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El primer problema es que los frutos del creci- El tercer problema, y quiz el ms severo, es la
miento no se han repartido equitativamente; la falta de sustentabilidad del crecimiento econ-
inequidad social internacional se ha manteni- mico alcanzado. Este concepto solamente pue-
2. EL SOCIALISMO
DEL BUEN do y tiende a aumentar. La brecha en los ingre- de concretarse cuando se reconocen los lmites
VIVIR sos por habitante entre los pases del mundo, naturales y sociales que condicionan la escala
excepto China e India, medida a travs del co- del crecimiento y la redistribucin (Falcon y
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eficiente de Gini, ha crecido de 0,51 en 1960 a Vallejo, 2012: 54). Aunque la economa mundial
0,57 en 2000, para descender levemente a 0,55 contina creciendo a ritmos superiores o cer-
en 2009 (Heston, Summers y Aten, 2012). canos al 3% anual, este crecimiento carece de
sustentabilidad, ya que la huella ecolgica del
La inequidad social entre los hogares del mun- planeta super desde 1978 la capacidad natural
do es ms severa. El 10% ms rico del mundo de soporte de los ecosistemas frente a la activi-
acaparaba en el ao 2000 ms de la mitad del dad humana. En varios temas crticos, como el
ingreso mundial (54%), y casi tres cuartas cambio climtico, la prdida de biodiversidad
partes (74%) estaban apropiadas por el 20% y la eutrofizacin, los ndices actuales supe-
ms rico. La mitad ms pobre de la poblacin ran la capacidad de recuperacin del planeta
mundial apenas reciba el 8% del ingreso to- (Rockstrm et al., 2009). De no tomar correc-
tal. El coeficiente de Gini mundial llegaba a tivos sustanciales y urgentes a escala mundial,
0,68 (Dikhanov, 2005). la civilizacin vivir una crisis ambiental de tal
magnitud que pondr en peligro el progreso al-
En 2008, el 52% de la poblacin mundial con- canzado desde la Revolucin Industrial.
tinuaba en condiciones de pobreza, con un in-
greso por habitante inferior a los USD 2,5 por
da (Banco Mundial, 2013a). Esta alarmante 1
Dlar ajustado por la paridad de poder adquisitivo (PPA).
La falta de sustentabilidad global del creci- budismo, hay tres metas para el Buen Vivir: la
miento econmico y la disparidad en su dis- virtud (mediante la moral), la victoria (a tra-
tribucin social dan cuenta de las limitacio- vs del trabajo) y la belleza (por las artes).
nes de la sociedad capitalista y de las visiones
convencionales de desarrollo. Frente a ello, En el Ecuador, el Gobierno de la Revolucin
el Socialismo del Buen Vivir surge como una Ciudadana, recogiendo los planteamientos
alternativa que, adems de promover la mejo- de los pueblos andino-amaznicos, plantea la
ra de la calidad de vida, respeta la diversidad nocin del Buen Vivir como el objetivo cen-
cultural, la capacidad de soporte de los eco- tral de la poltica pblica. Ya en el primer pro-
sistemas y los derechos de las generaciones grama de gobierno del Movimiento Alianza
futuras al bienestar. PAIS, presentado en el ao 2006 (Movimien-
to Alianza PAIS, 2006), se empez a hablar
del Buen Vivir. En el ao 2007, la nocin del
2.1. Una idea movilizadora Buen Vivir fue recogida por primera vez en
un documento oficial del Estado ecuatoria-
El Buen Vivir o Sumak Kawsay es una idea no: el Plan Nacional de Desarrollo 2007-2010
movilizadora que ofrece alternativas a los pro- (Senplades, 2007). Con el proceso constitu-
blemas contemporneos de la humanidad. El yente de 2007 y 2008, la nocin adquiri nue-
Buen Vivir construye sociedades solidarias, co- vas dimensiones, se nutri del enorme debate
rresponsables y recprocas que viven en armo- social generado en Montecristi y pas a ser el
na con la naturaleza, a partir de un cambio en eje vertebrador de la nueva Constitucin de
las relaciones de poder. la Repblica, aprobada en referndum por la
mayora del pueblo ecuatoriano.
