AUGUSTO COMTE

Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la
elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina.
En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que
trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La
Politique,LIndustrie, LOrganisateur.
La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha
que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte:

La primera (1826-1845), de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes
obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que
apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular.

La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect
hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba
profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter
romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo
en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote.

De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y
el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte,
acaecida el 5 de septiembre de 1857.

El pensamiento de A. Comte

La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y
extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia
como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos
teolgicos o metafsicos.

La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas
de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas
metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se
fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el
comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho
de la humanidad.

Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no
slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de
determinados momentos histricos llamados estados sociales.
La ley de los tres estados y la idea de progreso

Los Tres Estados, son aquellos por los que pasa el hombre, es decir, cada rama de nuestro conocimiento
necesariamente est sujeta en su marcha a pasar sucesivamente por tres etapas tericas diferentes, de
lo individual a lo social en un devenir histrico.

La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres
estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado
teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo.

Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal
porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el
hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas,
primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de
conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y
jerarqua.

En la primera etapa o estado, los hechos observados son explicados, esto es visto a priori, en este
necesariamente, el estado de toda ciencia se encuentra en sus orgenes; en el segundo destinado
nicamente a servir de medio de transportacin del primero al tercero, quiere decir que une las ideas
que ya no son del todo sobrenaturales, y que no son an por completo naturales, estas ideas son
abstracciones personales en las que el espritu puede ver a capricho el nombre mstico de una causa
sobrenatural, o que el enunciado abstracto de una cerca del Estado teolgico; en el ultimo estado que
lleva por nombre Estado Positivo o Real, es el modo definitivo de cualquier ciencia, los hechos estn
ligados segn ideas o leyes generales de un orden enteramente positivo, sugeridas o confirmadas por los
hechos mismos, y que son simples hechos lo suficientemente generales como para devenir principios.
Los hombres a quienes les resulta familiar la marcha de las ciencias pueden verificar cmodamente la
exactitud de este resumen histrico general, en relacin con las cuatro ciencias fundamentales hoy en
da positivas o encontradas en el Positivismo de Comte, las cuales son: la astronoma, la fsica, la qumica
y la fisiologa.

En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por

entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y
determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por
Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya
al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la
experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e
intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la
sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad
industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.

a) El Estado Teolgico o Ficticio.

Manifiesta una espontnea predileccin por las cuestiones ms insolubles, est en plena armona con la
verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en una fase en que el espritu humano busca
vidamente, aun en los problemas cientficos ms sencillos; el conjunto de su marcha natural, a fin de
apreciar su identidad fundamental bajo las tres formas principales que le pertenecen sucesivamente. El
"Fetichismo", consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente
anloga a la nuestra, pero casi siempre ms enrgica, por ser su accin, habitualmente ms poderosa; en
su segunda fase esencial, constituye el verdadero "politesmo", confundido con excesiva frecuencia por
los modernos con el estado precedente, el espritu teolgico representa netamente la libre
preponderancia especulativa de la imaginacin.
En la tercera fase teolgica, la del "monotesmo", en el que la razn viene a restringir cada vez ms el
dominio anterior de la imaginacin, permitiendo el desarrollo gradual del sentimiento universal.

b) El Estado Metafsico o Abstracto.

El estado Metafsico propiamente dicho en la evolucin fundamental de nuestra inteligencia, en efecto,

