UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

JULIACA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

SOCIOLOGA GENERAL

LIC. ISMAEL VILLANUEVA HUARACHI

JULIACA PERU

2014

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 NATURALEZA CONCEPTUAL DE LA SOCIOLOGIA.

1. CONCEPTO DE LA SOCIOLOGIA GENERAL.

El origen etimolgico de la sociologa se encuentran en la unin de las palabras (latn)

socus, que vendra a traducirse como socio o individuo, y (griega) logos o logia que
tiene varias acepciones entre ellas estudio. Haciendo una traduccin literal y etimolgica
la Sociologa es el estudio del socio o individuo.
La sociologa es una ciencia que estudia la sociedad humana, grupos sociales,
entendida como el conjunto de individuos que conviven agrupados en diversos tipos de
asociaciones, colectividades e instituciones.
La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por
la actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el
que se encuentran inmersos.
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de
la vida en sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por
medio de la historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber
dnde estn los problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos;
compara a la sociedad con la cultura y la poltica.
La Sociologa es la ciencia social que se dedica al estudio de la sociedad y los
fenmenos de la sociedad; la accin social, la relacin social y los grupos que la
conforman. Estudia cmo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las
instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento
individual y social, y los cambios en stas, producto de la interaccin social o relacin
social. Es una ciencia relativamente nueva que se desarroll a mediados del siglo XIX.
La sociologa es entonces aquella ciencia social consolidada en el siglo XIX que se aboca
al estudio de anlisis y descripcin de la vida en sociedad y el accionar e interaccin entre
sus individuos. Para abordar estas temticas, la historia es un elemento de la que los
socilogos hacen uso de forma constante.
La sociologa es el estudio de los individuos en su marco social que incluye grupos,
organizaciones, culturas y sociedades. Los socilogos estudian las interrelaciones entre
los individuos, las organizaciones, las culturas y las sociedades. (RITZER, Sociology,
1979).

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Sin embargo, hay otras ciencias sociales que tambin tienen por finalidad el estudio del
hombre y la sociedad: la antropologa, la economa, la historia, la psicologa social,
etc. cul es la diferencia entre estas ciencias y la sociologa? Tales ciencias estudian
aspectos parciales de la conducta humana y de las relaciones entre los individuos,
mientras que la sociologa tiende a la bsqueda de las interrelaciones entre los
fenmenos sociales. De hecho la sociologa abarca aspectos de la realidad social ms
complejos y ms vastos que las dems ciencias humanas.
Tampoco puede considerarse a la sociologa como una ciencia enciclopdica, mera
sntesis de las ciencias sociales o yuxtaposicin mecnica de los conocimientos que stas
aportan; aunque todas ellas sern elementos valiossimos para el investigador sociolgico.

2. CONCEPTO DE SOCIEDAD.

Es el conjunto de personas que comparten fines, comportamientos y cultura, que se

relacionan, cooperan e interactan entre ellos para formar un grupo.
Tradicionalmente se ha considerado que las sociedades humanas son entidades
poblacionales donde existe una relacin entre los sujetos y el entorno, y donde todos los
que conforman dicha poblacin realizan actividades en comn, siendo esto lo que les da
identidad propia.
En las sociedades las personas pueden analizar, interpretar y comprender lo que les
rodea por medio de representaciones simblicas caractersticas a su grupo, pues es un
hecho que el hombre requiere de smbolos (un smbolo es la representacin perceptible
de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada) que le
proporcionen explicacin sobre los objetos que le rodean, y que le aproximen a una
percepcin global del mundo.
Fichter (1993), define a la sociedad como: El sistema o conjunto de relaciones que se
establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de
colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los
procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad,
burocracia, conflicto y otros". En esta definicin se hace una distincin importante entre lo
que es la sociedad y lo que es un grupo social, que debe entenderse como una pequea
parte de la sociedad.

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2.1. CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD.
Constitucin de una unidad demogrfica, las personas de una sociedad pueden
considerarse una poblacin total.
Existencia dentro de una zona geogrfica comn a todas las personas.
Formada por grandes grupos que se diferencian unos a otros por su funcin
social.
Est compuesta de grupos sociales con una cultura semejante.
Es un tipo de unidad que funciona en todas partes.
Se reconoce como una unidad social apartada.
La estructura de la sociedad es el orden o clasificacin que determina como cada
persona, perteneciente a la sociedad, ocupa un lugar en esta con inters en un bien
comn. Por ello Fichter es claro al afirmar que la sociedad es una estructura formada
por grupos interconectados entre s, que pueden ser vistos como una unidad en la que
todos participan de una cultura comn.
2.2. FUNCIONES DE LA SOCIEDAD.
Entre las funciones de la sociedad podemos mencionar las de tipo genrico y las de
tipo especfico, cada tipo aparece como una necesidad intrnseca de la poblacin.
Las funciones generales de la sociedad pueden sintetizarse en:
Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posible las
interrelaciones.
Proporciona medios adecuados de orden para la comunicacin.
Desarrolla y mantiene pautas comunes de comportamiento que sus miembros
comparten y practican.
Provee de un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin dentro de la estructura social.
Funciones especficas de la sociedad son:
Renovar a sus miembros de forma ordenada y eficaz.
Proporcionar socializacin, desarrollo e instruccin a sus miembros.
Producir y distribuir bienes y servicios.
Otorgar orden y seguridad externa a sus miembros.
Atender socialmente las necesidades religiosas y espirituales.
Proporcionar alternativas para el descanso y la diversin de sus miembros.

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2.3. CLASIFICACIONES DE LA SOCIEDAD.
Existen diversos tipos de clasificacin de las sociedades, cada uno vlido de
acuerdo al enfoque desde el que se examine lo social.
Una de estas clasificaciones es aquella que intenta observar dentro de la sociedad las
diferencias culturales que en ella existen, pues las diferencias ms importantes entre
las sociedades se encuentran en la cultura. Mediante esta clasificacin es que
podemos diferenciar de una sociedad con ciertas tradiciones y otra que no las posee.
Otro tipo de clasificacin importante es la que se basa en grupos de predominio;
economa, familia, religin y poltica son algunos de los grupos dominantes o
instituciones dentro de esta categora.
Existe otro tipo clasificacin de la sociedad, en el cual se distingue a las sociedades de
tipo simple y las sociedades tipo complejo, cada una representando diferentes
caractersticas.
2.4. GRUPOS.
Los grupos son el principal componente de la estructura social, en ellos se
desenvuelven las posiciones y roles que juegan las personas, as como las normas de
interaccin social. Los grupos, a diferencia de las sociedades, son dinmicos, ya que
la direccin u objetivo del grupo puede cambiar de un momento a otro, tambin sus
miembros pueden cambiar de roles as como el tamao del grupo puede ampliarse o
reducirse.
El grupo social, llamado tambin grupo orgnico, suele tener ciertas caractersticas
especiales, tales como:
a) Sus miembros tienen una identidad compartida,
b) Interactan de manera regular,
c) Existe estructura social (roles y status),
d) Existe un consenso de valores, metas y normas.
Podemos identificar dos tipos principales de grupos: El grupo primario es aquel con
una asociacin pequea basada en las relaciones continuas, personales y estrechas. El
grupo secundario es una asociacin impersonal donde las relaciones entre los
miembros son limitadas e instrumentales.
Existen adems los llamados grupos de referencia, aquellos que nos proporcionan
modelos de comportamiento o actitud, este tipo de grupos tienen dos funciones
importantes; servir como norma y servir como cuadro de comparacin.
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2.5. CULTURA.
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de la sociedad, en ella se
incluyen las costumbres, platicas, cdigos, normas, reglas, vestimentas, religiones,
rituales, creencias y comportamientos.
La cultura fue un tema de gran importancia para la sociologa de fines del siglo XIX, ya
que se le consideraba como una pieza de estudio vital para comprender a las
sociedades, paulatinamente los socilogos fueron legando el inters por la cultura a los
antroplogos, lo que no significa que la cultura carezca de importancia de estudio para
la sociologa actual.
El origen del trmino cultura hace referencia a una metfora entre la prctica de alguna
actividad con el cultivo de las facultades intelectuales del individuo. El concepto est
ligado al cuidado del ganado y del campo, fue hasta mediados del siglo XVI cuando se
le dio una connotacin de cultivar cualquier facultad, y ya para el silgo XVIII se
hablaba en sentido figurado del cultivo del espritu.
La cultura proporciona al ser humano la capacidad de reflexionar sobre s mismo, es
mediante ella que nos hacemos seres humanos racionales, crticos y ticamente
comprometidos.
Kluckhohn (1949), defini a la cultura como un diseo para vivir, la cultura hace
referencia a los aspectos simblicos expresivos de las relaciones sociales, es un patrn
de vida aprendido mediante la socializacin.
Los cientficos sociales, despus de intensos debates en torno a la definicin de cultura,
han llegado al acuerdo, que entre las culturas se pueden encontrar seis elementos
comunes en todas ellas, y son: Creencias, valores, normas y sanciones, smbolos,
lenguaje y tecnologa.
La cultura, en el trmino extenso de la palabra se refiere a: una cultura real consiste
en patrones, normas y valores que las personas no pueden admitir abierta o
formalmente, pero siguen; otra cultura ideal consiste en normas y valores a los que las
personas se adhieren abierta y formalmente.
El estudio sistemtico de la cultura ha encontrado fenmenos complejos de como las
personas reaccionan ante la cultura; el etnocentrismo y el relativismo cultural, los cuales
tienden a entender a la cultura desde dos extremos opuestos. Por un lado el
Etnocentrismo acrecienta un valor desmedido por la propia cultura mientras que el
Relativismo cultural defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural.
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La cultura no es uniforme, por ello se puede hablar de la existencia de subculturas
dentro de una cultura principal, estos grupos representan compresiones y
comportamientos que distinguen a los miembros de una regin, una ocupacin, una
etnia o algn otro grupo de miembros de la sociedad. Otro fenmeno cultural
interesante, y en cierta manera paralelo a la subcultura, es la denominada
contracultura, la cual emana como una oposicin a los valores y prcticas de la
sociedad en general.
2.6. DESARROLLO Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD.
Las fuerzas motrices de la historia son en ltima instancia, las clases y sus luchas
determinadas por las condiciones econmicas.
Esto ocurre por el encadenamiento siguiente: Los hombres tienen ideas que los hacen
actuar. Estas ideas nacen de las condiciones de existencia material en las cuales
viven. Estas condiciones de existencia material estn determinadas por el lugar social
que ocupan en la sociedad, es decir, que pertenecen a una clase y las clases a su
vez estn determinadas por las condiciones econmicas en las cuales evoluciona la
sociedad. Al estudiar la evolucin de la sociedad, que la divisin de la sociedad en clases no
siempre ha existido.
En los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era colectiva y el consumo
bajo un rgimen de reparto directo de los productos, en el seno de pequeas o grandes
colectividades comunistas.
Todos los hombres participan en la produccin; los rudimentarios instrumentos de
trabajo que se usan en comn pertenecen a la comunidad. La divisin del trabajo
slo existe por edad y sexos en el estado inferior. El hombre caza, pesca, etc., La
mujer cuida la casa. No hay intereses particulares o privados.
Pero en este modo de produccin (comunidad primitiva) se introdujo lentamente la
divisin del trabajo. Se produce cuando el hombre aprende a domesticar animales,
antes la caza para apoderarse de la hembra, ahora, ya domesticada sta hembra
suministraba cada ao una cra y por aadidura, leche; As la cra de ganado forma
las tribus de pastores. Esta fue la primera divisin social del trabajo.
A consecuencia del desarrollo de las ramas de la produccin (ganadera, agricultura,
etc.) la fuerza de trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos que
los necesarios para su sostenimiento.

