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DE TARSO
Gnther Bornkamn
siGUEME
H
'7
PABLO DE TARSO
GNTHER BORNKAMM
. .., -~------
Al Barn Franz von Campenhausen, con ocasin
del 65 aniversario de su nacimiento y como
muestra de amistad.
l. VIDA y ACCIN 31
1. Origen y ambiente: Pablo antes de su conversin... 33
2. El perseguidor de la comunidad. Conversin
y vocacin ... .oo oo .. ... oo. .. 45
3. Primeras actividades misionales .oo ... ... ... 61
4. La asamblea apostlica celebrada en Jerusaln 67
5. El primer viaje a Chipre y Asia menor. El conflicto
de Antioqua . ... ... .oo ... oo. ... oo' ... .oo 81
6. Horizonte mundial de la misin paulina . ... '" 89
7. Las primeras comunidades de Grecia. Filipos,
Tesalnica, Atenas oo 101
8. Corinto 111
9. Efesooo. 123
10. La carta a los romanos como testamento de Pablo... 135
11. Ultimo viaje a Jerusaln. Cautividad y muerte.... 145
n. MENSAJE y TEOLOGA, .oo '" '" oo' oo' 157
12. Pablo y el mensaje de Cristo proclamado por la
primitiva comunidad .oo . . . . oo oo. ... ... ... oo. 159
13. El hombre y el mundo en estado de perdicin oo. 171
1. Laley '" oo. oo. 'oo oo. oo' 171
2. El hombre y el mundo '" oo. 181
14. El acontecimiento de la salvacin ... 187
1. La justicia de Dios 188
2. La gracia .. oo 'oo .oo .oo oo' oo. oo' 192
3. La fe ...
oo . . . . '" ...... oo, oo " 194
4. Acontecimiento salvfico e historia salvfica . 199
5. La vida en III fe oo. .. oo 204
6. En Cristo. .., '" oo. ... .oo 208
15. El presente de la salvacin oo. 211
1. La palabra ... '" ... ... .oo 211
2. Servicio y sufrimiento del apstol . 218
3. La iglesia .. . . oo oo .. oo .. oo .. 232
16. El futuro y el presente (escatologa y tica) . 255
1. El tiempo de la fe . .oo '" '" oo' ... oo. 255
2. Vivir de la gracia .. oo. .oo oo. oo' .. , oo. 260
3. Condicin de cristiano en el mundo: presencia
y distancia ... oo. oo ... oo. .. .. 265
4. Estad sometidos a la autoridad! 270
5. El amor ..... , oo. 277
6. La esperanza .. . 280
Conclusin: Pablo y Jess .oo 291
Apndices:
1. Cartas paulinas autnticas y no autnticas ... .oo ... oo. 303
2. Problemas de crtica literaria de 1-2 Cor, Flp y Rom... 307
3. Cristologa y justificacin (a propsito de Rom 1, 3 s. y
1, 16 s.) oo. oo. ... ... oo. ... oo. ... oo. oo. oo. ...... 313
Bibliografa .. ... ... oo. oo, 317
Indice de materias y nombres ... 321
lndice de citas bblicas oo' oo, oo' 325
PROLOGO
\
7
LAS PRIMERAS COMUNIDADES
DE GRECIA.
FILIPOS, TESALONICA, ATENAS
EL HOMBRE Y EL MUNDO
EN ESTADO DE PERDIeION
1. La ley
1. La justicia de Dios
5. La vida en la fe
Puede sorprender que Pablo no hable casi nunca del
perdn de los pecados, aunque este juegue un papel cen-
tral no slo en la predicacin de Jess, sino tambin en
la fe de las primeras comunidades cristianas, y a pesar
de que parezca ser algo muy semejante a lo que Pablo
llama justificacin o reconciliacin. Slo aislad;tmente pa-
rafrasea con una cita de los salmos el hecho de la justi-
ficacin con el del perdn (Rom 4, 7 s.) y eXlplica la re-
conciliacin como un no ser tenidos en cuenta los delitos
(2 Cor 5, 19). Todo esto se fundamenta en el hecho de que
la justificacin no se refiere slo a los pecados cometidos
en el pasado, sino a la liberacin del pecado como poder
esclavizante.
El concepto de la justificacin no comporta en cuanto
tal por s solo la plenitud de la salvacin, de la "gracia
en la que permanecemos", por ms que explique el "estado
de salvacin" de los creyentes (Rom 5, 1). Por eso, para
hablar de la actual salvacin en Cristo, Pablo se sirve
frecuentemente de otras categoras, que no se dejan de-
ducir sin ms de la doctrina de la justificacin. No son
propiamente de estilo judo, sino afirmaciones sobre el
"ser". A este grupo pertenecen afirmaciones sacramentales
como las de Rom 6 y Gl 3, 26 s.; las palabras sobre el
"revestirse" de Cristo (Gl 3, 27; Rom 13, 14), sobre
el "cuerpo de Cristo" y sus miembros (1 Cor 12, 12 s.; Rom
12, 4 s.), sobre el "estar" en Cristo. Son tan frecuentes y
tienen tal peso que se ha querido encontrar precisamente
ah el nudo central del mensaje y de la teologa paulinas.
No van en contra, ni pueden separarse, ni pueden ponerse
por encima del mensaje de la justificacin. Por considera-
ble que sea la fuerza expresiva de tales representaciones
y locuciones msticas y ontolgicas, Pablo no las deja
nunca sin aadirles el correctivo de su dO'ctrina de la
justificacin. Esta dO'ctrina sirve a Pablo para eliminar
cualquier vestigio de naturalismo o de automatismo, de
una forma u otra, en la comprensin de la salvacin, ya
porque un pensamiento de este tipo se deriva del esquema
de las representaciones apocalpticas de los eO'nes, de las
especulaciones judas en torno a Adn, del sacramenta-
lismo e iluminismo pagano-cristiano o de la inmutable fe
de Israel en su eleccin.
Para Pablo, vivir en la fe significa vivir en la paz con
Dios que nos ha reconciliado consigo (Rom 5, 1 s.; 2 Cor
5, 17 s.). Esto no quiere decir que el creyente no vaya a
sufrir aflicciones. Al contrario, tendr ms. Pero ahora
puede "gloriarse" en sus tribulaciones (Rom 5, 3). En efec-
to, stas no contradicen la esperanza de la fe, sino que le
corresponden y ligan al creyente con la gloria futura, con
la liberacin definitiva de los hijos de Dios (Rom 8, 18).
