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Masculinidad/es.
Identidad, sexualidad y familia

Editores:

Jos Olavarra A.
Rodrigo Parrini R.
BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE
Seccin Chilena / ^1

Ubicacin

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Registro Seaco .,
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Registro Notis
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 MASCULINIDAD/ES. IDENTIDAD,
SEXUALIDAD Y FAMILIA
Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad

Jos Olavarra
Rodrigo Parrini
(Editores)

Red de Masculinidad Universidad Academia FLACSO-Chile

Chile de Humanismo Cristiano
 MASCULINIDAD/ES. IDENTIDAD,
SEXUALIDAD Y FAMILIA
Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad

La opiniones que los trabajos presentan, as como los anli

sise interpretaciones
que en ellos se contienen, son de res
ponsabilidad exclusiva de sus autores y no reflejan necesa
riamente los puntos de vista de FLACSO ni de las institu
ciones a las cuales se encuentran vinculados.

Ninguna parte de este libro/documento, incluido el diseo

de portada, puede ser reproducida, transmitida o almacena
da de manera alguna ni por algn medio, ya sea electrnico,
mecnico, qumico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin
autorizacin de FLACSO.

612.6 Olavarra, Jos; Parrini, Rodrigo, eds.

042 Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia.
Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad. Santiago, Chi
le: FLACSO-Chile/Universidad Academia de Humanismo
Cristiano/Red de Masculinidad, 2000.
155 p.
ISBN: 956-205-143-9

MASCULINIDAD / SEXUALIDAD / FAMILIA / IDENTIDAD MAS

CULINA / HOMBRES / MUJERES / RELACIONES AFECTIVAS /
COMPORTAMIENTO SEXUAL / RELACIONES DE PAREJA / JU
VENTUD / CHILE / POLTICAS PBLICAS

2000, FLACSO-Chile. Inscripcin N 113.915. Prohibida su reproduccin.

Editado por FLACSO-Chile, Leopoldo Urrutia 1950, ufloa.
Telfonos: (562) 225 7357-225 6955 225 9938 Fax: (562) 274 1004
-

Casilla Electrnica: flacso@flacso.cl

FLACSO-Chile en Internet: http://www.flacso.cl

Produccin Editorial: Marcela Zamorano, FLACSO-Chile

Diagramacin interior: Marcela Contreras, FLACSO-Chile
Diseo de portada: G&G Diseadores

Impresin: LOM Ediciones

NDICE

Presentacin -

Teresa Valds 5

ISECCIN
CONSTRUCCIN DE LA/S IDENTIDAD/ES MASCULINA/S

De la identidad a la masculinidades y polticas

poltica: pblicas. Auge
y ocaso de la familia nuclear patriarcal en el siglo XX
Jos Olavarra ] ]

Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian, smbolos que permanecen

Ximena Valds 29

Pobres, borrachos, violentos y libres: notas para la reconstruccin de identidades

masculinas populares del siglo XIX
Marcos Fernndez 47

El Hombre: existe?
Kathia Araujo Francisca Rogers
-

59

II SECCIN
RELACIONES FAMILIARES Y MASCULINIDAD/ES

Lospoderes del padre: paternidad y subjetividad masculina

Rodrigo Parrini 69

Los hombres en sus familias: reflexiones desde una perspectiva psicosocial

Roberto Celedn 79

Procesos de cambio en la visin masculina de las responsabilidades familiares

Diane Almras 91

III SECCIN
SEXUALIDAD/ES MASCULINAS

Las fuerzas que configuran el deseo

Humberto Abarca 105

La sodoma en la historia de la moral eclesial

Jan Hopman 113
Homosexualidad masculina y opinin pblica chilena en los noventa
Gabriel Guajardo 123

Trayectorias y simultaneidades: una mirada desde la subjetividad de jvenes

clientes de prostitucin a la construccin de identidad masculina
Carla Donoso -

Cristian Matus 141

AUTORAS y AUTORES 153

PRESENTACIN

Al presentar este libro es pertinente resaltar un conjunto de hechos que dan cuenta de un
proceso reciente y cuyo impacto no podemos an prever: la progresiva incorporacin de los
varones a la investigacin social en tanto
objeto de estudio.

Hace slo algunos aos era inimaginable que algn cientista social varn chileno se inte
resara en este tipo de estudios. No obstante, en el hemisferio norte, los varones, actores

principales de los procesos sociales dada su ubicacin en las relaciones de poder en nues
tras sociedades, ya haban ingresado a las agendas de un buen nmero de acadmicos,
contando con una acumulacin importante de conocimientos. Tambin haba cierto desa
rrollo en algunos pases latinoamericanos, pero en Chile slo se haban dado algunas
iniciativas aisladas que no tuvieron permanencia en el tiempo1.

Se trata, sin duda, de un proceso histrico en el que interviene una multiplicidad de facto
res, pero, por primera vez enla historia de las ciencias sociales, los hombres, sus cuerpos,
sus subjetividades, su sexualidad, sus comportamientos, aquello denominado "lo mascu

lino" ha sido sometido al escrutinio cientfico.

Podemos entender esta emergencia como una necesidad de avance terico en el conoci
miento de la construccin cultural de la diferencia sexual, desde los estudios sobre las
mujeres y las identidades femeninas hacia los varones y las identidades masculinas. En la
medida en que las identidades masculinas y las "masculinidades" son reconocidas como
creaciones sociales y no son consideradas datos naturales, se trasforman en culturalmente
especficas, histrica y espacialmente situadas. Es decir, al "de-construir" las identidades
masculinas y "desnaturalizarlas" adquieren una historia, una sociologa, una antropolo
ga, una demografa, etc.

Al mismo tiempo, se fue haciendo necesario que los estudios de gnero incorporaran
sistemticamente a los varones y su participacin y significacin de las relaciones con las
mujeres. Es decir, haba que problematizar y formular preguntas de investigacin sobre
las relaciones de poder. Ya no bastaba afirmar su existencia, sino que corresponda hacer
una descripcin en profundidad de las construcciones subjetivas en torno a esas relacio
nes, explicar sus regularidades y discontinuidades.

Algunos/as autores/as sealan que la emergencia del varn como objeto de estudio tiene
que ver con la llamada "crisis" de las identidades masculinas, resultante de la accin de
los movimientos feministas y de las feministas en particular, y de la incorporacin cre
ciente de las mujeres al espacio pblico (mercado de trabajo y poltica). Tambin lo
relacionan con el surgimiento del movimiento homosexual y el cuestionamiento de las
masculinidades tradicionalmente aceptadas y reforzadas.

Por otra parte, la agenda poltica internacional relacionada con la salud reproductiva, espe
cialmente el Plan de Accin Mundial aprobado en El Cairo en 1 994, puso en tabla la conside-

Vcr Valds, T. y J. Olavarra (eds) (1997) Masculinidad/es. Poder y crisis.. Ediciones de las Mujeres N24, Isis
Internacional, FLACSO, Santiago de Chile.

5
Presentacin Masculinidad/es. Identidad, sexualidad v familia. Primer encuentro...

racin de laparticipacin masculina en la salud reproductiva de las mujeres, abriendo los

temas que relacionan gnero
y salud reproductiva y la articulacin entre sexualidad y rela
ciones de gnero/poder (VIHH/SIDA, violencia, embarazo adolescente).

En efecto, la Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo y posteriormente, la

de Beijing sobre la Mujer (1995), se hicieron cargo de un conjunto de problemticas que,
surgidas en el mbito privado, se han transformado crecientemente en materia de polti
cas pblicas por sus consecuencias sociales, ampliando la participacin del Estado en la
esfera privada y de la intimidad. Se trata de problemas asociados al ejercicio de la sexua
lidad, a la salud reproductiva y a la violencia, en particular la violencia domstica y
sexual, los que han sido denunciados en forma insistente por el movimiento de mujeres al
tiempo que ha elaborado propuestas para enfrentarlos en el marco de una nueva concep
cin de los derechos humanos. No de extraar que sean estas conferencias las que
es

hicieron explcita la necesidad de incorporar a los varones como objeto de polticas y

programas sociales, y tambin como agentes de cambio.

En ambas conferencias puso nfasis en la pertinencia de analizar la responsabilidad de

se

los varones en la reproduccin as como en la violencia contra las mujeres, reafirmando

que, para lograr los objetivos de un desarrollo sustentable, un componente esencial es el
logro de la igualdad entre los gnero con la participacin de los varones en estos mbitos.

Al constituirse en motivo de preocupacin pblica, los problemas sealados han hecho

visible la necesidad de contar con instrumentos analticos que permitan explicar los com
portamientos observados, as como prevenirlos y estimular su modificacin hacia nuevas
formas de relacin entre hombres y mujeres. Ello ha llevado a la progresiva incorpora
cin de un anlisis de gnero, que se pregunta por las identidades que construyen -para
mujeres y hombres- las distintas culturas y grupos humanos, por las relaciones de poder
entre los gneros, por los efectos diferenciales que tienen en ellos/as los distintos fen
menos socioculturales y tambin las polticas pblicas en curso.

Finalizado el Siglo XX podemos apreciar cmo en nuestro pas, desde distintos ngulos
temticos y diferentes contextos disciplinarios, se va elaborando un anlisis que apunta a
problematizar a los varones en tanto objeto de estudio y a dar respuesta a estas nuevas
preguntas surgidas desde la academia y desde la poltica social.

En efecto, el "Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad: Identidad, discursos y

deseos", en que se presentaron las ponencias reunidas en este libro, es una fiel expresin
del proceso que describimos. Al mismo tiempo, fue el resultado de un esfuerzo colectivo
que, desde hace dos aos, se concreta mensualmente en la Red de Masculinidad, convo
cada por el rea de Estudios de Gnero de FLACSO. Integrada por investigadores/as
sociales y profesionales de disciplinas interesados/as en el tema, a ttulo indivi
diversas
dual o
por su instituciones
insercin en que trabajan en asuntos afines, a partir de sus
reflexiones y seminarios peridicos fue componiendo y enriqueciendo con nuevas pre
guntas de investigacin el anlisis de gnero. Se construy as la propuesta temtica de
este evento acadmico.

El Encuentro, en el que participaron ms de 1 50 personas, intent presentar y debatir con

6
Masculinidad/es. Identidad, sexualidad v familia. Primer encuentro... Presentacin

acadmicos y profesionales los resultados de un conjunto de investigaciones, anlisis y

experiencias realizados en Chile sobre y con los varones en los ltimos aos, entregando
elementos que aportaran a la comprensin de situaciones, realidades y dificultades que
cotidianamente se presentan ante nuestros ojos y en nuestra propia prctica.

Las tres secciones del libro dan cuenta degrandes caminos para el anlisis: la construc
cin de identidades masculinas, relaciones familiares y sexualidades masculinas.

Podemos decir, siguiendo la propuesta que hace Joan W. Scott para los estudios de gne
ro2, que conjunto, los trabajos presentados en esta oportunidad abordan aspectos
en su

significativos para la comprensin de las relaciones de gnero articuladas en sistemas de

sexo/gnero, como han sido denominadas tambin3. Es decir, se hace referencia a smbo
los culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples, a conceptos nor
mativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos (como
son las doctrinas
religiosas, legales y polticas que afirman el significado de varn mas
culino y femenino), a los sistemas de parentesco, la economa y la poltica y tambin a las
identidades subjetivas. Asimismo, se descubre una y otra vez el gnero como forma pri
maria de relaciones significantes de poder (Scott 1996: 289-292).

Sin embargo, los trabajos presentados marcan tambin vacos de investigacin y delinean
una agenda que debe ser abordada en el futuro. Podemos mencionar, entre otros: la cons
truccin de los cuerpos masculinos, las sexualidades heterosexuales y homosexuales, las
identidades masculinas homosexuales, los sistemas de parentesco en la construccin de
masculinidades hegemnicas y subordinadas, los mecanismos de reproduccin de los
sistemas de sexo/gnero vigentes, las relaciones de poder entre los varones, las masculi
nidades subordinadas, las relaciones de poder expresadas en la violencia
privada y pbli
ca as como en la poltica, la conexiones entre
globalizacin, identidades masculinas y
relaciones de gnero.

Anim a los/as
organizadores/as del Encuentro y de esta publicacin, que cuenta con el
patrocinio del Programa de Gnero y Sociedad de la Universidad Academia de Humanis
mo Cristiano, undoble inters -acadmico y poltico-
apuntando tanto a la necesidad de
generar nuevos conocimientos de gnero, como a la
incorporacin de estos anlisis y
formulacin de polticas pblicas y programas sociales. Las polticas comprometen al
conjunto de la sociedad y por tanto al orden de las relaciones entre mujeres y hombres
facilitando o dificultando la construccin de relaciones de gnero ms igualitarias.

Teresa Valds
Subdirectora Acadmica
FLACSO-Chile

Scott, Joan W. (1996) "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en Lamas Marta
(comp), El Gnero:
la construccin cultural de ladiferencia sexual, PUEG, UNAM, Mxico.
Rubin, Gayle (1996) "El trfico de mujeres: notas sobre la 'economa poltica' del sexo", en Lamas Marta (comp), El
Gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, PUEG, UNAM, Mxico.

7
 I SECCIN

Construccin de la/s Identidad/es

Masculina/s
 DE LA IDENTIDAD A LA POLTICA: MASCULINIDADES Y
POLTICAS PBLICAS. AUGE Y OCASO DE LA FAMILIA
NUCLEAR PATRIARCAL EN EL SIGLO XX

Jos Olavarra2

1 . Identidades masculinas y paternidad

Los estudios en torno a las identidades masculinas, efectuados en los aos recientes en el
pas y la regin, dan cuenta de la existencia de una forma de ser hombre3 que se ha
constituido en referente de lo que debe ser un varn; corresponde en gran medida a una

expresin actualizada del patriarca y el patriarcado4 (Valds y Olavarra 1998c). Los/as

diferentes autores/as coinciden posible identificar cierta versin de masculini
en que es

dad que se erige en "norma" y deviene en "hegemnica", incorporndose en la subjetivi

dad tanto de hombres como de mujeres, que forma parte de la identidad de los varones y

que busca regular las relaciones genricas.

Estas investigaciones comparten, asimismo, un amplio acuerdo acerca de que la mascu

linidad es una construccin cultural que se reproduce socialmente y
que, por tanto, no se
puede definir fuera del contexto socioeconmico, cultural e histrico en que estn inser-
tos los (Kaufman 1987; Gilmore 1994; Seidler 1994; Badinter 1993; Connell
varones

1995; Gutmann 1996; Kimmel 1992; Fuller 1 997 y 1998; Viveros 1998; Valds y Olavarra
1997, entre otros).

Segn los estudios, este "modelo"

impone mandatos que sealan -a varones y mujeres- lo
que se
espera de ellos y ellas, siendo el patrn con el que se comparan y son comparados los
hombres. Se trata de un modelo que provoca incomodidad y molestia a algunos varones y
fuertes tensiones y conflictos a otros, por las exigencias que impone. Si bien hay varones

que tratan de diferenciarse de este referente, ello no sucede fcilmente dado que, as como
representa una carga, tambin les permite hacer uso de poder y gozar de mejores posiciones
en relacin a las mujeres y a otros hombres inferiores en la jerarqua social.

Segn la masculinidad dominante, los hombres se^araciejcLzan-por ser personas impor

tantes, activas, autnomas, fuertes, potentes, racionales, emocionalmente controladas,
heterosexuales, son los proveedores en la familia y su mbito de accin est en la calle.
Todo esto en oposicin a las mujeres, a los hombres homosexuales y a aquellos varones

1
Este artculo se inserta en los Proyectos FONDECYT N 1980280 "Ser padre. La vivencia de padres de sectores

populares en Santiago" y "Ser padre: la vivencia de los padres de Santiago. Estereotipos, subjetividades y prcticas
de la paternidad", que tuvo financiamiento de la Fundacin Ford.
2
Agradezco los comentarios de Teresa Valds.
3
Se usa indistintamente las denominaciones de hombre y varn.
4
Entendemos por patriarcado al sistema de dominacin que permite a los hombres controlar las capacidades de las
mujeres (reproductiva, ertica y fuerza de trabajo, entre otras) y patriarca al que ejerce ese dominio.

11
 Olavarra . De la identidad a la poltica: masculinidades v polticas....

"feminizados", que seran parte del segmento importante de la sociedad: pasivas/os, de

no

pendientes, dbiles, emocionales y, en el caso de las mujeres, pertenecientes al mbito de la

casa y mantenidas por sus varones. Investigaciones recientes (Fuller 1998; Viveros 1998;
Valds y Olavarra 1998) muestran que, enfrentados los hombres con su intimidad, esos
"mandatos" estn frecuentemente lejos de sus vivencias, pese a que los varones declaran que
estos seranlos atributos que los distinguen de las mujeres. Es decir, coexisten, en una
sociedad dada en un momento determinado, mltiples significados del ser hombre, puesto
que todos los hombres no son ni se sienten iguales. El desarrollo de masculinidades
hegemnicas conlleva simultneamente la creacin de otras subordinadas.

A partir de este modelo los varones son impulsados a buscar poder y a ejercerlo, con las
mujeres y con aquellos hombres que estn en posiciones jerrquicas menores, a quienes
pueden dominar. Lleva entonces, a establecer relaciones de subordinacin, no slo de la
mujer con respecto al hombre, sino tambin entre los propios varones.

Diversos autores, no obstante, sealan que estamos en un perodo de cambios debido a la

movilidad social y geogrfica de las ltimas dcadas, a la mayor esperanza de vida, a la

expansin de los sistemas educativos y los niveles de estudios adquiridos, a las demandas
del feminismo y las presiones del movimiento de mujeres, al creciente proceso de acepta
cin y reconocimiento de los hombres homosexuales y las demandas del movimiento gay,
as como a las exigencias de la modernizacin. Este conjunto de situaciones, estaran abriendo
un debate en torno a otras identidades tanto masculinidades como femeninas no subordina
das o subalternas de la versin hegemnica y a relaciones ms equitativas.

Este patrn hegemnico de la masculinidad, "norma" y "medida" de la hombra, plantea la

paradoja de que los hombres deben someterse a cierta "ortopedia", a un proceso de "hacerse
hombres", proceso al que est sometido el varn desde la infancia. "Ser hombre" es algo que
se debe lograr, conquistar y merecer5. En este contexto,
para hacerse "hombre" los varones
deber^superar ciertas pruebas^omo: conocer el esfuerzo, la frustracin, el dolor, haber con
quistado y penetrado mujeres, hacer uso de la fuerza cuando sea necesario, ser
aceptados
como "hombres" por los otros varones que "ya lo son", y ser reconocidos como "hombres"

por las mujeres. Asimismo, son los otros hombres -y no las mujeres- los que califican y
juzgan la masculinidad del varn. Ellas son su opuesto inferior, aun cuando su desempeo
sexual los haga vulnerables a la reprobacin de sus parejas.

La mujer y lo femenino sitan el

lmite, la frontera de la masculinidad, "lo abyecto" siguien
do a Norma Fuller
(1997). Coincidiendo
con otros/as autores/as,
(Lagarde 1992; Badinter
1993; Gilmore 1994; Kimmel 1997; Kaufman 1977; Viveros 1998; Parker 1998) seala que
el hombre que pasa el lmite se expone a ser estereotipado como no perteneciente al mundo
de los varones, siendo marginado y tratado como inferior, como "mujer". Los varones al
enfrentar esta tarea de "hacerse hombres", manifiestan dificultades para superar todas esas
vallas y satisfacer plenamente la norma, si es que alguna vez alguno lo logra. Por el contra-
5
Este proceso y condicin de la construccin de las identidades masculinas difiere, visiblemente, de la experiencia de
las mujeres que no manifiestan dudas sobre su feminidad ni requieren confirmaciones externas.

12
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

rio, la experiencia cotidiana de varones y mujeres seala que ambos deben superar etapas
para llegar a ser adultos, que ambos son activos y pasivos, emocionales y racionales, y que
las mujeres son madres y los varones padres.

Las presiones que son sometidos los varones para lograr al menos algunas de esas caracte
a

rsticas, de acuerdo con numerosos testimonios, son vivenciadas como fuentes de incomodi
dad, frustracin y dolor, dificultando el dilogo entre varonespara no mostrar lo distantes
que estn de esos requerimientos, reprimiendo la demostracin de sus afectos hacia sus

parejas e hijos y llevndolos a simular comportamientos diferentes de sus reales sentires.

Entre los mandatos ms determinantes en su vida est el que les seala

que a los varones

ellos se deben al
trabajo, porque trabajar significa responsable digno y capaz, atributos
ser

que caracterizaran a la hombra en su fase adulta plena. El trabajo les da a los varones
autonoma y les permite constituir un hogar, ser proveedores, cumplir con su deber hacia la
familia, jefes de hogar y autoridad en su familia. Este mandato es percibido como una
ser

gran presin sobre ellos, especialmente entre los que tienen trabajos ms precarios y meno
res recursos. En general, la prdida del trabajo y la cesanta son vividas como una profunda

prdida de valor y provocan crisis en su autoestima que afectan al conjunto de sus vivencias.

La permanencia en el tiempo de esta manera de ser hombre la ha transformado en lo

"natural" -"los hombres son as"- invisibilizando la construccin cultural e histrica de
losrnandatos y elpoder de los hombres sobre las mujeres y otros hombres. Esta invisibilidad
posibilita y reproduce las relaciones de poder.

Esta masculinidad, incorporada en la construccin de las identidades tanto en hombres

como mujeres que se expresa en sus subjetividades y prcticas, constituye la versin
actual del sistemas de relaciones que posibilita el "patriarcado".

Un mandato de la masculinidad dominante seala que los hombres deben

complementario
ser padres para alcanzar as la dignidad de varn adulto. En este sentido es un aspecto cons
titutivo de la masculinidad adulta que da sentido a su vida.

Es uno de los pasos fundamentales del trnsito de la juventud a la adultez, uno de los

desafo que debe superar. Es, asimismo, la culminacin del largo rito de iniciacin para
ser un "hombre", por cuanto, si tiene un hijo6 se reconocer y ser reconocido como

varn pleno, se sentir completamente hombre

(Valds y Olavarra 1998, Olavarra 1999,
Olavarra Parrini 1999). Se trata de una exigencia que incluye tambin una interpretacin

y un modelo pautado de paternidad, es decir no se trata del mero hecho de engendrar

hijos. Ser padre es participar de la naturaleza: as est preestablecido y corresponde al
orden natural7.

Se usa hijo/s, nio/s cuando se habla del conjunto de hijos/as mujeres y varones.
indistintamente
Son unaexcepcin aceptada por la sociedad los sacerdotes, hombres clibes, con voto de castidad, los que son

considerados tambin 'padres', 'padres' de su grey.

13
 De la identidad a la poltica: masculinidad ps y polticas..^.

As como la paternidad es un paso fundamental en el camino del varn adulto, la paterni

dad da un nuevo sentido a los mandatos de la masculinidad hegemnica. Con ella se
consagra su relacin con su mujer hijo/s: jefe hogar y
e es el del tiene la autoridad en el
grupo familiar. Este ordenamiento de la familia cuenta con respaldo legal8. En tanto padre
se vuelve
"responsable", debe asumir a su familia, hacerse cargo de ella y protegerla.
Debe actuar racionalmente, tiene que orientar sus comportamientos con una lgica -si
guiendo Weber- propia de la racionalidad econmica: "sacar adelante" su familia requie
re de ello y as lo
esperara su familia. No se puede dejar llevar por la emocionalidad, ser
dbil o temeroso ni demostrarlo ante su mujer e hijos/as. Debe trabajar para proveer a su
ncleo y salir a la calle, ms all de los lmites de la casa.

Por el contrario, en este modelo de relacin de

pareja se espera que la esposa obedezca al
varn9. Ella responsable
es la de la vida dentro del
hogar y de la reproduccin, debe
cuidar el espacio del hogar y la crianza de los hijos. Su marido la debe proteger. Ella es
emocional, expresa sus sentimientos con su pareja e hijos/as, les da afecto y apoya.

Este tipo de familia establece una separacin ntida entre lo pblico y lo privado y una
clara divisin sexual del trabajo entre hombre y mujer. Al hombre le corresponde consti
tuir una familia, estructurada partir de relaciones claras de autoridad y afecto con la
a

mujer y los hijos, con dominio en el espacio pblico que le permitan proveerla, proteger
y guiarla. La mujer, por su parte, debe complementar y colaborar con el marido/padre.

La paternidad patriarcal del siglo XX se impuso no slo a travs de procesos socio psicol
gicos, que tienen que ver con la subjetividad de hombres y mujeres en el mbito de la fami
lia, de los grupos de pares y la escuela, los procesos de identidad y socializacin de cada
en

persona, sino tambin partir a del ordenamiento jurdico y de las polticas pblicas que

permitieron, impulsaron impusieron e esta forma particular de paternidad y familia.

2. Las polticas pblicas y la paternidad

El ordenamiento jurdico existente a fines del siglo XIX es el marco en el que se formulan
e implementan polticas pblicas siglo
en torno a la familia durante el XX. Las relaciones
entrecnyuges y entre padre e hijos estaban (y estn) reglamentadas en el Cdigo Civil,
cuerpo legal promulgado en 1855 (entr en vigencia en 1857). La ley que reglamentaba
el matrimonio (y an lo hace) data de 1884 (Valds et al 1992)10.

Desde comienzos del siglo XX, las polticas macro implementadas desde el Estado lleva
ron de distintas maneras a fortalecer en los sectores medios (artesanos, funcionarios p
blicos de la administracin central, docentes, comerciantes, entre otros), un tipo particu-
El ordenamiento jurdico chileno es patriarcal, con la figura de autoridad marital y paterna claramente establecida
consagrado en elCdigo Civil de 1855.
Recin en el ao 1989 se modific el Cdigo Civil eliminando la
obligacin legal de obediencia de la mujer al
cnyuge.
10
En Chile existe Cdigo de Familia que rena y de coherencia al
no un
conjunto de disposiciones legales relacionadas
con su existencia, derechos de sus integrantes
y regulacin de sus relaciones.

14
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

lar de familia: la familia nuclear patriarcal, que reafirmaba al varn/padre como autori
dad, imponindole responsabilidades, crecientemente especficas, en relacin a la pareja/
esposa y a los hijos/as. Este tipo de familia, surgido en las ciudades, constitua un hogar
formado por padre, madre e hijos/as, que tomaba distancia de otros familiares (abuelos,
tos, sobrinos, hijos/as casados, nietos, entre otros) y distinguindose de la familia exten
dida, propia del mundo rural. Se trata de ncleo no cuenta con el apoyo de la familia
extendida y su continuidad est dada por el trabajo remunerado del padre y la dedicacin
exclusiva de la madre al hogar -para la crianza de los hijos y la mantencin de ste-. Si
alguno de estos dos actores no poda cumplir su cometido ("rol"), el ncleo entraba en
crisis.

El fomento de este tipo de familia fue tambin una respuesta a la necesidad de integrar a
la creciente poblacin de hombres, trabajadores temporeros, gaanes, que comenz a
'invadir' las grandes ciudades, especialmente en Santiago. Ellos fueron observados por
las autoridades como una poblacin peligrosa por las condiciones de vida miserables en
las que vivan, generando graves problemas sanitarios, y porque sus carencias los podan
transformar o los transformaban en delincuentes para satisfacer sus necesidades de sub
sistencia.

Ello se produjo en el marco de las migraciones de campesinos a las ciudades y las con

centraciones de poblacin en torno a las grandes ciudades y explotaciones mineras

(Rosenblatt 1995, Klubock 1995, Hutchison 1995, Romero 1997).

La necesidad de establecer a estos hombres en un lugar, de crear las condiciones para que

formaran sus propios ncleos familiares y se hicieran parte activa de la sociedad, se

daran en forma paralela a los requerimientos de una emergente demanda de mano de
obra, limpia, responsables y estable, por parte de la industria naciente y de los
sana,
centros mineros que expandan su explotacin. Las nuevas factoras requeran de una

poblacin trabajadora, que perseverara en el trabajo y tuviese necesidad de conservarlo.

Estas condiciones se cumpliran con hombres comprometidos con una familia que de

pendiera de ellos directamente y demandara sus cuidados y proteccin.

La familia nuclear patriarcal en el sector rural parece haber tenido una mayor expansin a

partir de la dcada del 60' a travs del proceso de reforma agraria, al otorgar la posesin y

propiedad de estas tierras, como parcelas o asentamientos a familias campesinas a travs del

jefe de la familia, posiblemente el padre/proveedor, que se transforma en su titular.

Asociado con tipo de familia estuvo el diseo de la vivienda social.

la constitucin de este
Inicialmente son la SOFOFA y los empresarios los que se preocupan del asunto a travs de
un amplio debate sobre la vivienda obrera. Pero tambin obreros y empleados se movilizan.

Ya en 1906 se crean los Consejos de la Habitacin Popular destinados a promover la cons

truccin de vivienda e higienizar las existentes, demolindolas o rahabilitndolas. Despus
siguen los movimientos de arrendatarios que se manifiestan con fuerza creciente en las
primeras dcadas del siglo. El Estado se hace cargo de estas demandas destinando fondos

15
Jos Olavarra De la identidad a la poltica: masculinidadps v
polticas^

crecientes para tratar de responder al problema de la vivienda popular, crea la Caja de la

Habilitacin Popular (1936) y el Fondo de la Construccin de la Habitacin Popular (1941),
que concentraron los recursos estatales paracontribuir a solucionarlo (Valds 1983). De la
misma maneraque los diseos de la vivienda urbana establecan la superficie y distribucin
de los espacios al interior de ella en funcin de una familia nuclear, a fines de los 60' y
comienzo de los 70 los diseos de vivienda rural que acompaan la reforma agraria reafir
man estos criterios.

Durante el siglo XX la familia nuclear patriarcal llega a tener primaca sobre los otros tipos
de familia (familia extendida, compuesta u otros), transformndose en la familia
paradigmtica, en 'la familia'. Los datos censales revelan que al ao 1970 el 30,3% de las
familias era nuclear, aumentando al 53,1 % en 1982, para llegar al 58% el 92' (Reca 1993).

Durante estas dcadas, las reivindicaciones y luchas de los sectores medios, del movi
miento obrero organizado y posteriormente de los campesinos, permiti a estos actores
conquistas polticas y legales que los llevaron a lograr un creciente acceso al uso de
recursos pblicos (de los que estaban inicialmente excluidos o semi excluidos)
y al reco
nocimiento de su ciudadana como actores sociales con derechos y deberes legalmente
estatuidos. El fortalecimiento de la familia nuclear patriarcal aparece directamente aso
ciado a las demandas de los trabajadores y a su lucha con empresarios y gobierno. En
general cada avance no fue una respuesta unilateral del gobierno y/o empresarios, sino un
largo proceso de negociacin, no exento de conflictos de diversa gravedad, que gener
polticas pblicas que permitieron que esos sectores sociales contaran, entre otros logros,
con una legislacin del trabajo que estableca las caractersticas del contrato de
trabajo y
sus condiciones de inamovilidad, jornada de trabajo, salario familiar mnimo,
asignacio
nes familiares por hijos; sindicalizacin, negociacin colectiva e instancias
tripartitas
para resolver los conflictos entre trabajadores y empleadores; capacitacin; la incorpora
cin a sistemas previsionales y de jubilacin; as como acceso a la educacin y a la salud

pblicas obligatorias y gratuitas y a planes de vivienda, entre otras conquistas.

Dichas polticas contribuyeron a fortalecer en los sectores medios de la sociedad chilena,

la familia nuclear patriarcal y a "construir" en los sectores populares urbanos y luego
rurales un tipo de famiba semejante. Este tipo de familia y las relaciones de poder que
conforman se desarroll simultneamente con identidades masculinas y femeninas, que

posibilitaran su permanencia, caractersticas descritas con anterioridad.

Una revisin de la legislacin del trabajo en nuestro pas, permite observar cmo, travs de
ella, se ha constituido y reproducido este tipo de familia. Seguramente lo mismo sucedera si
se analiza el desarrollo urbano y
de la vivienda durante el siglo XX, con la creacin de la

vivienda social, diseada para una familia nuclear, que asegure privacidad y espacios exclu
otros familiares; servicios
sivos para cada uno de sus miembros y no para sanitarios que
preservaran al ncleo de epidemias y problemas de salud; construidas en conjuntos
habitacionales en torno a las grandes industrias, por ejemplo textiles, y a las grandes ex
carbn) y ciertas zonas de menor plusvala como
plotaciones mineras (cobre y a 'cites'; con

16
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

diseos, superficie y comodidades que fueron variando con el tiempo.

Al analizar la historia de lalegislacin laboral se puede identificar una tendencia histrica

orientada a asegurar un contrato de trabajo al varn (jefe de familia) que le permitiese ingre
sos mnimos y estabilidad en el
tiempo para responder a su calidad de proveedor, as como
condiciones de vida que mejoraran la calidad de vida de su ncleo familiar, previsin y
jubilacin, salud, educacin y vivienda. Tambin subsidios de diverso orden, especialmente
la definicin de asignaciones segn nmero de cargas familiares que hacan accesible bie
nes y servicios cuyo valor era mayor el que poda pagar con sus niveles de ingresos.

Una cronologa, incompleta, podra mencionar los siguientes pasos en este proceso:

1924 Se cre el Ministerio de Higiene, Asistencia, Trabajo y Previsin Social y se dictan

las primeras leyes de
seguridad social:
seguro obligatorio de enfermedad e invalidez y rgimen de pensiones de vejez,

responsabiliza al empresario por los accidentes y enfermedades profesionales y

rgimen de retiro de empleados particulares.

1924 se dict la Ley sobre organizaciones sindicales.
1925 Reconocimiento jurdico de la proteccin social a travs de la Constitucin Poltica
(del 25) que en su artculo 1 0 garantiz el derecho a la proteccin al trabajo, a la industria
y a la previsin social, as como a una habitacin sana y un mnimo bienestar, a la vez que
seal que "es deber del Estado velar por la salud y bienestar higinico del pas".
En 1925 se dict la Ley General de Beneficencia y Asistencia Social y la primera Ley de
Arrendamientos que establece los Tribunales de la Vivienda.
En el mismo ao fueron creados:

el Consejo Superior de Proteccin a la Infancia.

la Direccin General del

Trabajo.

la
Caja Nacional de Empleados Pblicos y Periodistas.

la Caja de Empleados Particulares.

1926 Se decret el Reglamento sobre Higiene y Seguridad Industrial.
1927 Se cambi el nombre al Ministerio de Higiene por Ministerio de Bienestar Social y
se crea la Seccin de Higiene Social.

1928 Se reglament la Ley de Sindicalizacin Obligatoria.

1931 Se promulg el Cdigo del Trabajo.
1936 Se cre la Caja de la Habitacin Popular.
1938 Se dict la Ley de Medicina Preventiva.
1939 Se cre el Ministerio de Salubridad, Asistencia y Previsin Social.
1941 Se estableci el Fondo de la Construccin de la Habitacin Popular.
1943 Se reorganiz la Caja de Crdito de la Habitacin Popular.
1947 Se reconoci el derecho a sindicalizacin de los obreros agrcolas.
1948 Se dict la Ley Pereira que otorga ventajas para los constructores que se cien a la
Ordenanza de Urbanizacin y Construccin de Vivienda Econmicas.
1952 Se crearon el Servicio de Seguro Social y el Servicio Nacional de Salud.
1953 Se estableci el rgimen de indemnizacin por aos de servicio y el rgimen de

17
 De la identidad a la poltica: masculinidades v
polticas...

asignacin familiar.
En el mismo ao se cre la
Corporacin de la Vivienda (CORVI) ejecutora de los planes
de vivienda nacionales.
1959 Se dict el DFL2, ley
que busc promover la construccin de viviendas econmicas
dentro de ciertas restricciones y calidad.
1960 Se cre la Asociacin de Ahorro
y Prstamos, que canaliz recursos financieros en
apoyo de la demanda habitacional de los sectores de ingresos medios y altos. Asimismo
se estableci el
impuesto a los loteos, para estimular la construccin.
1963 Se estableci la reajustabilidad anual de las
pensiones mnimas, que concedi a los
asegurados un nivel mnimo de ingresos, una vez que pasaban a formar parte de la pobla
cin pasiva.
1965 Se cre el Ministerio de la Vivienda
y Urbanismo, la Corporacin de Mejoramiento
Urbano (CORMU) y la Corporacin de Servicios Habitacionales (CORHABIT).
1965 Se promulg la Ley de Medicina Preventiva se cre el Servicio Mdico Nacional
y
de Empleados (SERMENA).
1967 Se cre la Consejera Nacional de Promocin Popular.
1967 Se dict sobre rgimen sindical campesino.
normas

1968 Se dict la Ley de Juntas de Vecinos y

Organizaciones Comunitarias.
1970 Se cre la Consejera Nacional de Desarrollo Social.
El mismo ao se iniciaron las
campaas nacionales de vacunacin y la Campaa Nacional
contra la Desnutricin y el Raquitismo y el Plan Nacional de Leche.
1971 Se decret la democratizacin del Servicio Nacional de Salud se crearon los Con
y
sejos Locales de Salud y los Consejos Paritario en cada establecimiento del SNS.
1971 Se reconoci la personalidad jurdica a la ANEF (Agrupacin Nacional de Emplea
do Fiscales) y la ANES (Agrupacin Nacional de Empleados Semifiscales).
1972 Se reconoci y autoriz el derecho de sindicacin
para los funcionarios del Minis
terio de Educacin y del SUTE (Sindicato nico de
Trabajadores de la Educacin).
1972 Se concedi personalidad jurdica a la CUT (Central nica de
Trabajadores).
Todas estas leyes, instituciones y normas consolidan un orden familiar basado en la auto
ridad del varn padre proveedor.

A partir del ao 1973, las polticas macro definidas por el gobierno militar afectan
significativamente las bases de subsistencia de la familia nuclear patriarcal y del orden
familiar, como se
expone ms adelante.

3. Crisis y cambio en el ltimo cuarto de siglo

En los ltimos 25 aos la sociedad chilena ha tenido cambios

profundos que afectaron la
cotidianidad de sus habitantes. Estas transformaciones han influido de diversas maneras en
la vida ntima de las personas y en sus familias y aparecen asociadas especialmente a la
redefinicin del papel del Estado y sus efectos sobre las polticas y uso de los recursos
pblicos, as los cambios culturales de la modernidad. En este mismo
como a
perodo, los
procesos de modernizacin y globalizacin de la sociedad chilena se han intensificado
y
generalizado en algunos mbitos de la vida social, ms all de la economa y los negocios.
alcanzando a la cultura y los intercambios entre grupos diversos. Es as que
pautas cultura-
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

les inveteradas son las instituciones tradicionales y a las disposi

relativizadas, afectando a

ciones personales, desestimndose usos y costumbres arraigados por generaciones en ellos.

La modernidad, en este sentido ha venido a alterar de manera radical la naturaleza de la vida
social cotidiana y los aspectos ms personales de la existencia de las personas.

El modelo de familia y la participacin del Estado

Tras el golpe de Estado de 1973 el gobierno militar inici una profunda transformacin,
expresada en el cambio de las prioridades de las polticas pblicas y en el destino de los
recursos pblicos. El Estado era, hasta ese momento, salvaguarda y protector de los sec

tores medios y populares mediante polticas redistributivas que apuntaban a disminuir las

inequidades a las que estaban sometidos. Asimismo, el Estado era un agente activo direc
to en la generacin de empleo y riqueza a travs del desarrollo de fuentes de energa,

industrias bsicas, obras pblicas, transporte, entre otros.

El gobierno militar, desde sus inicios manifest escaso inters por avanzar hacia una
distribucin ms equitativa del ingreso y las oportunidades sociales. En consonancia
con la concepcin ultraliberal que impuso al pas, atribuye al Estado una extrema

ineficiencia en las funciones distributivas, en las cuales su accin en el pasado habra

tenido un carcter regresivo. Sostiene, en cambio, que los progresos en la distribucin del
ingreso slo pueden ser el fruto del crecimiento de la economa. Es preciso, entonces, que
primero el sistema econmico se desarrolle, para despus distribuir, lo que, por lo dems,
"

ser consecuencia automtica de la prosperidad econmica -es decir, del "rebalse de los

frutos del desarrollo hacia las actividades y grupos rezagados-, y no de la accin del Estado
... Con este propsito, (el Estado) debe transferir al sector privado la tarea de producir y
distribuir los bienes y servicios bsicos -proceso conocido bajo el nombre de "moderniza
ciones sociales "- de tal modo que sea el mercado, y no el aparato pblico, el que regule el
acceso a las prestaciones (Vergara 1990).

Con la dictadura se consolid un Estado "subsidiario" de la actividad de los agentes

privados, observador de lo que se ha denominado "el mercado" y "la libre competencia",

e principal instrumento para consolidar la acumulacin de riqueza en sec
incentivador y
tores empresariales privados especficos, con el pretexto de ser la base para el desarrollo
del pas.

Esta drstica modificacin de la agenda pblica, de las polticas pblicas, as como de la

reasignacin de prioridades y recursos fue posible por la instalacin de esa dictadura. Se
suspendieron las libertades ciudadanas, se cerr el Congreso Nacional, se confiscaron y
destruyeron los medios de comunicacin que no apoyaron la nueva poltica, se elimin
literalmente a la oposicin y se constituy una fuerte alianza entre la alta oficialidad de
las fuerzas armadas, que haba provocado y triunfado en el golpe, con los grandes empre
sarios, partidos y sectores de derecha cuyo proyecto era transformar al Estado chileno en
una entidad subsidiaria de las iniciativas de estos mismos grupos privados y sus socios

transnacionales ("las fuerzas del mercado"), a travs de la poltica de libre mercado que

19
 De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas...

permitira alcanzar al anhelado desarrollo.

La implementacin de la nueva poltica,las llamadas "modernizaciones", llev a la

con

modificacin no slo del tamao del Estado y uso de los recursos pblicos, sino tambin
de las reglas de convivencia que haban prevalecido en las seis dcadas anteriores.

Tanto la redefinicin de la agenda pblica en el perodo de la dictadura -1973-1990-, el

modo en que se utilizaron los recursos pblicos, como los programas aplicados frente a la
crisis econmica en los 70 y 80' de ajuste estructural, afectaron las bases del orden familiar
que haban favorecido la existencia de la familia nuclear patriarcal durante gran parte del
siglo. Se redujo el tamao del Estado y dej de ser un agente activo en la generacin de
nuevos empleos, se privatiz gran
parte de las empresas pblicas, disminuyendo drsticamente
la cantidad de puestos de trabajo de la administracin central y de las empresas del Estado;
se modific la legislacin del
trabajo ("flexibilizando" el contrato de trabajo y reduciendo
significativamente la cantidad de trabajadores que tienen derecho a dicho contrato; restrin
giendo la sindicalizacin, coartando la negociacin colectiva; jibarizando el salario mnimo
y la asignacin familiar mediante una drstica reduccin del valor adquisitivo). Se privatiz
parcialmente la educacin y la salud pblica. Se modific el sistema de previsin social,
pasando de un sistema de solidario de reparto a uno de acumulacin y responsabilidad indi
vidual. Se elimin los subsidios a alimentos (precios agrcolas) y a servicios de utilidad
pblica. Se redujo significativamente los recursos pblicos orientados a proteger a los sec
tores prioritarios hasta ese momento (medios
y populares).

Para paliar en alguna medida las graves consecuencias de estas polticas se focaliz los
pocos recursos destinados a paliar sus efectos en los segmentos ms precarizados de la
poblacin (extrema pobreza). As, el Estado concentr su accin asistencial en la
implementacin de programas orientados hacia los hogares que no estaban en condicio
nes de satisfacer, con sus
propios medios, sus necesidades ms esenciales, distribuyendo
subsidios de acuerdo a criterios de necesidades y no de capacidades de pago. Estas nue
vas concepciones sobre la funcin social del Estado se materializaron en un
conjunto de
programas sociales que privilegiaron la selectividad y se implementaron en forma articulada
desde fines de los aos setenta (Vergara 1990). Programas de escasa calidad,
que trans
formaron por ejemplo la educacin y salud pblicas -originalmente orientados a los sec
tores medios y populares- en servicios
para la extrema pobreza, descuidando sus conteni
dos, recursos e infraestructura y precarizando las condiciones de trabajo de educadores y
personal de la salud.

Si el anlisis se concentra en los actos ms

significativos del gobierno militar en el campo
de la legislacin laboral
pueden sealar los siguientes:
se

Bando N 43 y Decreto Ley N 43 de 1 973 que suspendieron los pliegos de peticiones,

conflicto colectivos y juntas de conciliacin.

D.L N 198 de 1973 redujo las actividad de las asambleas sindicales a fines internos o
meramente informativos; de hecho hizo impracticables los pliegos de peticiones y con

flictos colectivos. Suspendi la actividad sindical en lo referente a elecciones, negocia-

20
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

ciones, conflicto y huelgas.

La
legislacin de emergencia dictada a contar del 1 1 de septiembre de 1973 suspendi
el procedimiento de negociacin que el Cdigo de 1931 llama "conflicto colectivo",
que
se iniciaba con la
presentacin de un pliego de peticiones y generaba inamovilidad del
personal en conflicto y daba comienzo a un procedimiento forzoso en que el empleador
deba responder dentro de plazos breves y precisos. El fracaso de tales negociaciones
daba origen a la intervencin de las juntas de conciliacin, al arbitraje y eventualmente a
la huelga.

EL D.L. N 670 de 1974 puso trmino al funcionamiento de todas las comisiones

tripartitas que se haban creado y entreg al Gobierno la facultad de determinar remune

raciones las que resultasen de la aplicacin de los reajustes automticos.
superiores a

D.L N 275 de 1974, D.L N 670 de 1974, D.L. N 1.275 de 1975, D.L. N 1.605 de 1976

y D.L. N 2.053 y D.L. N 2398 de 1978 fueron prorrogando los instrumentos colectivos
vigentes (convenios, actas de avenimiento, fallos arbitrales). Paralelamente, se haba decre
tado la suspensin del funcionamiento de las juntas de conciliacin hasta la vigencia del
nuevo Cdigo del
Trabajo (1987).

D L. N 2.200 del 15 de junio del978 que reemplaza del Cdigo del Trabajo los Libros
I ("Del contrato de trabajo") y II ("De la proteccin de los obreros y empleados en el

trabajo"), siendo Ministro del Trabajo el Sr. Sergio Fernndez.

D. Leyes N 12 y N 133, de 1973, que cancelaron la personera jurdica a la CUT.

D. L N 82 de 1973 que congel el 90% de los fondos del Sindicato nico de Trabaja
dores de la Educacin y suspendi pago de cuotas.

D. L. N 1975, de 1977, que declar disuelta y cancel la personalidad jurdica de la

Asociacin de Funcionarios de Prisiones (ANFUP).

D. L. N 2.346, de 1978 que declar ilcitas y disolvi las siguientes organizaciones

sindicales:

Confederacin Nacional Unidad Campesina e Indgena "Ranquil",

Confederacin Nacional Unidad Obrero-Campesina, UOC
Federacin Nacional de Sindicatos Metalrgicos FENSIMET

Sindicato Profesional de Obreros de la Construccin de Santiago

Federacin Nacional Textil del Vestuario (FENATEX)

Federacin Industrial de la Edificacin, Madera y Construccin(FIEM) y

Federacin Industrial Minera (FINM) 238

D. L. N 2.347, de 1 978 que declar ilcitas y contrarias al orden pblico "las asociacio
nes o grupos de personas
que asuman la representacin de sectores de trabajadores sin
tener personera para ello, de acuerdo a la legislacin laboral o al derecho comn". Los

infractores eran sancionados con pena de presidio menor en sus grados medio o mximo.

D. L. N 2.345, de 1978 que otorg facultades al Ministerio del Interior, en orden a

"materializar en forma unitaria la poltica de desburocratizacin y agilizacin de la Ad
ministracin del Estado, impulsada por el Supremo Gobierno". Sus atribuciones fueron

amplsimas, incluyendo la de proponer al Presidente de la Repblica "la remocin de

todo funcionario de la Administracin del Estado, cualquiera sea la calidad en que se

desempee, cuando esa medida sea necesaria para el fiel cumplimiento de las normas que
se impartan". Ms adelante agrega "La remocin de funcionarios, en conformidad a este

21
 Jos Olavarra De la identidad la
a
poltica: masculinidades y polticas...

artculo, no de
regir por ninguna otra exigencia ni disposicin legal. Especialmente no
ser imposibilitada ni diferida por la existencia de fueros o inamovilidades legales de
ninguna naturaleza, ni estar sometida al Estatuto Administrativo, ni otras normas org
nicas semejantes".

D. L. N 2.376 de 1 978se relaciona con la organizacin sindical
y precede a la puesta en
marcha del Plan Laboral del Sr. Jos Pinera.

Con la legislacin del Plan Laboral las comisiones tripartitas perdieron toda significa
cin en el derecho del trabajo.

Y finalmente el Cdigo del Trabajo de 1 987 (Thayer y Novoa 1997).

La poltica de la dictadura afect directamente cada una de las bases del orden salarial
vigente a inicios de los aos 70: contrato de trabajo, salario mnimo y estabilidad de ste;
la negociacin colectiva e instancias tripartitas; la
seguridad social y la previsin; la sa
lud, la educacin y la vivienda.

Con el fin de la dictadura, mediante el plebiscito de 1988 y la poltica de acuerdos polti

cos posterior, la nueva alianza democrtica gobernante logr incrementar
significativamente los recursos asignados a los grupos focalizados durante la dictadura,
amplindolos a los sectores pobres, mejorando su calidad, pero manteniendo criterios
semejantes de focalizacin. Pese a ello y al crecimiento econmico del pas un porcentaje
muy significativo de las familias del sigue viviendo en condiciones de pobreza. Asimis
mo, los avances en torno a la legislacin del trabajo, seguridad social
y previsin han sido
menores, a pesar de la dictacin del nuevo Cdigo del Trabajo en 1994.

Precariedad del empleo y desocupacin en los jvenes

Uno de los tantos impactos de la poltica del gobierno militar en el mbito de la vida cotidia
na y de las familias, que persiste hasta hoy, es su efecto sobre la
disponibilidad y calidad del
empleo, especialmente para los jvenes. La retraccin del mercado de trabajo desde los
primeros aos de la dictadura precariz el empleo en un primer momento y luego lo trans
form en una condicin permanente: trabajo inestable
para un amplio espectro de la pobla
cin de sectores medios y bajos. Los de
puestos trabajo y su calidad se transformaron en la
"variable de ajuste" privilegiada, libre ya de "trabas" como el contrato de
trabajo, sindicatos,
negociacin colectiva y comisiones tripartitas; "variable" que sigue an hoy da vigente a
plenitud, como ha quedado demostrado con la crisis de los aos 1998 y 1999 y en el debate
parlamentario previo a las elecciones presidenciales del ao 2000. Ante cualquier expectati
va negativa de la economa, "normalmente" es el
empleo el primer factor en ser afectado: la
disponibilidad de puestos de trabajo, su estabilidad, la extensin de la jomada de trabajo, as
como el nivel de remuneraciones. Y los
primeros en ser afectados son los trabajadores y
entre ellos especialmente las los/as
mujeres y jvenes.

