Metafsica y Persona

Filosofa, conocimiento y vida

Ao 6Nmero 12

Julio-Diciembre 2014
 Contenido

Artculos
Las personas como particulares bsicos en la metafsica descriptiva
de Strawson
Luis Estrada 11

La persona como horizonte interior en la filosofa de Manuel Mindn

Antonio Pias y Hctor Arvalo 37

El universo personal de Emmanuel Mounier

Carlos Ramos Rosete 49

Aproximacin a la nocin de Bien Comn en Toms de Aquino

Emilio Baos 69

Sren Kierkegaard. La melancola como fundamento

de la existencia esttica
Alejandro Pea 95

tica de lo impersonal y gestin de la vida en Roberto Esposito

ngel Octavio lvarez 145

Il valore dei sensi nel rapporto tra ragione e realt

Francesco A. Laviola 163

Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa

en contra de los ilustrados europeos
Virginia Aspe Armella 185

El imperalismo metodolgico del cientificismo

Jorge Pea Vial 211
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

Reflections on Clavijero and his Alleged Dispute Against

the Enlightened Europeans

Virginia Aspe Armella1

Universidad Panamericana
vaspe@up.edu.mx

Resumen

En esta investigacin se rastrea el criterio que tuvo Clavijero al argumentar que los in-
dios de Amrica eran plenamente racionales, que mostr mediante anlisis de su lengua,
probando que era capaz de abstraer metafsicamente. La autora de esta investigacin mues-
tra que la obra de Clavijero es una slida argumentacin filosfica no slo una apologa,
como frecuentemente se le interpreta que hunde sus races en las teoras modernas de Vico,
en una filosofa del lenguaje y de la conceptualizacin numeral moderna, que bebe de algu-
nos ilustrados, como Montesquieu y Buffon. El anlisis arroja luces sobre puntos comunes
entre Clavijero y su compaero de orden, Francisco Xavier Alegre, demostrando que hay
una antropologa filosfica comn en ambos autores, a pesar de las diferencias temticas y
de estructura de discurso filosfico. La investigadora muestra cmo Alegre influye en Clavi-
jero mediante un enfoque libertario subyacente a los argumentos.
Palabras clave: lenguaje, abstracciones, conceptos metafsicos, ilustrados, caracteres

Abstract

This research studies Clavijeros criteria when demonstrating the American indians
capability to establish metaphysical abstractions. The author proves this by a profound
analysis of the indians language and their conceptual numerations, demonstrating that
the writings of Clavijero have philosophical argumentations rather than the classical apo-
logetically view commonly interpreted. The text suggests that Clavijero has been influen-
ced by Gianbattista Vicos theories, and that although Clavijero opposes his thesis to De

1Investigadora SNI II, Facultad de Filosofa de la Universidad Panamericana, Mixcoac. Mxico. Agra-
dezco al profesor Andr Laks el haber ledo este escrito y el haberme introducido en el anlisis de
Alain Pons, especialista contemporneo en Vico; gracias a dicha referencia pude profundizar y corro-
borar ms la conexin entre Vico y Clavijero.

Recepcin del original: 17/10/14

Aceptacin definitiva: 11/12/14

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

Paw, he follows other modern authors such as Montesquieu and Buffon when exploring
naturalistic causes. The research initiates its argumentation pointing out that there is a
common philosophical root between Clavijero and Francisco Xavier Alegre, another crio-
llo jesuit of the time, both arguing in different manner and exploring different problems,
but with the same anthropological understanding of human nature. The researcher points
out towards an emancipatory emphasis that characterizes Alegres discourse and that in-
fluence Clavijeros argumentation.
Keywords: language, abstractions, metaphysical concepts, illustrates, characters

Introduccin

La presente investigacin pretende hilar dos aproximaciones a la situa-

cin novohispana de la segunda mitad del siglo XVIII; por un lado, el escrito
de Francisco Xavier Clavijero Disertaciones y, por otro, algunas proposicio-
nes de la obra Instituciones Teolgicas, de Francisco Xavier Alegre. Escritos
ambos en el destierro durante su estancia en Italia,2 los dos textos exponen
tesis filosficas basndose en los apuntes de la ctedra que impartan en la
Nueva Espaa antes de la expulsin de 1767. El anlisis muestra una con-
tinuidad que no ruptura entre los argumentos que exponen y los ante-
cedentes filosficos previos al contacto directo con Europa. Me propongo
establecer que entre ambos textos hay una filosofa comn como trasfondo,
que a primera vista parece diversa por la temtica, gnero de investigacin
y modo de argumentacin, pero que cuenta con un hilo comn subyacente.
Tanto Clavijero como Alegre presentan una filosofa poltica libertaria en
sus escritos, y aunque los textos se escriben con ocho aos de distancia las
Disertaciones se publican en 1780 e Instituciones Teolgicas en 1788, se ve que

2 Especialistas actuales en Vico, como Alain Pons, sostienen que los escritos de Vico no pueden si-
tuarse ni en lo viejo ni en lo moderno, que el pensamiento de Vico se form con la recuperacin del
pensamiento aristotlico, de Cicern y del pensamiento estoico, y que su postura frente a los mo-
dernos es sumamente ambigua. Pons, A., en Situating Vico between modern and posmodern, en
Historical Reflections/Reflexions Historiques, Vol.22, no. 3, 1996, pp. 13-17. Quiz all est la causa de la
imposibilidad de los mexicanistas actuales para definir el pensamiento jesuita del dieciocho en cuan-
to moderno e ilustrado o escolstico tradicional; puede decirse que la controversia actual quiz no sea
tanto ideolgica sino de comprensin de cul ilustracin seguan esos pensadores. Ha habido ya mexi-
canistas que apuntaron a la influencia de Vico via Boturini: por ejemplo: Matute, A., Lorenzo Boturini
y el pensamiento histrico de Vico, Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, 1976; tambin
apunta a Vico: Zea, L., Ensayos sobre filosofa en la historia, Mxico: Stylo, 1948; y ms recientemente:
Diez Canedo, A., Un estudio sobre las dos versiones de la ciencia nueva de Juan Bautista Vico, Mxico: Cole-
gio de Historia/ UNAM, 1981 donde la autora levanta la atencin de las diferencias de interpretacin
entre las ediciones del texto de Vico. Un obra relevante en la interpretacin del tipo de ilustracin que
propona Vico es la de Cruz Cruz, J., Hombre e Historia en Vico, Pamplona: EUNSA, 1985. Por ltimo,
es relevante tomar en cuenta la propia narracin jesuita de la expulsin para encuadrar su situacin:
Alegre, F. X.; de Zelis, R.; Lpez de Priego, A., Testimonios del exilio (seleccin y prlogo de Elsa Cecilia
Frost), Mxico: Jus, 2000.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
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la ctedra alegrina haba servido como sustento antropolgico a Clavijero

cuando realiza disertaciones que, aunque ya tendran un corte ms similar
al de la filosofa europea el nfasis lingstico, la idea de la historia en Vico,
la inclusin del desarrollo cientfico de naturalistas europeos como Buffon
y Robertson, segua sin embargo la lnea emancipatoria de Instituciones
Teolgicas. Este espritu libertario no hubiera podido ser llevado a plenitud
sin el andamiaje metodolgico que incorpora Clavijero de la propuesta de
Gianbattista Vico, la lnea ilustrada europea que, en mi opinin, incorpora-
ron los jesuitas criollos al demostrar la plena racionalidad de los indios de
Amrica. Vico tiene una presencia fundamental en las argumentaciones del
siglo XVIII novohispano, cosa que he querido probar en este escrito para
comprender la representacin cultural que sigue Clavijero en su Historia
Antigua y en las Disertaciones. Esta propuesta dirime parte de la polmica
actual entre pensadores mexicanistas que oponen los trminos ilustracin
y modernidad al pensamiento criollo jesuita, argumentando unos que los je-
suitas fueron quienes se abrieron a la modernidad en sus estudios, y otros,
que los jesuitas criollos carecieron por completo de una ilustracin y que se
opusieron a las polticas modernizadoras del nuevo rgimen borbn. En mi
opinin, el problema entre estas opiniones divergentes est en considerar
exclusivamente un tipo de ilustracin, la francesa, omitiendo una previa
relevante, la italiana de Gianbattista Vico, ilustracin que se anticip ms a
los tiempos contemporneos evitando los reduccionismo racionalistas car-
tesianos; esta ltima fue la que eligieron los jesuitas criollos.
La metodologa que he seguido en esta investigacin consiste en la in-
tertextualidad de fuentes, seleccionando de stas los pasajes y argumentos
ms representativos que en mi opinin reflejan la relacin sealada. He
puesto especial nfasis en la Intentio Autoris de ambas obras manifestadas
en sus Prefacios, intentando mostrar cmo la ctedra de Alegre fue pro-
motora de una particular ilustracin novohispana,3 ilustracin que mejor
podra denominarse reformismo criollo, aunque el trmino no sea utilizado
en el mbito acadmico actual. Por razones didcticas, decid comenzar

3 Para aclarar qu se entiende por ilustracin novohispana remito a mi reciente escrito: Aspe Armella,

V., Influencias externas e internas en el pensamiento poltico de Miguel Hidalgo y Costilla: una aproximacin he-
terodoxa a las cortes de Cdiz (eds. Manuel Prendes Guardiola-Vctor Velezmoro Montes), Per: Univer-
sidad de Piura, 2012. Hay mucha bibliografa sobre el tema, pero en mi opinin conviene salirnos de
interpretaciones acudiendo a textos sobre polticas y documentos de la poca en torno a la educacin
y currculo acadmico. Artculos relevantes del tema son los de Irigoyen Troconis, M. P., Clsicos
grecolatinos en la Biblioteca del colegio mximo de san Pedro y san Pablo, pp. 182-200; de Aguirre
Salvador, R., La Real Universidad de Mxico y el nacionalismo criollo del siglo XVIII, pp. 209-230; y
de Moreno Corral, M. A., Ciencias exactas en la Real Pontificia Universidad de Mxico, siglo XVIII,
todos, publicados en Tern Elizondo, M. I.; Tern Fuentes, M. (Eds.), Filosofa Ciencia. Estudios sobre
Pensamiento Novohispano, Mxico: Universidad Autnoma de Zacatecas, 2005, p. 328.

