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"Notas sobre la supresin general de los partidos polticos" OTROS ARTCULOS

por Simone Weil. ENTREVISTAS

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Texto incluido en los crits de Londres et demires lettres (Escritos de Londres y
otras cartas), ditions Gallimard, 1957. Fechado entre diciembre de 1942 y abril
de 1943. Los epgrafes en nmeros romanos son de esta edicin. .

La palabra partido tiene aqu el significado que tiene en el continente europeo.

La misma palabra en los pases anglosajones designa una realidad
completamente diferente. Tiene su raz en la tradicin inglesa y no es
transplantable. Un siglo y medio de experiencia lo demuestra suficientemente.
En los partidos anglosajones hay un elemento de juego, de deporte, que solo
puede existir en una institucin de origen aristocrtico; todo es serio en una
institucin que es, en su origen, plebeya.

La idea de partido no entraba en la concepcin poltica francesa de 1789, a no

ser como un mal que haba que evitar. Pero existi el club de los jacobinos. Al
principio slo era un lugar de libre discusin. Lo que lo transform no fue
ninguna especie de mecanismo fatal. Fue nicamente la presin de la guerra y
de la guillotina lo que lo convirti en un partido totalitario.

Las luchas de las facciones bajo el Terror estuvieron gobernadas por la idea tan
bien formulada por Tomski: Un partido en el poder y todos los dems en
prisin. As pues, en el continente europeo el totalitarismo es el pecado original
de los partidos.

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 La herencia del Terror, por un lado, y la influencia del ejemplo ingls, por otro,
instalaron a los partidos polticos en la vida pblica europea. El hecho de que
existan no es motivo suficiente para conservarlos. Solo el bien es un motivo
legtimo de conservacin. El mal de los partidos polticos salta a la vista. El
problema que hay que examinar es si hay en ellos un bien mayor que el mal,
que haga que su existencia sea deseable.

Pero sera ms adecuado preguntarse: Hay en ellos una parcela, aunque sea
infinitesimal, de bien? No son acaso mal en estado puro o casi?

Si son algo malo, est claro que de hecho y en la prctica solo podrn producir
el mal. Es un artculo de fe. Un buen rbol jams dar malos frutos, ni un rbol
podrido buenos frutos.

Pero primero hay que reconocer cul es el criterio del bien.

Solo puede ser la verdad, la justicia, y, en segundo lugar, la utilidad pblica.

La democracia, el poder de los ms, no son bienes. Son medios con vistas al
bien, estimados eficaces con razn o sin ella. Si la Repblica de Weimar, en
lugar de Hitler, hubiera decidido por vas rigurosamente parlamentarias y legales
meter a los judos en campos de concentracin y torturarlos con refinamiento
hasta la muerte, las torturas no habran tenido ni un tomo de legitimidad ms
de la que ahora tienen. Ahora bien, algo parecido a esto no es totalmente
inconcebible.

Solo lo que es justo es legtimo. El crimen y la mentira no lo son en ningn caso.

Nuestro ideal republicano procede enteramente de la voluntad general de

Rousseau. Pero el sentido de esta nocin se perdi casi de inmediato, porque es
compleja y demanda un alto grado de atencin. Dejando de lado algunos
captulos, pocos libros son tan hermosos, fuertes, lcidos y claros como lo es El
contrato social. Se dice que pocos son los libros que han tenido tanta influencia.
Pero de hecho todo sucedi y sucede como si no hubiera sido ledo nunca.

Rousseau parta de dos evidencias. Una, que la razn discierne y elige la justicia
y la utilidad inocente, y que todo crimen tiene como mvil la pasin. Otra, que
la razn es idntica en todos los hombres, frente a las pasiones, que, casi
siempre, difieren. En consecuencia si, sobre un problema general, cada uno
reflexiona en soledad y expresa una opinin, y si despus se comparan las
opiniones entre s, probablemente coincidirn por el lado justo y razonable de
cada una y diferirn por las injusticias y los errores. nicamente en virtud de un

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 razonamiento de este tipo se admite que el consensus universal indica la
verdad.

La verdad es una. La justicia es una. Los errores, las injusticias son

indefinidamente variables. De esta manera, los hombres convergen en lo justo y
lo verdadero, y en cambio la mentira y el crimen los hacen divergir
indefinidamente. Puesto que la unin es una fuerza material, se puede esperar
encontrar en ella un recurso para hacer que la verdad y la justicia sean aqu
abajo materialmente ms fuertes que el crimen y el error. Se precisa un
mecanismo conveniente. Si la democracia constituye tal mecanismo, es buena.
Si no, no.

Una voluntad injusta, comn a toda la nacin, no era en absoluto superior, a

ojos de Rousseau y tena razn, a la voluntad injusta de un hombre.
Rousseau pensaba, tan solo, que casi siempre una voluntad comn de todo un
pueblo era, de hecho, conforme con la justicia, por neutralizacin mutua y
compensacin de pasiones particulares. Ese era para l el nico motivo de
preferir la voluntad del pueblo a una voluntad particular.

Asimismo una cierta masa de agua, aun cuando compuesta de partculas que se
mueven y chocan sin cesar, se encuentra en equilibrio y reposo perfectos.
Devuelve a los objetos sus imgenes con verdad irreprochable. Indica
perfectamente el plano horizontal. Dice sin error la densidad de los objetos
sumergidos.

Si individuos apasionados, empujados por la pasin al crimen y a la mentira, se

componen del mismo modo formando un pueblo verdico y justo, entonces es
bueno que el pueblo sea soberano. Una constitucin democrtica es buena si,
primero, realiza en el pueblo ese estado de equilibrio, y si, solo despus, hace
que las voluntades del pueblo sean ejecutadas.

