SACRAMENTOS

A. Los sacramentos

1.-Unin con Jess. Quiere usted unirse a Jess? Participe con

fervor en los sacramentos. Son un medio potente de unin con l.
Tenemos siete sacramentos. El nmero siete expresa totalidad:
significa que los sacramentos abarcan toda la vida y me comunican
la totalidad de la gracia de Jess. Tres sacramentos se reciben una
sola vida: bautismo, confirmacin, orden. Los otros cuatro, varias o
muchas veces en la vida: eucarista, reconciliacin, matrimonio y
santa unin. Cuido mi prctica sacramental y la de mi familia?

2.-Externo y visible. Un sacramento es un acto externo y visible; no

es slo interior. Por ejemplo, usted se acuerda mucho de su mam
ausente y la ama. Un da recibe un regalo de ella, unos dulces que
ella ha conseguido con amor. Usted se emociona, besa el paquete y
se siente ms cerca de ella: se reaviva su amor. Algo as ocurre con
los sacramentos: son regalos externos y visibles, que Jess nos ha
dejado. Cuando los celebramos, abrimos su regalo, nos unimos ms
con l y nuestro amor hacia l aumenta.

3.-Sacramentos de la Iglesia. Los sacramentos son de Jess, pero

tambin de la Iglesia. Los sacramentos no son actos de devocin
particular, sino celebraciones comunitarias, porque Jess los regal a
su Iglesia. Para celebrar un sacramento, tiene que haber un grupo.
El grupo mnimo es de dos personas, como ocurre en la
reconciliacin particular. La celebracin comunitaria de la
reconciliacin, acompaada de un encuentro personal con el
sacerdote, deja ms claro el sentido comunitario de ese sacramento.
4.-Comunitario y personal. Tambin se empieza a celebrar
comunitariamente el sacramento de la santa uncin con enfermos y
ancianos que puedan desplazarse al templo. Es una prctica muy
positiva. A Dios Padre llegamos por Cristo, en comunidad, con la
Iglesia. Por eso un sacramento es siempre comunitario, a la vez que
personal. En todo sacramento unmonos mucho a Jess y a los
hermanos, con un gran sentimiento de comunidad. Porque es la
comunidad eclesial la que celebra tus sacramentos, Seor...

5.-De Dios Padre a nosotros. El proceso sacramental es el siguiente.

Primero est el amor infinito e incondicional de Dios Padre, que nos
ha creado y nos quiere salvar. Segundo, el Padre enva al mundo a
su Hijo Jess, que se convierte en el sacramento de Dios para toda la
Humanidad. Tercero, Jess enva el Espritu Santo a los discpulos y
se forma la Iglesia como sacramento de Jess para nosotros.
Cuarto, en la Iglesia tenemos los siete sacramentos de Jess.
Gracias, Seor, por tu Iglesia y los sacramentos.

6.-Una historia de amor. Jess fue, en su vida mortal, el sacramento

del Padre para el mundo. Eso son los sacramentos. Nos dan el amor
del Padre. Por eso, en ninguna parte se dice que los apstoles se
bautizaran: el contacto con Jess fue su bautismo. En cambio, Pablo,
que no convivi con Jess, fue bautizado (ver Hch 9,18). En
resumen, Jess fue el sacramento del Padre; la Iglesia es el
sacramento de Jess; y la Iglesia nos da los siete sacramentos.
Seor, sta es la ms bella historia de amor.

7.-Los tres sacramentos que se reciben una sola vez nos regalan
dones de Dios que ya no desaparecen jams: el bautismo le hace al
creyente hija-o de Dios; la confirmacin lo sella con el Espritu Santo;
el orden lo consagra como pastor sagrado de Jess para servicio de
la Iglesia. Aunque yo eche a perder estos sacramentos con mis
pecados, nunca desaparecen: siempre ser hijo-a de Dios, sellado
con el Espritu, consagrado para servir a mis hermanos-as. Por eso
nos marcan con un sello espiritual imborrable.

8.-Definicin. Aprendamos la siguiente. Los sacramentos son

signos e instrumentos, visibles y comunitarios, del encuentro
salvador entre Dios y los seres humanos, por medio de Jesucristo,
con el Espritu Santo, en la Iglesia. En esta definicin no sobra
ninguna palabra. Como todas las definiciones, es fra; pero nos
servir para tener presente lo que es un sacramento. Seor, llenando
esta definicin de fe, sentiremos tu amor dentro de nosotros.

9.-Un amor para el mundo. El amor que recibo con los sacramentos
es para la gente, para el mundo. el mundo. Dios me ama y ama al
mundo. Su amor ha llegado todo entero a nosotros con Jess, en la
Iglesia. No slo nos ha dado la vida, sino su propia vida. Los
sacramentos no son una teora, sino manifestaciones de amor vivo.
Son la expresin de una historia de amor, que, desde nosotros, tiene
que expandirse al mundo entero. Seor, ser capaz de dar al
mundo ese amor? Mtemelo hasta el fondo de mi ser.

10.-Ritos verdaderos o falsos. El acto externo y visible de un

sacramento se llama rito. Los ritos son expresiones de algo ms
profundo. Si falta esto ltimo, los ritos son vacos, hipcritas y falsos.
Es lo que ocurre si usted da un beso a una persona a la que no ama
ni quiere nada. Lo mismo ocurre con un rito sacramental. Por
ejemplo, usted se casa por la Iglesia, porque sus abuelos se
disgustan si no lo hace; pero est lejos del Seor, no lo ama, no le
interesa nada de l ni de la Iglesia. Entonces usted hace un rito falso
y negativo.

11.-Fe y amor. Algunas personas abandonan algunos sacramentos,

como el matrimonio, porque ven que en muchos casos son ritos
vacos. Pero el problema no se resuelve con el abandono de los
sacramentos, sino realizndonos con fe y amor a Jess. La fe es la
condicin necesaria celebrar con verdad un sacramento; y ha de ser
una fe viva, es decir, prctica y amorosa. Tales personas son las que
ms pueden hacer para mejorar las celebraciones sacramentales.
Seor, te amo y amo a tu Iglesia.

