CBTIS 168

FRNCISCO I. MADERO

MUNDO NAHUATL

ANETTE AMAYARANI JUAREZ GARCIA

3*E
ETICA

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 Introduccin.......................................3

poca prehispnica.4

Filosofa y mito 5

Filosofa y religin5

El hombre nhuatl, su mundo y sus dioses.....6

Conclusin8

Bibliogragias ....8

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 Introduccin
En nuestro continente americano, antes de la llegada de los conquistadores espaoles, se
desarrollaba una cultura que por su originalidad destaca en el curso de la historia de la humanidad.

Mucho se ha especulado acerca del origen del hombre en Amrica, pero lo que es indudable es la
presencia de manifestaciones culturales autctonas que hacen de esta regin, hasta entonces
desconocida de nuestro planeta, un escenario fascinante de la bsqueda del hombre por encontrar
el absoluto. Esta bsqueda de lo absoluto lo hace levantar los ojos al cielo y buscar en las estrellas
la explicacin del misterio del hombre y del mundo que los rodea. Escudriando el cielo, los
Tlamatinime o sacerdotes sabios, se sentan parte viva del cosmos y los incorporaron a su existencia
cotidiana, sintindose parte integrante de la armona del universo la divinidad, los dioses eran los
creadores del hombre y del mundo que intervenan directamente en todos y cada uno de los
momentos y acciones del da.

Pensaban que exista una relacin estrecha de dependencia entre la divinidad y el hombre, a tal
grado que las acciones de unos repercutan infaliblemente en las del otro y viceversa. Por ejemplo,
si Tlloc, el dios de la lluvia, era propicio, las cosechas seran abundantes. Si no se ofrecan sacrificios
y ofrendas a los dioses, stos podran castigar a los hombres.

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 poca prehispnica
Entre las mltiples combinaciones simblicas de los elementos que se observan en la
cultura nhuatl prehispnica, la unin del agua y del fuego es la que determina, en ltima
instancia, la generacin y regeneracin de los seres y de las cosas.

El agua, el fuego y la integracin funcional de los opuestos que stos representan son
arquetipos mitolgicos con carcter universal. En las culturas mesoamericanas
prehispnicas, se manifestaban y se conjugaban de diversas maneras, segn los contextos
especficos y los apoyos materiales de su expresin. Desde las ms sencillas y
consuetudinarias tareas domsticas hasta los rituales propiciatorios mgico-religiosos ms
trascendentales, pasando por una red intrincada de relaciones mitolgicas, la integracin
o la des-integracin del agua y del fuego tuvieron un valor cosmolgico.

En la cultura nhuatl, el agua, atl, el fuego, tletl, y el agua-fuego, tlatl (o fuego-

agua), atl, tlachinolli, agua, cosa (tierra) quemada, en sus modalidades verbales o
iconogrficas, pero tambin simplemente en sus manifestaciones sonoras, tctiles,
olfativas, visuales y gustativas, se volvieron nexos cruciales del pensamiento indgena
prehispnico.

En esta rica profusin expresiva escogimos algunos ejemplos para ilustrar la sntesis o la
dilisis (separar elementos de una misma disolucin) mitolgicas de estos elementos.

De la tierra al cielo

Antes de que se configurara el cosmos, el fuego y el agua estaban entraablemente

vinculados con la tierra. El fuego se situaba en el ombligo de la tierra, tlalxicco, lo que
prefiguraba su carcter axial, mientras que el agua estaba disuelta en lo que pronto sera
un vientre telrico-materno.

En la iconografa, el fuego infra terrenal est frecuentemente representado por

un cuadrado en el centro del cual se encuentra el dios Xiuhtecuhtli, alias Nauyohuehue,
el anciano de los cuatro rumbos, mientras que el agua aparece generalmente bajo la
forma de un crculo de jade. El hecho de que Quetzalcatl diera cuatro vueltas en torno al
crculo de jade de Mictlantecuhtli, en el mito de la creacin del hombre (Leyenda de los
Soles), expresa una integracin simblico-geomtrica del agua y del fuego con valor
sexual.

En este mismo contexto pictrico, aunque en otro relato, la ruptura del marco de fuego y
del cerco del agua determinaba mitogrficamente el movimiento, ollin, imprescindible en
la cosmogona nhuatl prehispnica.

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 Filosofa y mito
En los pueblos primitivos, ms que en civilizaciones muy desarrolladas, se observan relatos que
rigen las costumbres de esos pueblos y que se refieren a las relaciones del hombre con otros seres
que estn en el mundo que les rodea; y las que tiene el propio ser humano con lo que trasciende
al mundo sensible. Se dice que tienen un serio contenido filosfico y a su expresin se le ha
llamado: mito, puesto que con l se trata de dar una explicacin del origen del hombre en el
mundo, del origen y existencia de las fuerzas naturales, as como de las relaciones e influencia que
ellas tienen sobre la humanidad.