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

exponiendo la Disertacin VI de Clavijero y slo posteriormente incluir la

antropologa alegrina como sustento de ella.

La intentio autoris clavijeriana

Clavijero escribe dos Prefacios indispensables a tener en cuenta en su

Historia Antigua de Mxico. El primero se sita al inicio de la obra y est
dividido en tres partes: la dedicatoria A la Real y Pontificia Universidad de
Mxico, texto que slo incluy en el escrito italiano, pero que la traduccin
de Francisco Pablo Vzquez incorpor al castellano, siendo as como Ma-
riano Cuevas nos la leg en su Introduccin a la obra del veracruzano; la
segunda, un Prlogo del autor de los escritores de la historia antigua de Mxico.
Despus viene otro prefacio, que abre las Disertaciones, titulado Al Lector.
Estos tres escritos anticipatorios son esenciales para realizar una herme-
nutica adecuada en relacin con la hiptesis que presento, as que co-
mienzo por analizarlos para pasar despus al tema de la sexta disertacin.
En el escrito A la Real y Pontificia Universidad de Mxico es de resaltar
algo que frecuentemente se ha soslayado. Clavijero dedica esta obra a la
Universidad de Mxico: quiero quejarme amistosamente de la indolen-
cia y descuido de nuestros mayores con respecto a la historia de nuestra
patria.4 Clavijero argumenta all que en la Real y Pontificia hubo expertos
catedrticos como Sigenza, pero que la Universidad haba dejado de tener
catedrticos de esa especialidad en el ltimo siglo, quitando a los profe-
sores de antigedades encargados de explicar los caracteres y figuras de
las pinturas mexicanas, que adems de mostrar la tradicin remota de la
patria, eran muy tiles para resolver problemas de tierra y de nobleza. Se
queja tambin de que por esta razn la Universidad fue perdiendo los escri-
tos de los antiguos, en especial los de Sigenza, y propone que se haga un
edificio que preserve al menos lo que quede de lo que aparezca, diciendo
que con ello se repetira la hazaa de Sigenza y Boturini. Dos cosas se
derivan de este escrito con el que abre Clavijero su obra: la primera es que
nuestro autor arremete contra la Universidad de Mxico; bsicamente, la
intentio autoris que se deriva no es la del apologeta, como frecuentemente se
le ha tildado, tampoco la de un conservadurismo alejado de la ilustracin,
pues menciona un hilo conductor entre Sigenza y el ilustrado viajero Bo-
turini; menos an podra considerarse el texto como una defensa al poder

4 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito

en castellano por el autor, Mxico: Porra, 2009, pp. xvii-xviii.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
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establecido en Nueva Espaa, pues critica a la Real y Pontificia. El escrito

en cambio me parece que muestra un incipiente modernismo, por ejemplo,
al promover lo que podramos llamar la primera agenda museolgica de
rescate indigenista, o cuando se propone volver a los cdices para analizar
su contribucin lingstica. Pero no me interesa aqu hacer una apologa
del autor, sino ir paso a paso desentraando las razones y los motivos que
lo movieron a desarrollar lo que considero el core de su filosofa: las abs-
tracciones metafsicas de los indios.
Un segundo texto que nos muestra la intentio autoris de Historia Antigua
es el Prlogo al Autor,5 donde se expone formalmente la intencin de la obra,
diciendo: me he propuesto como principal objeto la verdad; adems, Cla-
vijero dice que se propone rescatarla para restituir a su esplendor la verdad
ofuscada por una turba increble de escritores modernos de Amrica, ha-
bindome propuesto la utilidad de mis compatriotas como fin principal.
Enfaticemos bien la propuesta clavijeriana aqu estipulada: el fin es un be-
neficio a los compatriotas; el medio, refutar a quienes exponen erradamen-
te la condicin americana. El Prlogo aqu analizado muestra que nuestro
autor cuenta con una metodologa novedosa: promueve el uso de fuentes,
la intertextualidad en las obras, la comprensin plena de las antiguallas a
travs del dominio de la lengua mexicana, ser testigo ocular y presencial
haber vivido entre los mexicanos; y al haber cumplido con estos requi-
sitos metdicos, acertar por la diligencia de las investigaciones, por la sin-
ceridad de la narracin, por la naturalidad de estilo. Cita las fuentes que
hubo de consultar para probar esta idea nueva de la historia: las obras de
Plinio, Dioscrides, Lactancio, Hernndez, Ulloa, Buffon, Romare y otros.6
Note el lector cmo para Clavijero no hay escisin ni ruptura entre autores
antiguos y el gran Buffon. En el prlogo a las Disertaciones denominado Al
Autor,7 Clavijero dice exactamente a qu obras de Buffon se refiere, citando
obra, nmero de tomo y traduccin del texto; por eso sostiene que slo
busca la verdad y que no debe hermosearse ni estilizarse la narracin
ni involucrar reflexiones filosficas ni polticas. Este modo de exponer la
historia responde a las condiciones que ponan ya los ilustrados: evitar una
crnica apologtica relatando grandes hazaas del personaje hermosen-
dolas con descripciones del entorno. Se declara enemigo de todo engao
y afectacin, pues le parece que la verdad es tanto ms hermosa cuanto
ms desnuda. Me aparto aade del panegrico de Sols, de la invectiva
del ilustrsimo Las Casas, y concluye:

5 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, pp. xxi-xxiii.

6 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. xxii.
7 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. 597.

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

Dejo los hechos en aquel grado de certeza y verosimilitud en que los encuentro: en
donde no puedo acertar en algn suceso por razn de la discordia de los autores,
expongo honestamente los sinceros pareceres, pero sin omitir las conjeturas que
dicta la recta razn.

Sentado esto, propone los axiomas de esa nueva idea de la historia que
l practica: la objetividad, y la separacin de toda ideologa, no temer de-
cir verdad y no atreverse a decir mentira. Imitar el ejemplo de muchos
pensadores modernos que se apegan literalmente al nombre extranjero
cuando no lo conocen, respetando con esto la autenticidad denotativa en
la otra cultura. Promueve el uso de ciencias auxiliares como la geografa,
que denomina ciencia exacta,8 y exige citar cada una de las fuentes trata-
das, por ejemplo, en su caso, al conquistador annimo respecto de templos,
caracteres de los mexicanos y otros documentos, tambin el haber acudido
a Valads, a Francisco Hernndez, a Herrera y a Gemelli. En Noticia de los
escritores de la Historia Antigua de Mxico contina su justificacin metodo-
lgica describiendo los autores que seleccion y dando las razones de ello.
En esta propuesta describe los libros utilizados, cita los temas tratados, la
ubicacin de cada libro, fecha de impresin, editorial y ciudad en que sta
se realiz, aade dnde se encuentra el texto y si el autor es indio, noble,
clrigo etc. Algo digno de mencin es que su anlisis cuenta con autores
extranjeros tanto como americanos. Menciona y acude a las grandes con-
tribuciones indgenas tanto como las de criollos y extranjeros, sumando las
contribuciones de Gemelli, Boturini, de Paw, Marmontel y Thomas Gage,
Raynal, Robertson, Teodoro Bry, etc. De stos explica cules merecen ser
seguidos y da las razones por las que excluye a otros; por ltimo, seala las
colecciones de Cdices trabajados y su ubicacin. En la metodologa nue-
va que presenta, Clavijero reduce el universo de su investigacin a un es-
pectro especfico, excluyendo a Michoacn, Yucatn, Guatemala, y Nuevo
Mxico,9 y sigue la estructura y conferidos de la Monarqua Indiana de Fray
Juan de Torquemada, la obra de Historia Antigua de Mxico que le parece a
Clavijero la sntesis mejor lograda.10
Veamos por ltimo el prlogo denominado Al Lector,11 que se encuentra
al abrir las Disertaciones del Libro X, para redondear la intentio autoris del
texto: en dicho escrito reitera su ideario de la historia como ciencia y no
como de arte literario ni de crnica, diciendo que escribe para confirmar la

8 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. xxiii.