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Tambin aument la suma del trabajo a cada miembro de la comunidad domstica y
era conveniente conseguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la suministr: los
prisioneros fueron transformados en esclavos.
Dadas estas condiciones nace La Esclavitud. Tenemos, pues, dos clases en la
sociedad: Amos y Esclavos.
La riqueza aumentaba con rapidez, pero riqueza individual; el arte de tejer, el labrado
de metales y los otros oficios, cada vez ms especializados, dieron una variedad y
perfeccin creciente a la produccin; la agricultura empez a suministrar aceite y vino,
cuya preparacin haban aprendido; un trabajo tan variado (crece la divisin del
trabajo) no poda ser realizado por un solo individuo y los oficios se separaron
(artesanos).
El crecimiento de la produccin aument el valor de la fuerza de trabajo del hombre; la
esclavitud se convirti en un elemento esencial del sistema social. Los esclavos dejaron
de ser simples auxiliares, y los llevaban por decenas a trabajar en los campos o en los
talleres. Con esto naci la produccin directa para el cambio, la produccin mercantil y
con ella una nueva clase: los comerciantes.
Ahora, ya se tenan varias clases en la sociedad: los ganaderos, agricultores,
artesanos y comerciantes. Por primera vez, apareci una clase que no participa en la
produccin y es esta clase de los comerciantes quin dominara a las otras.
Sin embargo, el rgimen feudal en cuyas entraas surgieron nuevas fuerzas
productivas como la tecnificacin de la agricultura, hicieron que se frenara su desarrollo
sucesivo; las fuerzas productivas tropezaron con el estrecho marco de las
relaciones feudales de produccin. El campesinado, sometido al yugo de la explotacin
feudal, no poda aumentar la explotacin agrcola.
Entre los productores de mercancas hubo una competencia que originaba la
diferenciacin entre pobres y ricos en la ciudad y en el campo. Al ampliarse el mercado,
los productores ms o menos grandes pasaron a contratar ms y ms campesinos y
artesanos arruinados. As fueron plasmndose las relaciones capitalistas en las
entraas del feudalismo.
El capital comercial se transform en capital industrial y el mercader (comerciante)
en capitalista industrial. Al desarrollarse la produccin mercantil creci el poder
del dinero, sta es la razn de que los seores feudales empezaran a pasar la renta en

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dinero. Las sublevaciones campesinas hicieron tambalear el rgimen feudal y causaron
su derrumbamiento.
La burguesa adquiri el poder poltico y se convirti en clase dominante.
2.7. DESARROLLO DE LA SOCIEDAD HUMANA.
La vida surgi en la tierra hace muchos millones de aos y los primeros hombres
aparecieron hace menos de un milln de aos. En diversas zonas de Europa, Asia y
frica, habitaba una raza de monos antropoides altamente desarrollada. Despus de
un largo proceso de evolucin de dicha raza se form el hombre.
El hombre se diferenci del animal cuando aprendi a hacer instrumentos de trabajo y
con ello comenz el trabajo del hombre, y a merced del trabajo apareci y comenz a
desarrollarse la sociedad humana.
El modo primitivo.- La comunidad primitiva, fue la primera formacin econmico-
social, dur muchos ciento de miles de aos. Con ella comienza el desarrollo de la
sociedad. Al principio los hombres eran semisalvajes y se hallaban indefensos ante
las fuerzas de la naturaleza. Se alimentaban principalmente de los vegetales de la
naturaleza. Posteriormente los hombres aprendieron a hacer instrumentos sencillos
para golpear cortar y cavar, gracias a ello los hombres pudieron dedicarse a la caza
de animales y a la alimentacin se sum la carne.
Las relaciones de produccin en la sociedad primitiva se vean determinadas por el
estado de las fuerzas productivas. La base de las relaciones de produccin era
la propiedad colectiva de las distintas comunidades sobre los primitivos
instrumentos de trabajo y medios de produccin. La actividad laboral se basaba en la
cooperacin simple. All no haba explotacin del hombre por el hombre y se
practicaba la distribucin igualitaria de los escasos alimentos entre los miembros de
la comunidad.
El modo esclavista.- La esclavitud es la primera forma de explotacin, la ms burda
y descarada que ha existido en la historia de casi todos los pueblos.
El paso de la sociedad primitiva al esclavismo tiene por base el crecimiento de las
fuerzas productivas, el desarrollo de la divisin social del trabajo y el cambio: en la
sociedad primitiva predominaban los instrumentos de piedra, en el esclavismo, los
instrumentos de metal. La fabricacin de instrumentos metlicos origin la aparicin
de un grupo de hombres aparte, los artesanos; al separarse los oficios de la
agricultura prosigui el desarrollo del cambio y en la medida en que se ampliaba el
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 cambio fue apareciendo el dinero, el progreso de la divisin del trabajo y del cambio
dio lugar a la aparicin de los comerciantes (los mercaderes).
Las relaciones de produccin de la sociedad esclavista tenan como base la
propiedad del esclavista de los medios de produccin y los trabajadores (esclavos)
considerados como un objeto que perteneca al propietario.
La explotacin de los esclavos fue cruel. Se les trataba peor que el ganado. Los
conducan al trabajo a latigazos, y por insignificantes errores les imponan rigurosos
castigos que incluso les costaban la vida. El esclavista no responda ante nadie por
la muerte de un esclavo.
El modo feudal.- El rgimen feudal ha existido, con unas u otras peculiaridades, en
casi todos los pases.
Las relaciones de produccin de la sociedad feudal tenan por base la propiedad
privada del seor feudal respecto a la tierra y la propiedad parcial respecto al
campesino siervo. Este no era esclavo y posea hacienda propia. A la par de la
propiedad de los seores feudales exista la propiedad de los campesinos y
artesanos respecto a los instrumentos de trabajo y su hacienda privada.
La pequea hacienda campesina y la produccin de los pequeos artesanos se
basaba en el trabajo personal.
Toda la produccin se destinaba al consumo personal y no al cambio.
El modo capitalista.- El modo capitalista de produccin surgi de las entraas del
feudalismo. En el proceso de su evolucin pas por dos fases: la pre-monopolista y
la monopolista (imperialismo).Las dos tienen una base econmica comn: la
propiedad privada sobre los medios de produccin, la explotacin del trabajo
asalariado y la contradiccin ciudad-campo. El capitalismo pre-monopolista
corresponde al perodo de la libre competencia, cuando las fuerzas productivas se
desarrollaban, ms o menos suaves en lnea ascendente. En los EE.UU., Inglaterra,
Francia el capitalismo pre-monopolista domin hasta el ltimo tercio del siglo XIX. En
la economa de los pases capitalistas comenzaron a producirse cambios: la libre
competencia cedi a la dominacin de los monopolios, que pasaron a desempear
un papel decisivo en la vida econmica de los pases. A fines del siglo XIX y
principios del XX, el capitalismo pre-monopolista se transform en imperialismo, fase
superior y ltima del capitalismo.

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3. OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA.

El objeto de estudio o investigacin de la sociologa son los grupos sociales, sus

formas internas de organizacin, su grado de cohesin y las relaciones entre ellos y con el
sistema social en general. En suma la estructura social.
La Sociologa tiene como objeto de estudio al hombre; a la sociedad humana,
estructurada mediante el conglomerado de individuos que entran en constante interaccin:
de produccin, de comunicacin, de comprensin, de solidaridad, de divisin del trabajo,
de sumisin, etc.
El objeto de estudio de la Sociologa no termina en el anlisis de la realidad social, o
sea que la Sociologa se proyecta ms y ms como una de las ciencias determinantes en
la transformacin y mejoramiento social.
El objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales colectivos y obligatorios al
individuo; estudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales como un todo
integrado dentro de la sociedad, a travs del desarrollo histrico, es decir, concibe la
sociedad en forma dinmica y al encontrar la esencia de cada una de las formaciones
histricas puede elaborar leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado que se
proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.

4. OBJETIVO DE LA SOCIOLOGIA.

El propsito de la sociologa es el estudio cientfico de la sociedad humana mediante la

investigacin de la conducta social de la gente. (GINER, Sociology, 1972).
El principal objetivo de la sociologa es la comprensin y la explicacin cientficas de la
realidad social. Dado que en esta realidad hay instituciones, asociaciones, grupos sociales
formados por hombres, la sociologa se ocupa de unos y otros. Se ocupa del hombre, pero
a diferencia de otras disciplinas, no en su aspecto fisiolgico o psquico, sino en su
dimensin social. El hombre no nace solo sino en el seno de una familia, de una
comunidad. Cmo se desarrolla el proceso de sociabilizacin de una persona? Cmo
se transmiten los valores de una cultura dada a los individuos que la componen? Estas y
otras cuestiones semejantes son las que interesan a la sociologa en lo que respecta al
hombre: la relacin de este con su medio, con su entorno social, es decir, se interesa por
el hombre como animal social que posee una innata sociabilidad.

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El objetivo de la sociologa no es solo realizar estudios concretos sobre fenmenos
sociales, sino tambin, elaborar teoras sobre la realidad social. Por eso la sociologa
es a la vez emprica y terica.
La finalidad de la sociologa es la explicacin y comprensin de las sociedades
globales.

5. HISTORIA DE LA SOCIOLOGA.

Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres
de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, mile Durkheim,
Talcott Parsons, Vilfredo Pareto, Max Weber. Ya desde la Edad Media, pensadores de
origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones sociolgicas.
La aparicin de la sociologa como ciencia se debe especialmente a dos hombres:
Augusto Comte, cuyo nombre completo es Isidoro Mara Augusto Francisco Javier
Comte (1798-1857), quien expres por primera vez el significado y las ideas de la
sociologa, fue el encargado de dar forma al concepto de sociologa. La voluntad de
crear una "fsica social", un conocimiento indiscutible de la sociedad al igual que la
Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teora e
investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-
1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte considerado como creador
del positivismo y de la disciplina de la sociologa, Junto con Augustin Thierry, fue
secretario del conde Henri de Saint-Simon (1817-1823), ambos se separaron de l,
debido a muchas discrepancias. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que
calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon.
Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios
de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al
mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su
investigacin. Comte acu la palabra sociologa en 1824 (del latn: socius, "socio,
compaero"; y el sufijo griego -loga, "el estudio de"). La primera vez que aparece
impresa esta palabra es en su Curso de filosofa positiva en 1838.Y
mile Durkheim (1858-1917), socilogo francs. Junto con Karl Marx y Max Weber, es
considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia. Durkheim cre el primer
departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux en 1895, postul las
bases de una metodologa cientfica para la sociologa publicando Las reglas del
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 mtodo sociolgico(1895) como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al
individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l..., y
en La divisin del trabajo social (1893), libro que adems es su tesis. En 1896 cre la
primera revista de sociologa, L'Anne Sociologique. Su influyente monografa, El
suicidio (1897), un estudio de los tipos de suicidios de acuerdo a las causas que lo
generan, fue pionera en la investigacin social y sirvi para distinguir la ciencia social
de la psicologa y la filosofa. En su obra clsica, Las formas elementales de la vida
religiosa (1912), compar la dimensin sociocultural de las vidas de las sociedades
aborgenes y modernas, en el estudio de los fenmenos sociales, dejando de lado el
aspecto psicolgico y religioso. con lo que gan an ms reputacin. Durkheim
perfeccion el positivismo que primero haba ideado Comte, promoviendo el realismo
epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l, la sociologa era la
ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales"
estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista,
una perspectiva fundacional tanto para la sociologa como para la antropologa. Segn
su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa
deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de
centrarse en las acciones especficas de los individuos.
Otros precursores de la sociologa: Von Stein (1815-1890) en Alemania, en
simultaneo con Durkheim, introdujo el concepto de sociologa como ciencia,
incorporando a su estudio lo que l llam "Movimientos sociales" y la dialctica
hegeliana. De esta manera logr darle a la disciplina una visin dinmica.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) francs, tambin reconocido como uno de los
precursores de la sociologa por sus estudios sobre la Revolucin Francesa y sobre
los Estados Unidos (La democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz
a las sociedades en general e hizo una comparacin entre las sociedades americanas y
las sociedades europeas.
Karl Marx(1818-1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de
origen judo. Incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica,
la sociologa y la economa; no limit su trabajo solamente al rea intelectual, adems
incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la
unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo
cientfico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo dialctico. Sus
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escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con
Engels) y El Capital. Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el
pensamiento social y la crtica del siglo XIX. En Alemania desarroll una teora mayor
de la sociologa, influenciando posteriormente, en la Escuela de Frankfurt. Se conoce
como Escuela de Frncfort a un grupo de investigadores que se adheran a las teoras
de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro fue el Instituto de Investigacin Social,
inaugurado en 1923 en Frncfort del Meno (Alemania). Se les considera representantes
de la teora crtica. El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la
discusin crtico ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que ocurre
la construccin de teora y la crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de
la pretensin de conceptualizar tericamente la totalidad de las condiciones sociales y
la necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela de Frncfort la teora se
entiende como una forma de la prctica.
La denominacin teora crtica se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora
tradicional y teora crtica de Max Horkheimer (1937). Se considera la obra principal de
esta escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la ilustracin, compilada y editada
conjuntamente por Horkheimer y Theodor W. Adorno entre 1944 y 1947.Sociologa La
sociologa Marxista considera a la sociedad como una entidad en evolucin.
Mientras que Darwin describe la evolucin de las especies, Marx describe la evolucin
de la sociedad. La sociologa marxista se refiere constantemente al "desarrollo de la
sociedad".

LOS APORTES DE KARL MARX A LA SOCIOLOGA.