Pese que en los ltimos aos -previos a la crisis del 98- se comprueba un aumento de los
a

puestos de trabajo, de la participacin de los jvenes en la fuerza laboral y una disminu

cin en la tasa de desocupacin, en los
jvenes sta supera ampliamente el promedio del

22
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

total de lapoblacin econmicamente activa. No hay que olvidar que son precisamente
los jvenes quienes mayoritariamente conforman las nuevas familias y procrean los hijos
que las consolidan. Las consecuencias de no contar con trabajos estables e ingresos sufi
cientes para tener una calidad de vida aceptable se observan en la disposicin de los
jvenes frente a la constitucin sus propias familias (Olavarra, Benavente y Mellado
1998, Olavarra 1999).

Los efectos sobre los jvenes han quedado expresados en las dos encuestas nacionales de
juventud realizadas por el INJUV (1 993 y 1 997). Para la mayora de los jvenes (de 1 5 a
29 aos) la familia es el mbito ms importante de sus vidas y, en segundo trmino, el
trabajo; ste ltimo con mayor peso relativo en los hombres y en los adultos jvenes. Es
decir, se incrementa la importancia del trabajo con la paulatina asuncin de las responsa
bilidades laborales y familiares y, culturalmente, tiene una mayor significacin entre los
varones. De este modo casi el 60% de los
jvenes seal en 1993 que no haba suficientes
oportunidades de trabajo para ellos, proporcin que se increment en 1997 al 74,5%.
Estos valores en las mujeres jvenes son an mayores: cerca del 80% opin
que eran
discriminadas laboralmente (opinin que en el sector alto tiene un peso menor) y casi el
90% consider que en los empleos se les pagaba poco (INJUV 1994, 1998).

El conjunto de dificultades que enfrentan los jvenes para incorporase al mundo laboral

y permanecer en l provoca situaciones conflictivas que tienen que ver con su autonoma
relativa y su capacidad de asumir responsabilidades, de independizarse econmicamente
y poder formar su propio hogar cuando lo estimen conveniente. Los trabajos que consi
guen muchas veces son inestables, actividades que requieren mucho esfuerzo, con
en

horarios ingresos
extensos e insuficientes para satisfacer sus necesidades mnimas. La
precariedad de la condicin juvenil se ve agudizada dramticamente entre los jvenes
que provienen de hogares pobres. En este contexto se desarrolla una "desesperanza apren
dida", en cuya percepcin ninguna accin individual puede modificar la situacin de
pobreza y desamparo (Valds y Daz 1993).

Cambios demogrficos: fecundidad y familia

Estas ltimas dcadas indican asimismo cambios

la fecundidad y a
profundos en torno a

la constitucin de familias. La tasa bruta de natalidad baj de 26,4 por mil a 18,7 por mil
entre 1970 y 1997. Segn el INE, en el siglo XX, entre 1970
y 1980 "se produjo el
descenso ms intenso de la fecundidad por edades, siendo ste de mayor relevancia en las

mujeres de 35 aos y ms". Mientras en el perodo 1955 a 1960 la tasa de reemplazo

equivala en promedio a 2,6 hijas, en 1985-1990 descendi a1,3 hijas que reemplazaran
a sus madres. Este valor se estima relativamente bajo porque alcanza apenas a reemplazar
a la madre (INE 1999a: 33).

La tasa de nupcialidad baj considerablemente en las ltimas tres dcadas. Su mayor valor
se presenta en 1 97 1
8,8 matrimonios por mil habitantes, que disminuye a 7,5 en 1 990, a
con

6,1 en 1995, para llegar finalmente a 5,0 en 1998. Tambin decrece la tasa global femenina

23
 a la
poltica: masculinidades y polticas...

deprimeros matrimonios", en los ltimos 20 aos tiene su mayor valor en 1989 (870 por mil
mujeres), para bajar a 714 en 1995 y terminar en 598 el ao 1998 (INE 1999b).

Las nulidades de matrimonios falladas por sentencia se incrementan en relacin a los

matrimonios en los ltimos treinta aos. En 1970 el porcentaje de nulidades en relacin a
los matrimonios fue de 2,1%; en el ao 1980 subi a 3,6%, alcanz un 6,2% en 1990
y,
finalmente, en 1998 las nulidades fueron equivalentes al 8,5% de los matrimonios (INE
1999a y b).

El porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio (hijos ilegtimos hasta la Ley que en
1 999 modific el Cdigo Civil en materia de Filiacin) se increment dramticamente en
los ltimos 30 aos: del 1 8,6%, del total de nacidos vivos en 1 970, al 27,6% en 1 980, para
alcanzar al 34,3% el ao 1 990 y llegar en 1998 al 45,8% del total de nacidos vivos ese ao
(INE). Este porcentaje es an mayor en los hijos nacidos vivos de madres adolescentes
(menores de 20 aos): el ao 1970 era de 30,8% sobre el total de nacidos vivos; pas al
45,7% en 1980, el ao 1990 super el 60% (61,0%) y alcanz el 80% en 1998 (INE 1999,
Olavarra y Parrini 1999).

El movimiento de mujeres y la agenda pblica

Durante el gobierno militar, especialmente a partir de la dcada del 80, se rearticul el

movimiento de mujeres en tomo a los derechos humanos, a la recuperacin de la democra
cia y el fin la dictadura y al reconocimiento de sus propios derechos, tendientes a una
mayor
equidad de gnero y autonoma. Las mujeres crearon, a partir de sus demandas y luchas, sus
propias redes sociales, que fueron de gran importancia en el perodo que va desde el inicio
de las protestas pblicas contra la dictadura hasta el
plebiscito del 88, muchas de las cuales
an perduran. Adquiri una fuerza desconocida hasta ese momento en la sociedad chilena
y
formul demandas por polticas pblicas que mejoraran la condicin femenina. Sus
plantea
mientos se plasmaron en un programa de gobierno
para las mujeres, que fue asumido, en
cierta medida, por la coalicin gobernante desde 1990, dando
origen al SERNAM (Servicio
Nacional de la Mujer) y una serie de polticas
para la igualdad de oportunidades, entre ellas
el Programa de Igualdad de Oportunidades
para la Mujer.

Con el retomo de la democracia en 1990, se inicia una serie de debates sobre

proyectos de
leyes que afectan de distintas maneras a las familias
y que sealan propuestas de cambio
para ellas. Estas propuestas, promovidas en gran medida por el movimiento de
mujeres, han
sido tomadas por el Servicio Nacional de la
Mujer (SERNAM), transformadas en proyecto
de ley y debatidas en el Parlamento; algunas ya estn vigentes. Entre las leyes dictadas a

partir de 1 990 estn la Reforma Constitucional los artculos Io y 19

a de Violen N 2, la Ley
cia Intrafamiliar, la ratificacin de la Convencin Interamericana
para Prevenir y Erradicar
y Sancionar la Violencia contra la Mujer, la Ley de de Rgimen en los Ganan
Participacin
ciales, la Ley que modifica el Cdigo Civil en materia de Filiacin, la
Ley que prohibe el
Test de Embarazo como
exigencia para ser contratada, promovida o mantenida en un em-
Nmero de mujeres que al momento de contraer antes se haba casado sobre el total de
nupcias nunca mujeres.

24
De la identidad a la poltica: masculinidades y polticas... Jos Olavarra

pleo. Otros proyectos de ley en discusin crean Tribunales de Familia y mediacin y para
sancionan el acoso sexual.

Durante el mismo perodo diversos procesos han apuntado ha fortalecer la autonoma de

las mujeres: su incorporacin masiva y permanente al mercado de trabajo, los altos nivel
de educacin alcanzados, la formulacin y puesta en marcha de polticas y programas

que buscan a la igualdad de oportunidades.

4. Crisis y cambio: sus efectos en los varones/padres y las familias

Los procesos antes mencionados en tomo a las polticas pblicas y sus efectos en el orden
familiar y salarial, los cambios demogrficos, la creciente autonoma e independencia de
lasmujeres, as como el debate legislativo que pone en la discusin pblica temas de la
agenda del feminismo y del movimiento de mujeres, han dado origen a nuevos escenarios
que estaran afectando al finalizar el siglo XX, a nuestro entender, directamente la subsis
tencia de la familia nuclear patriarcal que hemos conocido, as como los procesos
identitarios de los varones/padres y las relaciones de gnero.

Los varones/padres han perdido en muchos casos su calidad de proveedores exclusivos,

especialmente entre los sectores populares y medios Sus parejas se han incorporado en pro
porciones crecientes al mercado de trabajo; se ha modificado la concepcin de la jefatura
del hogar; un porcentaje importante de mujeres la ejerce y en los hechos no requiere de un
varn para mantener su ncleo familiar, aunque en muchos casos en condiciones ms preca
rias. Se ha modificado profundamente la divisin entre lo pblico y lo privado, como priva
tivo de uno u otro gnero y hay procesos que debilitan la divisin sexual del trabajo al
interior de la pareja y la familia. Las tendencias demogrficas indican tambin una disminu
cin en la constitucin de familias legales (matrimonios), incremento en las nulidades y en
loshijos nacidos vivos fuera del matrimonio, generalmente por el no reconocimiento de los
padres/varones de su paternidad (al menos al momento de nacer).

Entre los cambios ms significativos al interior de las familias est, como las teoras de la
modernizacin ensean, el espacio que la eleccin personal, la voluntad, la libertad y la
responsabilidad de cada persona han ido ganando en la definicin de su propio destino.
Obviamente, esta individuacin no aboli las determinaciones sociales o culturales de
las opciones individuales, sino que trajo como consecuencia que la libertad y la autono
ma individual se incorporaran al acervo de determinaciones de la vida social (Jelin

1998: 21). Y la desarticulacin de los espacios segmentados: el mundo de la produccin

y el trabajo y el mundo de la casa.

Es as que las profundas modificaciones de las ltimas dcadas estn asociadas de alguna
manera a la viabilidad, tanto presente como futura, de la familia nuclear patriarcal con el

padre como autoridad mxima, proveedor nico, con su divisin sexual del trabajo y la
separacin de lo pblico y lo privado al interior de ella. Familia en la que el padre concen-

25
Jos Olavarra . pe la identidad a la poltica: masculindndps v
polticas...

tra el
poder y tanto la pareja como hijos e hijas desempean papeles subordinados a l. Ya
la Comisin Nacional de la Familia en su
Informe reconoce explcitamente la existencia
de distintos tipos de familia. Estos efectos se
manifiestan tambin en otras investigacio
nes recientes (Fuller
1999, Viveros Alatorre1999, Olavarra en las
1999, 1999), prcti
cas y los sentidos subjetivos de los padres y la las relaciones
paternidad, as como en con
sus
parejas e
hijos/as.

Estamos en el centro de
crisis que afecta tanto la intimidad de las personas y las
una

familias como el
de sociedad que se esta
tipo construyendo. El siglo XX tuvo su expre
sin emblemtica del patriarcado en la
padre de la familia nuclear. As como observ el
auge de esta forma de ser varn/padre, tambin parece haber visto su decadencia. En los
inicios del siglo XXI se percibe una crisis que afecta
profundamente su subsistencia,
crisis que se manifiesta en las condiciones materiales
y objetivas de la vida cotidiana ms
que en la subjetividad de los propios varones (Olavarra Valds 1998, Olavarra y 1999).

Se hace necesario volver a reflexionar en tomo al

concepto clsico de familia como
institucin que regula y canaliza la sexualidad y a la procreacin, confirindoles
signifi
cado social y cultural, en la convivencia cotidiana,
expresada en la idea de hogar y techo:
una economa compartida, una domesticidad colectiva, el sustento cotidiano, van
que
unidos a la sexualidad "legtima" y a la procreacin (Jelin 1998).

En el caso de Chile, siguiendo a Elizabeth Jeln, vivimos

en una sociedad en
que las tres
dimensiones clsicas que conforman la definicin de la familia -la sexualidad, la
procrea
cin y la convivencia- estn sufriendo enormes transformaciones
y hay evoluciones en
sentidos divergentes. Su universalidad reside en algunas funciones tareas deben ser
y que
realizadas toda sociedad, pero el cmo y quin las lleva a cabo, las formas de
en
organi
zarse, los entornos y las tipos de familia, se han diversificado; son mltiples y variados.

De all que surgen mltiples preguntas en torno a las polticas actuales, entre ellas: cul
es el tipo de familia o los tipos de familias
que se est/n incentivando desde las polticas
pblicas? A dnde apuntan los recursos que se estn destinado en los programas relati
vos a la familia, mujer, niez, educacin, salud
y vivienda, por ejemplo?, qu efectos
tienen las actuales legislaciones del trabajo, salud
y previsin, empleo y capacitacin?
Se est construyendo una nueva versin del patriarcado?

Si reflexionamos sobre el futuro nos preguntamos de de familia/s

acerca qu tipo/s son

posibles las condiciones materiales y objetivas actuales?

en
los criterios que
Cules son

deben primar para no repetir las relaciones de inequidad entre sus

miembros, sino por el
contrario fomentar la diversidad y las relaciones ms
igualitarias y democrticas, que tiendan
a preservar la intimidad de la pareja
y a incentivar la autonoma de las mujeres y los hijos?

Por todo lo anterior se hace necesario hoy da realizar

una reflexin seria sobre cmo las

polticas macro del Estado estn afectando la constitucin de las familias las
y relaciones

26
 De la identidad la poltica: masculinidades y
a
polticas... Jos Olavarra

e identidades de gnero. Laimportancia del problema plantea su incorporacin a la agen

da pblica, al debate en tono a ello y a analizar las consecuencias de las
polticas pblicas
actuales en las familias, en su diversidad y en la
bsqueda de mayor equidad entre hom
bres y mujeres.

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28
MASCULINIDAD EN EL MUNDO RURAL: REALIDADES QUE
CAMBIAN, SMBOLOS QUE PERMANECEN

Ximena Valds

Frente la pregunta acerca de cules son los elementos constitutivos de la masculinidad

a

en el mundo rural contemporneo, no tenemos una sola respuesta. El presente nos mues

tra realidades que cambian y smbolos que permanecen. Mientras los hombres y las rela

ciones sociales de cambiar al ritmo que lo hace el conjunto de la socie

gnero tienden a

dad chilena, ciertas simbolizaciones parecen permanecer. Todava, podramos decir, es

tas simbolizaciones que emanan de la vida rural y tal como sta se mostraba en el pasado,

buscan relegitimarse como si el pasado buscara actualizarse. De ah la diversidad de

respuestas posibles para abordar el problema de la masculinidad en el campo chileno.

Esta diversidad de respuestas posibles podra deberse a la coexistencia de representacio

nes contradictorias que impiden el establecimiento y la legitimacin de patrones de mas
culinidad enteramente diferentes a los tradicionales, no obstante los cambios visibles
habidos en los patrones de masculinidad del mundo rural. Tal vez, nos situamos frente a
distintos modelos en pugna y es esto lo que contribuye a hacerse la pregunta acerca de la

vigencia de las ideas que construy en el pasado la sociedad rural, y su significacin

actual.

Perviven, en un cruce complejo, nuevas realidades junto a antiguas formas de pensa

miento. Estas expresan en modos de pensar que tienden
se no slo a conservar lo que el

tiempo ha ido diluyendo, sino que a restaurar una suerte de "antiguo rgimen" que pugna
por perdurar, tanto en la sociedad como en la vida privada.

Estas seas contradictorias paradoja: formas de vida rurales que

nos sitan frente a una

cambian -contribuyendo a la transformacin gradual en las representaciones y las prcti

cas sociales de hombres y mujeres- que, sin embargo, conviven con representaciones

simblicas que tienden a reproducir los patrones tradicionales de sociedad, familia y

masculinidad, fundados en la sociedad rural de antao.

Ya que lo "real" es tambin un asunto de lenguajes, smbolos y rituales y es objeto de lucha

en tomo derepresentaciones, nos
sus parece pertinente entablar un dilogo presente/pasado
la masculinidad.
para aproximamos a la comprensin de

Las continuidades reproduccin de patrones de masculinidad tradicionales se encar

en la
nan en un conjunto de imgenes de gnero, de ritos, de discursos donde podemos obser

var una lucha entre diversas formas de representacin. Tales continuidades se asientan
-

a nuestro modo de ver- en la presencia de la nostalgia por la sociedad y la familia perdida:

un tipo de orden, de autoridad, un de modo singular de integracin social.

29
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

La presencia de estos elementos an no permite que se aniden plenamente nuevas con

cepciones sociales, familiares y de gnero. En este contexto, la evidente nostalgia visible
en grupos de
poder por los tiempos de la hacienda, sus modos de integracin social y el
dado al pueblo bajo el esquema de la dominacin
amparo paternalista fijado la figura del
hacendado -y que sin duda construy un modelo de masculinidad
que se proyect a la
sociedad-; junto a las nostalgias de los actuales habitantes rurales por los tiempos que
quedaron atrs en que las mujeres les servan en la casa, a cambio de proteccin y provi
sin masculina de los hogares, podran ser entendidas como
prdidas que se dan en con
textos de carencia, ausencia o debilidad de nuevos sentidos
y dispositivos de integracin
social que ofrezcan a hombres y mujeres medios para reposicionarse con nuevos atribu
tos en la sociedad actual y la familia.

De hecho, mientras se instala la tendencia que las fronteras que caracterizaron la vida
a

familiar se desplacen, incorporando, en reemplazo de la autoridad del padre, los intereses

de los otros miembros que la componen, en particular jvenes y mujeres -lo que tendra

que conducir a la afirmacin del sujeto y a proceso de individuacin crecientes-, en la

prctica es la familia la que cotidianamente es exigida como conjunto para encarar el
presente. La debilidad de los sistemas de proteccin social no hacen posible restar peso a
la familia y otorgar horizontes de autonoma a los individuos y ello complejiza enorme
mente la instalacin de nuevos patrones masculinos y femeninos, en los que la autonoma
gane terreno sobre la dependencia.

La aparicin en los noventa de un "nuevo contrato de gnero" que, bajo el lema de la

"igualdad de oportunidades para las mujeres", hara posible la instalacin de nuevos de
rechos, conforma por una parte un novedoso ingrediente discursivo que sin duda ayuda a
la emergencia de nuevas imgenes de gnero que contribuyen a la erosin de los
patrones
de masculinidad tradicionales. No obstante, el proceso de afirmacin del
sujeto mujer
dotado de nuevos atributos al igual que los cambios en los atributos de la masculinidad,
tensionan las relaciones entre los gneros con lo cual la esfera
privada es sometida a una
doble exigencia: sostenerse como unidad para enfrentar los
imperativos que le impone el
mundo exterior y reacomodar las relaciones entre sus miembros.

En este contexto, la presencia de imgenes de

nuevas gnero, encamadas en prcticas y
representaciones sociales diferentes
las de antao, interpelan a la institucin familiar
a

debilitando los atributos de la familia tradicional de lo cual

emerge un proceso gradual en
el que lo masculino y lo femenino semodifican, pero, al mismo tiempo, esto implica
resistencias, conflictos, tensiones y negociaciones que fragilizan a la familia como insti
tucin.

Para ofrecer algunas posibles respuestas al problema de la continuidad y del cambio en

lasrepresentaciones sobre la masculinidad, nos parece, entonces, que hay dos formas de
encarar el problema.

Una es a travs de la mirada a los cambios en los modos de ser y pensar en poblaciones

30
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ...
Ximena Valds

rurales, lo que permite dar qu medida se han transformado las

cuenta de cmo y en

concepciones acerca de lo masculino, para comprender sus atributos actuales. Otra, es

mediante de una mirada a las representaciones simblicas que fundan la sociedad rural
tradicional, en el presente, lo que puede contribuir a la comprensin de cmo las ideas del
ayer que circulan hoy da complejizan las respuestas unvocas.

Dos hiptesis animan este modo de encarar el problema:

Una, sostiene que los atributos constitutivos de la masculinidad rural tradicional han
cambiado slo por los efectos de los procesos de modernizacin y modernidad en las
no

poblaciones rurales, sino que, la construccin de la masculinidad en este espacio est

sometida, en forma gravitante, al proceso de la construccin del gnero femenino. Com
prender los cambios habidos en los modos de ser y pensarse en tanto hombre no se puede
disociar del proceso paralelo que ha contribuido a nuevas formas de pensarse y ser mujer.

La segunda hiptesis que mientras el conjunto de la sociedad est frente a paulatinos

es

cambios en las mentalidades, remodelando los atributos de ambos gneros a causa de una
variada gama de factores, esta misma sociedad se enfrenta a fenmenos de reproduccin
simblica y prctica de la masculinidad tradicional cuya cuna se ubica, en trminos espa
ciales y temporales, en la sociedad rural tradicional de antao.

Fuentes dispares utilizaremos para abordar estas hiptesis. Las referidas a los cambios en
las concepciones de lo masculino y lo rural provienen de una investigacin realizada
entre los aos 1995 y 1997 en las comunas de Sagrada Familia y Santa Mara (VII y V

Regiones)1 sobre la base de 90 entrevistas a hombres y mujeres de tres grupos etarios; y

de observaciones y entrevistas a mujeres y hombres, tambin de distintas edades, realiza
das en el medio rural en 1997-1 998 (Cauquenes, Molina y Sagrada Familia)2. Las referi
das a la reproduccin simblica de los patrones de masculinidad tradicional provienen de
una investigacin de carcter histrico, realizada entre 1 992 y 1 994, en la cual se recurri

a diversas fuentes3 y de la revisin de artculos, novelas y ensayos aparecidos en 1998-

994 y su contrastacin con fuentes que dan cuenta de las formas de vida hacendales antes
de la reforma agraria.

Proyecto FONDECYT Nl 9501 07 (1995-1 997) "Temporeros y temporeras de la fruta: impactos de la modernizacin
agraria en las relaciones de gnero, familia y sociedad local", dirigido por X. Valds cuyos resultados fueron publicados
en diversos artculos en revistas y en el libro Vida privada, modernizacin agraria y modernidad. CEDEM, Santiago
1999. (X. Valds y K. Araujo).
Proyecto FONDECYT Nl 970088 (1997-2000) "Gnero, vulnerabilidad y pobreza en los asalariados frutcolas y
forestales de la Regin del Maule", dirigido por X. Valds.
Proyecto FONDECYT N 92-415 (1992-1994) "Transformaciones agrarias, familia y mujer campesina: 1890-1990"
bajo la responsabilidad de X. Valds y la publicacin Masculino y femenino en la hacienda chilena del siglo XX.
Principalmente El huaso chileno, Alberto Cardemil (ensayo); Cuando lodos ramos inmortales, Arturo Fontaine
Talavcra (novela); "Las virtudes de Emilio", aparecido en seccin Debate, del suplemento Artes y Letras del diario
El Mercurio (artculo).

31
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian,...

Consideraciones previas: fronteras y soportes de la construccin de los gneros

Antes de abordar el problema de los cambios (en las formas de vida) y las continuidades
(en las representaciones simblicas), nos parece importante referimos a la nocin de
frontera y cmo los lmites establecidos entre el campo y la ciudad han incidido en la
construccin de los gneros.

La hacienda ms
antigua que la Repblica. Estableci, hasta la reforma agraria, lmites
es

prcticamente inexpugnables entre el campo y la ciudad. Estas fronteras fueron gravitantes

en la vida de la
poblacin rural5. Al interior de las haciendas, un conjunto de factores
contribuyeron establecer patrones familiares y dominios laborales diferenciados para
a

hombres y mujeres, lo que incidi en las prcticas

y representaciones sociales femeninas
y masculinas: los hombres en las tareas y faenas
ganaderas y agrcolas, las mujeres en las
economas campesinas del inquilinaje y a cargo de la familia; mientras que, en la franja
sin acceso a tierras
(voluntarios, peones y jornaleros), los hombres desempearon tareas
en la agricultura
y las mujeres realizaron algunas faenas como ayuda para la procuracin
del salario masculino "al da" a cargo de la casa. En
y general, mientras los hombres se
desempeaban en espacios abiertos, las labores de las mujeres eran ms sedentarias y
prximas a las casas; mientras aqullos establecan relaciones laborales directas con los
patrones y capataces de la hacienda, stas lo hacan a travs de la intermediacin mascu
lina, lo que incidir en forma conjunta, adems de otros factores, en la diferenciacin de
los atributos y dominios de cada gnero.

Bajo el rgimen de hacienda son los mecanismos de integracin social los que van a contri
buir a forjar un particular tipo de masculinidad dominante, en la medida que la hacienda
funcion con rasgos particulares en que dominacin, servidumbre y patemalismo coexis
tan. Esto contribuy a modelar entre patrones y personal de
vigilancia una forma de des
pliegue de la masculinidad, asociada a las funciones de mando, jerarqua, poder y prestigio
basadas en la lealtad. Capataces, ministros, inquilinos de "a caballo" junto al patrn, confor
maron un estilo masculino en
que el dominio del caballo, la presencia en faenas y ritos
festivos contribuyeron a establecer mecanismos de integracin social
particulares. La ga
llarda, la valenta, la virilidad, la fuerza, las destrezas en el manejo del caballo, el prestigio
asociado a faenas tales como los rodeos, el control social sobre las
poblaciones y familias, la
apropiacin del cuerpo de las mujeres del inquilinaje por parte de los hacendados y el perso
nal prximo a las funciones de mando, forman parte de este
conjunto de atributos masculi
nos. Subordinado a este de masculinidad
patrn dominante se estableci otro: el de la servi
dumbre y la obediencia sin ms contrapeso que los procedimientos de
integracin simbli
ca dados por la proteccin hacendal. Un de instituciones
conjunto y ritos que sostuvieron

Cruzaron esta frontera, desde el espacio urbano hacia el rural, ciertas instituciones pblicas: la escuela, la
polica, el
registro civil, entre las ms
importantes. La
cruzaron, a su
vez, desde el
espacio rural
hacia las ciudades,
pueblos
salitreras, obras pblicas, regimientos los/as expulsados/as por los lentos procesos de modernizacin de la
agricultura
del siglo XX junto a ciertas normas impuestas a los hombres por el servicio militar "obligatorio". Las
mujeres en
general migraban a trabajar a las casas particulares, mientras los hombres salan a ocuparse en distintas actividades
y lugares.

32
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

este tipo de
integracin: misiones, matrimonios, bautizos, evangelizacin, caridad patronal,
visitas a enfermos por parte de las esposas de los propietarios de la tierra, etc. A este rango
pertenecen los simples inquilinos, los inquilinos peones, los peones familiares de los sim
ples inquilinos, los afuerinos, es decir el cuerpo de trabajadores de la "infantera hacendal",
los de "a pie", y todos ellos, con un desigual vnculo con la hacienda.

Ello contribuy a forjar a lo menos tres modelos masculinos: el "patronal" al cual adscri
be la capa superior del sistema de inquilinaje, el "subordinado" en el
que se inscribe la
mayora de los habitantes de la hacienda y el "libre", en el cual se inscribe el peonaje, es
decir, quienes no estn adscritos a la hacienda en forma estable, estrato que se incrementa
gradualmente hasta constituir la mayora en vsperas de la reforma agraria.

Las imgenes de gnero que circulaban y se encamaban en la vida de hombres y mujeres

se asentaban en el vnculo privilegiado de los hombres con el trabajo, con lo cual, su

situacin como jefes de familia era incontestada mientras la relacin de las mujeres con

el trabajo estaba mediada por el padre, el hermano o el marido. Pero padres, hermanos y
maridos, en la medida
que estaban sujetos al poder hacendal sin ninguna mediacin,
tambin se constituan dbiles garantes de la privacidad del hogar, en tanto que, un
en

conjunto de derechos consuetudinarios, hacan de las mujeres del inquilinaje las tributarias
en servicios de las patronales y tambin objetos de las muchas veces desenfrenado
casas

despliegue de la sexualidad patronal. El pen libre en este esquema, al no garantizar lazos

de lealtad ni de obediencia con la estructura hacendal, poda huir, trasladarse y desplazar
se. Eran quienes no fundaban familia, los
que se amancebaban en los pueblos, los que
dejaban mujeres solas e hijos sin padre. Encamaban la libertad -a diferencia de la subor
dinacin inquilina- segn afirman tanto los argumentos del discurso histrico conserva
dor como del progresista (Vial 1 984; Salazar 1 988, 1 990) y la literatura (De Rokha

1990).

Las bases sociales construidas perodo de larga duracin, se trasladan a la ciudad

en este

fundamentalmente a travs del sistema poltico. Este, mayoritariamente vinculado a la

propiedad de la tierra, no es compartido con otros grupos sociales sino hasta finalizada la
segunda dcada del siglo XX y ms propiamente hasta el Frente Popular, y pervive, sin
grandes modificaciones en el campo, hasta la reforma agraria. Como una sociedad sin
fronteras, lo rural, lo huaso, la cultura ganadera, se transforman en los fundamentos de la
identidad nacional. Migran desde el campo a la ciudad y se yerguen como smbolos y
formas de representacin de lo "chileno", lo patrio y lo propio.

La reforma agraria contribuy al desplazamiento de las fronteras entre el campo y la

ciudad, en la medida en que un conjunto de reformas jurdicas respecto de la propiedad
de la tierra, reformas laborales respecto de los derechos de los trabajadores, dispositivos
pblicos que incidieron en la vida de las mujeres, condujeron a introducir en el campo
nuevos sentidos para las poblaciones involucradas que tendieron a igualarse, en derechos

y en acceso a servicios, con las poblaciones urbanas. Estos cambios se realizaron

por
medio del reemplazo de las instituciones y figuras gravitantes hasta entonces, la hacienda

33
Ximena Valds Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

y el sistema de inquilinaje, el patrn de fundo, el prroco y la patrona, y las figuras en que

elpatrn delegaba el poder (ministros, capataces, administradores) por otras institucio
nes sociales y nuevas figuras: funcionarios pblicos, inspectores del trabajo, agrnomos,

veterinarios, matronas, enfermeras, asistentes sociales, promotoras de centros de madres,

y un mayor peso de la institucin escolar y los maestros y maestras.

Nuevas de
gnero comienzan a circular en este perodo. Ellas se encaman en la
imgenes
nueva pblica que llega al campo y, en sntesis, se refuerza la idea de
institucionalidad
hombre proveedor y responsable de la casa, a lo que se le suma el acceso a la propiedad
dotando de esta forma de patrimonio a la poblacin masculina; mientras, por otro lado, se
refuerza la idea de mujer responsable de la casa, pero con ingredientes nuevos. Casa y
comunidad se establecen como los lugares privilegiados para las mujeres y esto se

implementa a travs de un conjunto de dispositivos pblicos que dan acceso a nuevos

artefactos domsticos y espacios de sociabilidad femenina, a travs de los Centros de
Madres. A la par, las polticas de regulacin de la natalidad llegan al campo con lo cual
comienza a disminuir el tamao de la familia, la escuela adquiere mayor peso y la institu
cin escolar ampla su cobertura, con lo cual las mujeres frecuentan ms las postas, los

policlnicos, hospitales y escuelas (Rebolledo 1991).

Estas fronteras entre el campo y la ciudad tienden a desdibujarse an ms con la irrup

cin del mercado y la contra-reforma agraria y sus consecuencias en la vida de la pobla
cin, en la medida que capitales y poblaciones se
desplazan entre ambos espacios. Cam
bios importantes se consolidan en este perodo: el
ingreso masivo de las mujeres al traba
jo asalariado y modificaciones en los patrones de poblamiento del espacio rural, que
contribuyen a la sedentarizacin de la poblacin y a su concentracin espacial. El espacio
rural comienza a poblarse de agro-industrias y poblaciones residenciales, mientras que la

mayora de la fuerza de trabajo masculina pierde su vnculo estable con el trabajo para
transformarse en temporeros junto a las mujeres que son convocadas por las empresas a
insertarse en la agricultura de exportacin.

Tras estos cambios estructurales, durante la ltima dcada la distancia entre el campo y la
ciudad se aminora: incremento de carreteras, caminos, transportes, telefona y electrifica
cin delespacio rural -facilitndose el uso de televisores- contribuyen a acercar a las
poblaciones rurales a la vida citadina.

Los cambios que se producen a partir de la aplicacin del modelo neoliberal afectarn las
formas de vida rurales, fundamentalmente imprimiendo una serie de consecuencias en
trminos de las relaciones sociales de gnero. La frontera de la casa para las mujeres se
ha desplazado los lugares de trabajo, hacia nuevos espacios de sociabilidad, vnculos
a

privilegiados con los servicios pblicos municipales y otras instituciones pblicas. Hoy,
las mujeres pueblan la calle, los packing de fruta, la escuela, los hospitales, las
municipa
lidades y, tambin, los bares. Los hombres han perdido en su mayora los lazos estables
con el
trabajo y un conjunto de espacios son compartidos con las mujeres.

34
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

Esta idea de desplazamiento de fronteras entre campo y ciudad, entre la casa y el mundo
del trabajo, permiten establecer ciertas rupturas que contribuyen a modificar los patrones
de masculinidad propios del mundo rural. No obstante, frente a fronteras desplazadas en
el tiempo, entre la hacienda y el resto de la sociedad, entre la casa y el mundo exterior; la
idea de sociedad sin fronteras es un elemento a considerar a la hora de contrastar las
transformaciones experimentadas en un corto lapso de tiempo y su cohabitacin con

smbolos inalterados en una ms larga duracin.

Realidades que cambian: l@s temporer@s

Los elementos ms significativospara comprender los cambios habidos en los patrones

de masculinidad, a nuestro modo de ver, estn vinculados con ciertas dimensiones que
muestran el modo como los hombres han decodificado los cambios y la forma en que se

han adaptado a ellos.

Apropiacin del cuerpo por parte de las mujeres y emergencia del placer sexual
como componente de la vida de pareja

Se verifican transformaciones la sexualidad y los patrones tradicionales de procrea

en

cin, segn los cuales se tenan loshijos que Dios mandaba y el cuerpo de las mujeres
estaba destinado a satisfacer las necesidades sexuales masculinas. Los cambios en los

patrones de la sexualidad masculina estn vinculados a un conjunto de dispositivos pbli

cos dirigidos fundamentalmente a las mujeres e instalados en los aos sesenta, a objeto de

disminuir las tasas de natalidad. La nocin de "planificacin familiar" de esa poca va a

contribuir gradualmente proceso por el cual, desde la regulacin del nmero de

a un

hijos, lasmujeres paulatinamente irn apropindose de sus cuerpos. El control de la pro

creacin dar lugar a la idea de placer sexual. A lo largo de este proceso, a travs del cual
se incorporan mtodos anticonceptivos y la idea de que se puede decidir sobre el nmero

de hijos, en las generaciones menores de cuarenta aos se instalar la idea de placer

sexual disociado de la procreacin y como un elemento significativo en la relacin hom
bre/mujer. De ser un tab, su expresin verbal pasa a constituir un asunto del cual se
habla de modo tal de constituir el placer un importante elemento en la vida de pareja; lo
que implica que los hombres no usen el cuerpo de las mujeres a su arbitrio sino conside
ren las necesidades y requerimientos de las mujeres para su propia satisfaccin.

El cuerpo femenino como medio de acceso al trabajo (o la reproduccin en la

empresa moderna del "derecho a pernada")

No obstante la instalacin de estosnuevos elementos en la vida privada y las relaciones

sexuales la
pareja, perviven
en elementos que no contribuyen a este proceso de apropia
cin del cuerpo de las mujeres sino ste -el cuerpo- se constituye como elemento para
acceder al mercado de trabajo. En efecto, acceder al mercado de trabajo suele transitar
por acostarse con los capataces y, en esta medida, el campo de la sexualidad se yergue

35
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

como un peligroso para que los propios hombres vean con buenos ojos el ingreso
campo
de mujeres los packing de fruta. Esto acarrea temores: temor a la prdida del honor
sus a

masculino y temor a la prdida del honor familiar del cual los hombres son todava garan
tes. La presencia de estos temores contribuye a la
negacin o a la permanente disputa
entre hombres y mujeres acerca de la salida a
trabajar. La idea de disolucin moral en los
lugares de trabajo, de libertinaje sexual entre las "packineras", presente en el imaginario
de los hombres, y las formas de concebir el peligro al que estn expuestas las mujeres,

compite con el pleno arraigo de la apropiacin del cuerpo por parte de las mujeres, ya que
los hombres por un lado hacen valer su poder en el trabajo a travs del uso del cuerpo de
las mujeres y, por otro, ejercen la funcin de proteccin de su propio honor en el hogar.

El salario como dispositivo de erosin de la autoridad masculina

El salario femenino es un
importante, aunque no el nico elemento, que va a incidir en el
cambio de los patrones de masculinidad especialmente en lo referido a la autoridad del
hombre en la casa y frente a su pareja. Para las mujeres, sin embargo, llegar a trabajar no
es una tarea de fcil
despacho; transita por mltiples negociaciones al interior de la casa
y por esgrimir estrategias argumentativas que contribuyan a hacer posible su salida. El
argumento de la "necesidad" es el ms legitimado para que los hombres accedan a la
salida de las mujeres a trabajar y para que las mujeres tomen la decisin de hacerlo. Es un

argumento justificatorio en la medida que no interpela directa o completamente, las

falencias de los hombres como proveedores, sino que se sita en el marco de necesidades
crecientes de una sociedad que se abre al consumo y que exige precio y pago a ciertos
servicios anteriormente brindados por el Estado, exigencias que no pueden ser satisfe
chas con un salario. El "no alcanza", "con lo que l gana no se vive", "mi
trabajo no es
estable, esaventurero" ; "ella gana ms y con eso nos compramos los muebles" ; "si yo no
trabajo no tendramos la casa"; "con el
trabajo de ella los nios pueden estudiar" o,
simplemente, "con lo que l gana no se come", conforman los argumentos corrientes que
sirven de fundamento y justifican el trabajo femenino.

No obstante,y aunque la tendencia es a que los hombres mayores y muchos de edades

entre treinta y cuarenta aos no estn de acuerdo en que las mujeres
trabajen y que justi
fiquen el trabajo femenino slo por necesidad, existe un elemento que se juega en el
interior de las casas que contribuye a la erosin del patrn de
proveedor de los hombres,
en
que su aporte slo alcanza para la alimentacin y los servicios bsicos; mientras
tanto

que el trabajo temporal de las mujeres permite el acceso al mercado de consumo de

bienes que no se diluyen en ciclo alimentario del da a da, sino
que son bienes que
permanecen como evidencias materiales del trabajo de las mujeres. Tal es el caso de
artefactos electrodomsticos, televisores, muebles, constitucin del ahorro para el subsi
dio habitacional. Las mujeres suelen hacer valer su aporte en dinero a travs de la mate
rializacin de su salario en bienes que "se ven" y contribuyen al mejoramiento de las
condiciones de vida.

36
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

Este hecho, sumado que los hombres proveen, pero lo hacen "a medias", en conjunto,
a

va a contribuir a generar nuevos patrones de autoridad en el hogar que se asientan en la

idea de lasmujeres de que "si yo pongo, yo decido"; "si yo manejo dinero, opino"; base
sobre la cual ir emergiendo una nueva idea de pareja como una co-construccin con
aportes de hombres y mujeres, que van dejando atrs la idea de exclusiva provisin eco
nmica masculina.

Pero, para que eso se encame plenamente en la vida

privada, este proceso ha debido pasar
por la experiencia de generaciones, de modo tal que se encuentra plenamente asumido en
los ms jvenes de ambos sexos. Las transformaciones que se perfilan, como consecuen
cia de la incorporacin de las
mujeres al trabajo asalariado, no son visibles en un corte
sincrnico. Se van instalando progresivamente y slo se encaman como tales una vez que
el recorrido generacional las pone de relieve. Es, entonces, la diacrona la que las mues
tra.

Las mujeres tienen derechos

La nocin de derechos es otro de los elementos que marca este itinerario de cambios a

travs de las generaciones, derechos que son internalizados por hombres y mujeres, en
particular en las generaciones intermedias y jvenes. Se trata de nuevas nociones que
circulan y estn al alcance de todos. Hacen ver un campo abierto de oportunidades para
las mujeres. No slo stas salen a trabajar, sino que, frecuentemente, ganan ms que los
hombres; no slo aportan a la casa, sino que lo sacan en cara para reordenar las relaciones
de poder en la vida privada. No slo trabajan por necesidad, sino porque ellas quieren
disponer de propio dinero; ya no piden permiso: salen. As, elementos de autonoma se
su

van instalando. No slocallejean, sino se juntan con otras; entre los hombres con menta
lidad ms campesina suele esgrimirse la metfora: "la yegua chucara pone chucara al
resto" para referirse al indisciplinamiento de las mujeres producto de la junta con otras

mujeres en los lugares de trabajo. A travs del salario, el que suele ser restringido a la
temporada, pero proporcionalmente ms alto que el percibido en actividades no tempora
les, se pone de manera descubierta y manifiesta a la mujer en el lugar de provisin del
hogar, con lo cual el papel de proveedor masculino se ve fuertemente atenuado. El salario
de las mujeres no slo altera la composicin de los ingresos familiares, sino que pone en
cuestin el poder del que los hombres gozan cuando son los proveedores exclusivos. De
este modo, al no mantenerse la divisin de funciones que sostienen y justifican las rela

ciones de poder al interior de la familia tradicional, stas son puestas en cuestin.

Pero la nocin de derechos se juega en la vida privada y como elemento que contribuye a
la reconfiguracin de los atributos de cada gnero en este espacio; ya que los derechos
sociales y los que se pueden ejercer en el mbito laboral estn casi completamente ausen
tes.

37
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

La nostalgia de las mujeres en la casa

Los hombres, sin embargo, tienen ms dificultades que las mujeres para adaptarse a las
nuevas condiciones
que impone el mercado de trabajo y el acceso precario a servicios
junto a la ausencia temporal de las mujeres en las casas. Entre las tres generaciones, son
las mujeres de edad intermedia y los hombres y las
mujeres de la generacin ms joven
quienes incorporan nuevos sentidos que han modificado las representaciones tradiciona
les acerca de lo masculino, fundadas en el papel de proveedores,
protectores, autoridades
en la familia, del honor
salvaguardadores familiar; mientras los hombres mayores y aqullos
de la generacin intermedia todava estn sujetos a las representaciones
y las prcticas
tradicionales. El constituye en el tiempo de las certezas en que su incontestado
antes se

poder no se someta a negociaciones ni mucho menos a interpelaciones desde el exterior

a la familia. La servidumbre domstica de las
mujeres es vista como aoranza: se estaba
mejor, cuando se llegaba alguien haba dispuesto a atenderlos y servirlos; las horas mar
caban las rutinas cotidianas y nada se mova: la tetera puesta al amanecer, siempre
prepa
rado el almuerzo cuando el sol rayaba en el medioda; l@s ni@ sujet@s a la disciplina

impuesta por la madre y la autoridad impuesta por el padre.

Hoy no es as: las casas estn desordenadas; las mujeres se ausentan; l@s ni@s contes
tan y los modelos de autoridad son diversos. Los medios de comunicacin lanzan nuevos

mensajes; las
mujeres no deben sergolpeadas, tampoco l@s ni@s; y tambin se legiti
mala figura de la mujer sola, la jefa de hogar, no slo modificando la sancin social a este
estado y situacin, sino, que otorgando recursos pblicos para apoyar el sostenimiento de
estoshogares. En sntesis, a ellas se las provee de derechos mientras ellos han los perdido
que tenan antao en la vida laboral y privada.

Para los hombres no se trata de volver atrs, sino de la manifestacin de un malestar

latente que se juega en las relaciones de gnero en tanto se modelo de
construye un nuevo

familia, de autoridad, de pareja.

En un proceso de cuatro dcadas, las mujeres han logrado apropiarse de su cuerpo y su

sexualidad, fenmeno vinculado a la aparicin de la nocin de
pareja diferente a aquella
de familia. Afectos y placer sexual se construyen en la relacin hombre-mujer; los patro
nes tradicionales de autoridad masculinos se erosionan al ritmo
que las mujeres salen de
sus casasy abandonan la exclusividad de la reproduccin las tareas domsticas y de
y
mantenimiento hogareo, incorporando nuevas actividades, como el
trabajo asalariado y
nuevas formas de sociabilidad. Ello
contribuye a la generacin de cambios en los hom
bres, ante quienes aparece la nocin de derechos como una nocin que no es propia de
ellos, sino que tambin de las mujeres. En un escenario donde la nocin de derechos est
poco poblada de contenidos que provean a los sujetos de ambos sexos de herramientas
para situarse en la nueva estructura
social, estos derechos se toman ms bien en disposi
tivos novedosos que permiten el reacomodo en las relaciones entre los
gneros en la vida
privada, a travs de procesos de negociacin cotidianos hacen posible que los cam
que
bios se encamen de mediante ciertos campos
manera gradual en este
espacio, avances en

38
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

y resistencias en otros.

Pero en la medida que no se ofrecen nuevas imgenes de gnero para los hombres, aparece,
junto con la constatacin de los cambios que internalizan en sus propias representaciones,
este vaco queimpide que las nuevas formas de masculinidad, que surgen producto de los
cambios que experimentan las mujeres, alcancen plena legitimidad. Los hombres y los atri
butos de la masculinidad cambian porque cambian las mujeres. Se muestra una suerte de
fenmeno reactivo, reactividad no plenamente despojada de resistencia que suele expresar
se en variadas formas de violencia fsica y simblica en contrade las mujeres.

Es en de
aparicin de un espacio vaco de contenidos y nuevos sentidos que
este contexto

contribuyen que a
prcticamente nuevas formas de masculinidad, y estas
se encamen

nuevas formas encuentren modos de

legitimacin que permitan a los sujetos de ambos
sexos democratizar las relaciones sociales de
gnero plenamente, donde aparece el senti
miento de nostalgia por el pasado y malestar en el presente. Es decir, es la inexistencia de
un discurso de gnero novedoso
para hacer posible la legitimacin de las nuevas formas
de masculinidad, que se expresan en ciertos mbitos de la vida de las personas, lo que
dificulta el cambio entre los patrones masculinos tradicionales por el reemplazo de los
nuevos patrones que se hacen visibles como procesos graduales que se van instalando
progresivamente.

El peso de la familia

Mientras el peso dado a la construccin de la pareja en los ms jvenes es de significa

cin, la familia en tanto apoyo hace preservar ordenamientos tradicionales y sus conse
cuencias en el control social sobre los individuos. Puesto que no es posible ni la autono
ma de la pareja ni la autonoma plena de los individuos
particular de las
en ella, en

mujeres, las redes sociales familiares y parentales junto al surgimiento de

se recurre a

nuevos vnculos sociales en los lugares de

trabajo, el barrio u otros lugares. Esto, frente
a un Estado ausente y sistemas de
proteccin dbiles o inexistentes.

La metfora de "servir a dos seores"

nombrada para colocar en evidencia la
es

funcionalidad de estos cambios para las empresas, y el modelo que sostiene su funciona
miento y, la familia. Mientras se ha instalado un discurso de la modernidad con conteni
dos de nuevos derechos individuales, mientras los derechos colectivos estn ausentes,
mientras las mujeres sin duda han
mejorado su status, pero sin una mejora de las condi
ciones de trabajo ni derechos laborales que puedan ser reclamados y una gran ausencia de
la idea de accin colectiva, las mujeres aparecen como las figuras ms vulnerables, pues
to que estn a la vez sometidas a las obligaciones familiares y al trabajo en las empresas.

Es por ello que aparece, para los sectores sociales aludidos, una correspondencia entre
estosnuevos discursos "modernos" amalgamados a elementos tradicionales
que se ampa
ran en los ordenamientos familiares que la tradicin ha legado al presente: gran peso de la
familia y de las redes de parentesco para sostener a una fuerza de trabajo en ausencia de

39
Ximena Valds Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

derechos laborales. La nuclearizacin aunque se muestre en la constitucin de los hoga

res -y no en todos-
aparece como ficcin, en tanto la familia y el parentesco sostienen, en
una buena medida, la salida de las mujeres a trabajar. En suma, casa aparte no significa
liquidar los vnculos intra-familiares.

Estas nuevas situaciones hacen visible -en la duracin- la

aparicin de elementos que
larga
dotan los individuos de proyectos de vida en los que la superacin de la adversidad econ
a

mica est presente, tanto as como la idea de dignidad y surgimiento, frente a la resignacin
y el fatalismo de dcadas atrs. En consecuencia, estamos en presencia de un gran cambio.
Pero, a la par, es indudable
que el costo de estos proyectos es alto, ya que estn rodeados por
la incertidumbre que ao tras ao va a mostrar si hay o no trabajo, si el salario aument o

qued igual al ao anterior. Los altos costos de estos proyectos centrados en el esfuerzo de la
pareja y la familia -y muy en particular de las mujeres-, al no permitir que se instalen
proce
sos de autonoma de los sujetos hacen difcil la legitimacin plena de la idea de una
pareja
ms democrtica, sino como una insinuacin que logra mayor nitidez en la medida que se es

ms joven.

Lo que es notoriamente paradojal es que, a menor presencia de discursos sobre la familia,

mayor el peso de la misma (frente a discursos como "el nuevo trato con las mujeres" o
es

"la igualdad de oportunidades para las mujeres"). Lo que tambin se debe considerar es

que los discursos "modernos" sobre los nuevos derechos para las mujeres en trminos
prcticos coinciden con una realidad mayor, cual es la perdurabilidad del peso de la
familia, con lo cual, la familia es vivida prcticamente por los individuos, y logra amalga
marse con el discurso "familista" asentado en valores tradicionales y conservadores. La

imperiosa realidad de la vida cotidiana de l@s y las trabajador s de la fruta impide, en

este contexto de cambios visibles en ciertas esferas, la plena autonoma y la existencia de

proyectos individuales que empujen a su vez, relaciones de gnero ms igualitarias en la

vida privada.

Sociedad sin fronteras: smbolos que permanecen

El Chile moderno tambin abre hacia su pasado, sus modelos rurales y sus
una ventana

tipos masculinos.
Hay, siglo,
a fin de
ciertos sntomas, no todos iguales, que reviven y
actualizan el funcionamiento de la sociedad rural de antao. Unos ms
descriptivos, como
la reciente pelcula El Desquite de Andrs Wood, permiten conocer los rasgos de la
masculinidad tradicional en un fundo ubicado hacia la costa de Chillan. Un patrn
sexualmente desenfrenado con las
mujeres del servicio domstico de la casa patronal, las
hijas de los inquilinos y la hija de un campesino vecino al fundo. Un padre campesino que
pone a su hija al servicio de los deseos sexuales del patrn del fundo a cambio de dinero.