9 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. xxii.
10Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. xxii. En la seleccin de Torquemada, Clavijero prueba
que s fue la tradicin historiogrfica mejor lograda de Mxico.
11 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. 597 y ss.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
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verdad de muchas cosas contenidas en la obra Historia Antigua de Mxico.

Es decir, las Disertaciones son una demostracin de lo que previamente se
dijo en la Historia Antigua. Seala all qu pretende demostrar en cada di-
sertacin:
[] la primera disertacin suple la falta de noticias sobre la primera poblacin del
nuevo mundo. La segunda, es para que sepan los fundamentos de nuestra crono-
loga y servir para cualquiera que quiera escribir en lo sucesivo de la Historia de
Mxico [] todas las dems son necesarias para disuadir a los incautos lectores
de los errores en que han incurrido muchos autores modernos que, sin suficientes
conocimientos, han escrito sobre la tierra, los animales y los hombres de Amrica.

El pasaje muestra dos cosas que me interesa sealar: por un lado, Cla-
vijero no tiene un discurso absolutamente en contra de los extranjeros, ya
que incluye en sus fuentes a autores ilustrados; por otro, no se concibe
como un ilustrado ms, tiene una conciencia diversa de su raigambre. Pero
su intencin no es oponerse a un bloque unitario europeo, ni ilustrado ni
moderno. l mismo propone una metodologa nueva para analizar una
vieja tradicin americana. Lejos est en l, me parece, la idea tan frecuen-
temente expuesta de que lo que hay aqu es una pugna entre la tradicin
criolla americana frente a la nueva va ilustrada europea, y menos an
me parece que se deduzca de su texto esa idea recurrente al interpretarlo,
de que la ilustracin mexicana vino por los jesuitas, pues en el texto no
hay mencin alguna de ello ni cita a contemporneos de su orden que lo
sustenten. Su intencin de fondo est ms bien en dar armas a los lectores
acadmicos mexicanos para leer la obra Investigaciones filosficas sobre los
Americanos de De Paw, en la que nuestro autor sostiene que De Paw incurre
en los siguientes errores de interpretacin: utilizar una metodologa que no
contextualiza, quitar importancia a la Iglesia y a los libros sagrados cuan-
do stos se requieren para la comprensin de Amrica; asimismo, haberse
encandilado De Paw con las nuevas filosofas sin entender que careca del
material para analizar desde lejos, adems de no tener el mtodo preciso
para lograrlo. Lo acusa de instaurar una ruptura entre la naturaleza y la
cultura cuando dice que mantiene criterios naturalistas de clima y geogra-
fa extendindolos a las acciones humanas, sin tomar en cuenta la cultura
que se haba desarrollado con instituciones pblicas y privadas. Para nues-
tro autor, el error de De Paw radica en que extiende las tesis naturalistas al
mbito socio-cultural, algo que ocurrira despus con el positivismo y que
habra tambin de refutarse. Clavijero sostiene explcitamente dos cosas: la
primera, que aprecia con mucho las investigaciones de Buffon y que l es
un gran cientfico, su encono es contra la interpretacin que De Paw hace
de Buffon;la segunda, Clavijero no pretende hacer en sus Disertaciones una

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

apologa de Amrica.12 Simplemente sostiene que l escogi la obra de De

Paw porque es la obra que sintetiza todos los errores que l encuentra en
textos de interpretaciones falaces sobre Amrica; lejos est en nuestro au-
tor la idea de oponerse globalmente a los ilustrados.
Ciertamente se ve en Clavijero una molestia por la irona con que De
Paw se refiere a la Iglesia, le parece que en ese mbito el francs carece
de respeto a la verdad y buena fe y pone en ridculo a la iglesia de Dios,
pero no hay una sola argumentacin contra el protestantismo o una na-
cin europea especfica en su obra; con turba de ilustrados alude a la
decadencia de una metodologa adecuada que utilizan l y otros natura-
listas que l mismo alaba. Pero, cules son los criterios metodolgicos que
sigue Clavijero para desarrollar su argumentacin, y qu influencia po-
see al estructurar todas sus obras? El tema rebasa el inters de nuestra
actual investigacin, empero, debo sealar que hay un nexo directo ex-
plcito entre la obra de Giovanni Battista Vico y el jesuita veracruzano. La
intertextualidad entre la Scienza Nuova o Ciencia Nueva de Vico y la Historia
Antigua de Clavijero reflejan que el segundo estructura y organiza su obra
bajo las mismas condiciones que da Vico para encontrar los principios de
una cultura y con ello formular los derechos universales a todos los seres
humanos. Escrita en Npoles, en 1725, y revisada plenamente para 1734,
la Nueva Ciencia fue una obra contempornea a la ctedra de Clavijero en
Nueva Espaa. En ella, Vico urga al estudio del lenguaje, la mitologa y
el estudio de las tradiciones, aportando tcnicas de investigacin histrica
nuevas que permitieran descubrir el carcter distintivo de los ciclos de la
historia de la humanidad. El argumento eje viquiano deca:
[] ya que el mundo de las naciones ha sido creado por los seres humanos, analice-
mos en qu instituciones estn de acuerdo los hombres. Porque esas instituciones
podrn arrojarnos principios eternos y universales (tal y como toda ciencia debe
tener principios) principios sobre los que todas las naciones fueron fundadas y an
se preservan.

Esa nueva ciencia permite estudiar la naturaleza comn de las naciones

llevando a establecer el mbito jurisprudencial universal.13 En el L I de la

12 Lo dice explcitamente en la pgina 598 de la edicin citada. Cf. De Paw, Investigaciones filosficas
sobre los americanos.
13 Cfr. Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science. Esta edicin es actualmente la ms completa y reco-
nocida. Sigo dicho texto en ingls y presento en castellano mi propia traduccin. El Libro I de la obra
de Vico es la clave de la cuestin temtica que propondr en este escrito, pues la oposicin de Vico a
Descartes marca la eleccin ilustrada de Clavijero. Como bien seala Alain Pons en su artculo Situa-
ting Vico between modern and posmodern: el inters metdico en Vico es clave al oponerse a Descar-
tes: The same need to experience the essence of man more primordially was one I believe, to which Vico came,
brought by his inhability to accept the rationalistic anthropology of his Cartesian contemporaries, by his aware-
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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
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Ciencia Nueva14 se expone la necesidad del fin y la dificultad que presenta

descubrir el significado de una ciencia nueva. Todo el libro primero trata
de cuestiones metdicas para lograrlo. Para Vico, los principios de las na-
ciones tienen significado metafsico y llevan a contemplar la mente comn
de todas las personas.15 Su propuesta est cruzada por la idea de juris-
prudencia en el gnero humano; se opone a Descartes en cuanto a que de-
sarroll una metodologa a partir de ideas claras y distintas que excluyen
la contingencia propia de la razn prctica. Considera que hay una idea
eterna de justicia que puede rastrearse a travs del anlisis de las leyes,
religin, lenguajes, anlisis de prcticas como los matrimonios, los nom-
bres de las cosas, las armas de los pueblos, sus gobiernos;16 y en el Corolario
del Libro I muestra la metodologa comparativa que puede realizarse para
mostrar que todas las naciones han pasado por ciclos y edades de la histo-
ria similares. En el L II expone el modo de realizar pruebas metafsicas17 y
los principios de esa ciencia en relacin al lenguaje.18 Dice que si la idea es
algo comn a todos los hombres, el lenguaje tiene un origen comn tam-
bin entre los pueblos. Expone la idea de un diccionario comn de palabras
mentales,19 con la pretensin de hacer una ciencia comn a la filosofa y a
la historia. Es lamentable ver que an hoy en el mbito acadmico erudito
se desconoce que Vico es filsofo y que su pretensin estuvo en ese gnero
de investigacin; lo mismo ocurre lamentablemente con Clavijero, a quien

ness of the dangers of systemic thinking, the loss of an inventive capacity of mind he identified as the ingenium
of imagination (phantasia), the isolation of methodic thinkers and their inhability to nurture and maintain social
existence, p. 592. La disputa viqueana entre lo Viejo y lo Nuevo es clave para comprender la ilustracin
criolla jesuita y sus razones. La disputa viene trabajada tambin por Levine, J. M., Giambattista Vico
and the Quarrel between the Ancient and the Modern, Journal of History of Ideas, 52, 1991, pp. 55-79.
14 Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, pp. 7-35. Cf. para este punto el texto de Pons, Alain, Vico

and the barbarism of reflection, translated by Daniel H. Fernald, Nanterre: Universidad de Paris,
1998. El autor refiere al texto de Lilla, M., G.B.Vico. The Making of Anti Modern, Cambridge: Cambridge
University Press, 1993, clave para la analoga que recupera Clavijero desde Vico. En ambos, la cuestin
central est en que Vico tiene una concepcin ms prctica y vital del ser humano frente al naturalis-
mo y racionalismo cartesiano.
15 Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, pp. 25-30.
16 Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, pp. 45-48.
17 Cf. Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, L II-XIV.
18 Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, pp.147 y 213-224. Cf. el texto ya citado, Alain Pons, In
claiming that the first gentile peoples were mere poets , which is a greek for creators, Vico understood that
they themselves had made their human world and human nature, p. 593. Notemos aqu la relevancia que esta
tesis tiene en Amrica: las culturas primitivas no se encuentran disminuidas racionalmente, simple-
mente se encuentran en un diverso estado de evolucin humana. La eleccin por esta ilustracin de
Vico consiste en la oposicin filosfica al principio cartesiano del verum-factum que tanto Vico como
Clavijero critican; en concreto, Clavijero lo hace en de Paw por extender lo natural a lo social sin tomar
en cuenta estos elementos histricos respecto de Amrica.
19 Cf. Vico, G. B., Vico: a Study of the New Science, L II-XIV, pp. 218-220.