Marx adopt el modelo dialctico de la lgica de Hegel. Mientras Hegel se ocup de la

dialctica de la ideas, Marx intento aplicar este enfoque dialctico al estudio del
mundo material, esto permiti a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa y
trasladarla a la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material.
Dos caractersticas bsicas del anlisis dialctico distinguieron el pensamiento de
Marx de la mayor parte del pensamiento sociolgico: primera, el mtodo dialctico de
anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa-efecto entre las
diversas partes del mundo social, para el pensador dialctico un factor puede tener un
efecto sobre otro, pero este ltimo tambin puede influir sobre el primero. Este tipo de

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pensamiento significa que cuando los pensadores dialcticos hablan sobre causalidad,
siempre se refieren a las relaciones recprocas entre los factores sociales, as como a la
totalidad dialctica de la vida social en la que se dan. La segunda caracterstica del
anlisis dialctico se opone an ms si cabe a la mayor parte del pensamiento
sociolgico contemporneo. En el anlisis dialctico, como Marx lo desarrolla, los
valores sociales no son separables de los hechos sociales. El pensador dialctico
piensa que no solo es imposible apartar los valores del estudio del mundo social, sino
que tampoco es desearle porque produce una sociologa inhumana y desapasionada.
En sus primeras obras denomin alienacin a las distorsiones que causaba la
estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el
que padeca la alienacin de la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las
estructuras del capitalismo que causaban la alienacin. Marx ofreci bsicamente una
teora de la alienacin arraigada en la estructura social. Es la estructura social la que
rompe las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en un
sentido ideal. Aqu es importante el sistema de dos clases: aunque los trabajadores
usan las herramientas y acten sobre la naturaleza, las interrelaciones naturales estn
rotas.
Componentes de la alienacin. El concepto incluye 4 componentes bsicos:
primero, en la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su actividad
productiva. En lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo, la actividad
productiva en el capitalismo se reduce, segn Marx a un aburrido e idiotizante medio de
ganar el dinero para sobrevivir. Segundo, los trabajadores estn alienados tambin del
objeto de las actividades productivas: el producto. El producto de su trabajo no les
pertenece, los trabajadores no solo no ejercen control alguno sobre el producto, sino
que tampoco tienen una percepcin correcta de lo que producen, suelen realizar tareas
muy especializadas, a resultas de lo cual apenas perciben el papel que juegan en el
proceso de produccin. Tercero, en el capitalismo los trabajadores estn alienados de
sus compaeros de trabajo. La sociedad y la hostilidad entre las personas suelen
alienar a los trabajadores respecto de sus compaeros. Por ltimo, los trabajadores
estn alienados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista. La conciencia
se entumece y en ltima instancia se destruye a medida que gradualmente se van
rompiendo las relaciones con otros humanos y con la naturaleza.

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Distorsiones derivadas de la alienacin. Como consecuencia de la alienacin, el
trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en cuya realizacin el individuo no
se afirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no se desarrolla
libremente su eficacia mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente.
En el capitalismo el trabajo es muy diferente a la genuina actividad humana.
Como ejemplo de la perversin de la humanidad por el capitalismo tenemos la reflexin
sobre el dinero. Idealmente las personas no pueden ser ms de lo que realmente son,
pero en el capitalismo el dinero confiere a las personas capacidades y actitudes que no
tienen realmente. Slo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual,
la mayora realiza un trabajo manual exento de componentes mentales.
Tenemos tambin la monotona de repetir hasta la saciedad la misma tarea
especializada. Los seres humanos dejan de ser creativos y se orientan en soledad
hacia la posesin de objetos. Debido a esa total alienacin de las funciones humanas,
una persona ya no puede satisfacer sus capacidades y necesidades humanas y se ve
obligado a concentrarse en las capacidades y necesidades naturales. Para Marx el
capitalismo era un mundo invertido, en el que los que deberan estar arriba, quedan
relegados a lo ms bajo y viceversa.
La realidad de la vida en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho; la
creencia comn es que son las capacidades las que confieren el xito al trabajador.
Emancipacin. El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la
humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista. La emancipacin humana ser
total slo cuando el hombre real o individual se haya convertido en un ser genrico. La
actividad humana debe lograr la dignificacin, la integracin, la perfeccin y la liberacin
de hombre, los recursos y capacidades que residen en l puedan desarrollarse,
expandirse y encontrar una expresin fructfera.
Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una crtica de la
sociedad capitalista y un programa poltico orientado hacia la destruccin de las
estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad
esencial. La meta de la emancipacin es el ser genrico, es decir, la meta es el
comunismo, que constituye la primera expresin real y la realizacin autentica del
hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real.

17
Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo
de pensar dialctico, especialmente sobre la base de su tendencia a centrase en las
relaciones sociales.
Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales
numerosas y continuas. Esta perspectiva dinmica o dialctica se opone a la idea de
muchos neodurkheinianos, que han ignorado la advertencia de Durkheim de que haba
que tratar los hechos sociales como cosas, y los consideran cosas de hecho. Si bien
tena una perspectiva dinmica de las estructuras, Marx consideraba que el conjunto de
relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coercitivas. Esto no significa
que este conjunto de relaciones fuera inevitable y eterno, pero haba adquirido una
realidad objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo.
Mercancas. El concepto de mercanca de Marx arraiga en la orientacin materialista
de su anlisis sobre las actividades productivas de los actores. Los productos son
intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero (valores de cambio). Aunque
son las personas las que producen objetos en el capitalismo, el papel que desempean
en la produccin de mercancas y su control sobre ellas se mistifican. Al principio creen
que esos objetos y el mercado tienen una existencia independiente y esa creencia se
convierte en realidad cuando esos objetos y su mercado se convierten en reales, en
fenmenos independientes. La mercanca aparece como una realidad externa, casi
independiente.
Fetichismo de la mercanca. La base de este proceso es el trabajo que confiere valor
a las mercancas. El fetichismo de las mercancas implica el proceso por el que los
actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor. Llegan a
creer que su valor procede de las propiedades naturales de las cosas o que el
funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su valor. As, para los
actores, el mercado realiza una funcin que para Marx los actores son los nicos que
pueden realizar: la produccin del valor.
Reificacin. Las personas producen no slo objetos econmicos, sino tambin
relaciones sociales y en ltima instancia estructuras sociales. Desde este punto de
vista, el fetichismo de la mercanca se puede traducir al concepto ms amplio de
reificacin. La reificacin es el proceso por el que se llega a crear que las formas
sociales humanamente creadas son naturales, universales y absolutas y
consecuentemente esas formas sociales adquieren esas caractersticas. El concepto de
18
reificacin implica el convencimiento de las personas de que las estructuras sociales
estn fuera de su control y son inalterables.
Las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan. El uso de
este concepto implica que las personas deifican no slo las mercancas sino tambin el
conjunto total de las diversas estructuras sociales Capital. Como estructura
independiente, el capital (en manos de los actores que operaban en su propio beneficio,
la burguesa) explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin. Marx
pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado por la naturaleza,
un poder productivo inherente al capital. As las personas tendan a deificar el capital, a
creer que por naturaleza, el sistema capitalista era externo a ellas.
Circulacin de mercancas. Considerada como el punto de partida del capital.
Distingui dos tipos de circulacin de mercancas, que representan la totalidad de las
relaciones econmicas establecidas, que son externas y coercitivas para el actor. Uno
de estos tipos de circulacin: D-M-D+ es caracterstico del capital, no ocurre as en el
caso M-D-M. Podemos considerar la circulacin simple de mercancas caracterizada
por el circuito M-D-M como el segundo tipo histrico de circulacin de mercancas, el
trueque es el primero. Ambos circuitos conducen finalmente la circulacin de
mercancas bajo el capitalismo, que se caracteriza por el circuito D-M-D+.
Propiedad Privada. Marx analiz el proceso por el que la propiedad privada se deifica
en el capitalismo. Para Marx la propiedad privada, como los dems componentes
estructurales del capitalismo, se deriva del trabajo de los trabajadores. La propiedad
privada es el producto, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin
externa del trabajador con la naturaleza y con s mismo.
Divisin del trabajo. La idea bsica de Marx sobre la divisin del trabajo se deriva de
la distincin entre los propietarios de los medios de produccin y los que se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo. A Marx en particular le interesa la tendencia
estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada
vez a ms especficas. Esta especializacin impeda que los actores se realizaran y
expresaran su potencial humano.
Clase social. Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y
coercitivas para las personas. Las clases sociales son relaciones sociales deificadas o
las relaciones entre los hombres que han logrado una existencia independiente. Las
clases sociales se derivan de los actos de produccin: las personas llegan a deificar las
19
clases y consecuentemente comienzan a cobrar una vida independiente que construye
al actor.
Las ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en el sentido cultural (es decir a las
normas y valores o, en trminos hegelianos, al espritu) y no en el sentido de los
procesos mentales y de la construccin social de la realidad. Parece que Marx relega el
nivel cultural a la condicin de epifenmeno, determinado por las estructuras sociales y
econmicas. Esto parece reducir todo cambio social a un cambio de ndole material
sobre el que se eriga la superestructura cultural.
Conciencia de clase y falsa conciencia. Cuando Marx habla de la conciencia (y la
falsa conciencia) de clase, no se refiere a una conciencia individual, sino a la conciencia
de clase en su conjunto. Estos conceptos no son para Marx estticos, sino ms bien
sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido slo a la luz del cambio y del
desarrollo social. La falsa conciencia describe la situacin durante el periodo capitalista,
mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera al proletariado y que
puede ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.
Ideologa. Puede definirse como el sistema integrado de ideas que es externo a los
individuos y resulta coercitivo para ellos. Aunque Marx sola hablar de ideologas en el
mismo sentido en que hablaba de las clases y la falsa conciencia, es decir como meros
reflejos de la base material, no hay duda que la ideologa adquiri una existencia
independiente en el seno de su sistema. Destacan 3 ideas fundamentales
interrelacionadas sobre la conceptualizacin que hace Marx de las ideologas: primera,
sin duda representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que
estas ideas no tengan una influencia recproca en los intereses materiales; segunda,
constituyen un reflejo invertido de la realidad; y tercera, las ideologas tienen una
existencia independiente que resulta coercitiva para las personas.
La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los
miembros de la clase oprimida, en este sentido, las ideologas sirven para fomentar la
explotacin del proletariado. Las ideologas no funcionan por s solas: operan a travs
de actores que llevan a cabo sus directrices, as las ideologas determinan las acciones
de los actores de la clase dominante, quienes a su vez influyen en los pensamientos y
acciones del proletariado.
Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia
poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios
20
 religiosos que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De
acuerdo a toda una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas
ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas
proponen una comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de
leyes (es el mtodo comprensivo).
Weberen la Ilustracin y despus de la Revolucin Francesa, lo social y las actividades
del hombre cobran gran inters. Voltaire, Montesquieu, se interesan por analizar las
instituciones sociales y polticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del
cambio social, y tras l, surge una corriente conservadora, interesada en saber las
razones de los cambios y estabilidad en la sociedad, por Joseph de Maistre y Edmund
Burke, criticaron las premisas de la Ilustracin.
La sociologa se consolid como una ciencia autnoma a mediados del siglo XIX. Ya
en el siglo XX, comenzaron a diferenciarse diferentes escuelas y corrientes
dominantes, algunos de los socilogos ms destacados de ste siglo han sido Robert
K. Merton, ErvingGoffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o
NiklasLuhmann. En la actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los
comportamientos sociales corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony
Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain Touraine, Manuel Castells.

6. LOS MTODOS SOCIOLGICOS.

6.1. MTODOS CUALITATIVOS.

La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento
humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la
investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de
tal comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una
decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder
preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la
toma de muestras pequeas, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos,
como salas de clase, etc.
Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos,
personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que
los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y
reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran
21
entre los mtodos cualitativos a la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a
profundidad, la observacin participante y la investigacin-accin.
Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar
de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs
de la medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo
de procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda
caracterstica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las
observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este
mtodo busca menos la generalizacin y se acerca ms a la fenomenologa y al
interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica estratgica importante para
este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la investigacin participativa), se
refiere al papel del investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en
el proceso de investigacin, para entenderlas.
6.2. MTODOS CUANTITATIVOS.
Imagen que representa la estadstica aplicada a la sociologa.
Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden
caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben
describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis
estadstico". Aqu se utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-
experimentales, tests "objetivos" de lpiz y papel, estudios de muestra, etc.
Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar una
caracterstica basada en el positivismo como fuente epistemolgica, que es el nfasis
en la precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre
los conceptos y los indicadores con los que se miden, para evitar las confusiones que
genera el uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar
su veracidad. Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la
seleccin subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables)
de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no
conforman en su totalidad, los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre
los cuantitativistas que nunca ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de
partculas de los fenmenos relacionados con la observacin, y los cualitativistas que
pueden percibir los elementos generados que comparten los fenmenos). Sin embargo,

22
 las nuevas tcnicas cuantitativas, como el anlisis de redes sociales, o la historia de
acontecimientos, consiguen en cierta medida superar estas limitaciones.
6.3. MTODO COMPARATIVO.
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms
fenmenos que se cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que
existe entre el desarrollo del urbanismo y la relajacin de las costumbres, o entre
la extensin de la educacin y la democracia, se hace uso del mtodo comparativo.

7. CLASIFICACION DE LA SOCIOLOGIA.

A continuacin vamos a examinar algunas de las divisiones ms usuales en sociologa. Si

bien no todas estn igualmente aceptadas, ilustran y clarifican el panorama actual de la
ciencia; son, por tanto, tiles en la medida en que reflejan e inters por una determinada
rea, dan prioridad a un enfoque sobre otro.
Con ello es posible delimitar el campo de accin de la sociologa.