El Sumak Kawsay fortalece la cohesin social,
los valores comunitarios y la participacin ac- El debate alrededor del Sumak Kawsay ha re-
tiva de individuos y colectividades en las de- basado las fronteras ecuatorianas y latinoa-
cisiones relevantes para la construccin de su mericanas, ha impulsado la reflexin poltica
propio destino y felicidad. Se fundamenta en y acadmica y ha recogido los aportes de mo-
la equidad con respeto a la diversidad, cuya vimientos sociales, acadmicos, lderes pol-
realizacin plena no puede exceder los lmites ticos y gestores de poltica pblica. Se trata de
de los ecosistemas que la han originado. No se una nocin en permanente construccin2.
trata de volver a un pasado idealizado, sino de
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encarar los problemas de las sociedades con- Por citar solo algunas contribuciones respecto al tema,
temporneas con responsabilidad histrica. El podemos mencionar a los siguientes autores: Ramrez, con
sus obras La felicidad como medida del Buen Vivir en
Buen Vivir no postula el no desarrollo, sino que
Ecuador: Entre la materialidad y la subjetividad (Ramrez,
aporta a una visin distinta de la economa, la 2008), Socialismo del Sumak Kawsay o biosocialismo 2. EL SOCIALISMO
poltica, las relaciones sociales y la preserva- republicano (Ramrez, 2010), La Vida (buena) como DEL BUEN
cin de la vida en el planeta. El Buen Vivir pro- riqueza de los pueblos: Hacia una socioecologa poltica VIVIR
mueve la bsqueda comunitaria y sustentable del tiempo (Ramrez, R., 2012). Larrea contribuye con
La disputa de sentidos por el Buen Vivir como proceso 23
de la felicidad colectiva, y una mejora de la ca- contrahegemnico (Larrea, 2010), con El Buen Vivir en
lidad de vida a partir de los valores. la Constitucin del Ecuador (Larrea, 2011a) y con su libro
Modo de desarrollo, organizacin territorial y cambio
La nocin del Buen Vivir ha estado presente constituyente en el Ecuador (Larrea, 2011b). Len recopila
en los pueblos originarios del mundo entero el trabajo de varios autores en el libro Sumak Kawsay/Buen
Vivir y cambios civilizatorios (Len, 2010); de igual manera
y tambin en la propia civilizacin occidental; lo hacen las compiladoras Lang y Mokrani en el libro Ms
su esencia es universal, ha sido una aspiracin all del desarrollo (Lang y Mokrani, 2011). Muyolema
constante de la humanidad. El filsofo griego aporta con su artculo Las poticas del Sumak Kawsay en
Aristteles consideraba que la vida buena un horizonte global (Muyolema, 2012). Adems, est el
libro de Le Quang y Vercoutere Buen Vivir y ecosocialismo
consista en la satisfaccin de las necesidades (en prensa) (Le Quang y Vercoutere, s/f), que presenta el
materiales, en el cultivo de la mente y en la estado del arte sobre el Buen Vivir y propone tres corrientes.
prctica de la virtud. En la sabidura ancestral Ms afines a la visin ancestral estn los artculos de Macas,
comn a los pueblos de la Tierra, el calificati- Sumak Kawsay: La vida en plenitud (Macas, 2010), y de
vo bueno de esta aspiracin abarca no solo la Choquehuanca, Hacia la reconstruccin del Vivir Bien
(Choquehuanca, 2010). A escala regional, aportan a la
definicin de agradable y hermoso, sino la idea discusin, en Bolivia, Prada Alcoreza (Alcoreza, 2010), los
tica de lo bueno. Por ejemplo, en el hinduis- discursos del vicepresidente de Bolivia Garca Linera
mo (Prasad, 2008), una de las religiones ms (Linera, 2013) y los artculos recopilados en el libro de
antiguas del mundo y antecesora directa del Arkonada Transiciones hacia el Vivir Bien, o la construccin
de un nuevo proyecto poltico en el Estado plurinacional de
El horizonte poltico de la Revolucin Ciu- un nuevo nivel de convivencia social que respe-
dadana es el Socialismo del Buen Vivir. Este te las diversidades, las opciones y las creencias.
articula la lucha por la justicia social, la igual-
dad y la abolicin de los privilegios, con la El Socialismo del Buen Vivir se identifica con
construccin de una sociedad que respete la consecucin del bien comn y la felicidad
la diversidad y la naturaleza. En tal sociedad individual, alejados de la acumulacin y el
podremos desarrollar nuestras capacidades y consumo excesivos. Se obtiene con el mximo
vivir digna y libremente. aprovechamiento de talentos y capacidades
personales y colectivas. Es un espritu vigoro-
El fin del Socialismo del Buen Vivir es defender so que impulsa el aprendizaje y la superacin.