Dos libros sobre el huaso chileno, una reedicin este ao de "El Huaso" escrito por To
ms Lago en 1953 y la publicacin reciente de "El Huaso Chileno" de Alberto Cardemil
muestran un ideal social e un ideal masculino. Este ltimo enarbola la figura del huaso

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Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

como ingrediente de la chilenidad a travs de la revalorizacin de la hacienda y la cultura

ganadera, ejes de la construccin de la masculinidad patronal, cuya incidencia en la capa
alta del inquilinaje ya describimos sumariamente. Por ltimo, una novela de Fontaine
Talavera titulada "Cuando ramos inmortales" pone en accin a un "Emilio criollo", en
la cual el protagonista que lleva este nombre revive su infancia en la hacienda, los avata-
res de la vida familiar y escolar, la
significacin de la iglesia y los curas en la vida hacendal
y el colegio; y la reforma agraria sucedida por la separacin de sus padres, con lo cual,
todo se derrumba: el padre que queda sin ubicacin en el mundo, por la prdida de mujer
y de la tierra. Textos que expresan nostalgia, probablemente tan importante
propiedad
como la novela y este ensayo del diputado Cardemil, son los comentarios hechos por un
socilogo de la Pontificia Universidad Catlica6 a la novela de Fontaine Talavera, en
trminos de una respuesta poltica a la por los tiempos perdidos de la vida
nostalgia
hacendal, segn la cual son los Emilios los verdaderos fundadores del Chile moderno.

La reproduccin de elementos simblicos que tienen por sentido la reafirmacin de la

masculinidad tradicional, cuya cuna se ubica, en trminos espaciales y temporales, en la
sociedad mral tradicional de antao tiene la particularidad de proponer al conjunto de la
sociedad a lo menos tres elementos significativos:

1 . Un principio de construccin de la masculinidad vinculada con el manejo del caballo.

2. Un principio de identificacin de lo masculino con lo nacional, con el ser chileno, a
travs de la figura del huaso, que corresponde al grupo "montado" de la sociedad
rural.
3. Un principio de integracin social entre hacendados e
inquilinos, en el cual la imagen
de la vida de la hacienda y la figura del huaso se encarnan como sntesis social en que
se desdibujan los capitales sociales, culturales y materiales entre patrones, inquilinos

y campesinos para producir un sentido de lo nacional y lo masculino.

Estos tres principios no han tenido significacin slo en el mundo rural, son principios
que han migrado desde el campo a la ciudad contribuyendo a la transferencia de imge
nes y sentidos desde este espacio hacia la sociedad en su conjunto; y, ms an, son prin

cipios que, como parte de la construccin de la masculinidad mral, son tambin parte de
las formas de representacin de lo chileno. Tampoco son ideas transformadas en smbo
los de lo masculino y lo chileno que correspondan a tiempos pretritos. Corresponden,
ms bien, a smbolos que anudan la extinguida cultura hacendal con el presente, ofrecien
do viejos sentidos a los tiempos actuales, cuando las formas de integracin social del

presente estn sacudidas por la fragilizacin de los sistemas de proteccin social cons
truidos en la poca del Estado Benefactor. Este espacio vaco, invadido por la

desproteccin, la incertidumbre y la inseguridad es probablemente propicio para reen

carnar los principios de la sociedad tradicional en el presente.

Carlos Cousio V., "Las virtudes de Emilio", comentando la novela de Arturo Fontaine Talavera "Cuando ramos
inmortales".

41
Ximena Valds Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian...

Primer y segundo principio: de los hombres y los caballos

La imagen del "huaso" es una de las imgenes fundantes de lo masculino y pervive hasta
hoy como expresin an latente de la antigua cultura ganadera y es de significativa rai
gambre popular. Esta figura masculina, no slo puede ser vista como expresin de atraso
e ignorancia, sino
que, en su acepcin positiva, como figura de la chilenidad, condensadora
de un conjunto de atributos y valores masculinos
que marcan el ser chileno. Distingue a
la nacin chilena de otras que tienen como figuras identitarias
para definir la masculini
dad y la nacionalidad, por ejemplo al gaucho o al charro
(Lago 1999). El "huaso", en
sntesis, identifica lo chileno. Pero, adems, simblicamente propone un modo de inte
gracin social, en tanto se sostiene en un sistema de dominacin; en cuyo caso no se
puede disociar la dominacin y la servidumbre del paternalismo, lo
que hace posible que
ciertos miembros de los grupos subordinados salgan "hacia delante", es decir, encuentren
caminos de integracin social.

La cultura "huasa"es una sntesis

oligrquico-popular compleja, en la medida que en ella
confluyen referentes identitarios de distintos grupos sociales proyectados a la sociedad
como elementos
que contribuyen a dibujar lo masculino y lo chileno. Proyectan las rela
ciones de subordinacin de la hacienda con el inquilinaje,
pero siempre rodeadas de
paternalismo y ofertas selectivas de integracin social. Est inscrita en el imaginario
colectivo, es un elemento de identificacin para los chilenos; no slo est presente en el
ambiente de las fondas de las celebraciones patrias, en el vestuario masculino en eventos
festivos como los rodeos, sino que se reproduce a travs del sistema escolar a la hora en
que los nios se ven interpelados a las celebraciones patrias. Este hecho se reitera en las
paradas militares de los 19 de septiembre, interponindose los huasos como "pueblo" que
ofrece "la chicha en cacho" al Presidente de la Repblica
que se prepara para el desfile de
las Fuerzas Armadas y sus distintas ramas.

El huaso es la figura que tradicionalmente ha

puesto en comn las ideas y las aspiraciones
de hacendados y cierta franja campesina. El rodeo ha sido el rito en el cual esta
figura se
encama en trminos festivos,
deportivos y como una muestra del despliegue del cuerpo
masculino (msculo, fuerza, dominio, destreza), sus atributos
y valores. El rodeo es un
lugar de afirmacin de prestigio para los hombres.

La masculinidad en el Chile tradicional estuvo fuertemente

vinculada con la existencia
de sociedad ganadera y agrcola. El patrn masculino se
una
construye sobre la base de
formas de vida en las que la ganadera extensiva la dotacin de caballares eran del
y parte
funcionamiento de tipo de orientacin productiva. Las prcticas y las representacio
este
nes sociales de la sociedad mral
y, en particular, en cuanto proceso de construccin de la
masculinidad mral, son indisociables de esta suerte de "cultura
equino-ganadera" cuyo
fundamental soporte fueron los hombres de este medio7.
En este proceso de construccin de la masculinidad
rural, desde la conquista en adelante, el caballo fue un campo de
disputa por los dispositivos de dominio: dominio en la guerra, dominio de la naturaleza, del territorio y de la
economa ganadera. Los siglos XVI
y XVI pueden ser ledos como aquellos del aprendizaje de los nativos por el
control y la apropiacin del caballo,
y entre los espaoles y mestizos por el dominio del territorio, del espacio y su

42
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

Estas dimensiones simblicas tradicionales de la masculinidad, pese a su

probable retro
ceso o
regresin frente a la emergencia de nuevas imgenes de gnero masculinas no
plenamente legitimadas, perduran an como smbolos de la masculidad y la chilenidad,
en
particular cuando se trata de colocar en lo pblico referentes simblicos que otorguen
identidad a "lo nacional".

Como sostiene el diputado y autor de "El Huaso Chileno", Alberto Cardemil, la gallar
da, la fuerza y la virilidad son los atributos de esta representacin de lo masculino, hecho
que se hace extensible a lo chileno a travs de la valorizacin del rodeo rito
como depor
tivo en expresa esa masculinidad y ese ser chileno. La figura del huaso es reeditada
que se

y reinventada en el fin de siglo

aunque el rodeo hace ya muchas dcadas dejo de ser una
faena ganadera y no es ms que un evento deportivo, y
aunque muchos cambios y moder
nizaciones tecnolgicas en la agricultura hayan socavado las bases de funcionamiento de
esta faena mral8.

Al huaso se lo vincula
a la historia social
y poltica de Chile. Cardemil actualiza ciertas
figuras polticas instituciones
e sociales para expresar la sntesis entre el orden a travs de
Portales -impuesto por la formacin del Estado-Nacin-
y la hacienda como institucin ,

que fund la chilenidad y la asuncin de este modelo por parte del inquilinaje. Todo ello
unido por la figura del hombre montado y el
despliegue de destrezas en tomo y prestigio
al caballo. Para Cardemil, formadores del Estado, hacendados todos
e
inquilinos son
hombres montados.

En consecuencia, el elemento que unifica a este

patrn masculino, es el caballo: "Adems
de la mujer, dos inclinaciones singularizaban a Portales: la de los caballos
y la de los
bufones: Tena pasin del caballo, gusto extrao en quin llev siempre vida urbana"
(Cardemil 1999:165, citando a Encina), y agrega: "Montaba Don Diego, por lo general,
en silla inglesa, ( ) que cuidaba con esmero, y en el que en ciertos das se ostentaba
como el ms gallardo lacho" (ibd: 1
64). Potros y mujeres se anudan en la caracterizacin
de Portales, figura viril forjada a travs de sus destrezas en el dominio del caballo
y su
especial vnculo con las mujeres y prosigue en este mismo sentido: "Quiso apagar su sed
de amor ideal en la posesin fsica de la mujer, en la doma de potros" (ibd: 166-167,
citando a Encina).

economa ganadera. Los estancieros y, ms

propiamente los hacendados, a partir del siglo XVIII asistidos por la
institucin del inquilinaje, construyen, trminos
prcticos y rituales, esta asociacin jinete-caballo donde se
en

encama la masculinidad rural como

expresin de distincin y diferencia, de hombra, de poder y prestigio; y adems
de integracin social como mecanismo de inclusin de una franja
campesina al estilo de poder oligrquico fundado
en la propiedad de la tierra.

La masa caballar ha disminuido enormemente, el caballo ya no es un medio de transporte, ha sido

reemplazado para
unos por las bicicletas y para otros por camionetas o jeeps, la institucin del inquilinaje fue extinguida por la reforma
agraria, las trillas se eximieron de las yeguas que fueron reemplazadas por maquinaria. En sntesis, la sociedad
ganadera corri la suerte de su extincin y el campo ya no es lo que fue cuando esta estaba viva en la vida cotidiana
de los habitantes del campo.

43
 Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

Tercer principio: integracin social de la hacienda

Otros ejemplos de los dispositivos y argumentos de la cultura hacendal presentes en el

Chile contemporneo se agregan a esta caracterizacin de la figura clave en la fundacin
del Estado-Nacin y que le otorgan continuidad histrica y sentido. El hacendado es el

soporte de la construccin de este tipo masculino, montado, diferente a la "infantera

peonal", los sin caballo, los de "a los
parias del campo, aqullos definidos tanto por
pi",
la historia y sus discursos conservadores o progresistas como "los hombres libres" (Vial
1984 y Salazar 1988, 1990). La institucin hacendal ofrece al inquilinaje un modelo de

integracin social, brinda al hombre "de a caballo" de la hacienda tierras y talajes, trabajo
y proteccin y le provee de espacios simblicos de integracin. Su figura fue gravitante
en el campo y en la sociedad ya que "El hacendado fue el patrn montado que arrastr

a los habitantes del mundo rural, especialmente a los inquilinos, a constituir con l un

tipo humano caracterstico de Chile, en contraposicin al aventurero. Les comunic sus

propios valores: laboriosidad, sedentariedad, religiosidad, conservantismo, paternalismo,
arbitrariedad, sobriedad, voluntad de dominio, magnanimidad" ( ) "el patrn y el in-
quilino transformados en huasos han representado en Chile el 'peso de la noche"
(Cardemil 1999:150-160).

En su comentario a la novela de Fontaine Talavera, "Cuando ramos inmortales" Carlos ,

Cousio sostiene que "Desde los sesenta comienza a morir una lite. Aquella que se
basaba en la propiedad familiar de la tierra, en una religiosidad compartida por peones

y patrones, as como en una familiaridad de trato que no exclua sino

representaba una
marcada jerarqua social" (...) "el secularismo rompe la unidad cultural entre el pueblo
y la lite" (Cousio 1 999:E1 3). Se rompe aquella unidad cultural que queda retratada en
la novela de Fontaine en dos magistrales prrafos, uno a propsito de la misa de Semana
Santa y otro a propsito de una nochebuena en el fundo de la abuela de Emilio, protago
nista de la novela:

Nochebuena en la hacienda: "A Emilio le el jefe de los pastores. Lo entretenido

toca ser

es que los corderitos son verdaderos. Cuando el arcngel Patato les anuncia la Buena
Nueva, los pastores, que son hijos de inquilinos y capataces del campo, como Cocholo,
abren los ojos y levantndose de inmediato se ponen en marcha con sus
ovejas siguiendo
a la estrella" (Fontaine 1998:63).

Misa de Semana Santa en la Hacienda: "El latn un 'omnipotens

capuchino murmura en

sempiterne Deus, qui non mortem peccatorum, sed vitam semper inquirs'... que los de la
familia patronal leen en sus libros como "Dios omnipotente y eterno, que no quieres la
muerte de los pecadores, sino que
procuras siempre su vida"( )". Entonces, en medio
del silencio expectante, incorpora apatrona de su reclinatorio en felpa azul y, plida
se

y larga vela de convento, avanza apretando en su mano el rosario de

como una
piedras
amatista, y cruza la lnea limtrofe trazada por la reja. Se desploma sobre el Cristo indio
y, con ambas rodillas en el suelo besa tres veces sus pies( ) Los besos se amontonan
sobre el mismo punto: los pies clavados del mismo Cristo indio; y era imposible no

44
Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian. ... Ximena Valds

pensar, mientras pasaban y pasaban los jornaleros, en la saliva de la patrona mezcln

dose con la de todos ellos en sus bocas. Porque ese besar los pies clavados se trasmutaba

en un besar el rastro del beso de mi abuela. Ese beso colectivo sellaba, a travs de los

pies del Cristo, nuestra alianza la

lejana
en de los Andes, en el cajn de Panguinilahue,
de generacin en generacin" (ibd:24).

Eplogo: cada y perdurabilidad de la hacienda

Para concluir baste con citar a manera de eplogo ideas que sostienen estas continuidades,
reelaboradas por cierto por los re-fundadores del Chile moderno en base a los smbolos y
formas de vida legados por la sociedad mral.

"Mal que mal, -comenta Cousio- las lites tardan en morir, si es que efectivamente
"

llegan a morir". Para Cousio, "Cuando ramos inmortales" es una novela que permite
comprender por qu la cada de la hacienda no trajo consigo la separacin del grupo
social que se gest en ese mundo (...) lo que cay -nos dice- fue una estructura econmi

ca inviable, pero no el tipo humano que se form en ese ambiente marcado por la familia

extensa, la religiosidad compartida y una sociabilidad que descansaba en la lealtad y la

reciprocidad (...)". Permite comprender "por qu esa lite no desapareci, sino que fue
ella la que rearm posteriormente las estructuras del Chile moderno" Y concluye: "La .

modernizacin econmica fue hecha por los Emilios.....fueron precisamente los Emilios
los que supieron apreciar la verdad de los valores permanentes que se hicieron visibles
en el orden social que les toc ver caer en su niez, sabiendo ms tarde revivirlos en el
contexto de un nuevo orden poltico y econmico" (Cousiol 999:E1 3).

Es que estamos frente a un fenmeno de reedicin de los mecanismos de integracin

social propios de la hacienda y el sistema de inquilinaje, aun cuando sus soportes mate
riales hayan desaparecido?

En este sentido, estaramos campo de lucha simblico no saldado entre estos refe
en un

rentes tradicionales y los nuevos valores y atributos de la masculinidad posiblemente

instalados, y visibles en nuevas formas de representaciones y prcticas sociales. Esta

coexistencia, hace compleja la instalacin de estas nuevas ideas y visiones acerca de lo
masculino, en la medida que convive con smbolos del pasado que otorgan sentido a la
construccin de la masculinidad en el presente.

Se tratara, entonces, de una interpelada por los

sociedad, la nuestra, que por un lado se ve

cambios pero, por otro, estos cambios encuentran dificultades para legitimarse, en tanto
nuevas imgenes de gnero, en la medida que conviven con imgenes de gnero tradicio

nales, que slo identifican lo masculino sino adems lo chileno y proponen

no un modelo
de sociedad donde ese tipo de masculinidad se ha incubado.

Este "revi val" del huaso no parece ser un mero accidente editorial (ni solamente un asun-

45
Ximena Valds Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian....

to de estilo y contenidos campaa electoral) sino, ms bien, configura un

campo de
inters para conocer como convive en la sociedad contempornea el malestar cultural
de grupos conservadores que se ven obligados a renunciar a un
tipo de referente
identitario en un contexto de globalizacin,
pero que, no obstante este reto a la renun
cia, afirman, por el contrario, los smbolos de la sociedad tradicional criolla y las
formas de social que le estn adscritas y, por aadidura, de un tipo de
integracin
masculinidad asociada a esta forma de dominacin e integracin social subordinada.

Probablemente, en un marco ms global, an el cambio de una sociedad de inquilin@s

por una sociedad de ciudadan@s no est plenamente logrado en el Chile "moderno".

REFERENCIAS

Alberto Cardemil (1999). El Huaso Chileno. Editorial Andrs Bello, Santiago.

Cousio, Carlos (1999). "Las virtudes de Emilio". En: Artes y Letras, El Mercurio de 3 de
Santiago,
Octubre, p. El 3.
De Rokha, Pablo (1990). El Amigo Piedra. Editorial Pehun,
Santiago.
Fontaine T. Arturo (1998). Cuando Todos ramos Inmortales. Alfaguara,
Santiago.
Lago, Toms. 1999 (1953). El Huaso. Editorial Sudamericana, Santiago.
Rebolledo, Loreto (1991). Fragmentos. Oficios y percepciones de las mujeres del campo. Ediciones
CEDEM, Santiago.
Salazar, Gabriel (1988). Labradores, Peones y Proletarios. Ediciones SUR, Santiago.
Salazar, Gabriel (1990). "El nio huacho en la historia de Chile". En: Revista Proposiciones N" 19.
Historia y "bajo pueblo", Ediciones SUR, Santiago,
p. 55-83.
Valds, Ximena; Kathia Araujo ( 1 999). Vida Privada, Modernizacin Agraria y Modernidad. Ediciones
CEDEM, Santiago.
Valds, Ximena; Rebolledo, Loreto y Willson, Anglica (1995). Masculino y Femenino en la Hacienda
Chilena del Siglo XX. CEDEM/FONDART, Santiago.
Vial, Gonzalo (1984). Historia de Chile (1891-1973), Tomo II. Editorial Santillana. Santiago.

46
POBRES, BORRACHOS, VIOLENTOS Y LIBRES:
NOTAS PARA LA RECONSTRUCCIN
DE IDENTIDADES MASCULINAS POPULARES DEL SIGLO
XIX

Marcos Fernndez

Hablar de hombres lejanos, de hombres encerrados, de hombres muertos, no es senci

llo. Ms an, es un ejercicio difcil encontrar sus voces y sus hechos entre las
monumentalidades y miserias del pasado escrito, en tanto las palabras y juicios de ese
pasado se hicieron -y hoy todava se hacen- desde la otra orilla: desde los sabios, los
estadistas, los libres, los poderosos o sus escribas. Pero no por ello es menos apasio
nante: abrir los calabozos, observar, en silencio, las prisiones inmundas, or sus gemi

dos, su palabrera borracha, sus deslices, sus violentos contratiempos y duelos de

sangre. El silencio reina all donde la mirada escrutadora de la historia se en cuclilla,
se empequeece como temerosa e indigna. Voz de los pobres, procuradora de ruinas y

temores sociales, la reconstruccin histrica sufre con sus contradicciones, con lo

inabarcable de sus fuentes escritas, con su imposibilidad de observacin participante.

Los gestos y los rostros se nos escapan, se nos envuelven entre los rastrojos del tiem

po, entre los labernticos pasajes de la metodologa y la narracin factual y bieninten

cionada.

Por ello, la bsqueda de pistas, el seguimiento de lo pasado y lo dicho, se regocija con

el descubrimiento de un terreno frtil y expuesto a la vista del presente interpretador e

ignorante. Terreno frtil, pues, se nos vuelve crcel. Crcel como sitio cerrado y como
cerco de anlisis, como antro de sufrir y castigo, como recinto de respuestas, de met

foras; espejo cruel del saber y el poder de un pas en construccin. Alfabeto de horro
res, errores y pragmatismo, la prisin, con su oscuridad y sus grietas, se vuelve nicho
de bsqueda, lugar de encuentro, texto impreso dejado a la lectura del presente.

En estas prisiones, las del Chile de fines del siglo pasado y comienzos de ste, hemos
buscado, ya por varios aos, las huellas de sus habitantes2. Reos y guardianes, conde
nados, detenidos, presos polticos, todos se amontonaban los corredores y celdas
en

de los establecimientos penales repartidos por el Chile finisecular. Su descripcin y

estudio ha sido -y sigue siendo- un trabajo de largo aliento, en tanto el sistema puniti
vo que una sociedad construye se transforma, a poco andar, en un cmulo de imge-

trabajo se enmarca en una investigacin mayor referida a los hombres encerrados en prisiones chilenas en el
1
Este

periodo 1870-1920, la cual est siendo apoyada desde mediados de este ao por Programa de Entrenamiento en
Pesquisa sobre Derechos Reproductivos en Amrica Latina, PRODIR III, patrocinado por la Fundacin Carlos
Chagas del Brasil.
1
El estudio de los espacios carcelarios chilenos se ha convertido, en los ltimos aos, en un tema recurrente para
la historiografa, destacando los trabajos de Jaime Cisternas C, Marco Antonio Len L. y de Edison Orliz.

47
Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

nes representaciones de ella misma, en tanto acenta o deforma los reflejos de su entor
y
no y su complejidad. Desde esta
perspectiva, es posible postular que el estudio de los
hombres encerrados en los penales chilenos del siglo pasado nos arrojar luz de sobre sus

propias condiciones y caractersticas, como sobre las de los dems, aqullos que, aunque
en libertad, no dejan de ser parte del
conjunto social y cultural que nutre a las institucio
nes de
castigo y correccin. Ello tanto por sus evidentes y comprobables comunidades de
experiencia y universo relacional e identitario; como por el hecho de que las visiones y
voces emanadas desde el poder tienden a no discriminar entre
pobres libres y no-libres,
agrupndolos a todos -y no a todas- en el pattico concepto de clase peligrosa.

Hechas estas primeras aclaraciones

metodolgicas, es posible inscribir el presente estu
dio en el marco de las lneas de trabajo relacionadas con el anlisis
y la reflexin en tomo
a la masculinidad y la identidad masculina.

Hijos bastardos de la reflexin historiogrfica iniciada por historiadoras feministas desde

la dcada pasada, los estudios histricos referidos a la construccin
temporal de identida
des masculinas pueden ser observados como una novedad relativa que no ha
prendido
con fuerza en nuestras tierras,
por lo que an -y quizs afortunadamente- le deben mucho
a la inspiracin femenina
y a sus orientaciones tericas y metodolgicas3. Fuera del que
suscribe, ningn historiador chileno ha aplicado, hasta hoy al menos, categoras de an
lisis fundadas en el gnero para el estudio de sujetos sociales del pasado4. Ello
implica,
pues, un doble desafo: tanto la tarea de "legitimar" la perspectiva de gnero aplicada a la
reflexin histrica sobre la masculinidad; como hacer "visible" esta
categora de anlisis
en el de las
maremagnum interpretaciones y reinterpretaciones a las que est sujeto el
pasado de todo pueblo y comunidad. Este trabajo es un primer paso, y por ello este espa
cio es un lugar privilegiado para poner en juego su factibilidad
y acierto.

De acuerdo con ello, se debe considerar que hasta hace muy poco, la Historia
primero -

s, con maysculas- fue considerada como un monopolio de los hombres, en tanto eran
ellos los nicos protagonistas autorizados para realizarla,
-nosotros-
explicarla, y ms
an, escribirla y trasmitirla a las generaciones venideras5. El arcn del pasado se abra
slo a los iniciados, y las llaves de ese arcn eran
fraguadas en el de los hombres, hogar
de los eruditos varones instalados el poder o
en sus mrgenes. Dueos del monopolio, los
hombres contaron y hermosearon luchas y
sus sus progresos, firmaron sus obras,
satanizaron enemigos, excluyeron a sus oponentes e invisibilizaron a los "otros":
a sus

marginales, mujeres, indios, pobres, vencidos, disidentes, locos, enfermos, esclavos, per-
En este sentido, para m ha sido fundamental el apoyo y la comunicacin permanente con Anne Protin-Dumon,
profesora visitante del Instituto de Historia de la Universidad Catlica, que ha colaborado activamente en el desarrollo
de la temtica del gnero en nuestra
historiografa a travs del "Proyecto de Modernizacin de la Investigacin y la
Enseanza de la Historia", implementado en dicha institucin.
Debo hacer referencia aqu al trabajo de Alvaro Bello, historiador
alejado de la historia, segn sus propias palabras,
que ha estudiado las caractersticas de la masculinidad mapuche en la instancia de viajes y migraciones rituales y
temporales.
Esta y otras ideas que se exponen en el texto deben mucho al de reflexin que realizamos en el marco del
trabajo
Seminario dirigido por Anne Protin-Dumon "Hombres y Hombra", con estudiantes de la carrera de Licenciatura en
Historia de la Universidad Catlica

48
Pobres, borrachos, violentos y libres: ...
Marcos Fernndez

vertidos. Poco poco, todos y cada uno de estos grupos o subcategoras de seres
a sociales

fueron ganando su espacio en las fojas de la historiografa nacional. Por medio de

en ONG's y en el
monografas y tesis de grado, en universidades chilenas o extranjeras,
exilio, los tejidos inferiores de la sociedad chilena fueron tomando cuerpo, principalmen
te bajo la gida de la sangre, la derrota y la discriminacin. El "Bajo Pueblo" se convirti

en sujeto primordial, fndante, en guardin de la historicidad toda. Proletarizacin,

pauperizacin, revuelta y sindicalizacin se alzan como conceptos y etapas clarificadoras

del devenir de "los pobres del campo y la ciudad"6. Luego de ello, y en sincrona, el
estudio del pasado de las mujeres se constituye como ejercicio de reivindicacin de dere
chos e instalacin de nuevos sujetos histricos, dueas de sus propios conflictos y din
micas de accin, participacin, resistencia e integracin. Al cobijo de la teora del gnero,
las historias sobre mujeres toman relevancia y profundidad, indicando la continuidad y
crudeza de la desigualdad de relaciones de gnero existentes en Chile, rastreando sus
orgenes y excepcionalidades. Este proceso, frtil y concienzudo como pocos, est en
pleno auge y nada hace pensar en su agotamiento7.

En el margen de ambos territorios, deudor de sus avances, de sus lagunas, de sus

conceptualizaciones, el estudio de la construccin histrica de la masculinidad avanza. Los

temas son muchsimos, el enfoque del gnero posee la plasticidad necesaria para abordarlos,
y la demanda social sobre conocimiento referido a sus texturas aparece -quizs tmido, qui
zs en sus inicios- en nuestros escenarios.

Masculinidad popular y espacio carcelario: dos vectores de identidad

A partirde all, la eleccin de la crcel como mbito de anlisis no es casual: junto a la

fue el lugar de
tropa, la marinera, los campamentos salitreros y los internados, la prisin
agrupamiento forzoso de hombres por excelencia. Y a la vez que forzoso, informado.
Desde muy temprano las autoridades penales intentaron llevar la cuenta de sus reclusos,
entender sus motivaciones, distinguir sus facciones, sus rasgos crimingenos, sus vicios,
sus cualidades de rehabilitacin peligrosidad o su innata8. Descifrando en sus cicatrices
o

el largo de sus narices, desde sus biografas y sus prontuarios, los cientficos penales

-aquella invencin de fines de siglo- se esforzaron por hacer de estos hombres seres
inteligibles, reformables, explicables ante sus contemporneos. Reductos de la barbarie o
templos de la regeneracin, las prisiones y sus habitantes produjeron gran cantidad de
documentacin de la ms variada ndole.

Centrales y representativos de esta tendencia han sido los trabajos de, por nombrar slo a algunos, Julio Pinto V.,

Gabriel Salazar, Sergio Grez y Mara Anglica Illanes.

A pesar de la abundancia de autoras existente, me permito nombrar aqu al menos los trabajos de Margarita Iglesias
y Mara Soledad Zarate.
de la Direccin General de Prisiones, en 1 889. Aunque de
Como hito de este proceso puede reconocerse la fundacin
corta vida -fue suprimida en 1896- desarroll un esfuerzo de investigacin, sistematizacin y reforma digno de la
ciencia positivista que en gran medida inspiraba a sus responsables. La publicacin de la "Revista de Prisiones"
entre 1 890 y 1 891 es un claro indicador de ello.

49
Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

La lectura de estos documentos -sumarios

internos, solicitudes de indulto, comunicacio
nes oficiales, estadsticas, etc.-
permite reconstruir imgenes y acontecimientos internos,
eventos y perfiles que, mezclados,
proyectados, interpretados, dan luz en tomo a las
identidades masculinas que estos sujetos encerrados sustentaban. Comunes o excepcio
nales, los hechos a los que haremos mencin deben ser vistos como vectores de identi
dad, es decir, como conductas o caracteres que, presentes en un determinado grupo, no
dejan de interrelacionarse, de intersectarse unos a otros, asumiendo distintas dimensio
nes o visibilidades, pero imposibles de
negados, siempre presentes. Son vectores
ser

constitutivos, vigas de sustentacin de valoraciones del mundo y de actuaciones en l.

Son polos de orientacin, para el investigador, puntos nodales los que
en se
prefigura el
conflicto y la intersubjetividad, donde se dejan ver los estratos capilares tanto de los
sujetos como del sistema que los encierra.

Como conjuntos de informacin de doble entrada, los vectores dicen tanto de sus actores
como de su escenario, hablan por s mismos y por contextos. Son narrativas
sus
distintas,
es cierto, pero eso mismo tienen la cualidad de desde distintas
por explicar orillas, al
calor de distintos fuegos. Por eso es que, a nuestro juicio al menos, los vectores
que
mencionaremos no son excepcionales, no son slo propios de los espacios carcelarios.
Por el contrario, representan estructuras culturales mayores, de
larga duracin y trayecto
ria. La crcel actu como lugar de confrontacin, de exacerbacin. La crcel extrem a
sus habitantes, los
oblig a la permanente defensa, los ubic bajo la mirada escrutadora
del poder, los dej aferrados a ellos mismos, muchas veces contra los dems. Y en tales
condiciones, los muros se transparentan y permiten observar.

1 . El cdigo comn: la violencia como lenguaje de interpretacin

El ejercicio de la violencia entre hombres en el mundo popular chileno del siglo pasado
debe ser entendido ms que como un hecho accidental. Con sus
como una constante

diversas formas y motivaciones, la violencia se descubre como una sombra permanente

que sigui a las clases populares, que las irrig y las fragment, que mantuvo sitiales de
privilegio dentro de sus experiencias vitales. Desde muy atrs, la violencia domstica, la
cobarde, la que, instalada en hogares y ranchos, haca de mujeres y nios sus vctimas
predilectas. Junto a ella, el accionar delictivo, el bandidaje y el salteo, el homicidio, la
ria, la trifulca. Algo ms tarde, la violencia impotente de la opresin y el campamento,
la huelga, el estallido. Hija de sta, novel a inicios del siglo, la violencia poltica, la lucha
clasista entre el capital y el trabajo organizados. Desde un rincn a otro, la violencia se
articul en las vivencias masculinas como una exigencia, o al menos como una herra
mienta cultural cuyo aprendizaje se realizaba en la vida cotidiana desde muy temprano.
La violencia se conform como cdigo de comunicacin entre sujetos expuestos a ella, se
volvi dialecto de expresin y resolucin de conflicto. Ya sea por medio de la criminali
dad, de la agresin domstica o de las huelgas generales, los hombres emprendieron y
aprendieron el uso y abuso de sus violencias, las plasmaron en el cuerpo de otros o en los
bienes pblicos o privados que se haran pasto de las llamas. En este sentido, la rebelda

peonal se acerc mucho ms a un movimiento perpetuo que a

una
ideologa, a una prc-

50
Pobres, borrachos, violentos y libres: ... Marcos Fernndez

tica consensuada que a la excepcionalidad de las crnicas rojas.

Los hombres encerrados eran, por lo general, fieles y extremos ejecutores de los cdigos
de la violencia popular. Unos por sus prontuarios, por sus delitos y crmenes; otros por la
orden institucional, por el derecho inapelable de ejecutar la violencia sobre los reclusos.
Guardias y prisioneros, ambos, de igual extraccin, de igual pobreza, de igual identidad,
hallaban en la violencia de
comunicacin, perverso quizs, pero til y com
un cdigo
prensible para emisores.
sus No queremos referimos a la violencia de tipo reglamentario
o institucional, aqulla que con una economa puntillosa determinaba las cuotas de aisla

miento, inmovilidad o sufrimiento corporal que un recluso deba recibir en escarmiento

de sus faltas. No, porque esa violencia habla mucho ms de los
legisladores o de los
regentes de penales que de los cuerpos golpeados o los hombres encerrados por tempora
das en calabozos aislados del resto de la
prisin. Esa violencia regulada se hizo funcional
a sus receptores, se vio obligada a hablar en sus lenguajes: al abandonar los presupuestos
de la reforma, el azote y los grillos se transformaron en parte del alfabeto de los pobres.

A diferencia de la anterior, la violencia identitaria que sobrevivi en la crcel, y que al

sobrevivir se extremaba o enmudeca, era aquella que los mismos hombres encerrados

ponan prctica, aquella que los acompaaba, como cicatriz o tatuaje, incrustada en
en

sus pellejos. Aquella que reconoci funciones ms profundas

que el mero castigo, en
tanto enfrent a hombres contra hombres, poniendo en tensin masculinidades reconocibles

como comunes. Esa violencia-lenguaje de la que hablamos, ajena a las economas de

poder explicitadas en los reglamentos. Dos fueron, al menos, sus formatos absolutos,
paradigmticos: el motn de reos y la tortura.

Por un lado, el motn de sublevacin de presos, fracturaba de modo evidente

reos, la
todos los intentos institucionales de aniquilar la violencia de los reos, as como de normar
la ejecutada por los guardianes. En el motn, casi nunca exitoso, pero porfiadamente
reeditado, se confundan y enfrentaban los hombres encerrados, se tensaban sus mscu
los cansados de trabajo rutinario, sus ojos de vigilancia, sus movimientos de lucha. La

ejecucin del motn fue muchas veces simple, apresurada: aprovechar un momento de

celdas y calabozos, tratar de huir a toda costa, tomar

imprevisin, golpear fuerte, abrir las
armas, escapar. En medio del desorden, los actores iban asumiendo sus papeles: unos
inmovilizando guardias, golpeando, amarrando, disparando; otros huyendo a sus celdas,
temerosos; los guardias buscando armas, gritando rdenes, disparando. Son esas escenas
las que nos hablan de los hombres y su violencia: no se percibe la venganza, no se obser
va el ensaamiento; los golpes y disparos se toman instrumentos obvios, remotamente

esperados, anclados en el temor de unos y el deseo de los otros. El fantasma de la revuelta

no se reduce al
quiebre de los calabozos: se entromete en las exigencias que como hom
bres deban cumplir los involucrados9.

La incidencia de motines en los penales chilenos del siglo pasado e inicios de este puede ser caracterizada como

frecuente, gran medida dadas las mseras condiciones de mantenimiento del sistema carcelario en su conjunto.
en

Para el presente anlisis, se ha considerado la revisin de tres motines ocurridos en la Crcel de Rancagua entre 1 878

y 1889, as como la sublevacin de Melipilla del 16 de Noviembre de 1896.

51
Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

S, puesto que al motn, con su desenfrenada anatoma, lo segua la persecucin, la caza.

Los reos, armados o no con el pertrecho carcelario, hacan del entorno penal un laberinto
de huida y enfrentamiento. Ocultos en habitaciones, ansiosos de transporte, borrachos de
libertad borbotones, los penados se agazapaban o se perdan. Los guardias, rearmados y
a

furiosos, iniciaban la casera.

Aqu se cierra el crculo, en tanto se ponen en accin las dos
aristas del mismo principio: el que hua, lo haca en tanto hombre; el que persegua, lo
hizo por igual razn. La imagen real del preso fugado, aferrado a una carabina o un
yatagn, y de su perseguidor, dueo de los mismos medios, pone en evidencia la comuni
dad de sus constituciones identitarias. El intercambio de balas o de golpes, una vez reco

nocidos, dejaba esperar -aunque siempre hubo un lugar para la rendicin y el retor
no se

no a los
grilletes-, y no responda al deber o a la desesperacin. Haba ah una cuota de
legitimacin de lo propio, de apuesta definitiva por prevalecer en el mandato cultural de
avasallar, de debilitar y vencer al otro, de hacerlo vctima y subdito de la violencia victo
riosa, aqulla que ambos manipulaban como herramienta expresa. Casi siempre todo
terminaba con muertos y heridos ambos bandos y la alarma de las poblaciones, y el
en

repliegue de la crcel, que se cerraba para velar a sus muertos, para acallar sus quejidos.
En la oscuridad de repliegue,
ese en el lamer de heridas de su inexpugnabilidad violada,
la crcel y sus habitantes dejaban ver la otra cara de la moneda: la ejecucin de violencia
en un marco de abuso e indefensin.

Como evento extremo ilegtimo, la tortura acompaa al sistema penal desde siempre.
e

Incluso en antiguos regmenes de castigo corporal, con sus reglamentaciones antomo-

los

espectaculares, se evidencian los pequeos espacios de la arbitrariedad y el encono

sobre el cuerpo de los condenados10. En el Chile de hace cien aos -parecieran menos,
sin duda-, el ejercicio de la tortura aparece como una constante, una pieza ms, negada y
prohibida, del aparataje del castigo. Una vocal ms en el cdigo de comunicacin de la
violencia con que se estructuraba el lenguaje de los hombres encerrados. Desde los pri
meros momentos de la detencin, los varillasos y grilletes son comunes, el aislamiento
y
los golpes. Una vez en prisin, la situacin se modificaba en un elemento central: la eco
noma del castigo se supone reglamentada. Sin embargo, esta normatividad punible se

empantanaba en su inmovilidad: en repetidas ocasiones no se encontraron sujetos dis

puestos a ejercer el cargo de verdugos, intimidados quizs por el desprecio que desperta
ba tal oficio entre los ciudadanos. Los mismos guardias se negaron una y otra vez a tener

que jugar tan desagradable papel, justificndose en la necesidad de mantener buenas

relaciones con los penados para cumplir a cabalidad sus funciones de
vigilancia y rehabi
litacin. Ante la disyuntiva, se ofrecer dinero, cuyo monto ir subiendo de acuerdo al

tiempo que pase y a la urgencia del tratamiento; ms an desde que la pena de azotes es
reinstalada en los cdigos como anexa a toda condena por hurto o robo, los delitos ms
comunes en el pas".

Una muy documentada relacin de este tipo de rituales

y sus abusos se halla en Hisloria de un Verdugo, una suerte
de libro de memorias de Henri Sansn, quien
ejecutara dicha funcin como parte de una dinasta de siete generaciones
de hombres destinados ello la Francia del y hasta mediados del siglo XIX. Editado por
a en
Antiguo Rgimen
Tusquets en sus Cuadernos nfimos en 1970.

52
Pobres, borrachos, violentos y libres: ...
Marcos Fernndez

Estas dificultades para ejercer la violencia legtima -en trminos del sistema
penal- sobre
el cuerpo de los reclusos, hace pensar, en un primer momento en un rechazo constitutivo
a la violencia, en una valoracin de los medios correccionales de ndole
educativa, reli
giosa y laboral, cimientos de la reforma penitenciaria tan en boga en el Occidente de
inicios del 1900. Sin embargo, la perpetracin repetida de tortura sobre los condenados
dice lo contrario: la necesidad estructural de violencia sistema
en un
punitivo precario y
en permanente condicin de crisis encuentra sus medios de ejecucin, ms que en el
mbito de lo reglamentario, la
sospecha cierta de cada cual de que la violencia se
en

agazapaba en los rincones oscuros de los presidios. La economa regulada del castigo no
inhiba a quien viva y sobreviva en la violencia, a
quien la ejecutaba y la enfrentaba. Por
el contrario, slo la violencia impune, abusiva, incierta,
logr inmovilizar y castigar, en el
sentido subjetivo del trmino, al penado. Lo enfrent a sus
propios cdigos, lo oblig a
legitimar lo que el sistema ocultaba, lo que se resista en reconocer como normal. Slo la
tortura pudo quebrar a los hombres violentos del motn, a los hombres
iguales entre s que
haban huido o enfrentado al guardin. Slo la tortura lograba vulnerar la identidad, la
arrinconaba, la someta al atenazamiento de la derrota y la sumisin12. Derrota, en tanto el
cdigo comn era el enfrentamiento: esa violencia consensuada, a la que hacamos refe
rencia, se quebraba por el abuso de la tortura, que no dejaba otra posibilidad de respuesta
que el sometimiento.

2. La insubordinacin de los espritus: el alcohol y el alcoholismo en clave de

identidad

Desde los inicios de este siglo, las autoridades penitenciarias y sanitarias de Chile insta
laron en sus debates cientficos y polticos el fenmeno del alcoholismo entre las clases
populares, alarmados por la alta incidencia del consumo de alcohol tanto en la consecu
cin de delitos como en el desarrollo de otras de las llamadas patologas sociales que
afectaban al pas en el marco de la "Cuestin Social". Los pobres, los hombres pobres, se
convirtieron en objeto de una serie ininterrumpida de "polticas pblicas" y medidas
filantrpicas, destinadas tanto
cuantificar los desastres causados por el alcohol en sus
a

mentes y organismos, como a disear estrategias de control,

represin y reclusin de
tales individuos. Unindose discursos de orden social y de saber cientfico, el alcohol y

"El alcaide de la crcel de esta ciudad... ha manifestado a esta oficina las graves dificultades que presenta la
aplicacin de la pena de azotes por individuos de la guardia especial del establecimiento. En primer lugar no se
encuentra ninguno que quiera aplicar voluntariamente este servicio; ser necesario obligarlos i ya han manifestado
que prefieren en tal caso abandonar
sus puestos. No hai manera de compelerlos; i ante su
negativa ser forzoso
recurrir a otros medios para la
aplicacin de la pena". Se estipula que podr "...encomendarse la aplicacin de la
pena a una persona asalariada que al efecto debe contratar el alcaide. Cuando este servicio es permanente, como en
Santiago, se paga al verdugo 15 pesos mensuales, cuando se contrata un verdugo para casos determinados, su
remuneracin flucta entre 10 i 20 pesos, segn el trabajo..." En Direccin Jeneral de Prisiones, Vol. 920, 1890-
1891.
La documentacin relativa a torturas
y malos tratos en las prisiones es escasa, ms por un problema de conservacin
que de frecuencia. Sin embargo, hemos logrado recopilar un conjunto de testimonios de reos torturados increblemente
explcitos. Pueden ser consultados en "Relatos de precariedad y encierro. La crcel rural en el Chile de la segunda
mitad del siglo XIX", en Contribuciones N 118, Julio 1998, USACH.

53
Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

sus cultores populares sufrieron el embate de las luces, de aquella mentalidad empeada
en la rehabilitacin y proletarizacin de los pobres, sumidos hasta ese momento en la
infesta atmsfera de sus conventillos y ranchos, arrojados a la ms escandalosa miseria y
pauperismo, con tasasde desercin laboral y mortalidad infantil que hacan palidecer de
vergenza a nuestros dignatarios en los foros y congresos internacionales. Por ello, la

sealizacin del alcohol como inmediato responsable de tales aberraciones sociales

-aberraciones en tanto Chile era un pas que se acercaba al Centenario en medio de una

holgura fiscal hasta ese momento desconocida, prdiga en importaciones

pero mezquina
en inversin social-
represent un proceso de traspaso de responsabilidades, de materia
lizacin de antiguas sospechas, en el cual los hombres pobres, y quizs ms an los
encerrados, jugaron un papel particular.

Entre los primeros llamados de alerta la

gravedad del problema del consumo
en tomo a

de alcohol entre los sectores populares se cuentan aquellos salidos desde los
gabinetes
del encargado de la estadstica de la Penitenciaria, quien en su meticuloso contar calcu
y
lar observ la incansable incidencia del alcohol en la ejecucin de delitos,
que se empina
ba por sobre el 44 por ciento del total en 189313. Cuadros y estudios estadsticos
pasaron
a ubicar al licor como el causante de
gran parte de las desgracias que aquejaban a los
sectores ms empobrecidos de la sociedad. El vicio alejaba al hombre
pobre de sus obli
gaciones, lo llevaba a olvidar a su familia y las responsabilidades soberanas que sobre
ella tena; transformndose en un tiranuelo borracho que golpeaba y explotaba a aquellos
que de su fuerza laboral dependan, empujando a las mujeres al trabajo y a sus hijos a la
delincuencia, camino de corrupcin en el que l mismo sin
lugar a dudas los haba ya
iniciado. La reforma y regeneracin de las clases menesterosas se enturbia
y paraliza ante
las puertas de los tugurios y botilleras, ya "....no basta dar a las clases
populares una
enseanza relijiosa i moral; es menester an velar por que no surjan para ellas mltiples
oportunidades de perversin. Si nuestro obrero no hallara a cada paso la cantina donde
queda, juntamente con la salud, el importe de su trabajo semanal; si nuestro roto no
hallara a profusin el chinchel donde naufragan, con la razn, los buenos sentimientos

que le quedan... all se prepara la desmoralizacin del hombre, por la degeneracin que
acarrean los excesos a
que se entregan los consumidores; en esa atmsfera de ociosidad
i de intemperancia donde la comunidad de los malos
pensamientos prepara los actos que
son su resultado: nuestras estadsticas criminales lo
atestiguan"1'.

De esa forma, el binomio hombre alcohlico/hombre delincuente se instal de modo

permanente en las consideraciones de la ciencia desde fines del
penal siglo XIX. Se le
reconocieron al alcohol perversas cualidades, un
poder sobre los hombres que slo su
maldad y debilidad orgnica podan explicar. Para los sabios
ingenieros de la filantropa
y la prisin reformada "...la embriaguez obra casi como la locura: ella debilita el libre
albedro i lo coloca en la impotencia de controlar los malos instintos
que dormitan en el

Resea preliminar a la Estadstica de las Crceles

correspondiente al ao de 1894, pp. v. Imprenta Moderna Santiago
de Chile, 1 896.
Proemio de la Estadstica de las Penitenciarias i Presidios
correspondiente a los aos 1894-1899, pp. xxiv. Imprenta
Moderna, Santiago de Chile, 1900.

54
Pobres, borrachos, violentos y libres: ... Marcos Fernndez

corazn de todo hombre. Paraliza el cerebro anterior, sitio de la intelijencia, de los

sentimientos nobles i de la voluntad, para dejar reinar con todo su absolutismo el cere
bro posterior, sitio de los instintos i de los apetitos. Aguda o crnica, la intoxicacin
aniquila al hombre i lo despoja de las condiciones intelectuales que constituyen su supe
rioridad" Xi
. En
entramado de medicina y arqueologa poltica, el cuerpo del borracho
un

delincuente fue examinado como un gen perverso, como una masa corprea enferma,
como un ya no sublevado o rebelde, sino derrotado, anestesiado e imbcil16. Po
espritu
bres, hombres, imbciles: los delincuentes slo hallarn su reforma y su restitucin a sus
deberes que eran considerados como tales por los hombres de la lite nacional-
-aquellos
mediante la intervencin decidida de las autoridades.

Esta intervencin asumi, de modo poco original, dems est decirlo, la figura de una
ley: la Ley de Alcoholes de 190217. Nueve aos despus de las alertas de la Oficina de
Estadsticas, los cuerpos legislativos dotaban Ley que no hizo ms que
a Chile de una

sealizar las instancias de riesgo del de

alcohol, penalidad que afectaba a los
consumo la
ebrios sorprendidos en estas instancias y en su reincidencia, la posibilidad de ocupar el
trabajo de los reos por ebriedad y la bienintencionada posibilidad de instaurar recintos de
reclusin especiales para los hombres alcoholizados: asilos para bebedores que, anexos a
la Casa de Orates, contaran con la facultad de secuestrar a "...los ebrios consuetudina
rios i los que sean castigados de esta forma con arreglo a las disposiciones de la presen
te lei" Reclusin y cura, la Ley estableci plazos y condiciones de rehabilitacin
.

y rein
cidencia. Sin embargo, para los fines de este trabajo es importante destacar un aspecto de
la Ley que tendra implicancias mayores que las meras prohibiciones y penalidades.

El alcoholismo, al igual que desde siempre el delito y su castigo, permiti al Estado

ingresar al ncleo de las familias populares, iniciando un proceso de intervencin que
tuvo como principales "beneficiarios"
a mujeres y nios. Se comenzaba a articular, de ese

modo, el Complejo Tutelar que bien estudi para Francia Jacques Donzelot: aparato
tan

amplio y certero que, ante los fracasos de la promocin social, busc la desintegracin de
las redes de solidaridad y vida familiar- caractersticas a las clases populares pero tan

alejadas del ideal intimista de la familia burguesa- de los pobres18. En su artculo 137 la
Ley contemplar que "a los hijos que fueren menores de 12 aos i vivan del trabajo del
padre, se les suministrar diariamente una racin igual a la del reo, cualquiera que sea
su nmero, para que se alimenten mientras dure la prisin..." Del mismo modo, "el .

cnyuge padre
o de familia que. ..se encuentre de ordinario bajo la influencia del alco
hol, de tal modo que no le sea posible dirijir correctamente sus negocios o propender al
mantenimiento de su cnyuge e hijos. Podr ser secuestrado por tres a doce meses en un
15
Resea preliminar a la Estadstica de las Crceles correspondiente al ao 1894, pp. iv. Imprenta Moderna, Santiago
de Chile, 1896.
16
"En la obsesin, la voluntad asiste conciente a su propia derrota: en los intoxicados, i los alcohlicos en particular.
la voluntad no existe, permanece aniquilada, i por consiguiente, incapaz de reaccin alguna. La voluntad del alcohlico

queda anestesiada por el alcohol, i no recupera su poder director sino cuando el veneno ha sido eliminado, menos
que el hbito no la haya daado para siempre..." Ibid, pp. v.
7
El texto de la Ley se encuentra en el proemio de la Estadstica Criminal correspondiente al ao 901, pp. xxi-xxiii.
Imprenta Esmeralda, Santiago de Chile, 1 902.
18
En particular la definicin de Complejo Tutelar, pps. 99-168.