7.1. SOCIOLOGA TERICA Y SOCIOLOGA EMPRICA.

Desde sus inicios como ciencia subsiste en la sociologa una divisin entre aquella en la
que predominan los conceptos tericos y aquella otra en la que se da prioridad a la
investigacin emprica. Incluso en nuestro siglo no slo ha perdurado la distincin, sino
que sta ha llegado a ser centro de polmica entre las escuelas antagnicas. Se ha
reprochado a una sociologa la frecuencia con que ha estudiado determinados
fenmenos limitndose a la acumulacin de datos y observaciones empricas sin
referencia de un modelo terico que los explicara. Por otra parte, se ha criticado a otra
sociologa el que elaborara teoras y conceptos sin apenas referencias a los datos
empricos.
Actualmente ambas tendencias han realizado una fusin de sus puntos de vista y es
comnmente aceptado que la investigacin emprica requiere de teoras nuevas, tanto
como la elaboracin de teoras necesita de la obtencin de datos fiables que la
sustenten. Puede decirse, pues, que ambas posturas son complementarias.
La distincin entre una y otra sociologa debe entenderse como una necesidad de la
divisin de trabajo y fruto de la especializacin, pero no como posturas irreconciliables.
El investigador emprico estudia un problema social mediante sus propios mtodos y

23
tcnicas, encuestas, entrevistas, observacin y posteriormente elabora una explicacin
del fenmeno.
El terico toma los datos y conclusiones del investigador y los enmarca y refunde en
una teora ms amplia de la sociedad, una teora general que abarque y explique la
totalidad de aspectos parciales bajo una ptica unitaria.

7.2. MACROSOCIOLOGA Y MICROSOCIOLOGA.

Dentro del campo de la sociologa, en especial el terico, hay dos planos principales de
observacin, el macro-sociolgico, que comprende conjuntos sociales completos, un
pas, una civilizacin, y el micro-sociolgico, que circunscribe a las relaciones sociales
entre individuos y las vinculaciones de stos con la totalidad social. Como puede verse
se trata de una divisin de la realidad en dos planos siguiendo un criterio de
complejidad en los fenmenos estudiados.
Ambos planos estn relacionados y es difcil precisar dnde termina uno y comienza el
otro, sin embargo el punto de partida de la sociologa, sobre todo con fines
pedaggicos, es la micro-sociologa, tomando las ms reducidas unidades de
observacin, fciles de experimentar cotidianamente, y a partir de ah progresivamente
avanzar hacia conjuntos de mayor complejidad y abstraccin, que constituyen el plano
macro-sociolgico, de modo que el trnsito sea lo menos abrupto posible.
La finalidad de la sociologa es la explicacin y comprensin de las sociedades
globales. Es decir, tiende a la macro-sociologa, pero es claro que sin comprender uno
por uno los fenmenos de integracin individual, familiar, y otros de dimensiones
reducidas es prcticamente imposible comprender la sociedad en su compleja totalidad.
Los socilogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana
reciben el nombre de micro-socilogos y los que se ocupan de los patrones de
relacin entre sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las
relaciones internacionales) reciben el nombre de macro-socilogos.

24
 LA SOCIALIZACION.

1. CONCEPTO.

La socializacin es un proceso que se da en interaccin con agentes significativos, por

el cual el individuo acoge los elementos socioculturales de su ambiente y los integra a
su personalidad para adaptarse en la sociedad. Tambin, es la asuncin o toma de
conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, y aprende a diferenciar lo
aceptable (positivo) de lo inaceptable (negativo) en su comportamiento que se le llama
socializacin. La socializacin es el proceso de admitir y dar entrada en uno mismo a
las normas y valores sociales ya existentes, y ello hasta tal punto que luego se sientan
como propios. El proceso de socializacin puede observarse, demostrarse y
compararse.
Segn Freud, el proceso principal de la socializacin es la represin (construccin de las
estructuras sociales) de la naturaleza biolgica. La personalidad (identidad individual
formada por patrones de relativa consistencia y durabilidad de percepcin, pensamiento,
sentimiento y comportamiento) se forma en los primeros aos de vida.
Segn Durkheim, la socializacin del hombre no termina nunca: ste se ve integrado
continuamente en nuevos grupos al asimilar sus normas y valores. La socializacin es el
proceso de la humanizacin. No existen hombres fuera de las sociedades. (Seger imagen:
El libro de la sociologa moderna pp.73).

2. CLASIFICACION DE LA SOCIALIZACION.

La socializacin se puede clasificar en tres etapas: primaria, secundaria y terciaria.

2.1. SOCIALIZACION PRIMARIA.

La socializacin primaria es aquella en la que el infante adquiere las primeras

capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel ms crucial en la constitucin
de su identidad. Esta socializacin, es la primera por la que el individuo atraviesa en su
niez, y que por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en
los primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar, se caracteriza por una fuerte
carga afectiva. No obstante, la socializacin del nio durante la infancia no forma una
preparacin capaz y precisa, sino que mientras crece y se desarrolla su mbito le
requiere nuevos paradigmas de conductas. Por lo cual, la socializacin primaria termina
25
 cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del
individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad. En esta fase
tambin se aprende a captar la realidad.

2.2. LA SOCIALIZACION SECUNDARIA.

En los que instituciones especficas como la escuela o el ejrcito proporcionan

competencias especficas, ms abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que
los efectos de la socializacin secundaria sean menos duraderos o influyentes; a travs
de los mecanismos de control social, estos pueden resultar internalizados tan
efectivamente como los adquiridos en la infancia. La experiencia social es la base sobre
la que construimos nuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente
consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona.
El aprendizaje se refiere a la adquisicin de nuevos recursos al repertorio de respuestas
del individuo y en este sentido su alcance es ms amplio, ya que no todo aprendizaje
supone una socializacin. La socializacin es un proceso temporal y avanza a lo largo
del progreso evolutivo individual. Para que sta resulte efectiva el punto de partida se
inicia en la edad temprana con la asimilacin de las estructuras cognitivas y las
habilidades lingsticas y comunicativas, a travs de las pautas de valores, normas y
significados reconocidos, aprender la realidad y capacitar al sujeto para alcanzar
contenidos significativos ms extensos y lograr un proceso de interaccin en el plano.
Dentro de las perspectivas del anlisis de la socializacin cabe mencionar las dos
fundamentales. La primera se interesa por el fenmeno como elemento mantenedor y
reproductor de la estructura y del orden social, preguntndose por los requerimientos de
rol impuesto y por los mecanismos adecuados para su imposicin, as como de los
mecanismos de reintegracin en los casos de desviacin social.

2.3. LA SOCIALIZACIN TERCIARIA.

Se refiere al proceso de transculturacin, cuando un individuo se incorpora a otra

sociedad, con patrones culturales distintos a los aprendidos en los procesos anteriores.
Los agentes de socializacin para esta etapa son la ideologa, religin, medios de
comunicacin, etc.

3. AGENTES DE SOCIALIZACION.

26
La socializacin es factible gracias a los agentes sociales, que se pueden identificar como
la familia, la escuela, los iguales y los medios de comunicacin. Adems, son las
instituciones e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los
elementos culturales apropiados. Los agentes sociales ms representativos son:
La Familia. Tiene un papel fundamental ya que es el primer nivel social al que tenemos
acceso. Suele ser el agente socializador de socializacin primaria por excelencia
(aunque, cada vez ms est adquiriendo mayor importancia la escuela, tambin en el
seno de la socializacin primaria). Es en su seno en el que aprendemos a hablar, a
relacionarnos, a gatear, a andar, adquirimos hbitos higinicos. Sin embargo, su papel
socializador no se agota en la socializacin primaria, sino que tambin interviene en la
socializacin secundaria, como transmisora de conocimientos o de valores.
La Escuela. Ser en la escuela donde nios/as, adolescentes, jvenes se integren en la
comunidad. La escuela se convierte, por tanto, en el lugar donde se permite educarse
socialmente y adquirir aquellas capacidades o habilidades que son necesarias para
relacionarse en la sociedad de la que formamos parte. En la sociedad actual, en la que la
mujer se ha incorporado al mercado laboral en un nivel prximo a la igualdad con el
hombre, los nios suelen ir a instituciones escolares mucho antes de lo que lo hacan en
otras pocas, por lo que la escuela, poco a poco, ha ido adquiriendo un mayor peso en la
socializacin primaria (sin que la Familia haya perdido su papel principal). No obstante la
socializacin secundaria es el mbito principal de actuacin de la escuela como
transmisora de conocimientos y de valores.
Los iguales. De los iguales a nosotros aprendemos valores, actitudes en un proceso en
el que el aprendizaje es mutuo. Es fundamental el tener como referencia los que son
iguales a nosotros, ya que nos permitir ser sociales, aprendiendo as a convivir.
Los medios de comunicacin. Nos informan de los sucesos, crean opinin, transmiten
valores, a travs de los artculos publicados, la publicidad, los diferentes programas de
televisin, nos hacemos una idea de lo que la sociedad en su conjunto tiene como
valores. Todos tenemos contacto con los medios de comunicacin: prensa, radio,
televisin, cine, Internet, por lo que todos somos influenciados por ellos. Los medios de
comunicacin no son obligatorios, por lo que podemos escoger qu peridico leer, qu
programas de televisin ver, aunque estamos sometidos a una importante presin social
para seguir tal o cual programa, o leer tal o cual revista. Esto es importante, ya que, por

27
ejemplo, a la hora de opinar sobre una noticia determinada, hemos de tener presente qu
medio de comunicacin nos ha informado, la ideologa que posee, la lnea editorial sin lo
cual no podemos hacernos realmente idea de lo sucedido.
Adems, los medios de comunicacin transmiten valores que pueden ser contrarios a
los que se intenta transmitir a travs de los otros agentes de socializacin. Pongamos un
ejemplo reciente. A travs de las revistas, el cine, la prensa, etc. se est transmitiendo un
canon de belleza femenino que atenta contra cualquier norma bsica de salud. Los
diseadores de ropa utilizan en sus desfiles modelos extremadamente delgadas, por lo
que interpretamos que para ser bella, hay que ser extremadamente delgada, llegando, en
algunos casos a favorecer la apariencia enfermiza como elemento positivo. Las revistas
de adolescentes publicitan dietas maravillosas. Se crean chats por Internet favoreciendo
las carreras de hambre; consecuencia: aumentan los casos de anorexia, tanto en las
adolescentes como en las modelos profesionales.
No todo es negativo en lo que respecta a los medios de comunicacin y la transmisin de
valores o de informacin. Internet ha significado una autntica revolucin que algunas
instituciones han sabido utilizar en beneficio de la sociedad en general. No hace
demasiados aos, Amnista Internacional pudo recoger, en pocos meses, a travs de
Internet, ms de tres millones de firmas, para evitar la ejecucin de una mujer nigeriana,
que haba sido condenada a morir apedreada por haber tenido un hijo fuera del
matrimonio. Entre todos los que firmamos, salvamos su vida.
Ahora bien, por la Red hay de todo: ONGs que muestran sus valores y sus obras,
peridicos que informan de lo que sucede en la otra parte del mundo, empresas que
intentan publicitar sus productos u ofrecer sus servicios, piratas que intentan copiar todo
tipo de productos multimedia (pelculas, msica...) redes de pederastas que comparten
fotografas, subastas de todo tipo de productos.
Internet es un medio que puede cambiar nuestra vida, o la forma de percibirla. Un
ejemplo bien claro es la evolucin de la Educacin a Distancia. Supera dificultades antes
imposibles de superar, como la distancia, o la asincrona entre profesor, alumno o el
resto de compaeros de curso. La Formacin Permanente o en el estudio de Postgrados
o Masters. Un elemento que ha contribuido a aumentar el nivel de comunicacin, y la
rapidez de sta ha sido el correo electrnico, no hace ni diez aos que entr en nuestra
vida. El futuro se nos muestra inimaginable. Qu ser lo siguiente? Ser mejor no
especular.
28
 CULTURA Y SOCIEDAD.

1. CULTURA.

Es toda creacin humana, se diferencia de la naturaleza: la naturaleza le es dada al

hombre; la cultura es su propia creacin. Hay dos tipos de culturas: a) Se crea cultura
partiendo de la naturaleza, transformndola en algo til para su existencia: instrumentos
de trabajo, la domesticacin de las plantas y animales (cultura material). b) El hombre ha
creado un conjunto de elementos artsticos, cientficos, tcnicos, morales, religiosos,
sociales, jurdicos, educacionales, filosficos (cultura inmaterial). La cultura siempre es
social: se gesta, se acrecienta y se transmite en sociedad. No hay pueblo sin cultura. El
principal vehculo de la cultura es el lenguaje. Cada generacin aporta nuevos elementos
culturales, mientras otros van desapareciendo. Cada pueblo crea su propia cultura. El
contacto entre pueblos produce mestizaje cultural o transculturacin. La cultura se
institucionaliza en la familia, religin, democracia, instituciones econmicas, sociales,
polticas. Por eso la cultura tambin puede ser definida como la configuracin total de las
instituciones que comparten en comn las personas en una sociedad.