12.-Superficialidad. Por lo que llevamos dicho, vemos que un

sacramento es un acto serio. No se puede celebrar superficialmente.
Usted va al templo y ve que algunas personas estn hablando
durante la misa; que no tienen ningn recogimiento; que rezan unas
oraciones rpidamente despus de la comunin y enseguida se
sientan y miran a todas partes; que enseguida se ponen a hablar con
el vecino Eso no es tomar en serio el sacramento. Eso n o es
tomarte en serio a ti, Seor.

13.-Ignorancia o falta de responsabilidad. Hay personas que

quieren casarse sin ninguna preparacin. Deseo casarme tal da y
quiero que el cura me haga este favor. Vienen familiares de fuera.
Una madre quiere bautizar a su hijo sin ninguna preparacin, porque
ese da es el cumpleaos de pap. Todo esto es ignorancia o
irresponsabilidad. Sin embargo hay clrigos que hacen estos favores
y templos que preparan para un sacramento con una charla. Seor,
cmo es posible que juguemos con los sacramentos?

14.-Recuperacin. Nacer y morir envuelto en los sacramentos ha

sido una prctica constante de los cristianos durante siglos. Por qu
no voy a tener yo esa gracia? Actualmente se ha debilitado; pero
hemos de recuperarla. Cuidemos con empeo la prctica sacramental
nuestra y de nuestros familiares, sobre todo de los enfermos. Es una
forma de corresponder al Seor y amar a nuestra familia. Pasemos la
vida envueltos en los sacramentos y logremos lo mismo para nuestra
gente. Seor, quiero llevar tu amor a todos.
B. El bautismo

15.-Nuevo nacimiento. Ms arriba hemos dicho que el bautismo le

hace al creyente hija-o de Dios. Con l recibimos la semilla del nuevo
nacimiento. Aprovechando esta catequesis, hemos de hacer una
solemne renovacin del bautismo como adultos. Es la hora de tomar
una decisin firme por Jess, para asumir lo que mis padres hicieron
por m en mi bautismo. Seor, quiero conocer la maravilla que es el
bautismo, para experimentarlo profundamente...

16.-Hogar. Qu es el bautismo? Supongamos que dos esposos

adoptan una nia. Va a ser su hija. No le darn su sangre fsica, pero
le dan su sangre espiritual. Algo as es el bautismo cristiano. La nia
adoptada no sabe lo que pasa. Ellos le dan su amor, su familia, su
apellido, todo lo que tienen, su hogar. Cuando ella sea consciente,
harn una fiesta. Eso mismo hace Dios Padre con nosotros. Lo hizo
conmigo de una vez para siempre. Hoy me dice: T siempre sers mi
hija, por mucho que te alejes.

17.-El Jordn. El bautismo cristiano nace del bautismo de Jess en

el ro Jordn. All baj el Espritu sobre Jess en forma de paloma y
ste qued confirmado como el Hijo amado de Dios. Meditar mucho
sobre este acontecimiento con Mc 1,9-11. Me imagino que entro al
ro Jordn con Jess. Pero no basta el agua: hace falta adems el
Espritu. Jess me hace participar de su Espritu. Y se es el nuevo
nacimiento. Bautzame, Seor, con tu Espritu.

18.-Hijo de Dios. Dios me regala su hogar, con el Espritu, en la

Iglesia. Y entonces, yo nazco de nuevo como hija-o de Dios. Yo soy
esa nueva criatura. De verdad? S. Ya nunca dejar de ser hijo de
Dios. Ser buen o mal hijo, pero hijo. Y hermano de todos los hijos
de Dios. Desde hoy quiero ser una buena hija y hermana. Quiero
corresponder al amor con amor. Gracias, Dios mo, por haberme
regalado el bautismo. Gracias, Jess. Gracias, Espritu. Gracias,
Iglesia de Jess.

Textos bautismales: Mc 1,9-11; Jn 3,3; Mt 28,16-20; Hch 2,37-

41; Rm 6,3-7.

19.-Cada ao debiramos celebrar el da de nuestro bautismo. Es el

da ms importante de mi vida despus del nacimiento. Pero
conozco la fecha de mi bautismo? Es lo primero que debo saber.
Ese da, y muchos otros das en mi vida, rezar despacio, con gran
devocin, la siguiente

Plegaria. MI PADRE.

El Padre de Jess es mi padre!

Qu orgulloso me siento cuando digo estas palabras,

ensanchando el pecho y ahuecando un poco la voz!

El Padre de Jess es mi padre!

Y me quedo tieso y estirado,

mirando a la derecha y a la izquierda.

El Padre de Jess es mi padre!

Y siento una sensacin, una placidez estimulante,

como si estuviera viajando montado en la droga.

S, el Padre de Jess es mi padre,

 y no hay nada ms grande que pueda ocurrirme en la vida,
que este ttulo que tengo de mi segundo nacimiento.

Cuntos besos tiernos me has dado desde pequeo,

cuando jugabas conmigo al escondite
y de vez en cuando me tomabas en tus brazos
para llevarme hasta tu cara!

Yo apenas te conoca
y ahora mismo nunca logro verte el rostro,
por ms que lo intento con trampas y razonamientos.

Pero el calor de tus besos no lo puedo olvidar.

Ni el olor de tu aliento,
que es como una brisa tonificante,
que me hace exclamar: Abba, pap-mam.