Como Cristo se ha comprometido por nosotros ha desapa-
recido toda acusacin y todo muro de enemistad entre
Dios y los creyentes. Ahora afrontan el mundo y sus hos-
tiles poderes como amados por Dios y, por tanto, como
vencedores (Rom 8, 31-39). Esto significa que los creyentes
ya no experimentan el mundo de una manera inmediata,
sino mediante, a travs del amor de Dios en Cristo (Rom
8, 37 s.). Esto se pone en evidencia precisamente por opo-
sicin a la supuesta inmediatez de la experiencia, expe-
riencia que la incredulidad reivindica notablemente para
s. Esta se atiene -segn dice- a la realidad del mundo
y de la vida, sin ilusiones, pone la palabra del amor de
Dios a la luz, o ms bien a la sombra de estas experiencias
y constata que este "amor" de Dios est desmentido por
ellas. Por el contrario, la fe comienza por hacer fondo
sobre la palabra que ha recibido del amor de Dios en
Cristo y ex:perimenta as la vida y el mundo en el sentido
de Rom 8, 28: "Pues sabemos que todo repercute en
bien de los que aman a Dios, de los que, segn su desig-
nio, han sido llamados".
Justiiicados y bautizados en la muerte de Cristo, los
creyentes estn muertos al pecado (Rom 6, 2). No es que
el pecado no exista ya para ellos. La potencia destronada
por Dios insiste todava en tomar posesin de los creyentes
y ganarlos para su servicio. Por esto precisamente es por
lo que del indicativo que anuncia la liberacin de su poder
se sigue para los creyentes el imperativo de resistir a su
usurpada fuerza de dominio (Rom 6, 12 s., passim). Los
creyentes ya no van a la lucha contra el pecado como
esclavizados y sometidos a l; han sido liberados por Dios
y estn religados a l en tal libertad (Rom 6, 12-23). As,
estn llamados a permanecer en la libertad para la que
han sido liberados (Gl 5, 1. 13).
Vivir en la fe significa al mismo tiempo libertad frente
a la ley (Rom 7, 1 s.; Gl 3, 1 s., passim). Pablo defiende
esta libertad frente a cualquier abuso, pero no por eso
vuelve nunca a llamar de nuevo a los creyentes a ponerse
bajo la ley. Esto significara transformar el muro de la
prisin en la que el hombre est encerrado en un puente
para conducirle a Dios, en cuyo caso el hombre no podra
edificar con las piedras de ese muro sino el pedestal de
su propia grandeza presuntuosa.
La fe es operativa en el amor, segn Gl 5, 6. Con ello
se designa la significacin global de la fe, su totalidad, que
determina toda la existencia, de lo cual ya hemos hablado
ms arriba. En este sentido es preciso eliminar un mal-
entendido ~que ha afectado, sobre todo, a la teologa ca-
tlica pero tambin en buena medida a la protestante-,
segn el cual slo la fe llegada a la perfeccin por el amor
conducira a la justificacin. As se destruiran en buena
medida las relaciones entre fe, amor y justificacin. Cuan-
do Pablo trata de la justificacin no habla nunca de fe
y amor, sino slo de la fe en cuanto recibida. El amor no
es, pues, una condicin suplementaria para obtener la sal-
vacin ni tampoco propiamente un rasgo esencial de la
fe; es ms bien a la inversa: la fe es un elemento vital
del amor, por el cual acta. Por eso, el amor y los dems
"frutos del Espritu" (Gl 5, 22 s.) no deben ser entendidos
como condiciones de la Justificacin; para Pablo es ms
bien la justificacin la que es su condicin y su raz. Res-
pecto a Gl 5, 6, Lutero ha dicho justamente en su comen-
tario a la carta que "las obras se llevan a cabo en la fe
por el amor, pero que el hombre no es justificado por el
atmor". Por eso no es preciso esforzarnos por hacer con-
cordar a Pablo con Santiago, que hace de la fe y de las
obras condiciones de la justificacin (Sant 2, 14 s.). En
efecto, en Santiago, sin detrimento de su justa polmica
contra la fe "muerta", des3lparece la idea Catpital de Pablo,
a saber, que el creyente est llamado y liberado para una
vida nueva, por la gracia de Dios en Cristo.
Finalmente, la vida nueva en la fe comprende segn
Pablo la Liberactn de la muerte, aunque los creyentes
sean entregados da tras da a la muerte (Rom 8, 26; d. 2
Cor 4, 10). Pero ha sido destruido su poder esc1avizante
(1 Cor 15, 55 s.).
En todo esto hemos hablado reSipecto a la fe. Pero la
fe vive nicamente de lo que Dios ha hecho en Cristo y
de lo que es presente en el reino de Cristo. Slo por l
la fe es lo que es.
Pablo resume el vivir en virtud de la justicia de Dios
en la trada de la fe, de la esperanza y del amor (1 Cor
13, 13; 1 Tes 1, 3; 5, 8; Gl 5, 5 s.; Rom 5, 1-5; d. tambin
Col 1, 4 s.; 1 Pe 1, 21 s.; Heb 10, 22-24). Designa una vida
en la que "todo se ha hecho nuevo". En esta frmula,
probablemente no original de Pablo, es caracterstica la
triple dimensin del tiempo: el pasado, del cual prove-
nimos, ya no es nuestra culpabilIdad, sino la accin de Dios
que ha entregado a su Hijo por nosotros. Ah es donde se
funda la fe. El presente ya no es la cautividad bajo la ley
que nos ata a aquel pasado y anuncia el futuro juicio de
la ira de Dios, sino la conciencia de que Dios est a favor
nuestro y de que Cristo est sentado a la derecha de Dios.
y respecto al futuro significa: "Ni la altura ni la profun-
didad ni otra creatura alguna podr separarnos del amor
de Dios manifestado en Cristo Jess seor nuestro" (Rom
8, 38 s.).
tk1
6. En Cristo
La expresin "en Cristo" que encontramos tan frecuen-
temente en Pablo, forma parte de las afirmaciones refe-
rentes al "ser" de las que ya hemos hablado en el prrafo
precedente y que circunscriben la nueva existencia de los
creyentes. Su aparicin en contextos tan diversos indica
ya que su sentido vara. A menudo expresa simplemente
10 que designan nuestras locuciones "cristiano", "en cuanto
cristiano", etc., nociones para las que la lengua del cris-
tianismo primitivo y de Pablo -casi diramos que por
suerte- no tiene todava ningn vocablo. As, con esta
e)Gpresin Se designa una manera de hablar, de pensar, de
obrar, de sufrIr y de comportarse unos con otros, que
corresponde al hecho de ser cristiano. Con ello se expresa
no pocas veces la cualidad de miembro de la iglesia. Ya
se entiende que no nos es lcito hacer violencia a expre-
siones de este tipo para sacar de ellas un sentido profun-
damente teolgico, o incluso "mstico".
