen'odo: abeja/mujer (imgenes) ,
de: 272; camero, del: 87; espimles,
del: 295; figurillas con dos cabezas,
del: 171; mariposas, del: 275;
masculinas (imgencs), del: 178-180;
patas de ave, del: 244; reticulados,
del: 87; temprano: 259
Arcos:. Ver se`m;riicubs| aTcos.
Arcos (como amas): XX,110
Ares: 134
Argive Heraeum, Argos: 130
Aries: 79
Arkalokhori: 223
Arkas: 116
Arkhanes, Creta: 289
Amesano, Apulia: 202
Aros de cuello: Diosa Grvida, de: 141
Arpas: 189
Arquetipo femenino: 816
Arronches, Portugal: 193
Artemidor: 159
Artemisa: XVIII,110,116, 318; ciervo, }.:
113; pez, y: 258; Gorgona, como: 209.
piedms y: 311; Seora de la vida
salvaje/Seora de las bestias: 87, 20S.
298; verraco, y: 195
Artemisa Dikt)mna-Britomartis: 87
Artemisa Eileithia: 109-110,111
Asclcpades: 136
Asia, cierva en: 113
AAoi: XXII, 6, 20, 47, 89, 91, 97, 214
Amo dc Om, El (Lucio Apuleyo): 318-319
Aspera y Pedregosa, La: 110
Asquerosa, Granada, Espaa: 193
Astrogalus: 289
Astronoma: 211, 313
Atenas, Grecia: 115; Fundacin Goulandris
(museo): 146; Museo Nacional: 181
Atenea: XVIII, 29, 67, 68, 79,121,189.
190, 195, 318
tica: 58, 231
Aubrey (agujeros): 313
Auriaciense (cultura): 19, 31, 32, 99, 9!
288.
Avdeevo, Ucrania: 104
Avebury Hcnge, Inglaterra: 219, 313
Aves: XXII, XXIII, 29, 259, 817; cabras. cc\r.
235; cameros, con: 78-79; crculos \
lneas de animalcs, en: 302, 303;
cheurones y uves, y: 3-17; Destructoi`;-
Regeneradora, como: 209, 210; doblc`
161; flos, con: 231; fig"B
masculinas, con/como: 178, 179:
hoces (o bculos), con: 289; hue\os. -
213, 216, 217; Madre Tierra, con: l:i
muerte, y: 187-195, 209, 210;
pectinifomes, y: 298; presa, de: 1(]1
185,189, 204, 209, 211, 237, 239. `J+
247, 319; reloj de arena, con: 210:
reticulados, y: 86, 87; serpientes` ci`r.
17, 39, 69, 70, 122; vasijas perforadL`
afoimes: 48, 49; zigzags, con: 19. '.-~
tombin, Pco de ave, Ihsa, Pjaio, xi: -.
de aNe, c"es amicas, alas y cada (IG.v
PuTtiulm d "e5.

Aves acucas: XXII, 317; barco de la
renovacin, y: 248; cuemos de
camero, con: 79; cheurones y uves,
con: 3, 4, 5, 6, 8; dobles: 161;
Gorgona, con: 208; huevos, y: 214,
216, 217; instnimentos musicales en
foma de: 71, 73; meandros, y: 25-29;
ritos de muerte, y: 204; ritos de
nacimiento, y: 111; senos, con: 44;
serpien tes/serpentifomes, asociados
con: 121; "lva, com 100; zigzags, y: 19
Aves cn necrpolis, como smbolo de
reencamacin: 195. Ver, 7a!,
twmbas.
Avestruces: 302
Avutardas: 189
Aria lrini, Chipre: 180
Ayia Triada, santuario: 180
Azcoitia, Pas Vasco: 136
Azuelas: 290
b (signos en): aLsociados a fomaciones de
animales, en crculo y en lnea: 302
Baba Yaga: XVIII, 209, 210, 211, 219, 244,
320
Babilonia: 121
Bacantcs: 311
Bculos (u hoces o scgures): 177, 288-291.
Ver, tonrin, hoces.
Bachofen, johann jakob: XIII
Bacho Kiro, Bulgaria: 19
Bad: 189, 209, 318
Baden (cultura): 39,190,191
Balcanes: 5, 21, 75, 83, 178, 205, 279 (t/w, Boyne (n`o), Irlanda: 43, 225
taflbin, reas/cuuuras bcahi)
Baleares, Islas: 218
Blticas (culturas): bho, en: 190; culto a
la serpiente, en: 134; desnudos
n'gidos, en: 199; huevos, en: 213;
jabal, en: 196; Laima, de: XVIII, 43,
68, 69, 97, ]09,111,134,195, 311,
318; patas de ave, de: 245; Ragana,
de: XVIII, 209, 320; Tiem Madre, en:
150. Ver, tambin, reas/culturas locabs.
Baltinglass, Irlanda: 219
Bandas cruzadas: Vcr Jc.g"oS m X
Bandas diagonales: 43, 44, 53, 81
Bandas sombreadas (en la Diosa Bho): 195
Banjica: 147
Banshee:. 209
Barbas: 175,178
Barbilla: 65, 205, 206
Barcos (o embarcaciones) : Diosa Serpientc,
en: 132, 248; hachas, con: 291;
pectinifomes, y: 298; renovacin, de:
247-249; "lva, con: 101, 102, 239,
247, 248
Barcos serpiente: 247-248
Baflbcom: 182
Bastn perforado: 82
Bath, Bretaa: 59
Battonya, cuenca del Tisza, Hungn'a: 19
Baubo: 256
Baviera: 231, 254, 255, 256, 267
Bebs: Destructora-Regeneradora, y la: 210;
Diosa Serpiente, portadora de: 133
(ver, tambin, Dsa PjaTo).,
entermmientos, de: 219, 258, 269;
Madonna de Gradac, de: 36, 37;
pico de ave, con: 36, 37
Blgica: embarcaciones simblicas, en: 249
Bendis (de Tracia): 111
B::;;au,tiuj::r2J;]85,87,130,258,259
Berchta: 211
Bereketskaja Tell, Bulgaria: 71
Berger, Pamela: 159
Berna, Suiza: 116
Bemburg (gmpo): 71
Bemifal (cueva de): 15
Bielorrusos: 116
Big Sunday (Fiesta d los Primeros Fmtos):
313
Bilcze Zote: 270
Bisontes: XXII,105,113,168; crculos y
lneas de animales, en: 302; cuernos,
de: 265, 288; figums masculinas,
con/como: 175, 176,178; grvidos:
168;jabal, con: 195; reticulados, con:
82; tectifomes (signos), con: 15
Blanco (color): XX, 198, 319
Boba5Puppe. lF)
Boca: XXIII, 3,17, 27; corrientes de agua,
con: 44, 45, 46; desnudos rgidos, de:
198, 199, 205; Diosa Grvida, de: 141,
143, 148, 149; Diosa Pjaro, de: 33,
63fi5, 68; gorgnea, de: 205, 206;
pez/piscifome: 63, 85;
serpiente/Diosa Serpiente, de: 58,
122, 126, 127, 132; tres, en: 90, 95;
tumbas: 158. Ver, mt, P.co dc ouc.
Bodrogkercsztr (complejo) : 41
Bolas lticas, interespacios en: 82, 83
Bonu lghinu (cultura): 123, 200
Bosnia, Yugoslavia: 118, 228
Brat Brighide:. 1\\
Brauronia, Grecia: 116
Brzztft#.m: 150-151
Brazaletes: castauela: 71 ; Diosa Grvida,
de: 141
Brazos: 81,172; ave/Diosa Pjaro: 10, 15-
17, 47,169,192 (ucr, /m7, ac);
boca abierta/cao, con: 64, 65;
columnas vitales, con: 309; cheurones
y uves, en: 10,15-17, 171; desnudos
rgidos, de: 198, 199, 200, 202, 203,
204; Diosa Grivida, de: 143; Diosa de
los Ojos: 55; figuias masculinas, de:
175, 177, 178; lneas dobles, en: 170;
lneas triples, en: 89; mariposa/mujer,
de: 274; patas de ave, como: 245;
postura de parto, con: 104, 105, 106;
rana/mujer: 252; reloj de arena, con:
239, 240, 242; senos, con: 31, 32, 34,
37; serpientc/Diosa Serpiente, de: 85,
86126, 127, 128, 130,132, 133, 232
Brennan, Martin: 286
Bretaa: barcos (representaciones) , en:
247; ciclo lunar (imgenes), en: 284,
285; Diosa Bho, de: 192, 193; Edad
del Bronce, en: 290; hachas, de: 194,
290; hoces (o bculos), en: 289;
Piedras erguidas (crculos), en: 811;
senos, en: 40, 71; tringulos, en: 237;
[umbas de corredor, en: 154; tumbas
uterifomes, de: 223; vientre grrido y
nflos, en: 149
Bretona (cultura): XVII, 41, 210, 275, 311
Breuil, Abate: 175
Brigest: 109
Brighid: 109
Brigid: 109
Brigit: XVIII,109-111, 318; ceidor, de:
298; cruces, de: 298; Diosa Serpiente,
y: 134, 135; heiTera, y: 69;
hilar/tejer/coser, y: 68; huellas del
pie, de: 305; manantiales, de: 43;
menhir, y: 311; triple: 97,102
Britnicas, Islas: XVII, 150, 313. Ver,
iarrbin, Grcm Bietaa e lrhrida.
Britnico, Museo: 144
BriiomoTiis:. 109
Brogar, Islas rcadas: 313
Bronce, Edad del: XVI, XVII, 321; barcos
(representaciones) , de: 248;
bho/Diosa Bho, en: 190, 191, 318;
camero, y: 75; cerdo/jabli'/vemco
(imgenes), en: 146,197; ciervo
(imgenes de), en: 115; columnas
vitales, en: 226, 233; corrientes de
agua/torrentes, en: 45, 47, 48; cheurn
y V, en: 6, 9,10,11,13-15,17, 21;
desnudos n'dos, de: 198, 202, 204-
205; Diosa Serpiente/serpentifomes
(imgenes), en: 122, 128-132, 226;
dobles, en: 171,172,173; espirales, en:
295; figuras masculinas, en: 178, 180;
gorgneas, en: 207, 208; hachas y
azuelas, de: 273, 290; hoces (o
bculos) , en: 289; instnimentos
musicales, en: 71; lneas triples/triples
hoyos, en: 89, 90, 95; media (fase): 87,
178, 290; metalurtia, en: 69; ojos
simblicos, en: 59; pectinifomes, de:
298, 299; perros, en: 233; ranas, de:
254, 255; reloj de arcna, en: 243;
reticulados, dc: 83, 84, 87; senos, en:
36, 89, 40, 41; signos en M, de: 19, 21;
tambores, en: 71, 73; tarda (fse): 19,
40, 48, 69, 132, 254, 289; temprana
(fase): 6,11, 21, 40, 45, 47, 59, 84, 90,Cabeza de maza: 64
95,158,171,172,190,191,198, 202, Cabras: 75; animales en crculo o hilera,
205, 255, 298; TieiTa Madre (tumbas
modeladas), en: 151-153; uma de
enterrmiento, en: 192; vasijas
perforadas, en: 48; "lva simblica, en:
101
Brotes (vegetales): cabras, y: 235; columnas
vitales, con: 221, 222, 235; huevos, y:
213, 217; lirios: 254, 255; reloj de
arena, con: 240; "lvas, y: 99, 100-102,
103
Brujas: 189, 209-210, 244, 256, 313, 319
Bucrncos: XXIII, 185, 237, 252, 265, 266,
267, 298-301
Budapest-Bkasmegyer: 21, 22
Bue Marino, Dorgali, Cerdea: 272
Bugady: 113
Bggiba, Malta: 59, 263
Bug meridional (valle del), Ucmnia: 133
Bhos: 45, 49; animales en ci'rculo o en
hilcra, en: 302; carneros, con: 78, 79;
desnudos n'gidos, y: 202, 204;
gorgneas, en: 207; hilado, y: 67;
lneas dobles, con: 168, 169, 195;
muerte, y: 185, 187, 189, 190-195,
207, 319, 321; nival: 190; ojos, de: 52-
57, 70, 185, ]90, 192, 240; senos, y:
4041,192; serpientes, con: 132;
tambores, en: 71, 73; tres hoyos, con
rostro de: 90
Buitres: XXII, 4041,185,187-190, 209,
267, 318, 321
Bkk (cultura): 12, 21, 36, 37, 39,125, 288 Cambios de foma: 210
lNDICE 875
Bukler: 149
Bulgaria: XVI, XVII; celebracin
relacionada con el oso, en: 116;
cieivo (imgenes), en: 115; desnudos
r8idos, en: 199, 204; Edad del
Bronce, en: 19; gorgnezu, en: 205;
hachas, de: 290, 291; huevos, de: 218;
Kamnovo (cultura) en: 115; lneas
triples, en: 92; metalurgia, en: 69;
Neoltico, en: 17; pesas de telar, de:
69; reloj de arena (figuras), en: 242;
signos en M, en: 19, 21; tambores, de:
71; torbellinos (o remolinos), en: 296
Bumir (cultura): 36, 63, 228, 229, 279, 281
Caballos: XX, 82,113, 248, 249, 302. Ver,
tambin, yewas.
Cabello: Ver 4eb.
Cabeza: abeja, de: 207; ave/Diosa Pjaro,
de: 10,11,16,17, 26, 3140, 49, 63,
64, 65, 78-79, 89, 97, 132, 192, 302;
bisonte, de: 175, 265; buitre, de: 189,
267; camero, de: 69, 70, 76, 77, 78-
79, 87; desnudos n'gidos, de: 200,
204, 205; Diosa Grvida, de: 141, 143;
dobles (asociacin), con: 169,171-
172, 206; espirales: 281, 282; .
estructuias de tumbas, en: 154;
gorgneas, de: XXIII, 205; Madre
Tierra: 150; mujer/mariposa, de: 274;
pectinifomes, con: 300; pulpo, como:
227; ranas, con: 252, 253, 254; reloj
de arena, con: 239, 240; serpiente,
de: 39, 59,122-128, 133, 207, 293-295;
sol radiante: 48; toro, de: 97, 109,
187, 188, 215, 259, 265-275, 298, 306,
317; tringulos, con: 237. Vcr, am7..
cbumo5, mscaras, Pelo y rostro.
en: 302, 303; columnas vitales, con:
283-235. Ver, [ambin, maho cabrio.
Cabritos: peces, y: 258. Ver, !aimta, car".
Caderas: 36
Cailuach 135
Calcoltico: 104, 232, 290; aovadas
(fomas), en: 214; camero, y: 75;
columnas vitales, de: 231; cheurones,
de: 6, 21; desnudos n`gidos, en: 198,
199; Diosa Grvida, en: 141-144;
dobles, en: 164,168,171; figura
masculinas, en: 177, 178,180; frutos
rituales, en: 159; gatos (incxistencia),
en: 53; hilado, y el: 67; jabali', en:
196,197; manos (imgenes), de: 306;
meandros, en: 25, 26, 27; oculados
(diseos), en: 51, 97; patas de ave,
de: 244; peces, de: 263; pies
(imgenes), de: 309; ranas, de: 252;
reloj de arena, de: 240, 242, 243;
reticulados, de: 83, 84; senos, de: 36,
40, 41; torrentes (o corrientes), en:
44; vasijas perfomdas, en: 48; "lva
simblica, en: 100, 103, 104
Calegari, G.: 31
Calendrico (significado): 56, 242, 243. Vcr,
tambin, tiem;Po cctico e, indiridual:mente,
kLs estow;iorm dl ao.
Callanish, Hbridas: 311
Ca/jcanti%7z: 180-181
Cama de Dermot y Grania: 211
376/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Cameron, Dorothy: 108, 265
Campaniformes, vulvas: 99
Can Hasan, frescos de: 145
Cantabria, Espaa: 244, 305
Cantbrica (regin), Espaa: 113
Cao/cuello (de vasija): cabeza/boca/pico,
como: 6, 40, 63, 64-65, 85; dobles,
con: 161-163; lneas triples, en: 89,
97; reticulados, en: 84, 87; senos, en
foma de: 38, 39, 85, 86
Capdenac-le-Haut, Francia: 33
Capitan, L.: 237
Capullos (florales): 101, 255, 274, 275
Careres, Portugal: 193
Carmichael, Alcxander: 135
Carnac, Gran Bretaa: 311
Carneros: XXII, 3, 68, 69, 70, 75-79, 317,
319; animales en crculo o hilera, en:
302, 303; cuemos, de: 58-59, 69, 70,
75, 77, 78-79, 87, 92, 94, 97,121, 319;Cernavoda: 182, 199
lneas triples, con: 92, 94, 97; ojos, y:
58-59, 76; reticulados, y: 87;
serpientes (asociadas), con: 121
Cartuchos: 97
Casa de los Frescos, Cnosos: 109
Casas-santuario: 111,132-133,141
Cscioarele, Rumana: 228
Castauelas brazalete: 71
Castellucio dei Sauri, Italia: 40
Castiglioni, O.C.: 31
Castillo (El), Cantabria, Espaa: 305
Catal Hyk: XVI; buitres (imgenes), en:
187,189; cerdo/jabal, en: 195, 197;
columnas vitales, en: 228; Diosa
Bho, em 194; Diosa Rana, de: 252,
258; figums masculinas (imgenes),
en: 178, 182; figurillas con dos
cabezas, en: 171; losanges, en: 145;
manos (imgenes), em 306;
nacimien(os, en: 107; pecLinifomes,
en: 298, 299; senos (imgenes), en:
147; tejido, en: 68; torbellinos, en:
298; toros (imgenes), en: 178, 265,
266, 267, 279, 298, 299; tres
(nmero), en: 97; tringulos, en: 237;
vulvas, en: 101
Catedral de Regeneracin: 225
Catedrales cruciformes: 153
Catlicos: 144,159,183, 305
Cauri, conchas de: 100
Cejas: Ver m/7wg.o.
