Marco Terico

Monografa historia de la Moral

I- Conceptos bsicos.
1.1. tica. Es la disciplina filosfica encargada de problematizar todo lo encargado a
problematizar y al comportamiento moral de los hombres en sociedad lo concerniente a la
moral.

Muchas veces se suele confundir tica y moral, pero no es lo mismo:

La tica es la teora de la Moral y nos referimos a un conjunto de valores y normas, dado a que su
misin es problematizar sobre esos valores y normas.
La Moral es el objeto de estudio de la tica.
1.2. La Moral. Podemos definirlo como un sistema de valores y de normas morales que
regulan las relaciones de los individuos que conforman un grupo humano incluido en un
contexto econmico y social, de tal manera que dichas norma se acaten con la conviccin de
que se est actuando libre y conscientemente.
1.3. Proceso Histrico de la Moral.
a) La moral en la comunidad primitiva. La moral surge cuando el hombre toma conciencia de
ser miembro de una colectividad y que necesita de esta para poder vivir, mediante su
prctica social, los hombres en colectivo se vincularon con la naturaleza y entre ellos mismos;
surgen as los valores y las normas morales con el objetivo de buscar subsistencia. Es as que,
por ejemplo para cazar un animal salvaje, los hombres se organizan adoptan una estrategia y
confan entre ellos para el xito de esta actividad; de esa manera los beneficios se
distribuyen entre sus miembros.
As la conducta moral buena ser aquella que sirva a los intereses de la Banda, Clan o Tribu y
la Mala aquella que produzca dificultades (como la del ocioso que no participa en la caza)
como nos damos cuenta en el comunidad primitiva surgen ideas como la confianza, la
disciplina y la justicia, as se conforma una moral que representan los intereses de toda una
sociedad
b) La moral en el Esclavismo. Surge con l desigualdad econmica de esta sociedad, basados en
los sistemas morales que reflejan los interese de las clases sociales, ejemplo en la antigua
Grecia, los dueos de esclavos crean valores que van a caracterizarlos como en ambos casos
la impetuosidad, la irascibilidad, y en otros la mesura y prudencia; adems, van a despreciar
el trabajo manual, sosteniendo que las actividades racionales son las ms valiosas y propias
de ellos. Por su parte, en los esclavos se iba generando una conciencia que va a condicionar
sus valores como la venganza y el orgullo, ello en tanto no aprecia el cristianismo que , con su
prdica de humildad, sumisin, resignacin y trabajo como castigo, cal hondamente en los
explotados por lo que fue utilizado por las clases dominantes para el mantenimiento del
sistema esclavista.
c) La moral en el feudalismo. Los seores feudales dueos de los feudos, compartieron con la
iglesia feudal, la forma de imposicin del terror o castigo valores relacionados con la
 resignacin y el trabajo como producto del pecado, del mismo modo la aristocracia
fomentaba valores vinculados al desprecio, al trabajo y a la servidumbre.
d) La moral en el capitalismo.- La crisis del Feudalismo provoc el surgimiento y desarrollo de la
Burguesa, que va a propiciar la explotacin del hombre por el hombre. Es este proceso
social, el desarrollo de la produccin y la competencia obliga a las clases emergentes a
fomentar valores relacionados con la utilidad, la racionalidad, la libertad individual, y el
respeto a la propiedad privada, de esta manera esta clase social promueve los valores de
igualdad, dignidad, solidaridad, justicia y libertad., que con el progreso del capitalismo la
clase de la burguesa fue imposible cumplir estos valores
1.4. La Norma Moral. Es una regla de conducta que se encuentra justificada por por uno o
varios valores morales.
1.5. Semejanzas entre Normas Morales y normas Jurdicas
a. Tanto las normas morales como las jurdicas cambian histricamente, al producirse
cambios en los sitemas econmicos y sociales.
b. Ambos tipos de normas regulan las relaciones entre los seres humanos, con el fin de
asegurar determinado orden social.
c. Las normas morales y jurdicas son imperativas
d. Estas normas representan intereses de ciertas clases sociales.
1.6. Moralidad. Es el conjunto de actos humanos de carcter moral, que hace referencia a
acciones efectivas que cobran significado respecto a una moral vigente
Accin Moral. Es el acto o hechop que consiste en el cumplimiento o incumplimiento de
una determinada norma moral
Persona moral. Es erl ser humano que dentro de su contexto econmico y socialy en su
proceso de socializacin, ha adquirido ciertas normas y valores morales.
-Conciencia Moral. Es la capacidad de darse cuenta que acciones son buenas y que
acciones son malas, darse cuenta si el acto realizado es correcto o es incorrecto.
-Libertad Moral. Es la capacidad de ejecutar una norma moral sin estar obligado hacerlo