El verdadero espritu de 1789 consiste en pensar no que algo es justo porque el

pueblo lo quiere, sino que, bajo ciertas condiciones, la voluntad del pueblo tiene
ms posibilidades que ninguna otra voluntad de ser conforme a la justicia.

Hay varias condiciones indispensables para poder aplicar la nocin de voluntad

general. Dos deben retener particularmente la atencin.

Una es que, en el momento en que el pueblo toma conciencia de una de sus

voluntades y la expresa, no hay ninguna especie de pasin colectiva.

Es del todo evidente que el razonamiento de Rousseau se desmorona en cuanto

hay pasin colectiva. Rousseau lo saba perfectamente. La pasin colectiva es un

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 impulso al crimen y a la mentira infinitamente ms poderoso que cualquier
pasin individual. Los malos impulsos, en este caso, lejos de neutralizarse, se
elevan mutuamente a la milsima potencia. La presin es casi irresistible si no
se es un autntico santo.

Un agua a la que una corriente violenta, impetuosa, pone en movimiento ya no

refleja los objetos, ya no tiene una superficie horizontal, ya no indica las
densidades. E importa muy poco que sea movida por una nica corriente o por
cinco o seis que se entrechocan y forman remolinos. En ambos casos, se
encuentra igualmente turbada.

Si una sola pasin colectiva se apodera de todo un pas, el pas entero es

unnime en el crimen. Si dos, cuatro, cinco o diez pasiones colectivas lo dividen,
est dividido en varias bandas de criminales. Las pasiones divergentes no se
neutralizan, como sucede en el caso de un sinfn de pasiones individuales
fundidas en una masa; el nmero es demasiado pequeo, la fuerza de cada una
es demasiado grande para que pueda darse la neutralizacin. La lucha las
exaspera. Se entrechocan con un ruido verdaderamente infernal que hace
imposible que se oiga, ni por un segundo, la voz de la justicia y de la verdad,
siempre casi imperceptible.

Cuando hay pasin colectiva en un pas, es probable que una voluntad particular
cualquiera est ms cerca de la justicia y de la razn que la voluntad general, o
ms bien que lo que constituye su caricatura.

La segunda condicin es que el pueblo tenga que expresar su voluntad respecto

de los problemas de la vida pblica y no solo elegir a las personas. Y an menos
una eleccin de colectividades irresponsables. Pues la voluntad general no tiene
ninguna relacin con una tal eleccin.

Si hubo en 1789 una cierta expresin de la voluntad general, aun cuando se

adoptara el sistema representativo a falta de saber imaginar otro, es porque
hubo algo bastante diferente de las elecciones. Todo lo que haba de vivo a
travs de todo el pas y el pas se desbordaba de vida haba intentado
expresar un pensamiento mediante el rgano de los Cahiers de revendication
[Cuadernos de reivindicacin]. Los representantes se haban hecho conocer, en
gran parte, en el curso de esa cooperacin en el pensamiento; conservaban su
calor; sentan que el pas estaba atento a sus palabras, celoso de vigilar si
traducan exactamente sus aspiraciones. Durante algn tiempo poco tiempo
fueron verdaderamente simples rganos de expresin para el pensamiento
pblico.

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 Semejante cosa no se volvi a producir nunca ms. Enunciar estas dos
condiciones muestra que nunca hemos conocido nada que se asemeje, ni de
lejos, a una democracia. En lo que nombramos con ese nombre, el pueblo no ha
tenido nunca la ocasin ni los medios de expresar un parecer sobre un problema
cualquiera de la vida pblica; y todo lo que escapa a los intereses particulares
se deja para las pasiones colectivas, a las que se alimenta sistemtica y
oficialmente.

II

El mismo uso de las palabras democracia y repblica obliga a que se examine

con atencin extrema los dos problemas siguientes:

Cmo darles de hecho, a los hombres que componen el pueblo de Francia, la

posibilidad de expresar a veces un juicio sobre los grandes problemas de la vida
pblica?

Cmo impedir, en el momento en el que se interroga al pueblo, que a travs

suyo circule cualquier pasin colectiva?

Si no se piensa en esos dos puntos, es intil hablar de legitimidad republicana.

Las soluciones no son fciles de concebir. Pero es evidente, tras un examen

atento, que cualquier solucin implicara en primer lugar la supresin de los
partidos polticos.

Para valorar a los partidos polticos segn el criterio de la verdad, de la justicia,

del bien pblico, conviene comenzar discerniendo sus caractersticas esenciales.

Se pueden enumerar tres:

Un partido poltico es una mquina de fabricar pasin colectiva.

Un partido poltico es una organizacin construida de tal modo que ejerce una
presin colectiva sobre el pensamiento de cada uno de los seres humanos que
son sus miembros.

La primera finalidad y, en ltima instancia, la nica finalidad de todo partido

poltico es su propio crecimiento, y eso sin lmite.

Debido a este triple carcter, todo partido poltico es totalitario en germen y en

aspiracin. Si de hecho no lo es, es solo porque los que lo rodean no lo son
menos que l.

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 Estas tres caractersticas son verdades de hecho, evidentes para cualquiera que
se haya aproximado a la vida de los partidos.

La tercera es un caso particular de un fenmeno que se produce all donde el

colectivo domina a los seres pensantes. Es la inversin de la relacin entre fin y
medio. En todas partes, sin excepcin, todas las cosas generalmente
consideradas como fines son, por naturaleza, por definicin, por esencia, y de la
manera ms evidente, nicamente medios. Se podra citar tantos ejemplos
como se quisiera en todos los campos. Dinero, poder, Estado, grandeza nacional,
produccin econmica, diplomas universitarios; y muchos ms.