Clticas (culturas): Diosa Oso, de: Diosa
Serpiente, de: 132,134; Diosa Triple,
de: 109, 189; dioses masculinos, de:
177; 116; jabal, en: 197; La Tne
(perodo), de: 300; serpientes con
cabeza de carnero, de: 79; Vieja
Bruja, de: 211
Centauros: 175, 178-181
Ceimica: introduccin, de la: XXII, 64;
pintada (aparicin): 145
Cermica de boca cuadrada: 196
Cermica impresa: 255
Cermica lineal -LBK-(cultura): 223;
criaturas semejantes a abejas, de: 272;
desnudos rgidos, de: 204; lneas
triples, de: 89, 91; mariposas, de: 270,
271; ojos, de: 55; pectiniformes, de:
298; ranas, de: 255; reloj de arena,
de: 240; signos en M, de: 19, 20, 21,
22; signos en V, de: 16,17; temprana
(fase): 14; toros de: 267-269
Cerda: XXII,141, 146-147, 197
Cerdea: X\m, XX-XXI,17,153; Bonu
lghinu (cultura): 123, 200; carnero
(imgenes), de: 78; ciclo lunar
(imgenes), en: 285; columnas vitales,
en: 223; criaturas semejantes a abejas:
272; cuadrados reticulados, de: 48,
82; desnudos rgidos, de: 198, 200-
203; Diosa Bho, em 318; Edad del
Bronce, en: 318; Neoltico, en: 17, 78,
240, 272; Ozieri (cultura), de: 36, 48,
78; peces (imgenes), en: 260; reloj
de arena, en: 82, 240, 241; senos
(imgenes), de: 36; toro (imgenes),
en: 269; tumbas (foma de), en: 153,
218; "lvas, de: 240
Cerdo, grasa de: 147
Ccrdos.. Ver, iambin, cerda y jal)al.
Ceres: 147
Crvido (ciervo/ciewa/venado): XXII, 3,
T 11,113-115, 317; animales n crculo
o fila, en: 303; barcos
(representaciones), con: 248, 249;
dientes, de: 206; figura masculina,
con: 175,178; jabal/verraco, y: 262;
Madre Primigenia, como: 319; ojos,
con: 56, 57; perros, y: 262
Crvix: 108
Cicldica (cultura) : barcos
(representaciones), de: 247, 248;
cabezas de toro, de: 266; cerdo
(imgenes), de: 146; cuevas
semejants a teros, de: 223;
cheurones y uves, de: 17; desnudos
ri'gidos, de: 198, 200-202, 203;
gorgneas, de: 207; huevos de: 214;
temprana (fase): 102,119,146, 202,
203, 248, 266; vulva, y: 101,102
Ciclo vital: 185, 297, 319. Ve}., /czm'n,
tiempo cclico.
Cielo: 92, 97,173
Cierva: XXII, 52,113. Ver, !atnc.n, fn;ido.
Cierva Madre: 113
CieNos: 110,113,115; animales en crculo
o en hilera, en: 302, 303; figums
masculinas, con: 175, 178; ojos, con:
56, 57
Cigeas: 317
Cintura: Diosa Serpiente, de: 130,133
Cinturones (o ceidores): desnudos
rgidos, de: 204; figuras masculinas,
en: 177; rituales: 242
<tcrculo de Hadas 311
Crculos: 71, 277, 311-313; abejas, en: 272;
aovados: 213; aves, y: 108; ciclo lunar
(imgenes del), con: 284, 287;
columnas, de: 225, 228; concntricos:
225, 228, 252, 253, 267, 272, 274,
275, 309; cpulas, con: 56, 61;
cheurones, en: 6; diseos
cuadrangulares, con: 296; dobles: 269;
energa, y: 165, 267, 277, 311;
espirales, con: 282; lneas triples: 92;
manos, con: 306; mariposas, con: 274,
275; ojos: 76; pies, con: 309; ranas,
con: 252, 253; reloj de arena, con:
241; reticulados, con: 81, 82, 83, 87;
tambores, con: 73; toros, con: 267,
269, 271; tringulos, con: 237;
torbellinos, con: 298. Ver, aimn,
valos, sericTcukis / arcos.
Crculos de piedras: 311-313
Cisns: 3, 4, 71, 248, 317, 319
C]ases sociales lndoeuropeas: XUII
Cnosos: columnas vitales, en: 223;
cheurones y uves, en: 13-15; Hera, en:
134; Reina de las Montaas y Seora
de los animales, en: 108, 109;
serpiente/seipentiformes (imgenes) ,
en: 48, 49, 128, 130; toro y abeja
(imgenes), en: 272
Cobre, artefactos de: 68, 69, 70, 206, 242
Cdigo Romano: XIII
Cola (apndice caudal): figuras masculinas,
con: 175
Colgantes: cobre: 69; gorgneas, en: 205,
206, 207; lneas triples, en: 98; senos,
en forma de: 31-32, 41. Ver, ame.n,
Pendnies.
Colina (como signo de gravidez de la
Madre Tierra): 149-151
Colmillos de jabal: 195,196
Colores: bi`itres, de: 187, 188; fertilidad,
de: XIX,134,144, 180, 306; huevos:
219; muerte, de: XIX-XX, XXIII, 187,
198, 209, 319; rganos regeneradores,
de: 151; \ida, de: 187,188, 244, 260,
306, 321
Columna vertebral: 121, 228
Go\umnas.. Ver columnas uitab5 y Pihres.
Columnas vitales: 181,185, 211, 221-235;
barcos (representaciones) , con; 247;
espiraLes, con: 221, 226, 231, 234, 235,
263, 281; figums masculinas, con: 180;
hachas, con: 291; huevos, con: 131,
218, 221, 222, 223, 228, 229, 233;
mariposas, con: 229, 231, 234, 274;
ojos, con: 56, 223; peces/piscifomes
(imgenes), con: 228, 263; pies
(imgenes), con: 309; ranas/sapos,
con: 252, 253-255; reloj de arena, con:
223, 241, 242, 243; reculados, con:
84; serpientes/serpentifomes co"
127; toros, y: 265, 267, 271, 274
Collares: 8, 87, 90, 202, 245; aves (figuras),
en: 23, 26, 39, 40, 41, 169, 192;
cheurones y uves, en: 23, 26, 39, 47;
desnudos rtidos, sobre: 204; Diosa
Serpiente: 130,131; figuras
masculinas, en: 181; lneas triples,
con: 95, 97; Seora de los Animales,
de.. \09. Ver, iambirL, aTos de cuelb y
Pendienies.
Combarelles (Les) , Dordoa, Francia: 15, 305
Cometas: 43, 44
Comienzo: 92-94, 316. Ver, ic!mn, Cripta, columnas vitales en: 221-223
C'eacin: fuenti.
Conchas: mariposas, con: 274; peces, con: 263
Consagraci" 12, 48, 319
Copos de nieve brillantes: 211
Crcega: 218, 223, 272, 318
Corf: 209
Cornejas (o grztjos): 185, 189, 209, 318
Coronas: Diosa Pjaro, de la: 10; Hera, de:
134: serpiente/Diosa Serpiente: 128,
130,132, 184, 319
Corrientes de agua/torrentes: XXII, 3. J```
49, 196; carneros, con: 77, 78; lnci`
triples, com 93; lluvia: 36, 37, 41` i:
48, 51, 81; ojos, con: 44, 45, 51. 5:.
53; oso (imgenes), con: 118:
reticulados, con: 84, 85; senos, con:
31, 32, 36, 39, 46, 51; serpentifomc`
con: 125, 286; tambores, en: 73;
vulvas, con: 100,101. Ver, (ami)i.
lnea5 PaTalelns.
Cortaillod (cultura): 19, 300
Cotofeni (cultura): 6, 13
Cozzo Busone, Agrigento: 200
Crneos: tringulos, bajo: 237; tumbas` cr.
211. Ver, c}7%'m, btcr7ieo.
Cmto, Portugal: 193
Cra`tiord, O.G.S.: 54
Creacin: XXII, 1,121, 213. Ver, !aniii.
comienzo )i , nacimiento, Creadora,
rege"acin y ongen.
Creadora: XXII, 223, 225, 256, 260, 317.
Ver, tambin, fwmcin gerwradoffa.
Creadora de capi`llos: 159
Crecientes: XXIII, 92, 93, 259, 277, 293.
294; cabeza de bisonte, como: 265:
ciclos lunares, como: 284, 285; cieil. h
y: 114; columnas vitales, con: 221. `::;
228, 235; desnudos n'ridos, con: `2lii'
Destructora-Regeneradora, y: 209:
diseos cuadrangulares, con: 297:
dobles: 161; espirales, con: 279, 2Su
282; huevos, con: 213; lneas triples
con: 92, 93, 97; manos, con: 305. 3t +
ojos, con: 58; perros, con: 233, 23+:
pies (imgenes), con: 309; serpiemt.`
(o serpentifomes), con: 128, 286:
torbellinos, con: 295, 296, 297; tort=h
con: 269, 280; vulva, con: 103, 207
Cremacin: 211, 313
Creta: XVI, XVII, XX-XXI, 318; Artemis.
de: 87,109,116; carnero, de: 79:
columnas vitales, de: 231; culto a 1
Madre TieiTa, en: 150; cheurones. i-.:
9,10, 39; desnudos rgidos, de: 2i-rL
203; Diosa Serpiente, dc: 126, 12S.
129,132; dobles, en: 172; Edad del
Bronce, en: 39, 109, 255; figuras
masculinas, de: 180; gorgneas, de
207; hoces/bculos, de: 289;
Neoltico, en: 126; patas de ave` dc.
244; peces, en: 263; ranas, de; 25`J
255; reticulados, de: 85; senos, de: L:.`
99. Ver, iambiTL, cultwTa mnou.a.
Crianza de Semele (Gaia): 158,158
Crislidas: 306
Crisoles: 68, 69
Cristianismo: XVII, XIX,134,135,14i.
158, 213, 318-320, 321. Ver, lai7ii{.
catlicos.
cristo: 319
Cristo afligido: 183
Croacia: 256
CroMagnon, Les Eyzies, Francia: 19
Crnlech: 312-313
Cronos: 177
Cruces: XXIII; Brigit, de: 298; diseos
cuadrangulares, en: 296; hue\'os. i- -
213, 218; manos, con: 305; pies. c,_ .-.
309; reticulados, con: 82

Cuadrados: Diosa Grvida, con: 141; lneas
en cruz, con: 82; li'neas paralelas, de:
4748; reticulados, en: 81, 82, 84, 85;
seipientes, con: ]25
Cuadmngularcs: 84, 305. Ver, omm,
cuo,d;rad)s y rectngulos.
Cuadrangulares, diseos (o dibujos) : XXIII,
277, 295-298, 302. Ver, iom,
torbeu7ios.
Cuatro: 141
Cuccum S'Arriu (Oristano): 200, 202
Cuclillo: 187,195, 311, 319
Cucuteni (cultura): animalcs en crculo o
en lnea, del: 302, 303; camero
(imgenes), del: 76; clsico (fase):
162,169; columnas vitales, del: 221,
222, 233, 234; crecientes, del: 284;
criaturas semejantes a abejas, del:
272; cheurones, uves y equis, de]: 8,
12,13,16; danzas en ci'rculo, del:
312; desnudos ri'tidos, del: 198, 199;
Diosa Grvida, del: 142-143; diseos
cuadrangulares, del: 296, 297; dobles,
en: 161, 162, 164-165,166, 167,
172-173; erizos, del: 256, 257;
espirales, del: 279, 281, 282, 283, 293,
294; figuras masculinas, del: 178; final
(fase): 20; huevos, del: 213, 215, 217,
218, 221, 222; jabal/verraco, del:
196; meandros, del; 27, 29; medio
(fase): 144; metalurgia, del: 68; ojos,
del: 58; pectinifomes, del: 298, 299,
300; perros, del: 197, 233, 234; Pre-
(fase): 215; reloj de arena, del: 239,
241, 242; reticulados, del; 83;
serpiente/Diosa Serpiente, del: 58,
123, 124, 126, 133, 288, 293, 294;
signos en M, del: 20; tardi`o (fase):
45, 83, 93,119,167,169,197,199,
217, 242, 297, 303; temprano (fase):
49, 133,144, 147,169, 299; Tierra
Madre, en: 144, 147; toros, del: 268,
270, 271 ; toiTentes/corrientes dc
agua, del: 47; triples li'neas, del: 92,
93; vasos en foma de oso, del: 119;
vulva (imgencs), del: 101, 166
Cucharones: 15
Cuchillos: 206
Cuello: aves/Diosa Pjaro, de: 31, 32, 34,
100, 169; desnudos rgidos, de: 198,
203; falo, y; 87, 232; lneas paralelas,
en: 45; lneas triples, en: 48, 89, 90;
serpentifome, y: 86, 87
Cuentas (o abalorios): 31, 32, 206
Cuemos (o astas): XXIII,134, 232, 234, 277,
294; bisonte, de: 265, 288; camero, de:
58-59, 69, 70, 75, 77, 78-79, 87, 92, 94,Chios, Isla dc: 109
97,121; columnas vitales, con: 221,
226, 228, 229, 231, 235; Diosa Grvida,
pertenecientes a: 142; Diosa Pulpo,
y: 227; espirales: 87, 279; figms
masculinas, con: 175,180;
hoces/bculos, con: 288-289; huevos,
con: 213, 215, 217; manos, con: 305;
notacioncs lunares, en: 288;
peces/piscifomes, con: 263; serpientes,
con: 121, 132, 280, 288; toro, de: 109,
185, 215, 216, 217, 228, 229, 231, 235,
265-274, 280, 285, 289, 298
Cuemos de Consagracin: 270
Cuervos: 185, 189
Cuevas: 185; columnas vitales, en: 221-223;
cuadrados reticulados, en: 82;
estalactitas/estalagmitas: 221, 223,
244; Tiem Madre, como: 151,153
Cuevas de las Hadas: 82
Cultos: Vcr ri%oh.
Cuprija, Yugoslavia: 116
Cpulas: bafcos (representaciones) , con:
249; columnas tales, con: 225;
curaciones, y: 61,110-111; hachas, en:
290; hoces/bculos, con: 289; ojos, y;
56-64; reloj de arena, con: 241;
reticulados, con: 82, 83; toros, con:
266, 267; tres (nmero), con: 97;
tringulos, con: 237, 238
Curacin: 110-111, 320; mbar, y: 300;
cpulas, y: 61,110-111; erizos, y: 256;
manantiales, de: 43, 59,110-111;
menhir, y: 311; osos, y: 116;
pectinifomes (relacionados) , con:
300; piedras horadadas, y: 158; sapos,
con: 256; serpientes, y; 121,134, 135,
136, 137; Se/Z, patrona de: 59
168, Curandero-Salvador: 136
Czestochowa, Polonia: 144
Chalue and the Blade, The (Eister, R.).. XX
Chamanes: 177
Champollion, jean Fmncois: XIII
Charente, Fmncia: 102, 231
Chasse (cultura): 33, 192
Chaucer, G.: 190
Cheurn encopetado: 21
Cheurones: XXII,1, 3-17, 29; boca, con:
64, 65; bhos, en: 192; camero
(figurillas), en: 75, 76, 77; centauros,
con: 180; columnas vitales, con: 223;
desnudos rgidos, con: 202; doblcs,
con: 166,171,173; encopetados:
21; escalem (diseos en), con: 75;
espirales, con; 281; falos, con: 231;
familia de smbolos, de: 12-15; frente,
en la: 46; hachas, en: 290; hilado, y
el: 67; instrumentos musicales, y: 71,
73; lnea triple, con: 9, 10, 12, 15, 89, Dcd. 135
91, 93, 95, 97; meandros, con: 5, 6,
11,12-13, 25, 26, 29, 67, 69, 70;
metal, sobre: 68, 69, 70; ojos, con; 10, Deidades del hogar: 111,136-137
11, 51-57; peces, con: 259, 260; pesas
de [elar, em 68; pics, com 308, 309;
reloj de arena, con: 240; reticulados,
con: 3, 5, 9, 81, 82, 83, 85, 87; senos, Demeter: 141,145,147, 219
con: 3141, 68, 69; serpientes (o
serpentiformes), con: 121, 124; signos
en M, con: 12,19 21, 25, 29; vulva,
con: 100, 105
Chipre/chipriota (cultura) : XVII;
Calcoltico, en: 232; cameros
modelados, de: 87; columnas vitales,
en: 231, 232; cultura micnica, en:
231, 263; Edad del Bronce, en: 69,
87,171, 178,190, 254; figuras
masculinas, en: 178, 180; lneas
dobles, de: 170,171; lneas triples,
en: 95; mscams de ciervo, de: 115;
metalurgia, y: 69; peces, de: 267;
pectinifomes, de: 298; ranas/sapos,
de: 252-255; temprano (fac): 47, 170;
wlva, de: 104
Chiusazza, Sicilia: 242
Chova alpina: 187
D CbG'c^ Am7m> (Los Pezones de Ana):
41
Dagas: XX, 318
Daldis: 159
Dalmacia, Yugoslavia: 1 ls
Dama de Amboto: 190
Dama Blanca: 187, 209, 289, 319: n'tida:
198-199, 201, 202. Ver, im,
dxi"dos ritidos.
Dama Blanca Rgida: 198-199, 201, 202
Dama de la Muerte: 204. Vcr, /!m7}, Dz.05o
de ln Muerte.
Dama de Pazardzik: 145
Dama del Pie de las Montaas: 110
Dama de las Redes: 87
Dama de S: 34
Dama dcl Suelo Pedregoso: 110, 311
Dama de Tarxien: 219
Dama del tero: 110
Damas Domidas: 263
Damas Obesas: 159
Dames, Michael: 149, 313
Danilo (cultura): 118
Danubio, regin: XVI, bho, em 190;
cheurones encopetados: 21; Edad
del Bronce, en: 204-205; espimles, de:
279; peces (imgenes), de: 260-263;
reticulados y ajedrezados, en: 84;
senos colgantes, del: 41; Tierra
Madre, en: 157. Ver, czmn, neaf
cultwrati locabs.
Danza de la Grulla: 282
Danzarines/danzarinas: barcos
(representaciones) , con: 249;
mscams porcinas (o de cerda), con:
146; masculinos: 175, 178
Danzas: ciervo, del: 115; crculo, en: 311-
313; hadas, de las: 311; inviemo
(ritual de): 290; oso (relacionadas
con): 116; reloj de arena
(relacionadas con) : 241-242
Daunian (cultura): 16,17, 25
Dca Are.o: 1 16
Dea de Olbia: 200
Dedos: Ver momo5.
Dedwhka: 135
Dc8.t/e 151, 311
Delantales, Diosa Serpiente: 128,130
Delos: 282
Demonios: 158,159, 175-183
Derecho Matemo: XIII
Descarnacim 157, 211, 265-266
Desnudos: grabados con los dedos: 32;
grvidos: XIX, 265; masculinos: 175,
176,181,182, 242; "lvas exageradas,
en.. 102. Ver, tambin, desnudos rdos.
Desnudos n`gidos: XIX, XXIII, 185, 187,
195-196, 198-205; enterramicntos, en:
198, 205, 206, 207; materiales, de:
XXIII, 185, 198
Despoina, Lycosura: 147
Destructora: 209-211, 316-317, 319. Ver,
tom)in, Diosa de la Mume y Poriadora
dL! h Mwrn.