intenta sobre todo explicar la intima naturaleza de los seres, el origen, y el destino de todas las cosas, el
modo esencial de producirse todos los fenmenos: pero en lugar de emplear para ello los agentes
sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza, cada vez ms, por aquellas entidades o abstracciones
personificadas; cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a menudo designarlas con el nombre de
ontologa; por tanto el espritu metafsico, puede ver o una verdad sobre la emanacin del poder
sobrenatural o una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado.
La metafsica, no es pues, realmente en el fondo, ms que una especia de teologa gradualmente
enervada por simplificaciones disolventes, que la privan espontneamente del poder directo de impedir
el despliegue especial de las concepciones positivas, conservndole siempre, la aptitud provisional para
mantener un cierto e indispensable ejercito de generalizacin, hasta que, por fin, le sea dado recibir
mejor alimento.
Ahora retomaremos a la metafsica en su contexto histrico ya que su naturaleza esencialmente
disolvente, cuando el estado metafsico, intento gradualmente llevar la simplificacin de la teologa
incluso que consista, con absoluta necesidad, la fase extrema verdaderamente posible de la filosofa
inicia.

c) EL Estado Positivo o Real.

Nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de posibilidad racional, el espritu

humano en este estado, renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas, que no convenan ms
que a su instancia y ajustable a sus esfuerzos al dominio, desde entonces rpidamente progresivo, de la
verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles y adaptados
sensatamente a nuestras necesidades reales.
La pura imaginacin pierde as irrevocablemente su antigua supremaca mental y se subordina
necesariamente a la observacin, de manera adecuada para construir un estado lgico plenamente
normal, es decir, que a diferencia del estado teolgico y metafsico, este estado positivo es el nico real,
que no se necesita de una imaginacin ni basarse en cuestiones de ideas, sino en ideas materiales; Por
eso el sustituir en todo la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple
averiguacin de las leyes, o sea de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos
observados.
Su destino de este estado positivo, que adems es objeto de anlisis, para este trabajo, se puede decir
que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a dispersar, en
lo posible, de la explotacin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que constituye, en
todos los aspectos, como el conjunto de los estudios astronmicos nos permitir advertir claramente, el
principal carcter del espritu positivo. As el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para
prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales.
La filosofa positivista, es imponente, sin embargo, cabe sealar su tendencia continua, resultante
directamente de su constitucin propia, sea cientfica o lgica, a estipular y consolidar el sentido del
deber, desarrollando siempre el espritu de colectividad, natural ligado con l.
Podemos Concluir que el Positivismo es el impulso por conocer sin ideas previas, basndose en la
observacin y analizando a partir de los datos obtenidos, tambin que la utilidad de la ciencia o de este
conocimiento sirve para conocer y dominar la naturaleza, la historia, la sociedad. Los hechos, para el
positivismo son fenmenos que se pueden comprobar con la experiencia; En este caso, mediante el
anlisis de documentos de archivo. El resultado de este mtodo, configura el paradigma positivista:
explicar los hechos, pero no las causas. Propone establecer leyes sociales e histricas, capaces de
sistematizar objetivamente los acontecimientos. Y posee una proyeccin importante en historia poltica,
militar y diplomtica.

Caractersticas de la filosofa positiva

La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por
oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la
anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario.

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a
todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los
primeros estados.

Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en
el sentido de no aceptar ningn absoluto.

Clasificacin de las ciencias

Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la
humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el
estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata de una total
"regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, segn Comte,
han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social.

La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como
ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una
establece las bases de la ciencia siguiente.

Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o
sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como
un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica.

La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de

relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el
futuro: paso previo a todo control.
Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de
los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y
favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin
incontrolada.

Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa
de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, as como sus ideas de control de la opinin pblica y
de defensa a la propiedad privada y de concentracin del capital le han convertido en un adversario de la
democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Daz
utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica. Estos hechos han producido que la
paternidad de Comte respecto a la sociologa y el positivismo haya sido reconocida a regaadientes.

El espritu positivo en Francia

Como ya se haba mencionado Augusto Comte es el fundador del positivismo. En su momento fue y
sigue siendo un movimiento intelectual complejo, en su sentido estrictamente filosfico. Pero cules
serian las situaciones para la creacin del positivismo?, influiran los acontecimientos del entorno en el
que se viva para la creacin de dicha filosofa?, los acontecimientos histricos marcaron el inicio y
desarrollo del positivismo que iniciara en Francia, pas que en la mitad del siglo XIX se encontraba en el
final de su revolucin. El espritu positivo, se entiende como el nico susceptible de desarrollar
directamente, por su naturaleza, el sentimiento social, primera base necesaria de toda moral sana
El Positivismo tambin surge como una corriente que pretenda dar solucin a los problemas sociales
particularmente, dando una reestructuracin a la economa, y la poltica.

