El lugar santsimo

Wenceslao Calvo (16-07-2008)

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Evanglica Pueblo Nuevo

El lugar santsimo

'Tambin hars un velo de azul, prpura, carmes y lino torcido; ser hecho de obra primorosa, con
querubines; y lo pondrs sobre cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro; sus capiteles de oro,
sobre basas de plata. Y pondrs el velo debajo de los corchetes, y meters all, del velo adentro, el arca del
testimonio; y aquel velo os har separacin entre el lugar santo y el santsimo. Pondrs el propiciatorio sobre
el arca del testimonio en el lugar santsimo.' (xodo 26:31-34).

El lugar santsimo era la cmara ms interior de la morada y

verdadero corazn de la misma. En un sentido todo lo dems, atrio y lugar santo, converga en este punto, de
manera que sin el lugar santsimo el resto del tabernculo carecera de sentido. Estaba separado del lugar santo
por un velo, teniendo unas dimensiones de 6 x 6 metros.
Dentro del lugar santsimo estaba el arca y el propiciatorio formando un conjunto, aunque el autor de la carta a
los Hebreos aade que en ese recinto tambin haba un incensario de oro (Hebreos 9:4), que era el usado por el
sumo sacerdote el da de la expiacin (Levtico 16:12).

Todo lo dicho sobre la idea de santidad en la seccin del lugar santo es aplicable aqu, pero con mayor motivo,
pues no en vano estamos en el 'santo de los santos', segn la hiprbole hebrea que designa lo ms santo.

Solamente una vez al ao, el da de la expiacin, el sumo sacerdote penetraba en este recinto para efectuar la
ceremonia ms importante de todas. Por lo tanto, en este reducido recinto estaban concentradas, por as decirlo,
las grandes cuestiones que daban razn de ser a todo el tabernculo. All estaba la nocin de santidad en su
grado ms excelso, reflejada en el arca del pacto y la nocin de gloria, reflejada en los querubines que en el
velo, en el techo y en el propiciatorio se hacan presentes. Una santidad y una gloria inefables. No parece que el
lugar santsimo fuera el sitio ms apropiado para la comunin con el ser humano, porque gloria y santidad estn
reidas irreconciliablemente con lo mortal y pecaminoso. Y sin embargo, si ha de haber comunin verdadera,
se es el lugar donde ha de producirse, ya que es el lugar de la presencia de Dios en toda su plenitud. Santidad,
gloria, comunin, pecado... cmo reconciliarlo? La expiacin, en su doble vertiente, es la respuesta a esa
penetrante pregunta.

La ceremonia descrita en Levtico 16, donde la palabra expiar es la clave de ese captulo, es lo que hace posible
lo que de otra manera sera imposible. John Owens en su Exposicin a la epstola a los Hebreos seala cuatro
grandes nociones que estn presentes en la misma:

- Una ofensa, crimen, culpa o deuda que ha de ser quitada.

- Una persona ofendida, que ha de ser pacificada, propiciada.

- Una persona ofensora, que ha de ser perdonada, aceptada.

- Un sacrificio, que efecte la expiacin.

Seguramente, el aspecto ms problemtico y difcil de aceptar por muchos actualmente sera el segundo punto,
es decir, que Dios necesite ser propiciado, ya que si l es amor no puede demandar ningn tipo de
compensacin. En la raz de esta dificultad est el hecho de negar que en Dios exista ira. Sin embargo, la
Escritura una y otra vez, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, seala tal cualidad en Dios. Por lo
tanto, Dios ha de ser propiciado y para ello hace falta que su perfecta justicia quede plenamente satisfecha, algo
que es realizado mediante la introduccin de la sangre en el lugar santsimo y su esparcimiento sobre el
propiciatorio, que de ser un trono de juicio y condenacin se convierte en trono de gracia. As pues, lejos de ser
antagnicos, propiciacin y amor son complementarios, ya que la propiciacin no es hecha por una tercera
parte, sino por la misma parte que ha sido ofendida, esto es Dios, quien es propiciado por la ofrenda de su Hijo.