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

no se le reconoce como filsofo cuando sigue a Vico en esta pretensin y

para el que la tarea de la Historia Antigua consiste explcitamente en llevar
a realizacin el proyecto viqueano teniendo como eje la nacin mexicana.
Vico haba publicado desde 1720-1722 su obra Il diritto universale, don-
de, como despus lo hara Clavijero en su magna obra, se preguntaba
cul mtodo era mejor, si el antiguo o el nuevo. Haba respondido que
los modernos como l tenan mejores herramientas de investigacin y
una filosofa crtica con slida lgica y analtica; pero al mismo tiempo,
Vico criticaba en la ciencia moderna la falta de una ars tpica por lo que
propona combinar ambos modos, el antiguo y el nuevo, para llevar una
educacin a las naciones que tuvieran idneamente el cultivo de la vida
plena del cuerpo poltico. He aqu esbozado ya el itinerario jesuita en la
Nueva Espaa: reformas al currculo, conexin entre estudio, lenguaje y
vida poltica, igualdad de la naturaleza humana basada en los principios
histricos y en el anlisis de los productos culturales fundamentndose
en el lenguaje y las formas de comunicacin, una educacin humanista
de sabidura prctica con el cultivo de la prudencia. Deca Vico que la
importancia del latn, la lengua que ya no era franca en su tiempo, era
que resultaba indispensable para conocer y adentrarse en la sabidura
precedente. Los jesuitas novohispanos por esa razn mantuvieron el latn
en su currculo a pesar de las reformas. En De nostri temporis studiorum
rationi Vico critic a Descartes y mencion las influencias filosficas que
l tena en vez de las del francs: Platn, Aristteles, la filosofa helena,
Escoto, Surez y los poetas clsicos. Una revisin del currculo reformado
en la educacin jesuita dieciochesca prueba que esos mismos autores eran
los que haban incorporado. Estos y otros muchos elementos de la Ciencia
Nueva en Vico fueron tambin incorporados en la metodologa de la Histo-
ria Antigua. Veremos al final del prximo apartado cmo la conexin entre
Clavijero y Alegre consiste en la aplicacin jurisprudencial universalista
de la Ciencia Nueva al modelo libertario y de justificacin mexicana basa-
do en la propuesta de igualdad universal entre los hombres. Para llevar a
cabo el proyecto de Vico en Nueva Espaa, Clavijero hubo de demostrar
la equidad entre la cultura mexicana y la europea, as como la capacidad
mexicana de operacin plenamente racional. ste fue de modo implcito
en el itinerario de las Disertaciones.
En conclusin a este apartado, puede decirse que en la introduccin a la
Historia Antigua de Mxico y en la introduccin a las Disertaciones, as como
en la estructura de las dos obras y en la metodologa que siguen, nos encon-
tramos con un autor que despliega mtodos modernos en la investigacin
que se propone; escribe para rectificar el olvido del pasado indgena que

194
 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

haba tenido la Universidad de Mxico, se propone dar armas a los mexi-

canos para leer fuentes erradas que algunos autores extranjeros como De
Paw haban publicado, e intenta probar los fundamentos comunes de la na-
cin mexicana y sus anlogos europeos. Podemos decir que este autor no se
opone a la ilustracin europea en general y que retoma de diversos autores
tanto extranjeros como americanos las fuentes que le parecen adecuadas;
su criterio es la objetividad y asertividad de argumentos y pruebas que se
encuentra ms all de la raza, nacin, filiacin cientfica o cultural. El autor
propone una ilustracin relevante para su poca, patria y cultura, mentali-
dad propia de la poca que se viva tanto en las reformas borbnicas de la
Nueva Espaa como al interior de la Compaa de Jess.20

La Disertacin VI

Clavijero dedica la sexta Disertacin a La cultura de los mexicanos.21 En ella

sostiene que su cultura estaba en un estado de evolucin previo al de Europa,
dando a entender que estaban en un ciclo histrico propio de las civiliza-
ciones humanas, tal y como Vico haba sostenido en su idea de la historia.
En la Scienza Nuova, Vico sostuvo una disputa contra los ilustrados frvolos
que analizaban de modo simplista el tema de la naturaleza y la razn. Vico
tom el papel de rbitro, eco interesante que descubrimos tambin en las
Disertaciones de Clavijero frente a Paw.22 La obra del italiano criticaba a Des-
cartes tanto como a Hobbes diciendo que, en aras de exigencias metdicas
y del rigor racional de la ciencia, haban comprometido a la razn prctica,
la libertad y el mundo de las acciones humanas, que carecan de espacio
en el modelo mecanicista cartesiano. Recordemos que Vico fue profesor de
Retrica en la universidad de Npoles y que su dominio estaba en el mbito
de la phronesis, el lugar de las argumentaciones variables, tpicas y contin-
gentes muy en la tnica de Cicern y Aristteles. Su nocin de induccin era

20 Cf. Tanck de Estrada, D., La educacin y la Ilustracin en la Nueva Espaa, Mxico: El Caballito-SEP,
1985, pp. 17-37; aqu la autora expone una antologa de documentos que prueban las reformas impues-
tas por los borbones desde principios del siglo xviii; stas imprimieron carcter a las mentalidades de
la poca.
21Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, prlogo de Mariano Cuevas, edicin original del escrito
en castellano por el autor, Mxico: Porra, 2009, pp. 743-791. He publicado un escrito sobre este tema
en Aspe Armella, V., Mito, smbolo y metfora en la Disertacin VI de Fco. Xavier Clavijero, en Her-
nndez de Len Portilla, A., Hermenutica analgica. La analoga en la antropologa y la historia, Mxico:
UNAM, 2009.
22 Cf. Vico, G. B., Principi di una scienza nuova intorno a la commune natura delle nazioni, Madrid, 1941.
All Vico muestra en el Prlogo su intencin. Cf. tambin para esto el Prlogo de las Disertaciones en
Clavijero LX.

195
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

ya la del Novum Organum de Bacon; para l la idea de la historia no era est-

tica ni responda a causas externas; siendo racional su mentalidad, escapaba
empero al racionalismo exacerbado de algunos ilustrados. Considerndose
l mismo un ilustrado pero del grupo que no era decadente o excesivo,
Vico vea a la historia como una ciencia capaz de descubrir causas adapta-
das al gnero prctico de las acciones humanas; la conceba como un ciclo
progresivo de maduracin que comenzaba desde la edad mtica o divina,
hasta desenvolverse progresivamente en un ciclo heroico de grandes per-
sonajes y caudillos y, por ltimo, llegar a la edad humana plena. Vico no
fue famoso en su tiempo porque Kant volvi a la interpretacin lineal de la
historia; sin embargo, es sabido que en el siglo XX, autores como Benedetto
Croce y Toynbee popularizaran su lectura, al comprender la contribucin
que hizo en el terreno metdico de dicha ciencia.
Es indudable que Clavijero ley a Vico y que tom de l la metodolo-
ga adecuada para interpretar la historia y cultura mexicanas en el ciclo
evolutivo en que se encontraban durante el descubrimiento de Amrica y
su colonizacin. De ah Clavijero tom bases para argumentar en contra
de De Paw cuando presenta su primer principio de la historia la liber-
tad de las acciones humanas y la nocin de una historia que tiene como
sustento las ideas humanas, refutando y haciendo uso de las condiciones
de la Poltica de Aristteles que, aunque no cita expresamente, eran el cri-
terio comn para apoyar o refutar la barbarie americana. Dice all que los
mexicanos no fueron brbaros, teniendo la creencia en un ser supremo,
religin, sacerdotes y ritos, rey y vida poltica, ciudades y orden en sus
pueblos, leyes, costumbres establecidas, economa, comercio, propiedad
privada, agricultura, artes, y todo aquello que en el ser humano no slo es
de necesidad sino de lujo y vida plena.
Esta sentencia responde a De Paw, quien haba dicho que los mexicanos
carecan de moneda, uso del fierro, escritura, navos, tcnicas de construc-
cin de puentes y el uso de la cal; la tradicin ilustrada haba sofisticado
los requisitos que la tradicin grecolatina naturalista pona a los pueblos
como criterio para decidir si eran civilizaciones altamente racionales o no
lo eran. En sus argumentos, siguiendo al gran naturalista Buffon23 y al

23 Buffon, Le Clerc, Georges Louis, Conde Buffon, Los tres reinos de la naturaleza, traduccin Eduardo

Chao, Madrid: Museo Pintoresco de Historia natural, Gaspary Roig. Estudios recientes sobre la obra
de Vico, por ejemplo, los de Alain Pons en Vico and the barbarism of reflection. The New Science
and its Practic, desarrollan el tema de la importancia de la metodologa comparativa en Vico como
aportacin al anlisis cultural y de cmo en Vico, en vez de hablarse de progreso corsi, se habla de
tradicin y renovacin ricorsi, p. 17.