Devetashka (cueva de), Bulgaria: 296
Devon, Gran Bretaa: 79
Diademas: desnudos n'gidos, de: 198, 204;
gorgncas, de: 205, 206
Diamantes: Vcr bsamgt2s.
lNDICE 877
Diana: XVIII,109-110,111, 318
Diana-Bellavista (estilo) : 202
<{Da de la Novia (Imbolc): 135
Da de las Serpientes: 135
Dictynna: 109
Diente de len: 110
Dientes (incluye caninos y molares): ciewo,
de: 206; desnudos n'gidos, de: 199;
esculturas, de: 31; gorgnea, de: 205,
206, 208; grabados, en: 89
Dientes agresivos (o colmillos): XXIII, 199,
207, 208
Dievas: 318
Dimini (cultura): camero (figuras), de:
espirales, de: 281; figums masculinas,
husos, de: 67; de: 181; lneas dobles,
de: 167; lneas triples, de: 91, 94;
meandros, de: 29; 77; serpientes
(dibujos), de: 286
Dinamarca: 15-17, 41, 43, 57,116,132,182,
248, 300
Dionisacos (misterios/festivales) : 180, 213
Dionisio: 158,178, 249
Dios ao: 181-182
Dios-lino (o del grano): 182,183
Dios moribundo: 182-183, 317
Dios de la Naturaleza salvaje: 177
Dios triste: 182, 183
Dios del Trueno: 235, 265, 290, 318
Dios de la Vegetacin: 177, 181-182, 183,
195
Diosa Abeja: 270, 272
Diosa Ave de Prcsa: 17,189, 244, 245, 318.
Yer, tambin, Diosa Gmajo, Diosa Bho y
Dwsa BwitTe.
Diosa Bho: XXII,187,190,191,192,194-
195, 205, 316-317, 318; ciclos lunares,
con: 284, 285; columnas vitales, com
223; hachas, y: 290; hoces/bculos,
con: 289; menhir, con: 311; msica, y;
70; ojos, de: 56, 57, 70, 97,121, 240;
reloj de arena, y: 240, 245;
serpiente/serpentifome (imgenes) ,
con: 97,121; triplicidad, en: 240
Diosa Buitre: 187, 189, 209, 210, 232, 245,
300, 316-317
Diosa dcl Centeno: 159
Diosa Ciervo: 113
Diosa de la Cosecha: 313
Diosa Cuervo (o grqjo): 209, 316-317
Diosa dc la Feracidad/Fertilidad de la
Tierra: XIX XXII, XXIII, 141, 142,
147, 151, 182, 219
Diosa del Grano: 141, 219
Diosa Grvida: XIX, XXII, 141-151, 153,
204, 265, 313 `
Diosa del lnviemo: 319
Diosa de la Muerte: 41,183,189,195, 207,
209, 210, 275, 300. Vcr, am#%, ti
Dama Blanca.
Dioa de la Muerte y la Regeneracin:
XXIII,101,185,197, 208, 209-211,
219, 237, 239, 240, 256, 273
Diosa de la Muer[e y el Renacer: 245
Diosa de los Ojos: 54-57
Dwsa de bs Qjos, La (CrzN[ord).. 54
Diosa de la Oscuridad: 219
Dioa Oso: 116
378/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Diosa Pjaro: XIX, XXII,1, 29, 52,111,
316, 317, 318, 319; boca/pico abierto,
de.. 6355 (veT, tambin, Pico)., ciLrr\ero,
como animal de: XXII, 75-79; casa-
santuario, para: 111,132-133,141;
cuadrados de lneas paralelas, y: 48;
cheurn y V, y: 3-17; desnud.o n'gido,
y: 204-205; Diosa Buitre, como: 187;
Diosa de los Ojos, y: 54-55; Diosa
Serpiente, y: 121, 132, 137; dobles,
con: 171; gams de ave, con: 244 (uer,
tamtin, Potas de aue)., hzLchzB, con..
290; lneas triples, y: 89, 91, 97;
meandros, asociados con: 25, 26, 29;
muerte, aspecto de: 132,185,187
(ver, tamtin, Diosa Am de Preso,).,
oficios, y: 67-73; ojos, de: 51, 52, 53;
patas (o pies), asociados com 308,
309; pectinifomes, en: 298; reloj de
arena, con: 239; senos, de: XIX, 31-
41, 44, 45, 67, 68, 69,192; torrentes
(motivos en), y: 4547; "lva, con: 100
Diosa Parturienta: XIX, XXII, XXIII, 102-
11, 317, 318, 319; ciervo y oso, y:
113-115,116,119; Diosa Pjaro,
como: 15; Hado, como: 209;
mujer/rana, }i: 252; vulva, y: 99, 104.
Ver, tambirL, ftrt{lidnd y madre.
Diosa Pez: 157, 260-261, 263
Diosa de la Primavera: 195
Diosa Pulpo: 227
Diosa Rana: 252, 253, 255-256
Diosa de la Regeneracin: XIX, 207, 209-
11, 247, 248. 290, 317, 319
Diosa Serpiente: 121,124-137, 316, 317;
barcos, y: 132, 248; carnero, y: 75;
columnas vitales, y: 228, 229, 232;
Diosa Pulpo, y: 227; lneas dobles,
em 168,170; muerte, aspecto de: 132,
205, 209; sucesoras, de: 134
Diosa sumeria del alumbramiento: 113
Diosa triple: 97, 109, 189
Dioses/Guardianes del bosque: 177
Dioses masculinos: XXII, 68, 79,110,135-
136,175-183, 316 317, 318, 321
Dipylon, figuras tipo: 130, 131
Discos: 283; ciclo lunar (imgenes), con:
284, 285, 286; columnas vitales, con:
222; crecientes, con: 294; cuemos,
con: 294; hachas, con: 291; modelos
reticulados: 85, 86;
serpientes/sepentiformes, con: 287,
288; torbellinos, con: 297;. Ver,
tawbin, crculos y luna.
Dobles: 161-173, 260, 317; espirales: 204,
274, 309; fmtos: 166-167, 172,173,
268, 317; hachas: 223, 242, 245, 271,
T]8, T]5 (ver, lainbin, rel de arena).,
huevos, 139, 161-173, 206, 207;
semillas: 167-171,173, 265, 296, 317
Dlmenes: XXIII, 40, 41,158, 247
Dolni Vstonice, Momvia: 31, 51
Domovoj: 135
Domus dell'Ariete: 78
Donante de Vida: XIII, XVI, XVIII, XIX,
XXII, XXIII, 1, 316, 318, 319; ciervo,
y: 262; cpulas, y: 56, 60, 61; Diosa
Pjaro, como: 6,15, 31, 33, 36, 53,
185; Diosa de la Primavera: 195;
lneas triples, y: 97;
manantiales/fuentes, y: 61; ojos, y: 53,
55, 56; peces/pisciformes, y: 262;
reticulados, y: 81, 82, 87; senos, y: 31,
33, 36; serpiente/Diosa Serpiente,
como: 137, 248; signos en M, y: 20,
22; tiempos histricos, en: 109-111;
torbellinos, y: 298;
torrentes/corrientes de agua, y: 43,
44; vulvas, y: 99. Ver, omb'n, Jbga?. a
ser, creacin y regenera(in.
Doncella Ticrra: 178
Dordoa, Francia: Auriaciense, de: 99;
desnudos rgidos, de: 198; Diosa
Grvida, de: 141,142; figums
masculinas, en: 178; Magdaleniense,
de: 89; manos (imgenes), de: 305;
Musteriense, en: 237;
111, Perigordiense/Gravetiense, en: 102,
265; postura de parto, n: 105;
tringulos, de: 237
Dorgali, Cerdea: 272
Domir y morir: 158-159
Dos (nmero): poder del: 141,161-173,
3\7 . Ver, tambin, dobb5 y lneas dobles.
Dowth, Irlanda: 219, 225, 226, 286
Drakhmani 11 (cultura): 84
Drenovac, Yugoslavia: 104
Dualismo: 141, 161-173. Ver.._am%, J!'neaj
dobla y dobl2s.
Dude (variante del Vina): 29
Dulce Virgen: 109
Dumzil, G.: XVIII, XIX
Durrington Walls, Inglaterra: 313
Egeo (regin del): XX-XXI, 318; anillos de
serpiente oculados, en: 58; Artemisa
Eileithyia, de: 109; barcos
(representaciones), en: 248; camero
(figuras), en: 75, 77; Diosa Serpiente,
en: 126, 128,132; dobles, en: 171,
172: Edad del Bronce, en: 6, 39, 89,
101, 146, 289, 295; huevos, en: 213;
lechuza, en: 190,191; Neoltico, en:
83, 126; smbolos de fertilidad, en:
145; smbolos "lvares, en: 101, 239.
Ver, iambin, Teas/cultuTas locabs.
Egipto: XIII, 318; barcos
(representaciones), en: 248; bho, en:
190; buitre, en: 187, 189; cisne, en:
71; Haquit, de: 256; Hathor, de: 134;
hoz/bculo, en: 288; ritos de
fertilidad, en: 147; signos en M, en:
134; tero viajero, en: 251
Eileithyia, cueva de: 223
Eisler, Riane: XX
Elaphaia, La del Ciervo Rojo: 113
Elaphebolia, La que Golpea al Cieivo
Rojo,: 113
ELiesevichi, Ucrania: 82
Elipses: 6, 81, 82, 213
Embudos: 45, 48
Encantada 111: 194
Encuadre (o enmarcado): 27, 47, 81, 83,
85, 241
Endecha Linos/Linodia: 182
Energi'a: XIX, XXIII,109, 277, 298, 321;
mbar, 1: 300; crculos, y: 165, 267,
277, 311; columnas vitales, y: 223,
267; cpulas, y: 267; dobles, y; 164-
165; espirales, y: 121,164-165, 167,
277, 279-282, 321; Gorgona: 209;
hachas, y: 290, 291; hoces/bculos:
277; 288-289; huevos, en: 218, 297;
manos y pies, y: 277, 305, 306, 309;
nfalos, y: 151; pectinifomes, y: 277,
298; reloj de arena simblico, con:
241; serpientes, y: 58,121,125, 136-
137, 164-165,167, 317, 319, 321;
toi.bellinos, y: 86, 93, 164-165, 277,
321; toros, y: 267
Energa vital: Ver c%rg?'.
Enki: 110
Enkomi (santuario): 180
Enodia: 110
Ensortijados (cabellos de la Diosa
Serpiente): 128
Enterramientos: XVI-XVII; aves, en: 189;
fiestas en los lugares de: 313;
infantiles: 219, 258, 269; mtodos, de:
157,190,191,192, 211, 219, 223,
258. Ver, !c}mn, dcfamc27,
necrpohs, sepubros y tumbas.
Entrecejo: bho/Diosa Bho, de: 192, 193,
240, 290; columnas tales, con: 223;
cuernos de carnero, como: 58; Diosa
de los Ojos, de: 54, 55, 56, 57;
tringulos, con: 238; triples: 240
Epigravctiense (cultum): 5, 31, 32
Epipaleoltico (cultura): 175,179 187, 260
Er: 71
Erinys: 208
Erizos: xxiii, i85, 2o9, 25i, 256-258, 262,
316, 317
Erteblle (cultura): 300
Escaleriformes: 75, 78, 125
Escandinavia: XUI, 132, 150-151, 177, 247,
248-249. Ver, /amn, rga/ct{/!t/ra
bcabs.
Escocia: XVII, Britit, de: 109,110-111;
danzas en torno a un pozo, en: 311;
Diosa Cieivo, de: 132; dioses
masculinos, de: 182; fiesta de la
Asuncin, en: 159; mensajera de
muerte, en: 209; Neoltico, en: 124;
piedras horadadas, n: 158; ranas, em
255-256; tronco Yule, de: 135
Escroto: 231-232
Esculapio: 136
Eslavas (culturas): diosas, de: 68, 97, 209,
210, 311; huevos, en: 213; mariposas,
en: 275; ritos del oso, en: 116; Tiem
(la) como justicia, y: 159; veneracin
a las serpientes, en: 134. Ver, 7nbn,
ea;}/ culluias locabs.
Eslovaquia: 21,102,119
Espadas: 318
Espalda (o dorso): cheurones, em 36; Diosa
Seipiente, de la: 126, 127, 129;
espirales, en: 282, 283; tres, con: 89, 90
Espaa: bhos (imgenes), en: 19`2. l`-i
194, 318; culto al ciervo, en: 113
desnudos rgidos, de: 204; Dios.` i=.i-
los Ojos, en: 54, 55, 57; Edad dE:
Bronce, en: 318; Epipaleoltico. cr^
175; erizos, de: 244; figums
masculinas, de: 175,179;
Magdaleniense, en: 81,113,17`-i. `.--
195, 259; menhires, de: 40, 311:
Neoltico, en: 105, 241; Paleolci=i
superior, en: 244, 256, 259; pataL< .=
ave, de: 244; pez/piscifome, de: :: -
postm de parto (figums en)` dc..
244; reloj de arena, en: 240, 2Jl:
reticulados (movos), en: 81: seii. i`
collar (representaciones), de: 1li.
tumbas uteriformes, de: 223;
verraco/jabal, en: 195. Ver, /H;7i;,,., T
reas/ culiwTas locales.
Esparta: 116
Espimles: XXII, XXIII, 8, 71, 277, 27tL:`=
288; afrontadas: 279, 281; barcos
(representaciones), con: 247: cic.ii.i_`
y: 114; columnas vitales, con: `2`21
226, 228, 231, 234, 235, 263, 2Sl.
cuemos, y: 87, 279; desnudos n.F.c `
con: 204; Diosa Grvida, con: l+`i
Diosa Pulpo, y: 227; dobles: !iii
274, 309; energa, y: 121,164-li
267, 277, 279-282, 321; crizos. ci=,r.
258; gorgneas, con: 207;
hoces/bculos, con: 289, 294: hcir-
para pan, en: 148; huevos, con: ::
218, 279-282; mariposas, con: 2Ti
275; ojos, y: 58, 59, 64, 65, 282:
opuestas: 293-295; perros, con: =':` -
234; pez/pisciforme, con: 259. :r-.
263; reloj de arena, con: 240: S. c-
foma de: 279, 281, 294; senos. i-i~ -
36, 280, 282, 283; serpiente. dc . .`
239, 266, 279, 286; signos en \1 = -
21; torbellinos, con: 295, 298: ti ir `
con: 267, 268, 271; vulvas, con: ..-.
102. Vcr, !ambn,
swpimte5/Smpmti|ormes.
Esquilo: 182
Estacioncs (piedras) astronmicas: 31 `:
Estados Unidos (U.S.A.): sapos (crecr.`-.`
en: 256
Estalactitas: 221, 223, 244
Estalagmitas: 121, 221, 223, 244
Estambul: 116
Estatuas-menhir: 4041, 311-313, 32t:i
Estca(opigia: 163
Estilizadas, figums: columnas `itales. L- -
226; cheurones y uves, en: 15-1-
ranas: 255; tringulos, con: 2:``
Estrabn: 113
Estrellas de ocho puntas: 222
Estriados: 294; barcos (representacit_.r r
con: 247-248; corrientes de aiTLL
44; cheurones, con: 9; Diosa -(,.-= i=
con: 143; hoces/bculos, con: :`'-
huevos, con: 215; instnimem`=t<
musicales, en: 71; ojos, con: :i: :
55, 56; serpentifomes, con: 1::
toros, con: 270; vasos en fom`Li =-
oso, en: 118
Esvsticas: 87, 279, 298, 299
Etruria: XVII, XX, 258
Etrusca (cultura): 205, 223, 263
Euri'pides: 182

ii:ii::e:s3{:F:::i;:;:,:a'9::949[XX]][
:m") m :m
Feldkirchen-Gnnersdoi, Alemania: 164
::rTji:;x:i:;J:D{R;;:n::a:;::]i:}i]:a%y]o::;3::;
dobles, y: 162,163,164-165,166-167;
Hemes, y: 136; losanges, de: 178-181;
Madre Tierra: 14l,144,145,146-147,
150-151,159; mariposas, y: 273;
muer[e, y: 139,164-165; paloma, y:
319; riios, de: 48,134,14l,142-143,
K , m--rimfl-riT-:=
Fiestas: Asuncin, de la: 144, 159; Snt.
Brigit, de: 298; difuntos, pam: 255
:::in;!e3i4:i;i:2id;:S:::2;i;C:i;5;56312:7:5o28t:ro
Folkton wold, Inglaterra: 7l
Fontales, Francia: 168, 251
FontdeGaume, Francia: 15, 256
E::t:i::kehc:::s:[.)r'e::e2%; 226
lNDICE /379
Garras de ave: Ver pflias d"uc. Grano doble: 166-167
Fmnc]i:a:re;iii!`::e:n;:!;8j:;U:i:4ai:4,
:e;Oii;;;:;:;S4:;:i;::::2:;;;::27::t:o::sca8::e;:;:!i:;id;ini:S:;:i;|;:i::i;:3:;n:
y: 267, 269, 270; tringulo pbico, y: Gravetiense oriental (Pavloviense): 31, 32, 5l
::::]i:;;:;E:i:;;i;:v';ff;;]:jino:2:3 ] Gmuijii;;][;;;:],![::ig3d;u:;:::nt5;:
p\+::md)bt:((L63)Ed): Serpiente, del: 13l; erizos, del: 258; Grecia: XWI, XX, 318-319; Asclepades, de:
Frente: 66; cheurones, en: 46; Diosa
0:#i::;:;:6r!o;s;;ie;{5:i:o:rtincpisi;{:;:ees'
Frescos: XVI, XVIII,109
Freud, S.: 32l
Freya: 195,197
Fmto doble: 166-167,172,173, 268, 317
-_l:l---l-[---l-[j:l----_--l------::=ll::--]----:--[-:----::-:--:,-:[----
Fuente Divina: Ver ma%a%lG.abwmb.
Fuente de vida: Ver ma%a%!8.a5//%c%ies.
8::8::em=:Xxxk[[]['],] i2:i-29 8=::]d]8iii:'a,] izii]a:9i o4
Gorra (o tocado): 128,130,13l,141, 245 Grimaldiense (cultura): 230
Gortyn: 150 Grimm, cuentos de hadas de: 209, 319
Goulandris, Fundacin (Museo), Atenas: 146 Gmllas: 3, 4,161, 208, 282, 317, 318
Gaban, Italia: 71, 85,115,195-196, 260
:ftE;;oa;ijsii5!8s:;;a3noi.;ug:e,eLe!a:,:|fjade::ie6eon !::i:n;i;!i;:;;oi;e;r!,,MXi;
148,149, 313;. Ver, /amtin, /%gbemq Gumelni@ (cultura): camero (imgenes),
;:,:i;;,;:dis:::iumidios;s;:ji;l,n;,:,: :;,: 75
Galicia: 92
Ganiklis: 177
Gansos: Va %ode.
8::gas? h/;3;dm c.