Pero, frecuentemente, esta expresin comprende en s
misma 10 que ha ocurrido a los creyentes en Cristo, y lo
que fundamenta la salvacin. En Cristo -por l Dios ha
testimoniado su amor (Rom 8, 39); en l- por l los cre-
yentes han sido llamados, justificados, reconciliados, libe-
rados, salvados (Flp 3, 14; 1 Cor 1, 2; 6, 11; 2 Cor 5, 21; Gl
2, 4). En l, basndose sobre el acontecimiento salvfica,
Pablo se glora de su trabajo misionero (Rom 15, 17; 1 Cor
15,31) Y sabe que no es en vano el trabajo de los creyentes
(1 Cor 15, 58).
As, la expresin "en Cristo" puede revestir el sentido
pleno de la realidad nueva, fundamental y global en la
que los creyentes rescatados de la esfera del poder de
la corrupcin, son ahora situados. A este grupo pertenecen
afirmaciones que expresan que estn "revestidos" en Cristo
(Gl 3, 27 s.) y que por el bautismo se han hecho miem-
bros de su cuerpo (Rom 12, 15; 1 Cor 12, 13. 27). Pero, por
el contrario, Pablo puede tambin hablar de la "habita-
cin" de Cristo o de su Espritu en los creyentes (Rom
8, 9 s.) y decir: "no soy yo quien vive, es Cristo quien
vive en m" (Gl 2, 20 a). Esto no tiene lugar por medio
de la elevacin a una esfera celeste, sino que se aplica
precisamente a la existencia terrena del creyente: "lo que
yo vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios,
que me ha amado y se ha entregado por m" (Gl 2, 20 b).
Estas y otras expresiones tienen poco en comn con la
mstica, aunque se alimentan de su lenguaje. La naturaleza
misma del misticismo hace que desaparezcan las fronteras
entre Dios y el hombre, que los dos se hagan una sola
cosa. Sin embargo, se mantiene aqu la diferencia que se-
para a ambos. Cristo sigue siendo el Seor, el creyente es
su propiedad (Rom 8, 7; 14, 7 s. passim) , y la unin libera-
dora con l se lleva a cabo mediante una vida vivida a su
servicio (Rom 6, 15 ss.).
Rom 8, sobre todo, es un ejemplo elocuente de la rela-
cin estrecha que existe entre las declaraciones pretendi-
damente "msticas" y las declaraciones "jurdicas" de la
doctrina de la justificacin; este texto es la gran anttesis
del que lo precede (el hombre carnal bajo el pecado, bajo
la ley y bajo la muerte). Se observa cmo aqu la "ley"
del Espritu liberador, vivificante es contrapuesta a la ley
esclavizante de la muerte, de la cual declara Pablo que
ya no hay ninguna "condenacin" ms: palabra clave en
la que converge todo lo que precede para los que estn
"en Cristo Jess" (el motete de J. S. Bach titulado Jesu
meine Freude -Jess, mi alegra- expresa esto de una
manera incomparable). En cuanto al resto de su conte-
nido, las percopas importantes estn estrechamente rela-
cionadas entre s de manera antittica, y esto en el sentido
de la justificacin del pecador. Pablo no puede hablar del
Espritu ms que circunscribiendo la misin, el camino y
la obra de Cristo; sacrificndose ste a causa del estado
de perdicin del hombre, Dios ha llevado a cabo aquello de
lo que la leyes incapaz por el pecado: destrozando el bas-
tin de nuestro yo, l hace irrupcin, liberador, en nuestro
corazn (Rom 8, 3 ss.). Con ello Dios ha puesto en marcha
un movimiento nuevo y poderoso que consiste en "caminar
segn el espritu" (Rom 8, 9 s.).
Nos podra sorprender que al comienzo de Rom 8 no
figure ningn imperativo, aunque el apstol hable con in-
sistencia del gran movimiento que se opone a las inten-
ciones y aspiraciones de la "carne", y de la renovacin en
el Espritu, as como que se designe aqu ya claramente
lo que significa "tica" en el sentido paulino. Visto el en-
durecimiento del hombre, los impulsos de la "carne", ya
sea dentro de sus posibilidades ms excitadas o las ms
elevadas, no podrn ser jams otra cosa que un campo
de batalla ("enemistad") constante contra Dios (Rom 8, 7).
Dios constituye una molestia y un peligro para la vida
que el hombre querra asegurarse para s mismo. Este es
su verdadero "atesmo": no tanto la negacin terica de
la existencia de Dios cuanto la contestacin de su derecho
de ser Dios. Ahora bien, Cristo, habiendo entrado en nues-
tro mbito mortal, nos ha llevado al mbito de vida de
Dios. As, su Espritu se encamina hacia la "vida y la paz"
(Rom 8, 6).
15
EL PRESENTE DE LA SALVACION
1. La palabra
ti
2. Servicio y sufrimiento del apstol
,~
3. La iglesia f
El Espritu
El cuerpo de Cristo
En el contexto de las afirmaciones de Pablo sobre el
culto, y en especial sobre los sacramentos, hemos visto ya
repetidas veces designada la comunidad como cuerpo de
Cristo. Con ello Pablo toma un concepto sociolgico bien
conocido y ampliamente usado en la antigedad y lo usa
expresivamente (cf. 1 Cor 12, 14 s.). Pero en seguida se
deja notar que esta imagen corriente de un organismo
homogneo y sin embargo diversamente articulado en el
que cada miembro tiene su funcin y en el que el con-
junto no sera caJpaz de sobrevivir sin cualquiera de los
miembros, no agota el pensamiento del aJpstol sobre este
tema. Pasajes muy importantes, a saber, precisamente los
pasajes que encontramos puestos en relacin de contexto
con los sacramentos, no se conforman con hablar de la
comunidad en sentido figurado: la comunidad no es como
si fuera un cuerpo, sino que es realmente el cuerpo de
Cristo (1 Cor 12, 27; cf. tambin 12, 12), es un cuerpo
en Cristo (Rom 12, 5), una realidad que no se puede com-
parar con cualquier otra comunidad terrestre, una comuni-
dad que, sin embargo, sigue siendo una realidad terrestre,
fundamentada sobre aqul que -slo l- se ha entregado
a s mismo corporalmente hasta la muerte y que est
presente en la comunidad. Esta tiene la naturaleza de un
"cuenpo", en primer lugar, gracias a esta figura nica, y
no en funcin de la pluralIdad y de la diversidad de sus
miembros. Las limitaciones terrenas y las fronteras huma-
nas ya no tienen aqu ningn valor: judos y gentiles,
esclavos y libres, hombre y mujer (1 Cor 12, 13; Gl 3, 28).
