reseas

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)BOT tica mundial en de una tica Mundial del Parlamento

Amrica Latina. Madrid: Trotta, 2008. de las religiones (realizada en Chicago
94 pp. en septiembre de 1993) y la Fundacin
Weltethos (1995).
Esta pequea obra nace como fruto de El proyecto nace con la siguiente pre-
las conferencias dictadas por el autor con gunta es posible la supervivencia de la
ocasin de la visita a Bogot (Colombia) humanidad, de las naciones, sin una paz
y a Ciudad de Mxico; en esta lti- y una tica mundial? En medio de la cri-
ma ciudad con motivo del Congreso de sis poltica y econmica, de los desastres,
tica Mundial llevado a cabo en el mes de la imagen de brutales crueldades co-
de marzo de 2007. El objetivo principal metidas en escenarios blicos del mun-
de este evento era presentar el Proyecto do, y en nuestras propias ciudades y pa-
de una tica Mundial, en el cual el au- ses latinoamericanos, cobra gran sentido
tor viene trabajando desde hace algunos la idea de una tica mundial. El proble-
aos, e impulsar el dilogo en los pases ma es abordado por el autor mediante las
Latinoamericanos con el propsito de siguientes tesis:
establecer organismos que promuevan - No habr paz entre las naciones sin
dicha ideas. paz entre las religiones.
En qu consiste la tica mundial? - No habr paz entre las religiones sin
Cuando se habla de una tica de estas dilogo entre las religiones.
caractersticas, no se est haciendo re- - No habr dilogo entre las religiones
ferencia a una nueva ideologa, o a una sin estndares ticos globales.
religin universal y unitaria ms all de - No habr supervivencia de la paz y
las religiones existentes, ni mucho me- la justicia en nuestro mundo global sin
nos al predomino de una religin so- un nuevo paradigma de las relaciones in-
bre las otras. Tampoco se ha de entender ternacionales fundado en estndares ti-
como un sistema tico de corte aristot- cos globales.
lico, tomista o kantiano, sino como un En palabras del mismo Hans Kng,
consenso bsico sobre una serie de valo- no es tarea fcil lograr un consenso uni-
res vinculantes, criterios inamovibles y versal en muchas cuestiones ticas con-
actitudes ticas fundamentales, en rea- cretas desde la biotica y la tica sexual,
lidad evidentes, que deben conformar pasando por los medios de comunica-
la conviccin de la persona y de la socie- cin, la ciencia, la economa y el Estado.
dad humana. No es una superestructura, Y Kofi Annan, Secretario General de la
sino un ethos de la humanidad que enla- ONU, deca en un discurso pronuncia-
za entre s los recursos religioso-filosfi- do en Tubinga, en el 2003: Si condenar
cos comunes ya existentes en el mundo. un determinado credo o sistema de va-
La idea es el resultado de la reflexin lores porque hay ciertos partidarios que
emprendida por Hans Kng en la d- no estn de acuerdo, es un error; igual de
cada de los aos noventa. Para esa po- equivocado sera renunciar a la idea de
ca aparece su primera obra Proyecto de que ciertos valores son universales por el
una tica Mundial (1990), la Declaracin solo hecho de que algunas personas no

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[150] r eseas
parecen aceptar esos valores. Existen
valores universales? S, s que existen,
pero no podemos darlos por evidentes.
Deben ser ponderados cuidadosamen-
te, defendidos y fortalecidos. Debemos
cultivar en nosotros la voluntad de vi-
vir conforme a los valores que anuncia-
mos: en nuestra vida privada, en nues-
tras comunidades locales y nacionales,
en el mundo.
De acuerdo con lo anterior, cul se-
ra la base para una tica mundial que
pudiera ser compartida por los creyen-
tes de las grandes religiones, y tambin
por los no creyentes, sin importar la
tradicin cultural dentro de la cual se
hallen?
Segn el autor, hay que partir del
principio de humanidad, el cual se en-
cuentra presente en casi todas las tra-
diciones ticas y religiosas del mundo,
expuesto del siguiente modo: todo ser
humano ha de recibir un trato humano.
Es decir, que toda persona, sea hombre
o mujer, blanco o negro, rico o pobre,
nio o viejo, ha de ser tratada humana-
mente. En el mbito de las religiones, tal
mandato se expresa mediante la llama-
da regla de Oro: no hagas a los dems,
lo que no quieres para ti. En la prcti-
ca, de este principio se desprenden cua-
tro compromisos fundamentales:
1. Compromiso con una cultura de la
no-violencia y de respeto a toda vida: la
antigua regla: No matars! Dicho po-
sitivamente: Respeta la vida.
2. Compromiso con una cultura de la
solidaridad y con un orden econmico
justo: el antiguo mandamiento: No ro-
bars! Dicho positivamente: Obra con
justicia y honradez.
3. Compromiso con una cultura de la
tolerancia y con una vida en veracidad:
la antigua exigencia: No mentirs!.
En otras palabras: Habla y acta des-
de la verdad.