;8;n;{j:::;j::d;:i:;::;]3:sn:o#:"9 Gy[an;:;a;:;;dj;::;;:;;:isis}:;;diii2;]:::c3Ss
380/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Habilidades, Otorgadora de: 67-73
Hbitat de huesos.. 7\
Hacilar, 0. de Anatolia: 75,115,128,145,
244, 252, 272
Hacha Doble, santuario: 128 . diseos cuadrangulares, con: 296;
Hachas: XXIII,110, 288-291; barcos
(representaciones), con: 249; bhos,
con: 192, 194, 195; cobre, de: 68, 69;
columnas vitales, con: 222; dobles:
223, 242, 245, 271, 273, 375 (cr,
iomd)in, Teloj de aTgnab .
Hadas: 244, 311, 313, 319, 320
Hado (destino): carnero, y: 79; cuclillo, y:
195, 319; Dama Blanca, y: 209;
Donante de Vida, como: XXII, 109,
111, 209, 316, 317, 318, 319; Laima,
como: 69,109,111,134,195, 311;
vacas, y: 134
Hados: como Keres: 189; los tres: 109, 318
Hagar Qim, Malta: 59, 105, 223
Hagia Triada, Creta: 182, 195, 273
Halcones: 185, 187, 195
Hal Saflieni, Malta: 153, 159, 164, 215, 219
Hamangia (cultura): 182, 198, 199
Hanging Grimston, 196
Harrison, j.E.: 136,190
Hathor: 134
Havel (grupo): 154
Hbridas: 311
Hcate: XVIII,19fj,208, 219, 256
Hechiceros: 175, 177
Heidelbergiense (cultura) : 237
fJct 197
Heldica (cultura): amuletos en foma de
senos, de: 41; carnero (imgenes), de:
58, 79; columnas vitales, de: 229;
huevos, de: 214; mariposas, de: 275;
medio (fase): 41, 214; reticulados
(motivos), de: 87; tardo (fase): 87,
130, 229, 275; temprano (fase): 58, 79
Helcchos, columnas dc: 223
Helenstica (cultura) : 197. Ver, tzmai, Gn7caL
H]ices: 204, 221, 231
Helk 3\9
Hera: XVIII, 121,130,134,195 318
Herbologi'a: 134, 320
Hercegovina, Yugoslavia: 118
Hemafrodita: 182, 183
Hermanas divinas: 171-172
Hemes: 136, 178
Herodoto: 147, 318
Herois: 159
Herpaly, Hungria: 269
Herrera Celestial: 69
HeiTeros: 69
Hesodo: 182
Hesiquio: 318
Hienheim, Baviera: 267
Hieno, Edad del: ciervo (imgenes), en:
115; cheurones y uves, en: 10,16,17;
jabal/verraco, en: 197; meandros, en:
25; patas de ave, de: 244; reloj de
arena, de: 243; reticulados, en: 48;
senos (imgenes), en: 41; serpiente
(imgenes), en: 125, 128-132
Hgados: 263
Hija, madre con: XXII, 171-172, 317
Hilado: XXII, 67J59, 79. Ver, mm,
fusayohs.
Hilera (o filas) de animales: 277, 302-303
Hipcrates: 251
Hipogeos: 153, 269
Hoces (o bculos o segures): XXIII, 277,
288-291; bho/Diosa Bho, y: 194,
195; Diosa Serpiente, con: 232;
espirales, con: 289, 294; esvstica,
con: 279; figuias masculinas, con:
177; pies, con: 308, 309; tambores,
en: 71, 73; torbellinos, com 295;
tringulo, con: 237. Vcr, flmn, Hyakinthos: 178,182
bculos.
Hodoni, Rumana: 168
Holla/Holle: 195, 209, 210, 211, 255, 319-
320
Holne, Devon, Gran Bretaa: 79
Hombre: Ver mactna (dom2.mczc!.7}/ ) ile longue, Lamor Baden, Bretaa: 149
mmcutinas ( imgenes).
Hombre{abra: 158, 159 180
Hombre peludo (o cubierto de vello): 175,
176
Hombres ataviados: 175-178
Hombres Salvajes del Bosque: 177
Hombros: cheurones, en: 12; Diosa
Grvida, de: 141, 142; Diosa
Serpiente, de: 126,132; discos, en:
85; espirales, en: 293, 294; lneas
paralelas, cmzadas sobre: 36, 37, 45,
89, 169; reticulados, em 86
Homero: 134, 136, 182, 195
Hr: 134
Homos: pan, para: 133, 147-149, 150;
tumbas, en foma de: 201, 202, 218-219
Horta Velha do Reguengos, Alentejo,
Portugal: 193
Homs: 248
Hotarani, Rumana: 78
Homica, Bulgaria: 218
Hoyos (agujeros): boca, y: 65, 90; cabezas
de toro, en: 270; Madrc Tierra, y:
158-159; ojos, como: 70; tres/seis
(nmeros): 89, 90; tero/matriz,
como.. 206. Ver, iambin, cpulns y
vasijas Pgdoqadas.
Huellas de pies: 289, 308-309
Huesos: bt!o! de: 71; huevos como color
de: 219; ins(rumcntos musicales, de:
71; muerte, y: 55,157,185,187,196,
198, 211, 219, 319, 321
Huesos de Ao Viejo: 313
Huevos: XXIII, 41, 213-219, 267;
cosmognicos: 214, 217, 219, 221,
222; diseos cuadrangulares, con:
297; divididos: 221, 295; dobles (o
con dobles): 139,161-173, 206, 207,
233; espimles, con: 213, 218, 279-282;
lneas triples, con: 97; Madre Tierra,
como smbolos: 151, 153, 157;
mariposas, com 273, 275; medios
(mitades): 221, 231; reticulados, con:
81, 83, 85; serpicntes/serpentifomes,
con: 213, 216, 217, 221, 222, 296;
torbellinos, con: 213, 218, 295, 297;
toros, con: 213, 215, 216, 217, 266,
267, 270; vulva, y; 32, 166
Humedad: XXII,185, 211, 258; boca: 3, 65;
corrientes de agua, y: 44; cpulas, y:
60; Diosa Pjaro, y: 3, 6, 29, 33, 36,
65; lgrimas divinas: 53; Mokosh, y:
311; ojo; 3, 51,183;
peces/piscifomes, y: 258, 263; senos,
y: 3, 33, 36; signos en M, y: 19. V7,
iambin, agua y leche.
Hungri'a: Baden (cultura), de: 190;
Brodrogkeresztr (complejo), de: 41;
bucrneo, de: 269; Bkk (cultura),
de: 36; Calcoli'tico, en: 104, 196;
Dioses masculinos, de: 177; Krs
(cultum), de: 17; Starevo (grupo),
de: 21; Szaklht (grupo), de: 19,
TS9. Ver, iambin, Ti5za (cuuura).
Hunyadihalom (grupo): 103
Ibrica, Pennsula: 192, 205, 240. Ver,
tambin, reas/cultwras locales.
bices: 235, 258
ttdolos Oculados: 56
Jge, ficsta de: 182
/Jc'ri (Homero): 182
Ilrico Vidassus: 177
Imbolc: 110,111,135
India: 209, 231
Indios americanos: 175
Indoeuropea (poca): XVIII-XX, 68, 178,
318-320; barcos (representaciones) ,
de: 248; camero, en: 79; Danubio
(regin), y: 204; Diosa Donante de
Vida (sucesoras), em 111; Dios del
Trueno, de: 235, 318; dominacin
masculina, en: XIII, XIV, 318, 319,
321; Gorgona, en: 208; hachas, de:
290; Herrero Celestial, de: 69; lino,
en: 182; Proto-(fase): XX; Relieve
de Hroe, de: 226; serpiente, en:
121; Stonehenge 11 y 111, y: 313; toro,
en: 266; umas fncrarias, en: 190, 192
Indra vdico: 121
Inglaterra: crnlech y crculos de piedras,
de: 313; danza del cieivo, en: 115;
huevos simblicos, en: 219; Madre
TieiTa, en: 144, 148, 149; minera, en:
69; piedms erectas, en: 311; piedms
horadadas, en: 158; ranas, en: 255- Itiflico (hombrc excitado): XXIII. 1 _?-
256; senos y collares, en: 40; Silbuv
Hill, en: 148, 149, 313; tumbas, em
69, 198
Inmortalidad: 316, 317,319. Ver, amn,
TenovaSin.
Inocencio VIII (Papa): 319
Inquisicin: brujas, y: 210, 319
lnsec`os.. Ver abas y ma;ripo5as.
Instnimentos musicales: 67, 70, 71-73, 175
Instrumentos de percusin: 71
Instrumentos de viento: 70, 71
Invierno: 211, 319
Inviemo/dualidad: 172, 173
Invocacin: 12, 31, 36, 45, 48, 134. Ver,
iambin, ritos.
Iran: 265
Iraq: 189
Irlanda: XVII; aves como smbolos dc.
muerte, en: 192, 193; Badb. de: : ``-
209, 318; barcos (representacicir.c`
en: 247; boca simblica, eii: J. ;=
Cama de Demot y Grania> . c.r. .
columnas vitales, en: 225` 2.2ii: G.~=.=
en torno a fuentes, en: 209: Di._ri
Ciervo, en: 113; dioses masculir. `
en: 177; huevos (imgenes). ci`...-
jabal/verraco, en: 195; manpt=i` --
275; Morrigan, de: XVIII, +1. 9T .`.-
209, 210, 318, 320; Neoltico. cr. '.:
154, 226, 238; ojo/sol (imgenc` --
56, 57, 59, 60; piedms horadadLL` - -
158; ranas, en: 255-256; reloj dc
arena, en: 240, 241; n'os, de: 1.``
senos (imgenes), en: 41; seii)ic -.--
de: 238, 286, 319; triplicidad. ci`. --
189, 237; tumbas (diseo), dc: :: _
154, 223, 226. Ver, !am.'Ji. Bri..
Dowih, Kpowth y NewTange.
Isbister, Islas Orcadas: 189, 211
Isis: 249, 318-319
Israel: 198
Isturitz: 187
Italia: camero, y: 75; cuevas uteriforT-.c`
en: 223; Daunian (cultura). dc `.-
25; Diana-Bellavista (estilo). dc.` i. _
Edad del Hierro, en: 25; es[ui-
menhir, de: 40, 41; Gra\'etiens
(cultura), en: 31; hachas, en: :T.
instrumentos musicales, de: Tl:
Neoltico, en: 22, 23,103,1 l`i `.:=
127,195-196, 202, 255; Paleoli'L:
superior, en: 104, 231;
peces/piscifomes (imgenes i. c:.
260; Rehtia (del Vneto), de: : '.
reticulados, de: 85; Romanellic.-.r
(tradicin), de: 43; sapos, en: :r
(umbas aovadas, en: 218. \.pr. ;.:-..+
ffeas/culSu;ia5 locabs.
175, 178, 180,181, 235, 212
jabal (cerdo o vemco): XXII,1S5. i`-
195-196, 262, 267, 302, 303. :1::
Jedza: 320
jinetes, figurillas de: 110
jirones (de tela): 111
jordn, valle del: 51
jordanw, Silesia: 77, 78
joroba, figuril]as con: 116
joyce, james: Xrv
Juris. \5]
jungfemhhle, Alemania: 223
junguiana, psicologa: 251, 316. 3n :-.
justicia: Madre TieiTa, como: 159
juyo (el), Cantabria, Espaa: 113
Kadc: 135
Kalathos: 252, 254
Kli: 209
Kallistos: 116
Kamares (estilo): 298
Kameiros, Rodas: 235
Kanathes: 134

Karanovo (cultura): abejas, del: 272;
boca/pico abierto (figurillas con) , del:
63, 65; camero (imgenes), del: 76,
77; cieivos, en: 114,115; columnas
vitales, del: 222, 228; crecientes, del:
284; cheurones y uves, del: 5,12,13,
17; desnudos rtidos, del: 198,199,
205; diseos cuadrangulares, en: 295,
297; dobles, del: 164-165; erizos, del:
256, 257; espirales del: 282, 283, 294;
gorgneas, del: 205, 206, 207; gravidez
(imgenes), del: 143, 145, 146; hachas
de cobre, del: 242; huevos, del: 213,
218; instrumentos musicales, del: 71;
lneas triples del: 93, 97; Madre
Tierra, del: 150; metalurgia, del: 68;
osos (imgenes), del: 116; perros, del:
197; pesas de telar, del: 68, 238;
reticulados, del: 81; senos (imgencs),
del: 33; serpientes/serpentifomes,
del: 122,123,124, 128, 293;
torbellinos, del: 295, 297; toros, del:
267, 270, 293; tringulos del: 238;
vasijas perforadas, de]: 48
Kato Zakros, Creta: 79
Kerameikos, Atenas, Grecia: 115
Keres (Hados) de la Muerte: 189
Kemos: 296
Keros-Syr (cultura) : 247
Kerry, condado de: 41
Khania (Museo de), Creta: 274
Kition, Chipre: 69, 263
Knockmany, condado de Tyrone, Irlanda: 211
Knossos: Ver C%oJOJ.
Knowe de Yarso, Islas rcadas: 211
Knowth, Irlanda: boca abierta, en: 64, 65;
columnas vitales, em 225, 226; huevos
y: 219; reloj de arena, en: 240; reloj de
sol, en: 211 ; serpientes/serpentiformes
(imgenes), de: 124, 248, 286; -West:
192
Kophina: 128
Kore: 159
Krs (cultura): 13,16,17, 29
Kostienki (yacimiento): 31, 141, 142
Kouklia, Chipre: 255
Kouretes: 178
Kouroi: 178
KotworpAc)>, figurillas: 85
Koutala (cueva de), Serifos: 223
Kozowski, j.: 19
Krihsi.. 185
Kmtoborodintsi, Ucrania: 302
Ksar Akl, Libano: 187
Kurgan: (cultura) XX
Laberintos: 192, 195, 260, 316-317
Lagartijas: 185
Lagos: toros y: 270
Lgrimas divinas: 53
Laima: XVIII, 43, 68, 69,111,116,134,
195, 311, 318: triple: 97,109
Lakonia, Peloponeso: 178
Lalinde, Fmncia: 168
Lanzas: XX
Lapones: 177
Larisa, Grecia: 181
Lamor Baden, Bretaa: 149
Lascaux, Dordoa, Francia: 178
Laugerie Basse, Dordoa, Francia: 141,
198, 251
Laumes: 244
Laussel, Dordoa, Francia: 141,142, 172,
265, 288
Lavandera: mensajera de la muerte, como:
290
League of the Ho-d-no-scLu-nee, m IToquois
(Morgan): XIII
Leche: 22, 23, 31, 36, 37, 39, 45,134,137
Lemnos: 190
Lengua: XXIII, 132, 207, 208
Lengyel (cultura): carnero (figuras), de:
77; cheurones, de: 8, 9; diseos
cuadrangulares, de: 296; dobles, de:
164; erizos, de: 256; meandros, de:
27; oso (imgenes), de: 119;
pies/patas, de: 309; senos (imgenes),
de: 34; tardo (fase): 78; tempmno
(fase): 37,119; toros, de: 270;
torrentes/corrientes de agua
(motivos), en: 46
Ijenticulares (fomas) : 19. Ver, mm7, Vt//z/a.
Leones: 208, 233
Lepenski Vir, Yugoslavia: XVI, 85,101, 157, Lirios: 254, 255, 275
158, ]97, 260-261, 263 Lituania: XVII, 320; alce hembra, figurillas,
LeroiGourhan, A.: 15, 99, 105, 265
Leshy: 177
Lespugue, Francia: 141, 163, 164, 198
Letica, Z.: XVII
Letonia: 69,111,115,134,151,167,195,
209-210
Libano: 63, 187
Liebres: 185, 259, 317
Liguria, Italia:: 104, 318
Lilith: 190
Lneas diagonales: 52, 92
Lneas doblcs: XXII, 167-171; animales en
ci'rcu]o o en hilera, con: 302; aves,
con: 3, 9,168, 169, 195; camero, en:
76; Diosa Grvida, con: 141; lneas
triples, con: 89; manos, con: 305;
"lva, con: 166, 167-171
Lneas paralelas: 73, 95; bho, con: 169;
camero (figurillas), con: 75, 78;
columnas, de: 221; corrientes de
agua, y: 43, 44, 45, 4748; desnudos
rgidos, en: 203; Diosa Pjaro
(smbolos), con: 3-15, 3141, 52, 69,
76, 77; diseos cuadrangulares, con:
296; dobles, con: 173; espirales, con:
279-281, 282; figums masculinas, con:
181; hilado, y: 67; homo para pan,
en: 148; huevos, con: 218, 221;
manos, con: 305; mariposas, con: 274,
275; metal, sobre, 69, 70; ojos, con:
27, 51-57; oo (imgenes), con: 116,
117,118,119; pez/piscifome, con:
259; reticulados, con: 81, 82, 84, 85, Lucio Apuleyo: 318-319
87; senos, con: 31, 32, 36, 37, 38, 39, Luna: XIX, XXII, 284, 285; cabras, con:
41 ; serpientes/serpenfomes, con:
122,125,130,131; signos en M, con:
21; "lvas, con: 100,167. Vcr, /77a7?,
lmea doble5, l"!a5 triphs y Pectimi|ormes.
Lneas triples: 1, 3,17, 71, 89-97; bho, con: Lura, msicos de: 249
195; camero, y: 75, 76, 77; ciervo, con: Lusatian -Lausitz-(cultura) : 48
115; corrientes de agua, con: 45, 46, Luto (de), figums: 242
48; cheurones, con: 9, 10,12,15;
desnudos n`gidos, con: 204; dobles,
con: 161; figura masculina, con: 180;
manos, con: 305; meandros, con: 25;
ojos, con: 53, 55, 57, 89, 90, 97; oso
(imgenes), con: 116,117,119;
postura de parto, con: 106; reloj de
arena, con: 239, 240, 241; reticulados,
con: 81, 82, 83, 87; senos, con: 31, 36,
39, 89; serpiente/serpentifome, con:
122, 128,129, 130; tambores, en: 73;
vasijas perforadas, en: 49
`'7,gtzm: 231
Lingotes: 69
Lino, sacrificio del: 182-183
Linoda 182
L!.7}05: 182
Lipari, Islas: 118
Lira: 71
de: 115;1 aves y reencamacin, en 195;
camero/oveja (tradiciones) , en: 79, 87;
t<copos de nieve brillantes);, en: 211;
Destructora-Regenmdora, de: 209-210;
dioses masculinos, de: 177,182; dobles,
y: 167; humes, de: 244; Madre Oso,
en: 116; Madre Tierra, en: 150,159;
mariposas, en: 275; mensajera de la
muerte, en: 209; pan sagrado, en: 147;
piedms erectas, de: 3] 1, 320; ritos de
nacimiento, en: 111; ritos dc
recoleccin, de: 147,149,151,182;
sapos, en: 255, 256; serpiente acutica,
en: 134-136, 319; toros, en: 270
Lbulo de bho: 190
Locmariaquer, Bretaa: 192, 285
Lortet, 122 Macedonia: 9, 122
I.osanges: XXIII, 71, 144, 145, 165, 226, 229, Machas: XVIII, 97
260, 267, 287, 309; columnas vitales,
con: 222, 223, 226, 228, 231, 235, 252,
253, 255; Diosa Bho, con: 194; Diosa
Grvida, con: 143, 145; homo paia
pan/pan sagrado, con: 144, 147, 148;
instmmentos musicales, en: 70, 73; oso
(imgenes), con: 118;
peces/pLscifomes, con: 260, 263; reloj
de arena, con: 241; reticulados, con: 81,
83, 84, 85, 87; serpientes/sepcnffomes,
con; 122, 124, 248, 286; vulvas, con: 166
Loto, flor de: 248
Lourdes, Francia: 110; pulimento: 144
Louvre: 147
234, 235; columnas vitales, con: 226;
espirales, con: 278-282; perros, con:
233, 234; serpientes (representando,
la): 286; torbellinos, con: 295; toros,
y: 266, 270, 280. Ver, am3.n, cc!.e72es
y lurwTes ase5).