Ms que de un organismo humano y natural, se trata, pues
(aunque en un sentido ambiguo) de un rgano, es decir,
de un medio o de un instrumento con el que Cristo mismo
establece su reino y lo realiza por su Espritu. La comu-
nidad no tiene que llegar a ser este instrumento; por la
fuerza de su muerte y de su resurreccin, la comunidad
es ese medio, liberada y agraciada por l, sin ninguna
limitacin. Por eso mismo Pablo no permite que la comu-
nidad y el culto se conviertan, como ha ocurrido en Co-
rinto, en una palestra donde se forman los virtuosos de la
religin, un terreno favorable a las evasiones iluministas,
fuera de la realidad terrestre e histrica, en un ms all
pretendidamente divino. Pues segn Pablo, el Espritu no
es de ninguna manera un privilegio de unos pocos; no se
manifiesta nicamente en explosiones excepcionales; los
que lo pretenden provocan en la comunidad de Corinto
la presuncin de unos y el desnimo resignado de otros.
El Espritu ha sido dado a todos y acta en cada uno de
forma muy diversa, incluso en los servicios y necesidades
cotidianas, aparentemente insignificantes y prosaicas, que
para los corintios nada tienen que ver con los "dones del
Espritu". Por eso es por lo que adems de la profeca,
del hablar en lenguas y su intevpretacin para hacerlo
comprensible, adems del don que consiste en distinguir
las experiencias espirituales (si provienen del demonio o
de Dios), adems de la proclamacin y de la doctrina
apostlicas, adems del don de la curacin de enfermos,
Pablo, conforme a su propio lenguaje, cuenta tambin en-
tre los "dones de la gracia" la direccin de la comunidad,
la mutua animacin y el servicio mutuo. En ninguno de
los pasajes en los que l enumera estos servicios encierra
una tendencia a la jerarquizacin o a la integridad (c. 1
Cor 12, 9 s. 28 s.; Rom 12, 7 s.). Aqu es decisivo el hecho
de que nadie est excluido y de que la accin de la gracia
se concretiza para todos, aunque de maneras diversas, tra-
duciendo las formas en que Dios, el nico Kyrios, el nico
Espritu reparte la fe a cada uno (Rom 12, 5; 1 Cor 12, 4 s.).
Slo en ese contexto de los efectos y de los dones de
la gracia hace uso el apstol tambin de la antigua imagen
ya mencionada de un solo cuerpo formado por muchos
miembros. Sin embargo, esta segunda aplicacin del tema
del cuerpo est subordinada a la primera y no define por
s misma la naturaleza de la iglesia. Sobre la base de sus
afirmaciones referentes al cuerpo de Cristo, a las que da un
sentido totalmente concreto, Pablo se sirve de la imagen
del organismo para superar el deterioro de la comunidad
que 1 COI' 12, 5 s. nos describe de manera muy expresiva,
por no decir en forma surrealista: los miembros indivi-
duales hipertrofiados o atrofiados se oponen unos a otros
y rivalizan; mientras unos se engren, los otros se sienten
inferiores o incluso excluidos. Con ello Pablo (criticando
por una parte y animando por otra) exhorta a los miem-
bros de la comunidad a aceptarse unos a otros, cada uno
en su sitio, con sus posibilidades y sus lmites, sin violen-
tarse mutuamente ni sobrestimar a unos frente a otros en
una rutina arbitraria, reconociendo su interdependencia,
cumpliendo as "la ley de Cristo" (Gl 6, 2) de la que
vive la comunidad. Bajo esta ley no es posible que repugne
el dolor ni que el honor o la gloria susciten envidia. Los
miembros del cuerpo de Cristo sufren y gozan juntos (1
COI' 12, 26).
16
EL FUTURO Y EL PRESENTE
(ESCATOLOGIA y ETICA)
1t El tiempo de la fe
Segn la concepcin de Pablo, el tiempo de la fe no
puede ser calculado segn el esquema del tiempo univer-
sal: qu era? qu es? qu ser? En los captulos pre-
cedentes hemos visto ya hasta qu punto el acontecimiento
que ha tenido lugar en Cristo para el mundo est presente
en la proclamacin paulina; pero no menos presente est
el futuro inaugurado por este acontecimIento, aunque Pa-
blo insista sin cesar en el todava-no de la existencia te-
rrestre. Sin embargo, la reladn entre el presente y el
futuro debe ser examinada todava ms de cerca. La cues-
tin se propone en razn de las yuxtaposiciones paulinas
que a primera vista parecen contradictorias: ante la ve-
nida inminente de Cristo, Pablo invita a 103 filipenses a
regocijarse (Flp 4, 4 s.); recuerda el carcter pasajero de
este mundo (1 Cor 7, 29); ensea la resurreccin de los
muertos, que no tardar en ocurrir, as como la transfor-
macin de los supervivientes (1 Cor 15, 50 s.). Pero el
mismo Pablo anuncia que los tiempos se han cumplido
(Gl 4, 4) ; proclama "la nueva creacin" presente en Cristo
(2 Cor 5, 17); proclama que ha llegado a los creyentes "el
final de los tiempos" (1 Cor 10, 11). Es preciso detectar
aqu solamente una yuxtaposicin no resuelta, condicio-
nada quiz por las cambiantes situaciones y estados de
nimo, o se reduce la contradiccin a una antinomia, cuan-
titativa en algn modo, es decir, que una cosa ha sido ya
concedida a la fe mientras que la otra todava se espera?