2. CIVILIZACIN.

Civilizacin deriva de las voces latinas civitas y civis, equivalentes a ciudad y

ciudadano. Su significado, es muy discutido y sujeta a diversas interpretaciones.
Civilizacin, segn el uso corriente, es la etapa superior de la cultura. Los pueblos,
pueden dividirse en civilizados y no civilizados, segn el grado de cultura. Los
primeros son los que han obtenido niveles intelectuales, estticos, tecnolgicos, morales y
espirituales superiores. No se puede establecer una lnea exacta divisoria entre uno y otro.
Para algunos autores, la civilizacin se refiere especialmente a los aspectos tcnicos y
utilitarios de la vida social (la norteamericana es una sociedad predominantemente
civilizada por el avance tecnolgico y utilitario conseguido). Una sociedad civilizada, es por
oposicin a la pre-civilizada, las personas viven en amplios y permanentes conglomerados
(organizados), ms que en tribus nmadas; son sedentarias, con escritura y complejas en
su comportamiento. Los pueblos civilizados tienen historia escrita, desarrollan funciones
diversificadas, trabajos especializados y su comportamiento est formalmente
institucionalizado. Como en el caso de la cultura, cada pueblo tiene su propio ritmo de
avance en la civilizacin.
29
3. IDENTIDAD.

Es la definicin que uno tiene de s mismo respecto a otras personas, a la realidad y a los
valores. Son las caractersticas, rasgos y/o atributos que identifican, diferencian o
distinguen a una persona, a una familia, a una institucin, una organizacin social, a una
cultura de otras similares o parecidas; estos pueden ser: fsicos, intelectuales, sociales,
polticos, artsticos, filosficos, histricos, culturales. Tambin la valoracin a los rasgos
o caractersticas. La identidad es considerada como una cualidad de una persona,
familia, institucin, organizacin social o cultura. La identidad se establece a travs de: La
visin es el ideal o aspiracin del futuro; la misinexpresa la razn de ser; la identidad
como valor, no solo son percibidas o pensados sino son sentidos, vividos o vivenciados; la
identidad como principio, son normas que nos dan direccionalidad en el desarrollo de una
persona, familia, institucin u organizacin social. Tener identidad con el pasado,
presente y futuro. Es cierto que la modernidad y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa
son fundamentales pero no deben atentar contra lo que somos, debemos preguntarnos
qu hemos sido, qu somos y qu queremos ser?.Prdida de identidad; si no se
resuelve bien la crisis de identidad se puede aceptar una identidad creada por los padres,
los amigos, o la autoridad. La falsa identidad pone en contradiccin actos, pensamientos
y emociones, elimina la pasin y rebaja la autoestima.

4. DIVERSIDAD.

Significa variedad, desemejanza, diferencia. Se manifiesta en la originalidad y la pluralidad

de las personas que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la
humanidad. La diversidad cultural ayuda a las personas a adaptarse a la variacin del
entorno. La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las
creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la
estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible
de otros atributos de la sociedad humana.

5. PLURICULTURALIDAD.

Es el conjunto formado por diferentes culturas en contacto; en un mismo hbitat, sin ape-
nas relaciones entre ellas, propia de los primeros momentos de acogida de una minora
por parte de una sociedad autctona receptora.Toda cultura es bsicamente pluricultural.

30
Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas
comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente
los intercambios culturales no tendrn todas las mismas caractersticas y efectos. Pero es
a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridacin cultural.

6. MULTICULTURALIDAD.

Se define como, entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que
pertenecen a diferentes culturas viven juntos, cualquiera que sea el estilo de vida elegido.
Conjuncin de culturas diferentes en un mismo hbitat, con algunas relaciones entre
ellas, propiciadas por el reconocimiento de ciertos derechos bsicos consolidados por
razones laborales, de residencia, nacimiento, propios del reagrupamiento familiar o del
nacimiento de hijos en ese nuevo entorno. Significa la existencia de diferentes culturas en
un mismo espacio geogrfico y social. Sin embargo estas culturas cohabitan pero influyen
poco las unas sobre las otras y no suelen ser permeables a las dems. Se mantienen y
viven vidas paralelas. La sociedad que acoge suele ser dominante establece jerarquas
legales y sociales que colocan a los otros grupos en inferioridad de condiciones, lo que
lleva al conflicto, al menosprecio, a la creacin de estereotipos y prejuicios dificultando
la convivencia social, siempre en detrimento de los grupos ms dbiles. En los casos en
que exista equidad y respeto mutuo se de la multiculturalidad al multiculturalismo.

7. INTERCULTURALIDAD.

Es un concepto dinmico que enfatiza los aspectos de la comunicacin entre culturas:

intercambio, reciprocidad, apertura, flexibilidad, solidaridad. Si el multiculturalismo describe
una situacin de partida, el interculturalismo muestra la direccin a seguir para que la
convivencia entre personas de culturas diferentes en condiciones de influencia paritaria
sea fuente de riqueza. La interculturalidad hace alusin a: complejas relaciones,
negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interaccin entre
personas, conocimientos y prcticas culturales diferentes; una interaccin que reconoce y
que parte de las asimetras sociales, econmicas, polticas. No se trata de simplemente
de reconocer al otro, o la diferencia en s. Tampoco se trata de adscripciones tnicas
inamovibles. Se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio de
mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de
encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas.
31
8. CAMBIOS EN LA CULTURA, AVANCES DE LA COMUNICACIN Y LA
GLOBALIZACION. VENTAJAS Y RIESGOS.

La mundializacin cultural y la globalizacin econmica han permitido que ya no se

comprenda la cultura como una manera de vivir juntos, ni el desarrollo como ampliacin de
las posibilidades y opciones ofrecidas al ser humano. Esto implica el reconocimiento de
que toda cultura nacional est en movimiento, que influye y es influida por otras culturas.
La interculturalidad representa la consecuencia de la toma de conciencia de la existencia y
el reconocimiento de las diversas culturas que se desarrollan en una regin, pas o
continente. El principio bsico para influir positivamente es el fomento del respeto a todas
las culturas cuyos valores sean tolerantes con los dems. Este respeto va ms all de una
simple tolerancia y supone una actitud positiva hacia las dems personas y su cultura.
Podemos caracterizar, entonces, a la interculturalidad como el proceso de experimentar
formas de coexistencia humana, en el que todos podemos aprender conocimientos
valiosos. La hegemona cultural se basa en la marginacin o exclusin de grupos
sociales minoritarios. Las distinciones justificadas en la raza, la etnia o la nacionalidad son
artificiales y carentes de sustento biolgico. La libertad cultural no se asemeja a otras
formas de libertad: la libertad se desenvuelve en el plano individual, pero la libertad
cultural es colectiva. Es el derecho de un grupo a adoptar el modo de vida que desea.

9. LA EDUCACIN INTERCULTURAL.

Tipo de educacin que intenta promover una relacin comunicativa entre seres y grupos
distintos, y tambin extender esa relacin en la tarea de construir sociedades realmente
plurales y equitativas. Entendida as, la educacin intercultural marca una diferencia
con la educacin multicultural: mientras la ltima se orienta a promover el
reconocimiento y, en el mejor de los casos, la tolerancia de la diversidad cultural
existente en un espacio determinado; la educacin intercultural busca generar
relaciones de dilogo e interacciones positivas entre los miembros de los diferentes grupos
culturales, relaciones que contribuyan a la construccin de sociedades en las que prime la
igualdad y el respeto por la diferencia. Se desprende de lo anterior, que la educacin
intercultural es una educacin con claros fines polticos contra hegemnicos, pues su
fin ltimo es contribuir a la democratizacin (econmica, poltica, social y cultural) de las
sociedades.

32
 CORRIENTES TEORICAS O ESCUELAS DEL PENSAMIENTO SOCIAL O
SOCIOLGICO.

Las principales corrientes, sistemas, enfoques, paradigmas, modelos, tendencias,

escuelas o teoras del pensamiento social o sociolgico tenemos: El positivismo, el
funcionalismo, el estructuralismo y el marxismo.

1. EL POSITIVISMO.

Corriente o escuela filosfica que surgi en Francia en la primera mitad del siglo XIX y se
extendi por Europa en la segunda mitad. Su fundador fue Auguste Comte, afirma que el
nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y surge de la afirmacin de
las teoras a travs del mtodo cientfico. Las actividades filosficas y cientficas deben
efectuarse nicamente en el anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Utiliza la expresin "etapa positiva" para designar la poca en la que se inicia la
Humanidad tras la superacin de la "etapa teolgica" y la "etapa metafsica". En la etapa o
estado positivo el hombre ha de estudiar slo aquello que real y positivamente existe:
los hechos, no supuestas entidades sobrenaturales ni las esencias de las cosas; as
Comte, aceptar slo las matemticas y las ciencias empricas y criticar la filosofa
tradicional o metafsica. Otros positivistas fueron el filsofo social britnico John Stuart
Milly el filsofo y fsico austriaco Ernest Mach.
El positivismo no admite como validos cientficamente otros conocimientos, que no
provengan de la experiencia, rechaza toda nocin a priori y todo concepto absoluto. El
hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos
exclusivos de la ciencia. Por su lado NEGATIVO, el positivismo es negacin de todo
ideal, de los principios absolutos de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es
una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la
ciencia misma. Esta la ciencia), sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura (conjunto de voces tcnicas de una ciencia) de hechos, y la ciencia es una
coleccin de experiencias.
Evolucin.- El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y
matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos

33
 positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-
Simon, y al filsofo alemn Inmanuel Kant.
Comte, Augusto (1798-1857).- Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la
sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad
rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Muri en Pars el 5
de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte
ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una
actitud cientfica era la clave.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres
estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su obra
Curso de filosofa positiva.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia.
Estos tres estados son:
Estado Teolgico.- Es ficticio (falso no verdadero), provisional y preparatorio. En l, la
mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e
inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo (culto a los dolos): en que se personifican las cosas y se les atribuye un
poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a
una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las
aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad.
Es tambin, la disposicin primaria de la mente. El papel histrico del estado teolgico es
irremplazable.
Estado Metafsico.- O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es
una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los
34
 conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su
esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. La mente que se lanzaba
tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior
que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, el carcter
del estado metafsico, es crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo;
una especie de crisis de pubertad en el espritu humano (conocimiento), antes de llegar
a la adultez.
Estado Positivo.- Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin. La mente humana se atiene a las cosas (hechos). El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. El positivismo
se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa
como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un
conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos
igual que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la
investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura
y el cambio social (se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica).
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:
1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan
categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para
dominarlo.
2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu
de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.
3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el
conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms
all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del
mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
Corrientes positivistas
35
Entre las corrientes positivistas tenemos: positivismo ideolgico, empiriocriticismo,
positivismo metodolgico o conceptual, positivismo analtico, positivismo sociolgico,
positivismo realista y neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico).

2. EL FUNCIONALISMO.

Es una corriente terica de las ciencias sociales que surgi en la dcada de 1930 en
Inglaterra. La teora est vinculada a pensadores como mile Durkheim, Talcott
Parsons y Robert Merton.
El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que el trabajo de campo. Por
eso fue clave en el desarrollo de la antropologa cientfica, con especialistas que viajaron
por todo el mundo para desarrollar sus trabajos.
El etngrafo Bronislaw Malinowski fue uno de los propulsores de esta corriente, al
considerar a la cultura como un todo integrado, funcional y coherente. Por eso, cada
elemento aislado de una cultura slo puede ser analizado si se consideran los dems.
La teora funcionalista est basada en la teora de sistemas y supone que la sociedad se
organiza como un sistema social donde se necesitan resolver cuatro imperativos
fundamentales para la subsistencia: la adaptacin al ambiente, la conservacin del
modelo y control de tensiones, la persecucin de la finalidad y la integracin mediante las
diferentes clases sociales.
En las ciencias de la comunicacin, la teora funcionalista nace a inicios del siglo XX.
Segn esta concepcin, los medios de comunicacin siempre tienen la intencin de
obtener un efecto sobre el receptor (se intenta persuadir a los espectadores). Los
receptores, por su parte, tienen un conjunto de necesidades que los medios deben
satisfacer.

3. EL ESTRUCTURALISMO.

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa

cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica (corriente filosfica), que
pretende elaborar teoras objetivas y verificables.
Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura:

36
1. Implican el carcter de SISTEMA (considera a la sociedad como un sistema). Esto
consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de
cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems.
2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, de manera que el
conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos.
3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera
reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique.
4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar
cuenta de todos los hechos observados.
Piaget ha definido a las estructuras a travs de tres caractersticas:
1. Totalidad: es un sistema que posee ms propiedades que la de sus elementos aislados.
2. Transformaciones, posee un equilibrio dinmico
3. Autorregulacin: es un sistema de transformaciones autorreguladas.
Husserl: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos
como partes del mismo sino como miembros, el conjunto o grupo es un todo y no una
simple suma de partes. Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de
manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran
mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista (simple
fraccionamiento).