y fortalecer la sociedad, el trabajo y la vida en Est presente en el amor, en la amistad, en la
todas sus formas. El primer paso es resolver el fraternidad, en la solidaridad y en la armona
acceso a bienes, oportunidades y condiciones con la naturaleza.
que garanticen al individuo, a la colectividad
y a las generaciones futuras una vida digna sin Nuestra propuesta poltica no depende de
perjudicar a la naturaleza. El Buen Vivir es una nuestras maneras de ver el mundo, de una re-
prctica diaria. gin, de un pueblo o de una nacionalidad. Los
actuales ecuatorianos, hombres y mujeres,
Nuestro desafo fundamental es universalizar indgenas, cholos, afroecuatorianos, blancos,
los derechos y las oportunidades para que toda mestizos y montubios, construiremos el Socia-
la ciudadana ecuatoriana viva en plenitud. La lismo del Buen Vivir. Esta es nuestra meta. Es
realizacin y la felicidad individuales van de la la utopa que nos permite caminar. Podramos
mano del bienestar colectivo, del mutuo reco- errar, pero nunca perder de vista los principios
nocimiento y la solidaridad, del respeto a la que impulsan nuestra lucha.
dignidad ajena y del cuidado de la naturaleza.
Para ello debemos crear las condiciones para 2.2. Principios y orientaciones
mejorar constantemente nuestra vida, sin
deteriorar las oportunidades de los dems;
construir un Estado plurinacional y popular Sociedad radicalmente justa
que proteja los intereses de las mayoras, con
capacidad de gobernar y modificar la domi- La justicia social y econmica como base del
nacin capitalista; y construir una organiza- ejercicio de las libertades. En una sociedad
cin popular que impida el dominio de los justa, todas y cada una de las personas gozan
intereses particulares. del mismo acceso a los medios materiales,
sociales y culturales necesarios para llevar
El Socialismo del Buen Vivir cuestiona el una vida satisfactoria. La salud, la educacin
2. EL SOCIALISMO
DEL BUEN patrn de acumulacin hegemnico, es de- y el trabajo son las bases primordiales de la
VIVIR cir, la forma neoliberal de producir, crecer y justicia social. Con dichos medios, todos los
distribuir. Proponemos la transicin hacia hombres y mujeres podrn realizarse como
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una sociedad en la que la vida sea el bien su- seres humanos y reconocerse como iguales
premo. Afirmamos la supremaca del traba- en sus relaciones sociales.
jo fin mismo de la produccin y base para La justicia democrtica participativa. En
desplegar el talento sobre el capital. En el una sociedad polticamente justa, toda la
trabajo nos reconocemos como seres socia- ciudadana debe contar con el mismo poder
les y como actores creativos, en ejercicio de para participar en el control colectivo de las
derechos y libertades. decisiones polticas que afecten su destino
comn, lo cual implica defender los prin-
El Socialismo del Buen Vivir implica una de- cipios de igualdad poltica, participacin y
mocracia profunda con participacin popular poder colectivo democrtico.
permanente en la vida pblica del pas. No se La justicia intergeneracional. En una so-
realiza sin el compromiso activo de la ciudada- ciedad justa desde el punto de vista inter-
na y de los pueblos. La poltica democrtica y la generacional, los planes y las acciones que
movilizacin permanente posibilitan alcanzar se apliquen en el presente debern consi-
derar, necesariamente, a las generaciones
Bolivia (Arkonada, 2013). Otros autores como De Sousa presentes y futuras. Esta orientacin marca
Santos (2006 sobre todo el captulo I; 2010a y 2010b), la responsabilidad que debemos asumir en
Gudynas (2009, 2011a y 2011b), Hidalgo (2011), Houtart el presente, sobre todo con respecto a los
(2012) y Walsh (2010) tambin han aportado al debate.
impactos ambientales y sociales que po- que utiliza la focalizacin nicamente por emer-
damos ocasionar por el inadecuado uso de gencia. As, la produccin y la distribucin de
los recursos naturales y por otras decisiones bienes pblicos deben ampliar las coberturas y
que pongan en riesgo las bases biofsicas de mejorar la calidad en la prestacin de servicios.
nuestra reproduccin.
