El nieto de el Che denuncia a la dictadura castrofascista

Carta del nieto del Ch publicada en la revista mexicana Proceso, en su edicin del
17 de Octubre de 2004

Estimado Homero Campa:

Por supuesto, recuerdo los tiempos en que eras corresponsal en La Habana y

visitabas nuestra casa. Recuerdo, siendo yo un jovencito impertinente (y lo
impertinente no se me quita, he de admitirlo) haber asistido a algunas
conversaciones entre t y mi madre y, creo recordar tambin que la ltima vez que
nos vimos fue, precisamente, en el funeral de Hilda. Quiz me equivoque en esto
ltimo, me ha ocurrido otras veces aunque a la inversa: personas que ah
estuvieron, con las que al parecer convers y a quienes no logro recordar... Cosa
de las circunstancias, supongo.

En la breve carta que me enviaste solicitando una entrevista, dices comprender las
razones por las cuales me niego a concederlas. No estoy seguro de ello, as que
intentar una ligera explicacin: En la prensa occidental, tan escasamente libre en
realidad (tan llena de sobrentendidos que nadie entiende, y crticas ms que
superficiales y sosas), es comn que los cuestionamientos al rgimen cubano
comiencen por denostar la insistencia de ste en prcticas caducas e ineficaces,
tirnicas y victimistas, heroicas y pobres. A ese sistema se le llama con harta
ignorancia, mucha desinformacin y peor mala leche, comunismo. Mi postura, empero,
es otra; incluso contraria, si se quiere. Todas mis crticas a Fidel Castro y
epgonos parten de su alejamiento de los ideales libertarios, de la traicin
cometida en contra del pueblo de Cuba y de la espantosa vigilancia establecida para
preservar al Estado por encima de sus "gentes". (Por una de esas jugarretas de la
memoria me asalta ahora el recuerdo de la primera paradoja que conscientemente
expres en el orden de lo poltico. Ocurri, como tantas cosas importantes en La
Habana, durante una ardiente noche de verano cubierta de ron y tabaco. Tendra yo
unos diecisis aos y vagaba por el barrio con amigos recin estrenados, botella en
mano, cigarro en labios, parloteando sin pena ni gloria cuando Joel, pleno de
reservas habida cuenta mi apellido, me pregunt si era yo comunista -recordars,
estimado Homero, que en Cuba ser comunista significa avalar al rgimen, estar a
favor de la dictadura, y no otra cosa-, a lo que respond, con toda la risuea
seriedad que la ocasin ameritaba: "S, lo soy". Entonces -pregunt mi amigo-, t
ests con el gobierno? "No", fue mi respuesta inmediata; "precisamente porque soy
comunista estoy en contra de esta farsa..." La verdad es que un ao antes, tras la
"invitacin" a ingresar en la escuela militar Camilo Cienfuegos, y ante mi rotunda
negativa y sarcasmos escupidos, recib uno de esos sabios consejos maternos que
acompaan a uno de por vida: "Si vas a criticar a la revolucin -me dijo Hilda, con
su sempiterno cigarro entre los dedos-, primero debes comprender de dnde proviene,
cules son sus principios y cules sus fines..." Y ah mismo, sin mayores
contemplaciones, me mand a leer a Marx...)

La inmovilidad en que cay la obra revolucionaria tiene su origen en el concepto

que de s misma erigi: el de permanencia. La revolucin (apenas pasada la dcada
netamente revolucionaria) para ser "permanente" debi permanecer inmvil pues de lo
contrario liberara a las fuerzas libertarias implcitas en ella. Lo que permanece
entonces, no es el accionar revolucionario sino la clase social que detenta el
control de la institucin "revolucionaria". La revolucin (el movimiento que sta
fue) hace aos falleci en Cuba -de muerte natural, por cierto: hubo de ser
asesinada por quienes la invocaron para evitar que se volviera contra ellos. Tuvo
que ser institucionalizada y asfixiada por su propia burocracia (ya el Che nos
haba prevenido de esto), por la corrupcin (robolucin, se le llam), por el
nepotismo (sociolismo) y por la verticalidad de la tan mentada organizacin: el
Estado "revolucionario" cubano-. As, al concepto de "dictadura del proletariado"
la sabidura popular pronto le aboli el adjetivo: slo qued un sustantivo,
absoluto y prohibido.