Solo el bien es un fin. Todo lo que pertenece al dominio de los hechos es del
orden de los medios. Pero el pensamiento colectivo es incapaz de elevarse por
encima del dominio de los hechos. Es un pensamiento animal. Posee la nocin
de bien solo lo suficiente como para cometer el error de tomar tal o cual medio
por el bien absoluto. Y eso es lo que sucede con los partidos: un partido es, en
principio, un instrumento para servir a una cierta concepcin del bien pblico.

Esto es cierto incluso de aquellos que estn vinculados a los intereses de una
categora social, pues siempre existe una cierta concepcin del bien pblico, en
virtud de la cual habra coincidencia entre el bien pblico y esos intereses. Pero
esa concepcin es extremadamente vaga. Esto es verdad sin excepcin y casi
sin diferencia de grados. Los partidos ms inconsistentes y los ms
estrictamente organizados son iguales por lo vaga que es su doctrina. Ningn
hombre, aun cuando hubiere estudiado profundamente la poltica, sera capaz
de una exposicin precisa y clara respecto de la doctrina de ningn partido,
incluido, si se diera el caso, del suyo propio.

Las gentes no se confiesan esto a s mismas en absoluto. Si se lo confesaran,

estaran ingenuamente tentadas de verlo como un signo de incapacidad
personal, por no haber reconocido que la expresin doctrina de un partido
poltico no puede jams, por la naturaleza de las cosas, tener significado
alguno.

Un hombre, aunque pase toda su vida escribiendo y examinando problemas de

ideas, solo raramente tiene una doctrina. Una colectividad no la tiene jams. No
es una mercanca colectiva. Se puede hablar, cierto es, de doctrina cristiana,
doctrina hind, doctrina pitagrica, etc. Lo que se designa entonces con esa
palabra no es ni individual, ni colectivo; es una cosa situada infinitamente por
encima de este o aquel nivel. Es, pura y simplemente, la verdad.

La finalidad de un partido poltico es algo vago e irreal. Si fuera real, exigira un

esfuerzo muy grande de atencin, pues una concepcin del bien pblico no es

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 algo fcil de pensar. La existencia del partido es palpable, evidente, y no exige
ningn esfuerzo para ser reconocida. As, es inevitable que de hecho sea el
partido para s mismo su propia finalidad.

En consecuencia hay idolatra, pues solo Dios es legtimamente una finalidad

para s mismo.

La transicin es fcil. Se pone como axioma que la condicin necesaria y

suficiente para que el partido sirva eficazmente a la concepcin del bien pblico
con vistas a la cual existe es que posea una gran cantidad de poder.

Pero ninguna cantidad finita de poder puede jams, de hecho, ser mirada como
suficiente, sobre todo una vez obtenida. El partido se encuentra, de hecho,
debido a la ausencia de pensamiento, en un estado continuo de impotencia que
atribuye siempre a la insuficiencia del poder de que dispone. Aun cuando fuera
el dueo absoluto del pas, las necesidades internacionales seran las que
impondran lmites estrechos.

De este modo, la tendencia esencial de los partidos es totalitaria, no solo en lo

que respecta a una nacin, sino en lo que respecta al globo terrestre.
Precisamente porque la concepcin del bien pblico propia -de tal o cual partido
es una ficcin, algo vaco, sin realidad, es- por lo que impone la bsqueda del
poder total. Toda realidad implica por s misma un lmite. Lo que no existe en
absoluto no es jams limitable.

Por eso es por lo que hay afinidad, alianza entre el totalitarismo y la mentira.

Mucha gente, cierto es, nunca piensa en el poder total; ese pensamiento les
dara miedo. Es vertiginoso, se precisa una especie de grandeza para sostenerlo.
Esa gente, cuando se interesa por un partido, se contenta con desear su
crecimiento; pero como algo que no comporta ningn lmite. Si este ao hay
tres miembros ms que el ao pasado, o si la colecta ha conseguido cien francos
ms, estn contentos. Pero desean que eso contine indefinidamente en la
misma direccin. Jams concebiran que su partido pudiera tener, en ningn
caso, demasiados miembros, demasiados electores, demasiado dinero.

El temperamento revolucionario conduce a concebir la totalidad. El

temperamento pequeo-burgus conduce a instalarse en la imagen de un
progreso lento, continuo y sin lmite. Pero en ambos casos el crecimiento
material del partido deviene el nico criterio respecto del cual se definen el bien
y el mal de todas las cosas. Exactamente como si el partido fuera un animal al
que hay que engordar, y como si el universo hubiera sido creado para hacerlo
engordar.

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 No se puede servir a Dios y a Mammon. Si se tiene un criterio del bien distinto
al bien, se pierde la nocin del bien.

Desde el momento en que el crecimiento del partido constituye un criterio del

bien, se sigue inevitablemente la existencia de una presin colectiva del partido
sobre el pensamiento de los hombres. Esa presin se ejerce de hecho. Se
muestra pblicamente. Se confiesa, se proclama. Nos horrorizara, de no ser
porque la costumbre nos ha endurecido.

Los partidos son organismos pblicos, oficialmente constituidos de manera que

matan en las almas el sentido de la verdad y de la justicia.