II- Evolucin de la concepcin de la tica

El Paleoltico y la moral

Nuestros lejanos antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el tremendo problema

de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado por la naturaleza. Poco fuertes,
menos orientados por los instintos que los animales, estaban en una situacin competitiva
con ellos bastante poco brillante. Pero la baza ganadora del hombre estaba justo en su
propia debilidad. Poco especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para
aceptar los problemas y resolverlos... tena inteligencia, como forma de compensar lo que le
faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una segunda naturaleza:
Rituales, normas, definicin de intereses, accin solidaria. No podemos desarrollar mucho
estos temas, pero el hombre fue poco a poco dominando a la naturaleza y a los animales
precisamente por su capacidad normativa, moral.
 Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en disposicin de
sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del comportamiento grupal y solidario.
Ese tipo de comportamiento tuvo que desembocar en normas concretas de caza, reparto,
bsqueda de terrenos, etc. Por supuesto que nadie elabor teoras sobre ese
comportamiento, pero est muy clara su relacin con los mitos del grupo y con la vertiente
prctica de su actividad.

El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la naturaleza como

fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue un sistema depredador y
convirti al hombre en el depredador por excelencia. Miles de aos han ahormado al hombre,
y le han hecho ser, por una parte, el "enemigo" de la propia naturaleza, y por otra, su
criatura. El hombre es parte de la naturaleza, y ella se le presenta como una prolongacin
suya que le permite, como ya notaba Marx, vivir, ofrecindole sus alimentos, sus viandas.
Pero la naturaleza tambin se resiste a la accin humana, hace de la vida del hombre una
carrera de obstculos. La naturaleza se convirti en enemiga y aliada. Eso empez muy
pronto, como supondrs, y contina as desde entonces.

Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba lanaturaleza, trajo

sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la necesidad depredadora y
sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza, normas de reparto, normas de
eliminacin de algn elemento considerado nocivo o intil. Tambin la fabricacin de
herramientas, como prolongacin del cuerpo, necesit de normas: el arco, el propulsor, el
hacha, las primeras trampas, etc. Pero, adems, se necesitaron normas precisas y
obedecidas a rajatabla para conseguir que todo el grupo fuera efectivo en la caza, ms an,
cuando era la comida la que estaba en juego.

Cocinar necesita de una colaboracin reglada igualmente precisa. Cmo repartir el

terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones posiblemente derivadas de
la fuerza y de la habilidad.

Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los que se
procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se dotaron de una
serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas conjuntas y eficaces. Deba estar
muy claro lo permitido y lo que nunca deba hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la
primera subsistencia de la humanidad.

En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.

 El Neoltico como revolucin prctica

El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida cazadora y la

aparicin de la prctica agrcola por buena parte de Asia, Europa y norte de frica. Ms que
encuadrarla en una fecha determinada, es interesante notar cmo el cambio de soluciones
en el problema de la subsistencia cambi tambin la conducta humana.

La solucin depredadora del Paleoltico ayud a "tirar para adelante" pero no poda ser
una verdadera solucin a la larga. Si le quitas los alimentos al frigorfico, y no se lo repones,
por despacio que lo hagas, llegar un da que al abrir la puerta te encontrars con todo el
problema sin resolver. No es que la tierra sea como un frigorfico, pero la primera respuesta
humana lo percibi de esa manera.

La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin. Pero esa

solucin alter la conducta, las normas, los comportamientos. Vigilar al ganado y cuidar las
cementeras oblig al sedentarismo a marcar la territorialidad de otra forma, no slo como
terreno de caza, sino como residencia e identificacin.