C. La confirmacin

20.-Sacramento del Espritu. Este sacramento es la confirmacin del

bautismo. Los presbteros de pueblitos alejados bautizaban a su
gente. Y ms tarde iba el Obispo a confirmar aquellos bautismos. La
confirmacin me sella con la marca imborrable del Espritu Santo. En
el evangelio de Jn, Jess nos promete cuatro veces el Espritu
(14,15-17; 14,25-26; 15,26-27; 16,7-15). En Hch 10 vemos al
centurin romano Cornelio recibiendo el Espritu antes del bautismo.
Sllame, Seor, con el sello imborrable de tu Espritu.

21.-Testigo y apstol. La Confirmacin me hace testigo de Cristo.

En la Ascensin, Jess dijo a los discpulos: Ustedes recibirn la
fuerza del Espritu Santo, para ser mis testigos desde Jerusaln hasta
el fin de la tierra (Hch 1,8). Me hace tambin apstol de Jess y del
Reino de Dios, que sufre la oposicin de las fuerzas del mal. El
cristiano confirmado recibe la fortaleza de Cristo para luchar por la fe
y la justicia. Es lo que llamamos proseguir tu causa, Seor. .

22.-Compromiso bautismal. La Confirmacin ha servido en varios

sitios para la asuncin adulta del bautismo de nios. Se administra a
jvenes de 18-22 aos, despus de varios aos de preparacin. Hoy
ocurren cosas raras. A veces lo administran tras una sola charla. En
otros lugares lo dan antes de la 1 comunin, por seguir el orden de
los tres sacramentos de iniciacin. Ni siquiera es brillante darlo a los
14-15 aos, sin edad para la asuncin adulta del bautismo. Seor,
qu tristeza que se acte as con los sacramentos.

D. La Eucarista

23.-A la mesa con el Seor. Cuando la nia adoptada llega a los

siete aos, ms o menos, sus padres lo sientan a la mesa con ellos.
As es la eucarista. Dios me hace su hija en el bautismo y me sienta
a su mesa con los dems hijos en la eucarista. Es un momento
estelar para m. El don del bautismo culmina en la eucarista. Pero
qu es la eucarista? S lo que es? Y quiero ser buen cristiano sin
conocerla? Seor, quiero sentarme a tu mesa.

24.-Textos. La eucarista est bien atestiguada en el Nuevo

Testamento. El relato ms antiguo est en 1Co 11,23-29; Pablo dice
que lo recibi de la iglesia primitiva. Hay adems tres textos
paralelos en Mt 26,26-29, Mc 14,22-25 y Lc 22,19-20. Juan no narra
la institucin, pero habla de la eucarista en 6,51-57. La expresin
fraccin del pan se refiere tambin a la eucarista (Lc 24,35; Hch
2,42). Ojal llegue a amar la eucarista como tus primeros discpulos,
Seor.

25.-Las comidas de Jess. La eucarista naci de las comidas de

Jess con los pobres, marginados y pecadores. Eran comidas
escandalosas y profticas, que anunciaban un mundo sin excluidos.
La ltima cena fue la culminacin de aquellas comidas. Por eso, la
eucarista implica compartir con los pobres y ayudarlos de forma
efectiva. As nacieron los alimentos que se ofrecan en el ofertorio.
Hoy no repartimos alimentos. Pero antes y despus de la eucarista,
recibimos la gracia para luchar con los pobres por la justicia.

26.-Pobres y excluidos. La eucarista est unida a los pobres,

pecadores, invlidos, vctimas e indefensos. As lo muestra la prctica
de Jess y la parbola del banquete (Lc 14,15-24). Esta se refera
inicialmente a la distinta respuesta de los judos y los paganos a
Jess. Hoy nos ensea que los pobres son los primeros en la santa
mesa. Una eucarista sin compromiso con los pobres y las vctimas
pierde su dinamismo y se queda en un acto de devocin privada.

27.-Pascua y felicitacin. En la eucarista dominical celebramos

adems la Pascua de Jess. Cada ao se celebra la Pascua con gran
solemnidad el Sbado de Gloria; y cada domingo, la pascua semanal.
Por eso el domingo es el Da del Seor desde el primitivo cristianismo
(ver Jn 20,1). As, pues, cada domingo hay que felicitar a Jess por
su gran victoria pascual. El que ama a Jess no deja de felicitarle y
recibirle cada domingo. Seor, ven a m.

28.-Muy importante. La Eucarista es el acto ms importante de la

Iglesia. Cada eucarista acrecienta nuestro amor, porque Jess nos
une ntimamente consigo, con la Iglesia, entre nosotros y con el
mundo, sobre todo con los pobres. Al comulgar, somos como granos
de trigo que forman un solo pan; es el cuerpo mstico de Cristo. En la
eucarista, toda la vida, muerte y resurreccin de Jess se hace
nuestra y nos santifica. Tengo sed de Ti, Seor

29.-Todos los domingos. Los cristianos fervorosos no dejan la

eucarista dominical por nada del mundo. En las familias que tienen
nios, ancianos o enfermos, los mayores se turnan, para acudir
todos a la celebracin. Si viajan, buscan una iglesia. Quien la deja
fcilmente merece el calificativo de cristiano flojo. Si la deja varios
domingos, ha de celebrar la reconciliacin. La Iniciacin nos pide
adquirir el hbito de no dejar la eucarista ningn domingo.

30.-Plegaria. El gran deseo (Lc 22,15)

Les dijo: Yo tena un gran deseo,

que se est cumpliendo
Quera veros a todos a mi mesa.

Seor, tambin yo he odo con la fe esa frase tuya.

Pero mis odos estn a menudo taponados.
Y no escucho tus palabras.
Y paso la eucarista sin darme cuenta
de tu ardiente deseo.

Cuntas veces, Seor, no te veo, no te oigo,

y t sigues partiendo para m el pan
-que es tu propio cuerpo roto-,
ofrecindome el cliz
-que es tu propia sangre derramada-,
y tratando de unir mis manos con las de otros hermanos
-que es tu propia fraternidad regalada-.

T preparas la mesa y sales a las calles a buscarme.

T me invitas y me traes y me das tu comida
 Me lavas los pies y me vendas las heridas.