Aunque Pablo hable as varias veces y aunque se vea for-
zado a hacerlo para oponerse al iluminismo (cf. 1 Cor 4,
8-13; 15; 2 Cor 13, 4 passim), las dos series de afirmaciones
estn estrechamente ligadas y la frmula "s, pero", "s,
pero a pesar de todo" es insuficiente para designar el es-
quema de pensamiento que tienen como base. El verdadero
estado de cosas no puede traducirse sino con un "porque-
por tanto" (cf. Rom 5, 1-11 passim): porque el testimonio
de Cristo es firme en la comunidad de los corintios y stos
desbordan de riqueza, esperando su futura manifestacin
(1 Cor 1, 4 ss.). Ya que Pablo ha sido aprehendido por
Cristo, dice de s mismo: "no es que lo haya alcanzado
ya o que ya sea perfecto; lo persigo por si puedo alcan-
zarlo" (Flp 3, 12). "Pues estamos salvados en esperanza"
(Rom 8, 24). Eso es en verdad lo que expresan los pasajes
citados de Rom 6, 1 s., tratando de la situacin presente,
en relacin a la salvacin de los que, bautizados en la
muerte de Cristo, esperan la vida futura con l; pues es
evidente que el apstol se refiere aqu al hecho de que la
comunidad confiesa a Jesucristo (Rom 6, 8 s.). No otra cosa
hay que decir de 1 Cor 15: el apstol Tlarte del aconteci-
miento ocurrido en Jesucristo sobre el que se apoya la fe
(1 Cor 15, 3 s.) para fundamentar la esperanza de la futura
resurreccin de los muertos.
El mensaje de Pablo est marcado de tal manera por
la escatologa que no se puede poner aparte -como la
iglesia posterior acostumbrar a hacer en su enseanza-
un prrafo didctico titulado "acerca de las ltimas cosas"
para hacer de l un captulo final, marginal y suplemen-
tario donde se recogeran todos los pensamientos y las
afirmaciones del apstol que se refieren a un ms all de
la muerte individual y del fin del mundo. La misma expre-
sin tradicional "las cosas ltimas" no se acomoda al caso
de Pablo; en el fondo, para l no se trata de las cosas
ltimas, sino de las "primeras". Por eso, hay que plantearse
la cuestin de si no sera ms adecuado colocar al prin-
cipio su escatologa, que forma un todo coherente, porque
sin ella son inconcebibles tanto su doctrina sobre la ley
como su doctrina sobre la justificacin y la salvacin,
as como cualquier otra afirmacin suya sobre la palabra
de la cruz, sobre el bautismo o la cena del Seor, sobre
la accin del espritu o la naturaleza de la iglesia. Pero
de esta manera tampoco habramos dado con el rastro
escatolgico fundamental de su pensamiento y de su obra.
De esta manera caeramos fcilmente en el error de pensar
~como lo hacen buen nmero de estudios sobre Pablo-
que su escatologa fuera algo as como un marco de repre-
sentacin tomado -aunque con ciertas modificaciones- de
la apocalptica juda y de la apocalptica del primitivo
cristianismo, cuadro de representacin en el que Pablo
habra insertado el mensaje de Cristo como en un sistema
de coordenadas previamente dado. Aunque bajo la pers-
pectiva de la historia de las religiones algunas cosas pa-
recen favorecer esta impresin y aunque, efectivamente,
se da una correlacin entre la herencia apocalptica y el
mensaje paulina de la salvacin, es ms bien lo contrario
lo que es cierto: en Pablo, la escatologa tradicional es
tributaria del evangelio y el mensaje de Cristo no es com-
prendido a partir de la tradicin l!pocalptica, sino al con-
trario, sta es comprendida de una manera nueva a partir
del acontecimiento de salvacin. No es posible reducir, por
poco que sea, la validez de las afirmaciones de Pablo rela-
tivas al presente. No son de ninguna manera exageraciones
iluministas. Parmanece vlido en todo su sentido: "quien
est en Cristo es una nueva creatura. Lo viejo se ha pa-
sado; todo se ha hecho nuevo" (2 COI' 5, 17). En razn del
acto de reconciliacin llevado a cabo por Dios en Cristo
para el mundo, lo que la apocalptica juda y la apocalp-
tica de la primitiva comunidad cristiana esperan como
futuro y describen en imgenes muy variadas (d. Ap 21, 5)
es anunciado como algo que ya ha ocurrido. Con ello la
escatologa no queda abandonada ni sustituida por una
filosofa o teologa de la historia inmanente. En este sen-
tido hegeliano, F. Chr. Baur (1792-1860), de Tbingen, gran
especialista en las investigaciones sobre la historia del
cristianismo primitivo, ha dicho refirindoSle a Gl 4:
2. Vivir de la gracia
5. El amor
6. La esperanza
Igual que ocurra en el himno al amor de 1 Cor 13 y
en la trada fe, esperanza y amor que encontramos repe-
tidas veces en Pablo, la espera del futuro est grabada
profundamente en todo el resto del mensaje y de las
exhortaciones del 3ipstol. Como ya hemos mostrado al
comienzo de este captulo, su teologa es absolutamente
impensable sin esta espera, por lo cual debemos considerar
todava su peculiaridad. Cuando se echa una mirada glo-
bal sobre las afirmaciones escatolgicas del apstol se
descubren en seguida ciertos rasgos caractersticos, im-
prescindibles para su comprensin. Tales rasgos, como ya
hemos dicho ms arriba, estn dispersos a lo largo de sus
cartas; a veces son diversos en la forma y en el conteni-
do; a veces son fragmentarios, expresados en proporciones
breves pero importantes, la mayor parte de las veces sin
evocaciones figurativas; slo ocasionalmente se amplan
hasta convertirse en autnticas imgenes apocalpticas;
siempre estn encuadrados en un contexto didctico o pa-
rentico. No se pueden reunir en un cuadro de conjunto
perfecto y acabado. En cuanto al contenido son demasiado
diversos, por lo que apenas es posible relacionarlos mutua-
mente. Esto no quiere decir que podamos tomarlas como
esbozos provisionales o intentos del apstol por expresar
eX'periencias histrico-terrenas sobre el "ms all", intentos
que Pablo se permitira en talo cual ocasin para recha-
zarlos despus en seguida juzgndolos inadecuados. Preci-
samente en este campo es donde con ms frecuencia encon-
tramos giros y eXJpresiones de una firmeza y una conviccin
que llaman la atencin: "pero nosotros sabemos ... " (Rom
8, 28; 13, 11); "yo cuento con que ..." (Rom 8, 18); "yo
estoy convencido ... " (Rom 8, 38); "pues es preciso que lo
corruptible se revista de incorruptibilidad ..." (1 COI' 15,
53). A esto corresponde tambin la manera proftica de
hablar con que Pablo proclama un determinado designio
salvador de Dios para el futuro (Rom 11, 25; 1 COI' 15, 51)
as como el consuelo basado en una "palabra del Seor"
transmitida (1 Tes 4, 13 s.).