El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo desplazndose
detrs del alimento el que organizaba la vida humana, sino que el grupo se desgaj en partes.
Hay quien marchaba a la caza y quien se quedaba vigilando y al cuidado de los menos fuertes
y hbiles. Empieza la divisin del trabajo, la divisin sexual y la controvertida existencia de
un posible matriarcado como organizacin social.

La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto proporcion

al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los ataques de los animales
que de los hombres. La ausencia de utensilios guerreros en el mobiliario fnebre y la
existencia de fosas y vallas en losel grupo se desgaj en partes. Hay quien marchaba a la
caza y quien se quedaba vigilando y al cuidado de los menos fuertes y hbiles. Empieza la
divisin del trabajo, la divisin sexual y la controvertida existencia de un posible matriarcado
como organizacin social.

La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto proporcion

al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los ataques de los animales
que de los hombres. La ausencia de utensilios guerreros en el mobiliario fnebre y la
existencia de fosas y vallas en los asentamientos neolticos parecen demostrarlo.
 Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino. Generalmente se piensa
que la mujer est ligada a la invencin de la agricultura, la alfarera (hay que guardar para
el maana) a las artes de hilar y de tejer.

Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado a la caza,

pero tambin asumi las tareas de pulimentar hachas, azadas, cuidar el ganado.

Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin social. Ms
disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo especializado, exigi una mayor
organizacin prctica posiblemente apoyada en el acuerdo comn.

Las primeras civilizaciones y la moral teocrtica

Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un nuevo
marco para las conductas. Son las Primeras Civilizaciones, con el protagonismo de las
ciudades que pueden terminar formando imperios.

Podemos empezar recordando las ciudades-estado de Sumer, la civilizacin del valle

del Indo, China, Egipto, Assur, Creta, etc. etc.

Todo se ha hecho ms complejo. La introduccin de los metales exigi una divisin

mayor del trabajo y una especializacin cada vez ms intensa.

Existi en todas partes una especie de pirmide social que separaba

verticalmente a las clases sociales. Parte desde la esclavitud, ms

Importante en Mesopotamia, menos en Egipto, hasta el vrtice representado por el Rey

considerado como Dios, o representante directo divino. Naturalmente en medio existan
artesanos, herreros, alfareros, carpinteros, tenderos, comerciantes. Ese esquema fue
complicndose con la necesidad del ejrcito como medio de obtencin de riqueza y mano de
obra barata. Al principio no existi el ejrcito permanente, pero poco a poco la clase militar
fue hacindose tan importante que lleg incluso a rivalizar con la sacerdotal por conseguir el
trono divino.

Como novedad tambin aparece el arte de escribir que dio lugar a una clase muy
importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue consolidndose como "clase
intelectual": los escribas.
 Los cabecillas del ejrcito y los sacerdotes que regentaban los templos estaban muy
prximos (rivalizaban entre s) al rey sagrado.

Esa sociedad teocrtica presenta ya una moral muy determinada.

En el Cdigo de Hammurabi se establece la distinta manera de ser del"seor", "el

hombre pobre" y el "esclavo".

En la poca de la XVIII dinasta se habla de juicios y de leyes.

Moiss codific una lista de leyes tradicionales que sealaban a los buenos de entre
los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los mandamientos.

Se establecieron normas para todos los asuntos, desde econmicos a familiares, pero
siempre los delitos ms graves eran los que se cometan contra los dioses o contra su
representante terrenal.

Los cdigos tenan en cuenta las intenciones, las circunstancias atenuantes o

agravantes y llevan generalmente la filosofa del "ojo por ojo y "diente por diente".

Todo ello lleva a importantes novedades:

1. Empieza la gran divisin: los que tienen (son) y los que no tienen (no son nadie).

2. El poder divino funda el bien y el mal en el comportamiento.

3. Se identifica el ser con la clase social.

4. La guerra propaga sus valores morales (El jefe, el hroe, etc.)

 5. La sociedad se encuentra dividida entre el Representante del Dios y los dems.

c) Grecia y la racionalidad tica

Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional. Naturalmente

muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas.
Pero entre ellos surgi algo extrao y profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto
es as, que a veces, los historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista
en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin
racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras, visiones
intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta que no derivaban Los
griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional. Naturalmente muchos
griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas. Pero
entre ellos surgi algo extrao y profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es
as, que a veces, los historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista
en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin
racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras, visiones
intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta que no derivaban de
los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia razn que igualaba a todos.

A pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos, socialmente

divididos por su clase y poder econmico. A primera vista no parecen tan distintos y sin
duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" de una manera tan diferente que calificaron de
brbaros a los dems, por no vivirla de la misma forma. Y todo porque ellos no se
consideraban sbditos (debajo) de un rey. Ellos eran ciudadanos. Entre todos daban las
leyes y por tanto se obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible,
al menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con Alejandro Magno.

Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que llamamos
TICA, y lo fueron por varios motivos:

a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico como prctico.

b) Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un orden lgico.

c) Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y fundaron varias

"escuelas ticas".
 d) El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de su
procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para fundamentar
esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a l.

e) La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a descubrir la

tolerancia ideolgica.

f) Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma).

Algunas escuelas ticas griegas

Los sofistas

Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de cdigos y

principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica necesaria de las
culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso puede decirse que empez
con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C. Que se sepa, los sofistas fueron los
primeros pensadores que plantearon cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta
moral, sobre lo que la moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de
retrica y de tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan
ser usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con ello que
la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas ms conservadores
como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos morales como creaciones humanas
tiles, conjuntos de costumbres y convenciones que hacen posible la vida social, son, por
tanto, relativos y subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir
que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las
que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la percepcin de cada uno
slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista, lleg incluso al extremo de afirmar que
nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban
a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean
que la fuerza hace el derecho.

Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin

fundamental: por qu ser moral?

Scrates
 Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de
leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica, representada en
los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es
conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o elmal, es fruto
de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud,
puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

- Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia
de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para
establecer una leyes.

- Bien, felicidad y leyes.

- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el
uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y
virtuoso.

- Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es
necesaria la educacin.

Platn

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s

mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera
mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona
para llevar a cabo su propia funcin en el mundo, que vendr determinada por la parte del
alma que domine en cada uno de los individuos. El alma humana est compuesta por tres
partes: (3) La concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la
irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que
siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto
proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia
amante de la ciencia y del saber. Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la
irascible y la racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico.
La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando
cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn
mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las
emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya
vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena.

Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una forma de
poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo
a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia
de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien y otros mal?. A partir de
esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las
sociedades. La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse
a s mismo y de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose
a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de
que, al tener toda necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras
a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior
definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los
llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin de terreno
o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de
los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes
hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus
determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal
gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de las
riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y
desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenes y tesoros
privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas sus
viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que prodigarn
a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que les venga
en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en
el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro
consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombres ricos,
meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se
honra y se descuida lo que no se estima.
Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al modo
como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico, donde
podr elegir, como en un bazar, el sistema que ms le agrade. Una vez que lo haya
elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la
anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.
Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre tirnico
no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador
de los hombres ms viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas
y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.
Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda cierta
duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres. De tal manera que
para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar basada en la justicia y
en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo, este hombre debe tener las
cualidades necesarias para poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son
proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones que lo dominan,
solamente la razn es quien da los parmetros para levantar un hombre lleno de
virtudes y de sabidura. Desde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la
oportunidad para una forma de estado equitativo entre los hombres y la posibilidad
del desarrollo tico.

Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres partes,
y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de las tres partes
del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas
para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las formas de gobierno
oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la solucin de Platn para alcanzar
las virtudes ticas en la ciudad-estado es el dirigir y gobernar un estado con el
fundamento del alma racional del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual
la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas.
El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:
Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la
facultad para dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabidura.
Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del valor y la
fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.
Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al estado y
tendrn la virtud de la templanza.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las leyes
propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad,
tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado por cada hombre, hasta
alcanzar la simetra de belleza y verdad.
ARISTTELES
Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente tratados de tica. Es el
gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles estaba plenamente convencido de
que "somos lo que hacemos". De ah la importancia de una reflexin racional de la conducta.
Abandonando el misterioso "mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar
la felicidad aqu, nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos
fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD (eudemonismo).