Lunares (imgenes): Ver /7}a.
Lunares (fases): 284-285, 316, 321; cabras,
y: 233, 234; columnas vitales, y: 222;
crnlech y crculos de piedras, y: 313;
espimles, y: 282, 283; perros, y: 233;
serpientes, y: 242, 286-288; toros, y:
267-269; tumbas (constniccin) , y:
211, 223, 285
lNDICE /381
Lycosura: 147
Lysaght, Patricia: 209
Llegar a Ser: 92-94, 221, 225, 277; abejas,
y las: 273; astas (o cuernos), y los:
213, 277; cabras, y las: 234, 235;
crecientes, y los: 92, 93, 213, 277,
309; cruces, y las; 213; diseos
cuadmngulares, y los: 199, 277, 295;
espimles, y las: 213, 221, 277; huevos,
y los: 216, 217, 218, 221, 267; 1neas
triples, y las: 92-94; manos, y las: 267,
277, 306; mariposas, y las: 273, 297;
omgas, y las: 199, 267, 297, 309;
perros, y los: 233, 234, 309; pez, y el:
92, 259; pies (o patas), y los: 309;
rcmolinos, y los: 213, 267, 277, 295;
semillas/brotes/plantas, y las: 92, 93,
199, 213, 297, 309; serpientes, y las;
92, 161,199, 213, 277, 309; signos en
X, y los: 213; toros, y los: 266, 267-
269, 291; tero, y el: 92, 93,199
Lluvia: XXII; corrientes de agua/torrentes:
36, 87, 44, 45, 48, 51, 81; gotas, de:
36, 53; ojos, con: 56; reloj de arena,
con: 240; senos, y: 31, 36, 37;
serpientes, con: 286
M, signos en: XXII, XXIII, 3, 12, 19-23, 25,
29; bocas abiertas, con: 64, 65; Diosa
Bho, con: 194; diseos cuadiangulares,
em 296; figums masculinas, con: 180;
hilado, y: 67; meandros, con: 25, 26, 29;
pesas de telar, en: 68; reculados, con:
81; senos, con: 39; serpientes, con: 124,
286
Macaronit> (motivos en): 32, 43, 44
Macho cabn'o: XXIII,110,180, 233, 235
Macho Cabn'o Negro: 135
Madero (tronco Yule): 135
Madonna: 317; negra: 144; oso: 116:
rana, con: 254, 255; rayada: 130
Madonna de Gmdac: 36, 37
Madre: XVI, XXII, 316; Buena: 316; cien.o
y oso, como: 113-119; Gran: X\l, 316:
Grano, del: 145, 147, 149; hijo, }.:
XXII, 36, 170, 171-172; Muerte, de la:
141; oso: 116-117; Primiti\ra: 319;
Terrible: 316; Tierra: XIX, XXIII,
139,141-152, 316, 317, 318, 319 (z/cr,
iaTrbin, Diosa d la Fmidnd de lLL
Tierra). Ver, tambin, Madorma.
Madre de la Colina de Arena: 151
Madre de los Dioses)t: 210, 211
Madre del Grano: 145, 147, 149
Madre de la Leche: 134
Madre de los Muertos: 141,151, 316, 319,
320
Madre de las Serpientes: 134
Madre Tierra: XIX, XXIII, 139, 141-159,
316, 317, 318, 319. Ver, tambin,
Diosa de la Feracidad dc la Tierra.
Madre Tierm Grvida: 149-151
Madre de la Tumba: 151
Madre de las Vacas: 134
Mad Sweeny: 177
382/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
}Iagdaleniense (cultura) : aves como
smbolos de muerte, en: 187, 189,
191; columnas vitales, de: 231; culto
al ciewo, cn: 113; cheurones y uves,
de: 3, 15; dcsnudos n'gidos, en: 198;
Diosa Grvida, de: 141,142; Diosa
triple, de: 97; dobles, en: 164,167-
168; figums masculinas, en: 175,176,
179; final (fase): 175; huevos, en: 213;
instrumentos musicales, de: 71 ; jabal,
de: 195; lneas triples, de: 89; manos
(imgenes), de: 305; medio (fasc):
81.122,175,176,189,191, 213;
pectinifomes, de: 298; pisciformes,
de: 259; reticulados, de: 8li}2;
serpentifomes, en: 122; superior
(fase): 164; tardi'o (fase): 32, 81, 89,
168,176; temprano (fase): 20, 32;
iorrcntes/corrientes de agua
(motivos), de: 43; venus, del: 31,
231 ; vulvas/postura de parto
(imgenes), de: 19,102,105; zigzags
}. signos en M, de: 19
}lagdelaine (La), Francia: 105
\Iaglemosiense (cultura): 15-17, 43,117
\Iagurata, Bulgaria: 242, 290, 291
}Iaju: 136
}lala, Ni, Yugoslavia: 39, 45
\Ialetius: 135
\Ialigno: 121,134
\lal de Ojo: 208
\Ial'ta, Siberia: 3, 89,104,111,187,198
}Ialta, Isla de: XVIII, XX, XXI, animales en
ci'rculo o en hilera, de: 302, 303; aves
(figurillas, de: 9; barcos
t representaciones) , de: 247; columnas
`itales, de: 223; dobles, de: 162, 163,
16J` 172; erizos, en: 256; espirales, de:
2S2. 283; falos, de: 163; huevos, de:
215` 216, 218-219; nacimientos, en:
102.105,109; ojos (imgenes), de: 59,
60; peces/piscifomes (imgenes) , de:
263; serpientes/serpentifomes, y: 59,
134: templos (diseo), de: 154; tres,
de: 97, 238, 239; tumbas/sepulcros,
de: 9, 153, 159, 164, 218-219, 223; 172 Masculinas, imgenes: 15; bculo/hoz, con:
.\Ja/ms Mabfiam7n (Martillo de Brujas) : 319
\lallia, Creta: 39, 71, 244
\Iamuts: 302
}Ianantiales/fuentes: XIX, XXII, 21, 43, 45,
59, 64,110-111,134, 223, 225, 322;
boca, como: 33, 63, 64; bho,
relacionado con: 194-195; Diosa
Pjaro, como: 29, 31, 33, 36, 45, 63,
64; hoces/bculos estimuladores: 289;
li'neas triples, como: 97; ojos, como:
38, 51, 211; senos, como: 31, 33; toro,
como: 270; vulva, como: 99, 289. Ver,
iambin, Do"mhz de Vida.
\lanantiales (o fuentes) de agua mineral: 43
}landibulas: jabal/vemco, de: 195, 196
\Iandm Antine, Thiesi, Ccrdca: 285
Mane er H'Roeck, Bretaa: 290
Manfredonia, Italia: 25, 223
Manos: 267, 277, 305-309; animales en
crculo o hilera, con: 302; Diosa
Grvida, de: 142, 143; Diosa
Serpiente, de: 132, 232; figums
masculinas, de: 175, 181; patas de
ave, como: 15,17, 33,101, 232, 239,
240, 244-245, 260; pectiniformes, con:
298, 299; reloj de arena, con: 239,
240, 241; signos en V, como: 17
Manzana (roja): 255, 319-320
Mar: 134
March (I.a), Vienne, Fmncia: 141,142
Marduk: 121
Mari: XVIII, 68, 190, 210, 320
Mara: Vcr Vjp Man'a.
Marinatos, Nanno: 108, 109
Mariposas: XXIII, 185, 265, 273-275, 316;
columnas vitales, con: 229, 231, 234;
diseos cuadrangulares, en: 296;
manos, con: 306; peces, con: 263;
signos en M, con: 23; torbellinos,
con: 295, 298; toros, y: 265, 270-272,
273, 274, 275; "lva, y: 245
Maro: 210, 275
Marquesa: 288
Mario.. 134
Marshack, Alexander: 19, 43,116, 231, 288 Mejillas: 89, 168, 169, 192, 241
Martillo de Brujas: 319 Mcllaart,jamcs: XVI, 68, 97,107,108,115
Ms All (el): 249
Mscaras: 23, 27, 39: aves/Diosa Pjaro, con:
Mensajero de la Muerte: XXII, 209, 256
8,12, 25, 26, 31, 32, 38, 53, 63, 69, 70,
132, 194, 244; cerdo, de: 146-147;
desnudos n'gidos, en: 198, 199, 200,
203, 205; Diosa Grivida, de: 141,143;
Diosa de los Ojos, en: 52-54; Diosa
Serpiente, de: 126; figuras masculinas,
con: 175-178, 179, 180, 183; gorgneas:
XXIII, 205-209; instnimentos
musicales, en: 71; lneas dobles, en:
168, 169, 171; lneas iples, en: 90, 97;
Madre TierTa: 150; peiTos, con: 197;
signos en V y X, en: 11; tringulos,
con: 237-239; venus, de: 231
Masculina, dominacin: XIII, XVIII, XX,
XXI, 318, 319, 321
290; excitadas (itiflicas) : XXIII,139,
175, 178,180,181, 235, 242; hombre-
cabra: 158, 159, 180. Vcr, amtim,
dioses mascutinos ) j;ab.
Matorral: 111
Mtres, triplc: 97
Matri]ineal (sistema): XX, XXII
Matrimonios sagrados (escenas) : barcos
(representaciones) , en: 249
Matriz: 99, 144, 145, 150; columnas vitales,
en: 221, 223-227; cuevas semejantes a:
221-223; desnudos n`gidos, de: 196;
dobles, en: 162; erizos, y: 258;
esquemtica, en colgantes discideos
o aretes de la Diosa: 206; huevos, y:
213; rana/sapo, y: 253; tumbas, como:
XXIII, 151-157, 158, 219, 228-227. Vcr,
LambiQ, mos.
Matronnae, triple: 97
Matushka Zeml'ja: 159
Maumbury Rings, Islas Britnicas: 313
Meandros: 3, 25-29, 71, 73; cameros, con:
78; columnas vitales, con: 229, 231;
corrientes de agua/toiTentes, en: 43;
cheurones, con: 5, 6,11,12-13, 25, 26,
29, 67, 69, 70; Diosa Grvida, con:
141; diseos cuadrangulares, con: 296;
dobles, con: 171; hilado, y: 67; homos
de pan/pan sagrado, en: 147, 148;
lneas triples, con: 95, 97; metal,
sobre: 69, 70; ojos, con: 51, 52, 53, 54;
reloj de arena, con: 239; senos, con:
36, 39; serpientcs, con: 125; signos en
M, con: 21, 22; vulvas, con: 100
Mediterrnea (regin) : XV, XVII, XX-XXI,
318, 321; bocas (smbolos), en: 63;
bho, en: 190; cheurones y uves, en:
9, 17; desnudos rgidos, de: 200;
Diosa de los Ojos, de: 54; huevos, en:
213; Neoltico, en: 100; senos, en: 36;
tumbas aovadas, en: 218; vulvas
(smbolos), em 100. Ver, mn,
reas/ cuU"as bcah.
Medusa: 207
Megalitos: 56, 57, 59
Megisto: 116
Meiendorf, Alemania: 113
Mnades: 311
Menhires: 4041, 311-313, 320
Mesoltico: XVI; corrientes de agua
(imgenes), em 4344; cheurones y
uvcs, de: 3, 15-17; humedad de los
ojos (idea de), en: 51; notaciones
lunares, en: 288; oso (escultums), de:
116; peces/piscifomes, en: 260, 262-
263; serpentifomes (imgenes), en:
125, 286, 287
Mcsopotamia: 110,190, 311
Metalurgia: 67, 68, 69-70, 321
Mezin: 3, 25, 71,100
Micenas: 235
Micnica (cultura): bho, en: 190; columnas Moldavia: XVI, XVII, 142-143, 199. !T
vitales, de: 221, 222, 228, 231;
cheurones y uves, de: 17; Diosa
Serpiente, y: 130; erizo, de: 258;
huevos, de: 213, 221, 222; lneas riples,
de: 95; mariposas, de: 275;
pez/pisciforine, de: 263; reloj de arena,
de: 242; reticulados, de: 83, 85, 87;
tardo (fasc): 242; toros, de: 270, 271
Midgard: 121
Mierzy, Polonia: 153
Milburga: 144
Milesios: 189
Militarizacin: Diosas (figuras), de: 318.
Ver, iambirL, gLma.
Millares, Los (cultura): 54, 56, 57, 240, 241 Mom'gan: XVIII, 41, 97,189. 209. il:`
Minen'a del silex: 69
Minerva: XVIII, 59, 68, 69
Minoica (cultura): XVII, XX, 295; abejas.
de: 272, 273; animales en crculo o
en hilera: 302; aves como smbolos dr
muerte, en: 195; barcos
(representaciones), de: 247, 249:
cabms, de: 235; cameros (dibujos).
de: 79; columnas vitales, de: 221` 3:::
226, 229, 231, 232, 234; criptas
uterifomes, de: 222; cheurones \.
uves, de: 9,13-15,16,17; danzas'er.
crculo, de: 312; desnudos rgidos. =
203; dobles, en: 161-163, 167; erizc.>
dc: 258; cspirales, de: 282; gorgnci`
de: 208; huevos, de: 214, 215, 217.
221; instnimentos musicales, dc: 7:
jabal/verraco, en: 196, 197; leont'>.
en: 233; lneas triples/iplicidad` c.r.
94, 97; Madre Tierra, de: 150;
mariposas, de: 273-275; medio (fa+i
94,101,102,123,128,129,133.1r-:
163, 167, 196, 197, 222, 229, 23{?.
245, 253, 262, 272, 273, 298; patas i=-
ave, de: 244, 245; peces/piscifomc`
de: 262, 263; Reina de las Montai`
108, 109; reloj de arena, de: 212:
reticulados, de: 83, 85, 86; rito dc:
cieivo, en: 115; sapos/ranas, de: :L
253, 255; senos, en: 36, 37, 38, 39
Scom de los Animales; 108, l(:
serpiente/ Diosa Serpiente
(imgenes), de: 122,123,128` lL+`i
130,133, 226; tardo (fae): 49. +
128,133, 208, 214, 217, 226, 23+.
249, 273, 274, 275; temprano ( fa!{
9, 16, 38, 39, 83, 85, 86, 203:
torbcllinos, de: 298, 302; toros. dc
267, 269, 270, 272; vasijas perfor-~`
de: 48, 49; vulvas, de: 101,102
Mitlogos: XVIII
Mnajdra, Malta: 109, 172
Mochlos: 249, 274
Moirai: 97, 109
Mokosh: 68,111, 311
:..
Monos: 108, 109
Monpazier, Dordoa: 102, 104
Monte Carmelo, Israel: 196
Monte Bego, Fmncia: 127
Montc Miana (cuem de), Santadi: 2t+i
Monteoru (cultura): 10,192
Monte Pellegrino, Palermo, Sicilia: lT`
Montcspan, Alto Garona, Francia: 13
Mora: 320
Morava: 320
Moravany, Eslovaquia: 102
Moravia: 31
Mor: 275
Morgan, Lewis H.: XIII
.'
Mot: 183
Movimiento: XXIII, 277

Muerte: X\lI-,Ytlll, 41.157,185,187-211,
219, 321; bhos, }': 185,187,189,190- Nemrik, Iraq: 189
195, 207, 319, 321; buitres, y: XXII,
185, 187-190, 209, 267, 321; crculos
de piedras, y.: 312-313; crnlech, y:
313; dualidad, y: 164-165, 173; figuras
masculinas, y: 180; hoces/bculos, y:
289; huesos, y: 55, 157, 185, 187, 196,
198, 211. 219, 319, 321;
jabal/verraco, y: 185, 187, 195-196,
262, 267, 321; mariposa, y: 275;
nacimicnto, y: 219; peiTos, y: 185,
187, 197, 209, 262; regeneracin,
desde (u7 rgmcraco'7i); ritos, de: 101,
207, 213, 283, 234, 247, 249, 255, 313
(ver, tombj, mtmarimtos y riios
/t7!erarij); sapos, y: 210, 256;
serpientes/serpentiformes, y: 133,
135, 207, 208, 209, 210, 212, 248,
319; vulva, y: 101,158, 190-207, 239.
V_er,_ tambin, Diosa d la Muene y Madre
de los Mum5.
Muerte y Regeneracin, misterios de: 223
Muerto Agradecido, El: 182
Mujeres reclinadas: 105
Mujer-lagartija: 251
Muldava, Bulgaria: 115
Multiplicacin: 317. Ver, omn, dof.
Mueca del Trigo: 159
Muecas del Grano (ceremonial de
inviemo): 206, 207
Murr: 182
Muslos: 34, 143, 144, 145, 162,172
Musteriense (cultura): 19, 237
Mut: 189
Mtimgch! (Bachofen) : XIII
Myrddin: 177
Myrtos, Creta: 85
Nacimiento (o parto): 87, 99-111, 213, 219,
T_S] . Ver, tambin, Dioso Pomwrienta y
Rmacmimk).
Namazga (cultura): 128
Nantotsuelta: 189
Naquade I (pen'odo): ]9
Nariz: bho, en: 190; camero: 77;
desnudos n'gidos, de: 199, 202; Diosa
Givida, de: 143; Diosa Serpiente:
126, 130,132; mujer-rana, en: 251;
venus, de: 231
Narkissos: 182
Naiva (cul[ura): 155, 190, 196, 290
Natufiense (cultura): 51,100
Natumleza: Diosa, y: 108,109,110,111,
208, 316, 319, 321; dioses masculinos,
y: 175-178; resurgir, de: 181-182 (u#,
iamrin, regeneracin). Adems, uer
feriitidad, Madre Tima, uegetaciri e,
imtividualme'nte, cadn uno d2 los
animnles.