55
 Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

asilo para bebedores, a peticin de

cualquiera de los miembros de su familia, dirijida
al juez de letras respectivo".
Imposibilitados en sus facultades mentales y fsicas por el
alcohol, propensos al delito por su intoxicada imbecilidad, los hombres borrachos podan
ser tambin exonerados de sus deberes
paternos y conyugales, siendo reemplazados,
mseramente, por una subvencin del Estado. La denuncia de la conducta excesiva, la
inoperancia del rol proveedor, gatillaba la intervencin judicial en el mbito familiar ms
inmediato: proteccin de mujeres e hijos, en sincrona con la patologizacin de conductas
masculinas.

Motor del delito, inspirador del crimen, destructor de familias, invalidante de obreros, el
alcohol fue transformado as en un argumento ms del desprecio y la proteccin peniten
ciaria sobre los hombres populares. Su imagen borracha se agreg al conjunto de rasgos
perversos que la criminologa positivista se empeaba en descubrir y caracterizar en los
sujetos delincuentes. Lacra detestable, el consumo de licores se volva a la vez justifica
cin de encierros y patronazgos, llegando a
erigirse como "...el fin de la fuerza i el vigor
nacionales... decadencia i dejeneracin de la raza fuerte i viril que
constituye la base i el
mas firme sosten de la nacin...' '". Se la observacin
elev, en
y denuncia de sus miserias
y vicios, a los hombres pobres a un nivel nunca asignado, nunca reconocido. La Patria
temblaba ante el desenfreno de los peones, le tema por igual a su inercia a su ebriedad
y
como a su organizacin
y su lucha. La base de la nacin, borracha y destructora, deba ser
domada, deba ser atendida y encerrada. Imposible permitir que el alcohol interrumpiera
la proletarizacin y el transcurso ordenado de las cosas, reconociendo
que "...este pode
roso estimulante ha sido en todos los
tiempos el mejor latigazo para el corcel humano
que se ha lanzado a escape i sin freno por una senda peligrosa i oscura..."10.

Un entramado culpable: masculinidad popular y masculinidad transgresora

Insurrectos, asesinos, borrachos, degenerados, irresponsables, temibles, restos de huma

nidad y barbarie, los hombres pobres de hace
ms de cien aos debieron cargar sobre
no

sus ignorantes cmulo de

espaldas con un
representaciones y sofismas emanados desde
la lite. Desde las esperanzas minoritarias de la
regeneracin hasta el desprecio y el asco
por sus vidas, los hombres que poblaban nuestras crceles se convirtieron, de la mano del
odio y la filantropa, en sujetos de estudio de
y castigo. Los relatos y anlisis de expertos
pueblan centenares, sino miles, de pginas de bonhoma y racismo. Muchos hombres,
cultos y respetados, se detuvieron en susmiserias y escndalos. Intentaron
corregirlos y
normarlos, transformarlos en buenostrabajadores u olvidarlos en el inframundo de los
calabozos. Pero qu de esos hombres castigados y recluidos queda
hoy paracontar?;
qu relacin poseen, qu continuidad existe entre sus
experiencias y derrotas, entre sus
crmenes y sus despojos con la masculinidad de sus
contemporneos? No es fcil expo
ner aqu una respuesta, menos an cuando los hitos de referencia se han ido
construyendo
-y destruyendo- a partir de una reflexin antes silenciosa que contradictoria.

Estadstica Criminal correspondiente al ao 1902,

jo ^oemiodela
"Libre Albedro y Crimen", Revista de
en
pp. xv. Imprenta Moderna,
Santiago de Chile, 1903.
Prisiones, ao 2, N 6 y 7, Junio-Julio de 1890, pps. 354-361. Imprenta
Debates, Santiago de Chile, 1 890.
56
Pobres, borrachos, violentos y libres: ... Marcos Fernndez.

Los sujetos encarcelados a los que hemos aludido, y ms directamente, los discursos a

ellos referidos, deben ser entendidos como destellos de informacin que, emanados des
deespacios excntricos al cuerpo social, arrojan una luz temblorosa sobre su ncleo y su
comn historicidad. La mirada desde el margen, bien lo sabemos, ensea sobre el exceso

y lo oculto, pero tambin debe ser capaz de otorgar inteligibilidad al todo o, al menos, al
horizonte de referencia que representa la comunidad21. Con sus conductas castigadas y su
miseria, estos hombres hablan por, o ms bien de, los otros hombres pobres, sus coet
neos de identidad. S, puesto que la identidad no es algo transmutable de por s, sino que
una representacin social, comn y subjetiva, que abreva de diversas matrices, que se
hace acompaar a la vez de la visibilidad y del rechazo. El obrar violento, la comprensin
del enfrentamiento y el hambre de una racin de calabozo, la borrachera criminal o de

festejo, la tortura, el asesinato o la violacin, la libertad; todos ellos hablan de trazas, de

desgajo. Una identidad que al parecer todo lo incorpora, lo persiste como probable. Sin
duda, no todos los hombres populares fueron criminales, no todos ansiaron la libertad, no
todos construyeron una familia. Pero ese indeterminable de sujetos que s lo hicieron,
ellos bien pueden narrar por los dems.

REFERENCIAS

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Seguimos en este sentido lo indicado por ArletteFarge en La Atraccin del Archivo, Ediciones Alfons el Magnnim.
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57
Marcos Fernndez Pobres, borrachos, violentos y libres: ...

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58
EL HOMBRE: EXISTE?
Kathia Araujo
Francisca Rogers

Los dilogos interdisciplinarios son un asunto

complejo, sin duda. Ponen enjuego lgi
cas distintas cuyo encuentro suele requerir la ms de las veces altas cuotas de paciencia y
tolerancia. El dilogo entre el psicoanlisis y las otras ciencias no ha sido ni es una
excep
cin a este respecto. Pero tan cierta
la dificultad de la empresa como la fecundidad
es

potencial de la misma. Los desarrollos observados en la teora feminista ponen en evi

dencia lo anterior.

La propuesta precursora de Juliet Mitchell (1974) de necesario

que era complementar la
perspectiva sociolgica y econmica con otra que aportara acerca de las formas simbli
caspor las cuales se daba la reproduccin e internalizacin de los roles sexuales, ha sido

seguida por diferentes investigadoras y tericas feministas. La produccin en este campo

terico pone enevidencia que, en palabras de Emilce Dio Bleichmar, el feminismo "hace
aos que se ha convencido de la importancia de la subjetividad y de la subjetividad in
consciente en el mantenimiento de las condiciones desiguales entre los gneros". El fe
minismo psicoanaltico, como ha sealado Anthony Elliot, "ha dado luces principalmen
te a los lazos profundos y no obstante sutiles entre deseo inconsciente e identidad de
gnero, elevando al mismo tiempo subjetividad y sexualidad a problemas para un debate

poltico" (1994:140, traduccin de las autoras). Pero, el feminismo psicoanaltico ha sos

tenido tambin con insistencia que las transformaciones en el mbito de gnero son bas
tante ms arduas de lo que otras perspectivas consideran. Esta observacin no solamente

apunta poner en claro la dimensin de los obstculos a sortear en lo que se refiere a la

a

transformacin psquica y subjetiva, sino, quisiramos subrayar, en cuanto a que es nece

sario situar el concepto mismo de transformacin. En otras palabras, acercarse a pregun
tas tales como: de qu hablamos cuando hablamos de cambio?; qu y cunto puede

esperarse de la reestructuracin psquica de los gneros?

Siguiendo esta lnea, este texto se propone continuar el dilogo del psicoanlisis con la
teora de gnero y, en particular, en lo relativo a los estudios acerca de la masculinidad.
Tiene por objetivo discutir, en el marco de los desarrollos del psicoanlisis sobre lo mas
culino en la sexuacin, el carcter especfico de lo que podemos concebir en cuanto
transformacin en el mbito de gnero, particularmente en la masculinidad.

"LA" Masculinidad puesta en cuestin

"La Mujer no existe" fue una frase pronunciada por el psicoanalista francs J. Lacan
alrededor de treinta aos atrs, la que desat un escndalo de proporciones. Con el tiem

po pasado, no resulta ya ningn escndalo sostener que La Mujer, esa que se escribe con

59
 Kathia Arauio -

Francisca Rogers El Hombre: /existe?

maysculas, el universal Mujer, no existe. Desde una perspectiva sociolgica,

antropolgica o cientfico poltica, se han dado pmebas y argumentos para esta inexisten
cia1. La Mujer no existe porque existen
mujeres, blancas, negras, indias, pobres, ricas,
jvenes o nias, aymars, quechuas o mapuches.

Los estudios sobre masculinidad, aquellos que se

inspiran en los desarrollos tericos femi
nistas, han mostrado y muestran que es necesario considerar la existencia de diferentes
masculinidades2. Que no es la misma masculinidad,
por ejemplo, cuando nos referimos a
un trabajador de las salitreras de comienzos de este siglo que cuando lo hacemos respecto
a un joven intelectual progresista de nuestra poca. Paralelamente, la discusin cientfico
social parece estar de acuerdo en que los
tiempos en los que vivimos se caracterizan,
entre otras cosas, por una crisis de la masculinidad, la que se encuentra relacio
profunda
nada con una prdida de espacios de poder masculino, ahora
disputados por las mujeres;
y con un menor acceso a los medios que permitan que los hombres respondieran a las
exigencias ideales que el orden de gnero les impona, entre los que resaltan el control
sexual de las mujeres, el trabajo y la funcin de provisin3. La idea de crisis se
vincula,
entonces, con la ruptura de ciertos sustentos estructurales que se acompaan por la pr
dida de paradigmas acerca del significado de la masculinidad.

Puesta en cuestin la existencia de masculinidad nica y develada la distancia con las

una

fuentes legitimadoras de
su poder que le imponen las nuevas coordenadas socio-histri

cas e incluso abierta la posibilidad de un cambio profundo en su relacin con el

poder, es
posible seguir sosteniendo que el Hombre, con
maysculas, el universal del Hombre
existe? En breve, el Hombre existe?

Desde un punto de vista sociolgico, ya vimos, todo parece apuntar

a que o bien el Hom

bre no existe est

vas de extincin y ello tanto por el hecho de que se reconozca la
o en

existencia de mltiples masculinidades, como por el que las convicciones

que ordenaron
las mismas han perdido solvencia. Pero desde el punto de vista psicoanaltico, y a dife
rencia del caso de las mujeres, es posible sostener o siquiera
imaginar la inexistencia del
Hombre, se con maysculas, el universal de hombre? La respuesta no es simple y se
sita en diferentes niveles. Por ello, para desarrollarla, es necesario aclarar
algunas premisas
psicoanalticas. Para empezar, aquellas que nos permitan cernir cul es el estatuto de lo
que puede pensarse como "masculino" en psicoanlisis.
1
Ciertamente, la cercana de los enunciados no implica que los significados en las diferentes los
disciplinas sean
mismos; sin embargo, nos importa resaltar la coincidencia desde varias disciplinas respecto al
problema de las
mujeres y lo universal. Ms adelante desarrollaremos las connotaciones de la frase en el caso del
psicoanlisis.
En el caso de Chile, se puede consultar: para la discusin de las diferencias entre sectores sociales: Valds Teresa y
Olavarra Jos "Ser hombre en
Santiago de Chile: a pesar de todo un mismo modelo". En: Valds Teresa y Olavarra
Jos Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago: FLACSO-Chile UNFPA, 1 998. Un estudio
-

que aborda las diferencias por medio de la comparacin generacional: Valds, Ximena,
Araujo, Kathya (1999) Vida
privada, modernizacin agraria y modernidad. Santiago de Chile: ed. CEDEM. Desde una perspectiva histrica:
Rosemblatt, Karin.
Cf. Viveros, Mar "Los estudios sobre lo masculino en Amrica
Latina. Una
produccin terica emergente". En:
Nmadas. Gnero Balances y Discursos, N 6, 1 997. Fundacin Universidad
Central; Valds, Teresa y Jos Olavarra
(1997). Masculinidad/es Poder y Crisis. Santiago de Chile: FLACSO Chile ISIS Internacional, Ediciones de las
-

mujeres N 24 (Introduccin), entre otros.

60
El Hombre .existe? Kathia Araujo -
Francisca Rogers

Masculino: posicin en la sexuacin

El psicoanlisis anula la divisin de esferas dentro-fuera en el marco de la cual se ha

tendido a entender la llamada "relacin
psquico social". Coloca a lo simblico, al len
guaje, como condicin de
sujeto y, por ende, considera al sujeto como sujeto de cultura.
Ello no implica, sin embargo, que esta sea una concepcin "culturalista" de la subjetivi
dad, pues en ella se preserva el espacio para lo Real, que es el registro imposible (en el
sentido en que nos est vedado en cuanto sujetados al orden simblico) para cada ser
humano en tanto sujeto de cultura. Real, sin embargo, que al mismo tiempo es lo que nos
incita; lo que nos empuja a producir significaciones, fantasas, respuestas propias en tr
minos de deseo y goce, sntomas.

El psicoanlisis afirma no slo la idea de que la subjetividad implica elementos que esca
pan a la conciencia y que guan la interpretacin de lo vivido, sino que, adems, y de
manera importante, sostiene que no hay subjetividad no sexuada. Es decir,
que todo suje
to, en cuanto tal, est colocado en una posicin en el marco de la sexuacin, cuya labili
dad o estabilidad variar de caso a caso. Desde esta perspectiva, masculino es slo una

posicin posible de sujeto. Masculino no se reduce a la dimensin atributiva vinculada

con la construccin de la imagen y del ideal, como tampoco est definido meramente por

el objeto sexual elegido. Vemoslo de ms cerca.

Uno de los aportes fundamentales del psicoanlisis es proponer la ausencia del instinto
sexual en los humanos, lo que hace, como sealaba ya Freud en 1905, que la sexualidad
humana sea perversa y polimorfa (Freud 1905). No hay una respuesta a lo sexual que

venga predeterminada, no hay una respuesta prevista a nivel de la

imagen -del yo soy-,
como tampoco al del deseo ni respecto a su
-

a su objeto. Lo que se llama

estructura ni

Edipo en psicoanlisis, designa un momento privilegiado, una encrucijada con valor es

tructural, en la que se organizan las respuestas posibles a eso que nos atae en tanto
sujetos sexuados: qu soy, qu es ser una mujer o un hombre, que me quiere el Otro, qu
hombres y mujeres amar, desde qu lugar voy a elaborar mis respuestas ante lo Real
(Lacan 1966). Es en esta encrucijada en la que se decide la posicin subjetiva de un ser y
sus correlatos en trminos:

1) De identificacin, esto es, de los elementos a partir de los cuales construir mi ima

gen y el ideal al que sta obedecer;

2) De la especificacin del de deseo y de goce, lo que significa que
objeto en este

momento se decide las caractersticas de aquello que suscitar mi deseo; y

3) De la modalidad de goce en la que se inscribir, o dicho de otra manera, de las formas
en que me ser posible gozar.

El psicoanlisis considera que la posicin que un sujeto ocupe en la sexuacin, del lado
masculino ofemenino, no es correlativa con la clasificacin social, hombre o mujer,
realizada a partir de las diferencias sexuales anatmicas. Esto quiere decir que alguien
clasificado socialmente como hombre puede ubicarse en la sexuacin del lado femenino

61
Kathia Araujo Francisca Rogers El Hombre: existe?
-

(lo que no lo convierte en homosexual) y viceversa. Aun cuando, tanto lo Real del cuerpo,
como el Otro de lo simblico, intervienen en cada caso.

En esta medida rompe con la idea de que existiran identidades sexuales

fijas, as como
con el mito de un desarrollo sexual cuyo punto de madurez se encontrara en la
genitalidad.

Finalmente, el psicoanlisis diferencia eleccin de

objeto sexual y posicin subjetiva
entre

sexuada. Esto quiere decir que un hombre teniendo como objeto a una mujer
pueda estar al
mismo tiempo en una posicin subjetiva en la sexuacin correspondiente al lado femenino.
Que un hombre puede gozar de una mujer como una mujer (Lacan 1975).

En resumen, estamos sosteniendo que para el

psicoanlisis no hay una identidad sexual
estable, sino que la sexualidad se ordena en una trama compleja de identificaciones, de
deseo, de especificacin del objeto de deseo y de goce y de la modalidad de goce en la
que se inscribir.

Desde una perspectiva como esta resulta

imposible definir lo que es la masculinidad.
Tomando un punto de
partida sociolgico, ciertamente es posible acercarse al catlogo
de ideales y prescripciones sociales normativas que se organizan como formas de orde
nar, dar sentido e instrumen tal izar la diferencia sexual y sus consecuencias. Aunque el

psicoanlisis reconoce el peso de estos ideales y prescripciones culturales, est lejos de

considerarlos como indicadores ltimos del carcter de "lo masculino".

Los atributos que conforman el patrn ideal masculino en una sociedad o cultura, las
formas particulares que adquieren las especificaciones en la construccin de la masculi
nidad, son importantes en cuanto se ofrecen como elementos a la identificacin de un

individuo. Son como los materiales diversos, a partir de los cuales se

constituye esa espe
cie de collage identificatorio que es el yo. Lo anterior, obviamente tiene sus consecuen

cias: los ideales culturales se descubren actuando en los ideales del sujeto y son de suma

importancia porque pueden estimular ciertos actos, prcticas o sufrimientos, o dicho en

otros trminos, tener efectos. Esta dimensin de los atributos corresponde al registro
imaginario: es aqu donde actan sentencias como "un hombre debe ser fuerte", "los
hombres deben tener muchas mujeres", "un verdadero hombre debe
o ser capaz de for
mar y sostener una familia".

Como lo muestra la clnica, pero tambin los estudios de corte sociolgico, cada individuo
va aenfrentar esta oferta identificatoria social de manera
particular, guiado por las coorde
nadas propias de su historia y de la sociedad y cultura en la
que se encuentra inserto. De esta
manera, cada sujeto realizar elecciones identificatorias inconscientes que se ordenarn a
partir de las
mltiples, heterogneas y, las ms de las veces, contradictorias posibilidades
que se ofrecen en la compleja trama discursiva en la que se encuentra inserto. Asimismo, las
identificaciones imaginarias masculinas pueden darse en una mujer, como lo encontramos,
por ejemplo, en ciertas imgenes de mujer moderna y ejecutiva o en el desenvolvimiento de
algunas mujeres situadas en lugares de poder. De este modo, las ofertas identificatorias

62
El Hombre: existe ? Kathia Araujo -

Francisca Rogers

sobre lo masculino estn abiertas; no slo corresponden a aquellos individuos reconocidos

desde lo social como hombres. Esta postura coincide con aqullas que, desde otras discipli
nas, y en particular la antropologa y la historia, han sealado que no es posible reducir
masculino a hombre, como tampoco femenino a Como consecuencia, los estudios
mujer.
acerca de masculinidad no pueden reducirse al estudio de los hombres.

Pero, como se desprende de lo hasta ahora sealado, aun cuando se reconozca el peso del
imaginario, no es en esta dimensin atributiva
imaginaria, sino en otro lugar en el que el
psicoanlisis propone identificar lo que especifica la posicin masculina en la sexuacin. Es
por ello que la transformacin de los rasgos ofrecidos a la identificacin imaginaria, es
decir, en el orden atributivo, no es garanta de la transformacin en el orden estructural;
aunque estas transformaciones puedan poner en evidencia, en ciertos casos, que algo en esta
dimensin estructural vari o est en proceso de hacerlo. Por eso, el que los atributos imagi
narios asociados con lo masculino caigan en desuso o cedan su lugar otros, no pone en
a

cuestin necesariamente la existencia del Hombre, en cuanto definido, como lo hace el psi
coanlisis, como una cierta posicin de sujeto.

Entonces, si esta dimensin

imaginaria que se ofrece a la identificacin no es lo que
puede constituirse
el elemento
en que define una posicin masculina, cul sera? Lo que
la identifica, segn el psicoanlisis, es un tipo de goce y una cierta relacin al orden
simblico, al orden de la cultura. Para los efectos de esta argumentacin, la exposicin se
detendr particularmente en el segundo aspecto mencionado.

Orden simblico, ley y goce

Visto desde una perspectiva estructural, todo sujeto colocado en el lado masculino de la
sexuacin se caracteriza por estar sometido, todo l, a la funcin flica (Lacan 1975). No

hay nada en l que escape a la Ley; la Ley que ordena, tanto el intercambio, como la filiacin

y que es condicin del orden simblico y del lenguaje, es decir, del orden de la Cultura.
Desde aqu es posible sostener que el Hombre existe porque al encontrarse todo l sometido
a la Ley es posible establecer la equivalencias que permiten conformar al conjunto de los
hombres.

Lo anteriorno implica que un hombre sea la Ley. Un hombre no es la ley, ni tampoco El

Hombre lo es, sino que un hombre, en tanto del lado masculino en la sexuacin, se coloca
en posicin de someterse todo l a la misma. Una
posicin que, en nuestra cultura, est
ntimamente ligada con el papel de representar la Ley que le toca cumplir a cada hombre
en tanto Padre. Una representacin, dicho sea de paso, siempre fallida.

Pero, por qu se da esta relacin de sometimiento

Edipo el nio, luego
completo al orden simblico? En el
de abandonar
madre, la
dirige al padre y recibe de l lo que
a se

Lacan ha denominado las insignias del Padre, esto es, un rasgo mnimo a partir del cual
resolver el problema de la identificacin. El Padre, al ofrecer este rasgo, le permite inser-

63
Kathia Araujo -
Francisca Rogers El Hombre: existe?

tarse completamente en el orden simblico. En el caso de la nia, mientras tanto, la falta

de respuesta del Padre va a determinar que algo quede fuera de este orden simblico.

Algo queda abierto.

Desde la perspectiva psicoanaltica lacaniana se sostiene, como ya hemos sealado, que

La Mujer no existe. Esta afirmacin no quiere dar cuenta simplemente de la ausencia de
un modelo universal de
mujer, sino que, ms radicalmente, apunta a que, en cuanto posi
cin Mujer en la sexuacin, ella ocupa el lugar de Otra radical. Eso significa que no es
Otra en cuanto diferente, en cuanto sus atributos se encuentran en oposicin a los atribu
tos masculino, sino en cuanto respecto a este masculino ella encama lo radical
de otro
mente Otro, la alteridad. Una mujer no puede estar colocada solamente en esta posicin;
ella est tambin sometida al orden simblico, pero lo est en la forma del NO-TODA.
En esa medida, aunque una mujer est en el lazo social, y trabaje y participe y se erija
como miembro de hecho y derecho de este orden, no toda ella est en l. Es condicin de

esta posicin mujer en la sexuacin que no toda ella est en el orden que nos rige, aunque
participe en l.

El que el hombre, TODO l, est en el orden simblico implica que es exclusivamente

aqu donde se juegan las cosas para l. Es desde aqu que se pueden entender ciertos
efectos, por ejemplo, la queja masculina constante de que las mujeres no conocen el
fracaso como lo conocen siempre les quedara la posibilidad de retirarse a
ellos: a ellas
tener un nio o a mujeres, aquellas colocadas en la posicin femenina en
criarlos. Para las
la sexuacin, en cuanto No-Todas en el orden de la Ley, el fracaso no resulta tan demole
dor. Dado que algo de ellas se escapa de este orden, no todo est en juego en l. Para un
hombre que est TODO en l, tambin es todo lo que se pone en juego all.

Las mujeres, segn la queja masculina, no saben del dolor que significa tener que sostener el
propio lugar, sostener el lugar del poder, de la potencia. No saben de la exigencia de ser
digno de su propio lugar. Este lado masculino se organiza en el orden del tener. Se tiene o no
se tiene el Falo (en cuanto significante de lo que suscita el deseo del Otro). Desde esta

perspectiva resultan tpicos centrales para los hombres tanto la potencia como el prestigio;
lo que puede expresarse, ya sea en los grandes esfuerzos que pueden desarrollar por detentar

cargos de poder, o en aqullos por descollar por su potencia sexual. Por otro lado, la clnica
lo pone en relieve por medio de la presencia de dos sntomas frecuentes: la impotencia y los
efectos devastadores que puede tener la infidelidad de una mujer, particularmente si ella es
su esposa. Ambos en cuanto muestran el desfallecimiento en el orden del tener, que pone en

cuestin su potencia y su prestigio.

Pero, al mismo tiempo, la identificacin con el Uno, su firme asociacin con el orden
flico y privilegio del orden del tener,
su como sabemos, han actuado a favor de legitimar
su posicin preponderante en lo social, as la distribucin del
como inequitativa poder
entre hombres y mujeres.

Pero si consideramos que el estar todo l en el orden flico se da porque, como seala el

64
El Hombre: existe ? Kathia Araujo -
Francisca Rogers

psicoanlisis, se le ofrecieron a la identificacin las insignias del Padre, qu podremos

esperar de una poca en la cual el Padre va perdiendo paulatinamente su lugar? Como
seala Jean-Pierre Lebrun, un elemento comn identificado como propio de nuestra so
ciedad la decadencia de la funcin paterna, lo que se vincula con otro
contempornea es
fenmeno: la "des-institucionalizacin de la familia", lo que se refiere al hecho que "sta

deja de ser una entidad que se refiere directamente a las leyes de lo social para no referir
se ms que a s misma" (1999:33).

Cules sern los

nuevos elementos ordenadores? No
parecen haber respuestas definiti
vas para ello. Pero podemos suponer que, aun cuando el Padre pierda su lugar y su poder,
es necesario que se siga cumpliendo su funcin estructural; la que est destinada a sepa
rar ala madre y al nio, cortando la relacin imaginaria entre ambos y permitiendo as

que ste se constituya como sujeto. En otros trminos, si el Padre de la familia patriarcal
nuclear moderna no es quien en el futuro est en condiciones de cumplir con la funcin
del Nombre-del-Padre, algo otro acceder a su lugar. Las consecuencias que pueda tener
el advenimiento de los nuevos Nombres-del-Padre, no son posibles de predecir. Pero

queremos proponer que, sea lo que

que sostenga el Nombre-del-Padre (la ciencia, la
sea

institucionalidad), y tan lejos puedan ir sus consecuencias, lo que se puede esperar es

que, para quienes estn del lado masculino de la sexuacin, aquello que define su posi
cin, su relacin con la Ley, no se modifique. Esto es, que la modalidad de relacin con

el orden simblico, el TODO l sometido a este orden de la Ley, se mantendr.

Desde esta perspectiva El Hombre seguir existiendo. Esto quiere decir que esta posicin
seguir siendo una de las posibles que se ofrecen a cada uno y una en el camino de su

constitucin en tanto sujeto.

Si antes hemos sostenido que, aun cuando ciertas transformaciones en lo imaginario se

presenten y un cierto malestar se haga patente en lo relativo a las formas en que se crista
liza para cada cual el ocupar esta posicin en la sexuacin, ello no conduce a que sta se
transforme dramticamente o desaparezca en trminos estructurales. Ahora queremos
aadir que, aunque podamos esperar transformaciones radicales en el orden simblico,

que de hecho parecen estar dndose, las que pueden conducir a nuevos e inesperados
modos de ordenamiento social y cultural y efectos para los sujetos, habr un lado del
mundo que seguir colocndose en una relacin de TODO sometido al orden simblico,
sea cual sea su nueva configuracin.

Esta modalidad de relacin con la Ley, aunque no nos detendremos especialmente en

ello, es solidaria de una cierta modalidad de Goce. De esta manera, a cada posicin co

rresponde una forma de Goce especfico. La existencia de estas dos modalidades de goce
tiene como consecuencia la inevitabilidad de un desencuentro en lo sexual entre estas dos

posiciones; pero al mismo tiempo es expresin y garante de la diferencia, en el modo en

el que la concibe el psicoanlisis: en el modo de la alteridad.

As, desde esta perspectiva, sostener que el Hombre existe y existir es, a fin de cuentas,

65
Kathia Francisca El Hombre: ; existe?
Araujo -

Rogers

en contra la ilusin homogeneizadora que puebla nuestra poca, insistir en las dimensiones
tanto de diferencia comode alteridad como condiciones propias del mundo que habitamos

y de nuestras experiencias.

Para quienes desde el feminismo o cerca de l estn

empeadas y empeados en pensar
una transformacin del mundo que termine con la inequidad de gnero, pero que respete

la diferencia, que preserve la dimensin opaca y radical de la alteridad, queda abierto el

reto de cmo imaginar un orden simblico que, para el caso de la posicin masculina en

la sexuacin, evite que una insercin TODA en l sea al mismo tiempo acompaada por
la exigencia de identificacin con el poder.

REFERENCIAS

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66
 II SECCIN

Relaciones Familiares y Masculinidad/es

LOS PODERES DEL PADRE: PATERNIDAD Y SUBJETIVIDAD
MASCULINA

Rodrigo Parrini

"~ Qu viniste a hacer aqu?

-

.... Vine a buscar Pedro Pramo, que se

a

gn parece fue mi padre. Me trajo la ilusin.

-La ilusin? Eso cuesta caro".

(Juan Rulfo, Pedro Pramo)

Este artculo presenta una reflexin en tomo a los vnculos existentes entre la subjetivi
dad masculina y la paternidad. Su objetivo es entregar ciertas pistas interpretativas que

permitan profundizar en relacin que, a nuestro parecer, constituye un nudo crucial

esta

para pensar en los mbitos de la paternidad y la masculinidad. Sin embargo, no pretende

ser una revisin
emprica de las vivencias y significados que los padres chilenos contem
porneos experimentan y elaboran; dicha tarea amerita una atencin ms detallada que
considere los contextos socioculturales contingentes en los que se constituyen esas vi
vencias y esos significados. Ms bien, el artculo se interesa en el estatuto de la paterni
dad en nuestra cultura y sociedad y en la instauracin generacional de formas de construir
las identidades masculinas y los significados de la paternidad; es decir, prestamos aten
cin a la relacin entre hombres en tanto padres e hijos2. Lo que juzgamos fructfero de
esta aproximacin es la posibilidad de reconstruir un "discurso masculino", que tiene

como emisor y receptor y como objeto de referencia a distintos hombres, ubicados en una

trama histrica y biogrfica, que se constituye en un relato de la propia paternidad y

masculinidad que, pensamos, conformar de modo determinante el imaginario masculi

no, tanto social como subjetivo.

Para comprender la importancia de la interrelacin entre paternidad y masculinidad en la

constitucin de la subjetividad masculina es necesario distinguir dos dimensiones, o como
sostiene Tubert, reconocer la articulacin de diferentes registros: "por un lado el orden
socio-cultural, es decir, el universo simblico de las categoras, representaciones, mode
los e imgenes del padre, que forma parte de un sistema social, poltico e ideolgico
histricamente dado y que constituye el contexto en el que se organiza la subjetividad de
los seres humanos" (Tubert 1997:7-8); por otro, contina la autora, la construccin de esa

subjetividad que presenta dos dimensiones: un imaginario colectivo y un imaginario par

ticular, elaborado en la singularidad de cada sujeto.

Una primera versin de este artculo fue publicada en la Revista Educacin N 271 de diciembre de 1999, editada
por el Ministerio de Educacin de Chile.
Centrar el foco de nuestro inters en la relacin filial paterna no significa desconocer la importancia capital del
vnculo materno en la conformacin de la identidad masculina, sino que slo explorar en un aspecto de lo que
constituye en s mismo una triada.

69
Rodrigo Parrini Los poderes del padre: paternidad y...

En pos de respetar dicha distincin hemos ordenado nuestra reflexin en dos

partes: una
intenta aproximarse al estatuto de la paternidad en nuestra sociedad cultura; otra
y explo
ra algunas
propuestas interpretativas para comprender el vnculo que nos interesa, el de la
paternidad con la masculinidad, su importancia la constitucin de la
y en
subjetividad
masculina.

I. El estatuto de la paternidad

"Hace falta necesariamente un hombre para que haya un padre?" Para desarrollar algu
nas reflexiones y destacar ciertas nociones en tomo al estatuto de la paternidad tomare
mos esta
pregunta, planteada por Jol Dor en su libro El Padre y su Funcin en el Psicoa
nlisis, e intentaremos algunas respuestas.

Esta interrogante puede ser entendida como el punto central del problema de la paternidad;
por lado plantea la necesariedad del Padre y por otro esboza una duda acerca de la condi
un

cin genrica de ste: siempre un padre es un hombre? Pensamos

que la pregunta nos sita
en tres campos conceptuales determinantes al momento de comprender la paternidad: las
relaciones de gnero, la construccin de la masculinidad y las relaciones de poder.

Para avanzar en la dilucidacin de nuestro tema haremos tres apuestas tericas, siguiendo
a Tubert (1997), para luego retomar estos tres campos:

a) La paternidad es una construccin cultural, por lo que tiene carcter

un histrico;
b) La paternidad no se
puede comprender si relacin la
no es en su con maternidad,
como trmino que slo tiene sentido en el seno de un sistema de
parentesco;
c) Las representaciones de la paternidad -y del parentesco-, a su vez, no se pueden
entender si no se las sita en el universo simblico de la que forman parte.

1. Construccin cultural

Los estudios antropolgicos e histricos permiten visualizar la variabilidad histrico cultu

ral de la paternidad y su carcter construido, ligado a determinados contextos polticos,
econmicos, sociales; as como a ciertas configuraciones simblicas e imaginarias. La pa
ternidad ser construida de maneras especficas en cada sociedad, en un momento histrico
dado y ser afectada por los procesos socioculturales
que se desplieguen en dicho momento.
No hay una respuesta a la paternidad para todas las culturas
y sociedades humanas.

Revisemos:

a) En el caso de los Bembas, pueblo que habita la actual Zimbawe, los estudios
antropolgicos concluyen con respecto a la paternidad: 1 ) no es producto automtico de
un acto
biolgico, ni concierne a dos personas exclusivamente; 2) no es definitiva, 3) se
construye por parte de todos los implicados y 4) est estrechamente ligada al acceso a los

70
 Los poderes del padre: paternidad y... Rodrigo Parrini

recursos materiales, a los saberes, cuidados, al acceso a un posicin social, un rango

(Narotzky 1997).

b) Para los Lovedu, a las preguntas: qu atributos significan al padre? y quines son

los padres?, se responde "es difcil encontrar una respuesta clara. Podramos decir que
existe un haz de
responsabilidades y derechos en torno al acceso a los recursos y que los
elementos de este haz puede ser diferenciados o indiferenciados, repartidos y/o compar
tidos por varias personas independientemente de su papel en la generacin biolgica y de
su sexo. Parece que los atributos recprocos de la
paternidad: derechos de afiliacin, de
mantenimiento, de cuidado, no son adscritos de forma definitiva a las
personas. Parece
que la capacidad efectiva que tienen determinadas personas de asumir uno o varios de
estos atributos es lo que los construye como padres" (ibd:202).

c) Entre los
Nayar, una casta del sudoeste de la India, la paternidad "debe entenderse
como un haz de
responsabilidades y beneficios entre personas de distintas generaciones.
Lo que resalta es la importancia de la atribucin de genitor exclusivamente social, no

biolgica" (ibd:208).

De los tres ejemplos etnogrficos anteriores se concluye que:

"Los atributos de la paternidad (...) no suelen estar focalizados en una figura nica, ni
hay una relacin biunvoca entre padre e hijo/a;

La paternidad se diferencia claramente de la generacin; las ideologas de la procreacin

aparecen como metforas de la paternidad social y no a la inversa: la relevancia del

progenitor depende de la nocin de filiacin, que es un concepto social y no biolgico;

La relacin sexual entre la madre y la persona que detenta las responsabilidades pater
nas no es unfactor constante y necesario, y;

La persona que ostenta la parte fundamental del haz de responsabilidades recprocas

que configuran la paternidad no es necesariamente de sexo masculino" (Tubert

1997:22).

2. Parentesco

La paternidad puede ser entendida contextualizando su funcin en el sistema de parentes

co de una sociedad determinada y en suordenamiento familiar. El parentesco es sealado
por algunos antroplogos como el lazo creador de la cultura; para Levi-Strauss es el
intercambio de mujeres entre hombres lo que permite el surgimiento de las sociedades
humanas. Este intercambio establece parentescos, alianzas entre grupos de familias, e

inaugura el patriarcado, como sistema "que se define por el hecho de que los padres
intercambian hijas por nueras, o los hermanos intercambian
a sus a sus hermanas por
esposas" (ibd, 1997:49) y que se basa en el poder del padre.

Un hecho clave los sistemas de parentesco es el matrimonio, cuyo papel "es funda
en

mental en toda formacin social (...). Es, en efecto, por la institucin matrimonial, por las

71
 Rodrigo Parrini Los poderes dd padre: paternidad y...

reglas que presiden las alianzas, por las formas en que se aplican esas
por las que
reglas,
las sociedades humanas gobiernan su futuro, tratan de el mantenimiento
perpetuarse en

de sus estructuras, en funcin de un sistema simblico, de la imagen que dichas socieda

des se hacen de sus propia proyeccin", sostiene
Duby; y agrega que "designando qui
nes son los padres, aaden otra filiacin
la filiacin materna, nica evidente... el matri
a

monio es la base de las relaciones de

parentesco de la sociedad entera. Forma clave del
edificio social" (Duby 1995:20).

A su vez el matrimonio es el vnculo central en la formacin de las familias. Levi-Strauss

describe un modelo de la familia que supone:

"Tiene su
origen en el matrimonio;

Est formado por el marido, la esposa y los
hijos del matrimonio, aunque otros parien
tespuedan incluirse, y;

Existen entre los miembros de la familia: a) lazos legales; b) derechos y obligaciones

econmicas, religiosas y de otro tipo; c) una red precisa de derechos y prohibiciones
sexuales, a las que se suman aspectos psicolgicos" (Burn y Meler 1998:38).

La familia ser la institucin donde se construirn las

subjetividades, productora y
reproductora del ordenamiento cultural y social en la que est inserta. Ella es "la institu
cin primaria para la organizacin de las relaciones de
gnero en la sociedad. En la fami
lia es donde la divisin sexual del trabajo, la regulacin de la sexualidad y la construccin
social y reproduccin de los gneros se encuentran enraizadas" (Len 1995:180).

3. Paternidad y relaciones de gnero

La revisin que hemos realizado nos

permite avanzar en uno de los ejes que menciona
mos al principio: la paternidad forma parte del sistema de
sexo-gnero de un sociedad
determinada. Recordemos que este sistema es definido como "un
conjunto de disposicio
nes por el
que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de actividad
humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas" (Rubin
1996:37). Si atendemos a la definicin podemos dilucidar su importancia para la com
prensin de la paternidad y su articulacin con el orden genrico: sexualidad biolgica
transformada en actividad humana, es decir,
significada, descentrada de su facticidad;
recordemos la paternidad exclusiva de los
griegos y la paternidad activante de los bembas;
luego, satisfaccin de esas necesidades humanas transformadas: la divisin sexual del
trabajo, el orden jurdico de la descendencia y las responsabilidades, etc. Estamos, sin
duda, al 'centro' de este sistema sexo-gnero.

Esta forma de comprender la paternidad implica dos precisiones:

a) La paternidad es, fundamentalmente, un asunto de padres reales, de presencias o

no

ausencias paternas, sino que una funcin en el sistema de

parentesco y en el sistema sexo-
lo
gnero, que remite al orden del sentido y la significacin; "es en el sentido que adquie-

72
 Ins poderes del padre: paternidad y... Rodrigo Parrini

re para un hombre el hecho de ser reconocido como padre de un nio, en el sentido que
tiene su paternidad y en el sentido que tuvo ese hombre para un nio donde se sita la
funcin paterna" (Hurstel 1989, citado por Tubert 1997:8).

La paternidad debe ser comprendida como una funcin que permite la integracin de un

sujeto a una cultura, que articula deseo y ley.

b) A pesar de la diversidad de los arreglos culturales paternidad, se pueden

en tomo a la
esbozar algunos atributos de ella, independiente de si
ejercidos por hombres o muje
son

res, a saber: "cuidado, acceso a recursos econmicos, polticos, simblicos, transmisin

de conocimientos y de bienes" (Narotzky 1997:212); articulados en el sistema de paren
tesco, filiacin y transmisin de una sociedad determinada.

Esta universalidad de los atributos se liga a la universalidad de la dominacin masculina

y de la subordinacin femenina (Godelier 1981). Los padres -hombres o mujeres, en
sistemas patri o matrilineales-, ejercen su funcin en Nombre de un Padre, se deben a l,
lo perpetan, alimentan su poder hegemnico.

4. Paternidad y relaciones de poder

La funcin paterna es una funcin de poder. La diversidad de modos de ejercer la paternidad

se difumina al momento de catalogar su operacin: siempre se liga al poder, de modo que
"en ltima instancia, quiz el poder sea la fuerza motriz de la relacin patemo-filial en sus

mltiples representaciones (...) slo aquellos que no tienen ningn poder, como algunos
esclavos, no pueden tener padres. Tampoco pueden tener hijos" (Narotzky 1997:214).

Tanto como gnero son relaciones de poder, la paternidad y su espectro

las relaciones de
vincular conforma relaciones de poder. El padre es ante todo el garante de la filiacin,
otorga un lugar social al individuo. De ah el estigma del huacho, su precariedad; no tiene
un padre que lo nombre, que lo site en una red simblica e imaginaria de intercambio. Es

un Don Nadie.

II. Paternidad y constitucin de la subjetividad masculina1

Constatamos, entonces, una imbricacin entre masculinidad y paternidad. Esta ser un

atributo deaqulla, retroalimentan y determinan. Es as como podemos escrutar

ambas se

el modelo hegemnico de masculinidad como un modelo que se ordena en tomo a la

funcin paterna; su figura central es el Padre y su prescripcin fundamental llama a todo
3
Para trabajar este tema hemos recurrido ciertos materiales provenientes de la literatura y a otros reunidos en las
siguientes investigaciones cualitativas: Jos Olavarra y Patricio Mellado "Ser Padre. Vivencias y significados de la
paternidad en hombres de sectores populares hoy en Santiago"; Jos Olavarra y Patricio Mellado "Ser Padre. Vivencias
y significados de la paternidad en Santiago de Chile" y Jos Olavarra y Rodrigo Parrini "Los padres adolescentes.
Hombres adolescentes y jvenes frente al embarazo y nacimiento de un/a hijo/a. Antecedentes para la formulacin

y diseo de polticas pblicas en Chile", todas realizadas en FLACSO-Chile y en las cules el autor se desempe
como asistente de investigacin.

73
 Rodrigo Parrini Los poderes del padre: paternidad y...

hombre a ser un Patriarca. Este modelo sera un elemento estructurador de las identidades
individuales y colectivas y contiene una serie de mandatos
que operan a nivel subjetivo,
entregando pautas identitarias, afectivas, comportamentales y vinculares difciles de sos
layar por los sujetos involucrados en l, si quieren evitar la marginalizacin o el estigma.
A la vez que otorga materiales simblicos e
imaginarios que permiten la conformacin de
una
subjetividad, prescribe ciertos lmites, procesos de constitucin y pruebas
confirmatorias que la determinan.

Exploraremos, ahora, cmo la relacin entre paternidad y masculinidad afectan la cons

titucin de la subjetividad masculina;
para lo cual recurriremos a ciertas pistas
interpretativas y a diversos discursos masculinos.

1 . La sombra del Padre: los hombres engendran hombres

Una sombra aparece ante Hamlet y le conmina a

vengar su muerte; es su padre que
vuelve de los infiernos para que su hijo lo
expe: ha sido asesinado por su propio hermano
para casarse con su esposa, la reina. El trono est maldito por el fratricidio y el incesto;
slo Hamlet puede remediar tal entuerto. El
padre le pide a su hijo, ms all de la muerte,
que contine su obra, "yo soy el alma de tu padre ", le dice, "condenada por cierto tiempo
"
a andar errante...
y le suplica "vngale de su infame asesinato!". Veinte siglos antes,
otro personaje desafa a su abuelo,
luego de haber matado a su madre, dicindole: "yo
soy, s, un hombre impo porque mat a mi madre,
pero tambin piadoso pueden llamar
a
aquel que a su padre veng. Qu iba a hacer? A este doble argumento otro tal opn
t; me engendr mi padre sin que tu hijafuese otra cosa sino quien la simiente
acoge; sin
padre nunca habra nacido hijo ninguno" (Eurpides, Orestes). Otra voz nos habla desde
nuestros das y nos dice
que un hijo que se cra sin padre "...es como un pescado sin ro,
no tiene nada, se siente solo, abandonado... ". 2.500 aos entre unos
y otros y sin embar
go los une un mismo derrotero: reivindicar al Padre, defenderlo, invocarlo. Unos
hijos o
padres de los otros, todos hombres; llamndose mutuamente aorndose. y

Nuestra interrogante consulta acerca de la relacin entre los hombres en tanto padres e
hijos y la importancia que para los hombres, como portadores de una construccin es
pecfica de las identidades de gnero, tiene el ser padre. Atendiendo al contexto de esta
pregunta debemos sealar que el Padre la
figura capital de nuestro imaginario: la patria
es
es su suelo, Dios nicoy omnipotente padre de todas las criaturas, la nacin tiene
es

padres que la han forjado; vivimos, segn algunos en un Patriarcado, es decir en la cultu
ra del Padre, donde l es el
personaje hegemnico y est investido simblicamente de los
mayores poderes y merece todos los honores.

Sobre cada padre real pende esta investidura, esta dignidad que se adquiere por el hecho de
engendrar un hijo; como dice un entrevistado el padre debe estar en "un pedestal", ocupando
un
lugar liminar entre lo divino y lo humano, investido de diversos poderes, acechado por
innumerables exigencias. Cada padre debera estar a la altura de los hechos: es una
figura
contigua a Dios, garante de la cultura, responsable de la continuacin de la especie.

74
 Rodrigo Parrini
Is>s poderes del padre: paternidad y...

2. El padre que tenemos, el padre que deseamos

Ahora bien, si retomamos las reflexiones que formulamos antes, debemos indicar, como
punto de partida, que la identidad masculina se construye sobre la base de la distancia que
existe entre el padre real que a cada cual le ha tocado y este lugar preponderante que se le
asigna simblicamente. Entre el ideal y lo real se extiende un espacio de frustracin y recla
mo: no padre que quise, no cumpli con sus responsabilidades; en fin, no fue el padre
tuve el
no haber cum
que yo esperaba o necesitaba. Algunos hombres le reclaman a otros hombres
su tarea; los hijos impugnan a sus padres por sus defectos y errores.
plido con

"El padre, para su hijo, debera ser un espejo", dice otro entrevistado, sealando el cr
culo especular que le permite a un hombre verse en otro, a un hijo identificarse con su
padre y aprender a ser hombre, tal cual est prescrito en su cultura y sociedad. Aprendi
zaje duro que no satisface. La identidad masculina, sufre en sus orgenes una fractura:
nadie el mandato de lo que se debe ser en tanto hombre, el ideal es slo eso:
encama

aquello que suponemos existe detrs de las sombras que vemos. Siempre hay un hombre
pleno esperando realizarse, pero siempre complotado e imposible. Debiramos tener un
Padre con mayscula y slo tenemos un padre con minscula.

La paternidad es la culminacin de la identidad masculina, su estado pleno,

mayor su

solidez. Cuando un hombre es padre puede decir que es de verdad hombre. Escuchemos

que nos dice un padre:

"Mira, para m, yo una vez escuch una frase, el hombre para ser hombre tiene

que escribir un libro, plantar un rbol y tener un hijo ".

(Camilo, 29 aos)

Escribir, plantar y procrear, tres acciones masculinas, tres autoras: de libro, de un

un

rbol y de un hijo. Ser padre es contiguo a ser dueo o autor. La paternidad, as mismo,
cierra un ciclo o lo culmina; un padre nos cuenta:

"Cuando naci mi hija... estaba completo el ciclo: Pap... es decir, est cum

la funcin bsica encomendada por Dios: procrear". (Daro, 25 aos)

pliendo

La sobre cada hombre: ser o no ser padre, en un dilema semejante al de

amenaza pende
Hamlet, porque "Muchas veces uno llega a viejo y no tiene hijos, y te vas dando cuenta

que no dejado nada... y no contina esa descendencia" La paternidad es la funcin

has .

en esa descendencia
que le permite a un hombre sobrevivir simblicamente, continuar
que llevar su nombre, su impronta.

Hemos dicho que en la paternidad culmina la identidad masculina o, ms bien, que la inicia
un crculo
y termina. De nio ante mi propio padre, de adulto ante el propio hijo. Otra vez
nombre y
que encierra la masculinidad y la construye. Un pacto de herencia: te entrego mi
mi masculinidad, te heredo mi hombra. Generacin tras generacin; siempre en una patria.

75
Rodrigo Parrini del padre:
Los poderes paternidad y...

A Hamlet lo persigue la sombra de

padre y eso desencadena la tragedia, lo mismo a
su

Oreste en la Grecia clsica. Un

padre que exige en la memoria, que tensa la subjetividad
y que obliga, del que no se puede escapar. Tenemos o tuvimos el padre que las circuns
tancias, dems azarosas, nos dieron, nadie lo elige y todos lo sufren. En contra del dicho
popular podramos decir que "Padre hay uno solo", que nuestra filiacin y nuestra memo
ria es tan monotesta como nuestra religin. Slo un padre, aunque no lo conozcamos,
slo un padre aunque no haya estado ni est jams. El huacho pide que lo rediman, que le
den un nombre que le permita la legitimidad social y cultural; como Frankenstein, le
reclama a su creador no haberle dado un lugar, no permitirle una subjetividad, como el
monstruo puritano, le exige redencin y le pide cuentas: "quin soy?",
"por qu me
creaste?". Otro entrevistado recuerda:

"Lo que me desagradaba por ejemplo verlo siempre bebido, y por ejemplo la
falta de responsabilidad de l en cuanto a su familia, porque todo el dinero que
ganaba se iba en amigos y alcohol". (Carlos, 23 aos)

Amargura ante un padre que no fue lo que se esperaba. Reconoce, pero abandona; da un
nombre, pero deja huacho afectivamente a su hijo. No se perdona la padre por que su
lugar es irremplazable en el imaginario masculino:

"Tengo la
experiencia ma, propia., yo necesit de cario... de comprensin, que
me retaran y esfome no tener un padre, de decirle: "puta viejo ven aydame,
...

esto me est pasando", y a quin recurres?, no puedes recurrir a nadie... nece

sitas la mano fuerte de un padre y no lo tienes". (Carlos, 23 aos)

Se aora la mano fuerte, el reto y la compaa: el

padre se construye como una nostalgia
y la masculinidad se transforma en la bsqueda de esa tierra perdida en tanto nunca
habitada ni encontrada. Tierra paterna de la subjetividad masculina, una Itaca personal a
la que se quiere volver, pero no se puede.