HISTORIA Y ANTECEDENTES DEL ESTRUCTURALISMO.

El Estructuralismo surge como una tendencia filosfica en la dcada de los 60,

especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene a diferentes
autores que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales
como:
Estructuralismo (lingstica): Una importante escuela de lingstica (en especial
semitica)
Antropologa estructuralista, Claude Lvi-Strauss.
Estructuralismo (filosofa): una corriente filosfica.
Estructuralismo (economa): una corriente econmica.
Al campo de la Psicologa experimental (Wilhelm Wundt y su discpulo Edward
Titchener).
37
 Estructuralismo (computacin) es la rama de la computacin encargada del estudio de
la formacin de bases de datos estructurales.
Estructuralismo sociolgico.
La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva. Desde
inicios de este siglo comenzaron a plantearse elementos de pensamiento estructural en
las ciencias sociales, especialmente en lingstica, uno de cuyos principales
exponentes es Ferdinand de Saussure.
El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi
Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y
por la devaluacin de la autonoma individual.

CARACTERSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO.

1. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a

ser objeto que se conoce por la objetividad, los "estructuralistas" tienden a estudiar
al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro,
como se estudian los contenidos de conciencia. El estructuralismo plantea la manera de
comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y
anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a
lo consciente.
2. Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y humanismo,
que son el ncleo central de las interpretaciones de la fenomenologa y del
existencialismo. Se opone al causalismo y al historicismo en su visin del hombre,
que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn
sometidos a las estructuras.
3. Con este enfoque y los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar
estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes
que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el
nombre de "estructuras".
4. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la
relacin. El hombre, un ser inmerso en estructuras psicolgicas, econmicas y sociales
pierde su sentido como yo, conciencia o espritu.

38
REPRESENTANTES DEL ESTRUCTURALISMO.
Entre los principales tericos del movimiento estructuralista destacan: Claude Lvi Strauss
(1908),Roland Barthes (1915-1981), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Lacan (1901-
1981), Luis Althusser (1918) y, ms recientemente, Jacques Derrida (1930).

RELACION DEL ESTRUCTURALISMO Y EL FUNCIONALISMO.

El estructuralismo epistemolgicamente no se puede separar la funcin de la
estructura. Toda funcin tiene una estructura y toda estructura es funcional. Pero
existen momentos epistemolgicos en donde predomina el conocimiento de la esttica o
de la dinmica social. Y de ah, el surgimiento de la corriente Estructuralista en Ciencias
Sociales, una especie de esttica social, especialmente en la Antropologa que enfatiza la
necesidad del estudio estructural de la cultura, a partir, valga la redundancia, de
estructuras diversas, entre ellas, la estructura religiosa, el parentesco, la familiar, la
mitolgica, la culinaria, la deportiva, la literaria, la no literaria, la lingstica, entre otras.
La estructura, como concepto, se refiere al todo y sus partes. La funcin, como
concepto, se refiere a la relacin del todo y de sus partes, multidimensional, diferenciada
y unificadamente. Toda estructura tiene funcionalidad y a toda funcin corresponde una
estructura.
Como corriente de pensamiento, la fusin de los dos conceptos, estructura y funcin han
dado origen, a la teora de la realidad (y del conocimiento o epistemologa) estructural-
funcionalista.
La sociologa estructural-funcionalista, sostiene que los seres humanos, en sus
relaciones sociales, ya sea en el seno de los grupos o en el de las instituciones,
desempean diversos papeles y ocupan posiciones sociales distintas; por ello la
sociologa ha elaborado dos conceptos de gran importancia: el rol y el status.
a) El rol; puede definirse como el conjunto de actividades realizadas por un individuo, en
el desarrollo de su accin social, encaminadas al cumplimiento de una determinada
funcin social. El concepto de rol presenta una connotacin dinmica.
b) El status; reviste aspectos ms estticos, define la posicin social que un individuo
ocupa en el seno de la sociedad en general y especialmente de los grupos sociales en
que se desenvuelve su accin.
Tanto el rol como el status es fruto del desarrollo cultural y de la estructura social y
econmica de la sociedad.
39
Histricamente, podra decirse que el funcionalismo antecede al estructuralismo. El
funcionalismo tiene su origen en Durkheim (1858-1917) y el estructuralismo en el anlisis
antropolgico, especialmente de Levy Strauss (1908-2009).
En sntesis el estructural-funcionalismo se constituye en una corriente de
interpretacin sociolgica que entiende a la sociedad y los grupos sociales como
integrados por distintos elementos correlacionados entre s estructuralmente,
desempeando cada uno de ellos funciones, papeles o roles indispensables dentro de
un todo en funcin. La estructura social total, segn esta corriente, tiene cierto tipo de
unidad funcional en la que todas las partes del sistema social funcionan interrelacionadas
en armona o congruencia interna. Cada elemento de la estructura ocupa un estatus y
desempea una funcin (rol) necesarios dentro del todo. Todos nos necesitamos desde
nuestra funcin propia. Dentro de esta perspectiva se pueden descubrir dos tipos de
funciones:
a) Las funciones propiamente dichas de signo positivo, que ayudan a fortalecer el grupo
y la sociedad, y
b) Las disfunciones, de signo negativo, que se oponen o disminuyen la conservacin de
la estructura o la sociedad. Un delincuente o un revolucionario social, segn esto,
sera un desajustado incurso en disfuncin social. La terapia social consistira en
ajustarlo al sistema.
El estructural-funcionalismo a resultado invalido para explicar e interpretar sociedades
clasistas como la nuestra, por la sencilla razn de que no descubre las contradicciones
internas de las mismas y consagra como natural, normal e incambiable la actual
estratificacin clasista de la sociedad. El estructural funcionalismo ha sido entusiastamente
definido por los socilogos norteamericanos como Talcott Parsons y Robert Mertn,
profesores de las universidades de Harvard y Columbia respectivamente.

4. EL MARXISMO.

Es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas provenientes de la obra de Karl Marx,

filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en la sociologa, la economa
y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.
Engels acu el trmino socialismo cientfico o marxista para diferenciar el marxismo de
las corrientes socialistas anteriores como el socialismo utpico.
40
a) LAS RACES FILOSFICAS DEL MARXISMO.-Marx tuvo dos influencias filosficas: la
de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, y Hegel que
inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Tanto Marx
como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach y el sistema hegeliano. Segn
Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista
(Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana) donde Marx y Engels bajo estas
influencias filosficas establecen las premisas para la concepcin materialista de la
historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas
y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-
histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Para
Marx la base material de esas ideas, la contradiccin y la lucha de clases.
b) TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO.-Marx y Engels
se basaron en la filosofa clsica alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo cientfico francs
de Saint-Simon, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica
como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms
importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica.
c) MATERIALISMO DIALECTICO.- Es la ciencia de las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. El materialismo
dialctico es la concepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes
del marxismo. Fue creado por Marx y Engels y continuado por Lenin. El materialismo
dialctico surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con
los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALECTICO.- Podemos
sintetizar en las siguientes tesis:
Slo existe MATERIA, ilimitado en el espacio e infinita en el tiempo.
- Federico Engels, en sus textos filosficos: el Anti-Duhring (1878) y la Dialctica de
Naturaleza (1873-1886), ha precisado un conjunto de conceptuaciones sobre la materia:
Cuando sometemos a la consideracin del pensamiento la naturaleza o la historia
humana, o nuestra propia actividad espiritual, se nos ofrece por de pronto la estampa de
un infinito entrelazamiento de conexiones e interacciones, en el cual nada permanece
41
 siendo lo que era, ni como era ni de donde era, sino que todo se mueve, se transforma,
deviene y perece. Estas aserciones sealan la concepcin dialctica de la materia,
que considera sta en evolucin, cambio, movimiento, transformacin, desarrollo,
progreso, contradiccin; esta es la concepcin dialctica de la realidad. Mientras que la
concepcin metafsica, sostiene todo lo contrario, no hay cambio, ni movimiento, ni
evolucin, ni desarrollo, ni contradiccin, etc.
- Lenin en Materialismo y Empiricriticismo, ha formulado el concepto de materia: La
materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es
dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras
sensaciones, que existe independientemente de ellas. Este concepto en sentido estricto
es gnoseolgico, porque establece sobre la relacin del sujeto y del objeto. El trmino
categora es utilizado rigurosamente en el sentido del concepto ms general.
- Propiedades de la materia; Engels precis: La sucesin eternamente repetida de los
mundos en el tiempo infinito, no es ms que el complemento lgico de la coexistencia de
los innumerables mundos en el espacio infinito nada hay eterno fuera de la materia en
eterno movimiento y de las leyes con arreglo a las cuales se mueve y cambia tenemos
la certeza de que la materia permanecer eternamente la misma a travs de todas sus
mutaciones, de que ninguno de sus atributos puede llegar a perderse por entero y de
que, por tanto, por la misma frrea necesidad con que un da desaparecer de la faz de
la tierra su floracin ms alta, el espritu pensante, volver a brotar en otro lugar y en otro
tiempo (Engels F. Dialctica de la Naturaleza, p. 20). La materia no se crea ni se
destruye slo se transforma (A. Lavoisier y J.R. Mayer: La conservacin de la masa y
de la energa)..
La CONCIENCIA es una propiedad de la materia ms altamente desarrollada, del
cerebro.
- F. Engels en 1878 ha formulado el concepto de conciencia: Ms si se sigue
preguntando qu son el pensamiento y la conciencia y de dnde vienen, se halla que son
productos del cerebro humano, y que el hombre mismo es producto de la naturaleza, que
se ha desarrollado junto con su medio; con lo que se entiende sin ms que los productos
de la naturaleza, no contradigan, sino que correspondan al resto de la conexin natural
(Anti-Duhring, 22).
- V.I. Lenin, ha precisado en 1909 la tesis general de Engels al manifestar que:
Naturalmente, la contradiccin entre la materia y la conciencia no tienen significado
42
 absoluto ms que dentro de los lmites de un dominio muy restringido: en este caso,
exclusivamente dentro de los lmites de la cuestin gnoseolgica fundamental acerca de
qu es lo que hay que reconocer como lo primario y qu es lo que hay que reconocer
como lo secundario. Ms all de estos lmites la relatividad de tal contraposicin no
suscita duda alguna (Materialismo y Empiriocriticismo, pp. 114, 195).
- No es el ser social la que gira alrededor de la conciencia, sino por el contrario es
la conciencia social la que gira alrededor del ser social.
Todos los PROCESOS MATERIALES tienen como propiedades y formas de existencia
al espacio, tiempo y poseer movimiento. En desarrollo de todas las cosas est
acompaado del tiempo, espacio y movimiento.
- A. Einstein, en su teora especial de la relatividad (1905) y en su teora general de la
relatividad (1916), formul su tesis de que el espacio, el tiempo y el movimiento son
relativos.
- Engels en 1878 dice: las formas fundamentales de todo ser son el espacio, y el
tiempo, y un ser situado fuera del tiempo es un absurdo tan descomunal, como un ser
fuera del espacio. Al refutar las ideas de Duhring, estableci la unidad indisoluble de
proceso material con el espacio y el tiempo; previsin genial confirmada por el desarrollo
de las ciencias naturales contemporneas, especialmente por la teora de la teora de la
relatividad de Einstein.
- Las ideas expuestas por Engels, acerca de la unidad indispensable de la materia y el
movimiento, sostienen que: el movimiento es el modo de existencia de la materia.
Jams y en ningn lugar ha habido materia sin movimiento, ni puede haberlaLa
materia sin movimiento es tan impensable como el movimiento sin la materia. El
movimiento es, por tanto, tan increable y tan indestructible como la materia misma.
- Lenin sostiene que: en el universo no hay ms que materia en movimiento, y la
materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el
tiempo.
- En sntesis, el espacio, el tiempo y el movimiento no son absolutos sino relativos; no
son subjetivos sino objetivos.
Todos los FENMENOS NATURALES Y SOCIALES presentan contradicciones,
cambios de la cantidad en cualidad y viceversa, y negaciones de las negaciones. (Vase
la dialctica y las leyes de la dialctica).