Se ejerce la presin colectiva sobre el gran pblico mediante la propaganda. La

finalidad confesada de la propaganda es persuadir y no comunicar luz. Hitler vio
perfectamente que la propaganda es siempre un intento de someter a los
espritus. Todos los partidos hacen propaganda. El que no la hiciera
desaparecera por el hecho de que los dems s la hacen. Todos confiesan que
hacen propaganda. Nadie es tan audaz en la mentira como para afirmar que se
propone la educacin del pblico, que forma el juicio del pueblo.

Los partidos hablan, cierto es, de educacin de los que se les han acercado,
simpatizantes, jvenes, nuevos adherentes. Esa palabra es una mentira. Se
trata de un adiestramiento para preparar la influencia mucho ms severa que el
partido ejerce sobre el pensamiento de sus miembros.

Supongamos que un miembro de un partido diputado, candidato a diputado, o

simplemente militante adquiera en pblico el siguiente compromiso: Cada
vez que examine cualquier problema poltico o social, me comprometo a olvidar
absolutamente el hecho de que soy miembro de tal grupo y a preocuparme
exclusivamente de discernir el bien pblico y la justicia. Ese lenguaje sera muy
mal acogido. Los suyos, e incluso muchos otros, lo acusaran de traicin. Los
menos hostiles diran: Entonces, para qu se ha afiliado a un partido?,
confesando de esta manera ingenua que, cuando se entra en un partido, se
renuncia a buscar nicamente el bien pblico y la justicia. Ese hombre sera
excluido de su partido, o por lo menos perdera la investidura; seguramente no
sera elegido.

Pero an ms, ni siquiera parece posible que un lenguaje as se use. De hecho,

salvo error, jams ha sido usado. Si se han pronunciado algunas palabras
prximas a esas, slo lo hicieron hombres deseosos de gobernar con el apoyo
de otros partidos distintos del suyo. Tales palabras sonaban entonces como una
especie de afrenta al honor.

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 Por el contrario, se considera totalmente natural, razonable y honorable que
alguien diga: Como conservador... o como socialista pienso que....

Esto, cierto es, no lo hacen slo los partidos. No se sonroja quien dice: Como
francs, pienso que..., Como catlico, pienso que.... Unas jovencitas, que se
proclamaban vinculadas al gaullismo como equivalente francs del hitlerismo,
aadan: La verdad es relativa, incluso en geometra. Estaban tocando el
punto central.

Si no hay verdad, es legtimo pensar de tal o cual manera en tanto uno es tal o
cual cosa. Del mismo modo que se tiene el cabello negro, castao, rojizo o rubio
porque se es as, tambin se emiten tales o cuales ideas. El pensamiento, como
el cabello, es entonces el producto de un proceso fsico de eliminacin. Si se
reconoce que hay una verdad, solo est permitido pensar lo que es verdadero.
Entonces se piensa tal cosa no porque se da el caso de que de hecho uno es
francs, o catlico, o socialista, sino porque la luz irresistible de la evidencia
obliga a pensar as y no de otra manera. Si no hay evidencia, si hay duda,
entonces es evidente que, en el estado de conocimientos del que se dispone, la
cuestin es dudosa. Si existe una dbil probabilidad de un lado, es evidente que
hay una dbil probabilidad; y as con todo lo dems. En todos los casos, la luz
interior concede siempre a cualquiera que la consulte una respuesta manifiesta.
El contenido de la respuesta es ms o menos afirmativo; importa poco. Siempre
es susceptible de revisin; pero ninguna correccin puede llevarse a cabo a no
ser mediante la luz interior.

Si un hombre, miembro de un partido, est absolutamente decidido a ser fiel, en

todos sus pensamientos, tan solo a la luz interior y a nada ms, no puede dar a
conocer esa resolucin a su partido. Entonces se encuentra respecto del partido
en estado de mentira. Es una situacin que solo puede ser aceptada a causa de
la necesidad, que obliga a estar en un partido para tomar parte eficazmente en
los asuntos pblicos. Pero entonces esa necesidad es un mal y hay que ponerle
fin suprimiendo los partidos.

Un hombre que no ha adoptado la resolucin de fidelidad exclusiva a la luz

interior instala la mentira en el centro mismo del alma. Las tinieblas interiores
son su castigo.

Sera un intento vano salir de esa situacin mediante la distincin entre libertad
interior y disciplina exterior. Pues hay que mentir entonces al pblico, hacia el
que todo candidato, todo elegido, tiene una obligacin particular de verdad.

Si me planteo decir, en nombre de mi partido, cosas que estimo contrarias a la

verdad y a la justicia, voy a indicarlo en una advertencia previa? Si no lo hago,

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 miento.

De esas tres formas de mentira al partido, al pblico, a uno mismo la

primera es con mucho la menos mala. Pero si la pertenencia a un partido obliga
siempre y en todos los casos a la mentira, la existencia de los partidos es
absolutamente, incondicionalmente, un mal.

Era frecuente ver en los anuncios de reuniones: El seor X expondr el punto de

vista comunista (sobre el problema que era objeto de la reunin). El seor Y
expondr el punto de vista socialista. El seor Z expondr el punto de vista
radical.

Cmo lograban esos desgraciados conocer el punto de vista que deban

exponer? A quin podan consultar? A qu orculo? Una colectividad no tiene
lengua ni pluma. Los rganos de expresin son todos individuales. La
colectividad socialista no reside en ningn individuo. Tampoco la colectividad
radical. La colectividad comunista reside en Stalin, pero est lejos; no se le
puede telefonear antes de hablar en una reunin.