La nueva burguesa socialista no tard en hacer suyos los ms abyectos discursos y

mtodos de la recin destronada derecha en todo lo relativo a la vida privada y an
superando a sta en lo concerniente a la asociacin poltica -seamos honestos, un
joven rebelde como fue Fidel Castro, en la Cuba de hoy, sera inmediatamente
fusilado, no condenado al exilio-; todo esto con la agravante de que se trataba de
un gobierno de "izquierda" proveniente de un movimiento cvico-militar de lo ms
heterogneo y heterodoxo. La persecucin de homosexuales, hippies, librepensadores,
sindicalistas, poetas (disidentes de cualquier signo o condicin) se parece en
demasa a lo que se estaba combatiendo. La criminalizacin de la diferencia nada
tiene que ver con la libertad. La concentracin del poder en unas pocas manos
tampoco se cuenta entre los ideales libertarios, muchsimo menos la vigilancia
perpetua sobre los individuos o la prohibicin de las asociaciones que al margen
del Estado stos puedan hacer. Claro que el poder es del pueblo pero slo el
simblico; el real, empero -la toma de decisiones- no: ese pertenece al Estado y el
Estado es Fidel. (Se me ocurre ahora que la desconfianza que el gobierno siente con
respecto a su pueblo proviene slo de su alejamiento de ste ltimo, de su
enajenacin en un abstracto mundo de cifras y de la reduccin que de la revolucin
hizo. De otra forma, cmo comprender que un gobierno revolucionario que emana del
pueblo y que lo representa fielmente pueda sentir temor alguno por ese mismo
pueblo.)

La insistencia por parte de adalides y denostadores del rgimen en el sentido de

que ste es marxista, rebasa todo sinsentido, pues marxismo, en Cuba, es slo una
asignatura escolar, una consigna del Partido y dems "organizaciones de masas" y,
en el mejor de los casos, un sueo trunco. Para Marx (para cualquier libertario, en
realidad) libertad y dictadura conforman un antagonismo indisoluble. Cierto que
caminan juntos -como todo binomio de opuestos-, mas no por la misma ruta y de
hacerlo (de pretenderlo, quiero decir), jams llegaran al mismo sitio: si el fin
justifica los medios, son los medios los que prefiguran el fin... En otras
palabras, no se alcanza la libertad por la va de la imposicin. Nunca...

Una suerte de aristocracia fingidamente proletaria se fue gestando en el seno del

gobierno "popular" oponindose con todas sus fuerzas a la democratizacin del
proyecto revolucionario: la revolucin cubana no fue democrtica porque engendr en
s a las clases sociales destinadas a impedirlo: la revolucin pari una burguesa,
aparatos represivos dispuestos a defenderla del pueblo y una burocracia que la
alejaba de ste. Pero sobre todo fue antidemocrtica por el mesianismo religioso de
su lder. Erigirse salvador de la Patria es una cosa; serlo por siempre, otra. En
efecto, Fidel -con sus tropas y una buena parte de la sociedad civil- liber a Cuba
de la gangsteril dictadura batistiana pero con su obstinada permanencia slo logr
volverse, l mismo, dictador. Del joven revolucionario al viejo tirano hay un
abismo insalvable; el mismo que hay entre el disentir de aquel rebelde y el ordenar
de este ser enloquecido por el poder y la gloria.

En algn momento del camino Fidel Castro comenz a creer en s mismo; no contento
con ello, nos oblig a todos a creer en l. En lugar de pugnar por una sociedad
escptica, librepensante y crtica, aplaudi la credulidad, la sumisin y la
obediencia absoluta de su pueblo. Todo lo que cuestion del viejo rgimen lo
reprodujo por triplicado en el "nuevo". Todo cuanto atac de joven, lo aval de
viejo. Todo lo que no debi ser el gobierno cubano, hizo que lo fuera. Acab amando
todo lo que hay de odioso en la poltica real...

La historia de la humanidad ha sido forjada (tambin) a golpe de guerras y

revoluciones; la cubana fue una ms. La historia de los hombres se narra como una
perpetua lucha contra sus opresores; Fidel luch como hombre libre y hoy niega la
libertad de los hombres: se volvi uno de aquellos, desptico, cnico y prepotente
hasta el paroxismo; ni mejor ni peor que un Fox, un Bush, un Berlusconi o un Putin
cualquiera; Castro es uno de ellos: tan igual como diferente -la misma cosa, la
misma basura, en otro contenedor... guardadas las distancias, claro o, mejor an,
salvadas las diferencias-. La lucha por la libertad no slo no ha concluido en
Cuba; tampoco en Mxico ni en Vietnam; ni en los Estados Unidos ni en Chile; ni en
Angola ni en Rusia; ni en China ni en Nicaragua... No ha terminado porque an somos
esclavos de las condiciones que nos son impuestas: todo lo que somos proviene de lo
que se nos permite ser. Y eso, amigo mo, no es libertad.