Me alimentas con tu propio amor y tu Espritu.

Y luego me envas a lavar, a sanar, a reconciliar
a tantos hambrientos fsicos y espirituales de hoy,
para alimentarlos con tu pan y tu palabra.
Todo empieza en tu mesa y todo culmina en ella.

Tu ardiente deseo se moviliza tantas veces por m!

Me conmover hoy hasta las entraas
ese ardiente deseo tuyo de tenerme a tu mesa,
y de que tengamos en tu mesa a los pobres
y a todos tus hermanos y hermanas?

E. La Reconciliacin

31.-Se marcha de la casa. El nio que fue adoptado amorosamente

por una familia se va haciendo mayor. Sus padres adoptivos estn
contentos, porque lo quieren adulto. Pero al cabo de un tiempo ese
hijo entiende mal su adultez y libertad y hace acciones incorrectas.
Se pelea con sus hermanos, trata mal a sus padres, y hace cosas que
los disgustan y los deshonran. Hasta que un da se marcha de la
casa. Seor, no permitas que me aleje de ti.

32.-El regreso. El hijo desleal lleva una vida desordenada y

malgasta todos sus bienes: el dinero, los valores y las virtudes. Un
da reflexiona y decide volver. Llega sucio y desanimado. Reconoce
que se ha portado mal y pide que lo reciban como un sirviente sin
sueldo. Pero sus paps lo acogen; se alegran de su vuelta; lo
abrazan; lo invitan a baarse y le dan vestidos nuevos; lo sientan de
nuevo a su mesa y hacen una gran fiesta. He ah tu reconciliacin,
Seor, y tu sacramento.

33.-Ms bella. La parbola del hijo prdigo es ms bella todava que

la historia anterior (Lc 15,11-24). El padre hace diez actos
emocionantes: lo ve de lejos, se conmueve profundamente, se pone
a correr, se le echa al cuello con un gran abrazo y lo cubre de besos.
A continuacin le da un vestido nuevo; el anillo; los zapatos -detalles
propios de nobles-; manda matar el ternero cebado, que se
guardaba para la mayor fiesta familiar, y organiza un gran banquete.
Qu hermosa es, Padre, tu reconciliacin!

34.-Perdn absoluto. Dnde est la queja del padre? Dnde la

reprimenda? No hay queja ni reprimenda. Hay slo acogida amorosa.
Oye las disculpas del hijo, pero ya lo ha perdonado cuando lo ha
abrazado y cubierto de besos. Est tan conmovido por la vuelta del
hijo, que prepara una gran fiesta. Y cuando el hijo mayor le pide
cuentas, responde (Lc 15,23-32): Tenemos que hacer fiesta, porque
este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba
perdido y ha sido hallado. Padre-Madre nuestra, tu amor me
desconcierta.

35.-Historia increble? S, totalmente increble. Nosotros no

obraramos de ese modo. Tendra que haber negociaciones, peticin
de perdn, pruebas de verdadero arrepentimiento y ms cosas. Pero
Jess nos cont esa historia para mostrarnos cmo es el Padre Dios
y cunto nos ama; y tambin para justificarse cuando los buenos lo
acusaban de andar y comer con pecadores, pobres, gente mal vista e
indeseable. Padre, Madre, quiero recibir tu amor

36.-Conmigo, igual. Yo no me considero un indeseable y me siento

humillado slo con pensarlo. Pero en m se repite esta historia
cuando cometo un pecado grave y vuelvo a Dios. Contina la ms
bella historia del mundo. Y el amor de Dios, que recibo una y otra
vez, me va transformando y madurando. Porque es el amor lo que
nos cambia: el amor de Dios, manifestado en Jess y en los
hermanos-as. Rodame con tu amor y llname de besos, Padre-
Madre querida.

37.-Por qu con un hombre? Por qu celebrar la Reconciliacin

con un hombre? No basta hacerla con Dios? Hay dos razones. 1
Jess dio ese poder a la Iglesia. Reciban el Espritu Santo. A quien
perdonen los pecados, Dios se los perdonar; a quien no se los
perdonen, tampoco Dios se los perdonar (Jn 20,22-23). 2 El bien y
el mal tienen dimensin comunitaria: nuestro bien construye a la
Iglesia y nuestro mal la ofende y debilita. Por eso la reconciliacin
con Dios se hace con la Iglesia. El sacerdote representa a Jess y a
la Iglesia.

38.-Ayuda espiritual. La celebracin de la Reconciliacin tuvo

muchas variaciones. Los monjes irlandeses iniciaron en el siglo VII la
celebracin privada como una ayuda espiritual del amigo del alma,
adems del perdn. En los siglos siguientes se extendi por Europa.
Si el sacerdote la lleva bien, esta forma de celebrar la Reconciliacin
ofrece, adems del perdn, una gran ayuda: ilumina sobre el bien y
el mal, facilita la curacin espiritual y psquica, quita pesos, consuela
y fortifica. Seor, ojal aprovechemos este gran don.

39.-Atricin y contricin. La Reconciliacin, en cualquiera de sus

formas, debiera llevarme de la atricin a la contricin. La atricin es
un dolor egocntrico de los pecado: dolor por el peso interior, la
culpabilidad, el temor al castigo, etc. La contricin es el dolor por
Dios, que tanto me ha amado; y yo le he ofendido y he daado su
obra. La contricin es un gran don, no muy frecuente. Ojal me
concedas este don, Seor.
40.-Cambio. Cuando el hijo vuelve a casa, quiere cambiar y llevar
una vida nueva. Dios me perdona y yo me convierto. Si no tengo
decisin de cambiar, el sacramento es un rito vaco y negativo. No es
que Dios no me perdone: soy yo quien me destruyo a m mismo con
ese rito falso; y me alejo de El ms de lo que estaba. Debo tener
decisin de cambiar y de poner los medios necesarios. Seor, dame
ganas y decisin de cambiar.