La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de

alcanzar la felicidad hay que determinar cmo se va a alcanzar o que procesos hay que seguir
para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en
la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, segn el arte o destreza
que desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que
conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo
anterior demuestra cmo se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para
alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la
teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se
alcanzan al practicar acciones con otros hombres.

La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que
lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. La felicidad que es el bien es
lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay que
determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, porque algunos hombres limitan la
felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco,
pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para
ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las acciones
cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cul puede ser el punto
medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y
esta determinacin de la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por
consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino colectivamente
segn la normatividad que se haya establecido en una comunidad.
 El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos
los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y absolutamente
perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el ms perfecto
de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto que lo
que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan
deseable como los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto,
el bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena a
l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por
s misma y no por una razn ajena a ella misma.

En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide
las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un gnero de vida en
la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este gnero de vida consiste
en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad
del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es
propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y
del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la
superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista
bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos
que lo peculiar del hombre es un gnero de vida, que este gnero de vida es la actividad del
alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn
el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su
virtud peculiar.

El estoicismo

Hacia el ao 300 a.C., Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba en los Prticos
(Stoa) se le llam estoicismo.

Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el diseo buscado

por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue intentando ser feliz pero
sin el marco de referencia de la ciudad.

El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos abrazaron el

estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco Aurelio).

Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella cuidaba
de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir virtuosamente era
someterse a los dictados de esa razn universal. Los ignorantes no lo saben y luchan contra
el destino. Sufren porque sus deseos le apartan de ese destino universal y no saben que
hacindolo se rebelan intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los
deseos, harn al hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al desorden,
los placeres, y la bsqueda del instante.

El jardn de Epicuro (341-270 a.C.)

Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn. Su jardn se
abra a una reunin depersonas de todas clases que tenan como vnculo la amistad. Epicuro
est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el saber gozar de la vida a condicin de que
eso mismo no le llevara al sufrimiento. Busc una sabidura del placer y de la amistad,
huyendo de las preocupaciones polticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como
un gran liberador de los temores que han hecho infelices a la gente:

a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles)

b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya nosotros
no estamos)

e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de desviarlos en

su trayectoria-)

d) el temor al dolor (se vence por el placer racional)

Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala prensa". Hubo
persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos, como cristianos presentaron
una visin brutal de la bsqueda del placer epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba
de cualquier placer. Hay quepreferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos,
sino que los ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).

d) La moral romana

Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a partir de
Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a una cristianizacin total
de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz cultural y legalmente.

De todas formas hay que precisar algunas cosas.

 La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo "nuestro mar",
oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos. Roma no aceptaba el
conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no quera problemas. Se habla de la
"gran paz" romana como uno de los grandes logros culturales. Paz cimentada en un
impresionante despliegue burocrtico y militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el
conflicto, hacerlo de casa, como el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue
la elaboracinde un Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral
se hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder imperial
(Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la sabidura.

Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los pedazos para
construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de Constantino, monumento
emblemtico del pragmatismo romano, con trozos venidos de varias partes del Imperio.

Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo Romano
es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el Imperio; otros sern
sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el lado de la utilidad para el poder.

Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos) mal o bien
llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.

e) La moral cristiana y medieval

Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar de ello, y sobre
todo en esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La Religin busca la salvacin
y la adoracin divina, la Moral busca normas de comportamiento. La relacin ntima que se
estableci entre Moral y Religin se debi a la creencia de que una llevaba ms o menos
claramente a la otra. La Salvacin era un acto gratuito de Dios, pero Dios haba revelado
normas de comportamiento. Y en este punto nos separamos definitivamente de Grecia. Las
teoras ticas griegas partan de la bsqueda de las normas apoyadas en la capacidad racional
y crtica del hombre, la moral cristiana en cambio, "ya tiene" esas normas reveladas por el
poder ms absoluto que pueda haber: Dios.

Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a prescindir de la

felicidad de este mundo, como haban hecho Aristteles y Epicuro, para buscar la felicidad
en el "otro mundo". Ese "otro mundo" tena resonancias platnicos, como puedes apreciar,
pero tomaba un aspecto religioso y fundamentador de las conductas en este "valle de
lgrimas".
 En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Esverdad que
se hicieron reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo, Pedro Abelardo, Juan de
Salisbury, Pedro Lombardo, Sto. Toms de Aquino) pero, en general trataban de
sistematizar o poner en orden el depsito revelado, verdades recibidas por la Fe y credas
por la AUTORIDAD divina. La moral era una consecuencia prctica encaminada a la
salvacin definitiva.

Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante diferenciados.

El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje directo de su

fundador. Es una moral ms bien orientada hacia unos ideales (Sermn de la Montaa)
que al cumplimiento literal de unas leyes interpretadas por los doctores oficiales. En Marcos,
captulo segundo, se lee "El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado".

El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber hecho y no

como trasgresin de la norma.

El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el siglo V, "Ama y
haz lo que quieras".

De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de la Torah

bblica y por lo tanto de las normas del Declogo.

Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la obediencia a la

norma. Eso clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de la epstola a los Romanos
dice "Somtanse todos a las autoridades constituidas... no slo por temor al castigo, sino
tambin en conciencia".

Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina de las
virtudes. Los filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn incluso las haba
pedido para cada segmento social: los agricultores, artesanos, etc, deban tener templanza,
los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos prudencia. Ello originaba una sociedad justa.
Aristteles tambin haba hablado de virtudes: las dianoticas dirigidas al entendimiento y
las virtudes ticas dirigidas al carcter.
Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la esperanza y la
caridad.

Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas virtudes
tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida orientada exclusivamente
hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los propios poderes terrenales deban
estar subordinados a la esfera divina. Si alguna norma o ley poda considerarse injusta, era
precisamente porque desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero
deca que las virtudes de los infieles podan considerarse como pecados.

Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto tiempo (unos
mil aos) que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en el fondo siempre se trataba
de igualar la bondad con el cumplimiento de la ley divina. Ese cumplimiento llevar consigo
la plenitud feliz o bienaventurada en la vida futura.

f) El renacimiento

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuydurante el

renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos
dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo
otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana.
Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la
justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio
y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.

El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina

teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina
del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo
Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la
contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la
evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos
podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar
seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida
eracorrecto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad
fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza
al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la
aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la
santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.

En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms

importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma

indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en La ley de

la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo

Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se
centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley

romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la

naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y

una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, lasociedad est

basada de un modo armnico en la ley natural.

El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de la reflexin.

Haban cambiado las coordenadas econmicas, polticas y culturales. El descubrimiento del
nuevo mundo planteaba otros problemas morales. Las naciones colonizadoras se
preguntaban sobre el valor de la vida y del "alma" de los nuevos hombres descubiertos. La
organizacin poltica y social llev a frecuentes discusiones sobre las condiciones del trabajo.
Se increment la trata de esclavos junto a tratados escritos en su defensa.

El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone el gusto y el
disfrute de "este mundo".

Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario de los

nuevos monarcas.

Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos descubrimientos
cientficos, la nueva concepcin astronmico del universo.

Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca, aunque sea
por motivos bien distintos Una es Maquiavelo (1469-1527). El autor de EL PRNCIPE y los
DISCURSOS encierra la moral tradicional en la vida particular de los sbditos, y pide un
comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al Prncipe se le pide eficacia, y moverse
segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna". La necesidad poltica est ms
all de la moralidad, y la virtud est en la conservacin del poder.

En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra que se
conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La Utopa va a imaginar
una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en los ideales humansticos y
cristianos de la poca. Todo est reglamentado y organizado (contra la nueva ola
individualista burguesa), y la recta razn vuelve a buscar los placeres ordenados,
condenando muchas de las prcticas ascticas medievales. Moro ensalza la tolerancia y
condena el fanatismo de los credos religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque
no pase).
g) ticas anteriores al darwinismo
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor
importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el
"estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del estado civil) es
"solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En
consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder
original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.

Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano
no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de
naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al
estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos
Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato
social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad
individual.