Enfrentamos, entonces, una paradoja: si sostenemos que en la paternidad culmina la

masculinidad, que es su cspide subjetiva y social es, a la vez, su abismo. Cuando se es
padre se cumple con todas las prescripciones de la masculinidad hegemnica: la
heterosexualidad -refrendada en la reproduccin-, el trabajo, la autoridad, la proveedura
de una familia, etc. Pero a la vez, el ideal siempre seala una distancia: entre el padre que
esperamos, transido de cualidades y valores ticos, y el padre que tenemos: que se esfuer
za, pero no lo suficiente, que tal vez nos quiera o quizs no -aunque de seguro no lo
sabremos nunca-; que puede estar presente, pero su permanencia no es segura.

Como a Hamlet, desde la muerte surge el Padre exigiendo vindicacin; como a Frankenstein,
de quien padre reniega y abjura, arrancando por los hielos de un grito conmovedor: cul
su

es mi nombre?; quin soy? Como a cada uno de los hombres del Chile actual
que cit en
algn momento, nostlgicos y descorazonados. La pregunta permanece e insiste: qu hom
bre quieres que sea?; qu hombre eres t?; qu nos liga, que nos separa? Una pregunta
dirigida al Padre, al padre de cada cual, al que soamos y al que tuvimos; al que aoramos y
al que reprendemos. Volvemos a insistir: hombres hay muchos, pero Padre hay uno solo:
bendito, maldecido, renegado, querido o esperado. Uno solo, a nuestro pesar.

76
Ix>s poderes del padre: paternidad y... Rodrigo Parrini

REFERENCIAS

Burin, Mabel, Irene Meler (1998). Gnero y Familia. Poder, amor y sexualidad en la construccin de la
subjetividad; Ed. Paids, Buenos Aires.
Dor, Jol (1993). El Padre y su Funcin en Psicoanlisis, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires.
Duby, Georges (1992). El Caballero, la Mujer y el Cura, Ed. Taurus, Madrid.
Godelier, Maurice (1981). "The Origins of Male Domination". En: New Left Review N 127, mayo/junio,
Londres.
Len, Magdalena (1995). "La familia nuclear: origen de las identidades hegemnicas femenina y masculi
na". En: Gnero e Identidad. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino, Arango, Len & Viveros

(comps.), Tercer Mundo Editores/Ediciones UNIANDES, Bogot, pp. 169 191. -

Narotzky, Susana (1997). "El marido, el hermano y la mujer de la madre: algunas figuras del padre". En:
Figuras del Padre, Silvia Tubert (ed.); Ediciones Ctedra, Madrid, pp. 189-216.
Rubin, Gayle (1996). "El Trfico de Mujeres: notas sobre la 'economa poltica' del sexo". En: El Gnero: la
construccin social de la diferencia sexual, Marta Lamas (comp.), UNAM/Programa Universitario
de Estudios de Gnero, Mxico, pp. 35-96.
Tubert, Silvia (ed.) (1997). Figuras del Padre, Ediciones Ctedra, Madrid.

77
 LOS HOMBRES EN SUS FAMILIAS: REFLEXIONES DESDE UNA
PERSPECTIVA PSICOSOCIAL

Roberto Celedn

Me ha sido ms complejo y difcil de lo que yo pensaba escribir acerca de los talleres

"Slo para Hombres". Cmo hablar de una experiencia vivencial de trabajo con hom
bres de sectores populares urbanos sin caer en una actitud distante y racionalizadora?;

cmo hablar de rostros, emociones, resistencias, cansancios, esperanzas y dolores? Ha

blar de estos talleres es contar de Rodelillo, con sus
procesos de reflexin y apuestas en
tomo a nuestro trabajo, pero a la vez es contar de quienes hacemos los talleres. Si bien
vengo realizando este taller desde hace ms de tres aos, estos ltimos meses estoy to

mando mayor consciencia del papel que ha jugado mi propio ciclo de vida en cmo se
han ido desarrollando los contenidos durante estos aos y, a la inversa, cmo estos conte
nidos me afectan en lo personal.

Desde hace cuatro aos trabajo en la Fundacin Rodelillo1, en la que hacemos una inter
vencin con familias en situacin de pobreza. La intervencin psicosocial se ha realizado
en una accin intensiva y simultnea en las reas psicosocial, laboral, educacional, salud,
vivienda y recreacin. A esta integralidad de nuestra intervencin, se le suma una rela
cin afectiva y participativa entre la poblacin beneficiara y el equipo multidisciplinario
de profesionales; posibilitando el desarrollo, en un perodo de alrededor de 24 meses, de
un
proceso de cambio en la familia conducente a su desarrollo familiar.

Rodelillo, desde sus inicios, plantea una intervencin centrada la familia, aunque se
en

tena como interlocutor familiar principalmente a la mujer. Durante el proceso se fue

observando un creciente aumento de los conflictos a nivel de la pareja, llegando en varios
casos a separaciones y episodios de violencia. No tenamos en cuenta que, con el desarro
llo personal de las mujeres, se generaba un desequilibrio en la divisin de roles tradicio
nales que haba al interior de las familias. El objetivo de atender a la familia como un todo
se empez a desfigurar, en la medida que la mujer aprovechaba la variedad de instancias

de crecimiento y desarrollo personal, quedando gran parte de los hombres al margen de

los cambios, ubicados en un lugar junto a los hijos. Esto ltimo tanto por s mismos, por

1
La Fundacin Rodelillo es una entidad de derecho privado, sin fines de lucro, creada en 1987, por un grupo

de empresarios y profesionales, cuyo objetivo es facilitar la insercin social de la familia, a partir de sus propias
capacidades y recursos, como principal motor de un camino progresivo y sostenido de superacin de la pobreza.
Se trata de familias de sectores pobres, con graves carencias en materia de vivienda y previsin, con altos ndices de
cesanta, inestabilidad laboral y violencia en el hogar, bajo nivel educacional y otros riesgos. Sin embargo,
son tambin familias que, a pesar de esas dificultades, tienen la disposicin a realizar esfuerzos de cambio si

acceden a las oportunidades para hacerlo. La Fundacin atiende a las familias, a travs de una accin intensiva y
simultnea en las reas: social, de relaciones familiares, laboral, educacional, vivienda, salud y recreacin. A
travs de ellas y en una relacin afectiva y participativa, entre los usuarios y el equipo multidisciplinario de
profesionales de Rodelillo, se desarrolla, en un perodo de alrededor de 24 meses, un proceso de cambio en la
familia, conducente a su integracin social.

79
 Los hombres en sus familias: reexiones desde..

sus propias parejas, como por el equipo de Rodelillo.

Podemos entender la exclusin y autoexclusin o la poca participacin de los padres de

familia en las intervenciones psicosociales de diversos modos:

Como debilidad de lo que han sido las polticas pblicas en tomo a la interven
una

cin psicosocial con familias, en las que no se piensa en los hombres. Esto a todo
nivel, en especial en lo concerniente a la salud (autocuidado de la salud, mtodos
de control de la natalidad, madres con (dnde esta el pa
embarazo adolescentes
dre?), aborto
(a quin culpabiliza?), etc); legislacin
se laboral
(sigue centrndose
como mbito principalmente femenino, limitando a aquellos hombres que quieren

desarrollar una paternidad ms activa y estar ms presente en lo que se refiere a la

crianza de los hijos) y bienestar psicosocial (desarrollo y crecimiento personal,
recreacin, entre otros).

Ligado al punto anterior, en el contexto de las intervenciones psicosociales en

familias, stas se caracterizan, por lo general, en que su foco es la mujer, jvenes o
nios de las familias, excluyendo de dicha intervencin al hombre; quien muchas
veces es responsabilizado, con mayor o menor razn, de las quejas y malestares
que ocurren al interior de las familias.

El imaginario colectivo de los hombres sita a las intervenciones psicosociales

como un mbito de la
mujer y de los
hijos, para el cual cuentan con elpermiso de
l, pero sin su participacin, ("la dejo participar, pero yo no tengo tiempo", "le
hace bien para la mujer, para que se distraiga" etc.). ,

Resistencias de los hombres a cuestionarse y a exponerse.

cambiar, a

Actitud de desconfianza, por parte de los hombres, hacia la Fundacin, ya que

podra haber algn tipo de aprovechamiento de nuestra parte.

La mujer quiere un espacio propio y personal, por lo que prefiere que su pareja no
participe. Este punto para nosotros ha sido sumamente significativo debido a que
los mayores crecimientos personales en las familias ocurren en las mujeres, desa
rrollando una mayor autonoma, sobre todo en el primer ao. Esto ha llevado a que,
en algunas actividades, como la recreacin familiar (que se realiza en un horario

nocturno) participen significativamente ms las mujeres. Y cuando recogemos lo

que ocurre con la ausencia masculina, una de las explicaciones es el poco inters
de ellas en que stos participen.

Si vemos nuestra responsabilidad como institucin, considero que el horario y das

que destinamos a nuestras actividades dificultan una mayor participacin de los
varones.

Esta ausencia o presencia de los hombres nos llev a la bsqueda de una lnea de
poca
intervencin que recogiera las fortalezas de la intervencin con mujeres y en la que se inte
grara un trabajo paralelo y sistemtico con los hombres. Esto implic un proceso de re
flexin en relacin a la presencia mayoritariamente femenina en los equipos de profesiona
les, a los horarios elegidos para las actividades y a un marco metodolgico que privilegiaba
a la mujer como ente de cambio.

80
Los hombres en sus familias: reflexiones desde... Roberto Celedn

Es ascomo se desarroll y concret, all por el ao '95, la realizacin de un taller de

hombres, llamado "Slo para Hombres". Por qu talleres slo con hombres y no realizar
talleres de pareja, por ejemplo? Lo primero que podemos decir es que el hombre actual se

encuentra conflictuado entre el modo en que ha sido socializado y los cambios que experi
mentan las relaciones entre el hombre y la mujer. Para ello, los hombres necesitan reflexio
nar en conjunto, para reconocerse, para redefinirse
en su "ser varn" y
replantear su actuar.
Esa es una tarea que tienen que hacer los hombres. Un segundo motivo, de ndole ms
afectivo, es el acompaamiento y contencin emocional que se pueden dar entre ellos a

partir de sus experiencias de vida. Se reconocen en historias y experiencias de vida de otros

hombres, lo cual puede ser un gatillador del cambio. Y en tercer
lugar, consideramos que el
mejor lugar que los
en hombres pueden reflexionar y conversar de las contradicciones y
conflictos que viven es en este taller, ya que abre procesos de crecimiento y desarrollo, tanto
a nivel personal, como grupal, que no estaran
dispuestos a tocar con mujeres.

El objetivo general del taller es ofrecer un espacio de crecimiento personal y grupal

desde una perspectiva de gnero. Estos talleres, en coherencia con el proyecto Rodelillo,
permiten que hombres de sectores populares de Santiago puedan descubrir algunas inter
pretaciones sobre las relaciones de gnero y algunos estereotipos acerca de la masculini
dad y la feminidad.

Talleres "Slo para Hombres"

Hay que sealar que una de las apuestas educativas del equipo de Rodelillo con las fami
lias es estimular el establecimiento de relaciones ms democrticas, solidarias y coopera
tivas al interior de las familias, y que los distintos roles sean compartidos entre el hombre

y la mujer. embargo, a la vez, respetamos la autodeterminacin de las familias y sus

Sin
miembros. Como se
puede observar es un tema complejo de conjugar en un taller. Es por
ello que dejamos principalmente en sus manos el confrontarse o desafiarse en sus prcti
cas, y nosotros procuramos ofrecerles un espacio de contencin y escucha.

Esto nos lleva al terreno de cmo conducir el taller, existiendo diferencias de estilos entre
nosotros; lo que ha sido bastante debatido. Unos plantean un estilo ms dinmico e induc
tor, que privilegia un buen desarrollo del tema y de los contenidos que queremos abordar;
otros prefieren un estilo ms semi-estructurado, en el cual cada
espacio para uno tiene su

ponerse y que el tema es conducido a travs de preguntas, con lo cual se privilegia la

en

profundidad y la elaboracin personal. Considero que es un debate que an est incon

cluso, pero debido a que yo soy la persona ms estable en este taller, hay una mayor
inclinacin a lo segundo.

El tema a tocar durante la sesin lo planteamos los facilitadores, recogiendo lo que fueron
las principales inquietudes que percibimos en la ltima sesin.

81
Roberto Celedn Los hombres en sus familias: reflexiones desde...

Evolucin de los talleres por ao

En 1995 se da inicio al
trabajo especficamente con hombres, en horarios que respondie
ran mejor a sus posibilidades, para que as se sumaran al proceso de crecimiento familiar.
En un inicio el taller fue hecho de modo centralizado (en la sede de la Fundacin
Rodelillo),
realizndose tres sesiones seguidas, con la participacin de aproximadamente 15 hom
bres. Los temas eran la identidad masculina, sexualidad y hombre y familia.

En 1996, yo integro a Rodelillo asumiendo junto con Claudio Agurto (el psiclogo que
me

dise e implemento los primeros talleres) la realizacin de stos. Ese ao realizamos talle
res en los mismos sectores donde viven los beneficiarios y asistieron 56 hombres, de un
total de 1 95, almenos a una sesin. A final de ao se cerr el taller en una
jomada de trabajo
de un sbado completo a la que asistieron 20 hombres, aproximadamente.

Durante 1 997 y 1998, junto a los profesores de recreacin familiar Carlos Rivera y Manuel
Valencia y el psiclogo en prctica Jos Miguel Valenzuela, hemos ido afinando la periodi
cidad y metodologa de los talleres. Se ha observado que el mejor modo de dar continuidad
a las temticas y de generar una actitud crtica y reflexiva en los hombres es a travs de

sesiones centralizadas (debido a la baja asistencia a los talleres en el sector) que se realicen
de modo quincenal. La cobertura promedio de esos aos fue entre un 25% y 30% (60 hom
bres aproximadamente); de aqullos la mitad asisti al menos al 50% de las sesiones reali
zados durante un ao. El promedio de asistencia por taller es de 14 hombres.

Durante los dos ltimos aos hemos abordado temas ligados al trabajo, a la sexualidad en

pareja y formacin sexual de los hijos, la comunicacin y expresin de afecto a la pareja

y a los hijos, relacin de pareja, modos en que son percibidos por las mujeres
(significativamente, este fue el taller en que ms defendidos estuvieron), violencia, rela
cin con sus padres, historia personal, entre otros.

Es interesante sealar que este ao hemos tenido serios problemas para

implementar el
taller; por un lado porque se dio inicio a un nuevo proyecto de intervencin familiar que
dura dos aos y casi la totalidad de la poblacin atendida fue ingresada durante este ao.
Los aos anteriores egresaban un 30% cada ao, por lo que se mantena una poblacin
estable que haba recibido algn tipo de intervencin. Esto ha llevado a
que los procesos
de establecimiento de confianzas entre ellos y nosotros se encuentren en un estado
preli
minar, aunque tambin evaluamos que se va a producir un mayor acercamiento a la ins
titucin, por parte de los hombres, en la medida en que se desarrollen las mujeres en el
plano personal. De hecho,
sesin que convocamos hace dos semanas asistieron un
a una

poco ms de veinte hombres, lo cual nos dice de un progresivo inters por integrarse a las
actividades ofrecidas por Rodelillo.

82
Ims hombres en sus familias: reflexiones desde... Roberto Celedn

Metodologa

En trminos metodolgicos, las experiencias que ms han enriquecido a los participantes

y quienes
a lo realizan, es cuando se hace unadinmica de rompe hielo en la que hay
contacto corporal entre ellos, despus una relajacin,
acompaado de una imaginera, en
la que se prepara el clima emocional de la sesin, promoviendo una apertura y disposi
cin al tema. Son en estos momentos en que los comentarios estereotipados, o lo "que es
correcto decir", disminuyen para dar espacio a otras vivencias en tomo a la sexualidad, su

identidad ,
su relacin de pareja, o su relacin con sus hijos(as). Cuando no hemos inicia
do las sesiones con esta metodologa tenemos una sesin en la que los participantes tie
nen poca confianza para "abrirse", y en la que predominan los comentarios desde el
estereotipo. Adems, uno como facilitador habla demasiado.

Otro modo de generar buenos ambientes es a travs de un trabajo ms simblico, median

te dibujos y el contar historias. Con esto se da lugar a una expresin del mundo interno de
un modo ms indirecto, proyectndose en la tarea.

Motivaciones para asistir

Es necesario sealar que ellos en un principio no saben bien a qu vienen. Se les ve asusta

dos, tmidos y evaluando. Ellos no vienen porque se sientan en crisis o con deseos de cam

biar. Los hombres que asisten por primera vez a este taller cuentan que
principales sus

motivaciones para asistir son tener un espacio donde

puedan desahogar sus problemas y
dolores, soltar tensiones y recrearse y en el que, a su vez, puedan aprender de las experien
cias de los dems; lo cual les permite crecer, encontrarse consigo mismo y ayudarlos para
mejorar as las relaciones con la propia familia. Otros manifiestan claramente que vienen
para evitarse un conflicto con sus parejas. En el ltimo taller supe de una mujer le dijo a su
marido que si l no asista los iban a egresar de Rodelillo, y asisti. Esto me confirma que
una de las variables importantes para que se generen cambios en las relaciones familiares las

realiza la ya que es ella quien vive la insatisfacciones o sufrimientos de su

mujer, lugar; en

cambio el hombre sigue coludido con los "privilegios" que le entrega la sociedad.

Algunos contenidos y sesiones relevantes

Voy a tocar principalmente el mbito de la sexualidad y la relacin con la familia y

pareja, ya que fueron temas en que se introdujo una nueva dimensin en sus prcticas
como hombres.

Si bien, percibe una mayor apertura en tomo a la sexualidad con sus hijas, sigue
se

percibindose una distancia o dificultades para dialogar con sus hijos hombres. En parte
puede deberse a su propia experiencia de aprendizaje, que se dio principalmente en su
grupo de pares o por medio del ejercicio mismo de su sexualidad. Algunos cuentan que
les cuesta conversar con sus hijos hombres, otros dicen que lo conversan, pero en un tono
de chacota, evadiendo vivencias ms profundas. Ser por falta de conocimiento, por no

83
Roberto Celedn Los hombres en sus familias: reflexiones desde...

haber vivido la misma experiencia, o

para no exponerse ante su hijo?

No dejan de sorprender relatos padres jvenes que cuentan orgullosos que se baan con de
sus hijas preescolares o desnudez, motivados por sus parejas; sobre muestran en su
que se
todo si tenemos en cuenta que dentro de la formacin de la sexualidad de las mujeres de
sectores populares rondan los fantasmas en tomo al abuso
y el incesto de sus hijas, debido a
sus propias historias o de
mujeres cercanas. Hay una mayor apertura, y deseo de formar a las
hijas en una sexualidad "normal". Varios padres con hijas adolescentes relatan que ellos
dialogan con sus hijas en tomo a la sexualidad; aunque este dilogo se encuentra delimitado
al establecimiento de restricciones, amenazas y a mostrar "las malas intenciones de los
otros hombres", ms que a entregar una educacin sexual propiamente tal.

Ellos se perciben como el pilar de la pareja, la cabeza; son ellos quienes aterrizan a sus

parejas.

Lo escrito en la pizarra en relacin a cada imagen enumerada, corresponde a lo siguiente:

1 . rbol: -
fusin -
un solo tronco -
ramas proyecciones
2. Payaso (cT): payaso, alegra abierto
Malabarista (2): -

artista, malabarista -
indiferencia
3. Casa-lamo: rbol, proteccin, oxgeno, sombra; frente a la casa, pero un poco alejado del hogar -

Mujer la casa -

Hombre lamo
4. Vasos: Ej.: Comidas, el hombre aporta a cada miembro de la familia segn tamao -

mujer + -

hijo mayor = -

hijo
menor = -
en amor, material, etc.

5. 5 Proyecta y pone meta, tira el cordel

-
el c se descuelga (casi se rinde) -
la 2 centra los dedos (cuatro dedos,
carcter)
6. Casa: mujer casa hombre pilar hombre trabajo (dibujo
- - -
con perspectiva)
7. Sol (cJ): sol, que mira, protege
Ventana (2): ventana permite proteccin a la familia
8. Sistema: S piensa 2 ejecuta
9. Cafetera (2): compartir ayudar trabajo de equipo
- - -

Pesa (c ): + peso
10. Palmeras: 2 rboles, 2 troncos igualdad -

1 1 . Auto: auto sin bencina no anda -

bencina: comunicacin -
todos lo pueden manejar
12. Pilar: 1 solo pilar ambos
Pilar= proyecciones, pero los divide, los separa: la ventana para darle luz a la Sra., que entienda los objetivos

84
 Is)s hombres en sus familias: reflexiones desde... Roberto Celedn

En taller les solicitamos que dibujaron en una pizarra Cmo vean ellos su relacin
un

de pareja? (ver foto pgina 84). En general, ellos se perciben como el pilar de la pareja, la
cabeza, los que piensan, son ellos quienes aterrizan sus parejas. Hay algunos que se

definen claramente como los pilares, los que piensan, los que protegen. Es l quien aporta
material y afectivamente a cada miembro de la familia. Podemos distinguir dos posicio
nesdentro de los que plantean una igualdad en la pareja: la primera posicin plantea una
fusin, slo cuerpo, y la segunda plantea dos cuerpos iguales. Sin embargo, en las dos
un

predominan ellos, son el tronco principal (1), la mujer es la que le ilumina una ventana
(12), ya que as ella lo puede entender a l. Hay uno slo que se muestra en una posicin
por debajo a su pareja, en la que es ella la que proyecta y pone metas y l se descuelga (5).
Hay otras descripciones que muestran al hombre ms alejado de la casa (2, 3, 7). Hay una
que me llama especialmente la atencin en la que l se dibuja como un payaso y a ella
como una malabarista.. .(2) todo comentario sobra.

En la pareja, los hombres viven la sexualidad como una responsabilidad exclusiva de

ellos. Son ellos quienes "tienen que hacer sentir a la pareja"; lo cuentan como "lo ms
rico", "lo mximo" cuando la mujer llega al orgasmo. Reconocen temores cuando no lo
logran, miedo a no cumplir.

En relacin a sus familias, ellos relatan sus deseos de tener ms espacios para poder
compartir con ellas, pero culpan tanto a la carga laboral, as como al rol de proveedor, por
sus ausencias. Esto contrasta con aquellos momentos en que s tienen tiempo para estar
con sus hijos y lo dedican a ver televisin o, los fines de semana, al deporte. Por tanto, se
tiende a responsabilizar a terceros (en este caso el trabajo) ms que a hacerse cargo de su

propia dificultad de interaccionar con sus familias.

En una sesin les planteamos la

posibilidad de que realizaran algo en sus casas que no
fuera habitual en ellos. A la sesin siguiente uno coment que lleg ese da y salud
afectuosamente a su hija mayor, con quien senta cierta distancia. Para l fue muy signi

ficativo reconocerse en esa dimensin ms afectiva. Otro en cambio, cont que se levan
t temprano el da domingo, puso la mesa, compr cosas ricas para el desayuno; cuando
entr hijo
su hombre este le pregunt si estaba loco, su hija le plante qu era lo que
quera lograr: salir en la tarde? Su seora incrdula, sigui la lnea de su hija. Se imagi
nan como se senta. En la tardede esperar, lo desafiaron a que lo hiciera de
como era

nuevo, y por supuesto, l se neg. Lo que me interesa rescatar de esta experiencia es la

reaccin de este hombre. El, mientras lo relataba, manifestaba la rabia que le produca
esa falta de comprensin a su gesto, pero a la vez se vea el dolor que haba detrs de su
relato... su tristeza. Eso fue un tema desarrollado en esa sesin, en que adems se recogie
ron las dificultades, temores y rechazos al cambio.

Impactos observados

Una de las dificultades que tiene presentar el impacto de estos talleres es que, dado el
modelo integral y multidisciplinario, su impacto tambin tiende a serlo; lo que hace dif-

85
Roberto Celedn Los hombres en sus familias: reflexiones desde...

cil establecer algunas distinciones claras. Es necesario aclarar que los talleres de hombres
no han sido el nico medio en que se ha abordado a stos. Hemos definido que para
ingresar a una familia se tiene que tener al menos una entrevista con los dos padres, se les
aclara que entran como familia y que, por tanto, se requiere de la presencia y la participa
cin de todos. Adems de ello, se ha motivado mucho la participacin de los hombres en
los de recreacin, que antes era un espacio exclusivamente de las mujeres. Ah
espacios
hay mritos de los
profesores de recreacin y de las asistentes sociales. A lo que me voy
a referir ahora es, ms bien, al resultado del modelo integral, multidisciplinario, con un

enfoque familiar y con una perspectiva de gnero.

Se puede destacar que hay una directa relacin entre los hombres que participan activamen
te en el taller con la participacin de ellos en otras instancias de la Fundacin, como son las

actividades recreativas; de modo que aqullos que participan de los talleres se involucran y
establecen un vnculo ms intenso con la Fundacin (hecho que era normal en las mujeres).

Esto se manifiesta en una participacin ms activa en las actividades recreativas y en una

mayor disposicin a la intervencin de Rodelillo. Sin embargo, aqullos que asisten discon
tinuamente o una vez se manifiestan con una menor apertura al tratamiento. Lo anterior est
en directa relacin con un mejor o peor proceso de intervencin de la familia.

Los espacios se constituyen en referentes para los otros hombres, que se

de recreacin
diferencian de quienes asisten.
no Se paran con mayor seguridad, soltura y son capaces
de reconocer en el grupo dificultades o errores. Esto ltimo, para nosotros es un indicador
de una evolucin positiva en el hombre, ya que, por lo general, presentan actitudes defen
sivas en contextos grupales.

Nuestros principales informantes de los cambios en las familias, y en especial de los

hombres, son las mujeres, quienes relatan un mejora en las relaciones de pareja y del
padre con sus hijos, tanto en lo que se refiere a la expresin de emociones, como a una
mayor comunicacin y una actitud ms comprensiva hacia ellas y sus hijos. Esto es con
cordante con aquellos hombres que asisten regularmente al taller. Logran comprender su
rol como algo ms que el de un proveedor econmico, descubriendo una dimensin afectiva
que no est muy desarrollada en relacin con su pareja e hijos. Se perciben ms
(pre)ocupados en comunicarse con su familia, gatillando procesos nuevos en ella. La
participacin activa en este taller se asocia a una mayor integracin a nivel de la pareja y
de la familia. Sin embargo, se percibe que an no se resuelven en ellos las exigencias
sociales que supone su rol: ser ante todo proveedor; lo que va en desmedro del desarrollo
de otras dimensiones como la paternidad. Ellos relatan las injusticias laborales, como son
la cantidad de horas que tienen que trabajar para subsistir; esto redunda en una mayor
ausencia del hogar, lo que es vivenciado con bastante rabia.

Aprendizajes y conclusiones

"

Estos talleres "Slo para Hombres en sectores populares, son una experiencia poco comn
en Chile, tal vez nica. En otros pases latinoamericanos se trabaja el tema de la violencia

masculina, principalmente, por lo que cobran una gran relevancia los aprendizajes que po-

86
Los hombres en sus familias: reflexiones desde... Roberto Celedn

demos sacar de esta experiencia. Se puede decir que una cobertura de un 30% (60 hombres)

en talleres de desarrollo personal y de reflexin en tomo a las pr eticas de gnero, es bas

tante significativa. Basta ver lo que les cuesta a otras instituciones acercarse a trabajar con
los hombres, y las barreras culturales que pone la sociedad, y en esto incluyo desde el Esta
do con sus polticas pblicas, hasta los mismos hombres, y, por qu no, a las mujeres.

Sin embargo, y considerando esta realidad, se hace necesario situarla

justa dimen en su

sin, que es la de experiencia piloto.

ser una Tenemos claridad
metodolgica, temtica y
de cmo abordar el trabajo con hombres desde una perspectiva de gnero; pero para
generar cambios mayores y ms profundos en los hombres se hace necesario poder reali
zar un trabajo sistemtico en el
tiempo y en los mismos sectores. Hay que tener en cuenta
que las mujeres de nuestro proyecto se juntan todas las semanas. Esto nos permitira
menos hombres y de un modo ms estable y,
trabajar con
por tanto, darle ms caracters
ticas de grupo, generando un sentido de pertenencia entre ellos y as evitar la rotacin de
los hombres por el taller. Para ello se requerira de mayores recursos profesionales. El
Estado, hasta donde sabemos, no ofrece concursos de proyectos
para estos temas, por lo
que el desafo de Rodelillo consistira en socializar y mostrar la necesidad de que se
trabaje con los hombres, y que haya recursos para ello.

Una de las realidades de los proyectos sociales es lo limitado de los recursos humanos y
materiales, por lo que estamos acostumbrados ms al actuar, que a detenemos a reflexio
nar sobre nuestra experiencia. Por lo que los cambios que se fueron gestando tanto en lo
metodolgico, como en los contenidos abordados, sucedieron ms por otras variables,
que por un acabado anlisis. Yo identifico algunas:

El trabajo de equipo que se empez a gestar con los profesores de recreacin y con

el psiclogo en prctica. Se gener un espacio de gran autocrtica, en el que cues

tionbamos los estilos de conduccin del taller, o el modo en que enfrentamos una
determinada temtica; sin dejar de lado lo que nos pasaba a nosotros como hom
bres los temas que tocbamos. Pienso, eso s, que debido a las otras tareas que
con

nos toca enfrentar como equipo, se nos hizo difcil detenemos y profundizar en

mayor medida en cada taller que realizamos, ya que hubo perodos en que nos fue
muy difcil juntamos.

La participacin de un hombre, quien era pareja de una mujer separada con dos
hijos adolescentes. El abri una dimensin personal muy potente dentro de los
talleres, debido al grado en que se expona con su historia de vida. Estoy muy
agradecido de l, debido a que no slo le dio una mayor profundidad al taller, sino
que me permiti dimensionar aspectos no muy tomados en cuenta por m.

Mi paternidad. Es totalmente distinta mi escucha y las temticas que me interesan

desde que soy padre. No me ha sido fcil en trminos del tiempo que estoy dispues
to a entregar para la realizacin de los talleres versus mis propios tiempos con mi

familia, tambin desde el discurso de querer desarrollar una paternidad ms activa

y presente versus las cargas de ser proveedor y de las necesidades de desarrollo
profesional. Por otro lado, me ha permitido reconocer las ambigedades y contra
dicciones de nosotros los hombres entre nuestros discursos y prcticas.

Volviendo al taller en s, quisiera sealar que:

87
Roberto Celedn Los hombres en sus familias: reflexiones desde...

Estamos evaluando si mantenemos el taller con una invitacin abierta a todos los
hombres, lo que por un lado abre la posibilidad de que se integren otros hombres al
taller, pero por otro, implica un menor sentimiento de grupo y, por tanto, afecta el
compromiso entre ellos y con el taller. Si bien aquellos hombres que no se intere
san desertan tempranamente, por factores como las jornadas de trabajo en tumos o
por carencias econmicas, existe un nivel de rotacin que no favorece un adecua
do clima de confianza. Para el prximo ao planteamos la posibilidad de realizar
un grupo de autoayuda con hombres que consista principalmente en trabajar, con
un gmpo de no ms de 8 hombres, una problemtica especfica a la que se encuen
tren enfrentados.

Existe una claridad, en trminos metodolgicos, de cmo realizar el taller. Dinmicas

de rompe hielo que favorezcan el contacto grupal; la relajacin para que se conecten
con el espacio del taller y saquen las emociones y pensamientos del da; el uso de

imaginaras para situarlos en los aspectos ms conflictivos o problemticos; los tra

bajos en pequeos grupos que permiten ir generando lazos y relaciones de confianza.
Esto genera hombres dispuestos a exponerse, da menos espacio a los lugares comu
nes o frases clich, y permite, tambin, una revisin de su actuar, por parte de ellos.

Las temticas que ms se cuestionan y emocionan es en tomo a su historia de

en se

vida, su paternidad y la sexualidad.

Una exigencia que tuvimos que resolver los que hacemos el taller, era la que sen
tamos desde el resto del equipo -subentindase como las mujeres del equipo- de
cambiar a los hombres. Este mandato se tambin de las
parejas de aque
perciba
llos hombres que asistan. Durante este proceso nos fuimos haciendo cargo de
estas expectativas y nos planteamos el taller como un espacio de reflexin, elabo
racin y compartir vivencias sobre nuestro accionar como hombres en nuestra fa
milia, y entre nosotros. Consideramos que esta decisin nos permiti liberarnos de
esta exigencia de cambiarlos, y centramos ms en gatillarles o abrirles procesos.
Esto va acorde con nuestra idea de que el cambio lo generan las propias familias.
Curiosamente... recibamos la retroalimentacin del equipo de que se generaban
cambios.

Si bien a los hombres

les interesa cambiar, s se percibe el deseo de contar al
no

otro su experiencia, lo bien que lo estn haciendo o lo mal que estn. El gmpo es

muy activo con aqul que reconoce dificultades, lo desafan a cambiar contndole
sus propias experiencias de vida.

El hombre en el taller no se siente

cambio en grupo con mujeres ellas
sufriente, en

se reconocen, s mismas y a la otra, como sufrientes. He escuchado comentarios

a

de tres psiclogas que lo ms difcil en un inicio en grupos de mujeres es que se

escuchen unas a otras, es como si hubiera una escalada por determinar quien est
ms "daada" (al principio el gmpo se constituye en un espacio catrtico, en el cual
se expresa dolores). En cambio, en los grupos de hombres tambin se escuchan
sus

muy poco, pero hay una escalada por quien lo hace mejor (poder/competencia). En
estos momentos se hace altamente necesario un co-facilitador de entre ellos mis
mos que se encuentre menos defendido.

Si bien se generan cambios, no percibimos que ellos sientan en crisis su identidad

como hombres, ya que presentan mecanismos cognitivos en que resuelven las con
tradicciones, las dificultades y los cambios en su relacin de pareja. Esto se hace
evidente en aquellos hombres que se encuentran cesantes o en los que su pareja

88
fxis hombres en sus familias: reflexiones desde... Roberto Celedn

trabaja. Aunque la dificultad en algunos se manifiesta de un modo ms indirecto:

disfunciones sexuales, embarazar a la esposa para que deje de trabajar, sntomas
de un hijo, alcohol o violencia.

El taller se ha ido validando como un espacio propio de los hombres, en el cual se com

parten vivencias, se elaboran distintos temas, constituyendo un espacio de crecimiento y

desarrollo personal y grupal. A travs del compartir sus experiencias se dan procesos
como la identificacin de vivencias personales en un otro, el reconocimiento en ellos
mismos de la capacidad de contener y apoyar a un miembro del grupo; as como, a la vez,
enjuiciar actitudes y conductas de ellos como hombres en relacin con sus familias.

Si bien pensamos que an queda un buen trecho por recorrer, consideramos que el taller
"Slo para Hombres" se constituy en un espacio de reflexin en torno al gnero y la
identidad masculina. Esta actitud reflexiva ha llevado a que ellos sean capaces (algo que
cost mucho) de reconocerse como hombres con dificultades y con errores, disminuyen
do notoriamente los comentarios que nosotros denominamos de "deseabilidad social" o

lo que es "adecuado" decir.

89
PROCESOS DE CAMBIO EN LA VISIN MASCULINA
DE LAS RESPONSABILIDADES FAMILIARES

Diane Almras

El tema de las responsabilidades familiares se ha puesto en el centro de las demandas de

autonoma personal y participacin social de las mujeres tanto como de la reflexin acer
ca de los procesos de construccin de la identidad masculina. Al cuestionar la divisin de
los roles en la vida privada, es la divisin sexual del trabajo en su conjunto que se encuen
tra en debate, es decir, una institucin que hasta hoy en da rige las modalidades de
organizacin de la mayora de las sociedades humanas.

Por ello, enfrentar la dinmica cultural que sostiene la divisin sexual de los roles implica
el anlisis de los valores culturales atribuidos a la posicin de las mujeres y de los hom
bres las
sociedades, ms que el estudio de los roles especficos que desempean, debi
en

do a
que el status social de ambos gneros no es producto de sus prcticas, sino del

significado y valor que stas adquieren a travs de la interaccin social, poltica y cultural
(Rico 1993). O sea, ms que los contenidos intrnsecos de la divisin sexual de los roles,
es su valoracin la que ser integrada al proceso de identidad de las personas, en trminos
de los significados que han sido aceptados como propios en su esfera subjetiva.

Para los hombres, aceptar el hecho de que su masculinidad no es una realidad intrnseca
sino una institucin social que pone enjuego sus "concepciones de masculinidad histri
camente especficas, socialmente construidas e incorporadas individualmente" (Kaufman

3), es una empresa muy reciente que enfrenta muchas resistencias. Al respecto, los
1 989: 1

trabajos de Marqus y Osbome (199 1)2 nos entregan una pista valiosa al destacar como
una de las consignas bsicas en la construccin social del varn el ser importante; lo cual

tiene por consecuencia el hecho de atribuir importancia a todas las actividades humanas

que pertenecen simblicamente al orden masculino. El corolario de esta consigna es que

todo lo que pertenece al orden simblico de lo femenino no es importante y pone en

peligro la construccin de la masculinidad.

En cuanto al proceso de integracin de los varones en nuevas modalidades de organiza

cin familiar, la revisin de varios estudios sobre su participacin en las tareas domsti
cas y actividades de cuidado de los nios destaca la resistencia de los hombres a partici
par principalmente en las tareas domsticas, mientras parece ampliarse el concepto de
paternidad y los hombres tienden a darle un lugar ms importante en su vida (Szinovacz

La investigacin a la cual se refiere este trabajo fue presentada en su amplitud en el documento Compartir las
responsabilidades familiares: una tarea para el desarrollo, presentado por la autora en la Sptima Conferencia
Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de America Latina y el Caribe
(Santiago de Chile, 19 al 21 de noviembre de 1997).
Citado en Godoy (1995).

91
Diane Almras Procesos de cambio en la visin masculina de las...

1984; Stein 1984; Bruschini 1990; Anderson 1991; ILET 1991; Fundacin Mujeres 1996;
Gysling y Benavente 1996; Page 1 996a; Rebolledo 1997). Otros estudios llevados a cabo
enEstados Unidos demuestran que en la adaptacin a los nuevos roles familiares, los
hombres que soportan la integracin laboral de su esposa y aumentan su colaboracin a
las labores domsticos son los que se viven mejor el cambio; mientras que los hombres
que participan menos en las tareas del hogar y mantienen su apego a actitudes ms tradi

cionales estn ms expuestos a experimentar depresin y problemas de autoestima en

relacin a la incorporacin al mercado laboral de las mujeres (Stein 1984; Hochschild y

Machung 1990).

Antes de debemos recordar que es sobre la base de los smbolos latentes en el imagi
seguir,
nario social como se ha construido en las sociedades occidentales la jerarqua patriarcal
entrelo femenino y lo masculino. Aun cuando el proceso de modernizacin ha generado
cambios al respecto, incluyendo una participacin mucho ms visible de las mujeres en el
mbito pblico, ello no se ha acompaado de una mayor integracin de lo femenino en los
paradigmas culturales prevalecientes. O sea, "a. pesar de la existencia de ciertos desplaza
mientos simblicos, la distancia entre el imaginario colectivo y la realidad de las mujeres

parece cada vez mayor", como por ejemplo en el caso de la familia patriarcal que sigue
vigente en el imaginario social, "aunque en la realidad est cuestionada y en los (imagina
rios) de ambos gneros se vislumbre mayor equilibrio" (Rico 1993).

Son estasambigedades en la relacin imaginario-realidad las que llevan a preguntarse

lo siguiente: Cmo puede estimularse una relacin de mayor armona entre los dos? Si
el imaginario se nutre a la vez de imgenes del pasado y del futuro, como dos maneras de
soar e interpretar el mundo, cmo se reemplazan las unas por las otras?

Para tratar de entenderlo se llev a cabo en marzo de 1997

pequea investigacin de
una

corte cualitativo, donde se entrevistaron

parejas a 10 de la
Regin Metropolitana, muje
res y hombres entre 25 y 60 aos, que vivieran juntos en pareja y tuvieran hijos, propios

y/o provenientes de relaciones anteriores. Las parejas entrevistadas fueron separadas por
igual en dos grupos etarios establecidos sobre la base de la edad de la mujer, con el
objetivo de comparar entre mujeres y hombres que se encuentran todava en la etapa de
procreacin de su ciclo reproductivo (25-40 aos) y los que han entrado ms o menos
definitivamente en una etapa de convivencia con hijos ms grandes (41-60 aos).

Una segunda condicin fundamental de la muestra era que la mujer trabajara en el sector
formal del mercado laboral, siendo tal exigencia de asegurarse que la pareja
una manera

estaba integrada a los nuevos "datos de la realidad". El hecho de trabajar en el mercado

formal implica, adems, condiciones de poca flexibilidad en trminos de horarios de
trabajo, respondiendo as a la intencin de la investigacin de descubrir cmo los hom
bres y las mujeres resuelven el problema de las responsabilidades familiares cuando una

parte importante de las actividades de la mujer se desarrollan fuera del hogar.

La lectura de las entrevistas intenta identificar el grado de coherencia entre las aspiracio-

92
Procesos de cambio en la visin masculina de las... Diane Almras

nes de los hombres y sus actuales prcticas en el mbito de las responsabilidades familia
res. Para entender mejor las subjetividades enjuego, se interpreta la informacin recogi

da la luz de los valores modales del querer, deber, saber y poder, los que han demos
a

trado en los estudios semiticos el rol excepcional que juegan en la organizacin de los
discursos (Greimas y Court 1979), y por extensin en la narracin que cada sujeto cons
truye sobre su vida. En trminos de paradigmas, se podra decir que el ser y el hacer son

las modalidades por medios de las cuales las personas se realizan; mientras el querer y el
deber son las fuerzas por virtud de las cuales se vive tal realizacin, as como el saber y

[poder son las modalidades que permiten o no su actualizacin.

En el anlisis de las entrevistas, observa

algunas parejas importantes disparidades
se en

entre lasaspiraciones mujeres

tanto de las de los hombres y sus actuales prcticas
como

en el mbito de las responsabilidades familiares. Siendo la disparidad entre actitudes y

prcticas sociales "un indicador de soterrados conflictos y un antecedente para el futuro

cambio social" (Duran 187:302), la interpretacin de los datos que se presentan a conti
nuacin se concentra sobre las consistencias y discrepancias entre la concepcin del de
ber ser que nutren las personas y la realidad de su hacer a travs de la reparticin de las
tareas domsticas y del cuidado de los nios, tratando de especificar las variables que

influyen en la formacin de actitudes igualitarias.

Para cumplir con ambos objetivos, se decidi construir tipologas ideales que se basan
tanto en la revisin de literatura como en el anlisis de los datos empricos. Se espera, por
este mtodo, acercarse a las formas del imaginario, tradicionales o modernas, que contri
buyeron a la elaboracin de las identidades individuales que aqu se observan.

Las tipologas se construyeron a partir de dos ejes, la reparticin de las responsabilidades

familiares (el hacer) y las imgenes de gnero que entran en la construccin de la identi
dad de las personas (el ser). A su vez, se establecieron dos tipologas, una por cada eje:
mientras la matriz de los tipos de responsabilidades familiares relaciona la participacin
en las tareas domsticas con el cuidado y la socializacin de los nios, los tipos de imge

nes de gnero se elaboraron a partir de los conceptos del trabajo de la mujer y de los roles

femeninos y masculinos. En cada matriz, se identificaron tipos tradicionales, en transi

cin incipiente, en transicin avanzada y equitativos/igualitarios, es decir modernos. La

conjuncin de ambas matrices permiti construir tipos integrados de identidad de gnero,

por medio de los cuales se pueden identificar las consistencias entre imaginario y prcti
cas sociales (ver figura 1 pg. 100).

Antes de seguir, es importante entender que la ubicacin de las parejas del estudio en la
estructura de los tipos ideales tiene esencialmente un valor de explicacin y que no se
trata de forzar los procesos individuales dentro de la estructura terica, sino ms bien de
entenderlos en la perspectiva de las representaciones y articulaciones de sentido presen
tes en el imaginario de los distintos grupos de una sociedad especfica. Quiero subrayar

tambin que las referencias a tipos "tradicionales"o "modernos" no inducen que todo lo

moderno es bueno sino que arrancan del concepto filosfico de modernidad que integra

93
 Diane Almras Procesos de cambio en la visin masculina de las

la razn principio de la emancipacin y libertad que permite a los sujetos volverse

como

protagonistas de
su propia historia en
lugar de obedecer ciegamente a un conjunto de
reglas dictadas por autoridades extemas. No puedo negar, sin embargo, que s me parece
un
principio tico el hecho que mujeres y hombres negocien en iguales posiciones de
poder lo que quieren hacer y desean ser tanto en la vida privada como pblica3.

Los tipos de reparticin de las responsabilidades familiares

Las denominadas responsabilidades familiares consideran esencialmente los servicios

prestados a los miembros del
hogar que no suponen una remuneracin monetaria, los
cuales suelen entrecruzar tareas propiamente domsticas cuidado de las
y personas. Da
das las necesidades de nuestro estudio se tomaron en cuenta las diferencias de actitud
frente a ambos tipos de tareas, distinguiendo as entre cuidado de los objetos y cuidado de
los afectos4.

En el tipo tradicional, las tareas domsticas y de cuidado de los nios son responsabili
dad exclusiva de la mujer, aun cuando sta trabaja fuera del hogar. En sus tiempos de
descanso, el hombre resuelve las tareas de mantencin y reparacin de los enseres do
msticos, ya sea por su propio trabajo o por la supervisin del trabajo de otros. En el
estudio se encontr este tipo una sola pareja, donde la
en
mujer haba empezado a trabajar
en el mercado de trabajo hace
menos de 10 aos. Hasta el da de
hoy, ambos cnyuges
consideran que el hombre lleva una carga de responsabilidades ms
pesada que la de la
mujer y que necesita descansar en la casa. Recin en los ltimos tres aos, Albertina ha
empezado a pedir ayuda a Mario en ciertas oportunidades, quien ha empezado tambin a
responder con mayor beneplcito. Aun cuando sera tarde para compartir el cuidado de
los hijos, con los aos ambos podran estar movindose como
pareja hacia un tipo de
reparticin de las tareas domsticas transicin
en
incipiente, dependiendo tambin de la
evolucin de su identificacin a imgenes de gnero ms o menos tradicionales.

En el tipo siguiente, el que llam de transicin incipiente, las tareas son bsicamente
divididas como en el tipo tradicional, pero emerge un
reparto simblico de las tareas
"como signo de aceptacin de las nuevas pautas de comportamiento actuales" (Caillavet
1988:391), donde el hombre empieza a ayudar en las tareas relativas a la limpieza del
hogar tanto como a la alimentacin y al cuidado de los nios cuando la mujer no puede
hacerlo, si est muy cansada o si tiene demasiado trabajo. Es notable la tendencia, de los
hombres clasificados en este tipo,
cumplir casi exclusivamente con tareas que les pro
a

duzcan agrado, como ir de paseo con los nios o cocinar. En los casos donde la familia
tiene los ingresos necesarios para recurrir a los servicios de una
empleada domstica, su
trabajo est considerado bajo la responsabilidad de la mujer.

En este sentido, me parece que se debera agregar la Revolucin Feminista a los acontecimientos
que histricamente
sehan considerados haber marcado la formacin de la
subjetividad moderna (identificados por Hegel en la Reforma
Protestante, el Renacimiento y la Revolucin Francesa).
Definicin acuada por Miriam Krawczyk de la CEPAL reunin de comentarios
en una a una versin preliminar de
miinvestigacin en julio de 1997.

94
Procesos de cambio en la visin masculina de las... Diane Almras

La situacin de las tres parejas (Ronald y Julia, Enrique y Marisa, Eduardo y Pilar) que se
encontraron en este tipo es particularmente interesante por el hecho de revelar niveles

altos de discrepancias entre su hacer y su deber ser, tanto a nivel individual como entre
los cnyuges. En la muestra, estos casos corresponden tambin a las familias donde me
nos tareas domsticas se cumplen por parte de los miembros del hogar y ms se recurre a

los servicios domsticos pagados, lo que podra expresar un legtimo recurso a facilida
des del mercado, pero que en estos casos encubre posibles conflictos entorno a la divisin
sexual del trabajo, permitiendo que la vida cotidiana siga fluida y, en apariencia, armni
ca. Por ejemplo, Ronald afirmaba en la entrevista que le pareca perfectamente normal

que la mujer trabaje y que no le hubiera gustado "para nada" que Julia se hubiera quedado
en la casa, pero la nica manera como lo vea posible era con la presencia de una emplea

da domstica, sin la cual la situacin le pareca "terrible". Otro ejemplo es el de Eduardo

y Pilar, quienes han compartido inicialmente el conjunto de las responsabilidades fami

liares en sus primeros aos de matrimonio en Estados Unidos, pero donde Eduardo anun
ci abiertamente a Pilar su intencin de regresar a una reparticin ms tradicional al
retomar a un pas latinoamericano (Colombia) donde, adems de poder encontrar ayuda

domstica a bajo costo, l se senta en su mbito natural. Es con mucho humor como l
explica en la entrevista que en los momentos en que ninguno de los dos tenga ganas de
cumplir con una tarea dada, "si alguien de los dos se va a sacrificar, prefiero que se
sacrifique ella" .

En el tipo en transicin avanzada, la reparticin de las tareas domsticas y de cuidado de

los nios se hace sobre la base de negociaciones abiertas entre el hombre y la mujer.
Ambos respetan los principios sobre los cuales se establecieron los acuerdos, pero el
hombre protege su derecho a rechazar ciertas tareas y la mujer tiene la responsabilidad
adicional de estimular peridicamente el apoyo de su cnyuge. En mi investigacin se
encuentran en este tipo tres parejas obligadas por su situacin econmica a enfrentar

juntos las tareas de la casa, independientemente de sus inclinaciones personales. En dos

casos (Anita y Daniel, Lorena y Paolo), los largos horarios de trabajo de las mujeres han

llevado sus compaeros a jugar un papel importante en el cuidado de los nios y a suplir
las en las tareas domsticas indispensables, aun cuando -como se ver en el anlisis de las

imgenes de gnero- sus concepciones ideales son de ndole mucho ms tradicional y sus
compaeras sientan que en el "cuidado de los objetos" quisieran recibir ms apoyo. Por
su lado, Tabana y Juan Miguel tienen una historia de reparticin muy equitativa de las

responsabilidades familiares a lo largo de su 15 aos de exilio en Suecia. Sin embargo,

desde que regresaron en 1991, Tatiana siente que Juan Miguel hace solamente lo que se
le pide, mientras l siente, a su vez, que sera tiempo que sus dos hijos empezaran a

compartir una parte ms importante del peso familiar. Dicho de otra manera, los casos de
transicin avanzada del presente estudio hacen resaltar el aspecto tedioso de las tareas
domsticas y subrayan las dificultades que encuentran los cambios en pos de una reparti
cin equitativa cuando sta significa, para el gnero masculino, la prdida de ventajas
histricas en trminos de tiempo libre para el descanso, el esparcimiento y la participa
cin social (Anderson 1991).