196
 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

enciclopedista francs Montesquieu24 que haban sofisticado mucho las

exigencias de Aristteles al considerar el desarrollo de las naciones, al
decir que no bastaba con tener artes y organizacin poltica, pues la falta
de tcnicas de construccin, de una escritura y lenguaje de alto nivel con-
ceptual y de abstraccin en las transacciones monetarias era lo que daba o
exima del signo pleno de racionalidad. Para Montesquieu, los pueblos con
artes imperfectas, lengua escasa llena de trminos nominales, con mul-
titud de nombres y sustantivos, sin abstraccin plena no indicaban alto
grado civilizatorio. En Lesprit des Lois deca el francs: llegar a un lugar
desconocido y ver el uso de moneda permite inferir que se ha llegado a un
pueblo culto. Clavijero cita entonces la definicin que da De Paw sobre la
moneda: pedazo de metal acuado con la efigie del prncipe o del pueblo
y cuya ausencia en una nacin es signo de barbarie. La intencin argu-
mentativa de Clavijero para refutar a De Paw estar en probar que las dos
definiciones, la de Montesquieu y la de De Paw, se oponen, refutando con
esto al segundo y siguiendo por lo mismo a Montesquieu. Hace notar que
en su definicin, el autor de LEsprit des Lois no centra la reflexin en metal
alguno, sino en el uso o capacidad de abstraer que tendran que manifestar
los pueblos. Para Clavijero la discusin est en la capacidad de abstraccin
que establece Montesquieu; De Paw, en cambio, se queda en una compren-
sin pobre y fsica de la moneda; no entiende que el uso se debe a una
operacin mental que ha sido capaz de desarrollarse a plenitud. Separa con
esto al pensamiento ilustrado profundo y adecuado del de la copia simplis-
ta y fisicalista de algunos, concluyendo con Montesquieu que la falta de
moneda acuada no es prueba de barbarie25 y, apoyndose otra vez en los
ciclos de la historia de Vico, insiste:
La permuta en Grecia y los lacedomonios, la pecunia en Atenas (moneda con ima-
gen de borrego) y en los romanos, los persas, hebreos, etc., prueban que se careca
de moneda pero al tener la operacin y el uso de la transaccin se observa que
eran civilizados.

Para Clavijero, la clave de la discusin est en el uso, no en la mone-

da en cuanto material fsico ni en la funcin tcnica de acuarla. Prueba
entonces que los mexicanos y dems naciones del Anhuac a excepcin
de los brbaros chichimecas y otomes se servan de la moneda para el
comercio.26 Menciona la semilla no comestible del cacao como la moneda
franca mexicana. Refutando a De Paw y apoyndose en Montesquieu, la
define como signo representativo del valor de todas las mercaderas. Es

24 Montesquieu, LEsprit des Lois, Lib 18, cap. 3.

25 Montesquieu, LEsprit des Lois, p. 745; y Buffon, Los tres reinos de la naturaleza.
26 Cf. Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, pp. 745-746.

197
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

all donde nuestro autor comienza a profundizar en su disertacin filos-

fica, diciendo que la moneda exige ser un valor fijo que se da por nmero
de abstraccin: se ahorraban la molestia de contar [es decir, abstraan inte-
lectualmente] cuando las mercaderas importaban millares de almendras,
por ejemplo, por tres uquipilli se daban 24 000 almendras. Reitera la autori-
dad de Montesquieu citndolo: se emplea el metal para moneda, para que
sea ms duradero el signo, por ejemplo, en los abisinios la sal disminuye.
Clavijero describe lo que se usaba de moneda en los mexicanos:
Cacao que al ser pequeo permite que la numeracin sea divisible, adems no es
mero trueque pues opera abstrayendo cantidades, multiplicndolas o reducindo-
las segn la necesidad; al no ser comestible es tambin permanente como el metal,
no es Tlalcachuatl sino semilla til.

Apoya esto en el criterio del naturalista novohispano, Dr. Francisco

Hernndez.27 Notemos cmo la seleccin de autores clavijerianos es indis-
tinto de si procede de siglos previos o poca actual, provengan de Amrica
o de Francia sus cientficos; su criterio es tomar como autoridad a los na-
turalistas que aciertan y desechar a los falaces o frvolos. Clavijero adems
muestra que los mexicanos tenan otras especies de monedas.28
Una vez que nuestro autor ha probado el error en De Paw tomar mone-
da por algo material en lugar de entender la abstraccin racional que sta
supone y que indica el grado cultural y de desarrollo de los pueblos, pasa
a exponer su antropologa indiana, para al final explicar el alto grado de
abstraccin de su lenguaje.
En el L I-17 de su Historia Antigua,29 nuestro autor describe el carcter de
los mexicanos y dems naciones del Anhuac. Encuentra en ellos diversi-
dad de lenguas y costumbres, pero carcter similar en todos; la igualdad
en la constitucin fsica y moral de ellos marca el fundamento sobre el cual
podr construir su antropologa filosfica. Dice que todos tenan mismo
genio e inclinaciones y que slo se distinguan por la educacin. En esto
Clavijero distingue la naturaleza de la cultura. Respecto a su constitucin
fsica, los describe de estatura regular haciendo notar con esto que seguan
las reglas clsicas de la proporcin no desvindose hacia los extremos del

27 Cf. Hernndez, F., Rerum medicarum N. Hisp. Thesauri, L 3, cap. 46.

28 Extrae de la Coleccin Mendocina de pinturas las diversas especies con las que pagaban los mexica-
nos: algodn, cacao, oro, plumas hermosas de colores, este ltimo, un peculiar material sumamente
apreciado y escaso. Clavijero remite en esta parte a Historia Antigua, L VII-5 para que el lector conozca
informacin sobre los tributos y gravmenes a los vasallos, pp. 302-303. En su texto sigue las aporta-
ciones de la obra de Torquemada.
29 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, pp. 61 y ss.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

exceso y el defecto.30 Esa regla del equilibrio o justo medio entre hermosura
y deformidad era un recurso de inclusin humanstico para igualar a todos
los hombres: Sus almas son en lo radical como las de los dems hombres,
y estn dotadas de las mismas facultades. Jams han hecho menos honor
los europeos, que cuando dudaban de la racionalidad de los americanos.31
Detengmonos a profundizar en la antropologa que desarrolla nuestro
autor: analiza el poder de las facultades afectivas y el modo que ellos tenan
para dominar sus sentimientos. La caracterologa la desarrolla basndose
en dos principios: el temperamento natural de los mexicanos,32 taciturnos,
severos, celosos de los castigos ms que de los premios, desinteresados
y con liberalidad, exteriores en prcticas religiosas, asentando que eran
capaces de todas las ciencias como lo ha demostrado la experiencia; y des-
cribe su gran capacidad imitativa sin obstar por el estudio de las ciencias
tericas y de las pblicas.
Un interesante escrito de Kant, que no puede haber ledo Clavijero
porque se public en 1798, a saber, Sobre el poder de las facultades afectivas
para dominar los sentimientos patolgicos mediante el simple propsito, Carta
rplica al consejero y profesor Hufeland, muestra cmo en los aires de los
tiempos ya se estaba gestando la idea compartida en Historia Antigua y
las Disertaciones de que la naturaleza afectiva de los individuos puede
someterse e incluso perfeccionarse gracias al propsito humano. Dice
Kant al profesor Hufeland:
Exige usted de m un juicio sobre su esfuerzo por tratar moralmente lo fsico en el
hombre; para presentar al hombre entero, incluso al fsico, como a un ser calculado
para la moralidad y para mostrar la civilizacin tica como imprescindible para la
perfeccin fsica de la naturaleza humana existente nicamente en la aptitud.33

Kant alaba la argumentacin del profesor y dice que dicha concepcin

anuncia a un filsofo, y no slo a un hombre artista de la razn. El texto
muestra el naturalismo de la poca, que no se concibe producto de leyes
ni procesos mecnicos, y que Clavijero aproximaba en muchas de sus ar-
gumentaciones sobre los mexicanos y la posibilidad de superar su natural
inclinado. Lo que quiero probar con esto son dos formas de entender la
antropologa durante la ilustracin. La mentalidad clavijeriana comparta
algunos puntos con sta y claramente se apartaba de algunos otros.

30 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. 62.

31 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. 63.
32 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, L I-17, pp. 61 y ss.
33 Kant, E., Sobre el poder de las facultades afectivas, traduccin y prlogo de Vicente Romano Garca, 3
ed., Argentina: Aguilar, 1980, p. 15.