Los mitos son saberes que regulan la vida de esos pueblos, as como la misma conducta de los
mismos hombres. Cabe mencionar que todo mito puede diferir en detalle, pero no en contenido
bsico. Este fenmeno, que parece satisfacer a las almas sencillas, se ve en nuestro mismo pueblo
nhuatl, en donde sucede que la fuerza sobrenatural se le representa por una imagen pintada o
esculpida.

En muchas culturas, el mito se fue tergiversando por la tradicin oral; pero en otras encontramos
una etapa en la cual el proceso se invierte, y aquellos mitos, empiezan a ser relacionados por los
pensadores, dando origen a algo que ya puede empezar a llamarse filosofa como nuestro mundo
prehispnico; ya que en l descubrimos una manera autnoma y originaria de pensamiento que
manifiesta parte de verdad de manera fantstica y potica, siendo trascendental en la expresin
de un pueblo, aunque sea simblica y afectiva.

Filosofa y religin
De acuerdo con el origen de la palabra religin que significa el conjunto de creencias y normas de
conducta por las cuales el hombre se religa al ser supremo, es decir, a dios; estas creencias o
formas de vida pueden ser ms o menos perfectas o elaboradas segn sea el adelanto de la
civilizacin en que se encuentre.

As, surgen una serie de conceptos del mismo ser y diversos caminos de conducta que ha de seguir
para su descubrimiento o reencuentro con el absoluto.

En la exposicin dogmtica de toda religin se encuentra una serie de conceptos que coinciden
con los conocimientos filosficos, pues abarcan la misma problemtica que el hombre se plantea
para la explicacin de s mismo y del mundo que le rodea; la diferencia est en que las verdades
del dogma son producto de lo que dios ha revelado al hombre, mientras que la filosofa trata de
hacerlo por su propia razn. Despus del dogma, en una religin aparece la moral, que es el
conjunto de reglas que deben regir las costumbres del hombre para hacer ms grato su
comportamiento frente al Ser Trascendente; estas normas tienen mucho que ver en la filosofa
prctica o tica.

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 EL HOMBRE NAHUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES

La visin del mundo de los propios nahuas en un preciso momento histrico exclua cualquier
punto convergente entre los dioses y los hombres, y por lo tanto los primeros no podan formar
parte del modo visible de la vida de los mortales. Los hombres podan invocar al dador de vida,
ms no podan sostener un dilogo con l.

Las innumerables preguntas acerca del sentido de la vida de su fugacidad, la duda acerca de qu
es lo real y qu es un sueo, se quedaba en el mbito de pensamiento filosfico de la clase
sacerdotal y gobernante. Ignoramos los sentimientos del esclavo que iba a morir en la piedra de
los sacrificios o de la madre a quien arrebataban al hijo para ofrendarlo a los dioses.

Lo ms verosmil por falta de testimonios escritos que reflejaran el estado psicolgico de las
vctimas o de los que presenciaron el sacrificio nos induce a pensar que esta enorme masa del
pueblo, educada en la creencia de que el Sol necesitaba sangre para vivir y seguir alumbrando al
mundo, ignoraba el conflicto que nace entre el sentimiento de deber y el dolor, entre el deber y el
temor, el deber y la rebelin.

La creencia de que el sacrificio tiene una fuerza mgica para detener el mal se manifiesta todava
en algunos pueblos.

Basarse nicamente en los testimonios de los que presenciaron estos actos con ojos occidentales y
consideraron el sacrificio nicamente como un acto de barbarie, ignorando su significado ritual,
ntimamente ligado a la visin religiosa del mundo de los antiguos nahuas, ser si no falsificar, s
empobrecer el significado de mismo acto.

Lo que a los ojos de los occidentales pareca cruel y trgico, en realidad era el cumplimiento del
ms alto deber humano para estos hombres. De los dioses no se habla, se menciona su voluntad y
deseos, pero ellos mismos no se presentan en forma humana, no participan en la vida de los seres
humanos, no los asisten ni los castigan, no dirigen sus actos, no se interponen a lo que ellos
emprenden de modo visible, por medio de accin o de palabra directa.

Mientras el dios cristiano vive independientemente del hombre, entre los dioses del mundo
prehispnico y los hombres existe una dependencia mutua, segn el cristianismo el hombre es
libre en la eleccin del mal y el bien, mientras que el hombre prehispnico no tena esa libertad; el
cristianismo subraya la necesidad de salvar el alma, mientras que los indgenas imploran por los
bienes materiales. Los dioses de la cultura nhuatl a pesar de que aparecen en innumerables
leyendas, son en el momento de la conquista todava ms bien fuerzas sobrenaturales que seres
de carne y huesos.