95
Diane Almras Procesos de cambio en la visin masculina de las...

En el tipo equitativo (moderno), las responsabilidades familiares se reparten entre el hombre

y la mujer segn las disponibilidades de cada uno, incluyendo en sus negociaciones las
preferencias individuales en lo posible. Ms que el nmero de tareas cumplido, el tipo
moderno se distingue por el hecho que tanto el hombre como la mujer asumen de manera
autnoma su compromiso frente a la reparticin equitativa de las responsabilidades. Este

tipo de acuerdo significa tambin que el hombre puede llegar a tener una carga mayor en
ciertos mbitos del trabajo reproductivo, segn los momentos de la historia laboral de
ambos.

En trminos estrictamente matemticos, parejas sobresalieron por su compartida par

tres

ticipacin tanto en el cuidado de los

objetos como de los afectos (Alonso y Catalina,
Francisco y Natalia, Femando y Beatriz); pero el anlisis ms profundo de los dos prime
ros casos permiti observar las distintas fuerzas enjuego en la asignacin de nuevos roles

en la vida domstica, por el hecho de que, aparte de una reparticin equitativa del conjun

to de las responsabilidades familiares, tanto la mujer como el hombre mantenan un dere

cho de supervisin en los mbitos tradicionalmente bajo su responsabilidad, debido prin

cipalmente al poder de ciertas imgenes de gnero, ya sean la fragilidad fsica de la mujer

o su presumida superioridad como madre. Es importante sealar que este poder de super

visin tiene importantes efectos de inhibicin, sobre todo en los varones, y que este es
uno de los lugares donde ambos gneros, y quizs ms particularmente las mujeres, debe

mos luchar contra los remanentes de un imaginario ms tradicional.

Los tipos de imgenes de gnero

En el anterior esfuerzo de interpretacin de las variables que podan influir en la reparti

cin de las responsabilidades familiares, el anlisis se ha encontrado reiteradamente con
la necesidad de dejar el eje del hacer para aventurarse en el eje del ser por medio del

imaginario colectivo y de las imgenes de gnero. Es que el ser tal como es considerado
en este trabajo est relacionado con el hacer tareas cuyo cumplimiento es vital a la repro

duccin del gnero humano en un contexto social dado, transformndolo ms bien en un

deber hacer. Si ste tiene un carcter prescriptivo, dictado por lo ineludible de ciertas
tareasdomsticas y de cuidado esenciales a la sobrevivencia cotidiana de las personas, es
necesario reconocer que integra, adems, un marcado componente cultural por haber
sido tradicionalmente atribuido exclusivamente al gnero femenino, llegando a formar

parte de la identidad femenina y transformndose en un elemento bsico del deber ser de

las mujeres.

Es importante destacar, adems, que de la misma manera en que las identidades femeni
nasy masculinas se han definido tradicionalmente, en todas las sociedades humanas, en

oposicin las unas a las otras,construyendo pares simblicos antitticos (pasivo/agresi

vo, emocional/analtico, etc.), la prescripcin impuesta a las mujeres en relacin a las
tareas domsticas y de cuidado se ha transmitido a los hombres como una prohibicin de

preocuparse de las mismas. Es la razn por la cual, en mi tentativa de entender los proce-

96
Procesos de cambio en la visin masculina de las... Diane Almras

sos de cambios en curso en la reparticin de las responsabilidades familiares, se ha con

siderado imperioso mirar a los contenidos del deber hacer y del deber ser -por el inter

medio de la concepcin de los roles femenino y masculino- de las mujeres y de los hom
bres que han participado en el estudio. Considerando, por lo dems, que las imgenes de

gnero que impregnan la formulacin del deber ser del hombre y de la mujer estn rela
cionadas tanto con el mbito privado como pblico, se incluye en el examen de las cons
trucciones simblicas, la concepcin del trabajo de la mujer visto como un elemento de
modernidad introducido en el imaginario social.

En la construccin de los tipos gnero, pues, se examina, adems

ideales de imgenes de
de las prescripciones del deber ser, el valor acordado a la integracin de la mujer en el
mercado del trabajo por s misma tanto como por su compaero; prestando especial aten
cin a la manera en la cual los problemas relacionados con el cumplimiento del deber
hacer afectan dicha valoracin. Cabe sealar, antes de consignar los tipos ideales de

imgenes de gnero, que en esta oportunidad se presentarn los casos de los hombres en
forma individual para dar precedencia a los significados que han integrado en su esfera
subjetiva por sobre las prcticas sociales en el mbito familiar.

En el tipo tradicional de imgenes de gnero, el hombre es considerado como el jefe del

hogar, responsable de proveer a las necesidades materiales de la familia y principal fuen
te de autoridad sobre las prcticas de sus integrantes. Por su parte, la mujer es responsa

ble tanto del buen funcionamiento de la casa como del adecuado cuidado de las personas,

ya sea por trabajo propio o por la supervisin del trabajo de otros.

En esta visin del mundo, el trabajo de la mujer es aceptado en cuanto necesidad econ

mica, pero la concepcin consagrada del bienestar de la familia sigue prevaleciendo en

trminos valricos, llevando a ambos a soar con que el sueldo del hombre sea suficiente

para permitir a la mujer quedarse en la casa. En los medios econmicos bajos el hombre
acepta que la mujer trabaje si no tiene eleccin, pero no le gusta que no est en
casa para

atenderlo cuando l llega del trabajo. En los medios econmicos altos, el hombre dice
solamente en el
que le parece bien que la mujer se desarrolle, pero acepta la situacin
caso que el trabajo domstico est cubierto por los servicios de otros. En ambos medios,
se considera que la madre de nios en edad preescolar no debera trabajar si no es vital

para la sobrevivencia familiar.

Un solo hombre de los entrevistados se tipo, Mario, por el hecho que su

encuentra en este

concepcin de la divisin sexual del trabajo es consistente con sus prcticas en el mbito
privado. Cabe subrayar, sin embargo, que algunas fisuras han empezado a invadir su
visin del mundo, en parte por haberse permitido recientemente apreciar el aporte econ
mico del trabajo de su esposa y en parte porque se siente puesto en un segundo lugar en la
vida de sta frente a las necesidades de sus hijos y nietos.

En el tipo de imaginario en incipiente, la concepcin del deber ser masculino

transicin

y del deber ser femenino sigue formada sobre la base de la concepcin tradicional del

97
Diane Almras Procesos de cambio en la visin masculina de las...

trabajo domstico y de la maternidad; con la integracin de la responsabilidad adicional

en el papel del hombre de suplir a la mujer cuando est muy cansada o cuando su
trabajo
fuera de la casa no le permite cumplir con el trabajo domstico. Si la nueva obligacin
masculina tiene por contraparte un alivio en la carga femenina, ste no tiene un carcter
durable, por el doble hecho que la mujer no est realmente dispuesta a entregar las rien
das del nico espacio de poder que le es propio, como porque no piensa que sea posible
obtener de su cnyuge ms que una colaboracin limitada y puntual. Por su parte, el
hombre trata de cumplir solamente con las tareas que le complace. En estas condiciones,
el empleo de ayuda domstica puerta a fuera o puerta a dentro tiene una especial atrac
cin para las familias que pueden costearlo.

La brecha que abre el incipiente movimiento en la rigidez de las imgenes de gnero deja
espacio para que el trabajo de la mujer se vuelva ms que una necesidad econmica,
coyuntura en la cual la mujer placer
toma actividad laboral y el hombre se siente
en su

obligado de aceptarlo. Sin embargo, los dos siguen dando la preeminencia al cuidado de
los nios y en caso de dificultades en los arreglos domsticos, ambos quisieran que la

mujer tuviera la posibilidad de quedarse en la casa con ellos -aun cuando ello tuviera un
costo importante-. En los niveles econmicos altos, la situacin difiere ligera
econmico
mente en la medida que ambos gneros ven el trabajo de la mujer como una ocurrencia

positiva, sintiendo el hombre que no tiene derecho a oponerse a lo que ella quiere hacer.
Sin embargo, frente al hecho que la necesidad econmica no es prevalente, se cuestiona
una jomada completa que aleja la mujer de sus hijos pequeos.

El tipo de imgenes de gnero en transicin incipiente tiene un papel importante en el

universo simblico de cinco hombres de la muestra -Daniel (1), Paolo (2), Ronald (7),
Enrique (9) y Eduardo (10)- presentndose algunos componentes de tendencia avanzada
en el caso de Daniel (deber hacer) y moderna en el de Eduardo (concepto del trabajo de
la mujer). Lo ms destacable, sin embargo, es la correlacin entre el tipo de hacer mascu
lino y sus prcticas en el mbito privado, a excepcin del caso de Paolo cuyo deber ser en
transicin incipiente representa una dolorosa travesa entre un imaginario otrora tradicio
nal y circunstancias de vida de exigencia moderna. A nivel individual, el trecho ms
notable aparece en el imaginario de Eduardo, quien nutre un concepto moderno del traba

jo de la mujer, mientras vive su hacer y deber hacer de manera casi tradicional.

En el tipo en transicin avanzada, el hombre ha

integrado en su deber hacer la responsa
bilidad de compartir las tareas domsticas y de cuidado con la mujer, sobre una base de

justicia frente al hecho que los dos trabajan y llegan cansados al hogar. Este tipo es donde
el varn integra las nuevas pautas de paternidad, disfmtando de la relacin con sus hijos,
a excepcin de ciertos cuidados corporales cuyo aprendizaje le parece muy lejos de sus
habilidades naturales. En este sentido, el hombre con un deber ser en transicin avanzada

sigue reconociendo mujer una autoridad sobre el cuidado de los nios que le parece
a la
inaccesible. Por parte, la mujer mantiene como fragmento de su identidad la responsa
su

bilidad de supervisar el cumplimiento del trabajo domstico y acepta la carga adicional

de velar por las tareas que disgustan a su cnyuge. En esta perspectiva, en los sectores

98
Procesos de cambio en la visin masculina de las... Diane Almras

medios y alto de la poblacin, el empleo de servicios domsticos es visto menos como

una necesidad imprescindible, que como un recurso til para liberar las responsabilida

des domsticas de ciertas tareas conflictivas.

En este de imaginario, el hombre no cuestiona el trabajo de la mujer por considerar

tipo
derecho a desarrollar un proyecto propio y a disfrutar de su independencia; sin
que tiene
embargo, como l mantiene una concepcin ms tradicional de la maternidad, sta le
genera conflictos y da lugar a un discurso ambiguo. As, en los tres hombres identificados
con imgenes de gnero en transicin avanzada -Alonso (3), Francisco (5) y Juan Miguel

(6)- se observa una prcticas domsticas y mundo simb

relacin bastante sencilla entre

lico, con la excepcin de la viva presencia en la parte tradicional de su imaginario de una

visin imponente de la maternidad donde la mujer tiene por naturaleza acceso a poderes

y conocimientos inalcanzables a los hombres.

En el tipo igualitario (moderno), se valora el cuidado de los nios como un compromiso

enriquecedor, mientras el deber hacer domstico es visto por ambos gneros como una
carga a compartir entre todos los miembros de la familia. Paralelamente, la maternidad
pierde de su preeminencia simblica en favor del desarrollo del concepto de paternidad,
devolviendo a ambos padres la responsabilidad del cuidado de sus hijos. En las situacio
nes individuales, la subjetividad de la mujer tanto como la del hombre puede estar investida

por remanentes de un imaginario ms tradicional, pero las pautas culturales igualitarias

se han vuelto una parte muy valorada de la identidad personal y el nuevo cdigo tico

prevalece sobre cualquier duda o conflicto. En estas condiciones, la pareja negocia la

reparticin de las actividades de reproduccin sobre una base de igualdad y cada uno de
los cnyuges asume responsablemente el deber hacer as definido; lo que puede signifi
car, tambin, eliminar la ejecucin de una tarea que desagrada a todos o transferir su

cumplimiento al mercado. Cuando se recurre a servicios domsticos, la supervisin del

trabajo de la empleada tanto como de los maestros especializados es compartida por
ambos.

En la muestra, es nicamente en el discurso de Femando (8) que se encuentran imgenes

de consistentemente modernas, ya sea en relacin con su concepcin de los roles
gnero
femenino y masculino o del trabajo de la mujer; demostrando cohesin con una participa
cin tambin de tipo moderno en las responsabilidades familiares. Obviamente, el anli
sis de este caso no permite concluir en el sentido de establecer relaciones de causa y
efecto, slo por
no ser unejemplo singular, sino porque representa una historia personal
fuera de lo comn en la cual los elementos subjetivos juegan un papel apreciable. Sin
mirada conjunta los otros hombres cuyo imaginario presenta ele
embargo, en una con

mentos modernos o de transicin avanzada, se espera poder entender, a lo menos, cules

podran ser los rasgos comunes entre ellos.

99
 Diane Almras
Procesos de cambio en la visin masculina de las...

Figura 1

Tipos ideales de identidad de gnero

Reparticin de las Responsabilidades Familiares

Imgenes de Tipo en Tipo en

Tipo
Tipo
Transicin Transicin Equitativo
Gnero Tradicional
Incipiente Avanzada (Moderno)

Tipo Tradicional Mario (4)

Ronald (7)
Tipo en Transicin Daniel (1)
Incipiente Enrique (9) Paolo (2)
Eduardo (10)

Tipo en Transicin Alonso (3)

Avanzada Juan Miguel (6)
Francisco (5)

Tipo Igualitario
Fernando (8)
(Moderno)

Algunas conclusiones

En las entrevistasanalizadas, las variables que presentan un vnculo al parecer claro sobre
el desarrollo de actitudes equitativas en el mbito del hacer, as como
igualitarias en la
formacin del ser de los hombres, son la edad -el tener menos de 45
aos-, una relacin
equiparable, o favorable a la
mujer, entre los ingresos de ambos sexos, as como la adqui
sicin de conocimientos expertos (saber hacer) en el
perodo anterior al inicio de la
convivencia en pareja. Mientras las mujeres parecieron estar ms influenciadas
por las
variables que contribuyen al desarrollo de su ser de la
-aspecto investigacin que no se ha
presentado aqu-, el cambio en los hombres se relaciona mucho ms con el hacer. Visto
de esta manera, se entiende el de la edad sobre el proceso de transicin mascu
impacto
lino como la
expresin de
una adecuacin a los cambios culturales colectivos
-generados
en gran medida
por la evolucin del ser de las mujeres- y la adaptacin de su comporta
miento, si no de sus valores, a las prcticas sociales aceptadas por su grupo de pares.
Adems, cobra importancia la acumulacin de prcticas equitativas en la historia de los
hombres, ya sea por las condiciones de la organizacin familiar en su familia de origen o
de convivencia y/o la adquisicin de conocimientos idneos. Un indicador del
papel que
juega la formacin de una base de conocimientos que soporte el desarrollo del hacer
masculino, se encuentra en este comentario de Paolo (deber ser en transicin incipiente),
cuando se le pregunt si
quisiera tener otro hijo pesar del hecho que Lorena trabaja de
a

tumo y que le fue difcil aprender a cuidar de su hija: "S... yo creo que igual... S,
porque siendo un hijo, igual hara lo mismo. Ya aprend, ya lo s y yo creo no
que
me costara tanto".

100
Procesos de cambio en la visin masculina de las... Diane Almras

En efecto, los tres hombres ubicados en el tipo moderno de reparticin de las responsabi
lidades familiares(Alonso, Francisco y Femando) entraron en el matrimonio con conoci
mientos expertos en materia domstica. Es interesante tambin destacar que, en cuanto al
saber hacer relacionado con el cuidado de los nios, los conocimientos de Alonso y Fran
cisco -cuyas imgenes de gnero corresponden al tipo en transicin avanzada- eran sola
mentefuncionales, lo que propici el espacio necesario para que los conocimientos de sus
compaeras (expertos de Catalina y tambin funcionales de Natalia) se presentaran como un
obstculo a su deseo de obtener ms autonoma en este mbito de las tareas
reproductivas.
Como lo vimos en el examen de los tipos de imgenes de gnero, esta situacin se reforz,
adems, por el hecho que ambos pensaban que las mujeres tienen una superioridad natural
sobre los hombres en su relacin con los nios.

El otro factor que puede oponerse a largo plazo a la fuerza de inercia de un hacer mascu
lino, que favorece el statu quo en trminos de divisin sexual del trabajo, es eventual-
mente la fuerza del querer ser de la mujer. Un sntoma de la realidad de este potencial es
la aceptacin por parte de todos los hombres de la muestra -una aceptacin sino acogedo
ra a lo resignada- del deseo de trabajar de su compaera. O sea, se podra suponer
menos

una creciente presencia, en las actuales concepciones masculinas de su deber ser, de una

valoracin negativa del derecho tradicional del varn a oponerse a los proyectos de una
mujer segura de su querer ser.

Parece relevante, al respecto, subrayar que las reglas que gobiernan la vida laboral tanto
de los hombres como de las mujeres se fundan sobre el orden simblico masculino, el
cual valora la dispensa de las energas individuales con vistas al desarrollo del ser impor
tante, en tiempos de ocio, desarrollo personal y atencin a las personas
detrimento de los
cercanas vitales a la salud mental y el equilibrio emocional de todos. En este sentido,

sera deseable definir lo "moderno" ms all de la muy vlida pauta igualitaria y demo

crtica, para llegar a proponer una visin tica de la sociedad en la cual se quiere vivir.
Desde luego, si lo "moderno" significa adoptar los criterios de eficiencia y productividad
del imaginario masculino como parmetros de xito en todos los mbitos -tanto pblico
como privado-, se pueden prever dos escenarios de desenlace: el agotamiento de las

fuerzas vitales de los participantes en este carrera eterna, o la restriccin de los alcances
del cambio cultural al tipo de identidad de gnero en transicin avanzada -el cual mantie
ne el poder femenino en el mbito privado, a pesar de aceptar su participacin en la vida

pblica-. Este ltimo escenario expresara la voluntad de las mujeres de privilegiar "el
manejo armnico de la vida personal y familiar sobre una concepcin liberal del xito
profesional", con el consecuente resultado que las mujeres que no quisieran jugar al jue
go del ser importante seguiran al margen de los procesos de decisiones sociales, en un
papel de ciudadanas de segunda categora.

101
Diane Almras Procesos de cambio en la visin masculina de las

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102
 III SECCIN

Sexualidad/es Masculina/s
 LAS FUERZAS QUE CONFIGURAN EL DESEO

Humberto Abarca

En Occidente hablamos del sexo como de una verdad ltima, una frontera: la verdad eviden

tedel cuerpo. Tenemos dos creencias profundas: suponemos que el sexo es una va
para
encontrar nuestra verdad -en nuestra cultura el sexo va unido a un de
proyecto identidad, a

un ncleo duroe irreductible de verdad

que nos define- y tendemos a creer que nuestra
sexualidad el aspecto ms espontneo y natural que tenemos. En nuestra cultura,
es
gnero
y sexualidad estn ntimamente ligados: atamos los actos a las identidades.

Hemos supuesto que el sexo es una energa natural irresistible, un 'mandato

biolgico'
que presiona contra la matriz cultural y es apenas controlado, restringido por la cultura.
Sera una energa rebelde que lo social debe controlar. Uno de los miedos ms
grandes de
la civilizacin es el miedo al desborde de los deseos egostas de los ciudadanos y al
interior de ese terror la sexualidad ocupa un lugar estelar.

La forma del deseo: el orden sexual

Pensamos, como Weeks (1998), que la sexualidad no es un fenmeno primordialmente

natural, sino un producto de fuerzas histricas y sociales. La sexualidad, como capacidad
del cuerpo y de la subjetividad, slo adquiere significado en las relaciones sociales. Con
tra el esencialismo, sostenemos que los significados atribuidos a la 'sexualidad' se
organi
zan socialmente y se sostienen por diversos establecen fronteras recorri
lenguajes que y
dos de actuacin ('restricciones de quin' y 'restricciones de cmo'). Cada sistema social
construye su forma de orden.

Los significados del orden sexual se vehiculan en discursos. Los agentes humanos viven
su experiencia sensual y sexual por la va de las categoras de un discurso del deseo que
es dominante en sociedades dadas; y este discurso del deseo es, en esencia, determinado
por los requerimientos econmicos del modo de produccin. El discurso posee una gra
mtica que determina quin le hace qu cosa a quin, y es esta gramtica del sexo la que

designa los objetos o sujetos de las prcticas sexuales.

En correspondencia con cada modo de

produccin econmico, es posible concebir una
forma de deseo. Un orden de sexualidad corresponde a un orden de propiedad y produc
cin. La forma del deseo es un conjunto de relaciones sociales a travs del cual el deseo
sexual es producido, regulado y distribuido bajo un sistema de parentesco, patriarcado y
familias(Tumer 1989). Asimismo, la sexualidad est vinculada a factores estmcturantes
de poder como la clase social, el gnero, la raza y el ciclo de edad.

105
 Humberto Abarca Las fuerzas aue configuran el desen

El modelo: diferencia, complementariedad, jerarqua

Al decir de Ibez (1 994), la razn masculina tiene forma de razn

(a/b). Esto es: la razn
entre una mayora dominante (numerador) y minora
oprimida (denominador). Es
una

una razn que slo admite diferencias ordenadas. En esa

medida, el matrimonio tradicio
nal es un intercambio de diferencias
complementarias: divisin de roles, divisin del
trabajo, el hombre sujeto y la mujer objeto de propiedad y uso del hombre. La razn
masculina separa a los objetos pasivos (las
mujeres) de los sujetos activos (los hombres),
y pone a los hombres encima de las mujeres. Separa, entre los objetos, a las
mujeres
consumibles de las intercambiables (castas,
cuya penetracin sera un incesto), y pone a
las ltimas sobre las primeras.

A travs de los tiempos, la razn masculina genera distintas

aplicaciones: activo/pasivo,
en Grecia; divino/demoniaco, en la Edad Media;
razonable/irrazonable, en la Edad Mo
derna. Encarnan la razn las clases dominantes: varones,
blancos, propietarios,
heterosexuales, adultos, cuerdos, sanos, urbanos. Encaman la sinrazn las clases domi
. .

nadas: mujeres, personas de color, proletarios,

homosexuales, nios, locos, enfermos,
rurales. Siempre se trata de reducir lo irrazonable, lo que no se somete a razn, lo que
. .

no se
deja reducir a valor, lo que no vale (ibd).

Tensiones de la sexualidad masculina

Al interior del sistema de

polaridades que produce la razn masculina, existen binomios
relacionados con la constmccin de la sexualidad del varn:

1. La relacinsexualidad/identidad; identidad/prueba. Soltero y maduro, maricn segu

ro. La sexualidad
interpela al varn desde la amenaza de la prdida de la identidad; se
debe buscar activamente la heterosexualidad
(ello mantiene la vigencia de las fronteras
alimentadas por los odios internalizados) y cada
oveja con su pareja: deben buscarse
alianzas reproductivas, duraderas.
Siempre en penitencia: esa es la coartada que permite
comprender el sentido autopoitico de la sexualidad masculina.

2. La dicotoma activo/pasiva. Del antiguo sistema patriarcal heredamos el modelo de

doble moral: el poder se reserva el azar y atribuye la norma. Esta es una relacin
unidireccional, ordenada por el privilegio que se arroga el derecho de clasificar entre Eva
y Mara. La mujer tiene una opcin dicotmica (no tiene derecho a
equivocarse) que la
define inclume como Mara -al
pie de la cruz/deber, apoyando, consolando a su hombre/
hijo- o derivando como Eva -perdida del buen camino, lejos de la cruz y cerca de la
llama-. La imagen de Mara nos muestra una
mujer cuya virtud opera como fundamento
del orden moral. Eva nos dice: las chicas buenas al cielo y las malas a todas partes.
van
El mensaje de Mara el
es
mensaje cristiano, que renuncia al presente a cambio de un
cielo; el mensaje de Eva es un llamado a vivir el
presente. Eva renuncia al cielo para vivir
un mundo.

106
Las fuerzas que configuran el deseo Humberto Abarca

El sentido de superioridad masculina se extiende de la iniciativa sexual a la posesin del

saber: el hombre siempre debe saber ms que la mujer. Esto es condicin de su iniciativa;
para saber ms que la mujer es condicin haber 'vivido' ms que ella. Desde el punto de
vista tradicional, las palabras conquista y seduccin estn generizadas: la primera define
la actitud masculina ante la sexualidad, significa "buscar por todas partes"; por defini
cin, el segundo es su complemento femenino, pasivo, significa 'conducir' (a alguna par
te). Qu resuena al interior de estos significados sino el relato bblico de la cada? La
mujer conduce al hombre, se hace notar y se hace conquistar, su conducta activa perma
nece al interior de fantasa masculina que mantiene su valor en la medida que es
una

excepcin a la En definitiva, seduccin es seal para conquista: esos son los

norma.

lmites de lo permisible establecidos por la norma sexual.

3. Otro asunto: el lenguaje del poder est teido

-metafricamente- de sexo. La sexualidad
activa es metaforizada disposicin
como de
poder. En contrapartida, la atribucin de una
opcin sexual 'pasiva' es utilizada para denigrar al adversario en los pasillos y en espacio
pblico. El lenguaje de la competencia es sexual.

4. El impacto del cartesianismo. La dualidad mente/cuerpo, la dualidad razn/emocin.

Aqu esta el fundamento del discurso de la sexualidad como naturaleza. Si antes aluda

mos a autopoiesis para referimos a la sexualidad y al gnero masculino, debemos

la
hablar de exopoiesis para referimos al analfabetismo afectivo y corporal del varn. Aqu,
el sentido es producido externamente, generalmente por la mujer. El hombre es un 'siste
ma tonto' que debe ser activado, mantenido: en lo afectivo (qu piensas?, llamaste a tu

hermano?) y en lo corporal (te tomaste la pastilla?, por qu no te haces ver esa lesin?).

Esto nos lleva a plano sexual, el varn se relaciona con la sexualidad como con
que, en el
un gestionado: no controla bien, se desborda, est orgulloso de hacerlo y se
esfnter mal
le pide que lo haga. El hombre no conoce otro lenguaje que el sexo para estar en la
intimidad: es un recurso de resolucin de un silencio que no sabe quebrar.

El cartesianismo produce poderes y redunda en un varn disociado de su

divisin de

cuerpo y sus afectos; fundando una fuerte dependencia y permitiendo el equilibrio que las
mujeres saben manejar y que da continuidad al modelo de diferencia complementaria (don
de los varones slo llegan hasta la edad de ocho aos).

Los cambios en las fuerzas configurantes

Nuestras actitudes hacia la sexualidad, los papelesmujeres y el gnero son

sociales de las
en parte el misterioso legado del cristianismo feudal y los requerimientos de las relacio

nes de propiedad en los modos de produccin basados en la apropiacin privada. En el

capitalismo tardo, las viejas actitudes ya no se conforman a las verdaderas exigencias de

la economa o a la estructura de una sociedad capitalista que se encuentra organizada
alrededor de la propiedad corporativa, donde el capitalismo familiar no juega ya un papel

107
Humberto Abarca Las fuerzas que configuran el deseo

importante en las economas industriales. El

capitalismo ya no necesita la unidad de la
familia para garantizar la distribucin de la propiedad. Si bien el
capitalismo an requiere
de la familia como unidad de consumo, no precisa que estas familias deban ser de la
variedad nuclear. La forma asctica del deseo no es tan
congruente a las formas contem
porneas de acumulacin del capital y s en gran medida inapropiada para el consumo
individual. El capitalismo moderno tiende a fomentar el clculo hedonista y la personali
dad narcisista. La cultura del consumidor requiere, no de la supresin del deseo, sino de
su manufactura, extensin y detallamiento. El capitalismo no necesita ms de la hegemo
na en los dominios sexual y personal, y es justo por esto que el
pluralismo cultural
caracteriza las sociedades del capitalismo tardo (Tumer 1989).

Los cambios en el modelo de pareja y en la subjetividad

Asistimos a la disolucin de la familia

y, en consecuencia, de la razn masculina: la
familia se est nuclearizando. La relacin entre los cnyuges se disuelve. Podemos con
siderar tres modelos de relacin: matrimonio, pareja y aventura.

El matrimonio tradicional responsabiliza al macho de la produccin de cosas y a la hembra

de lareproduccin de las personas. Las transformaciones en el orden de produccin de las
cosas y en el orden de la
reproduccin de las personas han minado esta institucin. En el
orden de produccin de las cosas: la insercin parcial de las mujeres -parcial en extensin e
identidad- en la
produccin, y la importancia creciente del consumo (aqu la mujer en su rol
de ama de casa juega un como embrague entre el orden microfamiliar el orden macrosocial)
y
sobre la produccin. En el orden de la reproduccin de personas: la separacin entre sexua
lidad y procreacin, desde el uso de anticonceptivos hasta la inseminacin artificial. El
vnculo social se desplaza del mercado de mujeres a los mercados de bienes servicios de
y y
mensajes: hombres y mujeres son cada vez ms iguales en cuanto a sus papeles de produc
tores (el desarrollo de las relaciones sociales
y de las relaciones tcnicas de produccin
permiten que -tras breve reciclaje- cualquiera pueda acoplarse a un terminal de produccin)
y consumidores (en el capitalismo de produccin y acumulacin haba una relacin de fide
lidad simblica con los objetos consumidos, en el capitalismo de consumo domina la infide
lidad generalizada, de modo que cualquiera puede acoplarse a
cualquier terminal de consu
mo); y son intercambiables -simetra y reversibilidad-. La pareja de compaeros es un inten
to de compartir identidades: reversibilidad de los
papeles, ambos trabajan, ambos hacen la
casa, ambos participan de la crianza. Ambos modelos de relacin se acoplan a distintos
modelos de orden (clases de orden y clases de equivalencia,
respectivamente); la aventura
es el desorden amoroso, el reino del azar
(Ibez 1994).

El matrimonio complementario es sustituido por la relacin de pareja, y uno y otra son

cada vez con mayor frecuencia perforados en su interior orlados
y por su exterior por una
pululacin de aventuras (hasta culminar en la pareja abierta). Surge la 'relacin pura', que
significa una relacin emocional estrecha con otro establecida por iniciativa propia y que
se sostiene slo en la medida
que produce la suficiente satisfaccin para cada individuo.

108
 Las fuerzas que configuran el deseo Humberto Abarca

El matrimonio ha evolucionado crecientemente hacia la forma de una pura relacin. La

pura relacin forma parte de una reestructuracin genrica de la intimidad (Giddens 1 998).

El confluente introduce por primera vez el

amor ars ertica en el ncleo de la relacin
conyugal y logra la meta de la realizacin de un placer recproco, elemento clave en la
cuestin de si la relacin se consolida
disuelve. El cultivo de las habilidades sexuales, la
o

capacidad de dar y experimentar la satisfaccin sexual

por parte de ambos sexos, se
organiza reflexivamente, por la va multitudinaria de las fuentes de informacin, consejo
y formacin sexual. Esto presupone la desaparicin del cisma entre las mujeres respeta
bles y las otras (ibd).

La obligacin reflexiva

En el orden postradicional de la modernidad, y sobre el trasfondo de las nuevas formas de

experiencia mediada, la identidad del yo se convierte en una tarea de manera refleja
(reflexiva). El proyecto reflexivo del yo, consistente en el mantenimiento de una crnica
biogrfica coherente, si bien continuamente revisada, se lleva a cabo en el contexto de la
eleccin mltiple filtrada por los sistemas abstractos. En la vida moderna, las nocin de
estilo de vida adquiere una particular importancia (Giddens 1994).

La eleccinimplica angustia, pues, para algunos se lesiona el principio de identidad: lo

ntimosugiere un ncleo duro y final de autenticidad. Sin embargo, dicha intimidad se
conforma a partir de sus relaciones con los otros. El proceso civilizatorio se construye
sobre la transformacin de la violencia y las coacciones extemas en autocoacciones: el
hombre se habita desde la infancia a la autoobservacin constante, al dominio conscien

te de s, al control de sus emociones, a la reserva y a la distancia (Elias 1982).

Cuando la identidad deja de situarse en los roles y atributos de la persona y se relocaliza en

la entidad subyacente expresada por esos roles y atributos, se convierte en algo abstracto y
oculto, adems de problemtico para cada individuo, que se ve obligado a descubrir ese "yo
real" que subyace a sus representaciones. Una transformacin crucial de la modernidad, la

fragmentacin de la sociedad, afectar ntimamente a sus miembros: el individuo se encuen

tra inserto en diferentes crculos de relacin que poseen formas de vida,
lenguajes, ticas y
cdigos de comportamiento distintos. Entre los diferentes sistemas ticos no existe organi
zacin ni criterio ltimo de discernimiento. Definir la propia identidad desde el ideal de la
autonoma supone para cada sujeto encontrar un conjunto propio de metacriterios que le

permita hacer las opciones por las que se define (Pea Marn 1989).

A calor del proceso de construccin, la reflexividad del yo, junto a los sistemas sociales,
afecta de manera general al cuerpo y a los procesos psquicos. El cuerpo es cada vez menos
un "dato" extrnseco que funciona fuera de los sistemas referenciales de la modernidad y se
ve activado tambin l de manera refleja. Hay una relacin plena entre el desarrollo
corporal
y el estilo de vida (Giddens 1998).

109
 Humberto Abarca
Las fuerzas que configuran el deseo

Por su parte, la "sexualidad"

hoy ha sido descubierta, se ha hecho abierta y accesible al
desarrollo de diversos estilos de vida. Es algo
que "tenemos" o cultivamos, no ya una
condicin natural que un individuo una esencia dada. Las funciones
acepta como sexua
les son un
plstico de la identidad
rasgo personal, un punto de conexin
el cuerpo, entre
la auto-identidad y las normas sociales. En virtud de lo
anterior, surge la nocin de lo
polisexual, de las mltiples formas del deseo, que tienden a corroer la heterosexualidad y
su imposicin de la dicotoma
activo/pasivo: ante nuestros los actos se vuelven a
ojos
separar de las identidades. De objeto negado, el cuerpo deviene en un instrumento de
relacin con el mundo y constituye una va de conocimiento
y autoconocimiento (ibd).

Pblico, privado e ntimo: cambios y desafos

En su trabajo sobre la identidad de gnero entre los varones limeos, Norma Fuller ( 1 997)
identifica tres configuraciones de
significado de lo masculino:

La exterior (trabajo, poltica), asociada a lo pblico;

La domstica (padre, esposo/pareja), asociada a lo privado;
La natural (virilidad), asociada a lo ntimo.

A nuestro juicio, en las tres esferas observan

se
perspectivas y/o desafos de cambio:

En el mbito ntimo, se nos plantea el desafo de tomar ms

plstica la relacin
entre los actos y la identidad: un modelo no
lineal, un franco proceso de coloniza
cin corporal y 'alfabetizacin afectiva'.
En lo privado, avanzar en la comprensin de la diferencia
no complementaria, de

otra teora donde el

poder no sume cero y donde la mujer sea comprendida como
sujeto; hoy da estamos perplejos ante una mujer que ha dejado de estar inmvil. El
desafo es pasar de la perplejidad a la
complejidad.
En lo pblico, requerimos reconciliamos con los valores de la ciudadana redefinir
y
la esfera pblica en trminos no androcntricos: fundar un
lenguaje en el que las
cualidades cvicas y humanas no tengan sexo.

El desafo de la diversidad

Weeks (1998) nos advierte sobre dicotoma engaosa: a semejanza de las discusio
una

nes sobre la naturaleza humana, la tradicin sexual ha enfatizado un discurso ambiguo

donde el sexo es fundamentalmente malo y debe ser canalizado por vas apropiadas, o
bien es fundamentalmente bueno y realidad
corrompido por una sociedad corrupta.
en es

Frente significados, plantea

a estos
que el
adquiere significado nicamente en las
sexo

relaciones sociales: slo podemos elegir adecuadamente si

comprendemos su contexto
poltico y social. Esto es, si somos ms plenamente dueos y constructores de nuestra
propia circunstancia.

110
Las fuerzas que configuran el deseo Humberto Abarca

REFERENCIAS

Elias, Norbert (1982). La Sociedad Cortesana. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Ibez, Jess (1999). Por una Sociologa de la Vida Cotidiana. Siglo XXI Editores, Madrid.
Giddens, Anthony (1994). Modernidad e Identidad del Yo. Editorial Pennsula, Barcelona.
Giddens, Anthony (1998). La Transformacin de la Intimidad. Editorial Ctedra, Madrid.
Pea Marn, Cristina (1989). El Discurso de la Intimidad, Editorial Crtica, Barcelona.
Turner, Bryan (1989). El Cuerpo y la Sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Weeks, Jeffrey (1998). Sexualidad. Editoria] Paids, Mxico.

111
LA SODOMA EN LA HISTORIA DE LA MORAL ECLESIAL

Jan Hopman

Me referir al concepto de sodoma en la historia de la moral eclesial,

para entender
mejor la situacin de la posicin actual de las iglesias respecto a la homosexualidad1.

En esta lnea argumental voy a profundizar algunos temas especficos:

El relato de Sodoma en el Gnesis 19, y la interpretacin dada por la exgesis tradi

cional acerca de este
pasaje, confrontado ello con la interpretacin moderna.

La explicacin homosexual de la decadencia de Sodoma dado por el filsofo y te

logo judo Philo de Alejandra, contemporneo de Cristo.

La penalizacin de la sodoma durante el Imperio Romano.

La interpretacin dado por Pedro Damiani al tema de la sodoma en su obra Lber

Gomorrhianus del ao 1 05 1 dirigida al Papa Len IX, y el cambio ocurrido en el siglo
,

XIII a raz del surgimiento de naciones uniformes.

La influencia del pensamiento de San Agustn y de Santo Toms de Aquino acerca

de la sodoma.

La evolucin del trmino y del concepto de sodoma al de homosexualidad a fines

del siglo pasado; y

La situacin jurdica y eclesial actual de la homosexualidad en Chile.

He tomado fuentes para esta exposicin la obra La sodoma en la historia de la moral

como

eclesial del telogo moralista holands Theo Beemer; la obras de los historiadores estadouni
denses John Boswell Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, y Mark Jordn, La
invencin de la sodoma en la teologa cristiana.

Sodoma, historia y moral eclesial

La historia ensea, aparte de otras razones, en s misma una base suficiente para discernir la
conducta homosexual de la orientacin sexual o de la identidad.

El trmino homosexualidad, como tipificacin de una categora determinada de hombres

segn su naturaleza, o mejor dicho, segn su orientacin, es un invento de la ciencia mdica
del siglo XIX. Antes de esta fecha se concentr la atencin de la moral eclesial y del castigo
eclesial, del derecho civil y de la pedagoga de la Ilustracin, especialmente en la conducta,
Quiero advertir que en esta exposicin no me referir a la homosexualidad femenina o lesbianismo, ya que ste
requiere un tratamiento diferenciado y tiene, en el marco de la moral eclesial, unas connotaciones y una evolucin
muy diferenciada. Es ms, oficialmente en la moral eclesial no encontramos alusiones directas
y profundas a la
sexualidad femenina, la que en la lgica masculina de la Biblia y de la exgesis ocupa un lugar muchas veces
invisible o, a lo ms, funcional al paradigma de la sexualidad moral patriarcal
propiadel cristianismo..

113
Jan Hopman La sodoma en la historia de la moral eclesial

es decir,
en el coito,
especficamente, el de los varones. Histricamente el trmino sodoma
es el ms adecuado. Pero desde el fin del
siglo pasado no fue central el acto o la conducta,
sino la persona en su totalidad se
y puede hablar de una identidad sexual.

La siguiente sinopsis se limita la enseanza y al

a
castigo de la Iglesia Catlica. Pero,
como a continuacin evidenciar, hay siempre un intercambio entre la moral cris
se va a

tiana y la realidad social. En realidad, se

puede estudiar esta enseanza no solamente en
la relacin con la historia social, sino
siempre en relacin con la opinin dominante, sea
del Estado o de la Iglesia Catlica,
y siempre interpretndola desde este tiempo.

1 La sodoma
.
se refiere al relato bblico (Gen. 19) sobre la atrocidad de los habitantes de
Sodoma para con los huspedes de Lot, y sobre la destruccin total de esta ciudad
por el
Dios de Abraham, deja llover azufre y desde el cielo.
que como castigo fuego

No se trata de
referimos aqu a lo que dice la Biblia exactamente, para cuestionar despus la
significacin normativa de lo dicho por los judos y cristianos de hoy. Ambas preguntas se
han tratado ya frecuentemente por los
exgetas y telogos. En esta ponencia lo ms impor
tante es cmo se ha ledo este texto bblico
y qu efecto histrico ha tenido esta versin.

Prescindimos, entonces, de la discutida pregunta entre los exgetas, sobre en qu parte,

segn el texto, radica la atrocidad de los habitantes de Sodoma. En todo caso, debe notarse
que en otros escritos del Antiguo Testamento se presenta muchas veces a Sodoma como
un modelo de la decadencia moral
y de un castigo divino, pero que en ninguna parte se
explica su pecado como un mal paso sexual. Una interpretacin sexual, y posteriormente
una
interpretacin homosexual, de la decadencia de Sodoma surge slo en el primer siglo
antes de Cristo dentro del judaismo. sa es la forma en la cual se
expres la religin
israelita bajo las condiciones de rgimen helenstico y su cultura.

Tanto en Palestina como en la dispora, por ejemplo en Egipto, deba depurarse la idio
sincrasia, el modo de vivir de los judos, en contra de los pueblos de los alrededores.

2. Pese a que el relato de Sodoma no se refiere directa ni claramente la

a homosexualidad,
la primera inequvoca explicacin homosexual de la decadencia de Sodoma es dada por
el filsofo y telogo judo Philo de Alejandra (13 a.C-45/50
d.C). Este erudito, con una
educacin tanto rabina como helenstica, juega un
importante papel en el proceso de
aculturacin de los modos de vida de los judos y helenos. Quiere mostrar
que la Torah o
Pentateuco (es decir, los cinco primeros libros de la Biblia), est en concordancia con la
razn. En cuanto a la moral, Philo quiere mostrar
que los Diez Mandamientos de Moiss
estn en consonancia con la ley de la naturaleza. Esta ltima es una invencin de la tica
helnica, y especialmente la tica estoica. De este modo construy una sntesis que ms
tarde ejerci una influencia enorme en los
pensadores cristianos. sta es la base de la
concepcin teolgica de la ley moral natural como una ley de Dios, que hasta hoy tiene
una gran influencia en la enseanza moral de la
Iglesia Catlica.

114
La sodoma en la historia de la moral eclesial Jan Hopman

Philo comparte la aversin juda hacia las prcticas homosexuales, obviamente aceptadas
en el ambiente helenstico. Al explicar los relatos de Abraham l describe detalladamente

a Sodoma y su estilo de vida, de lo cual not los siguientes elementos:

El pas de los sodomitas estuvo lleno de injusticias, especialmente aquellas que pro
ceden de la voracidad y la lascivia, relacionado con la gran riqueza y un lujo que los
habitantes no pueden soportar;

Los sodomitas renunciaron a la

ley de la naturaleza y se entregaron a la embriaguez,
a la comida fina y a formas prohibidas del coito. En su deseo hacia las mujeres viola
ron los matrimonios de sus conciudadanos, pero tambin se les ocurri que los varo

nes tuvieron sexo con varones sin respeto por la naturaleza sexual que, no obstante,
conoce una pareja activa y pasiva. Como consecuencia tuvieron que descubrir, cuan
do quisieron engendrar nios, que producan semen infrtil; pero este descubrimiento
no les impidi continuar. Acostumbraron a
algunos varones a jugar el rol femenino;
de esta manera desvirilizaron a estos varones en su cuerpo y su alma y se dedicaron a

corromper el gnero humano.

Con Philo encontramos la Sodoma de los indescriptibles, con pecados innombrados o

nefandos, lo que sera por siglos y siglos una obsesin para los telogos y legisladores
cristianos.

Pero aquello no es la Sodoma de la Biblia. La Sodoma de Philo est situada en la costa del
Mediterrneo y su interpretacin no tiene apoyo en el relato bblico.

Aparte de esta interpretacin del relato de Sodoma hay que mencionar que la aversin en el
Antiguo Testamento a las prcticas homosexuales tiene relacin con el rechazo al culto de
dioses extraos en la tierra de Canan, y con la conversin de la propia fe y moral. En la
confrontacin, ms tarde, con el estilo de vida helenstico se puede fcilmente considerar
tales prcticas como sntoma de una religiosidad tenue. El Libro Segundo de Macabeos
relata en el captulo 4, versculo 10, con un tono de desaprobacin, cmo el sacerdote Jason
(174-171 a.C.) trat de helenizar a los judos, entre otros, mediante la fundacin de una
escuela atltica y de un instituto de formacin de los efebos en Jerusaln.

Aunque aqu no se hace ninguna alusin a la homosexualidad, ello s ocurre, sin embar
go, en algunas traducciones latinas del Libro Segundo de Macabeos 4,12 (muy probable
a partir del siglo VIII): stas hablan sobre los burdeles para los muchachos, que Jason

construy. Telogos como Toms de Aquino relacionarn tambin las prcticas homo
sexuales con el pecado de la idolatra, pero nunca en relacin con el relato de Sodoma.

3. Para mejor entendimiento de los posteriores acontecimientos en la enseanza cris

un

tiana y en la penitencia es oportuno hacer algunas observaciones sobre la actitud respecto

a la homosexualidad en el Imperio Romano. En los primeros dos siglos del Imperio fue

bastante amplia la tolerancia social hacia las relaciones homosexuales. Se burlaron qui
zs satricamente sobre ellas; tambin se recordaron de la vida severa y simple desde el

tiempo de la Repblica; pero la existencia de las sanciones efectivas y legales no ha sido

115
Jan Hopman La sodoma en la historia de la moral eclesial

demostrada. Los historiadores no estn de acuerdo sobre la existencia, el exacto conteni

do y la aplicacin eficaz de las leyes contra las prcticas homosexuales en esta poca.
Existi desde el tiempo de la Repblica la Lex Scantinia que tal vez
prohibi las relacio
nes sexuales entre hombres libres, la cual durante el Imperio, para
y a se apel veces,
a

proteger a los menores de las prcticas sexuales. La aversin de un nmero de ciudada

nos romanos no tiene relacin con la relacin sexual entre varones en s, sino con la
supuesta feminizacin del miembro pasivo que est en contra del ideal de la masculini
dad. Este hombre niega
y su sexo
comporta se como mujer, cuando usa el ano o la boca.
Tal deshonrada conducta cuadra con la de un siervo la de
o con un enemigo vencido, no
para con un ciudadano romano. El participante activo es especialmente despectivo cuan
do l lleva a uno ms joven hacia esta conducta femenina.

En el siglo III hay una disposicin penal contra el delito de stuprum (violacin) con un
menor (nacido libre); a mi modo de ver se puede traducir mejor este trmino violacin
como deshonra.Porque no es el uso de la violencia aqu el elemento especfico, sino la
infraccin al status social, pues contra los siervos, las prostitutas o los brbaros no hay
stuprum. Para nuestras imgenes burguesas actuales de la moral cristiana es difcil pene
trar en la relevancia moral de estas diferencias en una conducta activa o
pasiva y en
relacin al status social de los involucrados. Pero tambin la teologa moral escolstica
conoci la diferencia entre deshonra (stuprum) y violacin (raptus).

Respecto de las opiniones de loscristianos, en los tiempos del Imperio- y mucho despus de
su cada- no hubo un sistema general de la moral sexual entre ellos.

Cuando la religin cristiana en el mundo romano lleg a conquistar el poder y el presti

gio, el reino estaba ya en un perodo de profunda crisis. Slo despus del inicio de la
crisis, como religin del Estado, los emperadores Constantino y Constancio (342) toma
ron ciertas determinaciones en contra de la sodoma.

Esta es conocida
disposicin por nosotros slo por el registro en el Codex Justinianeus,
parte del resumen de toda la legislacin romana, recopilada segn el mandamiento del em
perador Justiniano en el siglo VI. Esta codificacin ejercer una influencia enorme el
bajo
nombre del Corpus luris Civilis la
legislacin de Europa. Por la misma causa es necesa
en

rio mencionar un edicto de los emperadores Valentiniano, Teodosio y Arcadio del ao 390,

que establece la pena de quema para las prcticas homosexuales, aunque no es claro que se
trate solamente de penar al participante activo o, al mismo
tiempo, tambin al pasivo.

Justiniano quiso usar la religin cristiana como fuerza que reuniese a su imperio; tambin
se sinti
responsable de la Iglesia y combati por eso -aparte de los judos y samaritanos-
contra los herejes cristianos y escitas.

La causa de la
penalizacin de los sodomitas est en que ellos constituyen un peligro para
el Estado, porque Dios castiga por estos crmenes a la poblacin entera con catstrofes
como hambrunas, terremotos y pestes, como l castig anteriormente a Sodoma.

116
La sodoma en la historia de la moral eclesial Jan Hopman

Por primera vez en la historia se introduce el mito de Sodoma como justificacin de las
medidas penales contra la conducta homosexual. Estos decretos sirven como fines polti
cos, lo que es importante de destacar, ya que no se puede responsabilizar al gobierno por
las catstrofes que efectivamente tocaron a la poblacin bajo el gobierno de Justiniano:
un terremoto e inundaciones que destruyeron en el ao 525 un nmero de ciudades
y,
adems, una epidemia en Constantinopla en 543. Estas catstrofes seran el castigo de
Dios por los pecados de un nmero de habitantes. El Emperador suministra a la poblacin
un chivo expiatorio. La penalizacin de los sodomitas de
parte del gobierno es una forma
de prevencin: protege a la poblacin contra la ira de Dios.

No hay evidencias de que la accin imperial haya sido estimulada o apoyada por la jerar
qua eclesial. No hay una base para decir que aqu haya habido una colaboracin entre el
Estado y la Iglesia; ms bien hay un uso de los motivos cristianos por parte del Estado. El
tratamiento de Justiniano para la sodoma se desarroll hacia un lugar clsico del cdigo
penal en tiempos posteriores. Las catstrofes colectivas son un castigo de Dios y los
culpables son, entre otros, los sodomitas. Su identificacin y penalizacin por el gobier
no civil pertenece, pues, a la tarea del gobierno. ste tiene que proteger a la
poblacin
contra la ira amenazante de Dios.

Cuando se reflexiona sobre esto se concluye que se puede legitimar tal opinin slo con
una apelacin al relato del castigo de Dios. Tal convencimiento no se puede fundar en un
mero rechazo moral religioso de la conducta homosexual como lo encontramos en las
Escrituras del Nuevo Testamento, especialmente en San
Pablo, puesto que ah no se
presenta a este pecado como una amenaza para el bienestar pblico. Dicho de otro modo:

en el Nuevo Testamento la conducta homosexual no es polticamente relevante. Una

argumentacin como sta de Justiniano es solamente posible en una situacin histrica
en la que la religin y su moral cumplen una funcin estatal.