Nautilos: columnas tales, con: 221, 222,
231; doble: 161, 162, 163
Naxos: 203
Neanderthal: 19, 198
Nebo, Bosnia: 228
Necrpolis: 218, 219; nacimiento y
reencarnacin, en: 195. Ver, amm,
enterramentos, 5epulcTos y tumJ)o;5.
Nechalenia: 249
Nedeia, Rumani'a: 142,172-173
Negro (color): XIX, 134, 144, 180,198,
306, 319
Neith: 189
Neoltico: XV-XXIII, 817, 321; artes, y: 67,
68, 71; boca (smbolos), en: 63, 65;
bhos, de: 190, 191, 192, 193, 319;
cabras, de: 75; cameros/ovejas, de: 75,
77, 78, 87, 317; Cermica A 51, 63;
cieivo (imgenes), en: 114,115;
columnas vitale, de: 223, 226, 231;
corrientes de agua, de: 43, 44;
criatums semejantcs a abejas, de: 272;
cuevas uterifomes, de: 223; cpulas, 0dn: 248
de: 60; chcurones, uves y equis, en: 5-
0driea 189
6, 8,13, 14,16,17; danzas en crculo, 0gaarde, Dinamarca: 43
de: 312; desnudos n'gidos, de: 195-
196,198, 199, 200, 201, 202, 203;
Diosa Grvida, en: 141-144; dobles,
en: 168, 169,171, ]72; enterramientos
infantiles, en: 219; figuras
masculinas,de: 177,178, 181; final
(fase): 41,192,193; garras de ave, en:
244; gatos (inexistencia), en: 53;
glteos exagerados, en: 163; hachas,
de: 290, 291; hoces/bculos, de: 288,
289; huevos, de: 213, 214;
instrumentos musicalcs, de: 71;
jabali'/veiTaco, en: 195-196; lneas
paralclas, de: 43, 48; lneas triples, de:
89, 90, 91, 97; lino, en: 182; Madre
Tierra/fertilidad, y: 141,144, 147,
149, 151, 153,158,159, 316; manos
(imgenes), de: 306; meandros, de:
25, 26; oculados/ojos
(representaciones), en: 51, 55, 57, 97;
Parturienta, en: XXII, 102-107;
peces/pisciformes, de: 263;
pectinifomes, de: 300; pies
(imgenes), de: 309; Post-(fase)
180; Pre{ermico: 51,190,191;
mnas/sapos, de: 252, 253, 255; reloj
de arena, de: 240-241, 243;
reticulados, de: 81, 82, 83, 84, 85, 87; 0rcadas, Islas: 189, 211, 313
ritos de Novia, y: 110; santuarios
natalcs, de: 107; senos (imgenes), en:
33-36, 41,164; serpientes (imgenes),
de: 122-124, 126, 127-128, 132; signos
en M, de: 19, 20, 21, 22, 23; tardo
(fase): 6,19, 20, 78,124,125,181,
192, 193, 202, 223, 240, 269, 272;
temprano (fase): XVI, XXII, 13, 81,
89, 90, 146, 243, 244, 252, 255, 266;
toros, en: 266, 269, 270; tringulos,
en: 237, 238; vasijas perfomdas, en:
48; vasos en foma de oso, en: 118;
"lva (imgenes), en: 100-107
Neolco amoricano (pen'odo): 149, 291
Neoltico de Corinto: 77
Neoltico de Lema: 41
Ncolco precermico: 51,190,191
Nerthus: 143
Neumann, Eric: 316
Newgimge, Irlanda: anillos de serpiente,
en: 96, 124, 225, 248, 286; columnas
vitales, en: 225; huevos, y: 219; reloj
de arena, en: 240; tres, en: 96, 97,
237, 238
Nicosia-Ayia Paraskevy, Chipre: 178
Niederbronn, Alsacia: 110
Nikhs (Gilyaks): 255
Ninhursaga: 110, 311
Nintur: 110
Ni, Yugoslavia: 39
Nodriza: 116,117, 317. Ver, !amn,
ahmmto (o nutricin).
Norfolk, Inglaterra: 69
Nomen: 97, 109
Norse (cultura): 121,197
Novia (desposada): 109,110,135
Nubes: 92
Nudos: columnas vitales, con: 223
Nueces: cabezas de bisonte, con: 265
0cre rojo: 113,143,173, 200, 206, 262, 321
0jos: 3,10,17, 27, 38, 5lJ}1, 225;
boca/pico, con: 53, 54, 55, 57, 63, 65, Paleoltico: XVI, XXII, 43,111, 321; aves
68; bho/Diosa Bho: 52-57, 70, 97,
121,185,190,192, 240; cameros, y:
58-59, 76; columnas tales, con: 56,
223; coiTientes de agua/toiTentes, con:
44, 45, 51, 52, 53; desnudos n'stdos,
en: 185, 198, 204, 205; epirales, y: 58,
64, 65, 69, 282; figura masculina, con:
175; gorgneas, de: 205, 206; lneas
dobles con/como: 11,168,171; lneas
paralelas, con: 27, 45; lneas triples,
con: 53, 55, 57, 89, 90, 97; mujer-rana:
251; reloj de arena, com 54, 241;
reticulados, con: 51, 54, 55, 85; senos,
y: 36, 40; serpiente/Diosa Seipicnte, y:
55, 5860, 97,122,126,127,128,130,
132,133,198, 238; trazos cortos
(guiones) , como: 239; tringulos, con:
52, 53, 54, 55, 238; tumbas-tmulo de
patio, en: 154
0jos Divinos: 56, 57, 211
Ojos dirinos, radiantes: 56, 57
0mbligo: XXIII, 41,149,158, 252, 253
9nega (lago), Rusia: 115
0nfalos: XXIII,149-151, 158, 225, 290, 291
qps Co"iua 151
9rejas empenachadas: 53
9rficos, misterios: 213
0rganos (Los), Espaa: 240
0riente Prximo: XV; cerda (imgenes),
de: 146; Destnictom-Regeneradora,
en: 210; Diosa Bho, en: 191; Diosa
de los Ojos, de: 54; figuras
masculinas, en: 175, 183; lneas
triplcs, de: 89; macho cabro, de: 233;
Ncoli'tico, en: 19; serpientes, de; 121;
signos en M, de: 19; toro (imgenes),
en: 265; verraco/jabal, en: 195. Vcr,
tambin, Teas/cultwas locabs.
Oro: 41
Orquesta: 71 Palestina: 100
0rthia: 110
0rugas: 199, 267, 293-295; diseos
cuadrangulares, en: 296; dobles: 161;
fila, en: 302, 303; huevos, con: 216;
manos, con: 306; perros, con: 223;
pies (imgencs), con: 309; torbellinos,
con: 295
0Siris: 248
Osito, el: 119
0so, Madonna: 116 Pan Mara: 147
0o, Madre: 116-117
0so, Niera: 116,117
0sos: XXII, 3, 53.111,113,116-119, 317,
319
INDICE /383
valos: 83, 213; bucrneo, con: 266;
dobles, con: 172; manos, con: 306;
tumbas, en: 151, 158. Vcr, a)rii,
hwos.
Ovarovo, Bulgaria: 71
0`/eja: 68, 75, 87. Vcr, /czmn, cammp y
veun/kma.
Ovidio: 134, 147, 270
0zieri (cultura), Cerdea: 17, 36, 48, 78,
153, 202, 241
P, grafismos en: 168
Palacial (pen'odo): 270; Post-(fase): 150,
226, 263; Pre-(fase): 255, 289;
temprano (fase): 252, 263
acuticas como principal
abastecimiento alimentario, en: 317;
bmjos/chamanes, de: 177; buitre,
de: 187; cuemos de bisonte, en: 265;
inferior (fase): 237; lneas dobles, en:
168; Madre Tierra/fertilidad, y: 141,
151; medio (fase): 187, 237; P,
grafismos en: 168; padre (figura del),
en: 316; post-(fase): 82; reloj de
arena, del: 242-243; tringulo, de:
237; vulvas (smbolos) en: 102. V,
tambin, Paleoltico supe".
Paleoli'tico superior: XVII, 3, 5, 15, 19, 25,
31, 41, 4344; aves, como smbolos de
muerte, en: 187,189, 190,191;
clculo del tiempo, en: 288; columnas
vitales, del: 221, 230, 231; corrientes
de agua, del: 4344; cheurones y uves,
del: 3, 5, 15; danzas en crculo, del:
312; desnudos r8idos, del: XXIII,
198; dobles, en: 163, 166, 172; erizos,
del: 256; espirales, en: 279; fertilidad
y gravidez (smbolos), del: XXII, 141-
144; figums masculinas, en: 175,178;
gams de ave, en: 244; huevos, en:
213; instrumentos musicaJes, del: 71;
jabali`, en: 195; manos (imgenes).
del: 305; meandros. en: 25. 26: mujer-
mna, en: 251; ojos (smbolos). en: 51:
oso (imgenes). en: 116: par{o. en:
XXII,15: peces 'piscifomes. del: 25S.
259; pectinifomes. en: 298:
reticulados. en: 8li32: senos en: 31.
32, 4]; serpentifomes (imgenesi.
en: 122-121, 280: signos en .\1. del:
19, 20; tardi'o (fase): 2H: toros. del:
280; triples li'neas. en: 89:
"l`'a/postum de parto (imgenes).
del: 99, 100, 103, 104, 105
Palemo, Sicilia: 178
Palomar: 189
Palomas: 187, 195, 319
Pan (dios): 177, 178
Pan/homo paia pa" 133,147-149,150, 320
Po7aag3.o A7*0%do/ri5o, Virgen Mara del
Oso: 116
Panalifomes: XXIII, 252, 267, 298, 299,
306
Pandora: 136
Parabia, Apulia: 104
Pamskeva/Paraskevi/Parasqueviya: 61, 68,
111,131
Parcae: 109
Pareja divina: 182
384/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Paris: 82, 260
Paros, Isla de: 61
Parpall (cueva del), Valencia, Espaa: 81
3:#o'(RpUTt:n##i5o7,io&iog
Partos vacunos: 134,137
Pasiega (cueva de La), Espaa: 280
Passo di Corvo, S. de ltalia: 22
Pastores-agricultores: Indoeuropeos: XWII,
321
Patas de ave: 48,189; barcos, cpn: 101,102,
247, 248; camero, con: 78, 79;
Gorgona, con: 207; hachas, en: 290;
manos, como: 15,17, 33, 101, 232,
239, 240, 244-245, 260, 299; peces,
con: 260; reloj de arena (figuras en),
con: 185, 237, 239, 240, 241, 244, 245 Pictos, arte de: 132
Patos. Vcr 72ades.
Patriarcal/patrilincal: XX, 318, 321: Ver,
hmlrin, moscutiTLa ( dominacin).
Pausanias: 113,182
Peces (o piscifomes): XXIII, 63,185, 251,
258-263, 316, 317; barcos
(repreentaciones) , con: 247, 248;
columnas vitales, en: 228, 263;
Destructora-Regenemdora: 210; lneas
triples, con: 89; pectinifomes, con:
298; reticulados, y: 82, 85, 87, 258, 259,
260, 263; serpientcs/serpentifomes,
con: 132, 262, 263; toros, con: 271;
wl" 101,102, 239, 248; zigzags, con:
19, 259, 260, 263
Pectinifomes (cepillos, escobas, peines) :
22, 27, 47, 56, 57, 85,188,189, 267,
277, 298-301
Pechialet (cueva de), Dordoa, Francia: 198
Pech-Merle, 305
Pecho: desnudos n`gidos, de: 204; Diosa
Serpiente, de: 128; figums masculinas,
en: 180. Vcr, ftz7n, Smos.
Pelo (o cabello, vello): camero: 87;
desnudos n'tidos, de: 200; Diosa de los
Ojos: 55, 56; Gorgona, de: 208; pbico:
87, 290; Seora de los Animales: 109;
serpiente/Diosa serpiente: 128, 132;
Vieja Bruja, de: 206
Peloponeso: 41,118,136,178
Pmoftz5: 135
Pendientes (o aretes): 109,146,190,199,
205, 206, 245
Pendo (el), Cantabria, Espaa: 4
Pensador (el): 183
Perfugas, Cerdea: 78
Perigordiense (cultum): 102, 103,105, 231,
265; final (fase): 175; superior (fase):
162,172,198, 230, 231, 288
Perros: abejas, con: 273; animales en
crculo o hilera, en: 302, 303;
columnas vitales, con: 233-235;
dobles: 161; ladrando/aullando: 197,
209, 233, 321; lneas triples: 92;
muerte, relacionados con: 185,187,
197, 209, 262, 321; peces, y: 262; pies
(imgenes), con: reloj de arena, con:
241, 242
Persfone: 147
Pesas de telar: 68,110, 238, 239
Petreti (cultura): 27, 93,144,145, 290,
298
Petsofa: 128
Peyrony, D.: 237
Pezones: 38, 39, 40, 45, 46, 84. Ver, iamb, Polonia: 17; diosas, de: 159, 195, 320;
Senos.
Pezuas: 146, 147
Phaistos, Creta: 221, 244, 252, 263, 273, 298
Pherophatta: 159
Pianul de jos, Transilvania: 145
Picos (de ave): 6J9,10, 45; abierto: 635;
beb, en imgenes de: 36, 37; bho:
190, 192, 193, 290; cabza de camero,
com 79, 78; dobles, con: 171;
escalera, dibujos en: 75; instrumentos
musica]es, en: 71 ; lneas triples, con:
89, 90, 92, 97; meandros, con: 25; ojos,
con: 53, 54, 55, 57, 63, 65, 68; pesas de Portugal: Calcoltico, en: 290; collares, de:
telar, en: 68; reticulados, con: 84;
senos, con: 33, 34, 36, 37, 38, 40
Piedra, edad de: 71
Piedra de la novia: 150-151
Piedra Roseta: XIII
Piedras: erectas: 4041, 311-313, 320; ritos
de fertilidad, con: 150-151
Pieles: 68
Piernas (o miembros inferiores): ancas de
rana, como: 251; barcos
(representaciones), con: 247; buitre,
en: 187,188; desnudos n'gidos, de:
195-196, 198, 199, 203; Diosa Grvida,
de: 143; Diosa Pjaro, de: 9, 12, 15-
17; Diosa Serpiente, de: 126,128,
132; estruc(uras de tumbas, en: 154
157; figura masculina, en: 175,180;
signos en V, como: 17; "lva/postura
de parto, con: 102, 104, 105, 106
Pierres Plates (Les) , Locmariaquer,
Bretaa: 285
Pies (o patas): 48, 277, 305, 308-309. Ver,
tombi, Pota d2 a;e.
Pilares (o columnas): 223, 228, 231
Pileta (Ija), Espaa: 168, 256, 305
Pndaro: 159
P;bo 7, 21, 22, 151, 213, 258
Placard (Le), Charente, Francia: 102, 231
Placenta: 210, 219
Plantas (vegetales): XXIII,151,172, 211;
barcos (representaciones) , con: 247;
cabeza de bisonte, con: 265; columnas
vitales, con: 222, 223, 235;
Destnictora-Regeneradora, y: 210;
espirales, y: 282, 283, 295; figuras
masculinas, y: 180, 182; gorgnea, y:
208; Hera, y: 134; huevos, con: 213,
221; mariposas, con: 275; peiTos y
cabras, y: 197, 233, 235;
pez/piscifome, con: 259, 263; pies
(imgenes), con: 309; radiantes ojos
divinos, y: 56; rcticulados, com 81, 87;
Seora de los Animales, con: 109;
serpentifomes, con: 121,122; toros, y:
266, 270, 271; vulvas, y: 101,103, 239.
Ver, iamibin, rbol25, brote5 y semi[las.
Plantas trepadoras: energa, en: 121
Platn: 71, 251
Platon, N.: 295
Plenilunio de Agosto (Lammas): 313
Plinio el Viejo: 187, 190
Plutarco: 282
Poduri-Dealul Ghindaru, Moldavia, NE. de
Rumana: 142-143
Poieneti, Moldavia: 267
Polgr (cultura): 21, 270
Poliochni, Isla de Lemnos: 190
Lourdes, de: 144; patas de ve, en: 244,
245; sapos, en: 256; tumbas (fomas
de), en: 153,154. Ver, c!mbn, t;asos dc
cwllo en embudo (culiwo).
Polluelos: 296, 297
Popudnia, Ucrania: 147
Porfirio: 116, 270
Portadora de la Muerte: XVIII, XIX, XXII,
121, 316-317, 318. Ver, tomn, D!.o5o
de h Muerie.
Porto Badisco, Italia: 127, 223
Porto Ferro, Cerdea: desnudos n'gidos: 202
40; desnudos rgidos, de: 204; Diosa
Bho, de: 97, 192, 193, 240; Diosa de
la Muerte y la Regeneracin, en: 237,
238, 290; Diosa de los Ojos, de: 54,
55; hoces/bculos, en: 288, 289;
menhires, de: Neoltico, en: 237,
238;311; senos, de: 40
Postglacial: 113; temprano: 115
Postneoli'tico: 180
Postpalacial: 150, 226, 263
Postpaleoli'tico: 82
Potencia vital: Vcr/wc"[ t/a[
Potporanj, N. de Yugoslavia: 147
Pozos (de agua): XIX, 43, 61, 82,110-111,
134, 311
Precucuteni: 215
Piedmosti, Moravia: 31
Prepalacial: 255, 289
Primavera: 317; Diosa, de: 195;
pez/piscifome, y: 258. Ver, ambn,
riios de PrimaNero.
Primeros Frutos, festival: 313
ProfetaB: 276
Proteccin: 41, 167
Protectora: XIX,110,159, 317. Ver, (am,
nodriza.
Protectora del Gmno: 159
Protectores: 135, 177
Protogeomtrico (perodo): 25, 77,114,
115, 178, 234, 235, 272, 275
Protoindoeuropeo: XX
Protoneoli'tico: 189
Protuberancias: 82, 83, 89,148,151, 291.
Ver, iambin, mfalos.
Proverbios: malteses: 219; poder del dos,
e" 167
Pseira: 274
Psychro: 223
Pueblo de la Diosa Danu: 189
Puertas de Hierro (regin) , Yugoslavia:
\57, 260. Ver, tombin, Lepenski Vir y
Vh5ac, Yugoskwia.
Pulpos: 226
Punteada, decoracin: 21, 57,125
Puntos: ciclo lunar (imgenes), 284;
columnas vitales, con: 56, 225, 226,
228; desnudos rgidos, en: 199; Diosa
Grvida, con: 143; diseos
cuadrangulares, con: 296, 297; figums
masculinas, con: 178; hoces/bculos,
con: 289; huevos, con: 215; lneas
triples, con; Madre TieiTa/fertilidad,
y: 144, 145; manos, en: 306; ojos, con:
52, 53, 56, 57; reloj de arena, con:
239, 240; serpientes/serpentifomes
(imgenes), con: 127,128,130,131,
228; toros, con: 267, 271; torrentes,
con: 45; 90; vulva, con: 99
Puntos (en relieve), en vasos: 16
Purificaci" 48
Pyatnitsa: 6859,111, 311
R: 177
Radien. \77
Ragana: XVIII, 209~210, 211, 219, 256. `t.'