Puestos los antecedentes claros, querido Campa, slo me queda responder a tu

solicitud. Disculpa que lo haga con la siguiente...

AUTOENTREVISTA QUE SE NIEGA A S MISMA

de Canek Snchez Guevara para Homero Campa Butrn

P: Entonces, consideras que el "reino de la libertad" del que tanto escribiera

Marx no ha acontecido en Cuba?

R: Ni en Cuba ni en ninguna otra nacin, que yo sepa... Claro que los gobiernos
reivindican la libertad como algo propio, no hay presidente o tirano que no reclame
como derecho exclusivo el reino de la libertad; pero esas son patraas, t bien lo
sabes: pura verborrea poltica, promesas y poco ms. La libertad es, slo si el
individuo ha logrado emanciparse del trabajo asalariado... si su libertad es la
condicin de la libertad de todos, y viceversa.

P: Algo difcil de expresar en Cuba...

R: Difcil de encontrar en cualquier parte del planeta, dira yo. En este mundo,
seamos honestos, el dictum laboral sigue siendo Pobreza obliga. Son pocos aquellos
que trabajan en lo que ms les place, el resto debe conformarse con cualquier cosa
a cambio de una paga que puede ser msera o no, pero indefectiblemente har
miserable al trabajador: el trabajo no ennoblece al hombre porque su quehacer no le
pertenece, le es arrebatado en cuanto lo concluye (y an antes, en ocasiones)... La
abolicin del trabajo es el fin del socialismo, y Marx habla muy claramente del
comunismo vulgar, ese que "aparece en una doble forma; el dominio de la propiedad
material es tan grande que tiende a destruir todo lo que no es susceptible de ser
posedo por todos como propiedad privada. Quiere eliminar el talento por la fuerza.
La posesin fsica inmediata le parece la nica meta de la vida y la existencia. El
papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los hombres (el
subrayado es mo). La relacin de la propiedad privada sigue siendo la relacin de
la comunidad con el mundo de las cosas... Este comunismo, que niega la personalidad
del hombre en todas las esferas, es simplemente la expresin lgica de la propiedad
privada." Todo esto ocurre en Cuba, donde no rige el socialismo ni el comunismo,
sino un vulgar capitalismo de Estado llamado tambin fidelismo. Como ya dije en la
introduccin, mi crtica al rgimen de La Habana no estriba en que ste sea
comunista, sino en que no lo es...

P: A qu te refieres exactamente con eso de "abolicin del trabajo"?

R: Quino puso en boca de su personaje Miguelito (admito que de nio ese chico era
mi hroe, muy por encima de la pesada de Mafalda) la siguiente pregunta: Por qu
el hombre para ser hombre debe ser plomero, ingeniero o astronauta y el gato para
ser gato tan slo debe beber leche, maullar y dormir? Veamos: es mediante el
trabajo que el hombre se relaciona con la naturaleza y la transforma. As se
transforma tambin el hombre. As se hace a s mismo... Ahora, para Marx el trabajo
debe ser una actividad y no una mercanca, por ello establece la diferencia entre
trabajo libre y trabajo enajenado -hueco de sentido, vaco en sus entraas-, que
transforma al hombre en un "monstruo tullido": "En la sociedad comunista -asegura
Marx-, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades,
sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la
sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente
posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la
maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de
comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente
cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos." Si esto tiene relacin
alguna con el sistema cubano, es algo que yo no he notado. No he tropezado con tal
libertad ni en Cuba ni en ningn otro Estado ("comunista" o no). Esencialmente, las
crticas que descargo contra el gobierno cubano son plenamente transferibles a
cualquier otro porque en esencia, el estado de las cosas y los individuos permanece
inamovible en todo el orbe.

P: S, pero un obrero sueco gana ms (vive mejor) que uno cubano...