Con el triunfo de la burguesa francesa, esta haba alcanzado el poder; pues bien, otros grupos queran a
su vez el poder, y para ello manejaban los viejos poderes, contra las antiguas clases; ejemplo de estas
clases, eran, la aristocracia y el clero. Con esto la burguesa tena que encontrar un " manual", de cmo
llevar por buen camino a el pueblo francs, para anular una filosofa que en el pasado no haba
funcionado, deban adquirir una filosofa nueva, contrarrevolucionaria, de orden, sin caer en el antiguo
orden. Qu filosofa deberan adoptar?, fue entonces que Comte, sale como "sper hroe" con su
filosofa positiva.
La burguesa, ahora est representada en la filosofa positiva y en Comte recprocamente; por medio del
positivismo se quera una libertad absoluta; frente a una ideologa que predicaba un orden de carcter
eterno, apoyando en instituciones de carcter esttico, los filsofos de la burguesa predicaron una
ideologa de carcter dinmico, predicando el progreso. Era posible justificar la lucha de la burguesa por
tomar el poder poltico social. Pero alcanzando el poder, tal ideologa resultaba contraria a los intereses
de la misma; por este problema era someter este progreso sin lmites, a un orden especial, que no poda
ser el esttico de los poderes antiguos.
Por su parte, Comte, trato de demostrar que "no hay orden sin progreso ni progreso sin orden"; tambin
demostr que caba el orden en un gobierno de origen revolucionario.
Comte se encuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la de los viejos gobiernos despticos que an
quieren recuperar su poder, y la de los gobiernos revolucionarios, que han tomado el poder. Las ideas de
orden, segn Comte son propias del sistema poltico teolgico-militar, (la iglesia tena un control en el
ejercicio del poder y de la fuerza) es decir catlico-feudal, estas ideas representan el estado teolgico de
las ciencias sociales. En cuanto a las doctrinas del progreso, se derivan de una filosofa puramente
negativa, protestantismo y filosofa de las Luces, los cuales constituyen el estado metafsico de la poltica.
Si bien sabemos, Augusto Comte, menciona parte de los tres estados, de su curso, aunque aqu ya son
llevados a la prctica; se hablara que el positivismo en Francia empieza a tener forma.
En el fondo se hablara de restablecer el antiguo orden catlico-feudal, pero puesto al servicio de otras
clases que no era ni el clero ni la aristocracia.

Comte y la clase a que pertenece son en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al orden
desquiciado por la revolucin, pero conservando las ventajas obtenidas en esta revolucin; esto es la
esencia del partido Conservador que surgira poco despus, y que ms adelante se retomara.

Los Inicios del Positivismo en Mxico

El porqu fue adoptado el positivismo de Comte en Mxico, y no otra doctrina, implica una cierta
similitud entre la doctrina de Comte y las ideas de los mexicanos que adoptaron esta.
La filosofa positivista no se pudo imponer as como si nada en Mxico, Cules serian esas razones por
las cuales el positivismo surgi en nuestro pas?, la filosofa de Comte no fue mexicana, sino que esta
ajena a la realidad mexicana y adems no existan el mismo escenario para que se desarrollara.

En fin, una de las muchas causas por las que se desarrollo el positivismo en Mxico, fue que en esa
poca exista una aspiracin por parte de los mexicanos, a seguir los pasos de Francia, ellos vean a
Francia como una nacin que lo tena todo, es decir, como hoy en da los mexicanos ven a los Estados
Unidos, como una nacin de ejemplo a seguir. Fue tanto la aspiracin y las tendencias francesas que se
notaba a simple vista en el Mxico del siglo XIX, desde la moda en la ropa, muebles, artculos personales,
perfumes; hasta en la arquitectura de los edificios pblicos, casa habitacin, y por supuesto las
ideologas.