La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el
filsofo holands Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que
la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las
cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las
necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el
mal. Todo lo que contribuye al conocimientohalla en consonancia con la razn humana est
prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es
lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea
para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer
y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el
"amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor
que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede
contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una
sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.

Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han

afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo
XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de
Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea
al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad
en paz a Newton!, y se hizo la luz". Loshallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los
filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que
era la naturaleza.

Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y
polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su
Teora de los sentimientos morales" (1759), formularon modelos ticos del mismo modo
subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo
malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico
provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras
incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
 El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762),
acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social.
En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal
tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos pornaturaleza.
El anarquista, filsofo, novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta
conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que
rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su
simple existencia constituye la fuente del mal.

Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo
alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785).
Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las
acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de
un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica.
Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir
de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el
bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en
una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad,
en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque
es general y a la vezencierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems
como si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio".

Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por
el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el
tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los
principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como
el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las
acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento.
Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad
para el mayor nmero de personas.

13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora
universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas
encaminadas a la manifestacin de unarealidad fundamental que es tanto espiritual como
racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento
natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado
prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural
incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad
subjetiva".

El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del
modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor
preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de
Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin
universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de
manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana.
Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados
con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos,
cristianos y judos.
tica a partir de Darwin

El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la

evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte
documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el
filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos
hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich
Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la
seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta
moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por
el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil
impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar
orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que
ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche
encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores
aPlatn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.

En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley

rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin,
entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista
la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs
de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo
de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin.
Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en
la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en
1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin
natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.

Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y
las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y
del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos
conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados
en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck
en Relatividad tica (1932).

i) Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-
respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del
mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus
deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con
el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud
no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones denaturaleza sexual,
subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.

El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul

una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de
estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas.
En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras
de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin
embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el
llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a
travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica
defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se
le opona o lo cuestionaba.

En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo
estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en
las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador
delpragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus
consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su
insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros
fenmenos.

j) Tendencias Recientes

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento

tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que
los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento,
tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque
ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de
la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos
tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del
individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona
son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia
armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del
existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como
la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu
individual; la del filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones
entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt
el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el
filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del
individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en
el pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.

Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo

alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir
en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que
adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y
escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la
heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo.
El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido
de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad
personal

Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que
se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo.
Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el
medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno
o un bien.

La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George

Edward Moore, en particular porlos efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los
principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la
bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.

Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se
puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista.
Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo,
o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera
escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje
tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo
o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn
comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que
los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

Conclusiones
Moral primitiva
o Las normas aparecen como respuesta a dos problemas: superviviencia y
relacin con la naturaleza.

Primeras civilizaciones
o Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos de la vida.

La moral griega
o Todos los ciudadanos son iguales.
o Bsqueda de las normas atravs de la razn: tolerancia ideolgica.

La moral romana
o La base de las normas est en el poder imperial.
o El fundamento y finalidad de las normas es la utilidad.

La moral crisitiana medieval

o La finalidad de las normas morales es alcanzar la salvacin.
o Las normas estn dadas por Dios, pero el hombre decide seguirlas o no.

El Renacimiento
o La responsabilidad individual se considera lo ms importante.
o Se vuelve a reflexionar sobre las normas.

tica moderna
 o Se basa en la razn del individuo: debemos pensar por nosotros mismos sin
seguir a los dems.
o Con el nacimiento del Estado moderno se reflexiona sobre cmo justificar el
poder.
o La ciencia predomina sobre la religin.

tica contempornea
o Fuerte cambios en la reflexin tica.
o Influencia de la teora darwiniana: la supervivencia del ms fuerte.
o Influencia del psicoanlisis: el mundo de los deseos.
o Influencia del conductismo: premio-castigo.

Tendencias recientes
o Existencialismo: el problema de tener que elegir.
o Instrumentalismo: minimizar los costes para maximizar los resultados.
o Emotivismo moral: lo moral se reduce a una cuestin de sentimientos.

Bibliografa.
Filosofa una perspectiva crtica Editorial Lumbreras: Instituto de Ciencias y humanidades
https://www.google.com.pe/search?q=Historiria+de+la+etica&rlz.