4. Tambin, dentro de la Iglesia Catlica, en las escrituras de los telogos, en las sancio
nes contenidas en un nmero de concilios locales y en la prctica de la pena eclesial y la
conciliacin de los pecadores se encuentra extendido el rechazo a la conducta homo
sexual.

Generalmente no penitenciales un inters excepcional por el tratamiento seve

hay en los
ro de la homosexualidad. A nivel de la Iglesia, desde el siglo XI, cambi la indiferencia

por un especial y hostil inters por la sodoma. En el mismo tiempo hay, en los siglos XI
y XII, como muestra Boswell, un florecimiento de la literatura cristiana homo-romntica.
Es nico el trabajo con su libro "Lber Gomorrhianus" (1051),
del abad Pedro Damiani

dirigido al Papa Len IX. Pedro Damiani presta atencin a la difusin alarmante de las
diferentes prcticas de la homosexualidad entre el clero (y la sodoma como la ms gra
ve). Pedro Damiani considera a los penitenciales como muy blandos y peda una actua
cin rigurosa. El Papa le responde en una carta llamada "Nos Humanius Agentes", en la
cual rechaza lo pedido por Damiani, sin poner en duda que estas actuaciones sean peca
dos contra la naturaleza.

117
Jan Hopman La sodoma en la historia de la moral eclesial

Goodich muestra cmo el

siglo XI las reclamaciones sobre el acto sexual contra natura
en

concernan especialmente a la nobleza (en Inglaterra y Normanda); con posterioridad los

clrigos se transformaron en la categora ms sospechosa, y despus, los intelectuales de

las universidades, tanto profesores como estudiantes.

Conviene tener presente que las razones del rechazo a la homosexualidad tienen su ori

gen, a lo largo de los siglos, en distintas connotaciones funcionales al poder moral, pese
a que tiene su gnesis en una interpretacin intencionada de un pasaje bblico.

Una tesis principal del estudio de Boswell que habla sobre los cambios sociales en el

tiempo medieval es el hecho que se confirma desde el siglo XIII un aumento de la intole
rancia contra los homosexuales. Este autor supone como factor causal el surgimiento de
las naciones uniformes con un poder judicial y, al mismo tiempo, con el poder para inter
venir en la vida de sus subditos.

En el siglo XIII tambinliga la sodoma a la moral del musulmn (los sarracenos),

se

como una de las pruebas de su peligrosidad para el Occidente cristiano. De esta manera,

la sodoma se relaciona con una moral extraa, que se import por los cmzados que
retornaron desde el Este.

Algo parecido se aplic, por otra parte, en el sentido contrario: el telogo judo Moiss
Maimonides (1 135-1204) consideraba a los paganos, tanto musulmanes como cristianos,
como ms inclinados hacia la sodoma que los judos.

En el siglo XIII se relaciona tambin el actuar de la sodoma con la introduccin de la

filosofa pagana, aristotlica, rabe, en la Iglesia. Movimientos religiosos populosos (y po
pulares) como los Flagelantes consideraron la sodoma como un vicio de la clase alta en
conjunto con la usura; adems, se estableci una relacin con el pro-semitismo, puesto que
representaba una moral extraa y extica.

En el siglo XIII por primera vez se relacion la sodoma con la hereja y tambin con la
brujera. Algunas sectas, se dice, adoran al diablo besando el ano de su lder y participan
do en orgas bisexuales.

En resumen, estaba el convencimiento de que las dos ms grandes amenazas del Occi
dente cristiano, el musulmn desde afuera y los herejes desde adentro, se caracterizaban

por la sodoma, lo que es paralelo al recrudecimiento de las reacciones negativas en

contra de ellos en el siglo XIII.

5. A travs de lasdisposiciones extendidas en los concilios eclesisticos y en los tempranos

penitenciales no hay una teora sistemtica y concienzuda que permita comprender el
juicio sobre la sodoma dentro de un cuadro general de la moral sexual. En los penitencia
les posteriores se puede ya encontrar una parte de la justificacin razonable.

118
La sodoma en la historia de la moral eclesial Jan Hopman

As, Alain de Lille ofrece, en su "Lber Poenitencialia" (1 1 99-1 202), una definicin del
acto sexual contra natura como "el vaciamiento del semen fuera del barril destinado para
ello", una descripcin que puede aludir a una variedad de conductas sexuales.

Una moral sexual integral, explicada razonadamente, sin embargo, encontramos en los
telogos escolsticos del
siglo XIII (1228-1274). Con San Agustn (354-430) la valora
cin de la vida sexual humana generalmente se caracteriz por el inters por la vida
sentimental humana, especialmente por el carcter humillante y deshumanizante del de
seo sexual, asociado a la influencia estoica. Estos gozos slo se pueden excusar al
poner
los dentro de un matrimonio y en funcin de la procreacin. El pesimismo agustino res

pecto al deseo sexual influira en los siglos siguientes y tambin Toms de Aquino lo
conoce. Pero con l, adems, hay un convencimiento aristotlico cristianizado sobre la

finalidad de la conducta sexual en s.

El Creador construy la naturaleza humana de tal manera que la actividad sexual tenga
como fin la procreacin de la descendencia. Se habla de la impudicia del acto sexual

entre un hombre y una mujer que no estn casados. Esta conducta sera irrazonable, es

decir, inmoral, porque aqu no estaran garantizados el cuidado y la educacin de un nio.

Pero la naturaleza de una actividad sexual se respeta, por eso el trmino de la impudicia

segn la naturaleza. Frente a esto habra cuatro conductas que no respetan la finalidad
del acto sexual: la masturbacin, el acto sexual con persona del mismo sexo, el acto

sexual hombre y una mujer de un modo no adecuado (que impida la posibilidad

entre un

de una fecundacin) y, al final, el acto sexual entre un hombre y un animal. Estas catego
ras se las llama de las impudicias contra la naturaleza del acto sexual y mantuvieron su

vigencia, en los siglos siguientes, en penitenciales eclesisticos. En muchos manua

los
les, hasta los aos cincuenta de nuestro siglo, exista el trmino de sodoma perfecta para
el sexo anal entre varones, y el trmino de sodoma imperfecta para el sexo anal entre un
hombre y una mujer.

En las explicaciones de Santo Toms el relato de Sodoma no juega ningn papel; no

menciona en parte alguna algo sobre las catstrofes como castigos colectivos a conse

cuencia de la sodoma. Su argumentacin est basada en el convencimiento de la finali

dad dada por el Creador de cada actividad sexual: la procreacin.

La moral sexual de la Iglesia Catlica se caracteriza, desde entonces, y, hasta ahora, por una
combinacin entre la contemplacin de origen agustino, que est dirigida a las emociones y

opone el placer a la modestia, con la contemplacin de origen tomista, que est dirigida a la
conducta y para la cual la conducta natural (sea o no razonable) se opone a la conducta
contra natura (en s no razonable).

Slo nivel es, desde mi punto de vista, visible a qu aspectos debe dirigirse una
a este

crtica fundamental de la moral cristiana oficial. Ello no es visible con un estudio particu
opiniones eclesisticas acerca de la homosexualidad. La crtica debe dirigirse
lar de las

primero la exigencia moral de la finalidad procreativa del coito; en segundo lugar, a la

a

119
 Hopman j^g sodoma en la historia de la moral eclesial

sospecha de inmoderacin emocional (hedonismo), cada vez que no se respete esta fina
lidad; tercero, a las presuposiciones sobre la mujer y sobre los roles del hombre y de la
mujer en la vida sexual dentro del matrimonio.

6. Esta sinopsis fue dedicada a un modo determinado de la conducta sexual: la sodoma.

Slo en el siglo XIX surge el homosexual como personaje y la homosexualidad como

tipificacin cientfica, mdica y psicolgica de una direccin determinada del sentir y del
deseo humano.

El trmino homosexualidad fue utilizado por primera vez en 1869, en un escrito del
literato hngaro-alemn Karl Mara Benkert. Hasta este momento slo exista la palabra
sodoma, referida a actos sodomticos, y no como identidad.

Como inicio de esta medicalizacin y psicologizacin se seala ahora un

significativo
artculo del mdico alemn C. Westphal titulado "Die contrare Sexualempfindung" (El
sentido sexual contrario), escrito en 1869.

La ciencia mdica, adornada con la aureola de la ciencia objetiva, asumi la nomenclatu

ra y el control de la conducta sexual de una gran parte de la religin. Despus de la
secularizacin ha seguido el prejuicio, bajo otra figura, que llevar a una formacin te
rica sobre las causas enfermedad o desviacin. No es el caso ahora que el gobier
de esta
no tenga que proteger la poblacin contra la ira de Dios, que amenaza con catstrofes; si

no que se ve la homosexualidad -como se evidencia en la literatura del siglo XIX- como

una amenaza al poder del pueblo, y luego, como una amenaza a la salud mental,
puesto
que todava hay una tarea para el gobierno como protector de la poblacin. Seguramente
el acercamiento mdico ayud a hombres que por su conducta sexual tenan problemas
con sanciones civiles o eclesisticas. Por su
patologa han sido castigados con indulgen
cia y se ha pensado ms en la terapia que en penas severas. Claro es, sin embargo, que
este acercamiento a largo plazo no pone fin al prejuicio en la sociedad. Hasta ahora

predomina el pensamiento de que la sexualidad es una fuerza avasalladora, que tiene que
ser controlada por la sociedad, la moralidad y la medicina. Es una creencia profundamen

te arraigada, que data de los orgenes de la tradicin occidental, y que est presente tam

bin en Amrica Latina.

Por otro lado, la posibilidad de estudiar la homosexualidad como un fenmeno cientfico

de alguna manerapermite apertura para
una reconocer la homosexualidad
como una

preferencia u orientacin legtima. En general ha costado casi un siglo para que la psico
loga reconociera que la homosexualidad no deba permanecer incluida en el catlogo de
enfermedades mentales.

Recientemente, 1983, la homosexualidad fue eliminada como enfermedad del "Ma

en

nual Diagnstico de los Trastornos Mentales, DSM III" de la American Psychiatric

Association, en su edicin en espaol, y considera como alteracin egodistnica cuando
una persona no est conforme con su orientacin sexual y tiene problemas para asumir su

120
La sodoma en la historia de la moral eclesial Jan Hopman

homosexualidad. Adems, una persona homosexual, como tambin una heterosexual,

puede tener problemas de distintos tipos, pero la psiquiatra moderna no considera a la

homosexualidad ni al lesbianismo como trastornos.

Sin embargo, las nuevas consideraciones que las ciencias sociales y mdicas han entrega
do acerca de la homosexualidad no logran del todo eliminar su discriminacin en dos
mbitos de la vida social: la moral eclesial y el derecho penal. Una muestra de esta situa
cin fue la mantencin hasta el ao 1998, en la legislacin chilena, de
tipos penales
relacionados a la homosexualidad, en particular lo dispuesto en el

antiguo artculo 365
inciso 1 del Cdigo Penal, que sin describir la conducta
que penaliza, asignaba penas
privativas de libertad a lo que denominaba como sodoma, esto es, a la prctica de rela
ciones sexuales anales entre varones mayores de catorce aos de edad, realizadas con

consentimiento mutuo y en privado. Esta norma penal, pese a no tener a la postre

aplica
cin por los tribunales, y pese a ser mnimo el nmero de causas iniciadas
por este delito,
fue modificada con la promulgacin de ley que reforma las del
una
disposiciones Cdigo
Penal referidas a los delitos sexuales.

En lo que respecta a lasiglesias chilenas, stas tampoco han cambiado sus posturas
teolgicas en relacin con la homosexualidad;
y ni siquiera han llegado a una poltica
pastoral especfica referida a los homosexuales.

Slo algunas iglesias protestantes reflejan desarrollo de apertura frente a la homose

un

xualidad, como la declaracin en el Credo Social de la Iglesia Metodista de Chile, de

1991, que dice: "En cuanto a la homosexualidad, la Iglesia reconoce que ste es un

tiempo el que las posturas tradicionales estn siendo reevaluadas. Estas personas son
en

seres de valor
sagrado, quienes necesitan del ministerio y orientacin de la Iglesia en
sus luchas por alcanzar su realizacin humana". Por su lado, la Iglesia Evanglica Lute
rana tiene undocumento ms avanzado de pastores, donde se declara: "como Iglesia de
Dios nos oponemos al comportamiento discriminatorio hacia los dems por su gnero u
orientacin sexual donde no se respeta la igualdad de las personas". Pero en su ltima
declaracin de Buenos Aires en el documento de 1 5 abril 1998 mencionaron lo siguiente,
ahora en debate dentro de la Iglesia Evanglica Luterana:

"Nosotros exigimos que toda minora sexual sea tratada con justicia, reconociendo
sus derechos y obligaciones como todo ciudadano, no marginar por orientacin
sexual, identidad o estilos de vida, la dignidad de todo ser humano habla ms fuerte
que los rtulos que socialmente se imponen sobre los grupos minoritarios. Nosotros
como iglesia nos comprometemos a que nuestros miembros sean educados de ma

nera tal que estn preparados para acoger respetuosamente la diversidad de iden
tidades y culturas. Nosotros como iglesia nos comprometemos a salir al encuentro
del clamor de sus necesidades y abrirnos como
espacios incondicionales en los
cuales minoras encuentren mbitos de dilogo, de comunicacin y de apoyo
estas

en la defensa y promocin de sus derechos, adems del acompaamiento y apoyo

integral".

121
Jan Hopman fl sodoma en la historio de la moral erfesinl

En todo caso, debemos tener presente que declaraciones de este

tipo son an una
excep
cin dentro de las iglesias chilenas.

Entonces, tanto en el mundo

poltico, social y eclesial queda mucho por hacer. Es cada
vez ms evidente que las
argumentaciones esgrimidas para condenar a los homosexuales,
para fundamentar su discriminacin y para mantener los prejuicios que histricamente se
han levantado respecto de ellos gozan de menor fuerza
y prestigio cientfico y tico.

REFERENCIAS

Beermer, Theo (1982). "La sodoma en la historia de la moral eclesial". En: El Amor, el Goce
y la Vida,
Kampen, pp. 83 y ss.

Boswell, John (1997). Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en

Europa Occidental
desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV, Barcelona.
Iglesia Envanglica Luterana (1998). Consulta Luterana Latinoamericana sobre el Trabajo Pastoral con
relacin al SIDA. Declaracin de Buenos Aires.
Jordn, Mark (1997). The lnvention ofSodomy en Christian Theology, Chicago.

122
 HOMOSEXUALIDAD MASCULINA Y OPININ PBLICA
CHILENA EN LOS NOVENTA

Gabriel Guajardo

Introduccin

El presente artculo tiene propsito abordar la situacin de las relaciones entre la

como

homosexualidad y la opinin pblica en Chile en la dcada de los noventa; y se encuentra

dirigido a apoyar una discusin tcnica y poltica sobre las estrategias de prevencin del
VIH/SIDA en la poblacin homosexual masculina, a travs de la sistematizacin y anli
sis de informacin emprica. El tema de la opinin pblica heterosexual nos interesa a

partir de nuestro trabajo de prevencin del VIH/SIDA y las frecuentes y cotidianas

constataciones de sus relaciones con las condiciones de vida de las personas y grupos
homosexuales chilenos; en particular nos preocupan aquellos impactos negativos de la

epidemia tales como la discriminacin y exclusin social.

Dicho trabajo de prevencin se realiza en un contexto nacional

el que persisten barre en

ras culturales para la construccin y vivencia de identidades sexuales y de gnero no

hegemnicas; una de cuyas expresiones son los obstculos para la comunicacin, infor
macin y el acceso a estrategias que permitan reducir el riesgo de expansin del VIH/
SIDA. En dicho contexto, las acciones de prevencin, dirigidas a los individuos o redes
sociales, requieren considerar el estado de la cultura pblica respecto a las materias
relacionadas con su quehacer, en este caso la homosexualidad masculina.

Para efectos de este escrito, entenderemos la opinin pblica desde una doble perspecti
va. Por una parte, referida a los medios de comunicacin social de nuestro pas y, por
otra, a tendencias de opinin que se observan en la sociedad
las conversaciones sociales o

chilena. En esta ltima dimensin, intentaremos recuperar conceptualmente una nocin

de opinin pblica como foro social, es decir, como una esfera de negociacin y

renegociacin de sentidos intersubjetivos y pblicos. La nocin de esfera y foro busca

poner de relieve de visibilidad sociocultural construido relacionalmente que
un rgimen
integra conflictos, tensiones, desigualdades y luchas por definir y legitimar una cultura
pblica, o, con mayor precisin, diversas culturas pblicas2.

Estas dos aproximaciones -medios de comunicacin y dilogos sociales- buscan poner de

manifiesto ciertas caractersticas y dinmicas de la opinin pblica, aun cuando estamos

Este artculo se basa en un informe que el autor entreg a la Corporacin Chilena de Prevencin del SIDA (CCHPS),

luego de realizar un estudio durante 1 999, por encargo de esta institucin, sobre la opinin pblica y la homosexualidad
en Chile en los aos noventa.
La nocin de "opinin pblica plebeya" o "suballeridades" forma parte de la constelacin de nociones que revelan
esas diferencia. Vase Habermas, J. 1989.

123
\
Gabriel Guaiardo Homosexualidad masculina y opinin pblica

conscientes de interconexiones, determinaciones e implicaciones mutuas3 y de la omi

sus

sin de importantes procesos de su conformacin. Un ejemplo de ello son las expresiones

rituales de la comunicacin social las acciones
espontneas de expresin de opinin que es
o

posible registrar en las manifestaciones la va

pblica, los graffiti o "rayados", actos
en

artsticos, performances, producciones literarias y otras que se podran enumerar.

Una de las consecuencias positivas de mantener esta distincin radica en ajustarse a la

informacin que ha
producido en un perodo por las ciencias sociales del pas, cuyo
se

principal rasgo es su escasez, asistematicidad y dispersin. Tal vez, el asumir un modelo

conceptual en particular respecto a la opinin pblica podra significar el riesgo de ex
cluir alguno de los escasos datos existentes; no obstante, desde el
punto de vista terico la
afirmacin de la nocin de debate y discusin pblica rescata formas de comunicacin
microsociales de grupos, pblicos o audiencias que no corresponden a los medios de
comunicacin y la industria cultural en general4.

Esta escasez de estudios culturales sobre la homosexualidad sensible

es particularmente en

el caso de las mujeres, en especial bisexuales. Gmez y Orellana han enfatizado la carencia
de estudios sistemticos acerca de la prevalencia de la orientacin bisexual en las
mujeres:
"...el 9% de las mujeres estudiadas por Hite ha tenido relaciones sexuales con miembros de
ambos sexos, declarndose bisexual la mitad de ellas. La conducta bisexual, adems, pare
ce ser relativamente frecuente en mujeres que se
identifican como homosexuales. Otros in
vestigadores estiman tasas de bisexualidad cercanas al 5%. Es
posible que el tamao de
este segmento este fuertemente influido por variables culturales y valoneas" (s/f:6).

No obstante, el tema de la homosexualidad la

opinin pblica requiere necesariamente
en

la concurrencia de modelos conceptuales complejos, no slo porque es un tema escasa

mente investigado, sino que estudios anteriores han reiterado
(Fundacin IDEAS 1 997)
las ambigedades, contradicciones e indefiniciones
que se registran en este mbito tem
tico. La lectura de los datos podra tener presente tanto los modelos
dialgicos de la
opinin pblica que enfatizan la opinin racional, argumentada, consciente y verbalmen-
te expresada en un espacio de inters comn, como tambin
aquellos marcos conceptua
les centrados en los medios y sus efectos directos sobre las tendencias de
opinin o dis
cursos sociales y que consideran los niveles no conscientes e
implcitos en la elaboracin
de significados y sentidos. Igualmente, se
podran emplear las conceptualizaciones
focalizadas sobre vnculos sociales discontinuos, espacios
pblicos fragmentados y siste
mas de valor e intereses variados
(Achache 1992), donde no encontramos una zona nece
sariamente compartida de consenso pblico.

Por otra parte, la homosexualidad como foco temtico de las ciencias sociales nacionales
presenta la oportunidad de examinar las aproximaciones epistemolgicas y terico-

Esta distincin entre medios de comunicacin

y dilogos sociales es equivalente a la diferencia entre el concepto de
"espacio pblico" meditico y no meditico. El "espacio pblico" meditico es "...el marco "meditico" gracias al
cual el dispositivo institucional y tecnolgico propio de las sociedades
posindustnales es capaz de presentar a un
"pblico" los mltiples aspectos de la vida social" (Ferry 1992:28-46).
Una visin crtica de las nociones de debate y discusin
pblica se puede encontrar en Vicent Price, 1994: en
particular pgina 101.

124
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guaiardo

metodolgicas en el estudio de la cotidianeidad social; especialmente el esfuerzo por

lograr un desprendimiento del observador de lo observado en tanto lugar construido y, en
este caso, excluido5'6.

En el caso chileno, los mbitos recientes de investigacin de las ciencias sociales que han
prestado atencin a la homosexualidad masculina se han concentrado en una doble nece

sidad. Por una parte, ante la necesidad de definir estrategias de prevencin primaria para
laepidemia del VIH/SIDA y el
ajuste sistmico de los individuos, en particular desde una

aproximacin psicolgico clnica, psicosocial y comunicacional; y por otra parte, la pre

ocupacin por la participacin -real o imaginada- de los homosexuales varones en las
instituciones paradigmticas de ejercicio de poder (Thompson 1 998), esto es, los poderes
poltico (organizacin poltica homosexual y movimientos reivindicativos), simblico
(medios de comunicacin y escuela) y coercitivo (Fuerzas Armadas, Instituciones Peni
tenciarias).

Adicionalmente, existen publicaciones desde la perspectiva de los estudios de gnero o

sexualidad heterosexual que han introducido apartados o reportes del tema de la homose
xualidad como un mbito necesario de informar, aun cuando no se encontraba en los

objetivos explcitos de esos estudios. As, las recientes investigaciones nacionales sobre
masculinidad no han incursionado de un modo sistemtico en la homosexualidad mascu

lina y/o femenina; sino ms bien han provocado el efecto de una periferia -en la medida
en que slo se las menciona, pero no visibiliza mayormente- y de secreto social, que
requiere no poner en cuestin pblicamente las identidades masculinas heterosexuales.

La conversacin pblica sobre la homosexualidad masculina

Estudios cualitativos desarrollados en la poblacin heterosexual chilena con tcnicas

grupales (Palma 1 993; CONASIDA/MERCOOP 1 994; Rivera et al. 1 995) han consigna
do, de modo coincidente, dificultades para desarrollar una conversacin pblica acer
un

ca de la sexualidad y, en particular, para tratar la homosexualidad masculina y otras

orientaciones sexuales. As, el tema de la homosexualidad propuesto de un modo directo

5
La exclusin y discriminacin que experimenta la sociedad chilena no es una realidad generalizada. Alejandro
Gmez y Gricel Orellana sealan que "la informacin compendiada por Ford y Beach acerca de 76 sociedades

contemporneas revela que la mayor parte de ellas acepta las actividades homosexuales, al menos para ciertos
miembros de la comunidad. Ejemplo de esto se encuentran, por ejemplo, en los aymars, pascuenses, hopi, navajos,
aranda y samoanos. Los chukchees de Siberia consideran al homosexual un poderoso chaman. Los koniag permiten
matrimonios del mismo sexo. Algunos grupos africanos y australianos consideran que las experiencias heterosexuales
y homosexuales deben formar parte de la vida normal de los jvenes. Una cultura melansica ha institucionalizado
la homosexualidad como experiencia de iniciacin a la vida marital. La tercera parte de las sociedades investigadas

desaprueba y sanciona las conductas homosexuales, por lo que stas son raras o estn virtualmente ausentes" (s/f:
2).
6
Tal como indica Vicent de Gaulejac "...el problema es que los fenmenos sociales no son cosas. Obviamente, uno no
puede interesarse en la sociedad sin interesarse en las representaciones sociales, en la subjetividad. Ello remite,

por lo dems a la subjetividad del investigador y a un cmulo de interrogantes sobre la articulacin entre los
fenmenos sociales y los fenmenos psquicos. Tampoco se pueden reducir los fenmenos psquicos a su dimensin
psicolgica, a su dimensin individual, a la forma que adquieren en el inconsciente, en las zonas de lo intrapsquico
individual"'(1999:2).

125
Gabriel Guajardo Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

y explcito como materia de debate cvico, convoca al silencio o al rechazo, sobre todo
cuando los locutores son hombres. As lo indican los resultados obtenidos por Rivera
et.al. "...en los hombres de todos los grupos, la homosexualidad es rechazada en
forma
enftica, incluso a travs del silencio y la negacin" (1995:60).

En cambio, estas resistencias a las situaciones de enunciacin de carcter grupal y pblica

varan de un modo significativo cuando se emplean provocaciones iniciales a las conversa

ciones de tipo indirecto o connotadas; tal ha sido el de los estudios que han
logrado
caso

desarrollar dialogo grupal

un sobre la homosexualidad en tanto tema de inters
pblico
(Canales 1994; Caro y Guajardo 1997). Una situacin coincidentemente favorable se en
cuentra en aquellos estudios evaluativos de
procesos educativos en materia de sexualidad y
salud reproductiva como son las Jomadas de Conversacin sobre Afectividad y Sexualidad
(JOCAS), tanto escolares como comunitarias (Canales 1997; Kleincsek, Guajardo, Rivera y
Espinoza 1999). Al parecer, en este ltimo caso, habra que considerar la influencia de las
propias intervenciones educativas en estudio para explicar la apertura comunicativa de los
respondentes y su receptividad a las tcnicas de observacin de tipo grupal.

En la visin de los varones adultos, la comunicacin del tema de la homosexualidad y la

sexualidad en la cotidianeidad social se elabora diferencialmente segn siete dimensio
nes o
posibles variables (Caro y Guajardo 1997):

Contexto laboral

Lazos afectivos de amistad

Etapas del biogrfico

curso

Gnero de los hablantes (hombres/mujeres)

Orientacin sexual explcita o supuesta de los hablantes

Generaciones de pertenencia

Contexto familiar y de pareja

Sin embargo, los mayores obstculos en la comunicacin sobre orientaciones e identidades

no heterosexuales se encuentran en las
figuras ligadas la bisexualidad y el lesbianismo. En
a

el caso de la figura del hombre bisexual, se le representa como de mayor peligro que el
homosexual y de difcil caracterizacin, "...dado que rene la emocin del amor, la
repro
duccin, el deseo por la mujer y la conciencia que es un hombre. La bisexualidad se inter
preta como una homosexualidad encubierta, especialmente en los sectores medio-bajos,
donde el homosexual asumira preferentemente un comportamiento afeminado" (ibd:23).

A pesar de las dificultades para instalar el tema en la comunicacin

pblica, la califica
cin de la homosexualidad como desviacin sexual, con diversos orgenes
y expresiones,
tiende a generar consenso en las conversaciones sociales masculinas de sectores medios;
aun cuando no se registran iguales acuerdos al momento de legitimar la hostilidad, agre
sin violencia hacia ellos. Es decir, existen de y disenso entre los hom
o zonas consenso

bres heterosexuales hacia los hombres gay en cuanto a su

aceptacin social y pblica.
Incluso tiende a elaborarse como consenso la aceptacin social de la homosexualidad al
situarse el pas en un
tiempo futuro (ibd:29).

126
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

Igual consenso pblico, que entiende la homosexualidad como una desviacin, se registra
en aquellas poblaciones
participantes en las Jomadas de Conversacin sobre Afectividad
y Sexualidad (JOCAS) del ao 1996. Las familias en las que alguno de sus miembros ha

participado en las Jomadas se diferencian segn las culturas familiares abiertas o cerra
das en los dilogos sobre sexualidad; y en todas ellas se identifican temas
prohibidos o de
difcil verbalizacin en los escenarios familiares. Uno de ellos es la homosexualidad
y
lesbianismo de jvenes y docentes, representada como desviacin y patologa. Se recono
cen las dificultades para abordarlos en conversaciones familiares
y el rechazo a su acep
tacin, pues considera amenazante para la familia, una iniciacin sexual inadecuada y
se

se asocia espontneamente a la violencia sexual (Kleincsek et al. 1999). Estos resultados

son coincidentes con los datos aportados por FLACSO-Chile (1998), que indican que un
79.9% de la poblacin de hombres y mujeres mayores de 18 aos del Gran Santiago
estaran muy de acuerdo, algo o un poco de acuerdo con la afirmacin: "Las escuelas
debieran prohibir que hicieras clases profesores homosexuales" .

Teniendo presente estos mbitos de consenso y divergencia, existen importantes seg

mentos de la poblacin que expresan niveles de acuerdo con la afirmacin acerca de la

prohibicin de la homosexualidad dado carcter contrario

la naturaleza humana y el
su a

orden social. En este ltimo aspecto, la encuesta de actitudes hacia la intolerancia y dis
criminacin, realizada el ao 1997, seal que un 43.6% de la poblacin de adultos, de
ambos sexos, residentes en la Regin Metropolitana, manifestaban algn grado de acuer

do con la afirmacin: "La homosexualidad debiera ser prohibida, pues va contra la natu

raleza humana" (Fundacin Ideas 1 997:47). De un modo coincidente, en una encuesta de

FLACSO-Chile de 1995 informaba que un 74% de la poblacin del Gran Santiago
se

aceptaba poco y en absoluto el tema de la homosexualidad, considerando ambos sexos,

grupos de edad y niveles socioeconmicos (1995:128).

Los jvenes y la homosexualidad masculina

En el discurso social juvenil se atribuye consensualmente a los hombres heterosexuales

un mandato de insatisfaccin y rechazo con respecto a los hombres homosexuales; cuya
actualizacin se elabora como una resistencia activa a la aceptacin de cualquier signo

que implique ser deseado por hombres gay. En otras palabras, el rechazo a los hombres
gay forma parte de la imagen ideal de la masculinidad heterosexual, cuya fuerza simb
lica queda de manifiesto en la hegemona que adquiere, dicho rechazo, en el comporta
miento de los varones; siendo imposible desconocerlo y actuar de una manera diferente
sin experimentar las consecuencias en su propia identidad (Olavarra et al. 1998).

"...o sea apestan los maricones cuando veo a los maricones en la calle
igual me

me dan ganas de pegarles" "Claro porque a los hombres derechos no les gus
...

ta, a un amigo una vez lo molest un homosexual y lo agarr a pata y fue tanta la

rabia que le dio". Gmpo de Discusin, Jvenes medio-bajo y bajo (Canales 1 994)

127
Gabriel Guajardo Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

Estas expectativas hacia el

comportamiento masculino se expresan en arranques espon
tneos individuales de emociones y conductas donde cada hombre debe liberar rabia,
e

rechazo y violencia fsica ante las oportunidades en las cuales interactan con homo
sexuales ("me apestan"; "me dan ganas de pegarles"; "lo agarr a pata y
fue tanta la
rabia que le dio"). Estas reacciones no necesariamente se manifiestan como conductas
verbales o corporales, sino que tambin forman parte de una constelacin de
procesos
intrapsquicos y de reflexiones difusas de las que se intenta dar cuenta en las conversacio
nes grupales. Olavarra et al. indican que en los jvenes populares urbanos existen casos
en que los hombres pueden no hacerse cargo de las consecuencias de sus actos y transfe
rir su responsabilidad a otros: "...en el cuerpo de los hombres,
segn los relatos, la
animalidad est presente. La animalidad es deseo, 'instinto ', pero tambin es violencia
y
agresin. El cuerpo en ciertas situaciones es incontrolable, sus actos no obedecen a la
voluntad del varn. El deseo lo 'enceguese' y acta" (1998:130).

El carcter relativamente abierto que posee el relato identitario masculino en el curso

biogrfico de un varn heterosexual requiere, en ciertas etapas, suturar las dudas o ambi
gedades respecto a su orientacin sexual. Este ltimo aspecto forma parte de una serie
de componentes que permiten configurar una narracin
propia y legtima de un varn
adulto heterosexual (ibd:22), como son:

Experiencia del dolor

Pensar, conversar y actuar como hombre

Juntarse con otros hombres

Hacerse responsable y adquirir madurez referida a s mismo como al mundo

Confrontar su orientacin sexual con una mujer

El rasgo comn de estas pautas y vivencias es el reforzamiento de una masculinidad

activa y el reconocimiento propio y del entorno de su pertenencia a la condicin de ser
hombres. El rechazo hacia el hombre gay y el deseo homosexual
adquiere una
funcionalidad positiva y productiva para la actualizacin de la imagen ideal del varn
adulto y sus mandatos. Sin
embargo, el punto de habla masculino enfrenta dificultades
para constituir grupal, dadas las constataciones cotidianas de hombres y
un nosotros

mujeres en los homosexuales no requieren necesariamente de

que signos visibles para
distinguirse de los hombres heterosexuales; si no que, por el contrario, estos signos pue
den ser los mismos que los definen a ellos.

"Hay huevones que pueden ser completamente como nosotros y las tendencias o
sea son maricones por debajo "... "Yo tena amigos que van pa all no se nota
y
son hombres, hombres".
Grupo de Discusin, Jvenes medio-bajo y bajo (Cana
les 1994)

En el discurso requiere hiperbolizar la categora de hombre para referirse a los hom

se

bres heterosexuales sin equvocos ("hombre, hombre"; "hombre

derecho") y as distin
guirlos de quienes, siendo homosexuales, su "tendencia" es invisible socialmente. Simi
lares categoras se encuentran en las mujeres de estrato
bajo y medio alto, que asocian

128
Homosexualidad masculina y Gabriel Guajardo
opinin pblica...

homosexualidad y SIDA, plantendose as la posibilidad de una zona de interseccin entre

la heterosexualidad y la homosexualidad: ser hombre.

Una de las dimensiones que condensa la estrecha relacin entre cuerpo y subjetividad
masculina se encuentra en la prctica del sexo anal y las resonancias que plantea para una
comunicacin pblica o de mayor visibilidad social respecto de la homosexualidad del
varn. Segn informan Rivera et al., en cuanto a tcnicas sexuales al interior de la pareja

heterosexual, la prctica del sexo anal es connotada como homosexual y no cuenta con
una comn aceptacin7, excepto en los hombres adultos de estratos medios: "Los nicos

entrevistados en los que se observa cierta flexibilidad respecto de esta prctica son los
hombres adultos de medio. Estos mencionan el placer fsico que obtienen a travs
estrato

de esta prctica. Llama la atencin que uno de estos entrevistados destaca la obtencin
de placer psicolgico, por la sensacin de "dominio total" sobre la mujer que esta prc
tica le otorga"... "En las escasas ocasiones en que los hombres reportan que sus parejas
sexuales han intentado tocar el ano introducir objetos, las reacciones de ellos han sido

muy polares. Uno de los entrevistados evoc lo ldico, sorpresa, risas y cosquillas. Otro
"

rechazo este comportamiento, al percibirlo como atentatorio a su dignidad masculina" .

Ambas respuestas no permitieron que estas prcticas continuaran su curso" (1995:59).

La estimulacin del ano en los hombres no slo remite a prcticas homosexuales adultas
o atentados a la masculinidad heterosexual, sino que, tambin, se encontrara en la etiolo

ga de la homosexualidad Segn
en la infancia. Guajardo "...en el
se describe en Caro y
caso de un padre adulto de estrato medio-bajo, se mencionan, como causas de la bsque

da del placer, una estimulacin temprana del ano durante la niez, lo que posteriormen
te se traducira en una conducta homosexual" (1997:29).

La temporalidad de la homosexualidad y la actualidad chilena

La visibilidadpblica de la homosexualidad forma parte de los cambios que experimenta

valricamente la sociedad chilena en la perspectiva de adultos y jvenes, configurndose

en un acontecimiento o novedad. Segn afirman Manzi y Cataln, "...las personas tien

den a ordenar y a procesar su percepcin de los cambios valricos en dos grandes mbi
tos, cada uno de los cuales es visualizado de una forma y con lgicas distintas. El prime
ro concierne a la dimensin valrica asociada a la nueva realidad socioeconmica que
se configurando en el pas en los ltimos aos. El segundo mbito, en cambio,
ha ido
involucra asuntos propios de la esfera privada; en especial, cuestiones relativas a las

Un 15% de una muestra casos representativa de las personas de 15 a 40 aos que residen en los centros
de 1.209
urbanos de las VIII y Metropolitana report la prctica del sexo anal. Dicha prctica fue mayor el
regiones II, V,
nmero de hombres que declararon practicarlo (19%) que de mujeres ( 1 0%). En relacin a estas dos ltimas prcticas
no se detectaron diferencias significativas de acuerdo al estatus marital. Un 29% de las personas que tiene o han

tenido relaciones sexuales declaran que no ha practicado sexo anal. Ese porcentaje baja a un 13% cuando se refiere
a prcticas de sexo oral. Vase: Magdalena Kleincsek ct.al. Identificacin de las enfermedades de transmisin

sexual y del SIDA como problemas conducentes a un cambio de las conductas sexuales. Santiago, EDUK, s/f
Documento indito.

129
Gabriel Guajardo Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

relaciones de pareja y a las orientaciones de moral sexual" (1998:552).

El cambio del carcter privado de la homosexualidad y la ruptura cultural que significa su

insercin pblica, ha redundado en la sedimentacin de un sentimiento de extraeza en
los jvenes de sectores medio-bajo. En 1993 un gmpo de
jvenes reflexionaba en este
mismo sentido:

"- Y tiempo atrs habran maricones o no?

-

Si puh, igual, pero eran como ms apartados de la sociedad, no se hablaba

tanto de eso sino que era ms
restringido, era ms tab, ahora es ms conocido.
Los tiempos estn ms liberados, hay ms libertad".
Gmpo de Discusin, J
-

venes menores de 19 aos, estudiantes de

colegios fiscales ( Palma et al. 1993:71)

En las conversacionesjuveniles se registran tanto disposiciones tolerantes como intoleran

teshacia la homosexualidad que, si bien se focalizan en mbitos distintos,
comparten la
nocin de la homosexualidad condensada en la
representacin de un personaje estilizado en
sus
rasgos y que se encuentra en los lmites de la condicin humana ("ahora los veo como
ms humana"). Ante este nuevo momento "ahora los veo... "- las
disposiciones cercanas a
-

una actitud que

podra reconocerse como tolerante se encuentran condicionadas por las exigen
cias de un comportamiento homosexual con las siguientes caractersticas:

Individual y privado
Rechazo a la construccin de lazos sociales pblicos (amistad y participacin
sociopoltica)
Despojado de la posibilidad de representar algn peligro o riesgo para los
heterosexuales

De lo contrario, se abren mltiples reacciones de resistencia ante la accin de un hombre

homosexual:

"Yo igual pero ahora los veo como mshumana, no s, mientras no te hagan
nada ti... cada uno viva vida".
a su
Gmpo de Discusin, Jvenes medio-bajo y
bajo (Canales 1994).

Al situar a los hombres gay en la particularidad

biogrfica de las vidas privadas y la
exclusin de lazos sociales pblicos se les
atribuye la opcin voluntaria de construir
vnculos afectivos de pareja; "sus vidas" se encuentran
impedidas de constituir una moda
o un estilo de vida que puedan acceder los hombres heterosexuales8. En este
contexto, es
posible detectar en las verbalizaciones la proyeccin de los atributos ideales de la familia
heterosexual en las parejas homosexuales, pero la diferencia radica en
que se polarizan
sus dinamismos en el amor romntico teatralizado o
moldeado segn los gneros cinema
togrficos que construyen parodias de los vnculos homosexuales proporcionando recur-

Esta lgica se basara en la oposicin entre lo general -abstracto

y lo concreto-particular, como ha sealado Nelly
Richard "...la razn civilizatoria trabaj durante siglos para asimilar lo masculino a lo trascendente y a lo universal.
Construcciones filosficas y simbolizaciones culturales se basan en este fraudulento montaje que dict aventajar a
lo masculino por asociacin con lo
abstracto-general v desventajar a lofemenino por asociacin con lo concreto
particular" (Richard 1993:22).

130
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

sos simblicos cmodos, verstiles socialmente ("son mucho ms sensible"; "ms fie
les que uno"; "se dan ms amor"), e inscribiendo as un amor
que supone una sexuali
dad contenida y diferenciada entre hombre y mujer.

Ausente se encuentra la proyeccin en las parejas homosexuales de un amor confluente o

de compaa. En el caso del amor confluente predomina la reflexibilidad de la pareja y el
reconocimiento de la cualidad de personas individuales para sus miembros y en el amor
de compaa, derivado de relaciones pragmticas, se desplaza como afecto y amistad

(Ramos 1995). Tal vez, en los sectores medio-bajo y medio no se encuentran legitimados
socialmente estos discursos sobre el amor y la integracin en las parejas.

"Pienso que en el fondo de esas personas tambin tienen sentimientos y a veces los
homosexuales mucho ms sensibles, yo una vez vi una pelcula de homosexua
son

les que se llama la Jaula de las Locas, y esa pelcula muestra el enfoque ms los
sentimientos, digamos el espritu de los homosexuales que en realidad son super
sensible". Gmpo de Discusin, Jvenes medio-bajo y bajo (Canales 1994)

En los jvenes de sectores han

reportado juicios crticos hacia la intoleran
medio-bajo se

cia a la homosexualidad, sera el control

policial y la vigilancia. Este rechazo a la
como

represin policial es metaforizado a travs de la persecucin de los judos por el rgimen

de Adolf Hitler. Esta operacin simblica nos podra remitir a una asociacin incons
ciente entre judos y homosexuales, ya indicada por Freud como uno de los substratos del
antisemitismo, no obstante se presente, en primera instancia, como una opinin favora
ble hacia la homosexualidad.

En los estratos bajos, los jvenes asocian homosexualidad y riqueza, por lo que los pobres
viviran el riesgo de la prostitucin masculina pobre y joven con clientes ricos y bisexua
les '. La narrativa de esta asociacin se podra ligar a representaciones histricas de la sodo
ma como privilegio de los nobles ("el vicio bello"): el hombre rico, aburrido de placeres
heterosexuales, recurre sexualmente a un joven pobre y lo prostituye. Los jvenes de secto
res populares se autoposicionan como vctimas y reconocen los circuitos urbanos de en

cuentro homosexual interclasistas: la Plaza Italia y el Paseo Ahumada de Santiago:

"Gente de aqu arriba, de Las Condes, viene a buscar chiquillos de la Plaza Italia".

"yo he visto gente que es bacn, as, de plata y viene a buscar cabritos all al
Paseo Ahumada, quizs donde se los llevarn... por qu, en primer lugar porque
el hombre no quiere nada con la seora ".
"Pasa lo mismo con los artistas, que tienen tantas mujeres que buscan los hom

bres". Grupo de Discusin, Hombres 15-20 aos, estrato DE (CON ASID A/

MERCOOP1994)

El 3% de una muestra de 1.209 casos representativa de las personas de 15 a 40 aos que residen en los centros
urbanos de las regiones II, V, VIII y Metropolitana report haber tenido relaciones del mismo sexo, concentrndose
el porcentaje en el nivel socioeconmico alto, en los grupos de entre 20 y 40 aos de edad y de sexo masculino
(Kleincsek, et al. s/f:35).

131
 masculina y opinin pblica ...

La asociacin entre la enfermedad del SIDA

y la homosexualidad no se encontrara
plenamente instalada en la dcada de los noventa en los jvenes. ADIMARK, en una
encuesta aplicada a una muestra de 3.222 estudiantes de enseanza media
y superior,
informa que el 97,4% respondi como falsa la afirmacin
que seala "El SIDA es exclu
sivamente una enfermedad de homosexuales y
drogadictos" (1997).

Los adultos, la homosexualidad y el VIH/SIDA

Las cifras de altas proporciones de rechazo a la homosexualidad masculina en la pobla

cin chilena se deben examinar crticamente a la luz de los estudios cualitativos
que
indican que se trata de una temtica de difcil caracterizacin
y opinin. Caro y Guajardo
(1997) sealan que la distincin ntida entre hombres heterosexuales y homosexuales se
elabora desde la percepcin de un tema de abordar, dado el conocimiento
"difcil" que
tienen sobre ellos.

Los adultos tienen la conciencia de que se intercambian

varones
"impresiones", "supues
tos ", "prejuicios ", creencias circulantes en el sentido
"
comn, que pueden significar "con
fusin de las distinciones y definiciones que realizan. No se constituir un consenso
logra
ni adhesiones compartidas la de la
a imagen presencia de lafigura de la mujer en la
interioridad de los hombres gay, ni tampoco en los roles de
pasivo/activo en la relacin
sexual y en las diferencias de
poder en la pareja homosexual.

Resultados similares fueron encontrados por Olga Grau

(1997) en una muestra de entre
vistados: "...la homosexualidad, frente a la cual la
Iglesia Catlica recomienda la absti
nencia, result ser uno de los temas ms difciles de encontrar a nivel de los discursos
pblicos y uno de los ms
difciles en su tratamiento en relacin a los entrevistados, por
las repuestas de carcter estereotipado y la falta de
manejo en el tema que stas ponen
de manifiesto"... "Puestas frente al tema de la homosexualidad muchas de las
personas
que se refieren
tpico se mueven en el terreno movedizo de la falta de conocimien
a este

to, por una parte, y los prejuicios por otra. O expresan irresolucin
respecto a si sus
determinaciones causales son por predisposicin gentica o no".

Los elementos sociales y personales de mayor certeza en la identificacin de un hombre

homosexual se seleccionan a travs de la observacin de las siguientes dimensiones:
Comportamiento corporal (gestos, pintura en el rostro, modos de hablar, vestir y
caminar)

Contenido temtico de los dilogos

Comportamiento reproductivo

Desempeo o no de roles en la familia

Episodios de crmenes pasionales

Aun cuando se dificultades de caracterizacin de los hombres gay, la Funda

constaten estas
cin Ideas (1997) inform que en la poblacin adulta, hombres y mujeres, la homosexuali
dad tuvo un 60,2 % de carga valrica de discriminacin intolerancia y el
e
primer lugar
132
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

dentro de los temas gravsimos materia. Una de las creencias que explicaran la
en esta
discriminacin e intolerancia hacia los hombres gay es la asociacin entre homosexualidad
y SIDA10. En 1994 que las mujeres adultas de estrato bajo y medio alto asocian
se report
con mayor frecuencia el SIDA y la homosexualidad, que los hombres adultos y jvenes

(CONASIDA/MERCOOP 1994). En ese mismo estudio, la excepcin la constituyen dos

grupos de hombres jvenes y adultos de estrato bajo que asociaron el riesgo del VIH con la

prostitucin masculina pobre con una clientela rica.

En la conversacin social de las mujeres adultas de estrato alto se admitira la posibilidad

de una pareja bisexual que pueda transmitir el virus a una mujer.

"relaciones bisexuales, contra el trnsito, y que le puede pasar a cualquiera" .

Gmpo de Discusin, Mujeres, 21-45 aos, estrato ABC1 (CONASIDA/

MERCOOP1994)

Los hombres adultos de estrato bajo asocian, de un modo coincidente con los jvenes del
mismo estrato, la homosexualidad masculina a la "alta sociedad", unavida de ocio y

placeres; en contraste con la vida de

trabajo se y austeridad que autotribuyen. Al interpre
tar la homosexualidad bajo prisma clasista,
un constatan que en su espacio social y barrial

no existe ("no, por aqu no existe"), discurso clasista contra el "ocio y

configurndose un

la riqueza" e ciertos sectores de la sociedad chilena que buscan sexualmente a los jve
nes pobres. En este contexto, la actitud del mundo adulto heterosexual hacia
aqullos
identificados como en riesgo es absolutamente distinta: cuando se refieren a los adoles
centes y jvenes de sectores populares se les representa como "inocentes expuestos al

riesgo"; en cambio a los hombres homosexuales de sectores altos, los y las trabajadores
sexuales y drogadictos se les seala como "culpables" o "irresponsables" (ibd:75).

Ante este comportamiento sexual se manifiestan severas crticas a la corrupcin inducida

por los sectores altos en jvenes pobres y cuyo origen se podra vincular a la existencia
de un estricto cdigo moral, resistente a las situaciones de deterioro asociadas a la pobre
za. Como han
planteado, hipotticamente, Martnez y Palacios la decencia en los sectores
populares se construira a partir de mandatos bsicos de "virtud"; entre ellos se encontra
ra la "honra" que consiste en "...la defensa del "buen nombre" familiar y sta implicara
el rechazo de la promiscuidad sexual" (1 996:22).

"- uno cansado cambio ellos los fines de salen

llega a casa, en semana con sus

vehculos, meten a cuanto diablo arriba, y se drogan, toman alcohol a cuanto no

10
En la poblacin homosexual se ha reportado la conciencia de esta imagen social que vincula homosexualidad y VIH/
"

SIDA en la opinin pblica; especialmente porque en sus orgenes fue planteada como una ...enfermedad propia de

homosexuales ( "la peste rosa ") y que hasta hoy se mantiene esa nocin aunque ya no corresponda con la realidad de
la enfermedad. Esta situacin, es claramente percibida como un hecho que ha reforzado el estigma de los homosexuales

y consecuentemente el rechazo social hacia ellos" (Torres 1997:8). En el mismo estudio se informa que, en el grupo
socioeconmico D, destaca la permanencia de la creencia sobre el SIDA como una enfermedad que "tarde o
temprano
van a sufrir los homosexuales" El virus tiene unaomnipresenciacn el mundo homosexual. Se trata a esta
.
enfermedad
como un destino para los homosexuales, incidiendo en la pasividad de las respuestas preventivas y en una espera del
da "fatdico" en que encuentren infectados.

133
 Gabriel Guajardo
Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

poder".
-

esla alta sociedad, ms que nada ".

-

adems para ello es como algo muy legtimo que se pongan el gorro... ellos
tienen vehculos".

aquino existe". Gmpo de Discusin, Hombres, 45

-

no, por
y ms aos, estrato
DE (CONASIDA/MERCOOP 1994)

El consenso adulto: rechazo a la organizacin poltica homosexual

A partir de
una muestra de varones adultos
y jvenes se ha constatado que se tiende a recha
zar, de modo consensual, la generacin de
un
organizaciones y discursos polticos que pre
tendan fundar una opinin o derechos
propios de los homosexuales. La visibilidad pblica
de los homosexuales se la
constituye en generacin de vnculos polticos. La accin poltica
de los homosexuales es caracterizada como
propia de un grupo minoritario, que tiene un
buen posicionamiento en los medios de comunicacin de masas
y que logra generar el efec
to de mayora. Estas condiciones son
experimentadas como una progresiva imposicin
de
un discurso en la formacin de opinin pblica que no es
aceptable.