Existi algo en comn entre el grupo social del cual Comte ha sido expresin, y el grupo social que
adopto estas ideas, Comte estableci el ideal de un nuevo grupo social en el cual los intereses de su
clase quedaban justificados, en este orden todos los hombres reconocieron lo justo de su supuesto en la
sociedad, porque este puesto dependera de las capacidades de cada uno; el reconocimiento de que las
clases son necesarias, de que todos tienen unas determinadas responsabilidades que cumplir, es decir
que esta sociedad debe de estar por encima de los intereses de los individuos que la conforman, es
importante mencionar esto porque, estas ideas de un ideal social fueron tradas a Mxico y fue
rpidamente aceptada por un grupo de mexicanos; aun que las circunstancias de Mxico eran muy
diferentes a las de Europa.

Cul sera el desarrollo de esta filosofa en Mxico?, Quines fueron los actores para la formacin
positivista mexicana?

El positivismo se presento en dos fases o en dos aspectos sociales, por una parte en la educacin, y por
la otra en la poltica; en la primera parte, estuvo encargado por Gabino Barreda, cuyo personaje es el
principal exportador de la filosofa positivista en Mxico, ya que fue discpulo de Augusto Comte. Barreda
se presento como el educador de una nueva clase social a la que se llamo la burguesa.

Mientras que en la poltica con la aplicacin de los principios positivistas iba a quedar redondeada la
obra de Barreda y la espiracin de Benito Jurez de formar un grupo social que, se hiciese cargo de la
direccin de la sociedad mexicana; es decir el positivismo mexicano en un principio fue puesto a
disposicin de un nuevo grupo social, despus paso a ser parte de un instrumento poltico de dicho
grupo, por lo tanto el desarrollo del positivismo no fue de igual forma en Europa que en Mxico.

La filosofa positiva en Mxico

El positivismo de Comte, trado a Mxico por Gabino Barreda, tuvo un impacto importante en la
educacin y en la poltica. Y que primero fue el hombre en sociedad quien tena dichas ideologas
positivas, pero existan personas de oposicin, es decir, siempre va haber un lado bueno y un lado malo,
un positivo y un negativo, una derecha y una izquierda; en este caso la oposicin de los ideales de
Barreda eran entonces los triunfantes Liberales. Sin embargo los discpulos Barreda en Mxico seran los
encargados de formar un partido poltico que, basndose en la filosofa positiva, y en sus conocimientos
Barrerianos se enfrentaran al partido liberal, en ese entonces en el poder, y as arrancndoles el poder.

La Ciencia como Religin del hombre positivista

Una vez que el Estado estaba en manos del partido liberal, era obvio que la educacin tambin estara
influenciada por el mismo partido; la cuestin para los positivistas mexicanos, especialmente por los
discpulos de Barreda era radicar en el viejo partido (Liberal), y establecer uno nuevo. Esto sera el
Positivismo. Ya entrando en el asunto de la ciencia, hay que mencionar que existieron dos grupos
polticos, herederos de las ideas Positivistas, uno de los grupos era llamado el Partido de los Cientficos,
el cual tena influencias positivistas y del liberalismo mexicano es as como lo expresa Villegas Abelardo,
"la mayora de los integrantes de Unin Liberal, llamado popularmente el partido de los cientficos, se
disgregaron, pero defendieron sus intereses econmicos, surgiendo as la "oligarqua de los cientficos",
grupo burgus que se impuso sobre la burguesa mexicana provocando un descontento en esta.
Dictadura y grupo de "los cientficos" dominando poltica y econmicamente sobre y en perjuicio de otro
grupo burgus mexicano, conservador, tradicionalista, con influencias de liberalismo y de positivismo
spenceriano. El ateneo surge de esta coyuntura...". Y por el otro lado se encontraba el otro grupo de
positivistas. Para este grupo, y tambin discpulos de Barreda, ellos desconoceran al grupo de los
cientficos de las autenticas ideas positivistas.