43
 Todos los CONOCIMIENTOS HUMANOS provienen de tres tipos de prctica: la
produccin, la lucha de clases y la experimentacin cientfica. La prctica es ciega
si la teora no alumbra su camino. Sin teora revolucionaria no hay prctica
revolucionaria (Lenin).
El proceso de DESHUMANIZACIN se manifiesta a travs de la enajenacin y la
alienacin; la enajenacin se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones
socioeconmicas y la alienacin en la superestructura, en la conciencia social, en las
relaciones espirituales, ideolgicas. La alienacin es la carencia o deformacin de la
conciencia para explicarse cientficamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento
humano.
La DIALCTICA; la concepcin dialctica de la realidad objetiva significa: cambio,
evolucin, transformacin, desarrollo, progreso, relacin, lucha, revolucin, contradiccin;
la concepcin de dialctica entendida as, fue formulada ingenuamente por todos los
filsofos materialistas griegos, como: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito y Epicuro. Los filsofos ms connotados
fueron:
- Herclito de Efeso (576-470 a.n.e.) materialista griego, considerado padre de la
dialctica. Seal: No puedes embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas
corren tras las aguas; La guerra es la madre de todo, y a los unos los ha revelado
dioses, a los otros hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres.
- J. G. F. Hegel (1770-1831) formul la dialctica idealista al considerar que el
autodesarrollo, el automovimiento es, no de la materia sino de la Idea Absoluta que se
manifiesta en: 1. Lgica; 2. Filosofa de la Naturaleza; 3. Filosofa del Espritu. La
inversin fue efectuada por Carlos Marx en 1873, publicada en el prlogo a la segunda
edicin de El Capital, T.I (La idea es el demiurgo de lo real).
Las LEYES DE LA DIALCTICA; tres son las leyes de la dialctica, la que sintetizamos
a continuacin:
- Ley de la Unidad y lucha de Contrarios (ley de contradiccin); esta ley es la ms
importante de la dialctica y se concepta que: en todo proceso, fenmeno, objeto,
existen elementos, partes, aspectos, contrarios, contrapuestos, contradictorios, cuya
unidad es relativa y la lucha es absoluta.
- Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos y viceversa; esta ley concepta de
que todos los procesos, fenmenos, objetos, poseen como propiedades la cantidad y la
44
 cualidad, el aumento o disminucin de una de ellas modifica las particularidades y
determinaciones del fenmeno, proceso u objeto.
- Ley de la Negacin de la Negacin; esta ley sostiene que todos los fenmenos,
procesos u objetos experimentan un proceso de doble negacin, en que se preservan las
propiedades positivas, progresivas y se excluyen, se desechan las propiedades
negativas, regresivas.
d) MATERIALISMO HISTORICO.- Es la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo
de la sociedad. El materialismo histrico es la sociologa cientfica, proporciona la base
terica y metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las
ciencias sociales. La concepcin materialista de la historia o materialismo histrico
es una parte indisoluble, inseparable del materialismo dialctico. La concepcin
materialista de la historia es la nica explicacin cientfica de la historia humana que
posibilita no slo la interpretacin sino la transformacin revolucionaria de la sociedad, es
el resultado de las aportaciones, en una primera etapa por Marx y Engels; en una segunda
etapa por V.I. Lenin y Stalin y en una tercera etapa por Mao Tse-Tung.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO HISTRICO.

Se sintetizan en las siguientes tesis:
La BASE ECONMICA determina la superestructura ideolgica en ltima instancia,
establecindose una interrelacin dialctica entre ambas.
El SER SOCIAL determina la CONCIENCIA SOCIAL en ltima instancia,
desarrollndose una interrelacin dialctica entre los dos elementos.
El grado de desarrollo de una sociedad se determina por el MODO DE PRODUCCIN, el
que est integrado por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin; las
primeras determinan a las segundas; y en las relaciones de produccin, las relaciones de
propiedad determinan las relaciones de explotacin.
En toda sociedad con CLASES SOCIALES ANTAGNICAS (esclavismo, feudalismo y
capitalismo), las causas determinantes de la existencia de stas (las clases antagnicas)
son la propiedad privada sobre los medios de produccin y la divisin del trabajo
(entre la industria y la agricultura, la ciudad y el campo, el trabajo manual y el intelectual,
las cuales (clases) tienen intereses contrapuestos, derivados de las relaciones de
propiedad, de la divisin social del trabajo y de la parte que perciben en la distribucin
determinan la lucha de clases.
45
 El proceso de la LUCHA DE CLASES en las sociedades de clases antagnicas se
resuelven en la forma superior del proceso revolucionario, la DESTRUCCIN VIOLENTA
del aparato burocrtico-militar de la maquinaria estatal (el estado) al servicio de los
intereses de las clases dominantes y la sustitucin de la dictadura de las clases
dominantes (de los burgueses y terratenientes), por la dictadura del proletariado.
El ESTADO es el aparato o maquinaria burocrtico-militar al servicio de las clases
dominantes. La tarea histrica del proletariado para dar el salto del reino de la necesidad
al reino de la libertad (Engels), reside en la destruccin del aparato estatal, en la lucha
armada, en las revoluciones proletarias (en los pases capitalistas) y en las guerras
populares (en los pases semifeudales, semicoloniales y neocoloniales del Tercer
Mundo) para construir democracias populares, el socialismo y el comunismo.
La NACIN es una comunidad estable, histricamente formada, de idioma, de territorio,
de vida econmica y de psicologa, manifestada sta en la comunidad de cultura (Stalin,
J. El marxismo y el problema nacional y colonial, p. 15). El pueblo y slo el pueblo, es
la fuerza motriz que hace la historia mundial (Mao Tse-Tung, Obras Escogidas, T.III, p.
209). Las masas son los verdaderos hroes, en tanto que nosotros somos a menudo
pueriles y ridculos; sin comprender esto, no podemos adquirir ni los conocimientos ms
elementales (Ibid. p. 9).
e) ANLISIS DE CLASES.-Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide
en dos clases sociales:
La clase trabajadora o proletariado: Marx defini como los individuos que venden su
mano de obra y no poseen los medios de produccin, son creadores de la riqueza de
una sociedad y construyen edificios, puentes y mobiliario. El proletariado se divide en:
ordinario y lumpen-proletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar
trabajo lcito. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La
burguesa se divide en: la burguesa muy rica, mediana burguesa y la pequea
burguesa: quienes compran la mano de obra del proletariado. stos pueden ser
pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes, industriales,
profesionales.
Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en
clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin
de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se
46
 efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada
cual segn sus necesidades.
f) EL MARXISMO Y LA RELIGIN.-El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a
todas las religiones. Marx escribi que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser
humano hace la religin; la religin no hace al hombre". La miseria religiosa es, por
una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La
religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as
como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma
de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo.
g) PARTIDOS, MOVIMIENTOS Y GOBIERNOS INSPIRADOS EN EL MARXISMO.-Desde
la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo han apelado al marxismo como base
intelectual de sus polticas, En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la
Repblica Popular China hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Son los movimientos socialdemcratas
de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y
otros pases del bloque oriental, Mao Tse-Tung, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, La
Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras eran
Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las
ideas socialistas de un Estado obrero.
h) SISTEMA DE IDEOLOGIA MARXISTA.-El marxismo como filosofa; En sentido
filosfico el marxismo puede entenderse como una crtica de la filosofa idealista (Hegel) y
del materialismo mecanicista (Feuerbach).
El marxismo como ciencia; En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser
una teora de la realidad social, ms en concreto de la sociedad burguesa capitalista, una
crtica y alternativa a la economa poltica inglesa (Ricardo, Quesnay, Adam Smith), una
"macrosociologa" y una ciencia de la historia. La atencin prestada a la explicacin de
la gnesis, descripcin de la estructura y crtica de la sociedad capitalista, y la prediccin
del derrumbamiento de esta sociedad, vctima de sus crisis internas y de la fuerza
revolucionaria del proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economista y
un socilogo. La aportacin fundamental de Marx a la economa poltica se encuentra en
47
su obra El capital. Marx demostr el carcter histrico de los modos de produccin y de las
leyes que rigen su funcionamiento rompiendo con la concepcin ahistrica de los
economistas clsicos y de sus leyes econmicas.
La complejidad de la doctrina econmica de Marx se resume en seis rasgos
primordiales: 1) La idea de que los productos lanzados al mercado tienen un precio. 2)
La idea de que para obtener esos productos se usa el trabajo de los asalariados, trabajo al
que se da precio, convirtindose en mercanca. 3) La idea de que lo producido por el
asalariado tiene un valor superior al salario recibido por el trabajador, y ello aun
descontando los costos de produccin, distribucin, etc. Este plus en cuestin es la
plusvala, que es arrebatada al trabajador por el capitalista. 4) La idea de que tanto el
progreso tcnico como las necesidades de competencia obligan a los capitalistas a formar
grandes monopolios, destruyendo este modo las empresas pequeas y la clase social
(pequea burguesa) poseedora de estas empresas. 5) La idea de que hay crisis
inevitables en el mercado capitalista (crisis de superproduccin, etc.) y que estas crisis
producen conflictos (y guerras) en el curso de los cuales el capitalismo se autodestruye.
6) La idea de que la cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida que la
cantidad de capitalistas y opresores disminuye.
El marxismo como praxis revolucionaria; En sentido poltico, el marxismo significa una
crtica a la accin poltica del socialismo utpico francs (Fourier y Proudhon, Saint-Simon,
etc.) y una praxis revolucionaria (socialismo cientfico) encaminada a la transformacin de
la realidad y de la estructura econmico-social. En realidad, ste es el gran objetivo que
persigue toda la formulacin terica del marxismo: "los filsofos se han limitado a
interpretar variamente el mundo; pero lo que importa es transformarlo", escribi Marx. La
teora marxista, por tanto, logra su suprema concrecin all donde se proyecta en una
accin histrica. La praxis revolucionaria, concebida desde un principio como un doloroso
proceso de aprendizaje, deba estar abierta a una revisin permanente y a una concrecin
renovada.
i) LOS FUNDAMENTOS DEL MARXISMO.- El marxismo es un pensamiento crtico y un
anlisis de la evolucin del mundo tal como es, un mtodo que vincula la prctica con la
teora. Los principales fundamentos del marxismo:
La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la explotacin
de la mayora (a travs del sistema del salariado), y dirigido hacia la consecucin del
beneficio para algunos, y no hacia la satisfaccin de las necesidades de todos. Se trata
48
 del capitalismo, pero se pueden obviamente imaginar otros sistemas que presentan
similares caractersticas esenciales, a los cuales los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un proceso
revolucionario que permita llegar a una sociedad basada en la cooperacin y la
gratuidad.
"La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabajadores". ste
es un principio inherente al verdadero marxismo, que implica la democracia y la auto-
emancipacin; as como que la democracia es elemento fundador indispensable para
una nueva sociedad (a la que se denomina socialismo o comunismo). Sociedad que
debe construirse liberada de las diversas formas de dominacin.
El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de los
trabajadores del mundo entero y de la necesidad de la lucha a escala mundial, y el
objetivo de la superacin de las naciones hacia una comunidad humana mundial.
El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la historia).
La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y a las
mujeres en distintos segmentos de poblacin; la constatacin de las profundas
desigualdades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de que mientras exista la
divisin de la sociedad en clases, habr luchas entre esas clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de los
trabajadores, los marxistas militan por una reorganizacin de la sociedad destinada a
acabar con esa divisin clasista.
El libre ejercicio del espritu crtico. "Duda de todo", deca Marx, siendo el objetivo
conocer la realidad tal como es, para comprenderla mejor y as transformarla.
Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos por otras
teoras polticas y sociales: si es el caso, obviamente tanto mejor! El marxismo no
pretende aislarse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a la constitucin de un
movimiento del conjunto de la sociedad para crear "una asociacin donde el libre
desarrollo de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos" (Karl Marx,
Manifiesto Comunista).

49
 ENFOQUES TERICOS DE LA SOCIOLOGA.

1. ESTRUCTURA SOCIAL.

En sociologa, la estructura social se refiere a la forma que adopta el sistema de las