La justicia transnacional. Entiende que la Sociedad de plenas capacidades, emancipacin
patria soberana, autnoma y autodetermi- y autonoma
nada, debe relacionarse, colaborar, coope-
rar e integrarse con otros pases y pueblos en La expansin de las capacidades del conjunto
un plano de igualdad y complementariedad, de la ciudadana, la afirmacin de las identida-
con el horizonte puesto en la generacin de des que constituyen su ser y el libre desarrollo
un Buen Vivir mundial, en paz y seguridad de mujeres y hombres, son indispensables para
ecolgica, social y poltica. una sociedad emancipada, que no sobrevive
sino que vive digna y plenamente: una socie-
Somos responsables de construir un porvenir dad que expande sus capacidades, que crea,
justo y compartido. que ejerce su rol poltico, que no se satisface
con suplir sus necesidades mnimas.
Sociedad con trabajo liberador
y tiempo creativo Es indispensable, para alcanzar esto, el rol del
Estado como garante de derechos y como faci-
El punto de partida de la libertad potencial litador de procesos de cohesin social, de distri-
que genera el trabajo es que la ciudadana bucin de conocimientos y de redistribucin de
tenga la posibilidad de asegurar su propio poder a la sociedad. Es corresponsable del cum-
sustento y autonoma. plimiento de los deberes con los otros, con sus
comunidades y con la sociedad en su conjunto.
Una agenda igualitaria consiste en repartir toda
la carga de trabajo (asalariado, autnomo, do- Sociedad solidaria
mstico y comunitario) y no solo la parte que se
realiza como trabajo asalariado. En un sentido La comunidad de accin est en el corazn de
emancipador, se trata de transformar las rela- los proyectos democrtico-republicanos. Parte
ciones sociales existentes, de reequilibrar los del siguiente postulado humanista: Yo te doy
tiempos sociales y de abolir la divisin sexual porque t necesitas y no porque pueda obtener
del trabajo. Con ello se busca reducir la presin un beneficio a cambio.
en el trabajo, sin descartar que se trata tambin
de un espacio para el desarrollo de facultades Potenciar la cooperacin, la solidaridad y la
humanas, en beneficio de otras dimensiones fraternidad, es fundamental en una sociedad
2. EL SOCIALISMO
de la existencia social: el ocio creador, el arte, que quiere recuperar el carcter pblico y so- DEL BUEN
el erotismo, el deporte, la participacin demo- cial del individuo. Se trata de forjar ciudadanos VIVIR
crtica, la celebracin festiva, el cuidado de las y ciudadanas que reconozcan las necesidades
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personas y de la naturaleza y la participacin y los intereses de los otros, que acepten la justi-
en actividades comunitarias. cia y la ley, que respeten las instituciones, que
legitimen el principio de la redistribucin de la
Sociedad igualitaria y equitativa riqueza y que promuevan la igualdad social. Se
busca erradicar el principio de desarrollo per-
La igualdad es la condicin para el mutuo re- sonal y egosta, caracterstico de una sociedad
conocimiento de todos y todas; as se forjan las de libre mercado, bajo el principio de que las
mnimas bases de la cohesin social, piedra personas no solo tienen derecho a la vida, sino
angular de una sociedad radicalmente justa y a una vida compatible con la dignidad que nos
democrtica. La distribucin y redistribucin iguala como personas.
de los recursos, basadas en una reestructura
social, reducirn las brechas sociales y econ- Sociedad corresponsable y propositiva
micas. Hay que eliminar privilegios, jerarquas
y formas de subordinacin; as habr ms flui- La corresponsabilidad es un atributo social
dez en las relaciones sociales. para lograr un determinado fin o responder a
una situacin especfica. Refleja una actitud
La universalidad solidaria es el principio rector propositiva y de compromiso comunitario para
de una estrategia econmica y social igualitaria dar respuesta a situaciones importantes para la
comunidad, pero tambin para frenar y erradi- fundamentales para alcanzar una vida plena, de-
car situaciones que la lesionan. La corresponsa- ben ser provistos por el Estado y no ser mercan-
bilidad es opuesta al individualismo y al si- tilizados; estn contemplados en nuestro marco
lencio cmplice. constitucional. La primaca de los bienes superio-
res implica un replanteamiento de la teora eco-
Si todos y todas asumimos corresponsabilidad de nmica convencional que no los toma en cuenta,
nuestro destino como sociedad, abandonamos dado que el mercado ocupa el centro de la orga-
la actitud pasiva de esperar que el Estado y sus nizacin de la sociedad y desplaza al ser humano.