No, los seores X, Y y Z se consultaban a s mismos. Pero como eran honestos,

se ponan primero en un estado mental especial, un estado parecido a aquel en
el que tantas veces les haba puesto la atmsfera de los medios comunista,
socialista, radical. Si, habindose puesto en ese estado, uno se deja llevar por
sus reacciones, se produce naturalmente un lenguaje conforme a los puntos de
vista comunista, socialista, radical. A condicin, claro est, de prohibirse
rigurosamente cualquier esfuerzo de atencin con vistas a discernir la justicia y
la verdad. Si se llevara a cabo ese esfuerzo, se correra el riesgo de colmo del
horror expresar un punto de vista personal. Pues, hoy en da, la tensin
hacia la justicia y la verdad es vista como algo que responde a un punto de vista
personal.

Cuando Poncio Pilatos le pregunt a Cristo: Cul es la verdad?, Cristo no

respondi. Haba respondido ya por adelantado cuando dijo: He venido a
testimoniar a favor de la verdad.

Solo hay una respuesta. La verdad son los pensamientos que surgen en el
espritu de una criatura pensante, nicamente, totalmente, exclusivamente
deseosa de verdad.

La mentira, el error palabras sinnimas son los pensamientos de los que no

desean la verdad y de los que desean la verdad y algo ms. Por ejemplo,
desean la verdad y adems la conformidad con tal o cual pensamiento
establecido.

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 Pero cmo desear la verdad sin saber nada de ella? Ese es el misterio de los
misterios. Las palabras que expresan una perfeccin inconcebible para el
hombre Dios, verdad, justicia pronunciadas interiormente con deseo, sin
asociarlas a concepcin alguna, tienen el poder de elevar el alma y de inundar
de luz. Deseando la verdad en el vaco y sin intentar adivinar de entrada el
contenido es como se recibe la luz. En eso consiste todo el mecanismo de la
atencin.

III

Es imposible examinar los problemas increblemente complejos de la vida

pblica estando atento a la vez, por un lado, a discernir la verdad, la justicia, el
bien pblico, y por otro, a conservar la actitud que conviene a un miembro de
tal grupo. La facultad humana de la atencin no es capaz simultneamente de
las dos preocupaciones. De hecho todos se quedan con una y abandonan la otra.

Pero ningn sufrimiento le espera a quien abandona la justicia y la verdad. En

cambio, el sistema de partidos comporta las penalizaciones ms dolorosas por
insubordinacin. Penalizaciones que alcanzan a casi todo la carrera, los
sentimientos, la amistad, la reputacin, la parte exterior del honor, incluso a
veces la vida familiar. El partido comunista ha llevado el sistema hasta la
perfeccin.

Incluso en el que interiormente no cede, la existencia de penalizaciones falsea

inevitablemente el discernimiento. Pues si quiere reaccionar contra la influencia
del partido, esa voluntad de reaccin es ella misma un mvil ajeno a la verdad y
del que hay que desconfiar. Pero tambin la desconfianza; y as con todo. La
atencin verdadera es un estado tan difcil para el hombre, tan violento, que
cualquier turbacin personal de la sensibilidad basta para obstaculizarla. Y de
ah la obligacin imperiosa de proteger, tanto como sea posible, la facultad de
discernimiento que se tiene en s mismo, contra el tumulto de las esperanzas y
de los temores personales.

Si un hombre hace clculos numricos muy complejos, sabiendo que se le

azotar cada vez que obtenga como resultado un nmero par, su situacin es
muy difcil. Algo de dentro de la parte carnal del alma le empujar a dar una
ayudita a los clculos para obtener siempre un nmero impar. Queriendo
reaccionar, se arriesgar a encontrar un nmero par incluso donde no hace falta.
Presa de esta oscilacin, su atencin ya no est intacta. Si los clculos son tan
complejos que exigen por su parte la plenitud de la atencin, es inevitable que
se equivoque muy a menudo. De nada servir que sea muy inteligente, muy
valiente, muy celoso de la verdad.

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 Qu debe hacer? Es muy simple. Si puede escapar de las manos de esa gente,
que le amenaza con el ltigo, debe escapar. Si hubiera podido evitar caer en sus
manos, debera haberlo evitado.

Eso mismo sucede con los partidos polticos.

Cuando hay partidos en un pas, ms tarde o ms temprano el resultado es un

estado de hecho tal que es imposible intervenir eficazmente en los asuntos
pblicos sin entrar en un partido y jugar el Juego. Cualquiera que se interese
por lo pblico desea interesarse eficazmente. Por lo que quienes se inclinan por
la preocupacin hacia el bien pblico, o renuncian a pensar en ello y se orientan
hacia otra cosa, o pasan por el aro de los partidos. En este caso tambin eso les
causa preocupaciones que excluyen la del bien pblico.

Los partidos son un maravilloso mecanismo en virtud del cual, a lo largo de todo
un pas, ni un solo espritu presta su atencin al esfuerzo de discernir, en los
asuntos pblicos, el bien, la justicia, la verdad. El resultado es que a
excepcin de un pequeo nmero de circunstancias fortuitas solo se deciden y
se ejecutan medidas contrarias al bien pblico, a la justicia, a la verdad. Si se le
confiara al diablo la organizacin de la vida pblica, no podra imaginar nada
ms ingenioso.

Si la realidad ha sido un poco menos sombra, es porque los partidos an no lo

haban devorado todo. Ahora bien, de hecho, ha sido un poco menos sombra?,
no era exactamente tan sombra como el cuadro esbozado aqu?, no lo han
mostrado los acontecimientos?

Hay que admitir que el mecanismo de opresin espiritual y mental propio de los
partidos ha sido introducido en la historia por la Iglesia catlica en su lucha
contra la hereja.