Este cambio ha sido posible gracias a la sustitucin que Dios mismo ha provisto, al disponer y aceptar que una
vctima inocente cargue con la culpa y el castigo del pecador. La idea de sustitucin est presente en Isaas 53,
donde el Siervo lleva sobre s los sufrimientos del pueblo (4), sus rebeliones, pecados y castigo (5). La
expresin 'llevar' aparece dos veces en conexin con las iniquidades (11) y el pecado (12). La inocencia de este
Siervo que le capacita para ser sustituto queda expresada tambin (9).

En el libro de Apocalipsis aparece el verdadero lugar santsimo, cuando en el captulo 4 Juan es arrebatado hasta
un lugar en el cielo donde hay un trono establecido. Ese trono y el que en el mismo se sienta va a ser una de las
lneas motrices del libro, quedando especificado que hay un altar de oro, donde se quema el incienso, que est
delante del trono (Apocalipsis 8:3). Es un lugar de adoracin y reverencia.

Para entender el concepto de lo santo en el Antiguo Testamento es preciso captar el significado de su antnimo.
Contrariamente a lo que a primera vista pareciera, lo opuesto a lo santo no es lo impuro primordialmente, sino lo
profano. Pero antes de nada hay que aclarar lo que la Escritura entiende por profano. Hay una expresin muy
comn en nuestros das que dice ms o menos as: 'Soy un profano en la materia', mediante la cual se da a
entender que alguien no es un entendido o experto en tal o cual actividad, todo lo ms un aficionado. Pero el
significado de lo profano en la Biblia va por otro lado, siendo la escena de 1 Samuel 21:1-6 la que describe bien
las dos esferas en oposicin: santo-profano. All vemos cmo ante la peticin de David al sacerdote por
alimento, ste le contesta que no tiene a la mano 'pan comn' sino solamente 'pan sagrado'. La palabra 'comn'
es exactamente la palabra profano, es decir, corriente. Es lo que pertenece a la esfera de lo normal, no teniendo
en principio una acepcin negativa ese trmino. Sin embargo, el sacerdote le dice a David que tiene a mano 'pan
sagrado' o santo, refirindose al pan de la proposicin, que estaba reservado para el servicio de Dios. Por lo
tanto ya tenemos aqu una comparacin que nos sirve para delimitar ambas esferas: lo profano pertenece al
mbito de lo corriente, de lo normal; lo santo pertenece al mbito de lo apartado para Dios. Por lo tanto, se trata
de otro nivel, cualitativamente hablando. No es extrao que a Esa se le califique como profano (Hebreos
12:16), porque tom algo sagrado, como era la primogenitura, como si fuera una cosa corriente, hasta el punto
de intercambiarla por un plato de comida.

El lugar santsimo es pues todo lo opuesto a un lugar comn, por eso no se puede entrar all cualquiera de
cualquier forma. Si el que habita ese recinto es Santo por excelencia, quiere decirse que nada profano puede
tener comunin con l. Solamente lo que est en consonancia con esa naturaleza de santidad puede. Ahora bien,
alguien profano no puede elevarse a s mismo a la esfera de lo santo. Ese intento est condenado al fracaso,
porque nadie puede por s cambiar su naturaleza. Si a esa imposibilidad que lo profano contiene le aadimos
adems el formidable obstculo adicional que lo pecaminoso le ha aadido, entonces nos damos cuenta de que
estamos ante algo que supera todas nuestras capacidades. Pero aqu es donde viene Dios mismo en nuestro
auxilio para procurarnos lo que nosotros no podemos hacer. Y eso lo hace mediante el da de la expiacin,
cuando lo profano, que adems est contaminado por el pecado, es santificado.