199
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

En L VII, 49 de la Hist. Ant., se introduce nuestro autor en el tema del

Carcter de su pintura y modo de representar sus objetos,34 para despus, en la
Disertacin VI, argumentar filosficamente en torno al proceso de abstrac-
cin que implicaba representar pictogrficamente objetos, pues recuerde el
lector que el hilo conductor clavijeriano estriba en demostrar que la lengua
y escritura de los mexicanos, tanto como su moneda, presentan abstrac-
ciones metafsicas de alto grado racional. En el texto citado, nuestro autor
distingue grados de perfeccin al representar temas pintados y modos de
representacin pictrica. Para l, las pinturas remiten a diversos niveles de dis-
curso: representacional, simblico, conceptual. En una aproximacin suma-
mente moderna, hace anlisis lingstico de los mexicanos, manifestando
los niveles abstractivos que expresaban con su escritura: sustituan ciertos
caracteres no verbales o destinados a formar palabras como nuestras letras,
sino reales e inmediatamente significativos de las cosas, como los caracteres
de los astrnomos y de los algebristas,35 con lo que muestra que realizaban
la primera operacin intelectual elevndose al concepto pero desde dos ni-
veles, la abstraccin formal o matemtica, a la que remite directamente en el
texto, para despus mostrar la abstraccin total desde la ciencia fsica: pre-
sentaban tanto caracteres numerales de tiempo como los significativos de
tierra, aire, agua y fuego, es decir, desde el nivel de los cuatro elementos
en los presocrticos. Se introduce primero en el anlisis de la abstraccin
matemtica diciendo:
Cuanto a los caracteres numerales es de notarse que pintaban tantos puntos cuantas
eran las unidades hasta veinte. Este nmero tena su carcter propio, el cual se iba
doblando hasta veinte veces veinte o cuatrocientos, que tena tambin su carcter
propio que se iba doblando del mismo modo hasta llegar veinte veces cuatrocientos
u ocho mil el cual nmero se expresaba con otro diverso.

Clavijero muestra con esto que haban operado una abstraccin ilimi-
tada en la numeracin de cantidades, elevndose por encima del contacto
fsico y logrando llegar a cualquier cantidad. Ata la abstraccin cuantita-
tivo-numeral a su escritura pictogrfica dando casos de los niveles que
sta posea: representaciones de figuras humanas que simple y llanamen-
te denotaban un nombre o smbolo, representaciones de lugares mediante
figuras que remitieran a ese espacio con nombres que los significaran,
representaciones de anales o sucesos mediante aos. Llega as al Libro X36
definiendo el concepto de escritura, si por escritura se entiende explicar
en un material cualquier suerte de palabras con la diferente combinacin

34 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, pp. 352-354.

35 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, p. 352.
36 Clavijero, F. X., Historia Antigua de Mxico, pp. 750-759.

200
 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

de algunos caracteres, refutando el simplismo en De Paw que reduca

todo a la literalidad fsica sin entender lo que implicaba de fondo el ade-
cuado naturalismo de Buffon y Montesquieu; pero si por arte de escribir
se entiende el representar y dar a entender cualquier cosa a los ausentes
y a la posteridad con figuras jeroglficas y caracteres, prueba dos niveles
bsicos de interpretacin del lenguaje, las palabras como simple combi-
nacin de signos que remiten a una individualidad y las representacio-
nes que implican alto grado de abstraccin intelectual, trascendiendo el
tiempo y el espacio fsico sea con jeroglficos, smbolos o signos. Establece
que en la cultura de los mexicanos se haban dado ya todos estos niveles
de evolucin lingstica: representaban lo natural el da, la noche, etc.,
y llegaban a pintar el mes, el ao y el siglo. Sus observaciones y ciencia
astronmica la plasmaban en una rueda, el calendario azteca, llegando
exactamente a lo mismo que haba llegado Europa: 365 das del ao distri-
buidos en 18 meses de 20 das y un siglo de 52 aos. En esta prueba cita a
la escuela de traductores americana incluyendo a Torquemada tanto como
a De Alva Ixtlixochitl, a Antonio Valeriano de Atzcapozalco tanto como a
Pinelo, Eguiara y Eguren y Betancourt. Asume la tradicin argumentati-
va que expongo incluyendo extranjeros, indios, criollos y espaoles; toma
como autoridad para este anlisis lingstico a Eguiara y Eguren, que ha-
ba sido rector de la Real y Pontificia Universidad de Mxico y cuya obra
Biblioteca Mexicana nos dice que fue editada en Pars.
En el Prefacio a dicha obra, Eguiara haba distinguido los tipos de pin-
turas mexicanas en astronmicas, dogmticas, histricas y jeroglficas,
concluyendo Clavijero que en los mexicanos haba gran diversidad de
pinturas tanto respecto a los autores, como por lo que miraban, en el modo
de hacerla, y respecto al fin y uso de ellas. El criterio que aporta Clavijero
est en la nocin de uso, apartndose del reduccionismo naturalista hacia
el fisicalismo que algunos como De Paw practicaban por error. Para l, el
uso refiere a una actividad u operacin. En mi opinin, el criterio de uso en
Clavijero remite al acto o modo de adoptar medios, instrumentos o uten-
silios. El uso en sentido filosfico37 remite a instrumentos y medios inte-
lectuales tanto como a la razn misma. En el Prefacio a la Crtica de la razn
pura38 Kant distingui entre el uso terico y el uso prctico de la razn, una
distincin que hace Clavijero a la falacia de De Paw, que no necesariamente
vena directamente de Kant pero que seguramente recibi a travs de los
ilustrados como Buffon, que segua Clavijero y que pudo incorporar a su

37 Abbagnano, N., Diccionario de Filosofa, 2, traduccin de Alfredo N. Galletti, Mxico: FCE, 1987, p. 1167.
38 Kant, Dialctica, Introd., II, B-C.

201
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

filosofa por la relacin que esta postura tuvo con el sentido material de
uso que los escolsticos haban dado a la suposicin material.
Recordemos que, paralelo a Kant, Baumgarten haba definido el concep-
to de utilidad como un carcter de las cosas; la poca estaba ya empapada
de la relacin entre utilidad y razn desde que Hobbes haba identificado el
comportamiento racional del hombre con la bsqueda de su utilidad. Esta
relacin anticipa un movimiento liberal, que lleg a concretarse con Ben-
tham y que sorprende que Clavijero ya incorpore. Para este ltimo, el uso
de tiles, es decir, la modalidad en que stos se despliegan, es altamente
racional. Nada ms alejado del conservadurismo simplista de un De Paw,
que entiende la utilidad como algo emprico, instrumento para una accin
especfica y no como en nuestro autor, la reflexin formal de la razn adap-
tndose a infinidad de funciones. De all que Clavijero desarrolle su diser-
tacin a travs de las relaciones numerales. En la historia del concepto de
nmero se dieron diversas etapas, que respondieron a la evolucin histri-
ca y cultural de los pueblos: la concepcin realista, la subjetivista, la objeti-
vista y la convencional del nmero. Es evidente que la concepcin realista
del nmero a la manera de los pitagricos no est en juego en la discusin
clavijeriana contra De Paw, pues ninguno de los dos otorga existencia real
al nmero; pero ciertamente el criterio de numeracin y de cantidad en
De Paw es el racionalista de su tiempo, que dice que el nmero es una
idea de nuestra mente, tal y como Descartes lo haba definido en sus Prin-
cipios de Filosofa;39 Clavijero, sin embargo, se acerca ms a la comprensin
kantiana de nmero que tambin es subjetiva, tal y como el racionalismo
cartesiano ya lo haba planteado, pero avanza en una distincin sutil en la
que Clavijero expresa casi literalmente a Kant. Dice Kant, en el captulo 1
de Analtica de los principios de la Crtica de la razn pura, que el nmero es la
representacin que comprende la sucesiva adicin de uno a uno. La nove-
dad frente a la consideracin subjetiva cartesiana es que aqu el nmero no
es de operacin emprica alguna realizada sobre el material sensible, sino
que es una operacin absolutamente intelectual de carcter homogneo o
formal. La naturaleza comprensiva del nmero tiene consecuencias gene-
ralizadas tanto en el lenguaje que denota los trminos numricos como en
la operacin intelectual infinita que es capaz de realizar. Aunque Clavijero
no relega el nmero a una mera operacin psicolgica del sujeto, como lo
hizo Kant pues el jesuita le otorga al nmero validez objetiva como con-
cepto, vemos que se acerca en su definicin a la ilustracin kantiana para
sacar el naturalismo errado de De Paw del mbito emprico-fisicalista.