instituciones resuelvan todas nuestras necesida-
des. La corresponsabilidad construye una cultu- Sociedad de excelencia
ra ciudadana que garantiza nuestros derechos y
genera una actitud colectivamente responsable, El socialismo se construye desde la excelencia, el
para cumplir tambin con nuestras obligaciones. esfuerzo individual y colectivo por ser cada da
Es el justo equilibrio entre la responsabilidad del mejores. La excelencia debe practicarse en todos
Estado, las instituciones y los ciudadanos. Una los mbitos de la vida individual y social.
democracia viva e intensiva, simtrica entre ciu-
dadanos y organizacin poltica, exige una reno- Se trata de un fundamento que debe afincarse
vacin de la poltica individual y colectiva. en el conjunto de la sociedad ecuatoriana, en el
Estado, en la accin ciudadana, como un factor
Sociedad en armona con la naturaleza de identidad, de autovaloracin y de ejercicio
de la responsabilidad en la familia, en el traba-
El reconocimiento de los derechos de la na- jo y en la vida comunitaria de toda la poblacin.
turaleza y la garanta de un ambiente sano y Debe multiplicarse a travs de la educacin y de
sostenible, como establece la Constitucin, de- la prctica diaria en el conjunto de la sociedad.
mandan respeto y equilibrio entre los ecosiste-
mas, su gigantesca biodiversidad, sus dinmicas Sociedad pluralista, participativa
y tiempos. Tambin exigen la valoracin de la y autodeterminada
naturaleza y sus funciones, as como el plantea-
miento de las actividades humanas dentro de los Un Estado democrtico requiere instituciones
lmites biofsicos de los ecosistemas en los terri- polticas y modos de gobierno pblicos. Un go-
torios, asumiendo responsabilidad con las futu- bierno democrtico participativo entraa la
ras generaciones. presencia de una ciudadana activa y de fuer-
tes movimientos sociales que trabajen en re-
El funcionamiento de la economa debe mini- des abiertas, para tratar cuestiones locales y
mizar los impactos ambientales y sociales de sus temas nacionales. Tambin es necesario ins-
actividades productivas e industriales. Para esto, titucionalizar mltiples espacios de partici-
2. EL SOCIALISMO
DEL BUEN debe basar su planificacin en las capacidades y pacin, en los cuales se genere un dilogo p-
VIVIR caractersticas de los territorios, para privilegiar blico entre la sociedad y el Estado, para que la
las actividades que utilicen el valor de la natura- ciudadana gane capacidad de influencia y de
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leza, minimizando y controlando las actividades control sobre las decisiones polticas, y se acti-
extractivas, extensivas e intensivas; debe tambin ve el inters y el protagonismo de los sectores
priorizar una gestin ecoeficiente de los recursos ms desfavorecidos.
materiales y energticos, mediante la aplicacin
de tecnologas y prcticas que posibiliten la inte- La democracia participativa pretende un tipo
gridad de los ecosistemas. de igualdad que posibilite la reciprocidad en-
tre sus miembros. Ello permite integrar a los
El bioconocimiento y la valoracin de los servi- diferentes actores en un proceso de dilogo, en
cios ecosistmicos articulan el patrimonio natu- el cual intereses y objetivos en conflicto se eva-
ral con el talento humano, la investigacin, la lan y jerarquizan, de acuerdo a un conjunto
tecnologa y la innovacin. Este enfoque repre- de criterios definidos pblicamente y entre
senta una enorme oportunidad para diversifi- iguales.
car la matriz productiva del pas.
Soberana e integracin de los pueblos
Primaca de los bienes superiores
La libertad, la soberana y la autodetermina-
El acceso a bienes superiores es un derecho, jams cin de los Estados nacionales, crearn un
debe ser un privilegio. Los bienes superiores son nuevo orden internacional para fomentar la
construccin de un mundo multipolar, las re- En el contexto de un Estado laico, los poderes
laciones pacficas entre los pueblos y el bien- pblicos debern proteger el derecho a la liber-
estar general de la humanidad. tad de conciencia, pero tambin a tomar deci-
siones libres, informadas, voluntarias y respon-
Un mundo multipolar requiere la participa- sables sobre nuestra sexualidad, nuestra vida y
cin activa de bloques econmicos y polticos nuestra orientacin sexual, sin ninguna clase
regionales, la integracin de los pueblos del sur de discriminacin.
del globo y de las naciones latinoamericanas,
el fortalecimiento de las relaciones horizonta- El nuevo periodo de gobierno es un momento
les y la democratizacin de las instituciones de de transicin en el que estos principios y orien-
la gobernanza global. taciones se irn materializando.