41.-El mdico divino. Cuando cometo un pecado grave, rompo mi

bautismo, rompo con Dios y me voy de casa. La Reconciliacin me da
la acogida y perdn de Dios y me restituye todos los dones que haba
perdido. Jess, mdico divino, me cura, como hizo con los cojos,
leprosos, paralticos y ciegos. Las resurrecciones narradas en los
evangelios son smbolos de mi resurreccin espiritual. Ir pronto a
reconciliarme cuando tenga un pecado grave. Y sers t quien me
acoger, Seor, por medio del sacerdote.

42.-Pecados veniales. Con ellos no me marcho de casa, aunque le

d un disgusto a mi Padre. Por eso se perdonan tambin sin la
confesin, con una oracin, buenas obras, lectura bblica,
meditacin, etc. Nunca debo dejar la comunin por pecados veniales.
Pero conviene distinguir entre las pequeas faltas cotidianas y los
pecados veniales conscientes. De estos ltimos puedo confesarme,
para recibir el abrazo de Dios y purificarme. An sin pecados
importantes, es recomendable confesarse varias veces en el ao.

43.-Plegaria. La vuelta a casa (Lc 15,17-18)

Volver cada da a tu regazo.

Marchar y volver,
volver y marchar.

Nuestra vida es un continuo abandono de tu casa

y de tu compaa.
Tomamos la hacienda y nos vamos,
y la malgastamos en la prostitucin.

Malgastamos el tiempo y la vida,

la inteligencia, las fuerzas, el dinero.
Malgastamos el amor

Y no labramos tus campos,

y no cultivamos la hacienda, tuya y nuestra,
y pasamos hambre

El hambre nos trae tu recuerdo.

Qu vergenza que sea precisamente el hambre,
la soledad,
la necesidad de dinero para volver a malgastarlo!
Estmago, corazn y cartera
Qu vergenza que no seas T!

Pero volvemos
y te damos un abrazo apretado.
Y T ests contento, muy contento,
aunque sepas que volvemos por hambre.

Y pones msica
y una buena mesa,
la fiesta de la familia,
eucarista de retornos, abrazos y aleluyas.

Maana nos iremos otra vez?

F. Matrimonio. Amor y sexualidad

44.-El matrimonio. El amor y la sexualidad se ven mejor desde el

matrimonio, que es la vocacin de la mayora. Y qu es el
matrimonio cristiano? Es el sacramento de la pareja cristiana. Es una
vocacin de Dios. Mete a Jess en el amor de ambos y los hace la
pareja de Dios. Su carisma es formar una unin ntima de amor y
vida y as ser signo de Dios. Anuncian que hay un amor inagotable e
invencible, que est siempre presente y nos salva. Y a la vez, estn
abiertos a colaborar con Dios en la creacin. Qu gran misterio,
Seor.

45.-Sacramento en marcha. El matrimonio es un sacramento

continuo, que est realizndose toda la vida. Todos los actos de la
vida de la pareja son sacramentales. Los esposos estn envueltos en
Dios en todo momento. Su amor es de Dios. Su mutua sonrisa es un
espejo de Dios. Su intimidad, gloria de Dios. Es un sacramento en
marcha hacia la plenitud. T ests siempre all, sin estorbar; porque
eres el nico que no estorba cuando te pones en medio.

46.-Un gran sacramento. No hay comparacin entre la unin sin

sacramento y el matrimonio sacramental, porque ste queda
sumergido en el misterio de Dios. Es humano y divino por todos los
lados. El Seor hace del matrimonio sacramental una pequea
iglesia, una casa de Dios, donde se opera la salvacin de los esposos
y de los hijos. Esto es tan grande que los esposos son los sacerdotes
del sacramento. El sacerdote que preside la boda es slo el testigo
oficial de la Iglesia. Bendito seas, Seor, por los matrimonios
cristianos.

47.-Un amor diferente. El amor de pareja es distinto de los dems

amores. Tiene cuatro rasgos: estable, comprometido, totalizante y
exclusivo. Estable: para toda la vida. Comprometido: que cada
esposo est ligado al otro con todo su ser. Totalizante: que abarca la
totalidad de la persona, con sus virtudes y defectos. Exclusivo: que
en ese amor no cabe otro. Adems el compromiso matrimonial ha de
ser pblico, con reconocimiento jurdico, cosa que entre cristianos se
realiza con el sacramento. Gracias, Seor.

48.-Grande y frgil. As es el amor matrimonial. Grande, por ser de

Dios. Frgil, porque es delicado. Por eso la vida matrimonial es una
sntesis de gozo y sacrificio, que se alimenta cada da con un amor
renovado, como el de 1Co 13. Cada da hay que aprender a amar;
cada da hay que sonrer y gozar; cada da hay que sacrificarse por el
otro; cada da hay que salir de s mismo; cada da hay que perdonar,
y hacerlo cuanto antes. Que nunca nos acostumbremos a las
irregularidades, Seor; sostn nuestro amor.

49.-Preparacin. Formar una familia cristiana es un gran ideal.

Jess acompaa a la pareja en este empeo. La preparacin para ser
buena esposa o esposo, madre o padre, empieza en la adolescencia
y contina en la juventud, con la forja de la personalidad, la amistad,
la castidad, los valores humanos y cristianos. La pertenencia a la
comunidad es una gran ayuda. La oracin por la pareja, tambin. T
acompaas, Seor, a los novios y esposos que oran por su pareja.