39 Descartes, R., Principios de Filosofa, I-58.

202
 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

Hecha esta refutacin, Clavijero procede en el L X, Disertacin VI, a ex-

poner su teora contra De Paw respecto de la lengua mexicana. Deca De
Paw: Las lenguas de Amrica son tan estrechas y escasas de palabras,
que no es posible explicar en ellas ningn concepto metafsico. Para Cla-
vijero eso resultaba acertado, tal y como en los romanos y en otras gran-
des culturas no haban conceptos metafsicos, pero muestra a De Paw su
error el que no tuviesen dichos conceptos no quera decir que no hubieran
disertado sobre tales problemas en trminos significativos de cosas meta-
fsicas y morales. Prueba de que dicha lengua tena multitud de nombres
abstractos, que era una lengua que, como el latn, estaba llena de verbos
que formaban verbales correspondientes a los io de los latinos, y que sus
sustantivos y adjetivos regularmente formaban nombres abstractos con lo
que denominaban al ser o la quididad de las cosas.
Expone algunas voces que significan conceptos metafsicos y morales40
y establece el axioma lingstico a partir del cual argumentar lo dems:
que lo que define la perfeccin de una lengua no es ni los trminos que
utiliza muchas culturas han tomado de otras los trminos y problemas
ni las cosas que denotan la predicacin objetiva que remite a lo natural
supone para Clavijero que dicha realidad se encuentre en una geografa
especfica, sino la capacidad abstractiva que los individuos de una cultura
muestran a travs de sus expresiones lingsticas. La aclaracin cuenta con
una idea de lenguaje dinmica, que supera la predicacin denotativa de los
sustantivos y el arraigo con lo emprico. Clavijero tiene una idea conven-
cional moderada aristotlica del lenguaje, en el sentido en que el lenguaje
no es absoluta arbitrariedad sino que es una acepcin del alma, es decir,
refiere a la representacin o concepto mental que separa y organiza la cosa
significada. Esta concepcin lingstica permite que nuestro autor consi-
dere al lenguaje como una organizacin y estructura previa a los trminos
y a las palabras, pues las palabras expresan siempre ideas en relacin con
las frases completas.
En este orden refiere en su texto a la obra de Bernardino de Sahagn la
Historia General de las cosas de Nueva Espaa, donde el franciscano tiene
como mxima aportacin la redaccin del Libro VI dedicndolo al estudio
de la retrica y filosofa moral de los antiguos mexicanos. En dicho texto
se prueba la organizacin lingstica semntica frente a la sola gramtica
o significacin primera de los trminos aislados. Clavijero remite segura-
mente a este escrito para reforzar su postura de que el lenguaje es organi-
zacin y estructura. La Disertacin cierra su reflexin citando la tradicin

40 Cf. Clavijero, F. X., Disertaciones, VI pp. 772-773.

203
 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

lingista mexicana, en la que menciona en las pginas 785-791 la multitud

de lenguas encontradas en la Nueva Espaa, los autores de las gramticas
y diccionarios sobre la lengua mexicana, as como los anlisis de cdices en
torno a dicho problema. Pero la cuestin de fondo que nos interesa es cmo
nuestro autor ha enfrentado a De Paw con criterios modernos, clasifican-
do las palabras, los cdices, y la estructura del lenguaje, por la habilidad
intelectual que denota y por la operacin mental que realiza. Subyace en
todo momento una anticipacin a las teoras que posteriormente desarroll
Humboldt, para quien la clave de un lenguaje estaba en la formacin de
conexiones entre los elementos lingsticos, de tal manera que las palabras
nunca deban considerarse aisladas.41 Si hubo o no trminos metafsicos de
acuerdo a este criterio, no era lo adecuado, de acuerdo con Humboldt, sino
que el criterio estaba en si la racionalidad de un pueblo haba llegado a un
estado de evolucin cultural tal, que en vez de cobrar sentido su lenguaje
palabra por palabra, el significado del discurso se diese en su estructura
semntica; ya no por la unidad de la palabra sino por la estructuracin y
sentido del argumento. Por eso Clavijero insiste en que los mexicanos, efec-
tivamente, no tenan trminos metafsicos como deca De Paw, pero que s
haban tratado y desarrollado esos temas y problemas lingsticamente.42

La antropologa alegrina en Instituciones Teolgicas y su

relacin con la contribucin clavijeriana

Slo nos resta en esta investigacin exponer algunas proposiciones de

la obra de Francisco Xavier Alegre, compaero de orden y en el destierro
italiano, que desarroll ideales comunes a pesar de un discurso y temtica
diversos.43 Un anlisis del texto de Alegre nos remite inicialmente a un au-
tor escolstico que desarrolla sus argumentaciones mediante el mtodo del
sic et non medieval. A primera vista, estamos frente a un autor tradicional,

41 Conocido es el famoso Ensayo poltico sobre a Nueva Espaa de Humboldt aunque poco se sabe del
hermano de Alexander el viajero del siglo XIX en Amrica. Carlos Guillermo, filsofo conocidsimo
en Europa, hermano de Humboldt, disert con xito sobre las formas gramaticales y la parte que co-
rresponde al lenguaje en la conformacin de la idea del mundo. Cfr. Aguirre Beltrn, G. Guillermo de
Humboldt. Iniciador de la lingstica moderna. Sd. Fuente internet.
42 Cfr, Humboldt, Introduccin a la obra de Kawi en Obras Completas, Werke, VII, 1.
43 En este apartado utilizare la obra de Fco Xavier Alegre Instituciones Teolgicas. Antologa (de Ma-
ra del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) Mexico:
UNAM/UAEM, 2007. Es indispensable sealar que Mauricio Beuchot Puente ha trabajado la obra de
Francisco Javier Alegre tanto en el mbito de la traduccin como del anlisis filosfico. Entre otras
obras destaca de Beuchot Puente, Mauricio. Filsofos mexicanos del siglo XVIII. (Biblioteca del estudiante
universitario # 18) Mxico: UNAM, 1995.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
Ao 6Julio-Diciembre 2014Nmero 12

tomista. Yo misma escrib hace unos aos el anlisis filosfico de su obra

insistiendo sobre la filiacin escolstica de Alegre.44 Y si nos guiamos por
la temtica desarrollada, tambin el texto acusa una filiacin tradicional.
Escrita como apuntes de clase y redactada posteriormente en el destierro,
la obra Instituciones no puede ser ms diversa que la Historia Antigua. Lo
demuestra el Prefacio que escribe Alegre para los libros de Instituciones Teo-
lgicas, donde sostiene que trata su estudio de Qu es Dios y qu quiere de
nosotros; no podemos saberlo ms que si l nos lo revela. Tal es el objetivo inicial
del texto, y aade:
Que Dios existe y que Dios habl se enumeran entre las cosas que deben creerse, no
porque de ellas proceda la fe entre los hombres, sino porque se exige de antemano
que aqullas cosas que son propias de la fe, y porque conviene que al menos por
medio de la fe sean propias aqullas que no tienen la demostracin o un seguro
conocimiento de ellas.45

Para Alegre, el telogo es el que distingue qu procede de derecho na-

tural, qu de derecho de gentes, qu de derecho humano, qu de derecho
de eclesistico y qu de derecho civil. Desde el inicio critica a Pufendorf46
por tener una tica separada de la religin y de la revelacin: Pues as
como la razn ayuda al sentido, as tambin la religin ayuda a la razn.
Y sostiene que esas tres cosas, sentimiento, razn y religin, estn tan uni-
das entre s en las acciones humanas que apenas o casi apenas pueden
ser tratadas separadamente. El prlogo procede a distinguir los tipos de
teologas que existen, y dice que la teologa escolstica no explica las ver-
dades de la fe, sino que parte de ellas para esclarecer los problemas que
suscitan estas verdades; considera que este modo de hacer teologa es clave
por sus distinciones y modo de argumentacin pues, por ejemplo, por no
haber llevado este mtodo surgieron los problemas entre gracia y libertad
de autores como Pelagio, Lutero y Calvino. Aade que compete a la filo-
sofa la deliberacin de qu sea lo verdadero fuera del terreno de la fe y
que en el mbito filosfico se acepta la conjetura humana de cosas sobre el
mundo, el alma, la mente y sus operaciones, las naturalezas intelectuales,
etc.47 Y por ltimo da la intentio autoris de su obra:48 para el conocimiento
y la observancia de las cosas que estamos obligados a creer y a hacer. Fija

44Aspe Armella, V., Criollismo y escolstica en la obra Instituciones Teolgicas de Fco. Xavier Alegre, en
Antologa, compilacin y estudio crtico de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernn-
dez, Mxico: UNAM/UAEM, 2007.
45 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, en Antologa, p. 101.
46 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 107.
47 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 113.
48 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 115.

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

su postura y filiacin cuando dice: Detestamos el estudio de las partes en

estas controversias que han nacido en los ltimos siglos, como la peste ms
adversa a la libertad de opinar en la investigacin de la verdad. Seguimos
a santo Toms, hombre nico.
He elegido de dicha obra tres proposiciones para explicar al lector el
contenido e hilo argumentativo alegrino y exponer finalmente una hipte-
sis. En el Libro VI proposicin XIX, que trata de Acerca de los vicios opuestos
a la justicia,49 define lo justo como aquello conforme a la recta razn, y da
las dos especies de justicia particular: la distributiva y la conmutativa. Voy
a desarrollar exclusivamente el concepto de justicia distributiva en el texto:
Dice que la consideracin de las personas segn su posicin se opone a
la justicia distributiva y cita a Toms de Aquino en la S.Th., 2-2, q. 63 a 1,
sentenciando que:
[] la igualdad en la justicia distributiva consiste en que sean conferidas diversas
cosas a diversas personas de acuerdo con la proporcin del mrito; pero considerar
a las personas segn su posicin y por causa, es decir, por riqueza, consanguinei-
dad, amistad o posicin, por condicin (es decir que sea esclavo, libre, brbaro o de
una raza especfica) es pecado.50

Y contina Alegre completando su argumento: Ahora bien, as como lo

espiritual es superior a lo material, considerar por la condicin o posicin
en la reparticin de las cosas espirituales es el peor pecado, la cuestin ra-
dica en que si se opone a la justicia distributiva el considerar a una persona
por su posicin, mucho peor resulta el que se considere segn la posicin
a las personas del mbito espiritual. Indica el doble modo de idoneidad
o mrito de una persona: en s o por su santidad, y para el bien comn,
es decir por su sabidura para potenciar el bien comn. En ambos casos
nuestro autor considera que mantener la rectitud en la justicia distributiva
consiste en no valorar a las personas por su posicin ni condicin sino por
sus propios mritos. Es importante recordar aqu al lector que la raigambre
moralista de Alegre no le viene exclusivamente de la tradicin tomista;
desde el siglo XVII novohispano, la Corona espaola haba promovido un
neo-estoicismo en las colonias para evitar la corrupcin y acepcin de per-
sonas en la burocracia oficial. Lo que a primera vista podra parecer un
uso de fuentes medievales, estaba ya filtrado en Alegre con muchos de
los conceptos estoicos venidos tanto de la tradicin clsica fundacional del
siglo XVI como de esta tradicin senequista que vena a travs de los textos
de Justi Lipsi. Temas como la igualdad y la equidad en la justicia, as como

49 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 131.