Un convertido que entra en la Iglesia o un fiel que delibera consigo mismo y

decide permanecer ha percibido en el dogma algo de verdad y de bien. Pero al
atravesar el umbral profesa al mismo tiempo no ser alcanzado jams por los
anathema sit, es decir, acepta en bloque todos los artculos llamados de fe
estricta. Esos artculos no los ha estudiado. Incluso con un alto grado de
inteligencia y de cultura, una vida entera no bastara para ese estudio, puesto
que implica el estudio de las circunstancias histricas de cada condena.

Cmo adherirse a afirmaciones que no se conocen? Basta con someterse

incondicionalmente a la autoridad de donde emanan.

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 Es ese el motivo por el que santo Toms slo quiere sostener sus afirmaciones
mediante la autoridad de la Iglesia, excluyendo cualquier otro argumento. Pues,
dice l, no hace falta nada ms para quienes la aceptan; y ningn argumento
persuadira a quienes la rechazan.

En consecuencia la luz interior de la evidencia, esa facultad de discernimiento

concedida desde arriba al alma humana como respuesta al deseo de verdad, es
desechada, condenada a tareas serviles, como hacer sumas, excluida de todas
las investigaciones relativas al destino espiritual del hombre. El mvil del
pensamiento ya no es el deseo incondicionado, no definido, de la verdad, sino el
deseo de conformidad con una enseanza establecida de antemano.

Que la Iglesia fundada por Cristo haya, de esta manera y hasta tal punto,
asfixiado el espritu de la verdad y si, a pesar de la Inquisicin, no lo ha hecho
del todo es porque la mstica ofreca un refugio seguro es una trgica irona.
Ha sido sealada a menudo. Pero se ha reparado menos en otra irona
igualmente trgica. Y es que el movimiento de revuelta contra la asfixia de los
espritus en el rgimen inquisitorial tom una orientacin tal que prosigui la
obra de asfixia de los espritus.

La Reforma y el humanismo del Renacimiento, doble producto de aquella

revuelta, contribuyeron ampliamente a suscitar, despus de tres siglos de
maduracin, el espritu de 1789. El resultado ha sido, despus de un cierto
plazo, nuestra democracia fundada en el juego de los partidos, en la que cada
uno es una pequea Iglesia profana, armada con la amenaza de la excomunin.
La influencia de los partidos ha contaminado toda la vida mental de nuestra
poca.

Un hombre que se afilia a un partido seguramente ha percibido, en la accin y la

propaganda de ese partido, cosas que le han parecido justas y buenas. Pero
jams ha estudiado la posicin del partido respecto a todos los problemas de la
vida pblica. Al entrar en el partido, acepta posiciones que ignora. De esa
manera somete su pensamiento a la autoridad del partido. Cuando, poco a poco,
conozca esas posiciones, las admitir sin examen.

Es exactamente la situacin del que se adhiere a la ortodoxia catlica concebida

como hace santo Toms. Si un hombre dijera, al pedir su carnet de miembro:
Estoy de acuerdo con el partido en tal y tal y tal punto; no he estudiado sus
otras posiciones y me reservo la opinin mientras no las haya estudiado, se le
rogara sin duda que volviera en otro momento.

Pero de hecho, salvo raras excepciones, un hombre que entra en un partido

adopta dcilmente la actitud de espritu que expresar ms tarde con estas

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 palabras: Como monrquico, como socialista, pienso que.... Es tan cmodo!
Porque no es pensar. No hay nada ms cmodo que no pensar.

En cuanto a la tercera caracterstica de los partidos, a saber, que son mquinas

de fabricar pasin colectiva, est claro que no necesita probarse. La pasin
colectiva es la nica energa de la que disponen los partidos para la propaganda
exterior y para la presin ejercida sobre el alma de cada miembro.

Se admite que el espritu de partido ciega, vuelve sordo a la justicia, empuja

incluso a gente honesta al encarnizamiento ms cruel contra inocentes. Se
admite, pero no se piensa en suprimir los organismos que fabrican tal espritu.

Sin embargo se prohben los estupefacientes.

A pesar de ello hay gente adicta a los estupefacientes. Pero aun habra ms si el
Estado organizara la venta de opio y cocana en todas las tabacaleras, con
carteles publicitarios que animaran a los consumidores.

IV

La conclusin es que la institucin de los partidos parece efectivamente

constituir un mal ms o menos sin mezcla alguna. Son malos en cuanto a su
principio, y sus efectos son, en la prctica, malos.

La supresin de los partidos sera un bien casi puro. Es eminentemente legtima

en principio, y en la prctica solo parece susceptible de efectos buenos.

Los candidatos no dirn a los electores: Tengo tal etiqueta lo que,

prcticamente, no dice en rigor nada al pblico sobre su actitud concreta
respecto a los problemas concretos, sino: Pienso tal y tal y tal cosa respecto
de tal y tal y tal problema.

Los electores se asociarn y se disociarn segn el juego natural y cambiante de

las afinidades. Puedo perfectamente estar de acuerdo con el seor A sobre la
colonizacin y en desacuerdo con l sobre la propiedad campesina; e
inversamente con el seor B. Si se habla de colonizacin, ir, antes de la sesin,
a charlar un poco con el seor A; si se habla de propiedad campesina, con el
seor B.

La cristalizacin artificial en partidos coincida tan poco con las afinidades reales
que un diputado poda estar en desacuerdo, en todas las actitudes concretas,
con un colega de su partido, y de acuerdo con un hombre de otro partido.
Cuntas veces, en Alemania, en 1932, un comunista y un nazi que discutan en

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 la calle se han visto arrastrados por el vrtigo mental al constatar que estaban
de acuerdo en todos los puntos!