"porque soy un convencido, y la gran mayora no hace movimientos de nada pero

es la gran mayora, y estos movimientos chicos
que tienen buena llegada y por lo
tanto tienen acceso a los medios, al
final parecen un tremendo mundo y son una
porquera". (Caro y Guajardo 1997:30)

La tendencia a rechazar la
organizacin gay es compartida por quienes atribuyen la con
dicin de normalidad igualdad a los homosexuales con el resto de la poblacin ("son
e

uno ms dentro de todo el

lote"). Esta posicin se expresa en el rechazo a la formacin de
movimientos, mtines, partidos polticos, organizaciones con personalidad jurdica u otras
formas de vnculo colectivo en el mbito ciudadano.

"entonces creo que el camino

que han tomado... el camino es de normalidad, son
uno ms dentro de todo el lote, pero no tienen
que tener un movimiento que los
defienda, no tienen que salir apoyar a no s quien, no. Si no son un partido polti
co, no son una religin, son seres normales, igual que el resto ". (ibd)

Medios de comunicacin social y homosexualidad

La relacin entre los medios de comunicacin social chilenos

y la homosexualidad ha
sido escasamente investigada, encontrndose datos
algunos en informes de consultora y
tesis de grado universitarias.

En un estudio de opinin en la poblacin homosexual urbana (Torres, 1 997) se indica que

la asociacin entre homosexualidad,
promiscuidad y prostitucin es atribuida, en la vi-

134
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

sin de los propios hombres gay, a la accin de los medios de comunicacin social y que
este hecho en particular habra estimulado el rechazo a los homosexuales por parte de las

personas heterosexuales.

Este proceso ideolgico contribuye a una postura particularmente crtica de los hombres
homosexuales para la recepcin de informacin sobre SIDA y es el trasfondo desde el
cual permanentemente realizan cualquier evaluacin sobre SIDA y comunicacin (ibd:24).
Actualmente, esta postura crtica se ha visto reforzada con la percepcin que tienen sobre
el tratamiento que se da a al informacin en los medios masivos, especialmente la televi
sin en su rol de constructora de realidad social; as en el momento presente los homo
sexuales "no existen" como poblacin afectada (ibd).

Esta percepcin de los hombres gay acerca de la invisibilidad de la homosexualidad y

negacin que existira en los medios hacia la homosexualidad, es congruente con la opi
nin respecto a la inaceptabilidad que tendran las apariciones de homosexuales segn la
visin de la poblacin heterosexual. La encuesta FLACSO-Chile de 1998 informa que un
60% de la poblacin de hombres y mujeres mayores de 18 aos considera inaceptables
las entrevistas a prostitutas y homosexuales en televisin. Sin embargo, tcnicamente la

presentacin de los datos de esta encuesta dificulta saber con exactitud si ese porcentaje
se refiere a los homosexuales, a las prostitutas o ambos, como tambin, los criterios que

permiten reunirlos sin reproducir estereotipos o prejuicios sociales.

Este contextointerpretativo es favorable para el ocultamiento de los portadores del VIH/

SIDA y sus vas de transmisin en su espacio segurizante inmediato: el barrio. El informe
de CONASIDA y MERCOOP afirma que: "...la reduccin de la vida social y de los inter
cambios sexuales al 'barrio', remite nuevamente al carcter intangible, no visible del
' "

virus "... "En lo conocido no hay riesgo: 'el circulo seguro es cada vez ms chico (1 994: 1 6).

"- se cacha al tiro, ste es medio colipato, este tiene el SIDA, se cacha al tiro el
mote.

(moderador) Ustedes dicen que los homosexuales tienen SIDA ?

-

-S.
-

No, pu, no es obligacin que tengan SIDA,

-

todos los sectores tienen SIDA.

-

ellos (los homosexuales), claro, si ellos tienen la plata". Grupo de Discusin,

Hombres, 15-20 aos, estrato DE (ibd)

Las encuestas de opinin que han introducido preguntas respecto a la participacin de los
homosexuales en la opinin pblica indican que importantes segmentos de la poblacin

expresan su rechazo. As la encuesta ya citada de la Fundacin Ideas, seala que, de un total

de 1 .394 respuestas, 792 planteaban estar totalmente de acuerdo, muy o un poco de acuerdo
con la afirmacin "Los homosexuales no debieran aparecer en televisin pues dan mal ejemplo

a los nios ".

135
Gabriel Guajardo Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

Uno de los escasos estudio efectuados sobre la prensa escrita chilena las
y imgenes que
construye acerca de la homosexualidad es la tesis
para optar al ttulo de periodista de
Erika Montecinos (1 998). En ese estudio se
concluye que la prensa escrita se caracteriza
ra por un discurso judicante e irnico, es decir, se realiza una crtica no manifiesta en el
texto que da la posibilidad de transmitir una opinin implcita de quien escribe la nota
periodstica. Ello se observ en la escasez de descalificativos directos,
pero matizados
con un estilo indirecto que dej ver una condena medio de la irona. Los
por rasgos de los
homosexuales que instalara la prensa son los siguientes:

Vivir en ghettos.

Ser invertidos sexuales.

Buscar cambiar el orden convencional de la sociedad chilena.
Poseer una compulsin sexual incontrolada.
Necesitan lacompasin de la sociedad chilena, por que sufren.
Son violentos y obligan a otros a tener sus
gustos.
Origen traumtico o roles sexuales dbiles de sus progenitores.
Se valoran las organizaciones, pero a la vez temen a sus acciones.

No pueden ni deben mostrar afectos la va

sus en pblica.
Los hechos que ocurren en el extranjero son destacados con la intencin de mostrar
los cambios existentes en el exterior respecto al tema difundir cierta controversia.
y

Consideraciones finales

Los pocos sondeos de opinin pblica que han indagado acerca de las
disposiciones e
imgenes de la homosexualidad han tendido a presentar a la opinin pblica chilena de
unmodo bastante coincidente y hegemnico, en cuanto al rechazo o resistencia a la ho
mosexualidad masculina; en particular, centrados en actitudes y opiniones hacia los indi
viduos roles sociales de profesores, dirigentes polticos o en asociacin directa a la
en sus

prostitucin. Se constata la notoria ausencia de preguntas sobre el lesbianismo o estudios

que describan las imgenes y disposiciones sociales hacia la homosexualidad femenina.

Luego del examen de la literatura especializada accesible, llama particularmente la atencin

la homologa o similitud que establecen los pblicos consultados, al igual
que los investiga
dores, entre una serie de situaciones o "problemas sociales" dismiles, tales como el SIDA,
la promiscuidad sexual, el aborto, la prostitucin, el consumo abusivo de
drogas y otras que
se podra enumerar. Si bien los sociales
investigadores muchas veces no compartiran las
percepciones de sus entrevistados, se establece una sorprendente coincidencia al consultar
acerca de la homosexualidad y la prostitucin en una misma
pregunta.

Si bien en los sondeos de opinin seha indicado que la poblacin tendera a rechazar la
presencia de homosexuales en la televisin, la exhibicin de testimonios
y opiniones de
hombres homosexuales en los medios de comunicacin ha crecientemente
se
configurado
en una mercanca meditica rendimiento reconocido. As, la homosexualidad co
con un

mienza adquirir un valor exhibitivo, sin poner en cuestin sus dimensiones

atemporales y
fugadas de la historia pblica del pas. Sin embargo, cul es la imagen que se comunica?

136
Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

Nuestra impresin es que lo homosexual se fragmenta activamente en aquellos aspectos

o hitos
representacionales de las homosexualidades, y que se instituye, a partir de esos
fragmentos, una totalidad apropiada al mercado meditico y sus lecturas de la recepcin
de los diferentes pblicos. Se logra inscribir en el mensaje meditico en sus aspectos
intercambiables. Los medios de comunicacin pueden conocer otra cosa que fragmen
tos totalizados de lo homosexual?

Esta fragmentacin, totalizacin y ausencia de huella de lo homosexual en la opinin

pblica nos remite al lugar social de lo que no se poda recordar ni hablar. Por el contra
rio, ONUSIDA ha indicado que para lograr respuestas eficaces a los problemas de pre
vencin de la transmisin del VIH en las relaciones sexuales entre varones se requiere de
la "eliminacin de las barreras sociales y culturales que impiden hablar abiertamente de
las relaciones sexuales entre varones" (ONUSIDA 1997:2).

La ausencia de recuerdo de lo homosexual en el espacio pblico, entendido como super

ficie deinscripcin colectiva y comn, nos remite a la imposibilidad de reconocer el

hecho de su existencia como material de opinin pblica y ciudadana; an cuando se

constituya en dato. Siguiendo a Dotte, lo que se certifica no es el dato sino su archivo, es

decir su repeticin: "...es la repeticin la que hace ser: no hay acontecimiento sin super
ficie de inscripcin. La nacin, sus teatros de memoria, su historiografa, sus museos,
sus escuelas, constituyeron esa superficie de inscripcin" (1998:24).

Queda como una tarea pendiente el estudio de las imgenes que poseen los y las investi
gadores de ciencias sociales y los pblicos acerca de la homosexualidad masculina y
femenina o incluso, en un plano de mayor generalidad, su visin de la sexualidad y afec
tividad:

Cules son las imgenes y experiencias de la homosexualidad que poseen los

investigadores y los pblicos?

Los hombres homosexuales se configuran en "personajes" para la indagacin so

ciolgica y comunicolgica?

Los estudios en realizados en el marco de los "derechos sexuales y reproductivos" ,

han incorporado la homosexualidad como mbito legtimo y necesario de investi

gacin?

Los trabajos incluidos en los "estudios de masculinidad", han deconstruido teri

camente las categoras del sentido comn respecto a la orientacin e identidades

sexuales?

El trabajo con la memoria colectiva e individual permitira revertir las imgenes

estereotipadas de la homosexualidad masculina?

137
Gabriel Guajardo
Homosexualidad masculina y opinin pblica ...

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Homosexualidad masculina y opinin pblica... Gabriel Guajardo

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139
TRAYECTORIAS Y SIMULTANEIDADES: UNA MIRADA
DESDE LA SUBJETIVIDAD DE JVENES CLIENTES DE
PROSTITUCIN A LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD
MASCULINA

Carla Donoso
Cristian Matus

Introduccin

Este artculose
propone realizar una primera aproximacin a la construccin de la iden
tidad masculina desde la perspectiva de hombres jvenes que son clientes frecuentes de

prostitucin1. El presente escrito se ordena en tomo al anlisis de tres entrevistas en pro

fundidad realizadas a jvenes clientes de prostitucin juvenil femenina. Es,
precisamen
te, a partir de los hallazgos encontrados en entrevistas que nos pareci importante
estas

ahondar, no slo en cmo los jvenes perciban su sexualidad en tanto clientes, sino
comprender de qu modo las distinciones que ellos realizaban en relacin a su prcticas
sexuales tenan relacin con formas de constmir una identidad masculina que se articula
en una permanente diferenciacin de lo femenino. Por un lado, encontramos ciertas

recurrencias que nos motivaron a considerar el consumo de prostitucin como un hecho

inserto dentro de un relato masculino que marcaba una cierta trayectoria o forma de
llegar a ser cliente. Es as como, al hablar de trayectorias queremos describir el recorrido

que los jvenes deben realizar a travs de hitos de masculinidad, que aparecen signados
por la demostracin de una sexualidad activa. Entre ellos, podemos sealar las prcticas
de masturbacin grupo, el establecimiento de relaciones sexuales paralelas dentro y
en

fuera del marco de la pareja y el consumo de prostitucin. Estos hitos marcarn la cons
truccin de diferentes "trayectorias de sexualidad activa"; construcciones discursivas que
los jvenes realizan a partir del contarse as mismos y a otros hombres sus experiencias
como clientes; el ser-cliente se construye partir del contar un relato.
a

Por otro lado, encontramos contraposicin entre las motivaciones y sentidos que le
una

otorgan estos clientes al

de prostitucin con sus percepciones de las relaciones
consumo

con las mujeres, dentro y fuera del plano de la pareja, que marcan la presencia simultnea

de imgenes contrapuestas acerca de lo femenino en el plano de la sexualidad. Estas

simultaneidades nos granearn la coexistencia de discursos y prcticas contradictorias en
tomo al deseo y el afecto en el plano de la sexualidad masculina. Como algunas autoras

han afirmado, se trata de "discursos contradictorios" (Sharim et al. 1 996) que, no obstan
te, aparecen en diversos momentos y espacios de sus relatos.

1
Este texto nace de una experiencia de investigacin realizada el primer semestre de 1 999 en la
que se estudi el
fenmeno de la prostitucin juvenil en Santiago, a travs de entrevistas en profundidad a jvenes hombres y mujeres
a jvenes clientes; investigacin realizada
prostitutos/asy por el Centro Interdisciplinario de Estudios de Genero de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile (CIEG) a peticin del Instituto Nacional de Juventud
(INJUV).

141
Carla Donoso -

Cristian Matus Trayectorias y simultaneidades: una mirada desde...

Para comprender estas contradicciones es necesario contextualizar los dichos de nuestros

entrevistados dentro del marco de la subjetividad de los
y las jvenes; pues la vivencia de
la sexualidad por parte de stos se encuentra interpelada
por un conjunto de transforma
ciones, que en el caso de los hombres jvenes no estn resueltas. Es as como, existira
una tendencia de los
y las jvenes de la presente generacin a ampliar sus vivencias de la
sexualidad fuera de los proyectos de pareja (Canales 1995). Se pasara del "pololear" al
"andar", del "hacer el amor" al "tirar". Asimismo, las transformaciones en las represen
taciones de la sexualidad femenina generaran cambios importantes en la vivencia y per
cepcin de la sexualidad masculina. Por una parte, los hombres se ven conminados a
preocuparse de que sus parejas logren el orgasmo, lo que muchas veces es vivido como
una
exigencia que redunda en una responsabilidad; por otra, dicha exigencia de un buen
desempeo sexual se suma a los requerimientos que debe satisfacer un hombre para ser
considerado como tal (Gysling et al. 1997).

De la sexualidad a la construccin de identidad masculina

Antes de iniciar nuestro anlisis se hace necesario aclarar desde cules perspectivas esta
mos abordando los conceptos de sexualidad e identidad masculina en este texto.

En primer lugar, comprenderemos la sexualidad como un sistema propio, complejo, en el

que se entremezclan la biologa, el deseo, el placer y las prescripciones socio-culturales.
A partir de esta mirada, entenderemos por sexualidad "la construccin social y simblica
en tomo a la capacidad que tienen los humanos de derivar
placer de sus cuerpos sexuados
a partir de la pulsin que lleva a buscar la satisfaccin sexual" (Lamadrid
y Muoz
1996:20).

En segundo lugar, comprenderemos el ejercicio de la sexualidad de nuestros entrevista

dos dentro del contexto de los "deber ser" que marcan la construccin de identidad mas
culina. Retomando los planteamientos de algunos autores que estudian la construccin de
la masculinidad (Badinter 1992; Kimmel 1997), la conformacin de la identidad sexual
masculina se definir en la obligacin de diferenciacin de lo femenino; pues un hombre

"para hacer valer su identidad masculina deber convencerse y convencer a los dems de
tres cosas: que no es unamujer, que no es un beb y que no es homosexual" (Badinter
1992:51). Una de las formas de poner a prueba la virilidad del hombre ser su lucha por
constmir una identidad masculina constituida en torno al ejercicio de una sexualidad
activa. En los hombres heterosexuales, dicha sexualidad se asumir como un atributo que
se estar constantemente "fabricando" para poder cumplir con la obligacin de diferen

ciarse del ser mujer y del ser homosexual. Dentro de este proceso de permanente demos
tracin comprenderemos la construccin de relatos y discursos sobre su sexualidad, por
parte de los clientes jvenes de prostitucin.

Desde perspectiva, entenderemos la identidad masculina como una construccin

otra

intersubjetiva que se reafirma y actualiza en ciertos ritos identitarios, en los que se desa-

142
Trayectoria y simultaneidades: una mirada desde... Carla Donoso -
Cristian Matus

rrolla lahomosociabilidad, en tanto deseo de validacin masculina entre los pares (hom
bres reconocidamente heterosexuales y de la misma condicin social del
sujeto). En estos
espacios, los hombres se encuentran bajo el permanente escrutinio de otros hombres, los
que "conceden la aceptacin en el reino de la virilidad" (Kimmel 1997:54). Dentro de
este marco de relaciones, una de las formas ms
prestigiadas de demostrar virilidad entre
pares ser, primero, el ejercicio y, luego, el relato de una sexualidad activa.

Finalmente, comprenderemos que el ejercicio de esta sexualidad activa sucede en el contex

to de una relacin "otro" femenino; relacin de gnero en la cual, de parte del hom
con un

bre, se actualizarn ciertas imgenes y valoraciones masculinas respecto a las mujeres, las
que configurarn la vivencia de su sexualidad en trminos del deseo y el placer, determinan
do un quiebre entre lo sexual y lo afectivo.

Una vez hechas estas consideraciones, que esperamos retomar ms adelante, veremos

algunas distinciones acerca de las trayectorias y simultaneidades presentes en los testi

monios de estos jvenes.

Los entrevistados2

A partir de la realizacin de las entrevistas profundidad encontramos diferentes for

en

mas de ser cliente joven, de iniciarse y aproximarse a los espacios de prostitucin juvenil.

Rodrigo tiene 26 aos, estudi tcnico-profesional y trabaja como jnior en

una carrera

una oficina. Vive padres y hermanos en un barrio de Santiago Centro. No tiene

con sus

pareja. Podemos decir que pertenece a un sector socioeconmico medio-bajo. Se trata de

un cliente habitual de saunas, privados y topless. Las motivaciones
que indica para ser
cliente de estos espacios tienen relacin con la necesidad de "desahogo" y con la posibi
lidad que tiene, mensualmente, de pagar una relacin con una prostituta cuyos atributos
centrales sern su juventud y el cumplir con los cnones de belleza hegemnicos que
marcan la imagen actual una "prostituta modelo" ( Matus y Donoso 1999).

Marcos tiene 29 aos, periodista egresado de una universidad tradicional. Trabaja en un

peridico. Vive solo en un departamento el en Barrio Alto y tiene una hija preescolar. No
tiene pareja. A diferencia de Rodrigo, pertenece a un sector ms bien medio-alto. En el
caso de Marcos, la motivacin
para asistir a un night club o a un topless nace de un
sentido ldico de diversin, del "huevear" con los amigos. El distingue entre el consumo

grupal de prostitucin en espacios de da, como los "caf-topless" del Centro, y el ir a

divertirse con amigos a night clubs "de prestigio" donde se puede ir a conversar con
prostitutas jvenes "modelos".

No obstante la particularidad de sus procedencias y formas de consumo de prostitucin, lo comn de nuestros

entrevistados es que todos tienen un nivel de educacin superior, tres tienen estudios universitarios y uno tcnico-
profesional. En cuanto a sus relaciones de pareja encontramos mayor tiene
heterogeneidad: uno pareja, uno es

soltero y el otro separado.

143
Carla Donoso -

Cristian Matus Trayectorias y simultaneidades: una mirada desde...

Claudio tiene 24 aos, es estudiante de una carrera de Ciencias Sociales en una universi
dad de la capital. Vive slo en un
departamento ubicado en el sector cntrico de Santia
go. Tiene 1 hijo de 3 aos y tiene
una pareja hace 2 meses. Lo caracterizamos como

perteneciente a un sector socioeconmico medio-alto. Se trata de un cliente que consume

prostitucin fundamentalmente en forma individual, siendo cliente de prostitutas, tanto
jvenes como adultas, pertenecientes a las agencias que aparecen en los diarios, con las
cuales tiene relaciones en su propio domicilio.

Trayectorias de sexualidad: relatos y (dobles) discursos acerca del ser cliente

Estas formas de iniciarse el cliente de

en ser
prostitucin son
explicadas discursivamente,
por los jvenes, a partir de relatos que, a la vez que explican/encubren sus motivaciones,
marcan la existencia de diferentes
trayectorias como clientes. En los testimonios de nues
trosentrevistados encontramos fundamentalmente dos relatos: el de un cliente que em

pieza a consumir prostitucin como resultado de la ruptura con su pareja femenina, y el

relato de joven que llega a ser cliente motivado por la experiencia de otros, general
un

mente los amigos, que incentivan su iniciacin a

partir de la valoracin del consumo de
prostitucin como un acto de complicidad entre pares.

a) El cliente post-ruptura de pareja

Una motivacin importante para que Rodrigo accediera a ser cliente de prostitucin fue,
para l, la ruptura con su polola, que representaba su ideal de mujer: la mujer "que es para
enamorarse":

"

empec a los diecisiete

ella y terminamos como a los veintids. ..y de ah
con

que puse putero... y la perd por una hue de tiempo y espacio o

me
porque se ...

acab el amor tambin, o por la misma rutina, y era el tipo de mina que tiene...
"

que me gustaba pa enamorarme... (Rodrigo)

El construye un discurso de cliente post-ruptura de pareja, que se encuentra lleno de

contradicciones y en donde ocupa mltiples posiciones de sujeto, que van desde el mode
lo del amor romntico a la legitimacin de la infidelidad:

"igual antes... cuando estaba enamorado de mi polola me acuerdo que igual a

ella yo la amaba caleta po.. .yo s que para miera la mujer indispensable dentro
de mi vida(...) era un ao menor que yo, era la mina ms o menos que yo nece
'

sitaba pa poder digamos establecerme y fundamentarme dentro de mis princi

pios como hombre, pero en el fondo igual me gustaban otras mujeres po huen,
cachai?, porque... igual le puse el gorro varias veces, pero no cach, tampoco
"

nunca se lo quise decir, pero fueron porque se dieron oportunidades... (Rodrigo)

Por un lado, se yuxtapone la hipervaloracin de la relacin de pareja, "era la mujer indis-

144
Trayectoria y simultaneidades: una mirada desde... Carla Donoso -
Cristian Matus

pensable dentro de mi vida", con una valoracin ms bien pragmtica de sta, marcada
por el deber ser, "era la mina ms o menos que yo necesitaba (...) pa' poder establecerme
y fundamentarme dentro de mis principios como hombre"; para, luego, relativizar la
relacin al reconocer el deseo, "pero en el fondo igual me gustaban otras mujeres po
"
huevn y el ejercicio de la sexualidad ocasional
(...) con otras mujeres, "porque igual le
puse el gorro varias veces ".

El testimonio de Claudio es similar: tambin liga el ser cliente de prostitucin con la inesta
bilidad y la crisis de pareja; aunque intercala al interior de su discurso la naturalizacin de la
prostitucin como forma de satisfacer una necesidad innata de ejercer una sexualidad mas
culina activa, independiente de que se tenga una relacin de pareja estable:

"...yo creo que igual en ese momento estafen crisis, es bien difcil que un hombre
vaya estando super bien con su pareja, estando bien enamorado, aunque si es
muy chucheta silo va hacer, aunque est enfermo de feliz casado si un amigo le ,

dice topless, va a ir al topless, y se va acostar con ella, pero yo creo

vamos a un

que es ms factible, el acceso a la prostitucin, pero por parte de hombres que

estn en crisis o en conflicto emocional, sexual y erectivo ". (Claudio)

b) El cliente "por los amigos" o el primer recorrido

Otro relato, que aparece en forma simultnea o superpuesta al de la ruptura de pareja, es

el de la iniciacin como cliente a partir del compartir un espacio de complicidad entre
pares. Pareciera ser la otra cara del discurso del cliente, la reivindicad va de su masculini
dad. Si el relato anterior, cubierto y encubierto, se hilaba en relacin a la conexin/desco
nexin afectiva con lo femenino; este relato se constituye en otro tipo de relacin de
afectividad que tiene que ver con las relaciones entre amigos ntimos: la homosociabilidad.

Curiosamente, esta escena se encuentra presente en los tres entrevistados; se narra el

recorrido por espacios vinculados la prostitucin realizado compaa
en del
primer a

mejor amigo, o como el pretexto para la reunin del grupo de los mejores amigos:

"...hubo tiempo como entre los 17 y los 20 que iba, yo creo que 2, 3 veces al
un

mes a un topless... tambin era como el rito de paso con mi grupo de amigos(...)

estaba saliendo, estaba en tercero, cuarto medio y iba siempre a los topless".
(Claudio)

"Fui con un amigo, amigo del barrio, claro... pa' saber como era el ambiente,

pa' cachar como era el ambiente, el rollo... curiosidad, de saber como

era ".(Rodrigo)

En el caso de Marcos, la motivacin para asistir a un night club de prestigio consiste en

un sentido colectivo, de diversin y juego con los amigos. Marcos tena que hacer una

investigacin sobre la
prostitucin y su "trabajo" se convierte es la excusa perfecta para
reunirse con sus amigos:

"...La primera vez que fui, fui con un grupo de amigos... amigos de mi grupo

145
 Carla Donoso -

Cristian Matus Trayectorias y simultaneidades: una mirada desde...

personal, que no se iban

perder la oportunidad de ir, o sea, era un trabajo y a
a

la vez era un hueveo... la posibilidad de estar trabajando y estar hueviando,

ante

tena un doble sentido... era un elemento de lujuria. .."(Marcos)

Sexualidad y construccin de masculinidad en el consumo de prostitucin: de la

iniciacin a la reafirmacin cotidiana

Por otro lado, a la vez que la relacin individual con la prostituta tiene como referente la
trayectoria de pareja (relato 1 ), en el consumo de prostitucin encontramos
traspuestas
otras significaciones, que hacen referencia a
trayectorias como cliente que tienen rela
cin con la resignificacin de formas tradicionales de socializacin del
gnero masculi
no y de construccin de la masculinidad. En
efecto, en el testimonio de los entrevistados
encontramos una cierta continuidad moderna o posmoderna de los
espacios de socializa
cin masculina clsicos. Si bien la iniciacin del joven en el burdel
ya no existe como tal,
producto de la desaparicin de las casas de tolerancia y de los cambios en la relacin con
la sexualidad de las generaciones de jvenes, subsisten formas de consumo de
prostitu
cin que reafirman una construccin de la masculinidad tradicional, en la
que lo valorado
es la actividad sexual masculina.

La tradicional iniciacin masculina del hijo por parte del padre en un burdel es reempla
zada por la centralidad que los jvenes dan al grupo de pares en el consumo de
prostitu
cin. Ya no se trata de iniciarse a travs de la intercesin de un pariente, un to o el padre,
sino de reafirmar en gmpo, en-el-grupo, una masculinidad "natural" que se percibe ame
nazada por la relacin cotidiana y estable con una pareja. Para que cobre sentido el ejer
cicio de esta sexualidad tiene que operar la dimensin del secreto; la pareja se hace pre
sente a travs de su ausencia, su ausencia hace posible el encuentro entre hombres:

"Entonces, invit amigos, todos fueron, ninguno con el consentimiento de

a mis
su pareja, ninguno le cont a su pareja. Si
yo hubiera tenido pareja le habra
contado, ni un rollo(...) Fuimos esa vez y lo entretenido es que yo hueveaba a mis
amigos con decirles con el hecho de que yo los tena en mi poder, o sea una
palabra ma, podra destruirlos me entends? En sus relaciones de pareja...
claro era parte del hueveo". (Marcos)

Otra significacin que encontramos asociada a esta forma de consumo colectivo, es la

recuperacin de una libertad y autonoma entre pares que los sujetos perciben como per
dida en su vida cotidiana en tanto "pololos" o maridos:

"...O sea, hay como una onda de... la cosa de los piratas3 ...Claro, eso define la
esencia de mi grupo de amigos cachai?(..)o sea, todo lo que sea, desde el minu
to en que estamos solos, sin las parejas, es un hueveo y es una zona de absoluta
"
libertad para todo.... (Marcos)
a una cancin del grupo de rock argentino Autnticos Decadentes, que habla de
3
El entrevistado hace referencia un

grupo de amigos que despus de las fiestas y "carretes" van juntos a los saunas.

146
Trayectoria y simultaneidades: una mirada desde... Carla Donoso -
Cristian Matus

En sntesis, si bien el consumo colectivo de

prostitucin es un ritual muy antiguo, que nos
remite ala relacin que exista en las antiguas casas de tolerancia, encontramos que
existe una proliferacin de motivos que posiblemente hagan ms cotidiana la relacin de
las nuevas generaciones de jvenes con la prostitucin. Algunos de los hitos
que marcan
estos rituales de reafirmacin de masculinidad son la salida del la
colegio, mayora de
edad, la despedida de soltero y la reunin con amigos de infancia o estudios.

Otra dimensin complementaria de la construccin de relatos y trayectorias

importante y
sobre el "ser cliente"es la presencia de un
imaginario que se constituye a partir de la
integracin de dos imgenes aparentemente contrapuestas de lo femenino. Al hurgar en
sus testimonios podemos ver claramente la intemalizacin de dos modelos
contrapuestos
de mujer: la "mujer buena" y la "mujer mala".

Imgenes de lo femenino en relacin a la sexualidad: deseo y placer

a) Las prostitutas

Para Rodrigo, lo importante de la bsqueda de prostitucin es la posibilidad de acceder a

la prostituta "tipo modelo"; a l le interesa el acceso permanente a jvenes que cumplan
con ciertos atributos fsicos
que le parecen importantes. De esta manera, este cliente
construye, partir
a del consumo de esta prostitucin, una imagen de s situada en el mbi
to de lo exclusivo, puesto que se considera dentro de los clientes de
"primer nivel", a
pesar del gasto desproporcionado que esto significa para su ingreso.

Debemos hacer que, para este cliente, la prostituta de alto nivel no slo se diferen
notar

cia de lasmujeres cotidianas en cuanto a sus caractersticas fsicas, sino que se diferencia
de la prostitutas de nivel bajo, del sector cntrico de la ciudad, cuya tarifa de acceso es
menor y que tienen, de acuerdo a su percepcin, un fsico menos atractivo.

Claudio, las prostitutas representan la tcnica y la frialdad en el sexo.

Por otro lado, para
Tambin son poseedoras de tcnicas para otorgar placer sexual, tcnicas que no dominan
las "mujeres normales", aunque dentro de ellas pueden haber excepciones.

"Teempiezan a embobar, lo que no hace una mujer normal, igual a m me han

salidomujeres mejores que una prostituta, pero por lo menos estas mujeres tienen
toda una sicologa de la sexualidad, entre comillas, tratan de buscar como que te
desinhibas y tienen todo un rollo, y aparte que son profesionales absolutamente" .

Pero junto con esta valora, tambin, la sensualidad entendida como la esponta
tcnica se

neidad y la capacidad de seducir. En relacin a las caractersticas fsicas, definidas como

atributos deseables, este cliente seala:

"Me gustan las morenas pero pechugoncitas as, siempre me han gustado las
flacas pechugonas, esa es la mayor fantasa... y de labios gruesos porque siem-

147
 Donoso -

Cristian Matus Trayectorias y simultaneidades: una mirada desde...

pre les pido un buen felatio" .

Es importante sealar que en este cliente aparece de manera clara la

bsqueda de contactos
inter clase a travs de la prostitucin; l busca
mujeres morenas, mestizas, que se distancian
de las mujeres con las cuales se relaciona en su vida
cotidiana; prefiere ir a los locales del
sector de Mapocho, lugares valorados sordidez
por su
y en los que "se huele el sexo".

b) La pareja

En relacin a las percepciones que tiene con respecto a las "mujeres normales", con las
cuales se pueden establecer relaciones de pareja, seala:

"Es totalmente distinto, me gustan caseras, no s, romnticas, cariosas, me

gusta estar con una
mujer hacindole cario mucho rato, regalona, me carga la
mujer fra y la prostituta es fra". (Claudio)

Eltipo ideal de mujer que Rodrigo tiene nos lo da a conocer a travs de un relato acerca
de su ex-pareja; se trata de una relacin
que sostuvo por muchos aos y que se situaba
dentro de sus expectativas de realizacin como hombre:

"una chica tranquila, atractiva, buenamoza, sincera, trabajadora, sencilla y se es

ms o menos mi ideal de mujer y reuna esas condiciones y era bonita".
(Rodrigo)

c) Relaciones con prostitutas y parejas

Para Rodrigo, las relaciones con las prostitutas jvenes de privado estn sustentadas en la
apariencia fsica. En las relaciones con las prostitutas introduce cdigos de seduccin que
podra aplicar a una relacin con una joven no prostituta; "juega" con ellas a que existe
una relacin de seduccin, independiente de la contractualidad del contacto sexual. De

esta forma, Rodrigo, a travs del consumo de prostitucin, reafirma la

seguridad en su
atractivo para las mujeres jvenes que desea:

"Es que cacho que igual todo tambin depende de la facha de cada uno... por
ejemplo igual nofeosoy tan entonces las minas me cachan igual (...) entonces
como que se relajan ms conmigo, como que se entregan ms, son como ms
tiernas, ms relajas o ms ardientes, yo creo que en el fondo les gusto ". (Rodrigo)

Sin embargo, en los clientes parece sobrevivir la vieja distincin entre mujeres buenas y
malas, mujeres para casarse y mujeres para el placer; es decir, si bien se puede obtener goce
de las relaciones con prostitutas hay un lmite que no puede ser traspasado. De esta manera,

cualquier secreto deseo de continuar una relacin con una joven prostituta es rechazado,
aunque eso no implica que no exista:

"Estuve pensando ahora en llamarla para invitarla a salir, pero de repente

148
Trayectoria y simultaneidades: una mirada desde... Carla Donoso -
Cristian Matus

no (...) prostituta y ha salido, de repente digo se ha

porque invito a una

metido con tantos locos, no s po, prefiero de repente en una discoteque

conocer a una mina tranquila" (Rodrigo) .

Como hemos relatado, para Claudio sus relaciones con prostitutas son fras y mecnicas y
ellas destaca la idea del abuso que el cliente puede ejercer sobre el
cuerpo de la prostituta.
en

Como l lo sintetiza, "es ms por el abuso que por el uso".

Con respecto a su relacin con "las

mujeres normales", para Claudio no existen problemas
en ese mbito, puesto que busca como parejas a mujeres que no sean "tmidas en el sexo", al
fin de tener relaciones sexuales satisfactorias. Para l relaciones de
sus pareja constituyen
un proceso en el cual debe ir ensendole a su pareja a experimentar nuevas cosas:

"Estoy con ella hace como dos meses entonces la sexualidad todava est,
la tengo un poquitito ah en la
fase tierna, porque si me pongo muy degene
rado se me va a asustar, entonces primero sexo normal, la tengo todava en

los cuatro tem, de ah cuando pasemos a la siguiente pgina ah vamos a

ver si se asusta o no se asusta"

Claudio compara las relaciones con prostitutas y las de pareja, sealando como una dife
rencia importante que, en el caso de las primeras, no es necesario seducir a la mujer;
mientras que en el caso de las relaciones de pareja es necesario desarrollar un proceso de
engorroso convencimiento de la mujer para tener contactos sexuales:

"yo lo hago un poco por lo que significa que son mujeres que al tiro tenis sexo,
no vai a tener que empezar a contarle la historia de tu vida, ni a decirle que es

hermosa, nada, tu vai a contratar algo (...) es un poco no tener que hacerle la
pata a la mujer para algo (...) por evitarse toda la parafernalia que existe el
acceder al sexo con la mujer, tenis que primero engruprtela bien como para
llegar a hablar de sexo" (Claudio)
.

Para describir experiencias como clientes de prostitucin los entrevistados necesitan

sus

remitirse experiencias de relacin cotidiana, ya sea con sus parejas o con un modelo
a sus

ideal de mujer. Para hablar de su sexualidad en una relacin de prostitucin necesitan

compararla con una "relacin normal". Es as como se va construyendo un discurso que

se articula en la contraposicin de dos modelos de mujer.

Si bien encontramos mujeres buenas y malas, que ha constituido una

la distincin entre

explicacin clsica para el consumo de prostitucin, vemos que en el caso de estos jve
nes la mujer normal, la mujer "buena", se asocia ms que a lo reproductivo o domstico,

a lo afectivo, al cario, a la ternura y a la tranquilidad, entendida como la falta de expe

riencia sexual.

De esta manera, encontramos en los testimonios una cierta visin del deseo sexual mas-

149
 Carla Donoso -

Cristian Matus Trayectorias y simultaneidades- una mirada desde...

culino que nos habla de

disyuncin entre lo sexual y lo afectivo. Es dentro de esta
una

contraposicin que la prostitucin se hace funcional para las trayectorias de sexualidad

de estos jvenes. Como
plantea Claudio, el ser cliente de prostitucin tiene relacin con
el no poder conciliar deseo
y afecto en una misma persona, la pareja:

"Un poco desplazando afectos y deseos, desplazar deseos, no lo podsfocalizar

que
con una
mujer quizs". (Claudio)

Este desplazamiento del deseo tiene, muchas veces, relacin con los modelos de feminei
dad. Segn sea la posicin social del sujeto, el objeto de su deseo tiende a articularse con
un determinado
tipo de mujer, que est presente en una doble estructura: la mujer prosti
tuta con la mujer de "otra clase", subordinada o
hegemnica, segn la perspectiva del
sujeto.

De este modo, si bien los clientes sitan a las

prostitutas en el mbito del placer sexual,
stas adquieren significaciones diferentes de acuerdo a su
pertenencia de clase; mientras
que para el joven de clase media alta la prostituta mestiza de los locales cntricos repre
senta lo srdido y atractivo,
para el joven de clase media baja es importante la posibilidad
de acceder, a travs de la prostitucin, a la
"joven tipo modelo" (esta posibilidad tiene que
ver con los cambios ocurridos en la
prostitucin de manera reciente, que se caracterizan
por la incorporacin de mujeres jvenes de sectores medios a ella). Por el contrario, una
mirada inversa a la construccin del deseo la encontramos
en Claudio, de una condicin

socioeconmica ms acomodado; l desplaza su imaginario de deseo sexual a la

expe
riencia de lo srdido, representada en el contacto sexual con la
prostituta adulta o la
prostituta joven popular del topless, relacin en la que se puede ejercer con mayor segu
ridad la dinmica del uso y del abuso. El placer est en la asimetra, en subordinar.

Finalmente, en Marcos encontramos

rasgos tanto del modelo anterior, sujeto de clase alta
atrado por la clase subordinada, como de un tercer modelo, en el
que encontramos que el
deseo sexual se subordina a una experiencia de homosociabilidad
que reafirma la mascu
linidad del grupo.

En sntesis, estas imgenes acerca de la prostitucin

en
y las relaciones de pareja, encon
tramos rasgos de una construccin social del deseo. En el modelo de mujer prostituta, con
la que el cliente desea relacionarse, se encuentra
superpuesto un imaginario de clases,
que hace ms deseable a una mujer que a otra. Como plantea Laumann el deseo "es ms ,

bien el resultado de la interpretacin que la gente ha

aprendido a hacer sobre la presen
cia o ausencia de la actividad sexual. La excitacin sexual no sera, en
rigor, una catego
ra biolgica, sino una denominacin que las personas
asignan a un estado que han
adquirido y asumido en circunstancias socioculturales especficas" (Laumann 1994, ci
tado por Rivera et al. 1995).

Sin embargo, si bien existe esta distincin social entre mujeres buenas y malas, en el
plano del deseo y el placer estas distinciones no parecen tan claras; a veces parecen
confundirse los planos e incluso puede surgir, de parte del cliente, un anhelo de
prolongar
150
Trayectoria y simultaneidades: una mirada desde... Carla Donoso -
Cristian Matus

la relacincon la joven
prostituta. Un ejemplo de esta ambigedad la constituye Rodrigo,
el joven de sector medio bajo que se desea acceder a una relacin sexual con una mujer
"tipo modelo", pero donde se yuxtapone la visin de la "mujer mala" (la prostituta).

Asimismo, vemos que detrs de esta relacin hay un tercero -una tercera en este caso-
invisible; se trata de la figura de la relacin de pareja formal, que puede existir o no en los
hechos, pero que, sin embargo, tiene el poder simblico de fijar lmites y establecer dis
tinciones.

A modo de conclusin

En sntesis, nos con que las

encontramos experiencias de "ser cliente" de nuestros entre
vistados constituyen
se desde dos mbitos: por un lado, desde un modelo de construccin
de identidad masculina en el que la homosociabilidad tiene centralidad y en el que la

prostitucin tiende a reafirmar masculinidades en situaciones de crisis; y por otro, a partir

de la introyeccin en los jvenes de un modelo de relaciones de gnero construido en
tomo a imgenes contrapuestas de lo femenino: la mujer "buena" (pareja) y la mujer

"mala" o para-el-placer (la prostituta).

Esta disyuncin y polaridad se proyectar, tambin, en la vivencia de su sexualidad,

generando un desplazamiento del deseo y el afecto como dos mbitos que no son
conciliables en la relacin con la pareja. Estos dos mbitos constituyen, a nuestro juicio,
dos facetas que se superponen y operan en forma simultnea, condicionando tanto las

prcticas sexuales de nuestros jvenes entrevistados, como sus discursos. En el plano

discursivo, estas contradicciones intentarn ser conciliadas a travs de la construccin de
relatos, la narracin de historias de la sexualidad ejercida en relaciones de prostitucin.

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Carla Donoso -

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152
Autoras y Autores

Humberto Abarca es Socilogo por la Universidad de Chile. Ha realizado estudios so

bre subjetividad juvenil, usos de drogas y masculinidad en base a metodologas cualitati
vas. En la actualidad es investigador del proyecto "Estudio exploratorio sobre dos Barras
Bravas", que aborda las relacin entre los fenmenos de modernizacin y la construccin
de identidad masculina entre jvenes de sectores populares de Santiago.

Diane Almras es graduada en Ciencias Sociales

y en Literatura de la Universidad Laval de
Qubec, Canad. Desde 1990 se desempea como Oficial de Asuntos Sociales en la Unidad
Mujer y Desarrollo de la CEPAL en Santiago de Chile. Adems de llevar a cabo estudios
sobre educacin de las mujeres y la institucionalizacin de la equidad de gnero en el Esta
do, se interesa particularmente en el tema de los cambios en curso en los paradigmas de lo
femenino y de lo masculino en Amrica Latina. En este mbito, ha desarrollado una investi
gacin cualitativa sobre la distribucin de las responsabilidades familiares entre hombres y
mujeres y ha participado como expositora en varios seminarios relacionados con el aporte
de los estudios de gnero en la problemtica cultural y la masculinidad.

Kathia Araujo es Psicloga por la Universidad Catlica del Per. Psicoanalista, miem
bro de la Asociacin Freudiana de Lima. Coordinadora del Programa de Estudios de
Gnero y Sociedad de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Acadmica de
la Escuela de Psicologa de la misma Universidad e investigadora para el Centro de Estu
dios de la Mujer. Lnea de investigacin actual en el tema de Masculinidad: Trayectorias
laborales masculinas.

Roberto Celedn Psiclogo por la Universidad Diego Portales, con formacin en

es

terapia familiar. Actualmente trabaja en la Fundacin Rodelillo, realizando atenciones

clnicas y diversos talleres con adultos y jvenes, en temticas de paternidad, relaciones
de pareja y sexualidad. Ha participado en los talleres Slo para Hombres, que desarrolla
esta Fundacin. Participa desde sus inicios en la Red de Estudios de Masculinidad.

Carla Donoso Antroploga por la Universidad de Chile, Asistente de Investigacin

es

del Centro Interdisciplinario de Estudios de Gnero (CIEG) de la Facultad de Ciencias

Sociales de la misma universidad. Ha desarrollado investigaciones en sexualidad
y gne
ro. Entre ellas destaca una
investigacin sobre Prostitucin Juvenil Femenina y Masculi
na en Santiago realizada
por el CIEG y financiada por el Instituto Nacional de la Juven
tud (INJUV). Actualmente, integra el Foro Permanente "Promocin de los Derechos de
Educacin en Sexualidad en el Sistema Educativo" y
participa en la investigacin "SIDA,
Moralidad y Neoliberalismo en Chile" del Departamento de
Antropologa y Sociologa
de la Okanagan University College, de Canad.

Marcos Fernndez es Licenciado

Historia por la Universidad Catlica; desde hace
en

tres aos se dedica al tema del

gnero la Historia, en particular desde la
en
perspectiva de
la masculinidad y las historias de hombres. Tres aos de
trabajo junto a un equipo del
Instituto de Historia de la Universidad Catlica le han permitido llevar a cabo una extensa
investigacin en relacin a las representaciones de la masculinidad entre los popular
hombres chilenos del siglo pasado, en particular desde el anlisis de los espacios carcelarios.
Hoy, en este mismo tema, se encuentra
apoyado por una beca de la Fundacin Carlos

153
 Chagas del Brasil, en el marco del Programa de Entrenamiento en Pesquisa sobre Dere
chos Reproductivos en Amrica Latina, PRODIR III.

Gabriel Guajardo es Antroplogo Social por la Universidad de Chile; especializado en

metodologas cualitativas de investigacin. Ha desarrollado investigaciones, consultoras
y evaluaciones en temas de sexualidad, familia y opinin pblica. Se desempea como
consultor en forma privada, es investigador asociado a FLACSO-Chile y a Gallup
Organization y encargado de estudios de la Corporacin Chilena de Prevencin del Sida.

Jan Hopman es Bachiller Teologa, Universidad Catlica de Nimega (Holanda), Asis

en

tente Social con mencin

trabajo juvenil, Driebergen(Holanda), Licenciado en Teolo
en

ga moral y en Teologa de la Liberacin, Universidad Catlica de Nimega (Holanda).

Actualmente se desempea como telogo e investigador en el Programa Sexualidad, Eti
ca y Cambio Cultural, del Centro Ecumnico
Diego de Medelln.

Cristian Matus es Antroplogo por la Universidad de Chile, Investigador del Centro

Interdisciplinario de Estudios de Gnero (CIEG) de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Chile. Ha desarrollado investigaciones en el mbito de los estudios de
juventud y de gnero. Entre ellas se destacan una investigacin sobre Identidad
Generacional y de Gnero y Consumo Cultural en Jvenes de Sectores Medios y una
reciente sobre Prostitucin Juvenil Femenina y Masculina en Santiago
investigacin
realizada por el CIEG y financiada por el Instituto Nacional de la Juventud (INJUV).
Desde 1 997 se ha desempeado como profesor invitado en la ctedra de Antropologa del
Gnero de la Universidad Bolivariana. Actualmente desarrolla un trabajo de asesora de
las tesis de gnero becadas por el CIEG y la Fundacin Ford.

Jos Olavarra es Profesor Investigador de FLACSO-Chile, especializado en estudios

de masculinidad; ha desarrollado diversas investigaciones y consultoras en este tema, as
como en paternidad y sexualidad. Ha sido expositor en variados seminarios, congresos y

paneles que abordan la problemtica de la masculinidad. Se desempea adems como

profesor de Metodologa de las Ciencias Sociales en las Escuelas de Sociologa y Psico
loga de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, as como en el Magster en
Educacin de dicha universidad.

Rodrigo Parrini Psiclogo por la Universidad de Chile. Asistente de Investigacin de

es

FLACSO-Chile, trabaja en investigacin sobre temas de masculinidad y sexualidad. Se des

empea en distintas investigaciones sobre paternidad, una sobre padres de sectores popula
res, otra sobre paternidad entre hombres de distintos sectores sociales y tramos de edad y
una tercera sobre paternidad adolescente en sectores populares, apoyado por una beca de

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO. Actualmente, cursa estudios de

\ posgrado en Espaa.
1 -.

* Rogers es Licenciada en Psicologa por la Universidad de Chile. Ha realizado

Francisca
diversos de especializacin en psicoanlisis y gnero. Actualmente trabaja como
cursos

O consultora de manera particular y desarrolla su tesis de titulacin sobre paternidad ado-

t leseante en sectores populares.
'*t\ S--

W 154
Ximena Valds S. es Gegrafa, especialista en estudios agrarios y de gnero, y en pro
yectos de intervencin social. Realiz estudios de Historia y Geografa, con especialidad
en Arqueologa enla Universidad de Chile entre 1965 y 1967. En los aos 1968 y 1969,
estudia Francia, Universidad de la Sorbonne (Censier) Geografa Humana en el nivel
en

correspondiente al tercer ao de Licenciatura. 1970 y 1973 contina sus estudios en la

Universidad de Chile, correspondientes a la Carrera de Gegrafos en el nivel de 3o, 4o y
5o ao. Entre 1974 y 1977 realiza un post-grado en Geografa Humana en la Universit
Pars VII, Francia, obteniendo el Ttulo de Matre en Gographie (equivalente al Master)
y posterioridad realiza todos los estudios correspondientes al D.E.A (Diplomado y
con

primera parte del Doctorado de Tercer Ciclo). En la actualidad realiza estudios de Docto
rado en la USACH.

155
 Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia
Al presentar este libro es pertinente resaltar un conjunto de hechos que dan cuenta de un pro

ceso. reciente impacto no podemos an prever: la progresiva incorporacin de los va

y cuyo
rones la investigacin social en tanto objeto de estudio. Hace slo algunos aos era inima

ginable que algn cientista social varn chileno se interesara en este tipo de estudios. No obs
tante, en el hemisferio norte, los varones, actores principales de los procesos sociales dada
su ubicacin en las relaciones de
poder en nuestras sociedades, ya haban ingresado a las
agendas de un buen nmero de acadmicos, contando con una acumulacin importante de
conocimientos. Se trata, sin duda, de unproceso histrico en el que interviene una multiplici
dad de factores, pero, por primera vez en la historia de las ciencias sociales, los hombres, sus
cuerpos, sus subjetividades, su sexualidad, sus comportamientos, aquello denominado "lo
masculino" ha sido sometido al escrutinio cientfico.

En la medida en que las identidades masculinas y las "masculinidades" son reconocidas co

mo creaciones sociales y no son consideradas datos naturales, se trasforman en culturalmen-

te especficas, histrica y espacialmente situadas. Es decir, al "de-construir" las identidades

masculinas y "desnaturalizarlas" adquieren una historia, una sociologa, una antropologa, una
demografa, etc.

El "Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad: Identidad, discursos y deseos",

espacio
en que se presentaron las ponencias reunidas en este libro, es una fiel expresin del proce
so que describimos. Al mismo tiempo, fue el resultado de un esfuerzo colectivo que, desde
hace dos aos, se concreta mensualmente en la Red de Masculinidad, convocada
por el rea
de Estudios de Gnero de FLACSO. Integrada por investigadores/as sociales y
profesiona
les de diversas disciplinas interesados/as en el tema, a ttulo individual o
por su insercin en
instituciones que trabajan en asuntos afines, a partir de sus reflexiones
y seminarios peridi
cos fueron
componiendo y enriqueciendo con nuevas de
preguntas el anlisis
investigacin
de gnero. Construyeron as la propuesta temtica de este evento acadmico.

Teresa Valds Echenique