50 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 133.

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 Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida
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la elevacin del espritu por el recto uso de la lengua, se fusionaron con

tratados teolgicos de la Compaa.51
Precisamente la argumentacin de la Historia Antigua de Clavijero bus-
caba demostrar la racionalidad plena de los indios. Vemos as cmo la
bsqueda alegrina ya tiene un punto comn con las Disertaciones de Clavi-
jero y su Historia Antigua, pues en ambos casos el fin es la igualdad abso-
luta de las personas y el encontrar en ellos fundamentos universales que
permitan igualar la condicin humana. En efecto, Alegre argumenta desde
un discurso estructurado al modo de la Suma Teolgica, mientras que Clavi-
jero lo hace apoyndose en propuestas modernas; empero, en ambos casos
el fin es el mismo. Esto se reitera en el L VII proposicin VI con un tema
aparentemente inconexo: El hombre ha podido y puede querer obrar el
bien moral sin el auxilio de la gracia sobrenatural.52 En la argumentacin
que comienza desde el sed contra critica a Pelagio, Lutero y Calvino por
decir que el hombre no es libre y que uno se salva exclusivamente por la
gracia de Dios. En contraparte, Alegre dice que el hombre s puede hacer
un bien moral sin el auxilio de la gracia sobrenatural.53
Venida esta discusin por Luis de Molina y Surez desde el siglo XVI
e importada a la Nueva Espaa por los jesuitas poblanos durante el siglo
XVII,54 los jesuitas haban sido promotores de un humanismo anticipndo-
se a la formulacin kantiana de la autonoma moral del sujeto. Su nfasis
de la libertad humana, trado desde la doble consideracin del verbo en-
carnado, promova una mayor responsabilidad en las acciones humanas
libres sin quitar la participacin mediata divina. El tema hizo que se de-
sarrollara una antropologa filosfica novedosa que justifica Alegre en la
proposicin que seguimos:
A toda potencia natural corresponde algn acto u operacin proporcionada y con-
gruente a ella, de otra manera no sera potencia natural, sino meramente obedien-
cial; pero el libre albedro es una potencia natural al hombre; luego tiene alguna
potencia naturalmente debida a l y congruente; pero obrar contra la recta razn
no es natural al hombre, o conveniente a l segn la naturaleza, ya que es segn la
naturaleza de lo racional; luego al hombre le conviene, por su propia naturaleza,

51 Para este interesante tema, clave en la comprensin, recomiendo Turrent Elizondo, M. I. y Tern
Fuentes, M. (Eds.), Filosofa y ciencia. Estudios sobre pensamiento novohispano, Mxico: Universidad Au-
tnoma de Zacatecas, 2005. En especial, es relevante al tema el escrito de Crdenas Gutierrez, S.,
La lucha contra la corrupcin en Nueva Espaa segn el discurso moral del estoicismo, pp. 147-181.
52 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, p. 207.
53 Cf. Alegre, F. X., Instituciones Teolgicas, pp. 221-235.
54 Cf. Kuri Camacho, R., El barroco novohispano y la forja de un Mxico posible, Mxico: Universidad
Veracruzana, 2008.

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 Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa
en contra de los ilustrados europeos

obrar segn razn; pero la operacin que es segn la razn es buena y honesta
moralmente, como arriba se mostr; luego el hombre, considerado segn su propia
naturaleza, aun excluido cualquier auxilio sobrenatural, puede obrar bien moral-
mente, ms an, est obligado a hacerlo as.

Sorprende lo impecable de la argumentacin cuando uno sabe el derro-

tero de la Compaa de Jess por esta tesis. La orden fue anulada durante
unos meses despus de la expulsin. Sin ahondar ms en la discusin, para
no perder el hilo conductor de nuestra investigacin, podemos decir que
Alegre otorga una importancia decisiva a la libertad humana ms all de
la participacin de la gracia divina. Nuevamente nos encontramos con un
texto que, distinto en argumentacin y gnero, anticipa ya una va moderna
secularizada en la que la autonoma del individuo queda garantizada por
el humanismo que promueve. Pienso que esta consideracin antropolgica
ya estaba inserta en la reformas al currculo novohispano de los jesuitas y
que Clavijero la tuvo como sustento en su obra filosfica. Pasemos pues a
la ltima proposicin que quiero exponer como representativa del sustento
clavijeriano: se trata del L VII proposicin X. La infidelidad es un vicio cuyas
diversas especies son examinadas. Alegre entiende la infidelidad como:
1. La pura negacin de la fe. Esta infidelidad no es pecado, ya que se tra-
ta de gentiles y paganos que simplemente carecen de la fe.
2. El que recibe la fe y no la acepta, o el que cree pero no quiere creer.
En este caso, Alegre se aparta de la tradicin novohispana que haba
dejado el rechazo a la religin como la ltima ratio por la que se justifi-
caba la guerra contra los naturales y dice: a pesar de ello, los infieles
pueden querer y obrar algn bien moral porque ningn pecado co-
rrompe todo lo que es bueno por naturaleza. Es decir, se puede estar
en pecado mortal y no por ello perder mrito en las acciones buenas
morales realizadas.
He aqu el humanismo jesuita novohispano del siglo XVIII. La argumen-
tacin plagada de referencias a autoridades citando a Agustn de Hipona
y de Aquino, justifica que pueda el hombre oponerse conscientemente a
la verdadera fe y sin embargo continuar haciendo obras rectas meritorias
desde el plano de la recta razn, ya que su falta sera imputable exclusi-
vamente en el terreno de la infidelidad pero no en los actos humanos que
responden a la naturaleza. Con esto, Alegre abre una puerta sumamente
interesante y novedosa en la antropologa, pues otorga autonoma moral
a las acciones humanas al seguir exclusivamente el recto orden. Dicho na-
turalismo marca la mentalidad y tendencia que desde otra ptica haba
desarrollado Clavijero. En ambos casos, se siguen criterios naturales para

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garantizar la conducta entre los pueblos. Es de notar el discurso libertario

de la obra aqu analizada; pese a tratarse de una disertacin teolgica que
en ningn caso refiere a la condicin americana, es claro que cada una de
las proposiciones tratadas caa como anillo al dedo en la condicin novo-
hispana. Por la primera que vimos, se atacaba considerar a las personas
por su raza, sangre, posicin, estado, clase social y parentesco; claramente,
la argumentacin se opone a este vicio entre castas y jerarquas que otorga-
ba los puestos en razn de relaciones e intereses ajenos por completo a los
mritos de cada persona. La refutacin es tan fuerte que incluso arremete
contra esas prcticas en el orden eclesial y dice que, porque lo superior se
ordena necesariamente a lo inferior, ms grande es el pecado que cometen
los jerarcas de la iglesia catlica cuando practican esta violacin a la justi-
cia distributiva. En el caso de si alguien puede tener mrito en sus obras
sin la gracia sobrenatural, Alegre procede de la misma manera, enfati-
zando la universal libertad de los hombres sin distincin, y su capacidad
fundamental de acceder al bien sin necesidad del auxilio sobrenatural. Por
ltimo, exime de toda falta de mrito a aqullos que, teniendo el pecado de
infidelidad, realizan obras buenas en otro orden humano.
Para concluir, notamos en ambos autores un discurso radicalmente di-
verso en estructura y argumentacin; sin embargo, puede decirse que am-
bos comparten fines y principios comunes; en ambos casos, la igualdad
humana entre los hombres es algo por naturaleza y por derecho. Los efec-
tos polticos en Amrica no tardaran en surgir.
Es indudable que la argumentacin de Historia Antigua es mucho ms
moderna y que presenta argumentos naturalistas e ilustrados al nivel de
los tiempos; empero, la obra teolgica del jesuita Alegre prueba que desde
la tradicin escolstica novohispana haba con anterioridad un discurso
libertario basado en la plena racionalidad indiana. Este discurso en Clavi-
jero adquiri tintes modernos de enorme vala. Su solidez argumentativa,
sin embargo, parece haber surgido de una tradicin renovada con ante-
rioridad y asimilada con el discurso natural y racional europeo. Vico fue
quien aport el andamiaje metodolgico y de contenidos necesario para
que esta fusin pudiera llevarse a cabo.

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