50.-Paternidad responsable. Los esposos deciden de forma

responsable el nmero de hijos, siguiendo su propia conciencia bien
formada (GS 50) y analizando su realidad: la unin de la pareja, la
educacin de los hijos, el sostenimiento de la familia. Los hijos no
deben ser fruto del azar, la irreflexin o la improvisacin, sino de la
responsabilidad. Cada hijo ha de ser venir al mundo por una decisin
mutua, tomada ante Dios con reflexin, libertad, amor y
generosidad. Varios hijos se educan mejor que uno solo.
51.-El noviazgo est orientado al matrimonio. Sin esa meta, es
una gran amistad de adolescentes. Como preparacin al matrimonio,
desarrolla del vnculo amoroso, compuesto de gozo y sacrificio. Los
novios que solo captan el gozo viven en un mundo irreal y no se
preparan bien para el matrimonio. El noviazgo es siempre nebuloso:
cuesta ver la realidad. Es preciso abrir los ojos y discernir. Adems
hay que aprender a amar, vencer el egosmo y los conflictos,
aprender el perdn y la sinceridad. Seor, edcame en el amor
verdadero.

52.-Aprender a amar cuanto antes. Es lo que debemos hacer desde

la adolescencia. Para ello, nada mejor que ejercitarlo en toda clase
de amores de la vida: amor de amigos, de novios, de hijos,
sociopastoral No es una asignatura fcil sta del amor. Amamos
menos de lo que pensamos. Es que el amor implica siempre olvido
de s mismo y salida del propio yo. Y esto slo se logra con la gracia
de Dios y mucho esfuerzo. Para aprender a amar en el matrimonio,
ejercitemos el amor en todas las direcciones. Seor, ensame a
amar.

53.-Seamos dueos de nuestras fuerzas personales. Es hermoso ser

dueo, como un jinete a caballo. Llamemos pecado a lo que es
pecado y no slo un error. No nos habituemos a ver las
irregularidades sexuales como normales. Lo normal del ser humano
es la victoria, que se adquiere con esfuerzo. Practiquemos desde la
adolescencia la castidad, que es un gran don de Dios y aumenta la
personalidad. Luchemos con todas las armas, entre ellas la huida, la
consejera y el sacramento de la Reconciliacin. Seor, s t mi
fuerza.

54.-Algunas desviaciones. Mencionemos las siguientes: la prdida

del sentido moral, que no distingue los actos sexuales correctos de
los incorrectos; llamar error a lo que es pecado; no ver que muchos
casos de madres solteras proceden del pecado, aunque su situacin
merezca respeto y ayuda; la separacin entre amor y sexualidad,
sexualidad y matrimonio; llamar amor de pareja cuando no es
estable ni comprometido; reducir el amor a la atraccin ertica; el
falso supuesto de que hay que empezar por la intimidad para llegar
al amor.

55.-Criterios. El mbito cristiano de las relaciones ntimas es el

matrimonio. Decimos NO a las relaciones ntimas prematrimoniales.
La intimidad sin convivencia es engaosa, adems de pecado. La
convivencia sin sacramento no es la lnea cristiana, pero ayudemos a
tales parejas a realizar el sacramento. La castidad juvenil es buena
preparacin para la castidad matrimonial. Un hijo siempre es una
bendicin de Dios, aunque sea fruto del pecado; pero llamemos por
su nombre al pecado. Seor, danos tu luz y tu verdad.

56.-Otra vocacin. El matrimonio es una vocacin de Dios; una

gran vocacin, como hemos explicado. Pero hay otro gran don que
Dios regala a la Iglesia y al mundo, con los laicos consagrados con
votos, los religiosos y los sacerdotes. Es la vocacin de la
disponibilidad. El Seor separa a algunas personas y les dice: T eres
para m. Todos hemos experimentado ese gran don con personas
que nos ayudan y nos dan su gran testimonio. Nuestra comunidad
tiene vocaciones de stas. Gracias, Seor, por estos regalos.

G. Sacramento del Orden

57.-Presbtero. El sacramento del Orden tiene tres grados: obispo,

sacerdote, dicono. Comencemos con los sacerdotes, que son los
ms numerosos y los que tenemos cerca. Usemos ms la palabra
presbtero. Por qu? Sacerdote alude al culto, mientras que
presbtero (= anciano o lder) abarca toda la vida de la comunidad:
palabra de Dios, predicacin, caridad, profetismo, culto. Presbtero es
el animador de la comunidad, ordenado' con un sacramento. (El NT
nunca usa la palabra sacerdote: se la aplica a Jess en un contexto
muy diferente).

58.-Un encargo delicado. El presbtero es alguien a quien el Seor

le da un encargo delicado: cuidar de sus hermanos y sus
comunidades. Por qu es delicado? Porque le encarga de personas y
de sus comunidades; y desde ellas, de toda clase de personas,
cristianas o no. Jess le dice: Te encargo de mis hermanos, para
que juntos os encarguis del mundo. Es, pues, mucho ms que una
funcin: es una vocacin. Seor, t llamas al presbtero por nosotros
y para nosotros.

59.-Carisma. Actualmente la vocacin presbiteral aparece muy

estructurada jurdicamente. Pero su raz no est en el poder jurdico,
sino el carisma. Todos tenemos carismas: recordemos 1Co 12: y
todos ellos son para el servicio comn.
El presbiterado es un carisma de servicio global a la comunidad, que
Dios concede a la Iglesia en la persona del presbtero. El
ordenamiento jurdico no hace ms que dar cauce a ese carisma. Por
eso, el presbtero debe gastarse por la comunidad. Gracias, Seor,
por darnos este regalo.

60.-Clericalismo. Es la hipertrofia del poder jurdico. Es un cncer

anticomunitario que se come al carisma. Resulta que un don recibido
para los dems, el interesado se lo mete al bolsillo y lo emplea como
carn de poder religioso. Y degrada el carisma. La originalidad de las
comunidades de Jess queda daada gravemente. Un presbtero sin
comunidad -en sentido amplio- es un miembro deformado y
deformante del cuerpo eclesial. No ejerce de presbtero, pero tiene el
poder para dar un sacramento a gente importante cuando lo pidan.