Para darnos cabal cuenta de la diferencia entre el estado pecaminoso adquirido, con el que nosotros nos
acercamos al tabernculo, y el estado de santidad exigido por Dios, nada mejor que ver la naturaleza del pecado.
Al comprarlo con la santidad, captaremos la grandeza de la obra que Dios ha hecho en el tabernculo. Para ello
vamos a detenernos a estudiar ese concepto que se denomina pecado, y al hacerlo, veremos la extraordinaria
multiformidad y profundidad de su naturaleza.

Trminos hebreos en el Antiguo Testamento:

Jata'. Este trmino y sus derivados aparecen casi mil veces en el Antiguo Testamento. Su traduccin al
espaol ms comn es pecado, pero el significado esencial de la raz gramatical es errar la norma. Eso se
puede aplicar a las relaciones humanas, pero tambin se puede aplicar a la relacin con Dios, como
cuando se cataloga de esa manera el pecado de Jeroboam y el de los reyes que siguieron sus pisadas (1
Reyes 14:26). En la catarata de improperios que Isaas lanza contra Israel, nada ms comenzar su libro, el
primero que aparece es precisamente el que estamos considerando (Isaas 1:4). Aunque no slo Israel, la
humanidad en su conjunto desde Adn en adelante, se ha quedado corta de la norma que Dios ha
mandado.

Avon. La raz gramatical de esta palabra procede de torcer, de ah que este trmino signifique torcer o
retorcer la norma, es decir, pervertir lo que es recto. Es un aspecto del pecado muy corriente, en el que
para auto-justificarme manipulo la ley para que sta diga lo que yo quiero que diga. Es el pecado del que
Dios acusa a los amorreos en Gnesis 15:6, quienes cuatro generaciones despus de Abraham llevarn su
maldad al colmo, cuando Israel entre en Canan y se encuentre con todo tipo de abominaciones en las que
las normas morales ms elementales de equidad y justicia han sido pervertidas por los cananeos.

Pesha. Si jata' significa errar o quedarse corta de la norma y avon significa torcer la norma, pesha'
significa rebelin contra la norma. La idea fundamental de esta palabra es rechazo de la autoridad. En las
acusaciones de los dos primeros captulos de Ams, esta faceta aparece entre los pecados cometidos por
las naciones no israelitas contra otros pueblos, pero, sorprendentemente, el pueblo de Israel es el nico al
que se le acusa de este pecado no en trminos horizontales sino verticales, es decir contra Dios. Cuando
David expresa su dolor en el Salmo 51 por su pecado, usa al inicio del mismo, los tres conceptos vistos
hasta ahora: jata', avon y pesha en los versculos 2 y 3. As que David ve su pecado como una rebelin
abierta contra Dios y su ley, como una maldad en la que ha intentado retorcer lo justo para aparentar
inocencia y como un pecado que se ha quedado corto de esa ley.

Ra'. Mal es el significado de este trmino y su opuesto sera bien o bueno, como en Proverbios 15:3.
Tiene un alcance amplio, refirindose en ocasiones al mal o calamidad que puede golpearnos en la vida
(Salmo 34:19), pero tambin al mal que tiene una componente moral (Salmo 140:2) y que nosotros
mismos ejecutamos deliberadamente. La expresin 'hizo lo malo ante los ojos del Seor' se repite una y
otra vez en los libros histricos, como resumen evaluador del reinado de bastantes reyes de Israel y la
base de su condenacin. Aquel cuya vida se caracteriza por la maldad tiene un futuro siniestro si no
cambia, pues Dios mismo est contra l (Isaas 31:2).

Rasha'. Este vocablo, que significa maldad, se usa en ciertas ocasiones como el antnimo de tsedeq
(justicia), especialmente en el libro de Proverbios donde ese paralelismo antittico, justo-malvado,
aparece unas 40 veces. Tambin existe un contraste similar en las palabras arameas equivalentes. El
Salmo 1 compara al justo con el malvado y los distintos fines que aguardan a uno y a otro. En la Biblia se
describe al malvado como violador de los derechos del prjimo, avaricioso, opresor, maquinador y
dispuesto a todo, con tal de conseguir sus fines. En resumen, el malvado es una amenaza para la
comunidad.