Fuera del Parlamento, del mismo modo que existiran revistas de ideas, habra,
naturalmente, alrededor de ellas algunos crculos. Pero estos crculos deberan
ser mantenidos en estado de fluidez. Es la fluidez la que hace distinto del
partido a un crculo de afinidad y le impide tener una mala influencia. Cuando se
frecuenta amistosamente al que dirige tal revista, a los que escriben a menudo,
cuando uno mismo escribe, se sabe que se est en contacto con el crculo de
esa revista. Pero uno mismo no sabe si pertenece a esa revista; no hay una
distincin neta entre el dentro y el fuera. Ms lejos estn los que leen la revista
y conocen a uno o dos de los que escriben. Ms lejos, los lectores habituales
que extraen de ella inspiracin. Ms lejos, los lectores ocasionales. Pero a nadie
se le ocurrira pensar o decir: En tanto vinculado a tal revista, pienso que....

Cuando algunos colaboradores de una revista se presentan a las elecciones, les

debe estar prohibido invocar la revista. A la revista le debe estar prohibido dar
una investidura, o ayudar ya sea directa o indirectamente a su candidatura, o
incluso mencionarla.

Todo grupo de amigos de tal revista debera estar prohibido.

Si una revista impide a sus colaboradores, bajo pena de ruptura, colaborar con
otras publicaciones cualesquiera, debe ser suprimida en cuanto los hechos estn
probados. Ello implica un rgimen de prensa que haga imposibles publicaciones
con las que es deshonroso colaborar (tipo Gringoire, Marie Claire, etc.).

Cada vez que un crculo intente cristalizarse dando un carcter definido a la

cualidad de miembro, habr represin penal cuando el hecho parezca probado.
Claro est, habr partidos clandestinos. Pero sus miembros tendrn mala
conciencia. Ya no podrn hacer profesin pblica de servilismo de espritu. No
podrn hacer ninguna propaganda en nombre del partido. El partido ya no podr
mantenerlos en una red sin salida de intereses, sentimientos y obligaciones.

Cada vez que una ley es imparcial, equitativa y est basada sobre un punto de
vista del bien pblico fcilmente asimilable por el pueblo, debilita todo lo que
prohbe. Lo debilita solo por el hecho de existir, e independientemente de las
medidas represivas que intentan asegurar su aplicacin. Esta majestad
intrnseca de la ley es un factor de la vida pblica que ha sido olvidado desde
hace mucho tiempo y que hay que utilizar.

No parece haber inconvenientes con la existencia de partidos clandestinos que

no existieran ya en un grado ms elevado con los partidos legales. De manera

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 general, un examen atento no deja ver en ningn sentido inconvenientes de
ninguna clase para la supresin de los partidos.

Debido a una paradoja singular, las medidas de este tipo, que no encierran
inconvenientes, son de hecho las que menos posibilidades tienen de ser
tomadas. Se dice: si fuera tan simple, por qu no se ha llevado a cabo ya hace
tiempo?

Sin embargo, generalmente, las grandes cosas son fciles y simples.

sta extendera su virtud de saneamiento mucho ms all de los asuntos

pblicos. Pues el espritu de partido ha llegado a contaminarlo todo. Las
instituciones que determinan el juego de la vida pblica influyen siempre en un
pas sobre la totalidad del pensamiento a causa del prestigio del poder. Se ha
llegado a no pensar casi en absoluto en ningn asunto si no es tomando
posicin a favor o en contra de una opinin. Despus se buscan
argumentos, segn el caso, sea a favor, sea en contra. Es exactamente la
transposicin de la adhesin a un partido.

Del mismo modo que en los partidos politicos hay demcratas que admiten
varios partidos, as en el dominio de las opiniones las gentes de amplias miras
reconocen un valor a las opiniones con las que dicen estar en desacuerdo.

Es haber perdido del todo el sentido mismo de lo verdadero y de lo falso.

Otros, habiendo tomado posicin a favor de una opinin, no consienten en

examinar nada que le sea contrario. Es la transposicin del espritu totalitario.

Cuando vino Einstein a Francia, todas las gentes pertenecientes a un medio ms

o menos intelectual, incluidos los cientficos, se dividieron en dos campos, a
favor y en contra. Todo pensamiento cientfico nuevo tiene en los medios
cientficos sus partidarios y sus adversarios, animados unos y otros, hasta un
grado detestable, por el espritu de partido. Por otra parte, hay en esos medios
tendencias, capillas, en un estado ms o menos cristalizado.

En el arte y la literatura an es ms visible. Cubismo y surrealismo han sido una

especie de partidos. Se era gideano como se era maurrasiano. Para tener
un nombre es til estar rodeado de una pandilla de admiradores animados por
el espritu de partido.

Por las mismas, no haba una gran diferencia entre el apego a un partido y el
apego a una Iglesia o bien a una actitud antirreligiosa. Se estaba a favor o en

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 contra de la creencia en Dios, a favor o en contra del cristianismo, y as con
todo. Se ha llegado incluso a hablar de militantes en asuntos de religin.

Incluso en las escuelas, ya no se sabe estimular de otra manera el pensamiento

de los nios si no es invitndoles a tomar partido a favor o en contra. Se les cita
una frase de un gran autor y se les dice: Estis de acuerdo o no? Desarrollad
vuestros argumentos. En el examen, los desgraciados, puesto que tienen que
haber terminado la disertacin al cabo de tres horas, no pueden pasar ms de
cinco minutos preguntndose si estn de acuerdo. Y sera tan sencillo decirles:
Meditad este texto y expresad las reflexiones que se os ocurran.