61.-Clericalismo ordinario. El nmero anterior expone el clericalismo

extremo. Pero hay un clericalismo ordinario, que abunda en la
Iglesia. Citemos: el orgullo de sentirse cristiano de primera, que es
falso; la carencia de comunidad, para dedicarse a servicios religiosos;
la no participacin de los laicos, reducidos a aclitos del presbtero,
cuando en todo lo dems son adultos; la absorcin de las decisiones;
la separacin de la comunidad, actuando al margen de ella. Seor, t
nos enseas a ser hermanos por encima de todo.

62.-Las preposiciones CON y PARA aclaran el carisma presbiteral.

CON es la palabra horizontal. El presbtero es cristiano CON los
cristianos; y esto es mucho ms grande que ser presbtero. PARA es
la palabra vertical: es presbtero PARA la Iglesia. El presbtero debe
unir las dos preposiciones. San Agustn obispo escribi: Me aterra el
hecho de que soy PARA vosotros; pero estoy CON vosotros y esto
me consuela. PARA vosotros soy el obispo; CON vosotros, el
cristiano. Aqul es el nombre del cargo, ste, el de la gracia; aquel,
el del peligro; ste, el de la salvacin.

Citado en el concilio: LG 32. Hay tambin un clericalismo de laicos

dirigentes, que es todava peor.

63.-Sacramento. El carisma presbiteral, queda confirmado por la

Iglesia con un sacramento del Seor. El presbiterado es un carisma
sacramental, que afecta al presbtero y a la comunidad. Por l, toda
la actuacin del sacerdote y toda la vida de la comunidad se hace
sacramental. La comunidad es sacramento eclesial con el sacerdote;
y ste es sacramento en toda su actuacin en la comunidad. De esta
forma el presbtero entra en una relacin peculiar con el Seor y con
la Iglesia. No se pertenece: es de la comunidad y del Seor.
64.-Sacerdote secular. Se llama as a los presbteros diocesanos. A
muchos no les gusta esa palabra. Pero tiene un gran contenido.
Significa que el presbtero diocesano est con los laicos en el mundo
y sus problemas. No hace poltica de partidos, porque su misin es
la comunidad y l es presbtero de todos. Pero desde y con su
comunidad de laicos, se hace cargo del mundo; los lanza a la accin
social y se convierte en forjador de militantes cristianos. Pero esto es
imposible con laicos clericalizados, absorbidos por las cosas de la
Iglesia.

64.-Misterio. La vocacin presbiteral es un misterio. Tambin lo son

las comunidades y los cristianos: el misterio de Cristo. Pero el
misterio del presbtero est en el sacerdocio de Cristo, que ste
transmite a la comunidad y se concentra en el presbtero. Es, pues,
la persona de la comunidad y del Seor. El misterio se acrecienta por
el sacramento. Por eso el presbtero necesita una espiritualidad
fuerte, que no es la del monje, sino la unin de accin y
contemplacin. El presbtero secular necesita mucha oracin
personal.

65.-Nuestra comunidad AS tiene presbteros. Su lnea es la del

presbtero secular, como los diocesanos: hacerse cargo del mundo y
sus problemas y llevar a los laicos a la accin en el mundo, sin
menospreciar la accin eclesial y religiosa. Nuestros presbteros
necesitan mucha oracin personal, mucha formacin y mucha
insercin en el mundo, con los laicos de las comunidades. Seor,
gracias por nuestros presbteros; gracias por todos los presbteros del
mundo. Ensanos a ser sus hermanos, reconociendo su misterio.

66.-El Obispo tiene la plenitud del sacramento del Orden. Donde

hay un obispo, hay una Iglesia, llamada dicesis. El obispo forma una
dicesis y tiene el poder de Cristo para dirigirla. Las dicesis no son
provincias del Vaticano, sino que cada una de ellas es una iglesia. La
Iglesia Universal es la comunin de todas las iglesia, y no una
organizacin mundial dividida en departamentos. Para distinguirla de
la Iglesia Universal, a la dicesis se la llama Iglesia Local.

67.-Obispo y presbteros. Los presbteros tienen una relacin

estrecha con el obispo de su dicesis. Son colaboradores del obispo
o no son nada. Se les llama la mano larga del obispo. Junto con su
obispo forman el Consejo presbiteral de la dicesis o Iglesia local. Un
presbtero desgajado de su obispo es como una rama separada del
rbol. Esto no significa que no tenga pensamiento propio y sentido
crtico; pero es y trabaja en comunin con su obispo.

68.-Diconos. Son el grado inferior del sacramento del Orden. Se

ordenan para un servicio y no para ejercer el presbiterado. Misin de
los diconos es asistir al obispo y los presbteros en la eucarista y
leer el evangelio; asistir al sacramento del matrimonio, si se celebra
sin eucarista, y bendecirlo; predicar; presidir las exequias; llevar la
pastoral social (LG 29; CD 15). Hoy un paso temporal hacia el
presbiterado, salvo en los diconos casados permanentes.

APENDICE: ALGUNOS CARGOS ECLESIALES

69.-El papa. Es un obispo, el Obispo de Roma, en torno al cual

forman comunin o unin sagrada todos los dems obispos. No
recibe una nueva consagracin al ser designado papa. La
consagracin suprema del sacramento del Orden es la del obispo. El
Papa es el obispo de Roma y el lazo de unin

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de todos los obispos e iglesias locales: hermano mayor del colegio
episcopal, que une a todos obispos y gobierna con ellos la Iglesia
Universal.

70.-En el segundo milenio se ha sobrevalorado la figura del papa y

se ha concentrado su poder jurdicamente. Lo hemos tocado en el
captulo sobre Pedro. Se ha hecho del papa el monarca de la Iglesia;
y las dicesis parecen provincias del Vaticano. Pero la Iglesia no es
eso. El papado actual es uno de los grandes obstculos para la unin
de los cristianos, como reconoci Juan Pablo II. Muchas voces piden
la vuelta al estilo de Pedro, sin negar al papa la capacidad
extraordinaria de tomar decisiones personales.