Asham. El significado bsico es culpabilidad, el cual est ntimamente ligado a castigo, de ah que ambas
ideas estn presentes en muchos ejemplos en los que esta palabra aparece en el Antiguo Testamento. En
 Gnesis 26:10 se encuentra en el pasaje donde Abimelec reprende a Abraham por no decirle que Sara es
su esposa, lo cual podra haber trado culpa sobre cualquiera que se hubiera unido a ella. Esta es la palabra
que se usa en Isaas 53:10, cuando se afirma que Jess pondr su vida en expiacin (ofrenda por la culpa)
del pecado. De manera que asham describe tanto la culpa como la ofrenda por la culpa. Algo similar a lo
que sucede con jata', que significa tanto pecado como ofrenda por el pecado.

'Avla. Maimnides comentando esta palabra la traduce acertadamente como tortuosidad. Y ciertamente su
significado bsico es desviarse de lo recto. Lo tortuoso se usa para describir la parcialidad en el juicio
(Levtico 19.15), el comercio deshonesto (Deuteronomio 25,16), el asesinato (2 Samuel 3:34), la opresin
(2 Samuel 7:10) o las palabras viciadas (Job 27:4). En una ocasin se contrasta este trmino con la
rectitud de Dios (Salmo 92:15).

Ta'ah. Probablemente el pasaje ms famoso donde esta palabra aparece sea Isaas 53:6, en el que se nos
describe como ovejas descarriadas. Y efectivamente se sera el significado de la palabra, si bien con la
agravante de que no se trata de un descarro inconsciente sino consciente.

Shagag. El trmino significa vagar, andar perdido, de ah que en algunas ocasiones se traduzca como
yerro, en el sentido de pecado de ignorancia o inadvertencia, como en Levtico 4:2,22,27. Esto significara
que shagag no es una acepcin de pecado que contenga las componentes de perversidad que otras
acepciones tienen. Sin embargo, hay que tener cuidado para no interpretar todos los textos por ese mismo
bajo perfil, porque en otras ocasiones se deja claro que se trata de algo malo deliberadamente escogido, no
simplemente por debilidad o error, como es el caso de Sal en 1 Samuel 26:21.

Sherirut. De las 10 veces que aparece este trmino 8 estn en Jeremas. Significa terquedad u obstinacin
y est asociado con un estado de la mente y del corazn, como en Jeremas 7:24 donde el pueblo rechaza
responder a las amonestaciones de Dios.

Tam. La idea que preside este vocablo y sus derivados es la de suciedad o impureza y se puede referir
tanto a la impureza ceremonial como a la moral. En Levtico 11 al 15 encontramos la mayor parte de las
ordenanzas que tienen que ver con el primer tipo. Los profetas usarn la ilustracin de la impureza legal o
ceremonial como smbolo de la moral, acusando una y otra vez a Israel de estar contaminado por ella
(Ezequiel 36:17). No solamente Israel, cada uno de nosotros estamos tambin ensuciados por la misma
(Isaas 6:5), siendo nuestros mejores mritos comparados a trapos sucios (Isaas 64:6).

Peti. Kesil. Evil. Nabal. Hay una serie de trminos que aparecen especialmente en el libro de Proverbios y
que son lo opuesto a la sensatez, sabidura, prudencia, etc. Significan insensatez, necedad, locura, etc.
Denotan esa cualidad del pecado por la que ste mismo se pone en evidencia, al quedar patente la
estupidez que le es congnita.

Despus de esta larga, aunque resumida, coleccin de vocablos hebreos que tienen que ver con la palabra
pecado, resulta fcil entender la grandeza de la expiacin que Cristo ha efectuado en el santuario celestial
(Hebreos 9:24) al llevar nuestros pecados, con todas sus taras, ramificaciones, monstruosidades y consecuencias
terribles, sobre s. No es extrao que a esa salvacin se la califique de grande (Hebreos 2:3) y se nos amoneste a
tomrnosla en serio.