Rambynas, Lituania: 150
Ramifomes (o ramas): 17, 86, 87, lli:.
103, 122, 180, 294
Ranas: XXIII,17,185,196, 251-256. :`:r
317, 319-320
Ras Shamra, Ugarit, Fenicia: 183, 2lil. .= `
Ray, B.C.: 313
Razet, Francia: 194
Recipiente: Diosa, como: 64-65. \'ci.
iombin, recipient2s Paro agua )
reapmtes zoomorfos.
Rectngulos: 84, 86, 92,145, 241. l'!T.
tambin, cuadTados.
Reencamacin: aves, como: 195
Regeneracin: XIX, XXII-XXIll,1. `11 ;
317, 319, 321; abejas, y: 208: `J:f
barcos, y: 247-249; boca, }': 6+: .rT --`
y: 222; bhos, y: 190,191.19i -^ =:
buitre, y: 187; cabras, y: 235:
columnas vitale, y: 221. 222. :=.``
225-226, 228, 230; cordn um.D:`.. _
como: 190, 191; crnlech `. ci'rr`:_ :
piedras, y: 313; cuernos, }.:. 23 i -
desnudos rgidos, y: 204; De`[r..--.
Regeneradora, y: 210, 211: dit= `
cuadrangulares, y: 296, 297: eT.`` `
256, 258, 316; espirales, }.: 2uT :
181, 232; gorgneas, y: 207: h`--`
290; Hemes, y: 136; hoces bi-_ `
y: 177, 288, 289, 290; hue\+o`. ', ..
213, 315, 218, 219, 221, 22`J. iLr-
lirios, y: 254, 255; losanges. \i :.-
mariposas, y: 23, 274, 275. `.+`
nautilos, y: 222; ojos, }': 55. :it .._:
patas de ave, y: 17, 207, 2il2. :'i
pectiniformes, y: 267, 298: pr- `
197; pez/piscifome, }': 259. :r:.
piedras horadadas, y: 158:
ranas/sapos, y: 196, 252. LJ5L?` L:r
316; reloj de arena, }': 222. 2j: .-_
243; reticulados, y: 82,196. :T- -
de: 17, 213, 219, 233, 231 :j] _=-
296, 313; senos, y: 40,11:
serpientes/serpentiformes. \. : . .
122,133, 208, 226, 228, 93:. ii:
248, 287, 288; signos en 1.. \` _. -
tiempo cclico: 285, 286. `2``
torbellinos, y: 222, 298: torLi> - ``
265, 266, 267, 269, 270. .?9``. _.:`
tringulos, y: 226, 237. 21`. :i: _--
tero, y: 196, 222; \ul\a. `: 1r.. LL
2&9. Ver, tamtin, Diosa di :,`. .`.'. .+.
la Regmeran, y fumm `L'iii-.`
Regeneradora: Ver D!.oso dc /a fL's-.' ~ --.-
Rehtia, del Vneto: 109-110.111
<(Reina: 318
Reina del Grano: 147
Reina de las Montaas: 108. li:rr
Reina de las Reinas: 249
Reina de las Serpientes>L 131
Reinheim, Alemania: 132
Relieves de Hroe: 227
Religiones mistricas: 319

Relrrc` :i-iTcr.. :::. )37. 239-21:1. 27/).
Ritos: cerda (en relacn): ciervo (en
2T. :'r`: iT.J.:i. `il7: ciclos lunares
relacin): 113,115; consagracn, de:
rimger.e< . crjn: 3S5: columnas
12, 48; crnlech y crculos de piedras,
`tales. con: :33. 21]. 242. 243: pas
en: 312-313; 146; fertilidad, de: 48,
de a\-e. con: 1S5. 237. 239, 240, 241,
244, 215: pectiniformesjon: 300; 134,141,142-143,144,150-151,173;
fnebres: 242; funerarios: XU, XVII,
signos en .\. con: 82
157, 196, 197, 204, 242, 260, 313 (ucr,
Relojes de sol: 21 I
/am%, c7ftmtzmG.m!oj) ; hilado/tejido
Remolino: 262
Remos: 248 (en relacin): 68-69; hombres, en:
175,178,179; iniciacin, de: 109,
Renacer: 207, 215, 219, 223, 239, 242, 243,
133, 158-159, 223: invierno, de: XXII,
269; Naturaleza, de: 181; vulva, y: 239.
180, 290, 313; invocacin, de: 12, 31,
Yer, tombin, regeneracin. 36, 45, 48, 134; minas, en: 69;
Renacimienio: 218. Vcr, /aLm,
muerte, de: 101, 207, 213, 233, 234,
regenemcin.
247, 249, 255, 313 (t/cr, amn,
Reno, asta de: 113,14],187
erte"Tjenios y ritos f iimerorio5).,
Renovacin: 316, 317; arcos y crculos, y:
nacimiento, de: 110,111; oso,
287; barcos, de: 247-249; ciclos
relacionados con: 116,119; o.oo, de:
lunares, como: 286; crculos, y: 287;
145,147, 182, 313; pan y pasteles,
erizos, y: 256; hoces/bculos, y: 177,
290; pez/piscfome, y: 260; reloj de para: 147; peces, y: 260; piedras
erectas y ci'rculos, con: 311; pubertad,
arena, )7: 241; serpientes, y: 248,-287,
de: 313; purificacin, de: 48;
288, 319; torbellinos, como: 298. Ver,
recoleccin, de: XXII, 145, 147, 149,
tambin, regene"in.
151, 159, 177, 207; regeneracin, de:
Repblua (PlaiL)..11
Resen, Dinamarca: 116
17, 213, 219, 233, 234, 242, 249, 296,
313; reloj de arena (en relacin):
Resurreccin: 187, 223, 234, 275. Ver,
tambin, Igeneroan.
Reticulados: XXII, 1, 15, 29, 36, 44, 81i}7,
i#;;:xPua::::2(3e5n;::[:Cjs:)d:e:22'
XXII, 56, 57, 122, 178, 313. Ver,
196, 290; bhos, con: 195; camero
t:Ttin, festivales, sacrificios y Tos de
(figurillas), en: 75; cieivo, con: 114,
115; columnas vitales, con: 221, 231, Primavera.
Rtos de la Cosecha (o recoleccin): XXII,
233, 235, 255; cheurones, con: 3, 5, 9,
145,147,149,151,159,177, 207
81, 82, 83, 85, 87; desnudos n'gidos,
Rjtos funerarios: XW, XVII, 157, 197, 204,
con: 204; diseos cuadmngulares,
242, 260, 313. Ver, m,
con: 296; enmarcados: 81, 83, 85;
enk"amientos.
figuras masculinas, con: 180; hachas
Rjtos de iniciacin: 109, 133, 158-159, 223
decoradas, con: 290; hoces/bculos,
Rtos de inviemo: XXII, 180, 290, 313
Riios de otoo: 145, 147, 182, 313. Ver,
:oanrio2s::,o:93;o`;:emmeat:dp:::;:::;!:;
tambin, ntos de recohcrL
ojos, con: 51, 54, 55, 85; osos
Ritos de primavera: XXII,110-111; barcos,
(imgenes), con: 116,117,118; pesas
en: 249; camero, en: 79; hombre, y:
178, 180; huevos, y: 213; Madre Tiem,
8,tse!:r7:n;568:;2P5eg:/2P3;!6T::ico:n.
de arena, con: 237, 242, 243; y: 159; osos, y 116; piedras erectas y
en crculo: 313; iadiantes ojos divinos,
y: 56, 57; seipientes, con: 122
:,::::s8T]e3n]:fis:goess,ecno#,]c2o3:
21, 22; iambores, en: 73; torbellinos,
con: 298; toros, con: 270; tringulos,
E:::g:si:iebr:::]:j,3]47
Ritos de veiano: XXII, 56, 57,122,178, 313
con: 5, 238; vulvas, con: 100
Roc de Marcamps, Gironde, Francia: 43
Retoos/renuevos (vegetales) : V# noief.
Roche (La), Franca: 168
Rhemno, Creta: 226, 274
Rodas: 235, 258, 272
Rn, zona del: 204
Roj.o (color): 151, 187, 188, 244, 260, 306,
Rincones sagrados: 116
321
Romana (cultum): XIII, 318-319; barcos
(representaciones) , de: 249; diosas,
de: XVIII, 59, 68, 69, 97,109-110,
111,147,151; Esculapio, de: 136;
Sapos: XXIII, 185, 209, 256
Gran Breiaa, en: 59, 197;
jabal/verraco, en: 197; matrilineal
Stiros: 158, 159, 178-181
(sistema), en: XX; rplica masculina
Saunas: nacimientos, en: 109,110
Savignano, Italia: 231
g::sD::::iee?::.:ei'7e7::s:;5];e:::s?r
Scaloria, Manfredona, Italia: 223
de: 228; toros e insectos, en: 270
Semele (la [raccLfriga): 149, 158, 159
Romanelliense (cultura) : 43
Romanello-Aziliense: 3
Rose[ones: mariposas, con: 273; torbellinos,
con: 298
Ross, Anne: 79
INDICE 885
Rostro: 36, 39; bho/Diosa Bho, de: 192,
Semicrculos/arcos: cabezas de camero,
245, 290; cheurones, en: 95; desnudos
con: 77; ciclo lunar (mgenes), con:
n'gidos, de: 202; Diosa Grvida, de:
285, 287; columnas vitales, con: 211,
141; gorgneas, de: 206, 207; 1neas
223, 224-225, 226, 228; cpulas, con:
dobles, cruzando: 167-171; li'neas
238; desnudos n'gidos, con: 204;
triples, con: 95; meandros, con: 25;
figura masculina, con: 181; metal, en:
pesas de telar, en: 68; ranas, con: 254; 69, 70; ojos, con; 51, 55;
reticulados, con: 85; signos en M, com
pez/piscifome, con: 259, 263: reloj
21-22; vulvas, y: 102. Ver, ftzm, GocaS,
de arena, con: 241; serpientes
!=.:,^pscmos, mejiuD, nu, qj;s, P;s. (imgenes), con: 128, 286; ioros, con:
Rozcnicy: 97
271; tringulos, con: 237, 238; mlvas:
Rudna Glava, Yugoslavia: 69
Rueda de la vida: 293 99. Ve:, lombin, signo5 en U.
Semillas: cabezas de bisonte, con: 265;
Rumani'a: boca/cao abierta (de recipiente) ,
columnas, con: 221; diseos
en: 64; cameroDiosa Pjaro (fikin),
cuadrangulares, en: 296; dobles, con:
en: 78; columnas vitales, en: 228;
167-171,173, 265, 296, 317; huevos, y:
Cucuteni (cultura), de: 16,173;
217, 219; 1i`neas triples, con: 92, 98;
cheurones y uves, en: 3,16; danza del
Madre Tierra, como smbolos de: 144,
ciervo, en: 115; danzas en crculo, de:
312; Dosa Grvida, en: 142-143; Diosa
t]o4r5ei]::sr,e::.n:e2a::n']n,:y:.33,242;
Parturienta, de: 107; diseos
100-102, 103
Sena, ri'o: 43
:,3-d|73,E'=easiqae:,::;,,udmo,:|s:e|n8:2;
Senorbi, Cerdea: 202
meandros, de: 25; muerte (si'mbolos) ,
SenSirxi[!J]i.]:]4:V4e;Bj:S6a8:;ga,r:#.
de: 204, 207; Romanello-Aziliense, de:
3; Sfinta Vineri, de: 68; Vina
(cultura), de: 64, 78
!%,,;!g3;s:en::sa,n;ffle:#.
Ruse, Bulgaria: 92
Diosa Pez, com 260; dobles (o en):
Rusia: aves en lugares de enterramiento:
162,163,164,168,170,171,172;
195; culto a las astas de ciervo, en:
espirales, con: 36, 280, 282, 283;
115; diosas, de: XVIII,159, 209, 2]0,
figuras masculinas, con: 182, 183;
244, 320; Kurgan (cultura), de: XX;
Gorgonas, con: 208; jabali', en: 195;
Leshy, de: 177; serpientes (imgenes),
Ii'neas triples, con: 31, 36, 39, 89, 95;
en: 132
metalurgia, con: 68, 69;
Sabatinivka, Ucrania; 133 pectinifomes, con: 300; reculados,
con: 84, 85, 86, 87; signos en M, con:
Sacrificios: aves, de: 189; buitres, de: 187;
22, 23; signos en U, en: 294;
cabras, como: 233, 234; cameros, de:
tambores, en: 71, 73; torrentes, con:
77, 79; ciervos, de: 262; cuevas, en:
31, 32, 36, 39, 46, 51; iringulos, y:
223; diseos cuadrangulares, asociados
104, 237; venusw 141; ulva, y: 104
con: 296; Hcate, y: 208; humanos:
Seor de los Animales: 175, 178
234; jabali', de: 262; Madre Tiem, a:
Seor de los .himales }' Ios Bosq`ies: 177
159; masculinos; 177,178; nacimiento,
Seoia de los .himales `Seora de lo
relacionados con: 111.113, 219; osos,
Sal`aje: 10S.1()9.1 lt).111. 3-i\`
Sora de las BsaL<: :Ttis. i.J i:. :1 I . L3 T
6.i,'i66.Z.?=ocreg:,Yie2.69#62561.`Penos.-i=..
l.fr. /o/n/;l,:/,. 1 n:,_-;rL.-,`,' .'.-_i
Safo: 182
.+nimalis `S_rimr d,_ ii: `S^:-` i=.;
Sakhalin, Siberia: 255
Seora de laL< phTmi<.. 31
Salseras: 79
Seora, de h< RaL2ams. :1u
Salzmnde (gnipo): 71, 73
Seora de la Tumb-a: 31=1
Santadi, Cerdea: 200
Seora de la \`ida ` Ia \Iucr[c. :6n
Santin, Cantabria, Espaa: 244
Sepulcros: corredor: \.\111. 15+15J. 211:
Santuario del Buitre: 182, ]87, 237
desnudos n.stdos en.. 198. 199. 2W
Santuario Rojo: 107
205: jabal (mandil)ulas \ colmllo-s ) .
Santuarios: casas: 111,132-133,141;
en: 196; .\Iadi.e Tiem (imgenes).
modelos de: 63fi4, 68, 91, 147;
en: 1+9; mscams gorgneas. en: 205-
nacimiento, de: 107-109; triples: 97
209; tambores, en: 71; triples lneas
(dibujos en objetos de): 91; tmulos
Sartenes: 101, 239, 247
en foma de hueso: 157. V7,
tambp,. entmomientos y lumbQ.
Sequana de los ga]os: 43
Serifos, isla de: 223
Serpentifomes: Ver car7z%S ag",
espirales, serpjmtes y gzags.
Serpiente, comer su came agudiza la vista:
136
386/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA
Serpientes/serpentifomes: XIX, XXII,
XXIII,1, 3,121-137,185,199, 211,
259, 279, 281, 286-288, 317, 321;
adopcin, a: 133-137, 319;
bculos/hoces, con: 288-289; barcos
(representaciones), con: 132, 247,
248; bocas abiertas (smbolos) , con:
64, 65: bhos, y: 194-195; cabezas, de:
39, 95, 122-128, 133, 207, 293-295;
cameros, y: 75, 77, 79; ciclo lunar
(imgenes) , con: 285; columnas
vitales, con: 221-233; crecientes, con:
285; cpulas, con: 61; desnudos
n'gidos, y: 204, 205; Diosa Grvida,
con: 143, 149; Diosa Pjaro
(smbolos), con: 17, 39, 69, 70,122;
diseos cuadrangulares, con: 296;
dobles, con: 161,162,163,164-165,
172, 173; figums masculinas, y: 175,
178,180; huevos, y: 213, 216, 217,
221, 222, 296; instrumentos musicales,
y: 71, 73; Madre Tierra, y: 144;
meandros, con: 25, 29; metal, en: 69,
70; muerte, y: 121,133,135, 207, 208,
209, 210, 248, 319; ojos, y: 55, 5850,
97,122,127,198, 238; oso
(imgenes), con: 117,118; pan
sagrado, en: 147, 148; pectinifomes,
con: 298, 300; perros, con: 233;
pez/piscifome, con: 132, 262, 263;
pies (imgenes), con: 308, 309; reloj
de arena, con: 237, 239, 241, 242,
243; reticulados, con: 83, 85, 86, 87;
torbellinos, con: 295; toros, con: 266,
267, 270; triplicidad, con: 89, 92, 94,
96, 97, 238; tumbas uterifomes, en:
224; vasijas perforadas (en
asociacin), con: 48, 49; verde: 134;
vulvas, con: 101, 239
Serra d'Alto: 75
Servia: 73, 256, 275, 820
Sesklo (cultura): bocas, de: 63; casas-
santuario, de: 142,143; columnas
vitales, de: 231; corrientes de agua,
de: 44; criaturas semejantes a abejas,
de: 272; cuernos de camero, y: 75;
cheurones, de: 5,13; Diosa Grvida,
de: 142,143; fertilidad (smbolos),
de: 145; figms masculinas, de: 181,
183; forinas aovadas, de: 214; hachas,
de: 290; lneas triplcs, de: 90, 106;
pies, de: 308; postura de parto, en:
105, 106; ranas/sapos, de: 252, 254,
255; reloj de arena, de: 239, 240;
reticulados, de: 83; senos
(representaciones), de: 34, 36, 41;
serpiente (imgenes), de: 122,126,
132; tardo (fase): 83; temprano
(fase): 13,106,142, 252, 308;
tringulos, de: 5
Sess Kilgreen, tumba: 56, 57
Sexualidad: 139, 316, 317, 318: erizos, y:
256; pilares f]icos, y: 223; poderes
sobrenaturales: 210; ritos, de: 235
Sfinta Vineri (San Viemes): 68
Shannon, ro: Irlanda: 43
Sheila-nagigs: 255-256
Siberia: 3, 89,104,111,113,187,195,198,
255
Starr Carr, Inglatem: 115 Tiempo, mediciones del: 211, 286-288.1'a.
Sicilia: XVII; Calcoltico, de: 243; desnudos
Stellmoor, Alemania: 113 iamrin, timpo cclri.
rgidos, de: 200-203; Diana-Bellavista
Stennees, Islas rcadas: 313 Tierra: XIX, 92, 97,173, 321. Ver, !am#i.