En fin, el ideal de la filosofa positivista continu siendo una utopa para quienes se titulaban autnticos
positivistas. La ciencia actuaria en los discpulos de Barreda, y como toda ciencia en sus inicios tiene que
ser difundida, es por eso que la idea de Barreda se plasmo en la " Revista Positiva", y no estaba
identificada con ningn partido poltico solo se poda asemejar con el Partido de los Cientficos, aunque
no era este el caso. No sera hasta ms tarde que el grupo de los Cientficos, decide en 1878 crear un
diario mexicano, al que se dio el nombre de "La Libertad". En su redaccin se reunieron un grupo de
jvenes que en la mayora haban salido de la escuela de Barreda; su visin de este grupo era la
intervencin poltica del pas, y sus principales redactores los constituan principalmente Francisco G.
Cosmes, Justo Sierra, Santiago Sierra, etc. Orden y Ciencia fueron los ideales de estos jvenes, el orden
entendido como algo urgente y el mejor medio seria la ciencia. Ellos sintieron una gran fe por la ciencia
como instrumento para llegar a la ciencia. Esta fe en la ciencia fue el fruto de Barreda en su formacin
educativa. Y la Escuela Preparatoria era la fuente de tal grupo. As Sierra deca: "El huracn poltico
derrumba los principios, el soplo de la insaciable aspiracin humana hace bambolear las religiones,
vosotros, como el filosofo girondino, hablis de las inconstrastantes leyes del orden y del progreso;
grande y sencillo es nuestro secreto: La ciencia, es la que muestra la verdadera naturaleza de las
sociedades, as como tambin muestra la existencia de un orden indestructible, o en lo cual se diferencia
de la religin, que no hace ms que refugiarse en lo absoluto. La ciencia muestra a los hombres que el
orden social no es distinto del de la naturaleza, que siendo la sociedad un organismo estas sujeta a las
leyes del mundo orgnico"

Es as como la ciencia fue un engrane ms en el desarrollo del complejo filosfico positivista en Mxico,
enfocndola en una renovacin del poder, es decir al poder que ms tarde estara representado por el
Partido Conservador.

El nuevo Partido Conservador

En vista de los pocos resultados que se tena con el actual partido Liberal, se deba formar las bases para
la creacin de un nuevo partido; aunque no fuese del todo malo el Partido Liberal, entonces la solucin
deba exponerse con un Partido renovado, y que adems, retomando las ventajas que tena el actual
partido liberal. Partiendo de las ideas expuestas, el grupo de polticos formados en base de la teora
positivista, sera el nuevo mesas desde la poca de 1878, por la formacin de un nuevo partido
conservador, con los aos, este ideal de partido tomara cuerpo en el llamado Partido de los Cientficos.

Los redactores del peridico positivista ya estaban listos por la creacin de un nuevo rgimen y una
nueva forma de hacer poltica, en realidad en esa poca se viva una circunstancia como la de las
elecciones del 2000 en Mxico, es decir, el pueblo anhelaba un cambio, ese cambio seria la toma del
poder ejecutivo por parte del Partido Accin Nacional (PAN), aunque despus de todo sera un cambio
para mal. Retomando el tema, en palabras de Santiago Sierra, que era redactor del peridico "La
Libertad", dice- el partido liberal, solo conservaba ya tradiciones y no tiene un programa definido de
accin, pareciera lentamente con la desintegracin de sus elementos virtuales, aun sin los cataclismos
que los agentes de la reaccin le preparan.