Muchas de estas frases escatolgicas, formuladas bre-
vemente, slo extraen las consecuencias del Credo acerca
de la muerte y resurreccin de Cristo para el futuro, ms
all de la historia terrestre y humana, y expresan de esta
manera la esperanza firmemente fundada en lo que Dios
ha hecho ya para los creyentes y para el mundo. Basta
con indicar algunos ejemplos aislados de entre las nume-
rosas afirmaciones de este tipo, diseminadas a lo largo de
todas las cartas: como quienes han sido configurados con
Cristo en la muerte, "viviremos" (Rom 6, 5 s.; Flp 3, 10 s.;
2 COI' 4, 10 s.; 13, 4 passim). Promovidos a la calidad de
hijos y habiendo recibido las "arras" (la garanta) del Es-
pritu (2 COI' 1, 22; 5, 5; d. Rom 8, 23) somos "herederos"
y "coherederos" de Cristo y "seremos glorificados con l"
(Rom 8, 17). Justificados y reconciliados por la muerte de
su Hijo, seremos salvados del "(prximo) juicio de la ira"
(Rom 5, 9-11; c. tambin 8, 11; Gl 5, 5).
Otros pasajes, aunque no tan frecuentes, amplan y
desarrollan el tema de la espera del futuro presentndonos
amplios pensamientos e imgenes apocalpticas. Los en-
contramos casi siempre en las ocasiones en que Pablo se
ve obligado a responder a cuestiones, preocupaciones, du-
das o ideas surgidas en sus comunidades. En estos casos
Pablo toma, por lo general, pensamientos e imgenes que
provienen de la apocalptica del judasmo y de la primi-
tiva comunidad cristiana, aunque los reformula con su
propio estilo a partir -no raras veces- de su propia
comprensin de Cristo. Sus representaciones y su cosmo-
loga estn claramente ligadas a la poca; a veces tienen
una tosquedad casi incomprensible para nosotros. Tome-
mos como ejemplo el consuelo que el apstol, basndose
en una "palabra del Seor" apcrifa que probablemente
slo puede provenir de la primitiva comunidad postpas-
cual, tranquiJiza a los tesalonicenses a propsito del destino
de los que de entre ellos han fallecido ya antes de la
parusa, tratando de quitarles la preocupacin de que los
ya fallecidos pudiesen ser privados de tomar parte en la
futura salvacin. No quedarn en peor lugar que los que
sobrevivimos, les asegura Pablo, sino que cuando descienda
el Seor del cielo en el ltimo da, ellos sern los primeros
en resucitar y luego, junto con los que todava vivimos,
todos "seremos elevados por encima de las nubes al en-
cuentro del Seor en el aire" (1 Tes 4, 13-18).
En la primera carta a los corintios Pablo sostiene, de
forma parecida, frente a los que niegan la resurreccin
de los muertos, la espera de una resurreccin "por gru-
pos": Cristo es la primicia, despus los creyentes y a con-
tinuacin sobrevendr el definitivo final del mundo (1 Cor
15, 23 s.), en una corporeidad no "carnal", sino "espiri-
tual", "celeste"; los cuerpos mortales de los vivientes sern
"transformados" (1 Cor 15, 51 s.). La tentativa problemtica
del apstol -contestable a partir de sus propios presu-
puestos- de responder a los corintios incrdulos a prop-
sito del "modo" de la resurreccin de los muertos y de
permitirles imaginar esta resurreccin procediendo por
analoga con formas y sustancias diversas, terrestres y
celestes (1 Cor 15, 35-49), esta tentativa manifiesta con
qu realismo afronta estas representaciones, acuadas ya
en el judasmo tardo, probablemente bajo la influencia
persa. Se puede reconocer que tambin Pablo concibe el
futuro modo de existencia de una forma sustancial. Igual-
mente habla con extremo realismo de los fenmenos que
acompaarn el retorno de Cristo (cf. 1 Tes 4, 16; 1 Cor
15, 52). Tambin la firme esperanza de que antes de este
final inminente el pueblo de Israel, todava obstinado en
su incredulidad, llegar a la fe, despus de la conversin
de los gentiles, ha de ser considerada como perteneciente
al mbito de estas concepciones.
El carcter y la diversidad de estas afirmaciones pauli-
nas sobre el futuro, especIalmente apocalpticas, nos proh-
ben, tal como ya hemos dicho, situarlas en el mismo plano
y reunirlas en un perfecto y acabado cuadro de conjunto.
Proceder de esta manera eqUIvaldra a desconocer hasta
qu punto estn ligadas a su propia poca, no slo en un
sentido cosmolgico, sino tambin desde un punto de vista
extremamente concreto, y hasta qu punto han evolucio-
nado y se han transformado con el curso del tiempo. Cier-
tamente que las fuentes no nos bastan para permitirnos
reconstruir sin lagu'1as el desarrollo de la escatologa pau-
lina. Sin embargo, podemos reconocer, al menos a grandes
rasgos, ciertos grados y modificaciones. Estos se perfilan
desde el momento en que intentamos --con la ayuda del
contexto de los respectivos pasajes- responder a la cues-
tin de saber con qu motivo habla as Pablo y contra
qu situacin concreta reacciona -ya se trate de proble-
mas y preocupaciones comunitarias o de palabras y con-
cepciones de sus adversarios iluministas.
Muy interesante es tambin la carta ms antigua de
Pablo, dirigida a los tesalonicenses. Tal carta nos hace
conocer una comunidad cuya esperanza ha sido orientada
por el apstol mismo hacia el retorno de Cristo, aunque
sea imposible calcular su tiempo y su hora ni el momento
del fin del mundo (1 Tes 5, 1 s.). Parece que opinaban
que el final ocurrira en vida de la generacin contempo-
rnea, y con la redencin de los creyentes. Slo este estado
de espritu hace comprensible la inquietud que provocaba
en ellos la muerte de algunos miembros de su comunidad.
La idea de una resurreccin de todos los muertos es toda-
va extraa en esta comunidad paulina. La palabra del
Seor glorificado, proclamada por boca de un profeta lleno
del Espritu, palabra de la que se sirve Pablo para con-
solar a la comunidad, se dirige probablemente a una situa-
cin de este tipo. La representacin de la resurreccin de
los muertos proveniente de la apocalptica juda sirve aqu
para prometer firmemente que entre vivir y morir, "vigi-
lar" y "dormir" (1 Tes 5, 10) no media ningn abismo
infranqueable, sino que todos, los sobrevivientes y los que
duermen, se juntarn pronto para estar con el Seor eter-
namente (1 Tes 4, 17; 5, 10).