Los dioses griegos tienen un poder mucho ms amplio sobre los hombres, pero no absoluto; los
dioses de la cultura nhuatl tienen un poder absoluto sobre el hombre y adems tienen el deseo
de divertirse o complacerse con el espectculo de los seres transitorios. Ometeotl, el dios viejo,
tiene a los hombres en el centro mismo de su mano y all, sosteniendo y dominando a los pobres
macehuales: los hombres, introduce la accin en el mundo: nos est moviendo a su antojo... l de
nosotros se re, y el hombre no encuentra una contestacin satisfactoria a las preguntas que le
acechan.

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Los griegos se sienten en confianza con los dioses y stos tienen amores con los mortales; los
antiguos mexicanos tienen miedo de sus dioses, a pesar de que saben que ellos les deben todo el
sustento.

Ningn dios prehispnico puso sus ojos sobre un mortal. Ningn mortal puso en duda los designios
de dios. De los dioses de la cultura nhuatl sabemos muy poco, no sabemos quienes fueron sus
hijos; no hay comparacin con el amor, sexo, celos, bigamia e incesto de los dioses griegos.

Del rbol genealgico de los dioses mexicanos se sabe poco, y eso slo en cuanto a los dioses
principales; no hay celos unos de otro, y no luchan entre s por el poder, a excepto de Tezcatlipoca
y Quetzalcatl, ya que ste ltimo es derrotado y expulsado de Tula. As pues, en el mundo
nhuatl, el hombre est agobiado por el peso de los dioses y encadenado por su omnipotencia.

El mundo fue creado, segn los antiguos mexicanos, por una pareja divina: Ometecuhtl el Seor
de la dualidad y Omechuatl la Seora de la dualidad. Una de las leyendas dice que el sol creado
necesitaba sangre para iniciar su marcha sobre la bveda celeste: entonces los dioses se
sacrificaron y el sol, sacndose vida de su muerte, comenz su curso en el cielo. He aqu el punto
de partida: el momento en que comienza el drama de la humanidad ligada para siempre con el sol.

El mundo se cre y fue destruido cuatro veces y cada una de estas veces lleva el nombre del Sol.
Cada poca duraba 52 aos solares de 365 das y para que una nueva poca pudiera surgir, para
que el Sol pudiera alumbrar de nuevo en la tierra, para que no se rompiera la regularidad del
proceso csmico, haba que alimentar al sol: lo ms precioso que el hombre posee, su sangre:
chalchuatl, la sustancia mgica, el sacrificio que despierta tanto horror en los cronistas espaoles:
No creo que haya corazn tan duro que oyendo una crueldad tan inhumana, y ms que bestial y
endiablada, no se enternezca y mueva a lgrimas, horror y espanto.

La palabra flor tiene un significado distinto cada vez. El agua florida, es simblicamente la
sangre, las flores que bailan son los guerreros.

Las flores que se ambicionan son los cautivos que sern inmolados en el altar del sacrificio. Por
fin la flor es ya el mismo canto y es la flor divina que de la mansin de los cantos baja. Si nos
hemos detenido con tanta insistencia en las explicaciones de los smbolos del mundo de los
antiguos mexicanos, es para poner lo complejo de aquel pensamiento en que el significado de
cada acto, de cada cosa, resida en su relacin con otros. Este simbolismo, qued oculto para los
cronistas espaoles.

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 Conclusin
Podemos afirmar la existencia de una filosofa nhuatl, aunque sta no tenga el carcter
sistemtico de la filosofa occidental. Es indudable que sus conceptos acerca de la problemtica
fundamental del hombre, tiene un enfoque original y distinto al del hombre occidental europeo.

La filosofa nhuatl se confunde con su teologa, pero no como un producto secundario, sino
formando una unidad con ella. El centro del pensamiento filosfico nhuatl se encuentra en el
pensamiento que se desprende de Quetzalcatl, smbolo de la toltecayotl o filosofa tolteca.

Dentro del determinismo propio de la cosmovisin nhuatl, el hombre se esfuerza por ocupar un
lugar activo y participativo, y tiende hacia la trascendencia. El pensamiento de los antiguos
mexicanos refleja un esfuerzo sincero de bsqueda de la verdad, de encontrar el fundamento de la
realidad de la divinidad y del hombre, y precisamente por esto tiene algo nuevo, original que decir
al hombre de todos los tiempos y se puede incluir en el gran libro de la sabidura universal.

Bibliografas

https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1huatl
http://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/el-agua-y-el-fuego-en-el-mundo-nahuatl-
prehispanico
http://www.wiphala.org/nahuatl23.pdf
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn34/678.pdf