Ya con el estallido de la Pre revolucin mexicana, era impredecible volver al orden, orden que
corresponda a la sociedad en el grado de evolucin en que se encontraba, y que dice Santiago Sierra-,
al partido liberal le interesa destruir un determinado orden; al nuevo partido conservador le interesa
construir un nuevo orden. El pasado de este nuevo partido revolucionario, pero l ya no puede serlo: el
progreso de la sociedad no lo permite. No se reniega del pasado revolucionario; lo que no se quiere es
permitir que este pasado se prolongue.

En teora de deja fuera al partido conservador, se considero que fue un partido bueno en su momento,
ya que tuvo grandes aportaciones como la Constitucin que en ese momento regia; pero no se puede
pasar por alto que la sociedad evoluciona constantemente, y por esos cambios era y sigue siendo
importante cambiar el modo de hacer poltica. Otra cuestin que tambin debe desaparecer es el viejo
partido Conservador, para dejar su lugar al nuevo grupo social representado por el partido en gestacin.

Las ideas de los viejos reaccionarios tendrn que transformarse y adaptarse a las nuevas ideas que ha
trado el progreso. Justo Sierra tambin dara su opinin de porque era necesario formar un partido
conservador: "No tenemos por bandera una persona, sino una idea. Tendremos a agrupar en torno suyo
a todos los que piensen que ha pasado ya para nuestro pas la poca de querer realizar sus aspiraciones
por la violencia revolucionaria, a todos los que creen llegado ya el momento definitivo de organizar un
partido ms amigo de la libertad practica que de la libertad declamada, y convencido profundamente de
que el progreso positivo escriba en el desarrollo normal de una sociedad, es decir en el orden.
La aceptacin del Partido Conservador en medio de la utopa

Dadas tales circunstancias en las que se encontraba Mxico, se deban hallar un entendimiento por parte
de ambas contraposiciones; por un lado los hombres que formaron la ciencia positiva, estos ya no
deban caer en ms errores. La nueva forma de pensamiento recalcaba en una nueva poltica, esta
poltica deba ser una poltica realista ya que deba tener en cuenta la realidad mexicana que se viva en
ese momento. Y por el otro lado se deba tener en cuenta los ideales de los liberales, que hicieron
grandes proyectos como la Constitucin de 1957, y que esta no fue muy viable a la situacin en la que
viva el pas; y a esto se refiere Justo Sierra cundo dice: que el partido liberal es una utopa liberal, pero
destinada por la prodigiosa dosis del lirismo poltico que encierra, a no poderse realizar sino lenta y
dolorosamente. Si en verdad se pensaba ayudar a resolver problemas de una manera ms continua se
deba dejar fuera las utopas del liberalismo, y empezar a construir una nueva forma de gobernar. La
situacin en la que se viva era marcada con una presidencia liberal, etapa que llevara por nombre el
Porfiriato; ya que el partido liberal, una vez que hubo triunfado contra el viejo partido conservador, se
dividi en fracciones que lucharon entre s por la toma de poder. Pero ahora se hablara de una lucha por
la cual ambos partidos salieran ganando, bajo el nombre del Nuevo Partido Conservador.
El general Daz sera el causante del auge y deterioro del partido liberal, ya que lleg al poder desde 1877
cuando toma la presidencia provisional, inicindose la poca del Porfiriato, aunque resulto
contraproducente que este Presidente llegara a la presidencia con el lema de "no reeleccin", y saliera
del mismo por la misma frase, la "no reeleccin". Desde las columnas del diario "La Libertad" fue
emprendida una campaa para ver al gobierno de Daz como una dictadura. Principalmente Justo Sierra,
sera el que impulsara esta campaa que tachara al Liberalismo como, el insuficiente, el radical, el sin
utilidad; una vez esto el nuevo partido conservador o mejor dicho el partido liberal-conservador en
formacin, sera el que implantara las bases cientficas estrictamente. En otras palabras, esta es una
invitacin que hace el grupo social a que hemos llamado burguesa mexicana, a las viejas reaccionarias,
para que colaboren en el nuevo orden. La burguesa mexicana necesitaba de los instrumentos del orden
que la vieja clase social posea. Los instrumentos seran bien recibidos por el grupo social que ahora
necesitaba de orden. Los viejos mtodos seran aceptados y opuestos al servicio de los intereses del
nuevo grupo. Con el tiempo, al establecerse el orden de la burguesa mexicana, veremos a este grupo
social utilizar las mismas armas que la clase reaccionaria haba utilizado para establecer el suyo: la fuerza
armada y la religin.
Justo Sierra no fue del todo el hroe y que deca que el pueblo no deba decidir por sus representantes y
que solo bastaba la ley del hombre, as lo dice-"El pueblo no est capacitado para elegir a sus
gobernantes; estos le deben ser dados por medio de la ley. La ley a la que se refiere seria dada por el
grupo de los "cientficos", que eran hombres preparados, hombres de ciencia, hombres positivos. En este
aspecto se nota a simple vista la antidemocracia de Sierra.
El nuevo partido Conservador, fue entonces una recopilacin de las ideas de ambos partidos, tanto el
partido conservador, como del viejo partido conservador. En medio de la Revolucin mexicana seria el
escenario donde se desarrollo. Ahora bien no queda nada por decir sobre la conformacin de este
partido basado en la filosofa de Augusto Comte, nos referimos a l positivismo.
Conclusiones