Apenas cinco aos ms tarde, en la primera carta a los
corintios, Pablo se ve obligado a defender la resurreccin
de los muertos en otro frente, aunque, aqu tambin, bajo
la misma conviccin de que "no todos moriremos" (1 Cor
15, 51); sin embargo, el acento de su afirmacin se des-
plaza, y el apstol se ve obligado a describir el cumpli-
miento futuro y esperado como una completa recreacin
del hombre, reservada slo a Dios. Aqu, la diferencia entre
los sobrevivientes y los que duermen queda totalmente
relativizada por la afirmacin de que, en todo caso, la vida
no se adquiere sino gracias a una transformacin. Tal como
hemos visto, Pablo conecta fuertemente esta idea con el
Credo de la muerte y resurreccin de Cristo, conocido ya
hace tiempo por la comunidad de Corinto (1 Cor 15, 1-11),
Y todo esto con una intensidad tal que le hace calificar el
evangelio y la fe como "sin sentido" (1 Cor 15, 12-19), en
el caso de que los que niegan la futura resurreccin de
los muertos tuvieran razn.
No se puede poner la conviccin de los adversarios de
Pablo en el mismo plano que la idea griega de la inmor-
talidad del alma, tal como se ha hecho frecuentemente.
Esta, por lo dems, no se fundamenta en la negacin de
la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Esta fe es,
ms bien, el fundamento comn de Pablo y de los ilumi-
nistas. La diferencia fundamental que hay entre ellos ra-
dica en las consecuencias que extraen, en cuanto que los
que niegan la resurreccin creen ya poseer el cumplimien-
to, como una situacin actual, en sus eXlperiencias pneu-
mticas (cf. 2 Tim 2, 18). En 1 Cor 15 (cf. ya 1 Cor 4, 8 s.)
Pablo se OIpone apasionadamente, incluso con una amarga
irona, a esta identificacin precipitada y anticipada de
sus experiencias iluministas con la nueva creacin que
Dios tiene que llevar a cabo; el apstol subraya con in-
sistencia que l mismo es el ltimo de los testigos pascua-
les (1 COl' 15, 8), que no podrn sucederse ad infinitum. De
esta manera devuelve a los exaltados de Corinto el re-
proche que el iluminismo le ha hecho a propsito de su
mensaje y de su doctrina; si la futura resurreccin de los
muertos ya no es vlida, Pablo prefiere ser contado entre
los no creyentes y los paganos, que al menos tienen a su
favor la experiencia del "sentido comn" que no transfor-
man en ilusiones piadosas (1 Cal' 15, 19. 32).
Qu es lo que Pablo expresa con todo esto? Aparen-
temente que la fe no vive nunca por s misma ni por su
emocin interior, sino que se apoya en lo que Dios ha
hecho y har a favor de los creyentes y a favor del mun-
do, fuera de s misma y ms all de sus posibilidades
humanas. De esta manera las afirmaciones paulinas sobre-
pasan todas las experiencias individuales, temporales y
humanas, y, remitiendo a un ms all de la accin divina
sirven para hacer que los creyentes permanezcan en los
lmites del ms ac, en el todava-no de su temporalidad
y de su historicidad. Dicho de otra manera: las represen-
taciones y las imgenes apocalpticas estn destinadas a
mantener la diferencia cualitativa entre el "creer" y la
"visin" (2 Cor 5, 7); el anuncio del "da" de Cristo nos
prohbe confundirlo con los das humano-temporales o eli-
minar la diferencia entre Dios y el hombre, tambin y
sobre todo por medio de la fe y de las experiencias reli-
giosas. Por esto es por lo que, frente a las experiencias
pneumticas individuales y subjetivas en exceso que los
iluminados identifican con la accin salvadora de Dios pa-
sada y futura, el apstol desarrolla, con afirmaciones "ob-
jetivas", 3Jpocalipticas y de dimensiones csmicas, el acon-
tecimiento de salvacin que concluir solamente con la
parusa y la resurreccin de los muertos, aunque ya ha
iniciado su movimiento a partir de la resurreccin de Cris-
to: el reino y la victoria de Cristo sobre las potencias del
mundo hasta que se lleve a trmino su sometimiento y
Cristo devuelva a Dios el mundo que le pertenece como
creador y Seor -mundo marcado todava con el signo
de la muerte, su ltimo enemigo- y Dios sea "todo en
todos" (1 Cal' 15, 20-28).
De forma parecida, aunque con representaciones o im-
genes diversas, 2 Cor 5, 1-5 afirma que los creyentes viven
de lo que todava no son, viven de lo que les espera. En
este curioso fragmento de su carta, el apstol polemiza
claramente de nuevo, directa o indirectamente, contra la
nostalgia gnstico-dualista de una liberacin de toda cor-
poreidad, y le contrapone la esperanza en una "mansin"
celeste a la que seremos trasladados y en un "ropaje"
nuevo del que seremos revestidos; es decir: una nueva
cOI'lporeidad, una nueva creacin del hombre entero en la
que los supervivientes sern transformados y los muertos
resucitarn a la hora de la parusa. Tambin aqu Pablo
mantiene una tensin: tan seguro es que Dios est con
nosotros a travs del acontecimiento de salvacin como
que todava no "estamos" con el Seor (2 Cor 5, 8).
De todas estas afirmaciones no se puede deducir un
sistema de representaciones. Son demasiado diversas, de-
masiado espordicas, demasiado desequilibradas. Adems,
todo esfuerzo por sistematizar no coincidira con las in-
tenciones del apstol. Las espectativas csmicas del fin
del mundo, a las que pertenece igualmente el anuncio del
"da" de Cristo y del juicio universal (1 Cor 4, 5; 2 Cor
5, 10; Rom 14, 12 passim) , estn en desequilibrio en rela-
cin con otras afirmaciones que hablan de un aconteci-
miento que tendr lugar inmediatamente tras la muerte
de cada creyente para unirlo definitivamente a Cristo (Flp
1, 23). En la misma carta habla Pablo del "da" de Jesu-
cristo (Flp 1, 6. 10; 2, 16) pero sin preocuparse por una
armonizacin de tipo cosmolgico o simblico entre unas
afirmaciones y otras.