71.-Autonoma y comunin. Si la dicesis es una Iglesia Local, no

debiera gobernarse por s misma? As es, en comunin con el Papa y
las dems Iglesias. Esta realidad qued oscurecida en el 2 milenio.
El concilio la resucit, pero el cambio cuesta y hay fuerzas que se
oponen. Como adultos en la fe, nos toca empujar a la Iglesia Local a
tomar su propia responsabilidad en todo, incluida la eleccin del
obispo, como ense el papa San Len Magno (siglo V).

80.-Cardenales. El cargo de cardenal no es un sacramento. Fueron

creados para ayudar al Papa en el gobierno, cuando empez la
centralizacin papal. Hoy todos son obispos a veces sin cargo
pastoral, en las oficinas del Vaticano-; pero podran no serlo, incluso
ser seglares y estar casados, como ocurri anteriormente. Y tambin
podran desaparecer. La existencia de los cardenales, junto con el
estado Vaticano, favorece el centralismo eclesial.

81.-El Vaticano. Es el Estado del papa, un estado minsculo.

Durante siglos existieron los Estados Pontificios, que eran una

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nacin independiente no pequea, situada en el centro de Italia.
Cuando se produjo la unidad italiana (siglo XIX), le arrebataron al
papa esa nacin. Durante casi un siglo hubo un conflicto entre el
Estado Italiano y la Iglesia, que se solucion con Po XI en 1929: el
gobierno italiano entreg al papa el pequeo territorio vaticano.
Sobre el Estado Vaticano, unos piensan que da libertad a la Iglesia;
otros, que seria ms evanglica sin l.

La Santa Uncin

82.-Enfermos. La santa Uncin es el sacramento de los enfermos.

La enfermedad es un problema grave. En ella el ser humano
experimenta su impotencia y su absoluta limitacin. Cada persona es
pobre y dbil, porque es candidata segura a la enfermedad y la
muerte. Todos sin excepcin, aunque en este momento estemos
sanos, necesitamos el alivio que slo el Seor nos puede dar. El nos
dice en Mt 11,28: Vengan a m todos los que estn agobiados y yo
los aliviar.

83.-Compasin. Este sacramento hunde sus races en la compasin

activa de Jess. Se conmova ante el sufrimiento; haca suyo el dolor;
tocaba a los enfermos prohibidos, quebrantando la ley, y se dejaba
tocar por ellos. Se identific con los enfermos cuando dijo: Estaba
enfermo y me visitasteis (Mt 25,36). Sus curaciones eran un signo
de la llegada del Reino de Dios. Tom sobre sus hombros nuestras
flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8,17).

84.-El leo del Seor. Siguiendo la prctica de Jess, la primitiva

Iglesia tuvo un rito de enfermos, como dice el texto siguiente: Est
enfermo alguno de ustedes? Llame a los presbteros de la Iglesia:
que oren sobre l y lo unjan con leo en el nombre del Seor. La
oracin hecha con fe salvar al enfermo, y el Seor har que se
levante. Y si haba cometido pecados, le sern perdonados (St 5,14-
15). La tradicin ha visto en este rito el sacramento de la Uncin.

85.-Celebracin. La santa Uncin se administra en caso de

enfermedad grave, vejez o peligro de muerte. Si el enfermo mejora y
recae, se puede recibir de nuevo. Puede ir acompaado de la
Reconciliacin y la Comunin. Se celebra con la familia. Algunas
parroquias la celebran en comunidad, con los enfermos y ancianos
que puedan ser trasladados. Es una prctica muy positiva, que
debiera extenderse. Gracias, Seor, por la santa Unin, que es tu
vitico para el gran viaje.

86.-Morir con la santa Uncin. Muchos enfermos mueren sin la

santa Uncin. Nuestros mayores la reciban siempre. Recuperemos
esta prctica. Ninguno de nuestros familiares y parientes ha de morir
sin este sacramento. Obtendrn consuelo y paz del Espritu; curacin
interior, que influye en el cuerpo; unin con los sufrimientos de
Jess; dar un sentido santificador y redentor a sus dolores. Y t,
Seor, lo preparars para el trnsito final a los brazos del Amor.

87.-La muerte. La sociedad de consumo nos pone de espaldas a la

muerte. Nos presenta sonrisas prefabricadas y felicidades de plstico.
Vivir de cara a la muerte es gran sabidura: no quita alegra, sino que
da profundidad. Un empresario salvadoreo, siempre sonriente,
haca esta hermosa oracin: Oh Dios, dame un nmero suficiente de
das para alcanzar mis metas; pero aydame a vivir hoy como si
fuera mi ltimo da (Edmundo Roedor).
88.-Plegaria. Qu me dirs?

Qu me dirs, Dios mo,

cuando llegue a tu presencia y me encuentre frente a Ti?
"Animo, hija/o, te has portado como un buen hijo".

Yo me quedar mudo,
porque llevaba preparada una explicacin.
T me tomars de la mano
y me ensears tu casa con todo detalle.
Casi no te atrevers a pronunciar palabra.
Solamente, como de pasada, me dirs:
Ya tenamos ganas de verte aqu, con nosotros.

Yo te mirar al rostro asombrado

y ver que te brillan los ojos
y que luchas para que no te caiga ninguna lgrima.

Y mis explicaciones e historias

se me irn de la cabeza todas.
Y mis fallos quedarn sepultados para siempre
en el bal vaco de los recuerdos muertos.
Y empezar a entender que eres gratuito,
como el agua antes del capitalismo
y el sol antes del turismo.
Empezar a entender, por fin,
la parbola del hijo prdigo!

Y se me quedar clavada en el corazn

una palabra eterna,
que la ests diciendo desde ahora,
aunque yo no la oiga todava: "Hijo".

Y sentir por primera vez!

una alegra no pasajera.