Se concluye diciendo acerca de la filosofa Positivista lo siguiente:

Uno que esta filosofa, fue en los tiempos de la Revolucin Francesa una buena forma de dar solucin a
los agravantes sociales que se tenan, aunque si se aplicara hoy en da tendra un impacto diferente ya
que las circunstancias en las que se encontraba no son iguales a las de ahora.

Dos la filosofa Positiva en Mxico no fue sino la expresin de una realidad muy ajena al positivismo
como doctrina ideal, es decir, se trato de llevar una doctrina que haba funcionado en un pas, pero no
sera lo mismo en Mxico. El Positivismo como teora es muy diferente a su prctica. Lo que aqu interesa
es la expresin prctica, porque es donde se encuentra la verdadera funcionalidad ya sea en Francia o en
Mxico.

Con respecto a los aspectos polticos positivistas en Mxico es decir el Nuevo Partido Conservador
Mexicano, fue en su momento una salida rpida al degrada miento del partido Liberal, este ultimo
caracterizado por una mstica en sus representantes y presidentes; ya que la mayora estaba conformado
por un grupo de Burgueses con doctrinas "masnicas", un ejemplo de esto es que los presidentes
liberales como Benito Jurez y Porfirio Daz, eran masones por lo cual se piensa que debieron tener un
gran apoyo en todo el mundo ya que esta fraternidad es propia de solidarizarse entre sus miembros. Lo
que repercute en este punto de la masonera es que los discpulos de Barrera, probablemente tuvieron
dificultades al enfrentarse a un grupo poderoso, lo que hace el surgimiento del nuevo partido
Conservador aun ms difcil.

En general el Nuevo Partido Conservador, fue un conjunto de ideas entre liberales y conservadores, solo
que se basan en una filosofa extranjera que dio resultados prsperos para la nacin y que estaba
conformada y beneficiaria al grupo llamado como la burguesa mexicana. Como ya se menciono Justo
Sierra quera la eleccin de los gobernados por medio de clases altas y de personas sabias,
discriminando a las clases bajas y analfabetos que no tenan aun la oportunidad de elegir a sus
gobernantes.

En la etapa final del Conservadurismo Mexicano se ver reflejado otro intento ms por establecer
"orden" y "progreso" en la sociedad; aunque la sociedad evolucione da a da, de igual forma tendrn
que evolucionar las diferentes filosofas con las que se busca dar soluciones a los agravantes sociales. Por
lo que se concluye diciendo que el Positivismo de cierta forma es "caduco" aunque se pueden rescatar
formas y puntos que sirvan para el futuro.