Llama la atencin el que en su ltima gran carta, a
los romanos, aunque vuelve a tomar all una larga serie
de pensamientos teolgicos centrales de anteriores cartas
y los reformula de una manera profundamente diversa,
no se encuentra ningn pasaje directamente paralelo de
las afirmaciones sobre la resurreccin propias de las cartas
a los tesalonicenses, a los corintios o a los filipenses. Es
cierto que en la carta a los romanos la espera inminente
de la salvacin futura y del juicio universal no est ausen-
te, ni siquiera debilitada (Rom 13, 11 s.; 2, 3 s.; 14, 12; 15,
12 s.). Pero aqu encontramos un desarrollo ms amplio
de motivos escatolgico-apocalpticos con una orientacin
totalmente diversa: se trata, por una parte, de una expo-
sicin sobre el destino final de Israel (Rom 9-11) en tr-
minos de historia de salvacin, traspuesta y aplicada a una
esperanza que se lleva a trmino en el interior del tiempo
y de la historia, y, por otra parte, se trata de exposiciones
en torno a la salvacin de la creaClOn entera (Rom 8,
19-23). Pablo no ve a esta ltima desligada del hombre,
sino sometida con l a la corrupcin, suspirando y espe-
rando la liberacin final de los hijos de Dios, en la que
participar; est sometida a sufrimientos y carencias, pero
est orientada hacia el porvenir en una perspectiva de
tiempo que, si bien antao era incalculable, ahora ya es
previsible bajo el signo de la esperanza.
Dentro de su gran diversidad, todas las afirmaciones
referentes al futuro, cualquiera que sea su orientacin,
nos permiten reconocer ciertos motivos fundamentales muy
determinados dentro de la teologa del apstol: el motivo
de la soberana y de la victoria final de Dios que, por s
solo, llevar a su trmino la obra que ha comenzado. Por
eso, 1 Cor 15 se concluye con una palabra de victoria so-
bre la muerte; su tono es tan audaz y provocador que
ningn hombre se atrevera a pronunciar tal palabra; en
boca del hombre no sera sino una osada ilusin. Pero los
creyentes, que sern botn en las manos del Seor, unirn
sus voces a este grito de victoria: "La muerte ha sido
hundida en la victoria. Dnde est, muerte, tu victoria?
Dnde est, muerte, tu aguijn 7" (1 Cor 15, 55).
Si todos los pensamientos escatolgicos de este tipo,
comprendidos aquellos que a primera vista parecen per-
derse en especulaciones apocalpticas ligadas a su poca,
se inclinan hacia el hombre y hacia el mundo, no es sino
para mantener a stos en los lmites de su temporalidad
y para prohibir a los creyentes el saltar, de forma ilumi-
nista, por encima del sufrimiento y de la muerte, o por
encima de su responsabilidad hacia los dems. Sin em-
bargo, ya traten de consolar o de prevenir, todas llevan la
huella de la esperanza, que, a1poyada en el acontecimiento
de la salvacin, vive las dificultades como experiencias
conformes a la salvacin y no en contradiccin con ella,
de manera que se forma una slida cadena cuyos eslabones
son la afliccin, la paciencia, la fidelidad y la esperanza
(Rom 5, 3 s.). Pues "los sufrimientos del tiempo presente"
pesan menos "que la gloria que se ha de revelar en nos-
otros" (Rom 8, 18). Incluso las tribulaciones se convierten
en motivos de glorificacin y alabanza a Dios (Rom 5,
2. 11).
Con ello, las afirmaciones escatolgicas de Pablo, igual
que sus llamadas que comprometen a los creyentes recor-
dndoles lo que Dios ha hecho en la historia y la nueva
existencia a la que han sido trasladados, se convierten en
los mviles de la parnesis del apstol: permanecer vigi-
lantes como quienes estn ya ante la luz del da que
amanece y no pertenecen ya a las tinieblas, ser sobrios
ante el retorno de Cristo y no embriagarse como los hijos
de la noche, ya que se acerca la hora de Cristo (1 Tes 5,
1-11; Rom 13, 12 s.). Por eso, contra la inquietud, la pusi-
lanimidad y la indolencia (Flp 4, 4-9), la proclamacin
escatolgica del apstol -tambin y sobre todo esta pro-
clamacin- desemboca de forma unvoca y sencilla en la
exhortacin al "coraje" (1 Cor 16, 13), a "permanecer fir-
mes", a la "fortaleza" y a la confianza tambin en el que-
hacer de todos los das "ya que vuestro trabajo no es vano
de cara al Seor" (1 Cor 15, 58). Esta exhortacin no se
refiere slo a la existencia individual de cada creyente y
a su destino de ayer, de hoy y de maana, sino que est
orientada hacia el tiempo de Dios y su futuro, que excede
al individuo, est orientada hacia el horizonte abierto por
el Seor que, sin abandonar el mundo a s mismo y a la
corrupcin lo engloba y lo prepara para la libertad futura
(Rom 8, 18 s.).
Echando una mirada retrospectiva sobre nuestro estu-
dio, puede ser que ms de un lector se extrae y se lamen-
te de que a pesar de la concepcin revolucionaria que el
apstol tiene de la fuerza liberadora de la gracia, que hace
saltar las barreras que separan a los hombres y a los
pueblos, no se extraigan de tal concepcin consecuencias
ms enrgicas y ms precisas de cara a nuestras urgentes
cuestiones en materia de estructuras vitales y mundiales.
Quien se acerca a la teologa paulina con la idea de extraer
de ella un programa y un plan inmediato respecto a estas
tareas, efectivamente, queda decepcionado. Una bsqueda
en este sentido sera una empresa no slo irrespetuosa
para con la historia, anacrnica e intil, porque no tendra
en cuenta el hecho, ya varias veces mencionado en este
libro, de que el pensamiento paulina est ligado a su poca
y a su historia; tal bsqueda significara tambin un mal-
entendido teolgico respecto al mensaje del apstol. El
mundo en el que Pablo ha anunciado a Cristo no puede
compararse sin ms al nuestro. Por el contrario, su fe
implica un discernimiento y un dinamismo que estn a
nuestra disposicin a fin de que los descubramos de nuevo
cada vez que apelamos a ellos. Es verdad que con su
evangelio de la liberacin ocurrida en Cristo, Pablo ha
puesto fin a la ilusin temeraria y desesperada de que el
mundo pudiera ser armonizado y transformado en un pa-
raso mediante el esfuerzo del hombre. Con la pasin que le
caracteriza, Pablo ha eliminado tambin el peligro, que
amenaza constantemente, de recaer en la esclavitud de una
ley terrestre cualquiera que sea. Pero no con menor in-
tensidad pone en evidencia las posibilidades y los criterios
-basados en la libertad- que exigen ser verificados con
la fuerza del Espritu en un mundo transformado, tambin
y sobre todo en las relaciones humanas de la comunidad.
Pablo no decide previamente, de una vez para siempre,
cmo ni dnde debe ser llevado esto a cabo; ms bien cree
en la bsqueda y el discernimiento, liberados por la fe, y
exige que ellos mismos decidan. Esto es lo que expresa
su palabra: nada es vlido fuera de la fe, que acta en
el amor.
CONCLUSION:
PABLO y JESUS