R: Dejar nuevamente responder a Marx: "Un aumento de salarios obligado no sera

ms que una mejor remuneracin de los esclavos y no devolvera, ni al trabajador ni
a su trabajo, su significado y su valor humanos." Entendmonos, las condiciones
laborales podrn ser menos peores (de hecho lo son) pero eso no anula la condicin
de esclavitud laboral en que vive el hombre. El hombre habita un mundo que en
realidad no le pertenece: ni la tierra ni el fruto de sta; ni la fbrica ni las
mercancas ah producidas son, en verdad suyas. El hombre debe venderse para
comprar; el hombre se pervierte en mercanca para adquirir las mercancas
necesarias para su subsistencia, aqu y en Cuba... Ms fcil: no somos libres
porque no somos dueos plenos de nuestra fuerza laboral, de las herramientas con
las que producimos ni del producto resultante.

P: Por qu insistes en esta retrica marxiana?

R: Digamos que si hablramos de arte sacara mi sombrero dadasta y poetizara con

recortes de peridico, pero hablamos de poltica, de ideologa, de Cuba. Por lo
dems, si sueno demasiado ortodoxo es slo para utilizar un recurso que all es
cotidiano: citar a Marx para justificar los discursos propios. Mi dogmatismo, sin
embargo, raya en lo cismtico: carezco de libros sacros, pues... Pero si ha de
elaborarse una crtica ideolgica de la revolucin cubana, sta slo debe hacerse
desde el territorio del marxismo, ah de donde -se supone- proviene su ideologa (y
aclaro que aqu no elaboro una crtica a fondo, y que no soy yo un terico
marxista, como sin duda ya habrs notado). Slo desde las ideas de Marx, pienso,
puede verse en su conjunto el estrepitoso fracaso de un ideal falsificado. As,
cuando el Comandante muera, el fidelismo morir con l (para bien o para mal, quin
puede saberlo). El sistema que cre se esfumar con sus restos pues fue hecho a su
medida -a su imagen y semejanza- y no para ser compartido, nunca para que lo dirija
otro... Me resulta imposible no evocar la visin de aquel rebelde mirando hacia el
futuro y compararla con la pattica sombra de este hombre que insiste en arrastrar
al futuro en su cada. La verdad es que el marxismo ha sido esgrimido como
justificacin terica por una oligarqua poltica que, de entrada, niega el
carcter multi-ideolgico de su sociedad: que esta actitud forme parte del
razonamiento dialctico es algo que, en verdad, escapa a mi comprensin... Por
ltimo, si insisto tanto en el tema es porque a pesar de los aos, an sigo los
consejos de mi madre... Unos pocos de ellos, al menos.

P: No temes a las represalias?

R: Por supuesto, me parece de lo ms natural que yo (cualquier individuo, da igual)

sienta temor ante la naturaleza represiva del Estado. Lo que me parece antinatural
es que sea la izquierda la que convoque, dirija o aplauda las represalias en contra
de los librepensadores. Porque yo no soy ms que eso. No soy un poltico, sino un
"hombre poltico" a secas. Que al gobierno le molesten mis palabras es normal, no
estoy cantndole alabanzas; que individuos en Cuba y fuera de la isla hagan el
trabajo del Estado y se dediquen a censurar las expresiones libertarias, me parece
francamente lamentable...

P: Te consideras de izquierda?

R: S; si ser "de izquierda" implica ante todo cuestionar con fiereza las
incoherencias y dislates de la izquierda misma... Y sus excesos, claro.
Desafortunadamente, no parece ser un ejercicio grato a las izquierdas... Que la
derecha se comporte como derecha es lo normal bajo el sol; que la izquierda adopte,
consciente o inconscientemente mtodos derechistas, representa un autoatentado que
bajo ningn concepto debe permitirse, por la sencilla razn de que nos daa a
todos: a la izquierda misma, en primer lugar.

P: Canek, una ltima pregunta: me concederas una entrevista?

R: No, Homero, lo lamento; no me agradan las entrevistas, bien lo sabes. La verdad

es que nunca s qu responder, acabo enredndolo todo y diciendo aquello que se
supone, no debera decir. En otras palabras, siempre me meto en problemas... Por
otra parte, sintete libre de publicar estas lneas si as lo juzgas conveniente
(ntegras, por favor: una coma fuera de lugar da lugar a mil malentendidos) y
recibe un sincero y afectuoso saludo de tu amigo

Canek Snchez Guevara