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4. Compromiso con una cultura de
la igualdad de derechos y de camara-
dera entre hombre y mujer: la antigua
mxima No hars mal uso de la sexua-
lidad!. En forma positiva: Respetaos y
amaos los unos a los otros.
Quienes estn familiarizados con la
idea de reglas ticas universales podrn
recordar que es en la Modernidad, con
Kant, cuando la reflexin en torno a la
fundamentacin moral desde una pers-
pectiva racional adquiere una gran im-
portancia; de tal manera que se conci-
be como un modelo que puede ser vlido
para todas las personas, independien-
temente de sus creencias y deseos per-
sonales, ya que la razn tiene carcter
universal y necesario. Esto lleva a una
concepcin tica de carcter formal, ca-
rente de contenidos, ya que no dice de
antemano qu cosas son buenas, sino
que ofrece un criterio para juzgar las ac-
ciones: obra segn la mxima de tu vo-
luntad que puedas querer que se convier-
ta en ley universal. Estas ideas han sido
retomadas por John Rawls y desarrolla-
das mediante los principios de justicia,
entendidos igualmente de un modo for-
mal, razn por la cual han sido fuerte-
mente criticados. La pretensin univer-
sal de esas visiones ticas se paga con el
carcter puramente formal de sus prin-
cipios, haciendo que su aplicacin con-
creta encuentre serias dificultades.
En este sentido, la originalidad de
Hans Kng consiste en su capacidad de
enlazar la racionalidad de los principios
con la prctica cotidiana, por medio del
recurso a las grandes religiones del mun-
do. En stas se encuentran operando una
serie de valores vinculantes, en los que
todas ellas coinciden, y que todas ellas
anuncian y promueven. De este modo se
puede esperar que la mayora de los se-
res humanos, con independencia de sus
creencias religiosas, y de sus formas de

pensar y de vivir entindase aqu tam-
bin a los ateos y agnsticos estaran
dispuestos a aceptar tales principios,
porque los comprenden y les resultan
razonables. En consecuencia, esos com-
promisos que hemos enunciado dejaran
de ser meramente formales, ya que estn
siendo vividos y practicados al interior
de esos paradigmas religiosos. En otras
palabras, estos criterios ticos, al otor-
garles un cierto contenido a los princi-
pios de carcter universal por hallarse
ya presentes en las grandes religiones del
mundo, hacen posible la comunin entre
la reflexin terica y la vida concreta.
En este nuevo escrito de Hans Kng,
tica mundial en Amrica Latina, po-
demos encontrar tres aspectos signifi-
cativos. Primero, se presenta como una
valiosa sntesis de su proyecto y de sus
ideas respecto a este tema, a la vez que
traza una estructura clara de las tesis vi-
tales que ha venido desarrollando en las
obras ya mencionadas: Proyecto de una
tica mundial (1990), Declaracin de una
tica mundial del parlamento de las reli-
giones (1993), as como en Una tica mun-
dial para la economa y la poltica (1997),
Ciencia y tica mundial (2006), junto con
su triloga de la historia de las religiones:
El Judasmo. Pasado, presente y futuro
(1991), El Cristianismo. Esencia e historia

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El espejismo de Dios.
(1994), El Islam. Historia, presente y fu-
turo, (2004). Esta visin esquemtica se
desarrolla en este texto como un mensa-
je para Latinoamrica en orden a los si-
guientes puntos:
- tica mundial y ciencia.
- tica mundial y religin.
- tica mundial y poltica mundial.
- tica mundial y economa mundial.
- tica mundial y educacin.
En segundo lugar, su lectura nos ofre-
ce una visin esperanzadora de un nuevo
orden del mundo al que estn invitadas



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reseas [15 1]
todas las personas en esta ocasin es-
pecial, todos los que hacemos parte de
este continente latinoamericano, sea-
mos creyentes o no-creyentes, ateos o
agnsticos. Y es tambin una incitacin
a todos aquellos que buscan una nueva
orientacin en este mundo globalizado,
en donde no se trata de globalizar la ti-
ca, sino de situar la globalizacin sobre
una base tica comn.
Y, por ltimo, es igualmente una pro-
vocacin al lector para que aborde l tam-
bin los siguientes interrogantes: Cmo
puede ser posible en la economa, la cien-
cia, la religin, la poltica y la pedagoga,
la idea de una tica mundial? Es posi-
ble la supervivencia de la humanidad sin
paz mundial? Es posible la construccin
mundial de un nuevo modelo econmi-
co justo? Es posible la paz mundial sin
justicia mundial? Es posible la paz de las
naciones sin la paz y la comunin de las
religiones?
Armando Rojas Claros
Universidad Catlica de Colombia
arojas@ucatolica.edu.co
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Madrid: Espasa Calpe, 2007. 450pp.
Richard Dawkins, el famoso bilogo
y profesor titular de la ctedra Charles
Simonyi de divulgacin pblica de la
ciencia de la universidad de Oxford, no
debe su celebridad tan slo al ingenio y
brillantez para exponer temas cientficos
de forma clara y amena. En su prontua-
rio intelectual se registran tambin su
condicin de investigador y terico ori-
ginal en temas de biologa evolutiva, lo
mismo que su profesin pblica de una
fe inversa tan probada al fuego, que