Casi en todas partes e incluso, a menudo, debido a problemas puramente

tcnicos la operacin de tomar partido, de tomar posicin a favor o en contra,
ha substituido a la obligacin de pensar. Se trata de una lepra que se ha
originado a partir de los medios polticos y se ha extendido, a travs de todo el
pas, a la casi totalidad del pensamiento.

Es dudoso que se pueda remediar esta lepra que nos mata sin antes suprimir los
partidos polticos.

***

Contribucin a una evaluacin crtica del texto - Roi Ferreiro

No entrar a hacer una valoracin del pensamiento de Simone Weil a raiz de su

evolucin intelectual y "militante". A quien esto le interese podr encontrar sin
dificultad una informacin biogrfica general. Slo sealar que hay en ella la
tpica contradiccin entre una fuerte y luminosa intuicin acerca de las
profundidades del desarrollo histrico y las luchas sociales, y una forma de
pensar demasiado rgida y desprovista de los elementos de experiencia y juicio
histricos, lo que lleva a la incapacidad para llegar a nuevas perspectivas y slo
permite proyectar esas intuiciones de una manera esencialmente destructiva:
criticando violentamente las formas de pensar (para el caso, el marxismo "en
s") avanzadas y desarrollando especulaciones ms o menos idealistas, en un
intento infertil de resolver tericamente lo que no se es capaz de proyectar
prcticamente. Adems, Weil est claramente influenciada por el fracaso de las
experiencias revolucionarias y del movimiento obrero de su tiempo -con las que
tuvo algn contacto estrecho-, con lo que adopta una posicin similar a la de los
postmodernistas de los aos 70 -razn por la cual, en el desierto de ideas de la
vieja izquierda, sus escritos han cobrado nueva actualidad en tiempos
recientes-.

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 Pasemos ahora al anlisis de este texto. En l, Weil trata el problema de los
partidos desde un punto de vista puramente espiritual y enmarcado en la
sociedad burguesa -la francesa en concreto-. Los puntos flojos de su
argumentacin radican en que no tiene en cuenta las causas sociales
subyacentes a la emergencia de los partidos, ni el problema de la "direccin" en
la lucha de clases y la revolucin social.

La formacin de los partidos polticos comienza con las diferentes necesidades

concretas de los individuos y grupos sociales. Los partidos son una mediacin,
una forma de actividad, orientada a traducir las necesidades sociales en
acciones polticas conscientes. Pero, al mismo tiempo, la forma partido implica
una serie de rasgos, propios de la divisin social del trabajo en la sociedad de
clases. Por tanto tenemos, por un lado la necesidad de los distintos sectores o
grupos sociales de expresar sus necesidades divergentes y de promover su
realizacin; por otro, el partido poltico como la forma de organizacin especfica
que adopta esa actividad en la sociedad de clases y que alcanza su mximo
desarrollo en la democracia burguesa. El primer aspecto no puede suprimirse,
sino que solamente, y sobre la base de una identidad potencial de intereses
(determinada por las relaciones sociales), es posible promover una convergencia
hacia la unidad poltica inclusiva. Pero, al mismo tiempo, esta unidad no slo
implica una diversidad de necesidades concretas -por ms que sean, en el caso
de las clases sociales, en esencia comunes-, sino tambin una diversidad de
formas de conciencia acerca de las mismas, la cual determina su objetivacin
mental en la forma de intereses sociales conscientes. Esta multiplicidad
inmanente no puede suprimirse y tiene que encontrar sus cauces de expresin.
En este sentido, existen "partidos obreros" (en plural) y puede existir un gran
"partido de la clase obrera" (como unidad poltica de la clase misma en la
accin), que no sean en esencia otra cosa que agrupamientos de afinidad
basados en objetivos prcticos comunes. La cuestin es que estos
agrupamientos -en su aspecto de pluralidad, pues es imposible que la clase
como un todo se organice como un partido, en ese caso dejara evidentemente
de tener sentido tal forma- no tienen necesariamente que adoptar la forma de
partidos polticos, con sus caractersticas esencialmente autoritarias y
alienantes.

En toda esta evaluacin la reflexin de Weil falla y, en consecuencia, al

separarse de estas premisas prcticas, tiende a adoptar un punto de vista
pequeoburgus, que aproxima sus ideas a veces peligrosamente a la praxis del
fascismo y del estalinismo con sus "partidos nicos". Tambin hace excesiva
referencia a Rousseau, con lo que, considerando todo lo dicho hasta ahora, su
punto de vista sobre la democracia podra definirse como un intento de corregir
los males funcionales de la democracia burguesa y fundar una democracia

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 burguesa "ideal". Aqu se inscribe su caracterizacin puramente negativa de la
"pasin colectiva", recogiendo la oposicin de la filosofa burguesa entre
"pasin" y "razn" que, en el fondo, no es falsa, pero s una sobresimplicacin,
pues ambos aspectos son en realidad inseparables y el problema consiste en
encontrar su adecuada integracin. (En esta contraposicin trasluce, adems, su
experiencia personal frustrante en la Revolucin ibrica, con el trabajo industrial
y con el movimiento obrero en general.)

Pero ms all de todas estas crticas, el texto de Weil tiene la gran virtud de
excavar en lugares donde, ciertamente, reina demasiado habitualmente la
oscuridad y la hipocresa. Y, adems, si no somos capaces de concebir una
democracia burguesa ideal, cmo seremos capaces de concebir algo todava
superior? No sobra insistir en que las conclusiones tericas no sirven de nada si
se quedan en mero ideal y no se integran en la praxis de una democracia
superior y no partidista.

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