relaciones entre individuos de una sociedad o grupo. El concepto fue introducido en la
ciencia por el alemn Georg Simmel, a finales del siglo XIX y por Ferdinand Tnnies con
'comunidad ntima' y 'asociacin impersonal', para explicar las relaciones sistemticas que
vinculan a miembros de una determinada comunidad aunque no se encuentren en ningn
momento en contacto directo, ha resultado uno de los conceptos ms problemticos de la
disciplina y el comportamiento humano. La falta de un consenso acerca de en qu medida
las estructuras tienen una existencia real, ms all de las acciones de los individuos el
llamado problema de la relacin agencia-estructura- y la posicin de algunas corrientes,
especialmente de origen empirista, que niegan la posibilidad de concebir adecuadamente
la estructura social en su conjunto, han sido causa de numerosos debates.
1.1. Definicin y concepto.
La Estructura social es un concepto omnipresente pero alguna vez es empleado con
diferentes significados, pues es definido como equivalente a sistema social u
organizacin social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas
en sociologa: de la dialctica, del funcionalismo y del Interaccionismo simblico,
aportan descripciones con distintos puntos de vista de estructura y lo mismo sucede
con las ciencias sociales ms prximas a la sociologa: la ecologa humana, la
psicologa social y la antropologa cultural, lo cual en s mismo es til, porque tambin
en esto la diversidad enriquece.
En los dos planos macro-sociologa como superestructura y micro-sociologa
como hbitat o espacio personal, puede mejor definirse los conceptos con el siguiente
paso, (tomado de la ecologa en relacin con el ecosistema); completando las parejas
con el medio ambiente y la tecnologa.
1.2. La nueva definicin.
La estructura social es una poblacin con una organizacin, que vive y se desarrolla en
un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como est establecida de hecho
esa sociedad, llenndola de contenidos, que interactan por las redes de la estructura,
usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religin, recreacin y deporte etc.,
50
valores como gobierno, propiedad, estratificacin, familia, grupos, etc., completando as
su identificacin e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los
elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales de los
sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresin de los valores populares. Esta
clasificacin en dos grupos (o ms) tiene problemas, que en apariencia no inciden
sobre la estructura, por ejemplo religin, si es la bsqueda de lo trascendente o es la
socializacin de las personas, en este caso estara en el segundo grupo. Por extensin
la estructura social modifica y es modificada por la tecnologa y el medio ambiente. El
anlisis sociolgico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en
s misma, pues no es algo tangible, sino que es una definicin formal; es como el hogar
de los muchos componentes, que aqu se han simplificado con cultura y valores.
Los modelos de anlisis estn muy desarrollados en el funcionalismo-estructuralismo y
en la dialctica-conflicto, con dos enfoques diferentes. Tentativamente pudiera decirse
para ambos enfoques que el sistema social es la misma Estructura social interactuando
con todos los componentes diversos, ya sea aplicndolo a la sociedad global o a
formaciones ms localizadas y eventualmente con menos componentes. Los anlisis
sern sobre los componentes. El cambio social enfatizar o el estructuralismo o la teora
del conflicto.
El determinismo estructural, tomado de la teora de sistemas, implicando mecanismos
como autopoiesis y varios ms de retroalimentacin en realidad es similar a los
condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos conceptos de las ciencias
sociales a hechos reales, que se estudian tal como se presentan como realidad social y
al mismo tiempo con proyeccin de futuro: pobreza, vivienda, alimentacin.
Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de estructura, es el examen
del movimiento filosfico sobre la estructura o estructuralismo, pero ste es voltil, pues
se resume en nuevas corrientes como el post-estructuralismo, el postmodernismo y
el post-materialismo, alrededor del tema bsico : la prioridad de la estructura social real
o conceptual, sobre la accin social, emigrando hacia estudios culturales, como
la antropologa o la lingstica y si nuevamente se volviera a la forma ms radical -el
tema bsico-, pudiera ser enriquecedor para la categora de estructura, dependiendo de
lo que se tratase de investigar: el tema filosfico de las prioridades o el tema sociolgico
de los condicionantes.

51
 Estructura: En cuanto a concepto fundamental de la sociologa y de la antropologa de
la cultura, ofrece dificultades de aplicacin y entendimiento pues apunta a diversos
planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura social que une a
dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial que resulta del estatus y
de lo que desempean.
La Estructura: Pero tambin hablamos de la estructura de toda una sociedad. La
estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la accin o relacin
social de los individuos.

2. CONTROL SOCIAL.

2.1. Concepto.
El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener
el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por
medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no
especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias.
Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la
religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios
de comunicacin y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los
usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema
formal, que incluye sanciones).
El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y
supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que
conforman los grupos. La implantacin de una moral social (por las influencias sociales
que genera) y la crtica liberal como autodefensa y como interpretacin de sucesos e
intereses, es el camino hacia el cambio social. Acta sobre la desviacin social (leyes) y
anomia (normas).
Como el control es importante, a su vez tiene que haber control sobre los controladores
con un consenso en la normativa para un equilibro de poderes y controles, que no sea
represivo en su actitud.
El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona principalmente con
ideas y valores, que se traducen en actitudes respetuosas de las normas. Se tiende a
una moral libre, opcional, personalizada, menos reglas y con menos control.
52
2.2. Medios de control social.
Medios informales.
Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los
medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, etc, las cuales no tiene una
formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los
formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia
policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social informal que se deriva del
Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus
competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia
estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los que
controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de
leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80 (siglo XX), aparece la seguridad
ciudadana. Como hecho poltico, se aade una funcin de vigilancia (represor contra las
incidencias) que desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la
transformacin urbana de las ciudades. A esta funcin de represin se le aade la
salvaguarda: prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La
paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora,
ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener".
Medios formales.
Las medidas formales de control social son las que se implementan a travs de
estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas
son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explcitamente
coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento.
En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos
en la legislacin explcita.
Regulacin del control social.
Para lograr el xito del control social ste debe ser regulado en relacin de toda la
sociedad y deben existir agencias de control social que puedan ordenarlo, evitando la
marginacin como fenmeno social, la estabilidad social se pone en peligro cuando las
agencias pierden poder.

53
3. INFLUENCIA SOCIAL.

3.1. Concepto.
La influencia es la habilidad de ejercer poder (en cualquiera de sus formas) sobre
alguien, de parte de una persona, un grupo o de un acontecimiento en particular.
En la sociedad, la influencia se presenta en las interrelaciones de agentes humanos y
se muestra claramente en los cambios de actitud que presenta un determinado grupo
de personas a las cuales va dirigida, teniendo en cuenta el grado de los cambios
determinando as el grado de influencia ejercida. En el desarrollo de la influencia se
presentan distintos factores que permiten su realizacin, como los recursos polticos
que se cuenten, y la habilidad de persuasin y disuasin. La influencia utiliza mtodos
flexibles, entre los cuales se destaca el poder de convencimiento, para su aceptacin y
deja a criterio del sujeto quien decidir si aceptarla o por el contrario rechazarla.
Segn la teora organizacional se dice que en cierta organizacin se manifiesta
influencia cuando en la relacin de agentes humanos surge un lder palpable que, por
carisma o presionados ante el mandato de una autoridad formal, es capaz de incidir en
el accionar de uno o ms individuos, quienes se acogen a las decisiones que el lder
puede tomar.
3.2. Influencia y poder poltico.
En un mbito nacional, la influencia es el ejercicio de poder poltico por un individuo o
un grupo dentro de la sociedad. No necesariamente lo detentan las autoridades
formales que gobiernan, pues tambin existen lites que, en una natural y constante
lucha por el poder, influencian a vastos sectores de la sociedad. Sin ir ms lejos, la
opinin pblica de un pas es capaz de influir en la poltica gubernamental al instalar
sus demandas en la agenda.
Por razones analticas, algunos cientistas polticos como I. C. Macmillan han
establecido diferenciaciones conceptuales entre poder e influencia. Poder es definido
como la capacidad de reestructurar las situaciones actuales, mientras que influencia
sera la capacidad de controlar y modificar las percepciones de los dems.
La expresin "trfico de influencias" se entendera como el uso de la posicin social o
poltica con el fin de conseguir beneficios o ventajas ilegales.

54
 3.3. Poder e influencia en Relaciones Internacionales
En su concepcin ms micro, acuada por Robert Dahl, el poder se puede
conceptualizar como la capacidad que un sujeto "A" tiene para hacer que otro sujeto "B"
acte de determinada manera segn sus intereses y su voluntad. De esta manera, se
dice que "A" ejerce su poder sobre "B". Esto es fcil de entender, por ejemplo, en un
contexto nacional, donde el poder lo detenta la autoridad formal y lo ejerce sobre el
resto de la sociedad. Sin embargo, en el mbito internacional no existe una nica
autoridad formal que detente un poder absoluto sobre el resto de los actores del
sistema. Entonces, esta capacidad se explica a travs del concepto de influencia, esto
es, el grado que un sujeto "A" (un Estado, por ejemplo) es capaz de manifestar una
posicin de poder sobre otro sujeto "B".
La influencia puede ser coercitiva, atractiva, cooperativa o competitiva y se da
generalmente en tres formas:
Poltico-estratgica, a travs del uso o amenaza de uso de la fuerza.
Diplomtica, por lobbies, negociaciones, etc.
Econmica, mediante bloqueos, boicots, etc.
De estas tres, la influencia econmica es menos usada, por el rol que cumple la OMC
hoy en da en materia de resoluciones de discrepancias comerciales entre Estados, por
lo que la influencia poltico-estratgica y la diplomtica son ms evidenciables en la
poltica internacional contempornea.
Bajo ciertas circunstancias, los estados pueden organizar una esfera de influencias o un
bloque dentro del cual ejercer una influencia predominante. Ejemplos histricos incluyen
las esferas de influencias que se manifestaron en Europa tras el Congreso de Viena, o
durante la Guerra Fra tras la conferencia de Yalta. El Movimiento de Pases No Alineados
es un ejemplo de bloque contestatario a la Guerra Fra. Algunas alianzasmilitares, tales
como la OTAN o el Pacto de Varsovia, son otros tipos de escenarios construidos para
ejercer influencia.

55
4. INTERACCIN SOCIAL.

4.1. Concepto.
La interaccin social es el fenmeno bsico mediante el cual se establece la posterior
influencia social que recibe todo individuo. Podemos hacer un resumen de las
relaciones bsicas estudiadas por la Psicologa social (1987):
Relaciones persona-persona.
Interaccin social: existe influencia mutua entre dos personas.
Relaciones persona-grupo.
Conformidad: la persona recibe influencia del grupo.
Liderazgo: la persona influye sobre el grupo.
Relaciones grupo-grupo
Conflicto (generalmente motivado por la competencia).
Cooperacin.
Las relaciones intrapersonales pueden ser (Tapu, 2001):
Relaciones directas (decisin cognitiva seguida de acciones concretas: "He decidido
que es mejor para m dejar a mi novio y yo le dije eso", o la decisin afectiva, seguido
de una accin expresiva: "Amo a mi novia y yo siempre le demostrare eso") ;
Relaciones cruzadas (decisin cognitiva, seguido de una accin expresiva: "Hoy he
decidido que es mejor para m romper con mi novia, pero maana creo que voy a
aparecer en la puerta de su casa para decir que la amo", o la decisin afectiva seguido
por la accin prctica: "Yo amaba a mi novio y siempre quera estar con l, pero
finalmente lo dej ir, porque era mejor para nosotros dos").
Las relaciones interpersonales tambin pueden ser:
Directas (reaccin cognitiva a la accin prctica de otra persona: "Mi novia desea tener
relaciones sexuales conmigo, y estoy de acuerdo, porque eso es mejor para nosotros
dos", o una reaccin afectiva a la accin expresiva del otro: "Mi novio muestra sus
sentimientos hacia m, y me responden de la misma forma");
Cruzadas (reaccin afectiva a las acciones concretas del otro: "Mi pareja quiere que me
compre una casa, y por lo tanto supongo que l/ella me ama", o la reaccin expresiva a
la accin prctica de otra persona: "Mi pareja dice que l/ella me ama, y me pregunto
por qu es l/ella me dijo esto?").

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La conducta social depende de la influencia de otros individuos y la interaccin social es
una de las claves de este proceso. Si la conducta social es una respuesta al estmulo
social producido por otros, incluidos los smbolos que ellos transmiten, la interaccin social
puede ser concebida como una secuencia de relaciones estmulo-respuesta.
La conducta de una persona es el estmulo para la respuesta de otra, que a su vez,
siguiendo la secuencia, pasa a ser luego el estmulo de la respuesta siguiente de la
primera persona. Las interacciones regularizadas de este tipo constituyen la base de
muchos de los hechos de influencia que ocurren dentro de las sociedades. Podemos decir
que la Respuesta (conducta) es proporcional tanto a la actitud como al Estmulo
As, la influencia social ha de materializarse en un cambio en nuestra actitud personal
debido a que todo estmulo producir un efecto (o respuesta) que podr grabarse en
nuestra memoria. Mediante este proceso simple y bsico, se va conformando nuestra
personalidad individual.
Como parte del que hacer en la etapa de la vida que nos corresponde, surge la ineludible
necesidad de hacerlo a la par con gran cantidad de personas que se presentan a lado
nuestro, y se nos da la oportunidad de compartir y aprender nuevos puntos de vista e ir
enriqueciendo el propio conocimiento, pues logramos de esta manera perspectivas
diferentes. Esto nos va enseando da a da la forma ms adecuada para interactuar con
el resto de la sociedad.
Cuando no somos directos con el mensaje o la indicacin que queremos trasmitir a la(s)
personas con las que convivimos o tenemos trato, esto puede ser interpretado de una
forma negativa e incluso podemos daar o lastimar a esa persona, complicamos la
interaccin humana cuando es ms conveniente decir: no me gusta, no quiero, por el
momento no me es posible; claro tambin est la otra cara de la moneda cuando
expresamos un hola, te quiero, muy bien, me gusta, etc.
Cabe mencionar que existen diferentes formas de interactuar con las personas, de
acuerdo al ambiente en el que nos encontramos, es decir, interactuamos diferente cuando
nos encontramos con la familia a como lo hacemos en el trabajo por poner un ejemplo,
generalmente con la familia interactuamos de una manera ms general, en cambio en el
trabajo debemos hacerlo de una manera ms cordial ya que se debe a una relacin laboral
con nuestros compaeros de trabajo.

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 PROCESO DE REGIONALIZACIN EN EL PERU.

1. Regionalismo y Centralismo.
2. La descentralizacin y la desconcentracin en el Per.
La descentralizacin poltica.
La descentralizacin econmica.
La descentralizacin administrativa.
3. La Regionalizacin.
4. Normas de la regionalizacin y descentralizacin.
5. La regin y la regionalizacin.
6. El federalismo.

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