(estilo), de: 202; hombres con
Stonehenge: 219, 313 notw,alaa.
mscams de ave, de: 178; oculados
Selice, Momvia: 309 Timonovka, Ucmnia: 82
(motivos), en: 59; reloj de arena, em
Sudiky, 97 Tirol: 256
241, 242, 243; tumbas (foma), en:
Suecia: 248 Tisiennari, Cerdea: 240
153, 218
Sugaar: 135, 136 Tisza (cultura) : criatums semejantes a
Signos barbados (o dentados): 15,118,178
Suibhne Geilt: 177 abejas, de: 272; cheurones y uves, de:
\ignos femeninos: 99
Suiza: 19,116, 300 12, 17, 68; erizos, de: 256;
Signos masculinos: 15
Sulis:. E)9 hoces/bculos, de: 290; homos pam
Silbatos: 71
Silburi Hill, Inglaterra: 148,149, 313 Sultana, Rumana: 207 pan, de: 148; lneas triples, de: 89;
Sileni: 178 pectinifomes, de: 298; pesas de telar`
de: 68; reticulados, de: 81; signos en
Silesia: 76 :epne::uE:rL:uuaenvaa:d;i5]90
Svetozarevo, Yugoslavia: 9 M, de: 20, 21, 22; zigzags, de: 28
Syml)ols o Binh ond Death in the Neolilh ETa Tisza (valle de), Hungra: 17,19, 25
ii:Xn(#al):65,697o
Tiszadob (fase del Bkk): 39
Sillas para el hilado: 67. Ver, /arin, (ro7!o5. (Cameron): 265
Syros, isla de: 101,119, 203, 247 Tiszapolgr (fase del Polgr): 21
Smbolos: abstractos/hieroglifos: XXIII;
Szaklht (grupo): 19, 21, 22, 68,148, 239 Tito Bustillo (cueva de), Asturias, Espaa:
animales: XXIII; categon'as, de: XXII-
113
XXIII; representativos: XXIII. Ver, Szegvr-Tzkves, Hungn'a: 25,177
Tocados: Desnudos rgidos, de: 198, 200.
tambin e mdiuidual:menk!, cada ur.o d
T, fomas en: 192, 202. Ver, Cambm, cruc#. 201; Diosa Grvida: 141; Diosa
c'b5.
Pjaro/Diosa Bho: 10, 245;
Si'mbolos acuticos: XXII, 211; cieivo (y Table des Marchands (La), Bretaa: 289
serpiente/Diosa Serpiente: 128,13i-t.
el): 114; columnas vitales, y: 230, 231; Tablillas alfabticas: 110
Tcito, Cornelio: 143,197 131,132,134
cheurones y uves: 3; diseos
Tambores: 71, 78 Todos los Santos (fcstividad): 313
cuadrangulares, con: 296; hoces, con:
Tammuz: 183 Tomashevka: 101
289; li'neas triples, con: 89; meandros
Tanagra, Grecia: 242 Trax: 311-313
(y los): 25; ojos (y los): oso (y el):
Tapas: 52-54 Torbellinos (o crculos en momiento):
116; 51; peces, con: 258, 260, 262;
Tartaria, Transilvania: 233-235 XXIII, 295-298: animales: 277, 3(\3-
reticulados (como) : 81 ; serpientes,
303; columnas vitales, con: 221. .!2:
con: 121,125; signo en M (y el): 21, Tarxien, Malta: 9, 59, 97,163, 263, 302
Tectifomes, signos: 15 228; desnudos n'tidos, con: 20J:
22; "lva, con: 99, 100-102; zigzags,
Teiu, Rumana: 293 energa, y: 86, 93,164-165, 277. 3:..
con: 19. Ver, ia!mn, ae aictca,
Tejido: XXII, 67, 68J59. Ver, !amn, Pefos Gorgona, con: 208; huevos, con: :1`:
crTumtix de agua y Peces.
de lebr. 218, 295, 297; lneas triples, en: 9:.
Smbolo vital: 248
Tel Brak, templo de: 54 97; manos, con: 306; mariposas. c/-r
Sipenii, Ucrania: 92,119, 233
Tellus: 147 270, 271, 274, 275, 295, 298:
Siponto, Italia: 25
Templo, modelos de: XU-XWI, 25, 27 . pectinifomes, con: 298;
Sirenas: 189-190
Sireuil, Dordoa, Francia: 105, 198 Templos: XVI-XVII, XXIII; contomos de la pez/piscifome, y: 259; pics, con: `-` `
Diosa: 153, 154; Diosa Pjaro, ranas, con: 254; reloj de arena. ci--
Siria: 54
adoracin en: 111; meandros, en: 25; 241, 242; reticulados, con: 85:
Sitagroi, Grecia: 267
triplicidad, en: 97 serpientes, con: 293; tamboi`es. cr.
Skopelos, isla de: 109
Tne, La (perodo): 300 71; toros, y: 267
Soberanos: Indoeuropeos: XVIII
Tepe Guran, Imn: 265 Torbellinos climatolgicos: 121
Sfocles: 182 .
Tesalia: XVI, 75, 89,110,118,182. Ver, Toros: 259, 265-72; abejas, con: 273: i`-.`
Sol: XIX; barcos (reprcsentaciones) , con:
247, 248; camero, y: 79; columnas iambin, Sesklo (cultwTa). (o Cuemos). de: 109,185, 215. ::r
Teseo: 282 217, 228, 229, 231, 235, 26-`2Tj _--
vitales, y: 226; Destructora-
Teyjat; 175 280, 285, 289, 298; buitres, con `.`-
Regeneradora, y: 211; hachas, con:
188; cabezas, de: 97,109,187.1``
290, 291; inviemo, y: 290, 291; ojos, y: Themis: 159
Themisto: 116 215, 259, 265-275, 298, 306. 3lT
55, 56, 57, 58-60; pectinifomes,
Thera: XVII, XX-XXI; dcsnudos rgidos, columnas vitales, con: 228, 2Pg. L=i
asociados com 299; mdiaciones: 48,
de: 203; dobles, en: 161-163; 235; crneo, de (uer btfrtnfoi: D `
56; reloj de arena, com 242;
Grvida, con: 141; Dioses
serpientes, y: 121; V, signos en, y: 17. mujer/abeja (imgenes), en: 272;
Reina de las Montaas y Seora de lndoeuropeos, y los: 318; flore`
Ver, Lan, solues Uases).
los Animales, en: 108, 109; senos, de: 265,270, 271,274,275;hach` -
Solares (fases): 211, 313
39, 40 291, 291; hoces (o bculos). cu _`.
Sol de invierno: 290, 291
hombre en/como: 178,180: h..= .
Sol radiante: 48, 56 Thiesi, Cerdea: 285
Solscio de intiemo: 210, 211, 223. 249, 313 "oJo5: XXIII, 57, 94.162 y; 213, 215, 216, 217, 266, 26T _-~
Thom, Alexander: 211, 313 con la: 280; manos, con: 30t):
Solsticio de verano: 57
Thom, A.S.: 211 mariposas, con: 265, 270-27`2. :-
SOM (Senaoise-Mame), cultura: 192
Thor: 121, 248 274, 275; pcctiniformes, con: L.+`
Sombrero, Diosa Serpiente, de la: 128
Thurii, Italia: 249 santuarios natales, en: 109:
Spencer, H.: 190
Tiamat: 121 serpientes/serpentifomes. \ ` .
Srejovi, D.: XVII, 262
Tiempo cclico: 185, 211, 277, 286-288, 313; 293; tres, en: 97
Starcvo (cultura): boca, en: 63; columnas
animales en crculos o en hileras, y: Torsos: 34, 36, 37
vitales, de: 232; criaturas semejantes a
302, 303; espirales, y: 279, 281, 282; Tortugas: XXIII, 185
abejas, de: 272: cheurones y uves, de:
ojos simblicos, y: 56; Torturas: 319
5,13, 16, 17; dobles, de: 164, 167,
serpientes/serpenfomes, y: 242, Trabajos de mujer: 68-69
169; lneas triples, de: 90; pesas de
243, 286-287; torbellinos, y: 295. Ver, Transfomacin: XXIII, 223, 27:1. L--
telar, de: 68; pies, de: 308;.
tamJ)in, fases lw:na:ies e, indvid"alrwnie, 321. V#, amb%, rgpn#nri/;` .
reticulados, de: 81, 83;
cadn una de ellns. Transilvania: 145, 233-235, 290
serpentifomes, de: 122,123; signos
en M, de: 21; venus, del: 231

Trasero i par[e pos[erior): 3, 25, 100. l''cr,
laml)in. g{inj5.
Trasgos: 121.135-136
Tiasimeno (1ago). Italia: 231
Tiqzos cortos (guiones): 3, 13; dobles: 161,
169; signos en V, con; 11,12,13.,
tringulos, con: 239; triple lnea, con:
89, 97; vulva, con: 99. Vcr, mri%,
lmas doblm y l{necLs trip12s.
Tres (nmcro): camero,y: 77;perros,con:
233; pez/piscifome, con: 263; poder
del; 89-97, 225. Vcr, omn, e`%ca
iTiples y gringulos.
Tringulo pbico: XXIII, 26, 100, 102, 104;
aves (figurillas), en: 3, 4; bhos, en:
190; desnudos n'8idos, de: 185, 198,
199, 20, 204; Diosa Grda, de: 141,
143; li'neas dobles, en: 168;
pectiniformes, con: 298; ranas, con:
252; rcticulados, con: 81, 85, 86, 260
Tringulos: XXII, XXIII,1, 3, 5, 9, 10,15,
25, 185, 237-239, 259, 267, 316-317;
bho/Diosa Bho, con: 70,195, 316-
317; camero, y: 77; columnas vitalcs,
con: 222, 223, 226, 228, 229, 235;
cheurones, con: 5, 9; desnudos
n'8idos, con: 204; Diosa Grvida, con:
141,143; diseos cuadrangulares,
con: 297; espirales, con: 282; hachas
decoradas con: 290; hoces/bculos,
con: 288, 289; insmmentos
musicales, en: 71, 73; Madre
Tierra/fertilidad, y: 144, 145;
meandros, con: 5, 29; ojos, con: 5Z,
53, 54, 55, 238; patas de ave, com
244; pesas de telar, en: 68; reloj de
arena, con: 240, 241, 243; reticulados,
con: 5, 81, 82, 83, 84, 85; senos, con:
104, 237; serpientes, con: 248, 287;
toros, con: 269; vasos en foma de
oso, en: 118; vulvas: 99. Vw, /an,
rep de a;ma y tringLlo Pbico.
Tridctilos: Vcr pai" de auc.
Trilito: 219
Tripolye: desnudos n`gidos, de: 199
Triste (o aflitido), figura de hombre: 175,
181,182, 317
Trois Frres (Les), Fmncia: 175,190, 251
Tronco Yule: 135
Tronos: 8, 25, 27, 28; Diosa Grvida, de:
141; Diosa Serpientc: 133; figuras
masculinas, en: 175,181-182;
Madonna con franjas: 180;
nacimiento: 107,108
Troya: 6, 45, 90, 91,190
Trueti: 164, 233
Tsangli (fase del Dimini): 91
Tuatha D Donna;m 189
Tuc d'Audoubert, Arige, Francia: 43
Tumba de Grime, Norfolk, Inglatem: 69
NDICE /387
Tumbas: XVII, XXII, 4041,185, 211; V, signos en: t:tlll.1. i'+1T. :T: animales en Tienne. Francia: 102,141.142
aovadas; 153, 218-219; barcos
(representaciones), en: 247; boca
abierta (objetos), en: 64, 65; camero.
en: 78; colina y nfalos, de: 1+9:
columms vitale, en: 22}227:
crucifomes: 153; doblc `nlo)):
153; entradas, a: 59,158, 211;
:l;ii;;;m:i;;:::::;::i:;::1n:lec;;:T:6::Si `.en tie;fliI:su::;;i::i:'jx,;i7:;:la;.nip::;::.:i:j:mi;o:
oculados (motivos), y: 55, 56, 57, 59; desnudos n'gidos, con: 202, 203; Diosa Viemes: 61, 68,1ll, 3ll
patio, de: 154, 157; reticulados
Bho; 192,194; hachas, con: 290; Villancicos navideos: 115
enmarcados, de: 82; subterrneas hilado, y: 67; instmmentos musicales, Vina (cultura): aves como smbolos de
(hipogeos): 82, 153, 269; tambores,
en: 71; bbs (tipo): XXIII, 57, 162;
triplicidad, en: 94, 96, 97; tero,
como: XXIII, 151-157, 158, 219, 223-
227, 258. Vr, m&7i, emc77flmc%oj,
necrpotis y sulcros.
Tumbas de corredor (cultura): 153, 238,
286, 287
Tumbas de corredor angular (pen'odo) :
193, 284, 285
Tumbas cmcifomes: 153
Tumbas/tmulo de patio: 154,157
Tumbas de Zebbug, Malta: 239
Tmulo en foima de hueso: 157
Turqua: Vcr A7aaft)a
-""hx m
Tursac, Dordoa, Francia: 105, 198
Tylissos: 134
Tyrone (condado de), Irlanda: 211
U, signos en: XXIII, 207, 284, 294, 295.
Ver, tambin, semictrcubs/arcos.
Ucrania: XVI-XVII; animales en crculo, de:
302; Cucutcni (cultura), de: 45, 302;
Diosa Grvida, de: 141; Diosa
Serpiente, de: 133; homos para pan,
en: 147; instrumentos musicales, de:
71; lluvia/agua (temas), cn: 45;
Paleoltico superior, en: 3, 71, 82,
104, 141; reticulados, de: 82; sapos,
l81-182; osos, y: 116; peiTos, }': 197; Visin uni`.ersal de la `ricja Europa: 321
en: 256; tiazos cortos en V, de: 3; Seom de los Animales }. Reina de las Vspera del in`iemo: 313
vulvas, de: 100, 104
Ugarit, Fenicia: 183
#:w:,a,.`y4;aong,.ff:,ri,n` ;,Tog:.c`:uegnocs:aTea]. \\T. 262.`263
Ugairiza (de), Manuel: 190 Vejiga natatoria (fomas), de pez: 8l. 92. l.ri/4: l li=i
Umbilical, cordn: XXIII, 108, 148, 149,
234, 273. 271. 275 \-rtn: I:l
190, 191,194-195, 282
Velln/lana: XXII. 68. 75. 77. 7S. 79 \-uJi-`ar.i=i ;i'`i
Umas ftinerarias: 190,191, 192
Umas con rostro (cultura): 245
Uro: 302
Uroboros:. 316
tero viajero: 251
teros: XXII, XXIII, 151, 154, 185, 199,
317; columnas vitales, con: 221, 222,
223; desnudos n'8idos, de: 195, 196;
Dest"ctora-Regeneradora, y: 210;
erizo, y: 251, 256, 257, 258, 262;
figuras masculinas, con: 180; huevos, y:
215-217; lneas triples, con: 92, 93;
mariposas, y: 273; peces/piscifomes, y:
251, 258-260, 262, 263; imas, y: 251;
reticulados, con: 81, 82, 83, 87; sapos,
y: 251, 252, 255; toro, y: 265-266, 267,
268, 270, 271, 318; vacas, de: 110;
m+"fflmm"m^mT
zigzags y signos en M, con: 19, 20
V.g.a. Cnm.fas pruji.ana 270 Walkirias: 189
\-iejo panten de Kiev: 68 Waltemicnburg (gmpo): 7l
388/ EL LENGUAJE DE LA DIOSA

Waz, sen]iente masculina cn Polonia: 135 Zigzags: XXII, 19-23; barcos

Weinberg (cueva dc), Baviem: 231
West Kenneth, Long Barrow, InglateiTa: 313
Wiltshire, Inglaterra: 149, 313
Willendoif: 141,198
Windmill Hill: 219
Woodhenge, Inglaterra: 313
X, signos en (o bandas cruzadas): XXIII, 8,
11,12-13,15, 29, 52; cicrvos, con:
115; corrientes de agua, con: 44, 45;
cheurones, con: 14, 53; diseos
cuadrangulares, con: 296; dobles, con:
171; huevos, con: 213, 218; lneas
triples, con: 90, 97; pez/piscifome,
con: 260; reloj de arena, y: 241;
reticulados, con: 82, 85; senos, con:
31, 32, 36; serpientes/serpentiformes,
con: 121,124,125; toros, con: 271
Xeste, 3: 108, 109
Y, signos en: 194, 239, 240
Yakuts: 187
Yamukian (cultura): 51, 63
Yeguas: XXII,15,105,141,168, 305, 318
Ycm (de huevo): dobles: 161
Yeso (o greda): 69, 71, 73
Yoga, postura de: 126
Yorkshire, Inglatem:.134,198
Yortan (cultura): 17, 47
Yugos: 247
Yugoslavia: XVI; artefactos de cobrc, cn:
69; cheurones, en: 9; desnudos
rgidos, de: 204; hachas, en: 290;
Madonna Oso, en: 116; pan
sagrado, en: 147; senos
(repreentaciones) , de: 39; vasos en
foma de oso, en: 118; Vina
(cultura), en: 9, 39,104,116,147;
"lva (imgenes), de: 104. Vcr,
tambin, I.epensk Wr y Vlasa.
Yule, tronco: 135
(representaciones) , con: 247, 248;
bocas abiertas, con: 64, 65: bhos,
con: 195; cieivos, con: 114; columnas
de: 225, 228, 229, 231, 255; corrientes
de agua, como: 36, 37, 43, 44, 45;
cheurones y uves, con: 3,11,13,14,
15, 16, 17; desnudos n`ados, con:
204; Detiuctom-Regeneradom, con:
211 ; diseos cuadrangulares, con:
296, 297; espirales, con: 279; figuras
masculinas, con: 177; hilados, con:
67; hoz/bculo, con: 289;
instmmentos musicales, sobre: 70, 71,
73; jabal/verraco, con: 196; lneas
triplcs, con: 89, 95; meandros, con:
25, 28, 29; ojos, con: 52, 53, 54, 55,
56; oso (imgenes), con: 116,117,
118; pez/piscifome, con: 19, 259,
260, 263; pies, con: 309; reticulados,
con: 81, 82, 83, 85, 86; senos, con:
38, 39; serpiente/serpentifome,
con/como: 122,124,125,128,130,
131, 228, 287, 288; toros, con: 267;
vulva, con: 100
Ziva: 195
Zodiacal, represcntaciones: 302, 303
Zoomorfos, recipientes (o contenedores) :
84}7, 97,118-119. Ver, iarin, A5b..

Z:k#:;ilslade:iog
Zammit, T.: 218
Znganos: toros, y: 270
Zarkou, Tesalia: 89
Zawi Chemi Shanidar, Iraq: 189
Zealand, Dinamarca: 15-17
Zcliezovce -Zseliz-(complejo): 21, 22
Zemyna: 147, 159
Zeus: 79, 318
Zeus Kftzo5: 135